id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	265	298	1446	1617	1629	300	المجمع معللا با--ن الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما	293	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0005	true	8719538556558919124	2	36	7	180	1571	300	المجمع فيه نظر لان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما	5	-2008034956363109394	163	318.5	131	173	94.21965026855469	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0011	false	-8688649160771248179	6	82	41	395	1507	300	كان --في --اظفاره----- درن او طين او عجين او المراة تضع الحناء جاز في القروي والمدني وهو------------ صحيح وعليه الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولو لصق باصل ظفره طين يابس و--------بقي قدر راس --ابرة من موضع الغسل لم يجز و--------------------------اذا كان في اصبعه خاتم ان كان ضيقا فالمختار انه يجب نزعه او تحريكه بحيث يصل الماء الي ما تحته ولو قطعت يده او رجله فلم يبق من المرفق والكعب شء -سقط الغسل ولو بقي وجب ولو طالت اظفاره حتي خرجت	11	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0006	true	-7857173807127431491	166	300	829	1504	1504	300	كان وافر الاظفار وفيها درن او طين او عجين او المراة تضع الحناء جاز في القروي والمدني قال الدبوسي هذا صحيح وعليه الفتوي وقال الاسكاف يجب ايصال الماء الي ما تحته الا الدرن لتولده منه وقال الصفار فيه يجب الايصال الي ما تحته ان طال الظفر وهذا حسن لان الغسل وان كان مقصورا علي الظواهر لكن اذا طال الظفر يصير بمنزلة عروض الحاءل كقطرة شمعة ونحوه لانه عارض وفي النوازل يجب في المصري لا القروي لان دسومة اظفار المصري مانعة وصول الماء بخلاف القروي ولو لزق باصل ظفره طين يابس ونحوه او بقي قدر راس الابرة من موضع الغسل لم يجز ولا يجب نزع الخاتم وتحريكه اذا كان واسعا و--------------------المختار في الضيق الوجوب ----------------------------------ولو قطعت يده او رجله فلم يبق من المرفق والكعب شء يسقط الغسل ولو بقي وجب ولو طال- اظفاره حتي خرجت-	6	-2008034956363109394	270	438.0	211	731	36.93570327758789	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0011	false	-8688649160771248179	82	113	395	549	1507	300	عن رءوس الاصابع وجب غسلها بلا خلاف-- ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها والاخري زاءدة زاءد فما حاذي منها محل الفرض وجب غسله وما لا فلا	11	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0007	true	-2455890834775117222	0	30	0	151	1565	300	عن رءوس الاصابع وجب غسلها قولا واحدا ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها والاخري زاءدة----- فما حاذي منها محل الفرض وجب غسله وما لا فلا	7	-2008034956363109394	142	266.0	113	156	91.02564239501953	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	62	119	346	668	1590	300	الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل ومع ذلك فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المنصور رواية--------------------------------- ودراية ودارية اما الاول فلنقل المتقدمين رواية الربع كما ذكرناه واما الثاني فلان المقدمة الاخيرة في حيز المنع لانه--- من قبيل للقدر المقدر الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فانه به يتقدر قدرها من الراس وفيه يعتبر عين قدر------------ قدره	14	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0009	true	-5680708366000444815	133	245	703	1326	1593	300	الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ولهذا يلزم كمال دية اليد بقطعها span classmatnالاستيعاب وفي بعض الروايات قدره بعض اصحابنا بثلاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح spanspan classmatnhr span فتح القدير والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل وهو المذكور في الاصل فيحمل علي انه قول محمد رحمه الله لما ذكر الكرخي والطحاوي عن اصحابنا انه مقدار الناصية ورواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ويفيد انها غير المنصور رواية قول المصنف وفي بعض الروايات قدره ودر---------------------------------------اية -------------------------------ان المقدمة الاخيرة في حيز المنع لان هذا من قبيل ا------لمقدر الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فان- به يتقدر قدرها من الراس وفيه يعتبر عين قدره وقولنا عين قدره	9	-2008034956363109394	235	381.0	191	700	33.57143020629883	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0035	false	-3373992042103646715	8	40	45	211	1544	300	غرفة فمسح بها راسه واذني-----ه علي ما رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما روي انه عليه السلا--------م اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا	35	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0024	true	-8591570036045553585	2	67	7	359	1507	300	غرفة فمسح بها راسه واذنيه وبوب عليه النساءي باب مسح الاذنين مع span classmatnوقيل هو سنة عند ابي يوسف رحمه الله جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان السنة اكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل الفرض spanspan classmatnhr span فتح القدير الراس واما ما روي انه صلي- الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا	24	-2008034956363109394	130	205.5	104	353	36.82719421386719	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0026	false	-1050024589390231023	178	236	915	1214	1557	300	بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري بعده وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره------ حامل عليها وقولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل اللحية ليس بمحل الفرض ممنوع بعد ثبوت الحديث الصحيح بخلافه وما اورد عليه من ان المضمضة والاستنشاق سنتان مع انهما ليستا في محل الفرض اجيب عنه بانهما في الوجه وهو محل الفرض --------------------اذ لهما حكم الخارج من وجه	26	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0026	true	5819613705654919984	16	90	67	432	1554	300	بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه و--------------هو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح قول ابي يوسف كما رجحه في المبسوط ويتضاءل المعني المذكور من ان السنة في الوضوء ما كان اكمالا للفرض في محله وداخل اللحية ليس به-------------- بعد سلامته في نفسه مما نقض ب--------------ه من ان المضمضة والاستنشاق سن----------ة وليس-ا في محله اذ ليس في-------------- الوجه بالمنع وادعاء ان محليهما منه حكما اذ لهما حكم الخارج من وجه	26	-2008034956363109394	162	208.0	126	432	37.5	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0027	false	1089624445203000252	251	289	1285	1486	1532	300	في الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري كذلك--------- ورد الخبر كذا في معراج الدراية وغيره وتعقبه في فتح القدير بقوله والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	27	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0026	true	5819613705654919984	100	128	490	637	1554	300	في الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري في القنية كذا ورد------------------------------------------------------------ والله اعلم--- ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	26	-2008034956363109394	134	241.5	108	210	63.80952453613281	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	223	267	1180	1391	1560	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله------ الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	28	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0027	true	-5300998822023324617	19	63	108	322	1539	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	27	-2008034956363109394	208	402.5	165	217	95.85253143310547	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0033	false	5166409995443790409	0	71	0	365	1547	300	حتي لم يقع عبادة سببا للثواب فهل يقع الشرط المعتبر للصلاة حتي تصح به او لا ليس في الحديث دلالة علي نفيه ولا اثباته فقلنا نعم لان الشرط مقصود التحصيل لغيره لا لذاته فكيف حصل حصل المقصود وصار كستر العورة وباقي شروط الصلاة لا يفتقر اعتبارها الي ان تنوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادعي ان الشرط وضوء هو عبادة فعليه البيان----- بخلاف التيمم لان التراب لم يعتبر شرعا مطهرا الا للصلاة وتوابعها لا في	33	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0029	true	5542255718538806562	174	300	906	1577	1577	300	حتي لم تقع عبادة سببا للثواب فهل يقع الشرط المعتبر للصلاة حتي تصح به او لا ليس في الحديث دلالة علي نفيه ولا اثباته فقلنا نعم لان الشرط مقصود التحصيل لغيره لا لذاته فكيف ----حصل المقصود وصار كستر العورة وباقي شروط الصلاة لا يفتقر اعتبارها الي ان تنوي span classmatnبخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال ارادة الصلاة او هو ينبء عن القصد ويستوعب راسه بالمسح وهو سنة قال الشافعي السنة التثليث بمياه مختلفة اعتبارا بالمغسول ولنا ان انسا رضي الله عنه توضا ثلاثا ثلاثا ومسح براسه واحدة وقال هذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم spanspan classmatnhr span فتح القدير فمن ادعي ان الشرط وضوء هو عبادة فعليه البيان قوله بخلاف التيمم لان التراب لم يعتبر شرعا مطهرا الا للصلاة--------- لا في-	29	-2008034956363109394	350	663.0	282	685	51.09489059448242	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0033	false	5166409995443790409	71	123	365	638	1547	300	نفسه فكان التطهير به تعبدا محضا وفيه يحتاج الي النية وقياس الوضوء علي التيمم ضعيف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط صحة القياس ان لا يكون---------- الاصل متاخرا والتيمم شرع بعد الهجرة والوضوء قبلها الا ان قصد به-------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بمعني لما شرع التيمم بشرط النية ظهر وجوبها في الوضوء فهو بمعني لا فارق فليس الجواب الا	33	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0030	true	-3949732094241895668	0	103	0	514	1530	300	نفسه فكان التطهير به تعبدا محضا وفيه يحتاج الي النية او هو ا--------ي التيمم ينبء لغة عن القصد فلا يتحقق دونه بخلاف الوضوء ففسد قياسه علي التيمم وفي كل من الوجهين نظر نذكره في التيمم ان شاء الله تعالي والصواب افساده بما هو متفق عليه من ان شرط---- القياس ان لا تكون شرعية حكم الاصل متاخرة عن حكم الفرع والا لثبت حكم الفرع بلا دليل وشرعية التيمم متاخرة عن الوضوء فلا يقاس الوضوء علي التيمم في حكمه لكن هذا اذا قصد القياس اما اذا قصد الاستدلال بمعني لما شرع التيمم بشرط النية ظهر وجوبها في الوضوء فهو بمعني لا فارق فليس --جواب الا	30	-2008034956363109394	204	291.0	161	528	38.6363639831543	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0037	false	-5944358778940931085	100	187	514	979	1611	300	الستة عن عاءشة رضي الله عنها كان------------------------- يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله و------------------------المحبوبية لا تستلزم المواظبة لان جميع المستحبات محبوبة له------------------- ومعلوم انه----------------------------------------------------------------------- لم يواظب علي كلها والا لم تكن مستحبة بل مسنونة لكن اخرج ابو داود وابن ماجه عنه------------------- اذا توضاتم فابدءوا فابدءوا بميامنكم 1--------------------------------------------------------------------- وغير واحد -من حكي وضوءه------------------- صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري------------------- وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو ------عادته فيكون سنة وبمثله تثبت سنية الاستيعاب لانهم كذلك حكوا المسح كذا في فتح القدير	37	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0032	true	-7500580158401777641	37	164	191	885	1649	300	الستة عن عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء---- في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله وهو بناء علي عدم استلزام المحبوبية---------- المواظبة لان جميع المستحبات محبوبة له صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه span classmatnفصل في نواقض الوضوء spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يواظب علي كلها والا لم تكن مستحبة بل مسنونة لكن اخرج ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابد--------ءوا بميامنكم واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال في الامام وهو جدير بان يصحح وغير واحد ممن حكي وضوءه صلي الله عليه وسلم صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري من اليدين والرجلين وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو دابه وعادته فيكون سنة وبمثله ثبتت سنية الاستيعاب لانهم كذلك حكوا المسح ---وفي---- القنية	32	-2008034956363109394	415	671.5	337	737	56.30936050415039	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0038	false	-6526395331771130347	0	117	0	629	1654	300	بظهر اليدين لعدم استعمال بلتهما وقد اختلف فيه فقيل بدعة وقيل سنة وهو قول الفقية ابي جعفر وبه اخذ كثير من العلماء كذا في شرح مسكين وفي الخلاصة الصحيح انه ادب وهو بمعني المستحب كما قدمناه واما مسح الحلقوم فبدعة واستدل في فتح القدير علي استحباب مسح الرقبة انه عليه السلام مسح ------------------------------------------ظاهر رقبته مع مسح الراس فاندفع به قول من زعم انه بدعة وليس مراده حصر مستحبه فيما ذكر لان له مستحبات كثيرة وعبر عنها بعضهم بمندوباته وقدمنا ع-----------------------------------------------------------------------دم الفرق بينهما فالذي في فتح القدير ان المندوبات نيف وعشرون-------------------------------------------------------------------------------- ترك الاسراف والتقتير وكلام الناس والاستعانة وعن الوبري لا باس بصب الخادم كان-------------------- يصب الماء عليه والتمسح بخرقة يمسح بها موضع الاستنج---------------------------------------------------------------اء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي	38	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0032	true	-7500580158401777641	189	300	1012	1649	1649	300	بظهر اليدين لعدم استعمال بلتهما والحلقوم بد----------عة وقيل-------- مسح الرقبة ايضا بدعة وفي-----------------------------------------------------------------------------------ما قدمنا من رواية اليامي انه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م مسح الرقبة مع مسح الراس وفي حديث واءل المقدم وظاهر رقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقيل ان مسح الاذنين ادب ومن السنن الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والبداءة من مقدم الراس ومن رءوس الاصابع في اليدين والرجلين ووجهه علي ما عن بعض المشايخ انه تعالي جعل المرافق والكعبين غاية الغسل فتكون منتهي الفعل الاداب ترك الاسراف والتقتير وكلام الناس والاستعانة وعن الوبري لا باس بصب الخادم كان عليه الصلاة والسلام يصب الماء عليه والتمسح بخرقة يمسح بها موضع الاستنجاء ومنها استقاء ماءه بنفسه والمبادرة الي ستر العورة بعد الاستنجاء ونزع خاتم عليه اسمه تعالي-	32	-2008034956363109394	247	320.5	200	905	27.292818069458008	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0038	false	-6526395331771130347	117	260	629	1441	1654	300	او اسم نبيه------------------- حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروة الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عروته لا راسه والتاهب والتاهيل بالوضوء قبل الوقت وذكر الشهادتين عند كل عضو واستقبال القبلة في الوضوء واستصحاب النية في جميع افعاله وتعاهد --موقيه وما تحت الخاتم والذكر المحفوظ عند كل عضو وان لا يلطم وجهه بالماء وامرار اليد علي الاعضاء المغسولة والتاني والدلك خصوصا في الشتاء وتجاوز حدود الوجه واليدين والرجلين ليستيقن غسلهما------------ وقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين الخ وان يشرب فضل وضوءه------ مستقبلا قاءما قيل وان شاء قاعدا وصلاة ركعتين عقيية عقيبه وملء انيته استعدادا وحفظ ثيابه من ال-تقاطر والامتخاط بالشمال عند الاستنشاق ويكره باليمين وكذا القاء البزاق في الماء والزيادة علي ثلاث في غسل الاعضاء وبالماء المشمس	38	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0033	true	1455961560152397157	0	147	0	831	1621	300	او اسم نبيه صلي الله عليه وسلم حال الاستنجاء وكون انيته من خزف وان يغسل عروة الابريق ثلاثا ووضعه علي يساره وان كان اناء يغترف منه فعن يمينه ووضع يده حالة الغسل علي عروته لا راسه والتاهب--------- بالوضوء قبل الوقت وذكر الشهادتين عند كل عضو واستقبال القبلة في الوضوء واستصحاب النية في جميع افعاله وتعاهد الموقين وما تحت الخاتم والذكر الملفوظ عند كل عضو وان لا يلطم وجهه بالماء وامرار اليد علي الاعضاء المغسولة والتاني والدلك خصوصا في الشتاء وتجاوز حدود الوجه واليدين والرجلين ليستيقن غسلهما ويطيل الغرة وقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين الخ وان يشرب فضل وضوءه قاءما مستقبل------ا قيل وان شاء قاعدا وصلاة ركعتين------ عقيبه وملء انيته استعدادا وحفظ ثيابه من المتقاطر والامتخاط بالشمال عند الاستنشاق ويكره باليمين وكذا القاء البزاق في الماء والزيادة علي ثلاث في غسل الاعضاء وبالماء المشمس	33	-2008034956363109394	789	1520.0	649	852	92.60563659667969	134	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0043	false	5574722905944226604	156	287	825	1530	1590	300	المطمءن من الارض يقصد للحاجة فالمجء منه يكون------------------------------------------------------------------------------ لازما لقضاء الحاجة فاطلق اللازم وهو المجء منه واريد الملزوم وهو الحدث كناية----------------- كذا في غاية البيان والعناية وظاهر ما في فتح القدير ان اللازم خروج النجاسة والملزوم المجء من الغاءط واذا كان كناية عن اللازم فالحمل علي اعم اللوازم اولي اخذا بالاحتياط في باب العبادات فكان جميع ما يخرج من بدن الانسان من النجاسة ناقضا معتادا كان او غير معتاد فكان حجة علي مالك وتعقبه في فتح القدير بانه انما يصح علي ارادة اعم اللوازم للمجء والخارج النجس مطلقا ليس منه للعلم بان الغاءط لا يقصد قط لل------ريح فضلا عن جرح ابرة ونحوه فالاولي كونه فيما يحله ويستدل علي الريح بالاجماع وعلي غيره بالخبر وهو ما رو---------اه الدارقطني---------------------------------------- الوضوء مما خرج وليس مما دخل لكنه ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------- للمستحاضة توضءي لوقت كل صلاة	43	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0034	true	2827144265596855770	137	280	714	1442	1551	300	المطمءن من الارض يقصد للحاجة والاجماع علي انه ليس نفس المجء منه ناقضا بل هو كناية عما يلزمه من الخارج واذا لزم فيه كونه في لازمه فحمله علي اعم اللو----ازم وهو الخارج النجس اولي خصوصا مع مناسبة النجس مطلقا لهذا الحكم ك---------------------------------ذا في شرح الجمع وقد يقال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصح علي ارادة اعم اللوازم للمجء والخارج النجس مطلقا ليس منه للعلم بان الغاءط لا يقصد قط لمجرد الريح فضلا عن جرح ابرة ونحوه فالاولي كونه فيما يحله ويستدل علي الريح بالاجماع و----غيره بالخبر وهو ما ذكر روي معناه الدارقطني عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام قال الوضوء مما خرج وليس مما دخل وضعف بشعبة مولي ابن عباس وقال في الكامل بل بالفضل بن المختار قال سعيد بن منصور انما يحفظ هذا من قول ابن عباس وقال البيهقي روي عن علي من قوله وبهذا وقوله صلي الله عليه وسلم للمستحاضة توضءي لوقت كل صلاة	34	-2008034956363109394	334	509.5	265	1011	33.036598205566406	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0044	false	575466065940472085	177	300	912	1523	1523	300	خرج من جرح في العين دم فسال الي الجانب الاخر منها لا ينق-ض لانه لا يلحقه حكم هو وجوب التطهير او ندبه فقول بعضهم المراد ان يصل الي موضع تجب طهارته محمول علي ان المراد بالوجوب الثبوت وقول الحدادي اذا نزل الدم الي قصبة الانف لا ينقض محمول علي انه لم يصل الي ما يسن ايصال الماء اليه في الاستنشاق فهو في حكم الباطن حينءذ توفيقا بين العبارات وقول من قال اذا نزل الدم الي ما-لان من الانف نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي عدم النقض اذا وصل الي ما اشتد منه لا بالمفهوم والصريح بخلافه وقد اوضحه في غاية البيان والعناية والمراد بالوصول المذكور سيلانه واختلف في حده ففي المحيط حده -------ان يعلو وينحدر عن ابي يوسف وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار-	44	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0036	true	7157027612796021302	59	186	324	903	1471	300	خرج من جرح في العين دم فسال الي الجانب الاخر منها لا ينتقض لانه--- يلحقه حكم هو وجوب التطهير او ندبه بخلاف ما لو نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من -الرا----------س الي ما لان من الانف لانه يجب غسله في الجنابة ومن النجاسة فينقض ولو ربط الجرح فنفذت البلة الي طاق لا الي الخارج نقض ويجب ان يكون معناه اذا كان بحيث لولا الربط سال لان القميص لو تردد علي الجرح فابتل لا ينجس ما لم يكن كذلك لانه ليس بحدث ولو بزق فخرج فيه دم قدر الريق نقض لا ان كان الريق غالبا ولو اخذه من راس الجرح قبل ان يسيل مرة فمرة ان كان بحال لو تركه سال نقض والا لا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط حد السيلان ان يعلو وينحدر عن ابي يوسف وعن محمد اذا انتفخ علي راس الجرح وصار	36	-2008034956363109394	204	209.5	159	965	21.139896392822266	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	0	62	0	322	1460	300	اكبر من راسه نقض والصحيح الاول --وفي الدراية جعل قول محمد اصح واختاره السرخسي وفي فتح القدير انه الاولي وفي مبسوط شيخ الاسلام تورم راس الجرح فظهر به قيح ونحوه لا ينقض ما لم يجاوز الورم لانه لا يجب غسل موضع الورم فلم يتجاوزه الي موضع يلحقه---- التطهير ثم الجرح والنفطة وماء -------السرة والثدي والاذن والعين اذا كان لعلة سواء علي الاصح	45	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0036	true	7157027612796021302	186	247	903	1211	1471	300	اكبر من راسه نقض والصحيح لا ينقض وفي الدراية جعل قول محمد اصح ومختار -السرخسي الاول وهو -----------اولي وفي مبسوط شيخ الاسلام تورم راس الجرح فظهر به قيح ونحوه لا ينقض ما لم يجاوز الورم لانه لا يجب غسل موضع الورم فلم يتجاوز- الي موضع يلحقه حكم التطهير ثم الجرح والنقطة وماء الثدي والسرة------- والاذ-------ن اذا كان لعلة سواء علي الاصح	36	-2008034956363109394	276	495.0	222	335	82.3880615234375	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	222	295	1086	1446	1467	300	البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ا-----لي النبي--------- فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وما قيل انه من كلام عروة -دفع بانه خلاف الظاهر لانه لما كان----------------------------------- علي مشاكلة الا--------ول لزم كونه من قاءل الاول	46	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0037	true	-2258159675668970185	147	229	736	1151	1509	300	البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش اليه صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت واعترض بانه--- كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر وايضا لو كان لقال تتوضا لكل صلاة فلما قال توضءي علي مشاكلة الاول المنقول لزم كونه من قاءل الاول	37	-2008034956363109394	340	616.5	271	418	81.33971405029297	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0047	false	-5743735346503007992	9	155	45	844	1604	300	القياس فبيان----------ه ان خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة شرعا وقد------------------------- عقل في الاصل وهو الخارج من السبيلين ان زوال الطهارة عنده وهو الحكم انما هو بسبب انه نجس خارج من البدن اذ لم يظهر لكونه من خصوص السبيلين تاثير وقد وجد في الخارج من غيرهما وفيه المناط فيتعدي الحكم اليه فالاصل الخارج من السبيلين وحكمه زوال الطهارة-------------- وعلته خروج النجاسة من البدن وخصوص المحل ملغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرع الخارج النجس من غيرهما وفيه المناط فيتعدي اليه زوال الطهارة التي موجبها الوضوء فثبت ان موجب هذا القياس ثبوت زوال طهارة الوضوء واذا صار زاءل الطهارة- فعند ارادة الصلاة يتوجه عليه خطاب الوضوء وهو تطهير الاعضاء الاربعة واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------صار خروج النجاسة من غير السبيلين كخروجها من السبيلين يرد ان يقال لما اشترطتم في الفرع------- السيلان او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملء الفم في-------------------------------------------------------------------------------------- القء مع عدم اشتراطه في الاصل فاجيب بان-------------------------------- النقض بالخروج وحقيقته من الباطن الي الظاهر وذلك بالظهور في السبيلين يتحقق	47	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0040	true	6903794621553332816	27	300	136	1664	1664	300	القياس وهو ما ذكر بقوله ان خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة شرعا وهذا القدر في الاصل معقول اي عقل في الاصل وهو الخارج من السبيلين ان زوال الطهارة عنده وهو الحكم انما هو بسبب انه نجس خارج من البدن اذ لم يظهر لكونه من خصوص السبيلين تاثير وقد وجد في الخارج من غيرهما فيتعد------------ي الحكم اليه فالاصل الخارج من السبيلين وحكمه زوال --طهارة يوجبها الوضوء وعلته خروج النجاسة من البدن وخصوص المحل ملغي span classmatnولان خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة وهذا القدر في الاصل معقول والاقتصار علي الاعضاء الاربعة غير معقول لكنه يتعدي ضرورة تعدي الاول غير ان الخروج انما يتحقق بالسيلان الي موضع يلحقه حكم التطهير وبملء الفم في القء لان بزوال القشرة تظهر النجاسة في محلها فتكون بادية لا خارجة بخلاف السبيلين spanspan classmatnhr span فتح القدير والفرع الخارج النجس من غيرهما وفيه المناط فيتعدي اليه زوال الطهارة التي يوجبها الوضوء فثبت ان موجب هذا القياس ثبوت زوال طهارة الوضوء واذا صار زاءل --طهارته فعند ارادة الصلاة يتوجه عليه خطاب الوضوء وهو تطهير الاعضاء الاربعة فلا حاجة الي اثبات تعدية الاقتصار ضمنا اصلا كما ذكره في الكتاب والاشتغال بتقريره كما في الشروح واذا صار خروج النجاسة من غير السبيلين كخروجها من السبيلين يرد ان يقال فلم اشترطتم للنقض في غيرهما السيلان مع انه ليس بشرط فيهما فاجاب بقوله غير ان الخروج الي اخره span classmatnلان ذلك الوضع ليس بموضع النجاسة فيستدل بالظهور علي الانتقال والخروج وملء الفم ان يكون بحال لا يمكن ضبطه الا بتكلف لانه يخرج ظاهرا فاعتبر خارجا وقال زفر رحمه الله قليل القء وكثيره سواء وكذا لا يشترط spanspan classmatnhr span فتح القدير اي النقض بالخروج وحقيقته من الباطن الي الظاهر وذلك بالظهور في السبيلين يتحقق-	40	-2008034956363109394	717	1258.0	581	1545	46.40776824951172	123	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	13	53	73	287	1476	300	للفم بطونا معتبرا شرعا حتي لو ابتلع الصاءم ريقه لا يفسد صومه كما لو انتقلت النجاسة من محل الي اخر في الجوف وظهورا حتي لا يفسد الصوم بادخال الماء فيه فراعينا الشبهين فلا ينقض القليل ملاحظة للبطون وينقض الكثير للاخر	48	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0041	true	-8485941494237225551	113	153	626	838	1601	300	له-- بطونا معتبرا شرعا حتي لو ابتلع الصاءم ريقه لا يفسد صومه كما لو انتقلت النجاسة من محل الي اخر في الجوف وظهورا حتي لا يفسد الصوم بادخال الماء فيه فراعينا الشبهين فلا ينقض القليل ملاحظة للبطون وينقض الكثير للاخر	41	-2008034956363109394	211	418.0	171	214	98.59812927246094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	82	159	433	799	1476	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ين-قض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته وصححه في المعراج وغيره ومحل الاختلاف ما اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو قاء قبل الوصول اليها وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا كما ذكره الزاهدي وفي فتح القدير لو قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض	48	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	119	170	592	826	1490	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته --قيل هو المختار وما في القنية لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض	42	-2008034956363109394	207	366.5	160	367	56.40327072143555	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0198	false	-2925033651474613141	90	132	451	657	1471	300	فتح القدير ا------------------------------ن الوجه يساعده لانه ثبت ان الخارج بوصف النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل للانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارجا شرعا لم يعتبر نجسا	198	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	42	89	224	453	1490	300	فتح القدير الدرهم لا تمتنع الصلاة فيه مع ان الوجه يساعد- لانه ثبت ان الخارج بوصف النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل -لانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارج-----ا لم يعتبر نجسا	42	-2008034956363109394	199	372.0	158	236	84.32203674316406	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0050	false	-2701049634789839215	2	42	12	189	1505	300	ابي حنيفة قاء طعاما او ماء فاصاب انسانا شبرا في شبر لا يمنع وفي المجتبي الاصح انه لا يمنع ما لم يفحش ا ه وهو صريح في ان نجاسته---- مخففة و------------------------------------------------حمله في فتح القدير علي ما اذا قاء من ساعته	50	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0043	true	-311855319075874487	84	127	446	640	1577	300	ابي حنيفة قاء طعاما او ماء فاصاب انسانا شبرا في شبر لا يمنع قال المحسن------------------- ما لم يفحش ا-ه وهذا يقتض-ي ان نجاسة القء مخففة ولا يعري عن اشكال اذ لا خلاف ولا تعارض فيه ويمكن حمله-------------- علي ما اذا قاء من ساعته	43	-2008034956363109394	127	187.0	97	229	55.45851516723633	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0054	false	6461085180572281093	15	61	87	315	1511	300	من نام واضعا اليتيه علي عقبيه وصار شبه المنكب علي وجهه واضعا بطنه علي فخذيه لا ينتقض وضوءه كذا في النهاية والمعراج وعزاه في فتح القدير الي الذخيرة ثم قال وفي غيرها ---نام متربعا وراسه علي فخذيه نقض وهذا يخالف ما في الذخيرة ا ه وفي ---	54	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0044	true	-7127500035016989205	81	116	422	592	1484	300	من نام واضعا اليتيه علي عقبيه وصار شبه المنكب علي وجهه واضعا بطنه علي فخذيه لا ينتقض وضوءه ---------------------------------------------------------------وفي غيرها لو نام متربعا وراسه علي فخذيه نقض وهذا خلا-ف ما في الذخيرة ثم اطلق في	44	-2008034956363109394	155	281.0	123	234	66.23931884765625	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0055	false	2521892400803916916	112	208	592	1058	1504	300	في الخلاصة و--اطلق في الهداية الص-------لاة فشمل ما كان عن تعمد وما عن غلبة وعن------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف اذا تعمد النوم في الصلاة نقض والمختار الاول وفي فصل ما يفسد الصلاة من فتاوي قاضيخان وعن ابي يوسف اذا تعمد النوم في الصلاة نقض والمختار الاول وفي فصل ما يفسد الصلاة من فتاوي قاضيخان لو نام في ركوعه او سجوده ان لم يتعمد لا تفسد وان تعمد فسدت في السجود دون الركوع ا ه كانه مبني علي قيام المسكة حينءذ في الركوع دون السجود ومقتضي النظر ان يفصل في ذلك السجود ان كان متجافيا لا تفسد------- والا تفسد	55	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0044	true	-7127500035016989205	111	192	570	955	1484	300	في الذخيرة ثم اطلق في الكتاب قوله في الصلاة فشمل ما كان عن تعمد وما عن غلبة وعن ابي يوسف اذا تعمد النوم في الصلاة نقض والمختار الاول وفي فصل ما يفسد الصلاة من فتاوي قاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان لو نام في ركوعه او سجوده ان لم يتعمد لا تفسد وان تعمد فسدت في السجود دون الركوع ا-ه كانه مبني علي قيام المسكة حينءذ في الركوع دون السجود ومقتضي النظر ان يفصل في ذلك السجود ان كان متجافيا لا يفسد للمسكة والا يفسد	44	-2008034956363109394	264	352.5	207	573	46.073299407958984	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0056	false	-62557236705221299	136	157	665	776	1501	300	ما في سنن البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة	56	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0045	true	1535714160546472369	55	80	286	416	1477	300	ما في سنن البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة	45	-2008034956363109394	111	210.0	90	130	85.38461303710938	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	158	227	848	1186	1557	300	بعد القعود قدر التشهد خلافا لزفر ولو -عند السلام كذا في المبتغي او في سجود السهو كذا في المحيط ولو ضحك القوم بعد ما احدث الامام متعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ---------------------------------------------------وضوء عليهم وكذا بعد ما تكلم الامام وكذا بعد سلام الامام هو-------------------------------------------------------- الاصح كذا في الخلاصة وقيل اذا قهقهوا بعد سلامه بطل وضوءهم وضوءهم والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا	60	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0049	true	871173103810873215	145	253	784	1369	1606	300	بعد العقود قدر التشهد خلافا لزفر ولو قهقه الامام في هذه الحالة ثم قهقه-------------------------------- القوم بطل وضوءه دونهم لخروجهم بقهقهته span classmatnالجرح او سقط اللحم لا تنقض والمراد بالدابة الدودة وهذا لان النجس ما عليها وذلك قليل وهو حدث في السبيلين دون غيرهما فاشبه الجشاء والفساء بخلاف الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل لانها لا تنبعث عن محل النجاسة حتي لو كانت مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من الدبر spanspan classmatnhr span فتح القدير بخلاف سلامه فلو قهقهوا بعد سلامه بطل وضوءهم وجعل الاصح ف----ي الخلاصة انه لا تبطل-------------------------------- والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا	49	-2008034956363109394	164	188.5	124	653	25.11485481262207	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0061	false	-6213353539695339683	49	90	266	475	1570	300	-ان محدثا غسل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهقه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم	61	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0049	true	871173103810873215	252	293	1366	1574	1606	300	لا- محدث غ-سل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهقه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم	49	-2008034956363109394	205	405.0	165	210	97.61904907226562	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0042	false	5602296102576239506	169	224	876	1151	1555	300	وعن محمد وجوبه------ وبه اخذ ابو حفص للاحتياط ورجحه في فتح القدير---------------------------------------------------------------- بان الغالب في الريح كونها من الدبر بل لا نسبة لكونها من القبل به فيفيد غلبة ظن تقرب من اليقين وهو خصوصا في موضع الاحتياط له حكم اليقين ف-ترجح الوجوب ا ه لكن ينبغي ترجيحه فيها بالمعني الاول -------------اما بالمعني الثاني فلا لان	42	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0050	true	2730691535703541884	225	294	1145	1489	1521	300	وعن محمد وجوب الوضوء وبه اخذ ابو حفص للاحتياط ومنع انها متوضءة بيقين وكون الريح من الدبر مشكوك فيه فلا يزول اليقين بالشك وقد يدفع بان الغالب في الريح كونها من الدبر بل لا نسبة لكونها من القبل به فيفيد غلبة ظن تقرب من اليقين وهو خصوصا في موضع الاحتياط له حكم اليقين فيترجح الوجوب فرع شك-------------- في الوضوء او الحدث وتيقن سبق احدهما بني علي السابق الا -ان	50	-2008034956363109394	216	344.0	168	359	60.16712951660156	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	141	179	667	872	1467	300	لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل------ لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد --------------------------------------------------------------------------------------كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس يفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	46	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0051	true	7230046994249568648	137	191	657	954	1559	300	لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل النقض لكونه خارجا نجسا وذاك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جماعة النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض انتهي وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	51	-2008034956363109394	203	381.5	165	297	68.35016632080078	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0065	false	-7959990351571809821	80	162	398	789	1465	300	باسانيد صحيحة ولنا----------- ما رواه الجماعة اصحاب السنن الا ابن ماجه عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وقد رواه ابن حبان في صحيحه قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وروا---------ه الطحاوي ايضا وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه------ فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان	65	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0052	true	3822248896001730816	152	272	791	1355	1484	300	باسناد حسن--- ولنا في الثانية ما روي--------- اصحاب السنن الا ابن ماجه عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك ورو---اه ابن حبان في صحيحه قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب وفي الباب عن ابي امامة وقد روي هذا الحديث ايوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه وايوب ومحمد تكلم فيهما بعض اهل الحديث وحديث ملازم بن عمرو اصح واحسن وبه رواه الطحاوي----- وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه انتهي فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان	52	-2008034956363109394	358	641.0	280	584	61.301368713378906	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0068	false	-481362191445505443	154	246	859	1342	1617	300	ورجحنا الحمل علي الجماع-- بالمعني وذلك انه سبحانه وتعالي افاض في بيان حكم الحدثين الاصغر والاكبر عند القدرة علي الماء بقوله------ اذا قمتم الي الصل--------اة الي قوله------ وان كنتم جنبا فاطهروا النساء 43 فبين انه الغسل ثم شرع في بيان الحال عند عدم القدرة عليه بقوله------ وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله--- فتيمموا صعيدا النساء 43 الخ فاذا حملت الاية علي الجماع كا----------------------ن بيانا لحكم الحدثين الاصغر والاكبر عند عدم الماء كما بين حكمهما عند وجوده فيتم الغرض لان بالناس حاجة الي بيانهما خلاف ما ذهبوا اليه من كونه باليد	68	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0052	true	3822248896001730816	14	104	72	557	1484	300	ورجحنا قول الطاءفة الاولي بالمعني وذلك انه سبحانه------- افاض في بيان حكم الحدثين الاصغر والاكبر عند القدرة علي الماء بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الي قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة-- فبين انه الغسل ثم شرع في بيان الحال عند عدم القدرة عليه بقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الماءدة الي فتيمموا صعيدا الماءدة الي اخره ولفظ لامستم مستعمل في الجماع فيجب حمله عليه ليكون بيانا لحكم الحدثين عند عد---------------م الماء كما بين حكمهما عند وجوده فيتم الغرض ب---------------------------خلاف ما ذهبوا اليه من كونه باليد	52	-2008034956363109394	357	625.5	286	536	66.60447692871094	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0065	false	-7959990351571809821	162	214	789	1050	1465	300	وي-رجح حديث طلق علي حديث بسرة بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة بنت صفوان	65	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0053	true	453217859997542112	27	76	127	374	1493	300	-يترجح حديث طلق-------------- بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي القلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة بنت صفوان	53	-2008034956363109394	245	473.5	196	262	93.5114517211914	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0066	false	-4293827662700796851	149	199	745	990	1515	300	ومما يدل علي انقطاع حديث بسرة باطنا ان امر النواقض مما يحتاج الخاص والعام اليه وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم لا يرون النقض---- وان روي عن غيرهم	66	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0053	true	453217859997542112	193	242	969	1208	1493	300	ومما يدل علي انقطاع حديث بسرة باطنا ان امر النواقض مما يحتاج الخاص والعام اليه وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وا--------بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن --حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم لا يرون النقض منه وان روي عن غيرهم	53	-2008034956363109394	234	446.5	186	249	93.97590637207031	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0067	false	-8422405137566659032	106	133	479	611	1471	300	وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما	67	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0053	true	453217859997542112	273	300	1362	1493	1493	300	وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما-	53	-2008034956363109394	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0067	false	-8422405137566659032	133	169	611	802	1471	300	كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله تعالي بالمجء من الغاءط عما يقصد------- لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة في التعبير فيصار الي هذا الدفع لدفع التعارض	67	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0054	true	-7789168639111851333	0	35	0	188	1567	300	كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر----- تعالي بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة في التعبير فيصار الي هذا ال-----دفع التعارض	54	-2008034956363109394	181	344.0	147	198	91.41413879394531	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0070	false	7350190757019658522	6	175	30	907	1530	300	وهو -----تطهير جميع البدن واسم البدن يقع علي الظاهر والباطن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن قضية النص وكذا ما يتعسر لان المتعسر منفي كالمتعذر كداخل العينين فان في غسلهما من الحرج ما لا يخفي فان العين شحم لا تقبل الماء وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس ولهذا لا تغسل العين اذا اكتحل بكحل نجس ولهذا وجبت المضمضة والاستنشاق في الغسل لانه لا حرج في غسلهما فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي من غير معارض والبشرة ظاهر الجلد بخلافهما في الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه ولا تقع المواجهة بداخلهما واما قوله عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق لا يعارضه اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه قال كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال وهو علي هذا فلا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله-------------------- انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	70	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0054	true	-7789168639111851333	224	266	1140	1370	1567	300	وهو امر بتطهير جميع البد----------------------------------ن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن----- النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه و-------المواجهة فيهما منعدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بما رو---------------------------------------------------------------------ي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	54	-2008034956363109394	187	270.5	152	902	20.731706619262695	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0071	false	-1386446556505190191	32	188	182	975	1544	300	لا يخفي -ولو كان سنه مجوفا او بين اسنانه طعام او درن رطب يجزيه لان الماء لطيف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس ثم قال ذكر الصدر الشهيد حسام الدين في موضع اخر اذا كان في اسنانه كوات يبقي فيها الطعام لا يجزيه ما لم يخرجه ويجري الماء عليها وفي فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل ا ه وفي معراج الدراية الاصح انه يجزيه والدرن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ والعجين يمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع تمام الاغتسال وكذا جلد السمك والوسخ والدرن لا يمنع والتراب والطين في الظفر لا يمنع لان الماء ينفد فيه وما علي ظفر الصباغ يمنع وقيل لا يمنع للضرورة قال في المضمرات وعليه الفتوي والصحيح انه لا فرق بين القروي والمدني ا ه ولو بقي علي جسده خرء برغوث او ونيم ذباب اي ذرقه لم يصل الماء تحته جازت طهارته و---------------يجب تحريك القرط الخاتم والخاتم الضيقين ولو لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرط فدخل الماء الثقب عند مروره اجزاه كالسرة والا ادخله	71	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0054	true	-7789168639111851333	57	295	286	1533	1567	300	-ان يمجه ولو كان سنه مجوفا او بين اسنانه طعام او درن رطب يجزءه لان الماء لطيف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس ثم قال ذكر الصدر الشهيد حسام الدين في موضع اخر اذا كان في اسنانه كوات يبقي فيها الطعام لا يجزءه ما لم يخرجه ويجري الماء عليها وفي فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل انتهي وال--------------------------------درن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ والعجين يمنع ولا يضر ما انتضح من غسله في اناءه بخلاف ما لو قطر كله في الاناء ويجوز نقل البلة في الغسل من عضو الي عضو اذا كان يتقاطر بخلاف الوضوء ويجوز للجنب ان يذكر الله تعالي وياكل ويشرب اذا تمضمض ويعاود اهله قبل ان يغتسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المبتغي الا اذا احتلم ف-------ان------------------------------------------------------------------------------ه لا يات اهله ما لم يغتسل قوله وغسل ساءر البدن فيجب تحريك القرط------- والخاتم الضيقين ولو لم يكن span classmatnعليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي من السنة وذكر منها المضمضة والاستنشاق ولهذا كانا سنتين في الوضوء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن النص بخلاف الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه والمواجهة فيهما منعدمة والمراد بما روي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قال وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه spanspan classmatnhr span فتح القدير قرط فدخل الماء الثقب عند مروره اجزا- كالسرة والا ادخله	54	-2008034956363109394	459	654.0	367	1522	30.15768814086914	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0070	false	7350190757019658522	78	197	390	1025	1530	300	حرج في غسلهما---------- فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ----------الترمذي من غير معارض والبشرة ظاهر الجلد بخلافهما في الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه ولا تقع المواجهة بداخلهما واما قوله عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق لا يعارضه اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم من-----------ه قال------------------- كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال وهو علي هذا فلا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله------------------- انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء كانه يعني ما عن ابي هريرة انه------------------- جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة لكن انعقد الاجماع علي خروج اثن-ين منه-ا وهو ضعيف	70	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0055	true	623848491316512119	164	278	883	1470	1584	300	حرج في داخل الفم والانف فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود والترمذي من غير معارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة والمراد -علي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال و---علي هذا -لا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء كانه يعني ما عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة لكن انعقد الاجماع علي خروج اثنتين منهما وهو ضعيف	55	-2008034956363109394	473	807.5	381	744	63.57526779174805	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0075	false	-8591754161168273256	252	300	1275	1510	1510	300	روي الجماعة عن ميمونة قالت وضعت للنبي------------------- ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم ذلك افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه-	75	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0056	true	7210953175449084282	136	186	717	963	1581	300	روي الجماعة عنها----- قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم ا----فرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه	56	-2008034956363109394	223	415.5	178	255	87.45098114013672	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0076	false	3529685387221539725	185	221	985	1180	1586	300	الصب وقد اختلف فيه فقال الحلواني يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالايسر ثم بالراس- وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الهداية وظاهر حديث ميمونة	76	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0056	true	7210953175449084282	79	113	420	605	1581	300	الصب و---اختلف فيه فقال الحلواني يفيض ------علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس- ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب- وظاهر حديث ميمونة	56	-2008034956363109394	177	318.5	143	196	90.30612182617188	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	39	225	202	1183	1609	300	معارض للكتاب واجاب تارة بالمنع فان مءدي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعملنا فعلمنا بمقتضي الاتصال في حق الرجال حتي قلنا يجب النقض علي الاتراك والعلويين علي الصحيح ويجب عليها الايصال الي اثناء شعرها اذا كان منقوضا لعدم الحرج وبمقتضي الانفصال في حق النساء دفعا للحرج اذ لا يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الاية مواضع الضرورة كداخل العينين فيخص بالحديث بعده واما امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بنقض النساء رءوسهن رءوسهن اذا اغتسلن فيحتمل انه اراد ايجاب ذلك عليهن في شعور لا يصل الماء اليها او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما هو مذهب النخعي او لا يكون بلغه حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان يامرهن بذلك علي الاستحباب والاحتياط لا علي الوجوب كذا ذكره النووي في شرح مسلم وفي الهداية وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح وقا---------ل بعضهم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين والمختار عدم الوجوب كما صرح به في الجامع الحسامي كما نقله عنه في المضمرات----- للحصر المذكور في الحديث والحاصل ان في المسالة	81	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0058	true	3679739162182018439	0	155	0	872	1598	300	معارض للكتاب واجيب تارة بالمنع فان مءدي الكتاب غسل البدن والشعر ليس منه بل متصل به نظرا الي اصوله فعمل-------نا بمقتضي الاتصال في حق الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمقتضي الانفصال في الن---ساء دفعا للحرج اذ لا يمكنهن حلقه وتارة بانه خص من الاية مواضع الضرورة كداخل العينين فيخص بالحديث بعده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب span classmatnقال والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا spanspan classmatnhr span فتح القدير بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ اه والاصح نفيه للحصر المذكور في الحديث قوله والمعاني الموجبة	58	-2008034956363109394	408	698.0	328	1357	30.066322326660156	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0085	false	-6474678228432424543	101	217	531	1108	1549	300	فتح القدير فقال والحديث محمول علي الخروج عن شهوة لان اللام للعهد الذهني اي الماء المعهود والذي به --عهد--هم هو الخارج عن شهوة كيف وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا عنها علي ان كون المني يكون عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما روي ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر ان المني --هو الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل وكذا-------------------- عن قتادة وعكرمة----- فلا يتصور مني الا من خروجه عن شهوة والا يفسد الضابط-------------------------------------------- ثم اتفق اصحاب المذهب انه لا يجب الغسل اذا انفصل عن مقره من الصلب بشهوة الا اذا خرج علي راس الذكر--------- وانما الخلاف في انه هل يشترط مقارنة الشهوة الخروج فعند ابي يوسف	85	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0059	true	-8899351789356381363	121	300	673	1592	1592	300	فتح القدير الخ-----------------------روج عن شهوة لان اللام للعهد الذهني اي الماء المعهود والذي به العهد لهم هو الخارج عن شهوة كيف وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا عنها علي ان كون المني----- عن غير شهوة ممنوع فان عاءشة اخذت في تفسيرها اياه الشهوة علي ما قال ابن المنذر حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابو حنيفة حدثنا عكرمة عن عبد ربه بن موسي عن امه انها سالت عاءشة عن المذي فقالت ان كل فحل يمذي وانه المذي والودي والمني فاما المذي فالرجل يلاعب امراته فيظهر علي ذكره الشء فيغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل واما الودي فانه يكون بعد البول يغسل ذكره وانثييه ويتوضا ولا يغتسل وام-----ا المني فانه الماء الاعظم الذي منه الشهوة وفيه الغسل وروي عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة نحوه فلا يتصور مني الا من خروجه بشه--وة والا يفسد الضابط الذي وضعته لتمييز المياه لتعطي احكامها قوله ثم المعتبر الخ---------- لا يجب الغسل اذا انفصل عن مقره من الصلب بشهوة الا اذا خرج علي راس الذكر بالاتفاق وانما الخلاف في انه هل تشترط مقارنة الشهوة للخروج فعند ابي يوسف-	59	-2008034956363109394	505	902.5	400	965	52.331607818603516	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0085	false	-6474678228432424543	262	300	1352	1549	1549	300	------ان الجنابة قضاء الشهوة بالانزال فاذا وجدت مع الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال صدق اسمها وكان مقتضي هذا ثبوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عدم ثبوت الحكم الا بالخروج فيثبت بذلك الانفصال من وجه وهو اقوي مما بقي والاحتياط-	85	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0060	true	-6830052065560244127	64	120	321	633	1529	300	احوط لان الجنابة قضاء الشهوة بالانزال فاذا وجدت مع span classmatnيتعلق بهما ولهما انه متي وجب من وجه فالاحتياط في الايجاب spanspan classmatnhr span فتح القدير الانفصال صدق اسمها وكان مقتضي هذا ثبوت حكمها وان لم يخرج لكن لا خلاف في عدم ثبوت الحكم الا بالخروج فيثبت بذلك الانفصال من وجه وهو اقوي مما بقي والاحتياط	60	-2008034956363109394	192	369.5	155	312	61.53845977783203	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	100	204	489	1016	1463	300	المني الخارج بعد البول لا يوجب الغسل اجماع--------------------------------ا قيل وعلي الخلاف المتقدم مستيقظ وجد ثبوبه بثوبه او فخذه بللا ولم يتذكر احتلاما وشك في انه مذي او مني يجب عندهما لاحتمال انفصاله عن شهوة ثم نسي ورق هو بالهواء خلافا له وفيه نظر فان هذا الاحتمال ثابت في الخروج كذلك كما هو ثابت في الانفصال كذلك فالحق انها ليست بناء علي الخلاف بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاطا لقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام وراي ماء رقيقا حيث يجب اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا وقوله اقيس واخذ به خلف ابن ايوب وابو الليث	87	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0060	true	-6830052065560244127	184	288	958	1473	1529	300	التي صلاها-- بعد ال--------------غسل الاول قبل خروج ما تاخر من المني اتفاقا قيل ومنها-------------- مستيقظ وجد------ بثوبه او فخذه بللا ولم يتذكر احتلاما وشك في انه مذي او مني يجب عندهما لاحتمال انفصاله عن شهوة ثم نسي ورق هو بالهواء خلافا له وفيه نظر فان هذا الاحتمال ثابت في الخروج كذلك كما هو ثابت في الانفصال كذلك فالحق انها ليست بناء عليه------ بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاط- لقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام وراي ماء رقيقا حيث يجب اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا وقوله اقيس واخذ به خلف -بن ايوب وابو الليث	60	-2008034956363109394	467	868.5	371	559	83.54203796386719	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0088	false	-5802132308812665476	91	207	444	1049	1494	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجده فوجد مذيا لا غسل عليه اتفاقا كذا في الخلاصة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بان المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكر او لا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء او للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغمي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب ----------------------------------------------------ولو وجد الزوجان بينهما ماء دون تذكر ولا مميز بان لم يظهر غلظه ورقته ولا بياضه وصفرته يجب عليهما الغسل صححه في الظهيرية ولم يذكروا القيد فقالوا يجب عليهما وقيل اذا كان غليظا ابيض فعليه او رقيقا اصفر فعليها فيقيدونه بصورة نقل الخلاف والذي يظهر تقييد الوجوب عليهما بما ذكرنا فلا خلاف اذن	88	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0061	true	2781638126218093723	23	171	123	892	1570	300	عليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد م------ذيا لا غسل عليه ذكره ابو علي الدقاق ولا يشبه الناءم اذا استيقظ فوجد علي فراشه مذيا حيث كان عليه الغسل ان تذكر الاحتلام بالاجماع وان لم يتذكر فعند ابي حنيفة ومحمد يجب والفرق ا-ن المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم تذكر او لا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء و--للغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لانه لم يظهر فيهما هذا السبب ولو تذكر الاحتلام والشهوة ولم ير بللا لا يجب اتفاقا ولو وجد الزوجان بينهما ماء دون تذكر ولا مميز بان لم يظهر غلظه ورقته ولا بياضه وصفرته يجب عليهما الغسل صححه في الظهيرية ولم يذكروا القيد فقالوا يجب عليهما وقيل اذا كان غليظا ابيض فعليه او رقيقا اصفر فعليها فيفيدونه بصورة نقل الخلاف والذي يظهر تقييد الوجوب عليهما بما ذكرنا فلا خلاف اذا	61	-2008034956363109394	563	1067.0	454	778	72.36503601074219	103	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	49	249	250	1216	1467	300	---الاتفاق علي تعلق وجوب الغسل بوجود المني في احتلامهما والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه -----علي وجوده وان لم تره فالمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعدم الخروج في قولهم ولم يخرج منها لم تره خرج فعلي هذا الا وجه وجوب الغسل في الخلافية والمراد بالرءية في جواب النبي-------------------------------------------------------------------- ام سليم لما سالته هل ع---------------لي المراة من غس----------------------------ل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء------------------------- العلم مطلقا فانها لو تيقنت الانزال بان استيقظت في فور الاحتلام فاحست بيدها البلل ثم نامت ف---استيقظت حتي جف فلم تر بعينها شيءا لا يسع القول بان لا غسل عليها مع انه لا رءية بصر بل رءية علم وراي تستعمل حقيقة ف-----ي علم باتفاق اهل اللغة قال رايت الله اكبر كل شء ا ه ولو جومعت فيما دون الفرج فسبق الماء الي فرجها او جومعت البكر لا غسل عليها الا اذا ظهر الحبل لانها لا تحبل الا اذا انزلت وتعيد ما صلت ان لم تكن اغتسلت لانه ظهر انها صلت بلا طهارة ولو جومعت فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لا غسل عليها ولو-- قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها وفي فتح القدير ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	89	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0062	true	-8459485620565949754	31	267	178	1370	1541	300	ان الاتفاق علي تعلق وجوب الغسل بوجود المني في احتلامه-ا والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه بناء علي وجوده وان لم تره يدل علي ذلك تعليله في التجنيس احتلمت ولم يخرج منها الماء ان وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها فهذا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله- ولم يخرج منها لم تره خرج فعلي هذا الا-وجه وجوب الغسل في الخلافية والاحتلام يصدق برءيتها صورة الجماع في نومها وهو يصدق بصورتي وجود لذة الانزال وعدمه فلذا لما اطلقت ام سليم السءال عن احتلام المراة قيد صلي الله عليه وسلم جوابها باحدي الصورتين فقال ----------------------اذا رات الماء ومعلوم ان المراد بالرءية العلم مطلقا فانها لو تيقنت الانزال بان استيقظت في فور الاحتلام فاحست بيدها البلل ثم نامت فما استيقظت حتي جف فلم تر بعينها شيءا لا يسع القول بان لا غسل عليها مع انه لا رءية بصر بل رءية علم وراي يستعمل حقيقة في معني علم باتفاق---- اللغة قال رايت الله اكبر كل شء---- ولو جومعت فيما دون الفرج فسبق الماء الي فرجها او جومعت البكر لا غسل عليها الا اذا ظهر الحبل لانها لا تحبل الا اذا ان----------------------------------------------------------زلت ولو جومعت فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لا غسل عليها امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها--------------- ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	62	-2008034956363109394	803	1429.0	635	1298	61.86440658569336	151	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0091	false	-2482564956437974676	143	229	791	1265	1672	300	الصغيرة والبهيمة واليه ذهب الشافعي لكن ---------اصحابنا رضي الله عنهم منعوه الا ان ينزل لان وصف الجنابة متوقف علي خروج المني ظاهرا او حكما عند كمال سببه مع خفاء خروجه لقلته وتكسله في المجري لضعف الدفق بعدم بلوغ الشهوة منتهاها كما يجده المجامع في اثناء الجماع من اللذة بمقاربة المزايلة فيجب حينءذ اقامة السبب مقامه وهذا علة كون الايلاج فيه الغسل ف-تعدي الحكم الي الايلاج في الدبر وعلي الملاط به اذ ربما يتلذذ فينزل ويخفي لما قلنا واخرجوا ما ذكرنا لكنه يستلزم تخصيص النص بالمعني ابتداء	91	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0063	true	-8835485195210081946	123	208	691	1160	1654	300	الصغيرة التي لم تبلغ حد الشهوة والميتة الادمية واصحابنا-------------- منعوه الا ان ينزل لان وصف الجنابة متوقف علي خروج المني ظاهرا او حكما عند كمال سببه مع خفاء خروجه لقلته وتكسله في المجري لضعف الدفق لعدم بلوغ الشهوة منتهاها كما يجده المجامع في اثناء الجماع من اللذة بمقاربة المزايلة فيجب حينءذ اقامة السبب مقامه وهذا علة كون الايلاج فيه الغسل فيتعدي الحكم الي الايلاج في الدبر وعلي الملاط به اذ ربما يلت-ذ فينزل ويخفي لما قلنا واخرجوا ما ذكرنا لكنه يستلزم تخصيص النص بالمعني ابتداء	63	-2008034956363109394	427	811.0	348	484	88.22313690185547	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0104	false	-3929322957997463634	70	251	346	1307	1563	300	يجب لانهم غير مخاطبين بالفروع ولم يوجد بعد الاسلام جنابة وهو رواية وفي رواية يجب وهو الاصح------ لبقاء صفة الجنابة السابقة بعد الاسلام فلا يمكنه اداء المشروط بزوالها الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفترض ولو حاضت الكافرة فطهرت ثم اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعد- فلذلك لو اسلمت حاءضا ثم طهرت وجب عليها الغسل ولو بلغ الصبي بالاحتلام او هي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه فهذه اربعة فصول قال قاضي-خان والاحوط وجوب الغسل في الفصول كلها ا ه وفي فتح القدير ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا و--------لا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهلية التكليف فهو كحال انعقاد العلة لا يجب عليهما وان اعتبر او-ان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة كما سنحققه في بابه فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد البلوغ لتحقق البلوغ بابتداء الحيض كي-لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	104	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0064	true	-1281660456495695263	0	218	0	1176	1621	300	يجب لانهم غير مخاطبين بالفروع ولم يوجد بعد الاسلام جنابة و---------------------------الاصح وجوبه لبقاء صفة الجنابة السابقة بعد الاسلام فلا يمكنه اداء المشروط بزوالها الا به span classmatnالنفاس للاجماع قال وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين وعرفة والاحرام نص علي السنية وقيل هذه الاربعة مستحبة وسمي محمد الغسل يوم الجمعة حسنا في الاصل وقال مالك رحمه الله هو spanspan classmatnhr span فتح القدير فيفترض ولو حاضت الكافرة فطهرت ثم اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعده فلذا- لو اسلمت حاءضا ثم طهرت وجب عليها الغسل ولو بلغ الصبي بالاحتلام او هي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه فهذه اربعة فصول قال قاضي خان والاحوط وجوب الغسل في الفصول كلها اه ----------------ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا وقد يقال لا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهلية التكليف فهو كحال انعقاد العلة لا يجب عليه-ا وان اعتبر او ان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة لما سنحققه في بابه فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد البلوغ لتحقق البلوغ بابتداء الحيض كي لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	64	-2008034956363109394	912	1738.5	742	1221	74.69287109375	167	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	3	150	12	772	1549	300	فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------- انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كما يفيده ما اخرجه ابو داود عن عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا--------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد- من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وثالثها---- ان المراد بالامر النسب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب	100	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0065	true	3686825805906462893	38	210	187	1066	1528	300	فيه تاريخ ايضا فعند التعارض يقدم الموجب فاذا نسخ الوجوب لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب وكذا ان عول علي انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته كما يفيده ما اخرج- ابو داود عن عكرمة ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد صلي- الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان المراد بالامر الندب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب	65	-2008034956363109394	734	1380.0	589	883	83.1257095336914	135	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0101	false	-7738129171686468576	104	153	526	794	1555	300	فدليل الندب يفيد الاستحباب اذ لا سنة دون --مواظبته---------------------- وليس ذلك لازم الندب ثم يقاس عليه باقي الاغ-سال وانما يتعدي الي الفرع حكم الاصل وهو الاستحباب واما ما رواه ابن ماجه في------------------------------ العيدين وعرفة من حديثي الفاكه وابن عباس المتقدم ذكرهما-------------------------------------------------------- فضعيفان قاله النووي وغيره واما ما رواه الترمذي	101	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0065	true	3686825805906462893	222	292	1132	1496	1528	300	فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا سنة دون المواظبة منه صلي الله عليه وسلم وليس ذلك لازم الندب ثم يقاس عليه باقي الاغتسال وانما يتعدي الي الفرع حكم الاصل وهو الاستحباب واما ما روي- ابن ماجه كان صلي الله عليه وسلم يغتسل يوم العيدين وعن----------- الفاكه --بن سعد الصحابي انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر فضعيفان قاله النووي وغيره واما ما روي- الترمذي	65	-2008034956363109394	224	348.5	179	379	59.102901458740234	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0101	false	-7738129171686468576	75	99	367	500	1555	300	بان-- الوجوب انتسخ لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب وكذا ان قلنا ب--انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته	101	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0065	true	3686825805906462893	46	70	232	361	1528	300	--نسخ الوجوب------ لا يبقي حكم اخر بخصوصه الا بدليل والدليل المذكور يفيد الاستحباب وكذا ان عول علي انه من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته	65	-2008034956363109394	119	214.0	97	137	86.86131286621094	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0102	false	3357563461595790919	0	34	0	161	1533	300	لا جمعة عليه هل يسن له الغسل او لا وفيمن اغتسل ثم احدث وتوضا وصلي به الجمعة لا يكون له فضل غسل الجمعة عند ابي يوسف خلافا للحسن وفيمن اغتسل بعد الصلاة قبل الغروب	102	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0066	true	-7329654393071358398	269	299	1505	1643	1646	300	لا جمعة عليه هل يسن له الغسل او لا وفيمن اغتسل ثم احدث وتوضا وصلي به الجمعة لا يكون له فضل غسل الجمعة عند ابي ------------يوسف وفيمن اغتسل----------- قبل الغروب	66	-2008034956363109394	135	257.0	105	161	83.8509292602539	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0098	false	-8925495291229266631	61	139	325	723	1518	300	الناقض يثبت الحدث ثم تجب ازالته عند وجود ---شروطه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر واحد لا تعدد---- في اسبابه فالثابت بكل سبب هو الثابت بالاخر اذ لا دليل يوجب خلاف ذلك فالناقض الاول لما اثبت الحدث لم يعمل ---------------------------الثاني------------- شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل نعم لو وقعت الاسباب دفعة---------------------- اضيف ثبوته الي كلها ولا ينفي ذلك كون كل علة مستقلة لان معني الاستقلال كون الوصف بحيث لو انفرد اثر هذه وهذه الحيثية ثابتة لكل في حال الاجتماع وهذا امر------------------ معقول يجب قبوله	98	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0067	true	-8776368124619362445	136	252	672	1271	1511	300	الناقض يثبت الحدث ثم تجب ازالته عند وجوب المشروط وان الحدث مانعية اعتبرت قاءمة بالاعضاء شرعا الي غاية استعمال المزيل او وصف اعتباري شرعا يمنع الي الغاية المذكورة وكل منهما امر واحد لا تعدد الا في اسبابه فالثابت بكل سبب هو الثابت بالاخر اذ لا دليل يوجب خلاف ذلك لم يتاخر عن الحكم بكون الوضوء في مثله عن الحدث السابق علي السبب الثاني وانه لم يوجب شيءا لاستحالة تحصيل الحاصل نعم لو وقعت الاسباب دفعة كان رعف وبال وفسا معا اضيف ثبوته الي كلها فلا ينفي ذلك كون كل علة مستقلة لان معني الاستقلال كون الوصف يحدث لو انفرد اثر---- وهذه الحيثية ثابتة لكل في حال الاجتماع كذا قرر في فصول الامدي وهو معقول يجب قبوله	67	-2008034956363109394	344	578.5	275	603	57.048091888427734	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0102	false	3357563461595790919	126	165	649	855	1533	300	لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وتعقب الزيلعي الحسن بانه مشكل جدا لانه لا يشترط وجود الاغتسال ب-ما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون---- متطهرا بطهارة الاغتسال الا	102	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0067	true	-8776368124619362445	1	37	7	192	1511	300	لو اغتسل قبل الصبح وصلي به للجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا واستشكله شارح الكنز-------------- لانه لا يشترط وجود الاغتسال فيما سن الاغتسال لاجله بل--------- ان يكون فيه متطهرا بطهارة ال---غسل فلا	67	-2008034956363109394	158	257.0	124	211	74.88151550292969	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0129	false	-6391938058999373484	108	169	522	837	1508	300	-فهو مع الاستثناء ضعيف برشد برشدين بن سعد صرح بضعفه جماعة منهم النووي في شرح المهذب واما بدون الاستثناء فقد ورد من رواية ابي داود والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال-------------------ماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد هو حديث صحيح	129	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0069	true	8551436956109567555	87	194	449	1013	1565	300	انه- مع الاستثناء ضعيف -----برشدين بن سعد وبدونه--------------------------------------------------------------- من رواية ابي داود والترمذي من حديث--------- الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وابن القطان وان ضعفه بسبب الخلاف في تسمية بعض اهل السند وقد قال وله اسناد صحيح span classmatnوالوظيفة في هذه الاعضاء تعبدية فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه واما الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضي به لانه ماء يخرج من غير علاج ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير فذكره وكذا قال الامام احمد هو حديث صحيح	69	-2008034956363109394	226	409.0	180	642	35.202491760253906	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0109	false	3883671812779322925	0	30	0	143	1577	300	انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع------- ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين	109	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0071	true	-375722566132490681	268	300	1450	1599	1599	300	انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين-	71	-2008034956363109394	142	271.0	113	150	94.66666412353516	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0109	false	3883671812779322925	30	157	143	819	1577	300	عليهما وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء تعالي تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه---------- فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك ويدل عليه من السنة قوله اغسلوه بماء وسدر قاله لمحرم وقصته ناقته فمات رواه البخاري ومسلم في حديث ابن عباس وقال حين توفيت ابنته اغسلنها بماء وسدر رواه مالك في الموطا من حديث ام عطية والميت لا يغسل الا بماء يجوز للحي ان يتطهر به والغسل بالماء والسدر لا يتصور الا بخلط السدر بماء بالماء او بوضعه علي الجسد وصب الماء عليه وكيفما كان فلا بد من الاختلاط والتغيير وقد اغتسل------------------- يوم الفتح في قصعة فيها اثر العجين رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية	109	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0072	true	-4337746906110319861	0	62	0	341	1615	300	عليه-- وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء ------تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه بانتفاعها فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اغتسل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من قصعة فيها اثر العجين رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية	72	-2008034956363109394	310	580.0	253	705	43.97163009643555	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0112	false	8993429553434911482	71	215	354	1127	1591	300	في التجنيس بان من التفريع علي اعتبار الغلبة بالاجزاء قول الجرجاني اذا طرح الزاج او العفص في الماء جاز الوضوء به ان كان لا ينقش اذا كتب به فان نقش لا يجوز والماء هو المغلوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا جاء الاختلاف ظاهرا في عباراتهم فلا بد من التوفيق فنقول---------------------------------- ان التقييد المخرج عن الاطلاق باحد امرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ--- طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات سواء خرج--------------- بعلاج او لا------------------------------ الثاني غلبة المخالط فان كان جامدا فبانتفاء رقة الماء وجريانه علي الاعضاء وعليه يحمل ما عن ابي يوسف وما في الينابيع ويوافقه ما في الفتاوي الظهيرية اذا طرح الزاج في الماء حتي اسود جاز الوضوء به وان كان ماءعا موافقا للماء في الاوصاف- الثلاثة كالماء الذي يءخذ بالتقطير من لسان الثور وماء الورد الذي انقطعت راءحته والماء المستعمل علي القو--ل المفتي به من طهارته اذا اختلط بالمطلق فالعبرة للاجزاء فان كان	112	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0073	true	-6184402371393013683	6	161	43	860	1610	300	في التجنيس بان من التفريع علي اعتبار الغلبة بالاجزاء قول الجرجاني اذا طرح الزاج او العفص في الماء جاز الوضوء به ان كان لا ينقش اذا كتب به فان نقش لا يجوز والماء هو المغلوب وفي الينابيع لو نقع الحمص والباقلاء وتغير لونه وطعمه وريحه يجوز التوضي به فان طبخ فان كان اذا برد ثخن لا يجوز الوضوء به او لم يثخن ورقة الماء باقية جاز وعبارة القدوري تعطي ان تغير وصفين يمنع لا وصف واقتحم شارح الكنز رحمه الله ----------------------------------------------التوفيق بين كلام الاصحاب باعطاء ضابط في ذلك وهو ان التقييد المخرج عن الاطلاق ب----امرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ مع طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات علي وجه لا يخرج منه الا بعلاج فخرج الماء الذي يقطر من الكرم بنفسه الثاني غلبة المخالط فان كان جامدا فبانتفاء رقة الماء وجريانه علي الاعضاء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماءعا موافقا للماء في --اوصافه الثلاثة كالما----------------------------------------------------------------------ء المستعمل علي الرواية المختارة- من طه------------------------ارته فبالاجزاء وان كان	73	-2008034956363109394	472	704.5	383	1083	43.5826416015625	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0132	false	-3371368167652718952	110	143	581	745	1573	300	اصحاب السنن الاربعة عن ابن عمر سمعت رسول الله------------------- وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة وما ينو به من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث واخرجه ابن خزيمة	132	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0074	true	-436525031943826027	249	285	1226	1408	1498	300	اصحاب السنن الاربعة عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة وما ينو-به من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث واخرجه ابن خزيمة	74	-2008034956363109394	163	309.0	131	183	89.07103729248047	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0132	false	-3371368167652718952	265	300	1409	1573	1573	300	ووجهه ان الاضطراب----- وقع في سنده ومتنه ومعناه اما الاول فانه اختلف علي ابي اسامة فمرة يقول عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر ومرة عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير-	132	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0075	true	5872466636800410757	35	67	186	332	1478	300	ووجهه ان الاضطراب الذي وقع في سنده حيث------------------------ اختلف علي ابي اسامة فمرة يقول عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر ومرة عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير	75	-2008034956363109394	137	245.0	107	170	80.5882339477539	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	28	196	123	953	1469	300	لان الوليد رواه عن كل من المحمدين فحدث مرة عن احدهما ومرة عن ال--------------------------------اخر ورواه ا-----------يضا عبد الله --وعبيد الله--------------------------------------------- ابنا عبد الله بن عمر عن ابيهما وهما ايضا ثبتان واما الاضطراب----- في متنه ففي رواية الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير لم ينجسه شء ورواية محمد بن اسحاق بسنده سءل عن الماء يكون في الفلاة فترده السباع والكلاب فقال اذا كان الماء قلتين لا يحمل الخبث قال البيهقي وهو غريب وقال اسماعيل بن عياش عن محمد بن اسحاق الكلاب والدواب ورواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقر- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت--- اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي------------------- قال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء------------------------------------------------ وروي الدارقطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن الق-----------------------------------------------------------اسم باسناده الي ال---------نبي اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم	133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0075	true	5872466636800410757	69	299	340	1474	1478	300	بان الوليد رواه عن كل من المحمدين فحدث مرة عن احدهما ومرة عن الاخر وكذا دفع تغليظ ابي اسامة في اخر السند اذ جعله من حديث عبد الله بن عب-د الله بن عمر وانما هو عبيد الله بن عبد الله بانهما ابنا عبد الله بن عمر رويا عنه بقي فيه ----------------اضطراب كثير في متنه ففي رواية الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير لم ينجسه شء ورواية محمد بن اسحاق بسنده سءل عن الماء يكون ب--الفلاة وترده السباع والكلاب فذكر الاول قا----------------------------ل البيهقي وهو غريب وقال اسماعيل بن عياش عن محمد بن اسحاق الكلاب والدواب ورواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال الحسن بن الصباح عنه عن حماد عن عاصم هو ابن المنذر قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا منه span classmatnوما رواه الشافعي رحمه الله ضعفه ابو داود وهو يضعف عن احتمال النجاسة spanspan classmatnhr span فتح القدير فقلت له انتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه ابو مسعود الرازي عن يزيد فلم يقل او ثلاثا وروي الدارقطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم	75	-2008034956363109394	733	1274.0	580	1183	61.961116790771484	139	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	197	271	958	1322	1469	300	باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن ابن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثقت الرجال واجاب النووي عن هذا الاضطراب	133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0076	true	2908204965518826984	20	121	92	575	1472	300	باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن ابي المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه اذا بلغ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثقت الرجال ---مع ما فيه من---- الاضطراب	76	-2008034956363109394	347	668.5	274	490	70.81632995605469	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0134	false	5496042854742375663	40	300	195	1507	1507	300	الاضطراب في معناه فذكر شمس الاءمة السرخسي وتبعه في الهداية ان معني قوله لم يحمل خ---بثا انه يضعف عن النجاسة فيتنجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه وهذا مردود من وجهين ذكرهما النووي في شرح المهذب الاول انه ثبت في رواية صحيحة لابي داود----------------------------- اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس فتحمل الرواية الاخري عليها فمعني لم يحمل خبثا لم ينجس وقد قال العلماء احسن تفسير غريب الحديث ان يفسر بما جاء في رواية اخري لذلك الحديث الثاني انه جعل القلتين حدا فلو كان كما زعم هذا القاءل لكان التقييد بذلك باطلا فان ما دون القلتين يساوي القلتين في هذا زاد عليه في فتح القدير وقال هذا ان اعتبر مفهوم شرطه واما ان لم يعتبر مفهوم شرطه فيلزم عدم اتمام الجواب فانه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيفما كان والنووي انما اقتصر علي ما ذكره لانه يقول بان مفهوم الشرط حجة لكن قال الخبازي ومعني قوله اذا بلغ الماء قلتين يعني انتقاصا لا ا--زديادا فان قيل فما فوق القلتين ما لم يبلغ عشرا في عشر فهو ايضا يضعف عن احتمال النجاسة فما الفاءدة في تخصيصه بالقلتين قيل له من الجاءز انه كان يوحي اليه بان مجتهدا سيجء ويقول بان الماء اذا بلغ قلتين لا يحتمل النجاسة فقال النبي ردا لذلك القول ا ه وهو كما تري في غاية البعد قال المحقق في فتح القد-----------------------------------------------------------------------------------ير فالمعول عليه--------------- الاضطراب في معني القلة فانه مشترك يقال علي الجرة والقربة وراس الجبل وما فسر به الشافعي منقطع للجهالة فانه قال في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريح جريج باسناد لا يحضرني انه-	134	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0076	true	2908204965518826984	120	283	566	1387	1472	300	الاضطراب في معناه ايضا وهو الذي ذكره المصنف بقوله او هو يضعف الي اخره يعني لم يحمل خبثا انه يضعف عن النجاسة فيتنجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه -------------------------------------لكن المعني حينءذ انه اجاب السءال عن طهارة الماء الذي تنوبه السباع ونجاسته بانه اذا بلغ قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في القلة ينجس وهو يستلزم احد امرين اما عدم تمام الجواب--------- ان لم يعتبر مفهوم شرطه ف-----------------------انه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيف --كان وا--------ما اعتبار المفهوم ليتم الجواب والمعني حينءذ اذا كان قلتين ينجس------------------------------------------------ لا ان زاد--- فان وجب اعتباره هنا لقيام الدليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كي لا يلزم اخلاء السءال عن الجواب المطابق كان الثابت به خلاف المذهب اذا لم نقل بانه اذا زاد علي قلتين شيءا ما لا ينجس ما لم يتغير فالمعول عليه في كلام المصنف الاضطراب في معني القلة فانه مشترك يقال علي الحرة والقربة وراس الجبل وقول------ الشافعي -----------------------في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن----- جريج باسناد لا يحضرني انه	76	-2008034956363109394	417	571.5	324	1445	28.858131408691406	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	14	47	66	237	1512	300	ابن جريج رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي رحمه الله تعالي فالاحتياط ان تجعل قربتين ونصفا فاذا كان خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم ينجس الا ان يتغير	135	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0077	true	-1553993075309190484	0	30	0	155	1472	300	ابن جريج رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافع----------------ي فالاحتياط ان يجعل قربتين ونصفا فاذا كان خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم ينجس الا ان يتغير	77	-2008034956363109394	154	298.0	124	171	90.05847930908203	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	9	38	42	184	1481	300	وقال ابو حنيفة في ظاهر الرواية عنه يعتبر فيه اكبر راي المبتلي به ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والا جاز	121	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0078	true	9111622586091322942	62	89	320	455	1534	300	وقال ابو حنيفة في ظاهر الرواية---- يعتبر فيه اكبر راي المبتلي--- ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والا جاز	78	-2008034956363109394	135	257.5	108	142	95.07041931152344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	84	129	418	639	1463	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل انسان وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	123	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0078	true	9111622586091322942	222	290	1137	1487	1534	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل span classmatnاذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والاثر هو الراءحة او الطعم او اللون spanspan classmatnhr span فتح القدير يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل------ وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	78	-2008034956363109394	215	410.5	171	356	60.39325714111328	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	225	247	1114	1210	1481	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت ع-------شرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	121	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0079	true	5511129888040019376	0	24	0	103	1517	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	79	-2008034956363109394	95	184.0	73	103	92.2330093383789	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0131	false	-3051790114996524536	163	244	828	1255	1569	300	لا تعارض لان حاصل النهي عن البول في الماء الداءم تنجس الماء الداءم في الجملة لا كل ماء اذ ليست اللام فيه للاستغراق للاجماع علي ان الكثير لا ينجس الا بتغيره بالنجاسة وحاصل وحاصله الماء طهور لا ينجسه شء عدم تنجس الماء الا بالتغير بحسب ما هو المراد المجمع عليه والا تعارض بين مفهومي هاتين القضيتين واما---------------------------------------- حديث المستيقظ من منامه ف---------------ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله	131	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0079	true	5511129888040019376	227	300	1138	1517	1517	300	لا تعارض لان حاصل النهي عن البول في الماء الداءم تنجس الماء الداءم في الجمل----------------------------------------------------------------------------------------ة وحاصل ال-------ماء طهور لا ينجسه شء عدم تنجس ا------لا بالتغير بحسب ما هو المراد المجمع عليه و-لا تعارض بين مفهومي هاتين القضيتين فان قيل هنا معارض اخر يوجب الحمل المذكور وهو حديث المستيقظ من منامه وقد خرجناه قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله-	79	-2008034956363109394	318	576.5	257	482	65.97510528564453	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0131	false	-3051790114996524536	244	300	1255	1569	1569	300	بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستهما لجواز كونه --اعم من النحاسة النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس لتنجيس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او للكراهة بتقدير كونها بما لا يغير واين هو من ذلك الصريح الصحيح لكن يمكن اثبات المعارض بقوله------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ------ فيه الكلب الحديث فانه يقتضي نجاسة الماء ولا يغير بالولوغ فتعين-	131	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	0	58	0	320	1521	300	بتنجس الماء عينا بتقدير نجاسته-ا لجواز كونه الاعم من-------- النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس ال-------ماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او الكراهة بتقدير كونها بما لا يغير واين هو من ذلك الصريح الصحيح لكن يمكن اثبات المعارض بقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه------ الحديث فانه يقتضي نجاسة الماء ولا تغير بالولوغ فتعين	80	-2008034956363109394	288	532.0	236	342	84.21052551269531	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	229	300	1139	1473	1473	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة -------------يجوز الوضوء به ان لم ير اثرها سواء كا---ن النجس جيفة مرءية او غيرها فاذا-------------------------- بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جاز ما لم يظهر في الجرية اثره قال محمد في كتاب الاشربة ولو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر-------- او ريحه او لونه يجوز الوضوء به وكذا لو استقرت المرءية فيه بان كانت جيفة-	138	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	94	164	517	861	1521	300	الاخر- اذا وقعت---- نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جاز ما لم يظهر في الجرية اثره وعن محمد -----------------لو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر او لونه او ريحه جاز هذا ف-------------------لو استقرت المرءية فيه بان كانت جيفة	80	-2008034956363109394	234	353.0	181	385	60.77922058105469	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0140	false	-6944773928615225159	175	201	901	1020	1539	300	واما التوضء في عين والماء يخرج منها فان كان في موضع خروجه جاز وان كان في غيره فكذلك ان كان قدره اربعا في اربع فاقل وان	140	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	274	300	1403	1521	1521	300	واما التوضي في عين والماء يخرج منها فان كان في موضع خروجه جاز وان كان في غيره فكذلك ان كان قدره اربعا في اربع فاقل فان-	80	-2008034956363109394	116	225.0	91	119	97.47898864746094	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0118	false	9170556094881374876	121	202	631	1039	1567	300	حوضان صغيران يخرج الماء من احدهما ويدخل في الاخر فتوضا في خلال ذلك جاز لانه جار وكذا اذا قطع الجاري من فوق وقد بقي جري الماء كان جاءزا ان يتوضا بما يجري في النهر وذكر في فتاوي قاضي--ان في المسالة الاولي -قال والماء الذي اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا انما هو بناء علي كون المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	118	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0081	true	-7103145444262854649	199	281	1004	1415	1514	300	حوضان صغيران يخرج الماء من احدهما ويدخل في الاخر فتوضا في خلال ذلك جاز لانه جار وكذا اذا قطع الجاري من فوق وقد بقي جري الماء كان جاءزا ان يتوضا بما يجري في النهر وذكر في فتاوي قاضي خان في المسالة الاولي وقال والماء الذي اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا انما هو بناء علي كون المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	81	-2008034956363109394	408	805.5	327	411	99.27007293701172	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0140	false	-6944773928615225159	201	282	1020	1444	1539	300	كان خمسا في خمس اختلف فيه واختار السعدي جوازه والخلاف مبني علي انه هل يخرج الماء المستعمل قبل تكر-ر الاستعمال اذا كان بهذه المساحة او لا وهذه مبنية علي نجاسة المستعمل كذا في فتح القدير وقد قدمنا ان الفتوي علي الجواز مطلقا وكذا صرح في الفتاوي الصغري والحقوا بالجاري حوض الحمام اذا كان الماء ينزل من اعلاه حتي لو ادخلت القصعة النجسة واليد النجسة فيه لا تتنجس وهل يشترط مع ومع ذلك تدارك اغتراف الناس منه فيه خلاف ذكره في المنية	140	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0081	true	-7103145444262854649	0	75	0	391	1514	300	كان خمسا في خمس اختلف فيه واختار السغدي جوازه والخلاف مبني علي انه هل يخر------ج المستعمل قبل تكرير الاستعمال اذا كان بهذه المساحة او لا وهذه مبنية علي نجاسة المستعمل قوله والجاري الخ وقيل فيه ما يعده الناس جاريا قيل هو الاصح----------------------- والحقوا بالجاري حوض الحمام اذا كان الماء ينزل من اعلاه حتي لو ادخلت القصعة النجسة واليد النجسة فيه لا ي-نجس وهل يشترط ----مع ذلك تدارك اغتراف الناس منه فيه خلاف ذكره في المنية	81	-2008034956363109394	331	602.5	266	425	77.88235473632812	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	28	61	124	298	1542	300	اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وكذا كثير من اشباه ذلك انما هو بناء علي نجاسة الماء المستعمل---------------------------- فاما علي المختار من طهارته----------------- فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع فرو--ع في	142	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0081	true	-7103145444262854649	244	283	1224	1425	1514	300	اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا------------ انما هو بناء علي كون-------- المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع وقولهم في	81	-2008034956363109394	137	209.0	108	221	61.99095153808594	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	145	223	808	1240	1628	300	المساحة وهو سبع قبضات فوق كل قبضة اصبع قاءمة وفي المحيط والكافي الاصح انه يعتبر---- في كل زمان ومكان ذر-اعهم من غير تعرض للمساحة والكرباس والاقوال ا--------------------------لكل في المربع فان كان الحوض مدورا ففي الظهيرية يعتبر ستة وثلاثون وهو الصحيح وهو مبرهن عند الحساب وفي غيرها المختار المفتي به ستة وار-------------------------------------------------------------بعون كي-لا ل-عسر رعاية الكسر وفي المحيط الاحوط اعتبار ثمانية واربعين وفي فتح القدير والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين وفي	124	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0082	true	-4054916184743452046	110	181	619	1002	1596	300	المساحة---- سبع------ فوق كل قبضة اصبع قاءمة وهل المعتبر ذراع المساحة او الكرباس او في كل زمان ومكان ذرعانهم --------------------------------اقوال كل منها صححه من ذهب اليه والكل في المربع فان كان الحوض مدورا فقدر باربعة واربعين وثمانية واربعين و------------------------------------المختار---------- ستة واربعون وفي الحساب يكتفي باقل منها بكسر للنسبة لكن يفتي بستة واربعين كي لا يتعسر رعاية الكس-------------------------------------------------------ر والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين وفي	82	-2008034956363109394	225	306.0	181	526	42.775665283203125	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	14	132	64	635	1449	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا ف-ي الشتاء ورفع ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كان كثيرا بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران ا ه وهذا بناء علي ما ذكروا من ان الماء النجس اذا دخل علي ماء الحوض الكبير لا ينجسه وان كان الماء النجس غالبا علي الحوض لان كل ما يتصل بالحوض الكبير يصير منه فيحكم بطهارته وعلي هذا فماء بركة الفيل بالقاهرة طاهر اذا كان ممره طاهرا او اكثر ممره علي ما عرف في ماء السطح---------------- لانها لا تجف	125	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0082	true	-4054916184743452046	180	298	998	1574	1596	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء----- ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس و----ان كثر-- بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران ا-ه وهذا بناء علي ما ذكروا من ان الماء النجس اذا دخل علي ماء الحوض الكبير لا ينجسه وان كان الماء النجس غالبا علي الحوض لان كل ما يتصل بالحوض الكبير يصير منه فيحكم بطهارته وعلي هذا فماء بركة الفيل بالقاهرة طاهر اذا كان ممره طاهرا او اكثر ممره علي ما عرف في ماء السطح وقد ذكرناه انفا لانها لا تجف	82	-2008034956363109394	554	1071.5	440	588	94.21768951416016	109	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	132	174	635	835	1449	300	كلها بل لا يزال بها غدير عظيم فلو ان الداخل اجتمع قبل ان يصل الي ذلك الماء الكثير بها في مكان نجس حتي صار عشرا في عشر ثم اتصل بذلك الماء الكثير كان الكل طاهرا هذا اذا كان الغدير الباقي محكوما بطهارته	125	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0083	true	-538041997842243197	15	57	88	288	1479	300	كلها بل لا يزال بها غدير عظيم فلو ان الداخل اجتمع قبل ان يصل الي ذلك الماء الكثير بها في مكان نجس حتي صار عشرا في عشر ثم اتصل بذلك الماء الكثير كان الكل طاهرا هذا اذا كان الغدير الباقي محكوما بطهارته	83	-2008034956363109394	200	400.0	158	200	100.0	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0127	false	-3500530142152144335	3	69	15	349	1522	300	واتصال القصب بالقصب لا يمنع اتصال الماء ولا يخرجه عن كونه غديرا عظيما فيجوز لهذا التوضء في الاجمة ونحوها ا ه وفي المغرب الاجمة الشجر الملتف والجمع اجم واجام وقد قدمنا في الكلام في الفساقي مسالة الاجمة فارجع اليه ولو تنجس الحوض الصغير ثم دخل فيه ماء اخر وخرج حال دخوله طهر وان قل وقيل لا حتي يخرج قدر ما فيه وقيل حتي يخرج ثلاثة امثاله	127	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0083	true	-538041997842243197	237	284	1166	1397	1479	300	واتصال القصب بالقصب لا يمنع اتصال الماء ولا يخرجه عن كونه غديرا عظيما فيجوز لهذا التوضي في الاجمة ونحوها فروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنجس الحوض الصغير ثم دخل فيه ماء اخر وخرج حال دخوله طهر وان قل وقيل لا حتي يخرج قدر ما فيه وقيل حتي يخرج ثلاثة امثاله	83	-2008034956363109394	225	431.5	179	334	67.36527252197266	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	36	88	175	437	1555	300	واعلم ان اكثر التفاريع المذكورة في الكتب مبنية علي اعتبار العشر في العشر فاما علي المختار من اعتبار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسالة لفظ كثير او كبير ثم تجري التفاريع ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساءر الماءعات كالماء في القلة والكثرة يعني كل مقدار لو كان ماء تنجس فاذا كان غيره	128	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0083	true	-538041997842243197	168	300	812	1479	1479	300	واعلم ان اكثر التفاريع المذكورة في الكتب مبنية علي اعتبار العشر في العشر فاما علي المختار من اعتبار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسالة لفظ كثير او كبير ثم تجري التفاريع قوله والمعتبر في العمق ان يكون بحال لا ينحسر الي اخره وقيل ذراع وقيل شبر بزيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال قيل والصحيح انه اذا اخذ وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية واتصال القصب بالقصب لا يمنع اتصال الماء ولا يخرجه عن كونه غديرا عظيما فيجوز لهذا التوضي في الاجمة ونحوها فروع لو تنجس الحوض الصغير ثم دخل فيه ماء اخر وخرج حال دخوله طهر وان قل وقيل لا حتي يخرج قدر ما فيه وقيل حتي يخرج ثلاثة امثاله وساءر الماءعات كالماء في القلة والكثرة يعني كل مقدار لو كان ماء تنجس فاذا كان غيره-	83	-2008034956363109394	259	487.0	209	668	38.77245330810547	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	217	300	1041	1449	1449	300	في الاختيار وغيره ما في التنجيس قال في فتح القد-----------------------------------ير وهذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان له عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال انما هو من السطح لا من العمق وبهذا يظهر-	125	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0084	true	-8965570347467375318	8	98	35	472	1573	300	في الاختيار وغيره الاصح انه ان كان بحال لو ضم بعضه الي بعض يصير عشرا في عشر فهو كثير وهذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان--- عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة الخلوص اليه والاستعمال يقع م----ن السطح لا من العمق وبهذا يظهر	84	-2008034956363109394	370	696.0	295	444	83.33333587646484	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	0	49	0	251	1489	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما خالفه	126	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0084	true	-8965570347467375318	98	147	472	723	1573	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير وانت اذا حققت الاصل الذي بيناه قبلت ما وافقه وتركت ما خالفه	84	-2008034956363109394	251	502.0	202	251	100.0	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0136	false	2681021671393268716	172	222	929	1191	1584	300	قوله كالجاري اشارة الي انه لا يتنجس موضع الوقوع وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ --------------------------مشايخ بخاري وهو المختار عندهم كذا -------------------------------------في التبيين وقال في فتح القد------------------------------ير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند --كثرة الماء عدم التنجس الا بالتغير من	136	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0084	true	-8965570347467375318	240	300	1245	1573	1573	300	قوله-------- اشارة الي انه يت---نجس مكان الوقوع وعلي هذا صاحب المبسوط والبداءع وجعله شارح الكنز الاصح ومشايخ بخاري وبلخ قالو-----------ا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع وفي المرءية لا وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عد------م التنجس الا بالتغير من-	84	-2008034956363109394	172	238.0	138	357	48.17927169799805	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0119	false	745432219013201498	123	214	659	1119	1550	300	في المبتغي يعني بالغين المعجمة قوم يتوضءون يتوضءون صفا علي شط النهر جاز فكذا في الحوض لان حكم ماء الحوض في حكم ماء جار ا ه بلفظه ال العبد الضعيف الظاهر انه يجمع ويمنع واما ما استشهد به من عبارة المبتغي فلا يمس محل النزاع لان كلا كلامنا منافي الحوض الصغير الذي لا يكون في حكم الجاري وما في المبتغي مصور في الحوض الكبير بدليل قوله لان حكم ماء الحوض في حكم ماء جار وقد نقل المحقق العلامة كمال الدين بن الهمام عبارة المبتغي ثم قال وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	119	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0085	true	-4417027358463213727	16	41	79	202	1546	300	في المبتغي-------------------- قوم يتوض--------ءون صفا علي شط النهر جاز فكذا في الحوض لان---- ماء الحوض في حكم ماء جار اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	85	-2008034956363109394	122	207.0	97	460	26.521739959716797	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	65	300	322	1542	1542	300	يتوضا من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال الي الحاجة للحاجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر رضي الله عنه حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجده متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر بظاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر الذي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد ولا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم تعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر ---انه طاهر جاز وذكر السراج الهندي عن الفقيه ابي الليث ان عدم وجوب السءال من طريق الحكم وان سال كان احوط لدينه وعلي هذا الضيف اذا قدم اليه طعام ليس له ان يسال عنه وفي فواءد الرستغفني التوضء بماء الحوض افضل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فنرغمهم بالوضوء منها ا ه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل كذا في فتح القدير وفي معراج الدراية قيل مسالة الحوض بناء علي الجزء الذي لا يتجزا فانه عند اهل السنة موجود في الخارج فتتصل اجزاء النجاسة الي جزء لا يمكن تجزءته فيكون باقي الحوض طاهرا وعند المعتزلة والفلاسفة هو معدوم فيكون كل الماء مجاورا للنجاسة فيكون الحوض نجسا عندهم وقيل في هذا التقرير نظر ا ه قالوا ولا باس بالتوضء من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم-	142	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0085	true	-4417027358463213727	42	185	207	956	1546	300	يتوضا من الحوض الذي يخاف فيه قذر- ولا يتيقن- ولا يجب ان يسال اذ- الح-------اجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر------------- حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجد- متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بط------اهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد -لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر له انه طاهر جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فواءد الرستغفني التوضي بماء الحوض افضل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فيرغمهم بالوضوء منها ا-ه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولا باس بالتوضي من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم	85	-2008034956363109394	739	1397.0	598	1224	60.375816345214844	126	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	159	212	865	1125	1585	300	عن سلمان رضي الله عنه عن---------ه عليه السلام قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه ووضوءه قال الزيلعي رحمه الله تعالي المخرج رواه الدارقطني وقال لم يرو-ه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف وروا---ه ابن عدي في	145	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0085	true	-4417027358463213727	247	295	1294	1520	1546	300	عن سلمان رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسل--م قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه------------------------------------------ رواه الدارقطني وقال لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف اه واعله ابن عدي ---	85	-2008034956363109394	205	351.0	160	273	75.0915756225586	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	234	300	1234	1585	1585	300	هذا هو ابن الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسحق واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حيث قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري واما سعيد بن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب وقال واسم اسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن-	145	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0086	true	-7220331672401070950	0	64	0	342	1494	300	هذا هو ابن الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي ------واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري واما سعيد بن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب وقال وا----سم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن	86	-2008034956363109394	340	668.0	277	352	96.59091186523438	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0147	false	-5510191633067863810	13	55	64	270	1473	300	ولنا انه مات في معدته فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه لا دم فيها اذا الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح	147	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0086	true	-7220331672401070950	158	200	803	1008	1494	300	ولنا انه مات في معدنه فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه لا دم فيها اذ -الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح	86	-2008034956363109394	203	402.0	162	206	98.54368591308594	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0147	false	-5510191633067863810	222	254	1081	1242	1473	300	عن محمد---------- اذا تفتت الضفدع في الماء كرهت شربه لا للنجاسة بل لحرمة لحمه وقد صارت اجزاءه في الماء وهذا تصريح بان كراهة شربه تحريمية وبه صرح في التنجيس فقال يحرم شربه	147	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0086	true	-7220331672401070950	222	255	1119	1285	1494	300	عن محمد رحمه الله اذا تفتت الضفدع في الماء كرهت شربه لا للنجاسة بل لحرمة لحمه وقد صارت اجزاءه فيه----- وهذا تصريح بان كراهة شربه تحريمية وبه صرح في التجنيس فقال يحرم شربه	86	-2008034956363109394	153	286.5	122	171	89.47368621826172	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0147	false	-5510191633067863810	167	205	818	1005	1473	300	وعلي التعليل الاول فرع ما لو وقعت البيضة من الدجاجة في الماء رطبة او يبست لا يتنجس الماء لانها كانت في معدنها وكذا السخلة اذا سقطت من امها رطبة او يبست لا تنجس الماء لانها كانت في معدتها	147	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0087	true	-6692020374578506690	0	33	0	159	1539	300	وعلي التعليل الاول فرع ما لو وقعت البيضة من الدجاجة في الماء رطبة او يبست ثم وقعت---------------------------- وكذا السخلة اذا سقطت من امها رطبة او يبست لا ينجس الماء لانها كانت في معدنها	87	-2008034956363109394	151	275.5	118	187	80.74866485595703	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0159	false	6554468223377216922	175	238	928	1245	1562	300	المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض وتقاوم وتقام بها القربة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض به حتي جعل من الاوساخ في لفظ---------ه عليه السلام فحرم علي من شرف بقرابته الناصرة له ولم يصل مع هذا الي النجاسة حتي لو صلي حامل دراهم الزكاة صحت فكذا يجب في الماء ان يتغير	159	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0087	true	-6692020374578506690	237	300	1226	1539	1539	300	المعلوم من جهة الشارع ان الالة التي تسقط الفرض -------وتقام بها القربة تتدنس واما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لان اصله مال الزكاة تدنس باسقاط الفرض ---حتي جعل من الاوساخ في لفظه صلي الله عليه وسل--م فحرم علي من شرف بقرابته الناصرة له ولم تصل مع هذا الي النجاسة حتي لو صلي حامل دراهم الزكاة صحت فكذا يجب في الماء ان يتغير-	87	-2008034956363109394	300	569.0	240	326	92.0245361328125	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	156	255	836	1368	1605	300	واصله الماء المستعمل في النجاسة الحقيقية والفرع المستعمل في الحكمية بجامع الاستعمال في النجاسة بناء علي الغاء وصف الحقيقي في ثبوت النجاسة وذلك لان معني الحقيقية ليس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون النجاسة موصوفا بها جسم محسوس مستقل بنفسه عن المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقة لا يقوم الا بجسم كذلك وفي غير- مجاز بل معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وهذا لانه ليس المتحقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلاة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك الاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك	157	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0088	true	4559604043040123336	176	300	904	1580	1580	300	-اصله الماء المستعمل في النجاسة الحقيقية والفرع المستعمل في الحكمية بجامع الاستعمال في النجاسة بناء علي الغاء وصف الحقيقي في ثبوت النجاسة -ذلك لان معني الحقيقية ليس الا span classmatnهما يقولان ان الطهور ما يطهر غيره مرة بعد اخري كالقطوع وقال زفر وهو احد قولي الشافعي رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير كون النجاسة موصوفا بها جسم محسوس مستقل بنفسه عن المكلف لا ان وصف النجاسة حقيقة لا تقوم الا بجسم كذلك وفي غيره مجاز بل معناه الحقيقي واحد في ذلك الجسم وفي الحدث وهذا لانه ليس المتحقق لنا من معناها سوي انها اعتبار شرعي منع الشارع من قربان الصلاة والسجود حال قيامه لمن قام به الي غاية استعمال الماء فيه فاذا استعمله قطع ذلك الاعتبار كل ذلك ابتلاء للطاعة فاما ان هناك-	88	-2008034956363109394	528	1023.0	430	679	77.76141357421875	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	255	300	1368	1605	1605	300	وصفا حقيقيا عقلي عقليا او محسوس محسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر في اثباته علي غير الدعوي--------- ويدل علي انه اعتبار اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي-	157	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0089	true	5579068700113738843	0	45	0	236	1533	300	وصفا حقيقيا -----عقليا او م------حسوسا فلا ومن ادعاه لا يقدر في اثباته علي غير الدعوي فلا يقبل ويدل علي انه اعتبار اختلافه باختلاف الشراءع الا تري ان الخمر محكوم بنجاسته في شريعتنا وبطهارته في غيرها فعلم انها ليست سوي اعتبار شرعي الزم معه كذا الي	89	-2008034956363109394	226	432.0	184	247	91.49797821044922	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0158	false	-1221508266647846507	0	173	0	890	1587	300	غاية كذا ابتلاء وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا ----ذلك الاعتبار فظهر ان المءثر نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع فيثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجسا الا ان هذا انما ينتهض علي من يسلم كون حكم الاصل ذلك كما لك واكثر العلماء واما من يشترط في نجاسته خروجه من الثوب متغيرا بلون النجاسة كالشافعي فلا فعنده الماء الذي يستعمل في الحقيقية التي لا لون لها يغاير لون الماء كالبول طاهر يجوز شربه وغسل الثوب به دون ازالة الحدث لانه عنده مستعمل وهو لا يقصر وصف الاستعمال علي رافع الحدث فانما ينتهض عليه بعد الكلام معه في نفس هذا التفصيل وهو سهل غير انا لسنا الا بصدد توجيه رواية نجاسة المستعمل عن ابي حنيفة علي اصولنا فان قيل لو تم ما ذكرت كان للبلوي تاثير في اسقاط حكمه فالجواب الضرورة لا يعدو حكمها محلها والبلوي فيه انما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضء وتبقي حرمة شربه والطبخ -به وغسل الثوب منه ونجاسة من يصيبه	158	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0089	true	5579068700113738843	45	218	236	1128	1533	300	غاية كذا ابتلاء وفي هذا لا تفاوت بين الدم والحدث فانه ايضا ليس الا نفس ذلك الاعتبار فظهر ان المءثر نفس وصف النجاسة وهو مشترك في الاصل والفرع ف-ثبت مثل حكم الاصل وهو نجاسة الماء المستعمل فيه في الفرع وهو المستعمل في الحدث فيكون نجسا الا ان هذا انما ينتهض علي من يسلم كون حكم الاصل ذلك كما-لك واكثر العلماء واما من يشترط في نجاسته خروجه من الثوب متغيرا بلون النجاسة كالشافعي فلا فعنده الماء الذي يستعمل في الحقيقية التي لا لون لها يغاير لون الماء كالبول طاهر يجوز شربه وغسل الثوب به دون ازالة الحدث لانه عنده مستعمل وهو لا يقصر وصف الاستعمال علي رافع الحدث فانما ينتهض عليه بعد الكلام معه في نفس هذا التفصيل وهو سهل غير انا لسنا الا بصدد توجيه رواية نجاسة المستعمل عن ابي حنيفة علي اصولنا فان قيل لو تم ما ذكرت كان للبلوي تاثير في سقو-ط حكمه فالجواب الضرورة لا يعدو حكمها محلها والبلوي فيه انما هي في الثياب فيسقط اعتبار نجاسة ثوب المتوضء وتبقي حرمة شربه والطبخ منه وغسل الثوب منه ونجاسة من يصيبه	89	-2008034956363109394	883	1741.5	711	895	98.65921783447266	168	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0151	false	-3849848582584825964	0	59	0	288	1492	300	مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي------------------- ثم راينا الاثر عند ثبوت وصف الاسقاط -معه غير- ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كلا للاثر اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الاءمة	151	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0090	true	-1802866398718049831	150	212	793	1096	1553	300	مءثر في التغير الا تري انه انفرد وصف التقرب في صدقة التطوع واثر التغير حتي حرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم راينا الاثر عند سقوط وصف الاسقاط ومعه غيره ذلك وهو اشد فحرم علي قرابته الناصرة له فعرفنا ان كلا------ اثر تغيرا شرعيا وبهذا يبعد قول محمد انه التقرب فقط الا ان يمنع كون هذا مذهبه كما قال شمس الاءمة	90	-2008034956363109394	279	525.5	221	309	90.291259765625	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0152	false	151969796298834869	158	262	807	1341	1526	300	يفيد ان------- الماء يصير مستعملا بواحد من-- ثلاثة اما بازالة الحدث -----كان معه تقرب او لا او اقامة القربة كان معه رفع حدث او لا او اسقاط الفرض فان في هذه المساءل لم يزل الحدث ولا الجنابة عن العضو المغسول لما عرف ان الحدث الجنابة والجنابة لا يتجزان زوالا كما لا يتجزان ثبوتا قالوا وهذا هو الصحيح وكذا لم توجد نية القربة وانما سقط الفرض عن العضو المغسول فكان الاولي ذكر هذا السبب الثالث ---------------ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا يجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض	152	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0093	true	3047405292029637139	234	300	1179	1524	1524	300	يفيد ان صيرورة الماء----- مستعملا ب-احد امور ثلاثة -------رفع الحدث تقربا او غير تقرب والتقرب سواء كان ---------معه رفع حدث او ---لا وسقوط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عن العضو وعليه تجري فروع ادخال اليد والرجل الماء القليل لا لحاجة ولا تلازم بين سقوط الفرض وارتفاع الحدث فسقوط الفرض عن اليد مثلا يقتضي ان لا تجب اعادة غسلها مع بقية الاعضاء ويكون ارتفاع الحدث موقوفا علي غسل الباقي وسقوط الفرض-	93	-2008034956363109394	249	400.0	198	563	44.227352142333984	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0166	false	8644059350883698023	182	298	915	1538	1545	300	قوله وكل اهاب دبغ فقد طهر لما كان يتعلق بدباغ الاهاب ثلاث مساءل طهارته وهي تتعلق بكتاب الصيد والصلاة فيه وهي تتعلق بكتاب الصلاة والوضوء منه بان يجعل قربة وهي تتعلق بالمياه ذكر في بحث المياه لافادة جواز الوضوء منه بطريق الاستطراد فاندفع بهذا ما قيل ان هذا الموضع الوضع ليس لبيان هذه المسالة والاهاب الجلد غير المدبوغ والجمع اهب بضمتين وبفتحتين اسم له واما الاديم فهو الجلد المدبوغ وجمعه ادم بفتحتين كذا في المغرب وكذا يسمي صرما وجرابا كذا في النهاية وقوله كل اهاب يتناول كل جلد يحتمل الدباغة لا ما لا يحتمله فلا حاجة الي استثناءه وبه يندفع ما ذكره الهندي انه كان ينبغي استثناء جلد الحية فلا يطهر جلد الحية والفارة به كاللحم	166	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0095	true	-8538404627124635266	207	229	1153	1260	1644	300	قوله وكل اهاب دبغ فقد طهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول كل جلد يحتمل الدباغة لا ما لا يحتمله -------------------------------------------------------------------------------فلا يطهر جلد الحية والفارة به كاللحم	95	-2008034956363109394	107	200.0	85	623	17.174959182739258	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0175	false	612463536978652127	226	300	1172	1550	1550	300	وهو كما تراه عام فاخراج الخنزير منه لمعارضة الكتاب ايا----ه وهو قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة 27 الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عودة الي المضاف اليه في قوله تعالي واشكروا نعمة الله ان-	175	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0096	true	-8096370193657533078	12	85	61	437	1599	300	وهو كما تراه عام فاخراج الخنزير منه لمعارضة الكتاب اياه فيه وهو قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس الانعام---- بناء علي عود الضمير الي المضاف اليه لانه صالح لعوده وعند صلاحية كل من المتضايفين لذلك يجوز كل من الامرين وقد جوز عود ضمير ميثاقه في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة ---الي كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عوده الي المضاف اليه في قوله تعالي واشكروا نعمت الله ان	96	-2008034956363109394	369	712.0	298	383	96.34465026855469	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0176	false	-6053276725112748765	0	51	0	267	1577	300	كنتم اياه تعبدون النحل 114 ضرورة صحة الكلام والي المضاف في قولك رايت ابن زيد فكلمته لانه المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول عنه الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم فاذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو بما قلنا	176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0096	true	-8096370193657533078	85	135	437	700	1599	300	كنتم اياه تعبدون النحل---- ضرورة صحة الكلام والي المضاف في قولك رايت ابن زيد فكلمته لانه المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول عنه الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم واذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو بما قلنا	96	-2008034956363109394	262	516.5	212	267	98.1273422241211	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0177	false	5366199668768196176	82	268	408	1311	1476	300	في متنه وسنده يمنع تقديمه علي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فان الناسخ اي معارض فلا بد من مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد وقال هو اخر الامرين من رسول الله------------------- ثم تركه للاضطراب فيه اما في السند فروي--- عبد الرحمن عن ابن عكيم كما قدمنا وروي ابو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عت-بة بالتاء--- فوق عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا ووقفت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم انه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كتب الي جهينة الحديث ففي هذا انه سمع من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام هذا مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في معارضته معاضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فضالة بن مفضل مضعف والحق ان	177	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0097	true	3595250397155289989	61	300	299	1486	1486	300	في متنه وسنده يمنع تقديمه علي حديث ابن عباس--------------- فان الناسخ اي معارض فلا بد من مشاكلته في القوة ولذا قال به احمد وقال هو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تركه للاضطراب فيه اما في السند فروي عن عبد الرحمن عن ابن عكيم كما قدمنا وروي ابو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عتيبة بالتاء من فوق عن عبد الرحمن انه انطلق هو وناس الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا ووقفت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم span classmatnثم ما يمنع النتن والفساد فهو دباغ وان كان تشميسا او تتريبا لان المقصود يحصل به فلا معني لاشتراط غيره ثم ما يطهر جلده بالدباغ يطهر بالذكاة لانها تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبة النجسة وكذلك يطهر لحمه هو الصحيح وان لم يكن ماكولا spanspan classmatnhr span فتح القدير انه صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة الحديث ففي هذا انه سمع من الداخلين وهم مجهولون واما في المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام---- مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في معار-------ضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمي شنا واديما وما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فض-لة بن مفضل مضعف والحق ان-	97	-2008034956363109394	861	1652.5	683	1215	70.86419677734375	172	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0177	false	5366199668768196176	268	296	1311	1459	1476	300	حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب المذكور فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغ- لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	177	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0098	true	7113740185189235047	0	27	0	141	1592	300	حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب-------- فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق النهي به ظاهرا	98	-2008034956363109394	140	266.5	113	149	93.95973205566406	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0180	false	3301065232849893880	165	251	858	1334	1578	300	كل ما لا تحله الحياة من اجزاء الهوية محكوم بطهارته بعد موت ما هي جزءه كالشعر والريش والمنقار والعظم والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة لا خلاف بين اصحابنا في ذلك وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما متنجسان فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان كانت الانفحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامدة تطهر بالغسل والا تعذر طهارتها وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ليسا بمتنجسين وعلي قياسهما قالوا في السخلة اذا سقطت من امها وهي رطبة فيبست ثم وقعت في الماء لا تنجس لانها كانت في معدنها	180	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0099	true	-7571140118529649169	34	149	188	836	1591	300	كل ما لا تحله الحياة من اجزاء الهوية محكوم بطهارته بعد موت ما هي جزءه كالشعر والريش والمنقار والعظم والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة لا خلاف بين اصحابنا في ذلك وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما متنجسان فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان كانت الانفحة span classmatnوشعر الانسان وعظمه طاهر وقال الشافعي نجس لانه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه ولنا ان عدم الانتفاع والبيع لكرامته فلا يدل علي نجاسته والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير جامدة تطهر بالغسل والا تعذر طهرهم-ا وقال ابو حنيفة---------------- ليسا بمتنجسين وعلي قياسهما قالوا في السخلة اذا سقطت من امها وهي رطبة فيبست ثم وقعت في الماء لا ينجس لانها كانت في معدنها	99	-2008034956363109394	455	870.0	372	665	68.42105102539062	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0183	false	-3886992091588835379	59	160	297	822	1551	300	ان المعهود فيها حالة الحياة الطهارة وانما يءثر الموت النجاسة فيما يحله ولا تحلها الحياة فلا يحلها الموت واذا لم يحلها وجب الحكم ببقاء الوصف الشرعي المعهود لعدم المزيل وفي السنة ايضا ما يدل عليه وهو قوله عليه السلام-------- في شاة مولاة ميمونة حين مر بها ميتة انما حرم اكلها في الصحيحين وفي لفظ انما حرم عليكم لحمها ورخص لكم في مسكها وفي الباب حديث الدارقطني انما ---------------------------------حرم رسول الله------------------- من الميتة لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس وهو وان اعله بتضعيف عبد الجبار بن مسلم---------- فقد ذكره ابن حبان في الثقاة الثقات فهو لا ينزل عن درجة-- الحسن و--اخرجه	183	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0099	true	-7571140118529649169	155	268	875	1450	1591	300	ان المعهود فيها حالة الحياة الطهارة وانما يءثر الموت النجاسة فيما تحله ولا تحلها الحياة فلا يحلها الموت واذا لم يحلها وجب الحكم ببقاء الوصف الشرعي المعهود لعدم المزيل وفي السنة ايضا ما يدل عليه وهو قوله صلي- الله عليه وسلم في شاة مولاة ميمونة حين مر بها ميتة انما حرم اكلها في الصحيحين وفي لفظ انما حرم عليكم لحمها ورخص لكم في مسكها واخرج--------- الدارقطني عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الميتة لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس به و----اعله بتضعيف عبد الجبار بن مسلم وهو ممنوع فقد ذكره ابن حبان في ا-------لثقات ف---لا ينزل الحديث عن الحسن ثم اخرجه	99	-2008034956363109394	477	869.0	384	599	79.63272094726562	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	227	300	1174	1552	1552	300	دون القياس فان القياس فيها اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا تتنجس اسقاطا لحكم الحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار-	189	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0101	true	6920454768673523338	90	239	453	1277	1603	300	دون القياس فان القياس----- اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران span classmatnفان وقعت فيها بعرة او بعرتان من بعر الابل او الغنم لم تفسد الماء استحسانا والقياس ان تفسده لوقوع النجاسة في الماء القليل وجه الاستحسان ان ابار الفلوات ليست لها رءوس حاجزة والمواشي تبعر حولها فتلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير وهو ما يستكثره الناظر اليه في المروي عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الاعتماد ولا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والروث والخثي والبعر لان الضرورة spanspan classmatnhr span فتح القدير والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا يتنجس اسقاطا لحك------م النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ي-نجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها دلاء اخذا بالاثار	101	-2008034956363109394	365	697.0	295	836	43.66028594970703	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0191	false	2219458778911876203	245	293	1274	1566	1599	300	بعرتي ابل ----وغنم فيها وهذا---- استحسان- والقياس ان يتنجس الماء مطلقا لوقوع النجاسة في الماء القليل كالاناء وذكر للاستحسان طريقتان الاولي واختارها صاحب الهداية مقتصرا عليها ان ابار الفلوات ليس- لها رءوس حاجزة المواشي والمواشي تبعر حولها ويلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير	191	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0101	true	6920454768673523338	116	155	600	823	1603	300	بعر الابل او الغنم لم تفسد الماء استحسانا والقياس ان تفسده------------ لوقوع النجاسة في الماء القليل وجه ا---------لاستحسان-------------------------------------------------- ان ابار الفلوات ليست لها رءوس حاجزة-------- والمواشي تبعر حولها فتلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير	101	-2008034956363109394	189	286.5	155	302	62.58278274536133	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0194	false	5187540929427818925	46	116	248	598	1535	300	احد من العلماء مع العلم بما يكون منها مع ورود الامر بتطهير المساجد فيما رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله------------------- ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب---------------------------------------------- وعن سمرة رضي الله عنه انه كتب الي بنيه اما بعد فان النبي------------------- كان يامرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نضع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها رواه ابو داود وسكت عليه ثم المنذري بعده	194	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0103	true	8040954819492953473	0	151	0	783	1545	300	احد من العلماء مع العلم بما يكون منها واما الثاني فقالت---------------------------------------------------------------- عاءشة -------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود وغيرهم وعن سمرة------------- انه كتب الي بنيه اما بعد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نصنع span classmatnراءحة فاشبه الحماة فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا واصله ان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده نجس عندهما له ان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين بشرب ابوال الابل والبانها ولهما قوله عليه الصلاة والسلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه من غير فصل ولانه يستحيل الي نتن وفساد فصار كبول spanspan classmatnhr span فتح القدير المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها رواه ابو داود وسكت----- ثم المنذري بعده	103	-2008034956363109394	228	359.0	182	884	25.791854858398438	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0203	false	466452729039376783	0	113	0	570	1517	300	رضي الله عنه انه قال في الفارة---- ماتت في البءر واخرجت من ساعتها ينزح منها عشرون دلوا الثاني عن ابي سعيد الخدري انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر ينزح منها اربعون دلوا قال في الغاية لم يذكر احد من اهل الحديث فيما علمته حديث انس وانما ذكره اصحابنا في كتب الفقه علي عادتهم وفي فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر-------------------- مشايخنا ما عن انس والخدري غير ان قصور نظرنا اخفاه عنا وقال الشيخ علاء الدين ان الطحاوي رواهما من طرق وتعقبه تلميذه الامام الزيلعي المخرج باني لم اجدها اجدهما---------------------------------------- في شرح الاثار للطحاوي ولكنه اخرج عن حماد بن ابي سليمان انه قال في دجاجة وقعت في البءر- فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ق----------------------------------------------------ال ينزح منها قدر اربعين دلوا	203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0104	true	8177731230792847772	53	193	268	1000	1579	300	رضي الله عنه انه قال في الفارة اذا ماتت في البءر واخرجت من ساعتها -نزح منها عشرون دلوا spanspan classmatnhr span---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير ابي هريرة ورواه البزار عن عبادة بن الصامت بلفظ اخر قوله فان ماتت يتعلق بهذا الفصل بيان الاثار والفروع وعبارة الكتاب ظاهرة في ذلك فلنشتغل بسرد الاثار وفروع الباب اما الاول فما ذكر عن انس والخدري ذكره مشايخنا ------------------غير ان قصور نظرنا اخفاه عنا وقال الشيخ علاء الدين ان الطحاوي روا----------------------------------------------------------------هما فيمكن كونه في غير شرح الاثار وانما اخرج في شرح الاثار -------------بسنده عن------------ علي------- قال في --بءر وقعت فيها فارة فماتت ينزح ماءها وبسنده اليه ايضا اذا سقطت الفارة او الدابة في البءر فانزحها حتي يغلبك الماء وبسنده الي ابراهيم النخعي في البءر يقع فيها الجرذ او السنور فتموت قال يدلو اربعين دلوا وبسنده عنه في فارة وقعت في بءر قال ينزح منها قدر اربعين دلوا	104	-2008034956363109394	249	345.0	196	1015	24.532020568847656	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	223	290	1141	1452	1502	300	عن سفيان بن عيينة انه قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي الما-------------------ء لا ينجسه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	206	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0105	true	1822390671139112739	166	270	841	1355	1498	300	عن ا-----بن عيينة-------- انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في ز----مزم وقول----------------------------------- الشافعي --------لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء span classmatnوقيل دلو يسع فيها صاعا ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح spanspan classmatnhr span فتح القدير ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او------ للتنظيف	105	-2008034956363109394	237	408.0	185	580	40.86206817626953	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	18	130	98	671	1502	300	الدارقطني في سننه باسناده عن محمد بن سيرين ان زنجيا----------------- مات في زمزم فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم والقباطي جميع جمع قبطية وهو ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر والمطارف اردية من خز مربعة لها اعلام مفردها مطرف بكسر الميم وضمها واما رواية عطاء فرواها ابن ابي شيبه في مصنفه و-----------------------------------الطحاوي في شرح الاثار----------------------------------------------------------- ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الز--------بير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واما	206	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0105	true	1822390671139112739	50	157	270	796	1498	300	الدارقطني عن ابن سي--------------------رين ان زنجيا وقع في زمزم يعني مات فام--------ر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زم----زم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا	105	-2008034956363109394	328	563.0	258	692	47.39884567260742	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0207	false	-7635090607836412943	174	295	911	1591	1616	300	من قول--------- القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري كقولهم زني فرجم وسها فسجد وسرق فقطع علي ان عندهم لا ينزح ايضا للنجاسة ولو كان للتنظيف لم يامر بنزحها ولم يبالغوا هذه المبالغة العظيمة من سد العين------------------------------------ وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة وسفيان بن عيينة كبير اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بان جمهو----------------------------ر الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة كعلي واصحابه وابن مسعود واصحابه وابي موسي الاشعري واصحابه وابن عباس وجماعة من اصحابه وسلمان الفارسي وعامة اصحابه والتابعين انتقلوا الي الكوفة والبصرة ولم يبق بمكة الا القليل وانتشروا في البلاد للجهاد والولايات وسمع الناس منهم وانتشر العلم في جميع البلاد الاسلامية منهم حتي قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا	207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0106	true	755452265055885526	5	115	25	609	1541	300	من السوق واللفظ القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري------------------------------------ علي ان عند-ك لا تنزح ايضا النجاسة ثم انهما بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل م-----------------------------كة استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة انتشرت---------------------------------------------------------------------------- في البلاد خصوصا العراق -------------------------------------------------------------------قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا	106	-2008034956363109394	275	273.0	217	887	31.003381729125977	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	214	300	1095	1535	1535	300	الثانية ولو صب ---الدلو العاشرة في بءر طاهرة ينزح منها عشر دلاء------------------------------- في رواية ------------------ابي سليمان وفي رواية ابي حفص احدي عشرة وهو الاصح قال الاسبيجابي ووفق بين الروايتين فالاولي سوي المصبوب والثانية مع المصبوب فلا خلاف ولو ------------------------------صب ماء بءر نجسة في بءر اخر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيه-ا فايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان استويا فنزح احدهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل منهما رفاة فارة فنزح من احداهما عشرة مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب-	209	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0106	true	755452265055885526	185	278	979	1434	1541	300	الاخراج ولو صب منها دلو في --------بءر طاهرة -نزح المصبوب وقدر ما بقي بعد ذلك الدلو من الثانية في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان قدر الباقي فقط و----------------الاصح -----------------------------------الاول فعلي هذا لو صب الدلو الاخير في اخري طاهرة ينزح منها دلو فقط علي القولين ولو صب ماء بءر نجسة في بءر ا----خري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيهما فايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان استويا فنزح احدهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل منهما----- فارة فنزح من احداهما عشرة مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب	106	-2008034956363109394	291	453.0	230	524	55.53435134887695	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	0	21	0	103	1495	300	دلو واحد فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب----- من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب	210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0106	true	755452265055885526	278	300	1434	1541	1541	300	دلو واحد فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب-	106	-2008034956363109394	102	192.0	82	108	94.44444274902344	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	114	216	560	1069	1495	300	اخذ حكم النجاسة ولهذا لو اصاب الثوب نجسه ويجب غسله فصار كما اذا وقع- في البءر نجاسة اخري واقتصر علي هذه الرواية في التجنيس ودفعه في فتح القدير بان هذا انما يظهر وجهه في المسالة السابقة وهي ما اذا كان المصبوب فيها طاهرة اما اذا كانت نجسة فلا لان اثر نجاسة هذا الدلو انما يظهر فيما اذا ورد علي طاهر وقد ورد هنا علي نجس فلا يظهر اثر نجاسته فتبقي المور-دة علي ما كانت فتطهر باخراج القدر الواجب وجه دفعه عن المسالة السابقة ما في المبسوط من انا نتيقن انه ليس في هذا البءر الا نجاسة فارة ونجاسة ف--ارة يطهرها عشرون دلوا	210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0107	true	5042885427861331733	182	271	899	1337	1471	300	اخذ حكم النجاسة وك-ذا لو اصاب --ثوبا -----يجب غسله فصار كما اذا وقعت فيه نجا-----سة اخري اه وه------------------------------------------------------ذا انما يظهر وجهه في المسالة السابقة وهي ما اذا كان المصبوب فيها طاهرة اما اذا كانت نجسة فلا لان اثر نجاسة هذا الدلو انما يظهر فيما اذا ورد علي طاهر وقد ورد هنا علي نجس فلا يظهر اثر نجاسته فتبقي المورودة علي ما كانت فتطهر باخراج القدر الواجب وجه دفعه عن السا--------بقة ما في المبسوط من انا نتيقن انه ليس في هذا البءر الا نجاسة فارة ونجاسة الفارة يطهرها عشرون دلوا	107	-2008034956363109394	418	788.0	332	513	81.48148345947266	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	21	107	103	522	1495	300	فيها من كل عشرون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص ولو نزح دلو من الاربعين وصب في العشرين ينزح الاربعون لانه لو صب في بءر طاهرة ينزح كذلك فكذا هذا وهذا كله قول محمد و--------------------------عن ابي يوسف روايتان في رواية ينزح جميع الماء وفي رواية ينزح الواجب والمصبوب جميعا فقيل له ان محمدا روي عنك الاكثر فانكر وكذا قال ابو يوسف في بءرين وقع في كل منهما سنور فنزح من احداهما دلو وصب صب في الاخري ينزح ماءها كله	210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0107	true	5042885427861331733	0	48	0	227	1471	300	فيها من كل عشرون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الفتاوي وفي التجنيس ما يخالف هذا عن ابي يوسف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في--------- بءرين مات في كل منهما سنور فنزح من احداهما دلو وصب ف---ي الاخري ينزح ماءها كله	107	-2008034956363109394	182	295.0	141	445	40.89887619018555	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0202	false	5878456385072277073	2	34	13	179	1550	300	بالعلم-- لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج و---لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عق-ب دخولها ماء كثيرا هذا مع ان الاصل---- الطهارة	202	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	166	199	827	998	1528	300	--معلومة لانهم قالوا في البقر ونحوه يخرج حيا لا يجب نزح شء وان كان الظاهر اشتمال بولها علي افخاذها لكن يحتمل طهارتها بان سقطت عقيب دخولها ماء كثيرا هذا مع--- الاصل وهو الطهارة	108	-2008034956363109394	158	284.5	127	176	89.7727279663086	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	13	108	69	561	1535	300	البءر يطهر الدلو والرشا- والبكرة ونواحي البءر و--يد المستقي لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها للحرج كدن الخمر يطهر تبعا اذا صار خلا وكيد المستنجي تطهر بطهارة المحل وكعروة الابريق اذا كان في يده نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد ولو سال النجس علي الاخر الاجر ثم وصل الي الماء فنزحها طهارة للكل وقيل الدلو طاهر- في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه---- ولا يجب نزح الطين في شء من الصور لان الاثار انما وردت بنزح الماء	209	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	57	141	276	709	1528	300	البءر يطهر الدلو والرشاء والبكرة ونواحي البءر واليد --------لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتهما روي ذلك عن ابي يوسف ومثله ع---------------------------------------------روة الابريق اذا كان في يده نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت العروة بطهارة اليد ويد -المستنجي تطهر بطهارة المحل ودن الخمر اذا تخللت------------- وقيل الدلو طاهرة في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولا يجب نزح الطين في شء من الصور لان الاثار انما وردت بنزح الماء	108	-2008034956363109394	357	617.5	285	500	71.4000015258789	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0211	false	8330001808232419770	199	234	1029	1211	1562	300	بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع في رواية ابي سليمان وسبعة في رواية ابي حفص----- وقال الحلواني المعتبر الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا فلا ولو	211	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0109	true	-3570585901747364401	212	247	1071	1252	1545	300	بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع في رواية ابي سليمان و-----في رواية ابي حفص سبعة وقال الحلواني المعتبر الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا -لا ولو	109	-2008034956363109394	176	333.0	142	187	94.11764526367188	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0212	false	3157892062413858114	152	245	767	1223	1480	300	نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء-- ولو صب ماء------- رجل كان في الحب يقال له املا الاناء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله وفي الخلاصة والاوز كالدجاج ان كان صغيرا وان كان كبيرا فهو كالجمل العظيم ينزح كل الماء وفي فتح القدير ولو تنجست بءر فاجري ماءها بان حفر لها منفذ فصار الماء يخرج منه حتي خرج بعضه طهرت لوجود سبب الطهارة وهو جريان الماء وصار كالحوض اذا تنجس فاجري فيه الماء حتي خرج بعضه وقد ذكرناه	212	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0110	true	1809534267816519583	83	143	442	724	1542	300	نزح ماء بءر رجل ف-------------يبست لا شء عليه لان صاحب البءر -لا يملك --ماءها ولو كان هذا في حب رجل لزمه ملءه له لملكه له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنجست بءر فاجري ماءها بان حفر لها منفذ فصار الماء يخرج منه حتي خرج بعضه طهرت لوجود سبب الطهارة وهو جريان الماء وصار كالحوض اذا تنجس فاجري فيه الماء حتي خرج بعضه وقد ذكرناه	110	-2008034956363109394	241	416.0	189	465	51.82795715332031	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	269	300	1392	1545	1545	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء المسبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار---ه مات فيه احالة علي-	215	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0110	true	1809534267816519583	36	68	203	360	1542	300	ان الاحالة علي السبب الظاهر واجب عند خفاء المسبب والكون في الماء قد تحقق وهو سبب ظاهر للموت والموت فيه في نفس الامر قد خفي فيجب اعتبار انه مات فيه احالة علي	110	-2008034956363109394	153	295.0	123	157	97.45223236083984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0219	false	-9165457150560687802	150	222	770	1108	1496	300	اما لو مكث قدر ما يغسل فمه بلعابه ثم شرب لا ينجس كذا في كثير من الكتب وفي الخلاصة والتجنيس رجل شرب الخمر ان تردد في فيه من البزاق بحيث لو كان ذلك الخمر علي ثوب طهرها البزاق طهر فمه اه وهذا هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ويسقط اعتبار الصب عند ابي يوسف للضرورة ونظيره لو اصاب عضوه نجاسة فلحسها حتي لم يبق اثرها او قاء الصغير علي ثدي	219	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0110	true	1809534267816519583	267	300	1391	1542	1542	300	اما لو مكث قدر ما يغسل فمه بلعابه ثم شرب لا ينجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط اعتبار الصب عند ابي يوسف-------- ونظيره لو اصاب عضوه نجاسة فلحسها حتي لم يبق اثرها او قاء الصغير علي ثدي-	110	-2008034956363109394	151	279.5	119	338	44.674556732177734	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0220	false	-7676507781950536343	21	63	110	323	1547	300	فان قيل ينبغي ان يتنجس سءر الجنب عل--------ي القول بنجاسة المستعمل لسقوط الفرض به قلنا ما يلاقي الماء من فمه مشروب سلمنا انه ليس بمشروب لكن لحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعمل به كادخال- يده في الحب اخراج لاخراج كوزه علي ما قدمناه في المياه	220	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0111	true	7743802048275982544	7	104	29	567	1554	300	لا يقال ينبغي ان ي-نجس سءر الجنب والحاءض علي القول بنجاسة المستعمل لان ----------------ما يلاقي الماء من فمه مشروب سلمناه لكنه------------- لحاجة span classmatnوسءر الكلب نجس ويغسل الاناء من ولوغه ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا ولسانه يلاقي الماء دون الاناء فلما تنجس الاناء فالماء اولي وهذا يفيد النجاسة والعدد في الغسل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط السبع ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث فما يصيبه سءره وهو دونه اولي spanspan classmatnhr span فتح القدير فلا يستعمل به كادخاله يده في الحب------ لاخراج كوزه علي ما قدمناه في المياه	111	-2008034956363109394	162	264.5	130	574	28.22299575805664	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	15	94	70	464	1522	300	ار به باسا اه ومن المعلوم ان------------- الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك كما تقدم بالسند الصحيح قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ -يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا	223	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0111	true	7743802048275982544	223	300	1170	1554	1554	300	ار به باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك----------------------- قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا-	111	-2008034956363109394	354	662.0	282	408	86.76470947265625	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	94	192	464	982	1522	300	عارض قرينه معارض كانت التقدمة له-------------------------------------------------------- ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي بالراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي رواية راويه الذي سمعه من في النبي------------------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	223	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0112	true	7056160469563694820	0	151	0	829	1614	300	عارض قرينه معارض كان- التقدمة له وهذا قول المصنف والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي ل-لراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي را------ويه الذي سمعه من في النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حد- ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان span classmatnوالامر الوارد بالسبع محمول علي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	112	-2008034956363109394	500	943.0	403	838	59.665870666503906	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	174	205	865	1042	1539	300	من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل ذلك يصلح مثيرا لحكم النجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	225	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0112	true	7056160469563694820	177	208	960	1137	1614	300	من الحرمة مع كونه صالحا للغذاء غير مستقذر طبعا كونه للنجاسة وخبث طباعها لا ينافيه بل ذلك يصلح مثيرا لحكم النجاسة فليكن المثير لها فيجامعها ترتيبا علي الوصف الصالح للعلية مقتضاه	112	-2008034956363109394	177	354.0	146	177	100.0	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	0	60	0	306	1536	300	قلتين لم يحمل خبثا جوابا لسءاله عن الماء يكون في الفلاة وما ينوبه من السباع اعطاء لحكم هذا الماء الذي ترده السباع وغيره فان الجواب لا بد ان يطابق او يزيد فيندرج فيه المسءول المسءول عنه وغيره وقد قال بمفهوم شرطه فن-جس ما دون القلتين وان لم يتغير وحقيقة مفهوم شرطه انه اذا لم يبلغه-ا يتنجس من ورود السباع و-هذا	226	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0112	true	7056160469563694820	222	280	1213	1512	1614	300	قلتين لم يحمل خبثا جوابا لسءاله عن الماء يكون ب--الفلاة وما تنوبه من السباع اعطاء لحكم هذا الماء الذي ترده السباع وغيره فان الجواب لا بد ان يطابق او يزيد فيندرج فيه المس--------ءول عنه وغيره وقد قال بمفهوم شرطه فينجس ما دون القلتين وان لم يتغير وحقيقة مفهوم شرطه انه اذا لم يبلغهما يتنجس من ورود السباع وبهذا	112	-2008034956363109394	293	562.5	235	309	94.82200622558594	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	262	300	1343	1529	1529	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت---- ابي قتادة قالت دخل عليها ابو قتادة فسكبت له وضوءا وضوء فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت-	228	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0113	true	8081906201355227946	207	242	1098	1269	1573	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة----- دخل عليها---------- فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت	113	-2008034956363109394	166	297.5	133	191	86.91099548339844	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0229	false	2627039143574530179	148	198	830	1106	1636	300	----------------اه ولهما انه لا نزاع ف-------------------------ي سقوط النجاسة المفاد بالحديث بعلة الطوف- المنصوصة----------------------------------------- يعني انها تدخل المضايق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل صون النفس متعذر فللضرورة اللازمة من ذلك -سقطت النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت الكراهة كراهة تحريم كما قال -	229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0114	true	6294518681434147831	68	161	339	865	1629	300	الي هذا الحديث لان ال-----------نزاع ليس في النجاسات للاتفاق علي سقوطها--------------------- بعلة الطواف المنصوصة في قوله انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل---- النفس وا------لضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم النور اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطوف المفاد بقوله تعالي عقيبه طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور انما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة فان كانت-------- كراهة تحريم كما قاله	114	-2008034956363109394	218	327.0	178	576	37.84722137451172	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0229	false	2627039143574530179	201	236	1123	1305	1636	300	ينهض به وجه فان- قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بد----------------------------------------------------------------------ليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يستدعي دليلا فاثبات كراهة التحريم	229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0114	true	6294518681434147831	251	300	1377	1629	1629	300	ينهض به وجه فاذا قال سقطت النجاسة فبقيت كراهة التحريم منعت الملازمة اذ سقوط وصف او حكم شرعي لا يقتضي ثبوت اخر الا بدليل كما قلنا في نسخ الوجوب لا ينفي عنه صفة الاباحة الشرعية حتي يخصها دليل والحاصل ان اثبات كل حكم شرعي يستدعي دليلا فاثبات كراهة التحريم-	114	-2008034956363109394	180	346.0	146	253	71.14624786376953	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0229	false	2627039143574530179	240	287	1327	1574	1636	300	وان كانت كراهة تنزيه علي الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكره كماء غمس الصغير يده فيه واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في حديث المستيقظ لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب من غير حاجة الي التمسك بالحديث	229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	46	92	244	481	1566	300	وان كانت كراهة تنزيه هو- الاصح كفي فيه انها لا تتحامي النجاسة فيكره كما- غمس الصغير يده فيه واصله كراهة غمس اليد في الاناء للمستيقظ قبل غسلها نهي عنه في حديث المستيقظ لتوهم النجاسة فهذا اصل صحيح منتهض يتم به المطلوب من غير حاجة الي --------الحديث	115	-2008034956363109394	235	449.5	189	247	95.1417007446289	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	210	300	1029	1487	1487	300	ويحمل اصغاء ابي قتادة---------- الاناء علي زوال ذلك التوهم بان كانت بمراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التج------ويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقطه فتبقي الطهارة دن دون كراهة لانها ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا بما-	230	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	93	185	489	958	1566	300	ويحمل اصغاءه صلي الله عليه وسلم الاناء علي زوال ذلك التوهم بان كانت بمراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز تجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط- فتبقي الطهارة--- دون كراهة لانها ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل بقيد -ثبوت ذلك التوهم -اما لو كان زاءلا بما	115	-2008034956363109394	441	834.0	355	475	92.84210205078125	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	126	157	628	786	1501	300	الشك في طهوريته بانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب وعلم ايضا	235	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0116	true	-6307745093826526995	147	229	778	1192	1570	300	الشك في طهوريته لانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه وكذا لبنه طاهر وعرقه لا يمنع جواز الصلاة وان فحش فكذا سءره وهو الاصح ويروي نص محمد رحمه الله علي طهارته spanspan classmatnhr span فتح القدير ارجو ان لا يكون به باس والاحتياط ان لا يشرب قوله وقيل الشك في طهوريته لانه لو وجد الماء المطلق الخ فيه نظر ظاهر وهو ان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب قوله وكذا	116	-2008034956363109394	150	283.0	119	414	36.23188400268555	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	119	173	654	927	1574	300	غزوة المريسيع وهو ماء بناحية قديد بين مكة والمدينه لما اضلت------ عقدها فبعث عليه السلا--------م في طلبه فحانت الصلاة وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة وقال حبست رسول الله -------------------والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم فجاء اسيد بن الحضير فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	242	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0122	true	-4681061820468311646	112	164	587	842	1588	300	غزوة المريسيع------------------------------------- لما اضلت عاءشة عقدها فبعث صلي- الله عليه وسلم في طلبه وحانت الصلاة وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت----------- فجاء اسيد بن --حضير فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	122	-2008034956363109394	217	370.0	172	306	70.91503143310547	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0246	false	1120191403772714484	92	143	469	730	1558	300	ولا فرق عندنا بين ان يشتد بالتحرك ك-------------------------المبطون او بالاستعمال كالجدري------ او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه اتفاقا وان وجد خادما كعبده وولده واجيره لا يجزيه التيمم اتفاقا كما نقله في المحيط وان وجد غير خادمه من لو استعان به اعانه ولو زوجته فظاهر المذهب انه لا يتيمم	246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0124	true	5098701094398979059	75	120	362	585	1527	300	ولا فرق------ بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان -------وجد خادما له او ما يستاجر به اجيرا او عند----------------------------------------------ه من لو استعان به اعانه فعلي ------ظاهر المذهب ----لا يتيمم	124	-2008034956363109394	156	242.0	122	292	53.42465591430664	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0246	false	1120191403772714484	161	203	828	1039	1558	300	خلافا بين ابي حنيفة وصاحبيه علي قوله يجزءه التيمم وعلي قولهما لا -قال وعلي هذا الخلاف اذا كان مريضا لا يقدر علي الاستقبال او كان في فراشه نجاسة ولا يقدر علي التحول منه ووجد من يحوله ويوجهه لا يفترض عليه ذلك عنده	246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0124	true	5098701094398979059	258	300	1316	1527	1527	300	خلافا بين ابي حنيفة وصاحبيه علي قوله يجزءه التيمم وعلي قولهما لا وقال وعلي هذا الخلاف اذا كان مريضا لا يقدر علي الاستقبال او كان في فراشه نجاسة ولا يقدر علي التحول عنه ووجد من يحوله ويوجهه لا يفترض عليه ذلك عنده-	124	-2008034956363109394	209	407.0	168	212	98.58490753173828	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0247	false	-6715463622640320521	0	28	0	146	1502	300	علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له الصلاة قاعدا------- انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الوجع في الوضوء	247	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0124	true	5098701094398979059	140	246	682	1250	1527	300	علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات علي span classmatnيتيمم لما تلونا ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء وذلك يبيح التيمم فهذا اولي ولا فرق بين ان يشتد مرضه بالتحرك او بالاستعمال واعتبر الشافعي رحمه الله خوف التلف وهو مردود بظاهر النص ولو خاف الجنب ان اغتسل ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم بالصعيد وهذا اذا كان خارج المصر لما بينا ولو كان في المصر فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما spanspan classmatnhr span فتح القدير القيام جاز له الصلاة قاعدا والفرق انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الحرج في الوضوء	124	-2008034956363109394	143	266.0	115	568	25.176055908203125	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0246	false	1120191403772714484	203	288	1039	1495	1558	300	وعلي هذا الاعمي اذا وجد قاءدا لا تلزمه الجمعة والحج والخلاف فيهما معروف فالحاصل ان عنده لا يعتبر المكلف قادرا قادر بقدرة غيره لان الانسان انما يعد قادرا اذا اختص اختصر بحالة يتهيا له الفعل متي اراد وهذا لا يتحقق بقدرة غيره ولهذا قلنا اذا بذل الابن المال والطاعة لابيه لا يلزمه الحج وكذا من وجبت عليه الكفارة وهو معدوم معدم فبذل له انسان ال---مال لما قلنا وعندهما تثبت القدرة بالة الغير لان الة الغير صارت كالته بالاعانة وكان حسام الدين رحمه الله يختار قولهما	246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0125	true	-4374666130004249620	0	79	0	421	1572	300	وعلي هذا الاعمي اذا وجد قاءدا لا يلزمه الجمعة والحج والخلاف فيهما معروف فالحاصل ان عنده لا يعتبر المكلف قادرا----- بقدرة غيره لان الانسان انما يعد قادرا اذا اختص------ بحالة -تهيء له الفعل متي اراد وهذا لا يتحقق بقدرة غيره ولهذا قلنا اذا بذل الابن المال والطاعة لابيه لا يلزمه الحج وكذا من وجبت عليه --كفارة وهو------ معدم فبذل--- انسان له المال لما قلنا وعندهما تثبت القدرة بالة الغير لان الته----- صارت كالته بالاعانة وكان حسام الدين---------- يختار قولهما	125	-2008034956363109394	412	770.0	334	459	89.76034545898438	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	143	212	721	1058	1494	300	من جعل الخلاف بينهم في هذه نشا عن اختلاف زمان لا برهان بناء علي ان اجر الحمام في زمانهما يءخذ بعد الدخول فاذا عجز عن الثمن دخل ثم تعلل بالعسرة وفي زمانه قبله فيعذر ومنهم من جعله برهانيا بناه بناء علي الخلاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي هذا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما	248	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0125	true	-4374666130004249620	231	299	1238	1570	1572	300	من جهل الخلاف بينهم في هذه نشا عن اختلاف زمان لا برهان بناء علي ان اجر الحمام في زمانهما يءخذ بعد الدخول فاذا عجز عن الثمن دخل ثم تعلل بالعسرة وفي زمانه قبله فيعذر ومنهم من جعله برهانيا بناه ع-----لي الخلاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي هذا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما	125	-2008034956363109394	330	658.0	262	337	97.9228515625	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	213	290	1062	1452	1494	300	طلب فمنع فانه يجوز عندهما والظاهر قوله لانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف الطهارة بالماء الا اذا قدر عليه بالملك او الشراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ولهذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا بل اطلقوا جواز التيمم اذ ذاك فما اطلقه------------------------------------------------------------------------- بعض المشايخ من عدم --جواز التيمم في هذا الزمان بناء علي ان اجر الحمام يءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر كذا	248	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0126	true	603060658790450672	0	158	0	806	1565	300	طلب فمنع فانه يجوز عندهما-------- قوله هما يقولان ان تحقق هذه الحالة في المصر نادر يحتمل الوجهين يعني تحقق خوف الهلاك بردا مع العجز عن الماء الحار اذ يتناول العجز عنه للطلب من الكل والمنع ولعدم القدرة علي اعمال الحيلة في دخول الحمام قبل الاعطاء وقوله في وجه قوله العجز ثابت حقيقة فلا بد من اعتباره يحتمل اعتباره بناء علي عجزه عن اعمال الحيلة في الدخول واعتباره بناء علي القدرة علي ذلك وعلي الطلب من اهل المصر لكنه لم يكلف --------بالماء الا اذا قدر عليه بالملك و--الشراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ول-ذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا بل اطلقوا جواز التيمم اذ ذاك مع انه ايسر علي صاحب الماء من اخذه حالة العسرة الي الميسرة فان تم هذا البحث فاطلاق بعض المشايخ--- عدم الجواز------- في هذا الزمان بناء علي ان اجر الحمام يءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر هذا	126	-2008034956363109394	343	616.5	273	835	41.077842712402344	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0255	false	-738197807086151438	274	300	1420	1543	1543	300	الخلاف وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز يلزم فيه-	255	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0127	true	-8577252239062791946	186	212	954	1078	1546	300	الاءمة وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز يلزم فيه	127	-2008034956363109394	119	229.0	94	124	95.96774291992188	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	0	71	0	375	1482	300	اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح-------- في الكتاب ليس غير قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم النساء 43 ويحمل قو---------له عليه السلام التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب والله سبحانه اعلم	256	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0127	true	-8577252239062791946	212	283	1078	1451	1546	300	اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب-------- قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم الماءدة-- ويحمل قوله صلي الله عليه وسل--م التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب والل-------ه اعلم	127	-2008034956363109394	348	649.0	281	392	88.7755126953125	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0260	false	8070144444569380282	154	300	795	1619	1619	300	الذي عليها لا بها نفسها واللءلء وان كان مسحوقا لانه متولد من حيوان في البحر والدقيق والرماد ويجوز بالحجر والتراب والرمل والسبخة المنعقدة من الارض دون الماء والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبيرت والكبريت-------------------------------------------------------- والفيروزج والعقيق والبلخش ---------والزمرد والزبرجد وفي فتح القدير عدم الجواز بالمرجان وفي غاية البيان والتوشيح والعناية والمحيط ومعراج الدراية والتبيين الجواز به فكان الاول سهوا واما الملح فان كان ماءيا فلا يجوز به اتفاقا وان كان جبليا ففيه روايتان وصحح كل منهما ذكره في الخلاصة لكن الفتوي علي الجواز به كذا في التنجيس ويجوز بالاجر المشوي وهو الصحيح لانه طين مستحجر وكذا بالخزف بالخزب الخالص الا اذا كان مخلوطا بما ليس من جنس الارض او كان عليه صبغ ليس من جنس الارض كذا اطلق في التجنيس والمحيط وغيرهما مع ان المسطور في فتاوي قاضي-خان التراب اذا خالطه شء ما ليس من اجزاء الارض يعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي ان يفصل في المخالط-	260	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0129	true	-8263438863145014739	47	132	262	746	1631	300	الذي عليها لا بها نفسها ودخل ----------------------------------------------------------------------الحجر ---------------------------------------------------والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة و---------الكبريت والملح الجبلي لا الماءي والسبخة والارض المحرقة في الاصح والفيروزج والعقيق والبلخش والياقوت والزمرد والزبرجد لا ------------------------المرجان و--------اللءلء لان اصله ماء وكذ---------------------------------------------------------------ا المصنوع منها كالكيزان والجفان والزبادي الا ان تكون مطلية بالدهان و-----------------------------------------------------------------------------الاجر المشوي علي ال------------------------------------------صحيح الا -----ان -خلط به ما ليس من ال-------------------------------------ارض كذا اطلق فيما رايت----------------- مع ان المسطور في فتاوي قاضي خان التراب اذا خالطه--- ما ليس من اجزاء الارض تعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي ان يفصل في المخالط	129	-2008034956363109394	316	447.0	258	891	35.46576690673828	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	15	67	59	346	1543	300	غبار عليه يجوز وقال---- محمد لا يجوز لظاهر قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 قلنا من للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعيض----------ية وهو وضع بعض موضعها ------------------------------والباقي--------- بحاله اذ --------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل فامسحوا بوجوهكم وايديكم بعضها بعضه افاد ان المطلوب جعل الصعيد ممسوحا والعضوين الته وهو منتف اتفاقا	263	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0130	true	9221622747403741496	52	128	265	687	1567	300	غبار عند ابي حنيفة وعند محمد يشترط-- لظاهر قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة-- قلنا هي للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعيضية والبيانية وهو وضع بعض موضعها في الاولي ولفظ الذي في الثاني والباقي في الاول بحاله ويزاد في الثاني جزء ليتم صلة للموصول كما في فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الذي هو الاوثان ولو قيل فامسحوا بوجوهكم وايديكم ------بعضه افاد ان المطلوب جعل الصعيد ممسوحا والعضوين الته وهو منتف اتفاقا	130	-2008034956363109394	249	424.0	203	432	57.63888931274414	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0265	false	-3718261018387995949	255	283	1333	1469	1550	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه--------- عليه السلام تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد	265	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0131	true	-2216853033166337606	270	300	1396	1538	1538	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه صلي الله عليه وسل--م تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد-	131	-2008034956363109394	130	240.0	103	145	89.6551742553711	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0267	false	2617380551395958025	256	295	1287	1494	1520	300	للنية---- فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا مسببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححنا وضوءه لعدم افتقاره الي النية ولم يصححه الشافعي لما افتقر اليها عنده وهي المسالة -------	267	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0133	true	8909558882050417259	198	240	1034	1251	1597	300	النية منه فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا -سببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححوا وضوءه لعدم افتقاره الي النية ولم يصححه الشافعي لما افتقر اليها عنده وقد رجع المصنف الي	133	-2008034956363109394	196	370.0	158	218	89.90825653076172	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0268	false	2840333126802680207	131	165	695	886	1575	300	التيمم نفسه لا ينافيه الكفر وانما ينافي شرطه وهو النية المشروطة في الابتداء وقد تحققت وتحقق التيمم كذلك فالصفة الباقية بعده لو اعتبرت كنفسه لا يرفعها الكفر لان الباقي حينءذ حكما ليس هو النية	268	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0134	true	3985994567831165367	264	298	1423	1614	1625	300	التيمم نفسه لا ينافيه الكفر وانما ينافي شرطه وهو النية المشروطة في الابتداء وقد تحققت وتحقق التيمم لذلك فالصفة الباقية بعده لو اعتبرت كنفسه لا يرفعها الكفر لان الباقي حينءذ حكما ليس هو النية	134	-2008034956363109394	190	379.0	156	191	99.4764404296875	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0270	false	-7220932664797005823	55	157	294	839	1627	300	التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء 1 لان مقتضاه خروج ذلك التراب الذي تيمم به من الطهورية اذا وجد الماء ويستلزم انتفاء اثره وهو طهارة المتيمم لكن قال في فتح القدير ويرد عليه ان قطع الاعتبار الشرعي طهورية التراب انما هو عند الرءية مقتصرا فانما يظهر في المستقبل اذ لو استند ظهر عدم صحة الصلوات السابقة وما قيل انه وصف يرجع الي المحل فيستوي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والبقاء لا يفيد دفعا ولا يمسه والاوجه الاستدلال بقوله------------------- في بقية الحديث فاذا وجده فليمسه بشرته وفي اطلاقه دلالة علي نفي تخصيص الناقضية بالوجدان خارج الصلاة كما هو قول الاءمة الثلاثة	270	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0135	true	-2492009582264659581	23	159	122	879	1590	300	التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء و-----مقتضاه خروج ذلك التراب الذي تيمم به عن الطهورية-------------- ويستلزم انتفاء اثره من- طهارة الرجل------------------------ ويرد عليه ان قطع الاعتبار الشرعي طهورية التراب انما هو عند الرءية مقتصرا فانما يظهر في المستقبل اذ لو استند ظهر عدم صحة الصلوات السابقة وما قيل انه وصف يرجع الي المحل فيستوي فيه span classmatnوخاءف السبع والعدو والعطش عاجز حكما والناءم عند ابي حنيفة قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه عنده والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء spanspan classmatnhr span فتح القدير الابتداء والبقاء لا يفيد دفعا ولا يمسه والاوجه الاستدلال بقوله صلي الله عليه وسلم في بقية الحديث فاذا وجده فليمسه بشرته وفي اطلاقه دلالة علي نفي تخصيص الناقضية بالوجدان خارج الصلاة كما هو قول الاءمة الثلاثة	135	-2008034956363109394	494	928.5	402	801	61.672908782958984	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0269	false	-2741593808468659659	115	153	603	778	1548	300	فلو وجد المتيمم ماء فتوضا به فنقص عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي رجليه ان كان غسل كل عضو ثلاثا او مرتين انتقض تيممه وهو المختار او مرة لا ينتقض لان ف-ي الاول وجد ماء يكفيه اذ لو اقتصر علي المرة----------------- كفاه	269	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0136	true	-1904035667945129978	212	298	1037	1468	1480	300	فلو وجد المتيمم ماء فتوضا به فنقص عن span classmatnولا يتيمم الا بصعيد طاهر لان الطيب اريد به الطاهر في النص ولانه الة التطهير فلا بد من طهارته في نفسه كالماء ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي spanspan classmatnhr span فتح القدير احدي رجليه ان كان غسل كل عضو ثلاثا او مرتين انتقض تيممه ا------------و مرة لا ينتقض لانه في الاول وجد ما- يكفيه اذ لو اقتصر علي ادني ما يتادي به الفرض كفاه	136	-2008034956363109394	155	276.5	120	444	34.909908294677734	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	75	154	413	819	1586	300	صفة لا توجب النقض كالناءم ماشيا او راكبا اذا مر علي ماء كاف مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما اما الناءم علي صفة توجب النقض فلا يتاتي فيه الخلاف اذ التيمم انتقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة كما لا يخفي قال في التوشيح والمختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا------------------ لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا اه وفي	271	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0136	true	-1904035667945129978	1	52	4	248	1480	300	صفة--- توجب النقض كالناءم ماشيا او راكبا اذا مر علي ماء---- مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما وعن ذلك عبر ف--------------------------------------------------------------------------------ي المجمع ب--الناعس------------------------------------------------------------------- قال في ----------------------فتاوي قاضي خان قيل يجب ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به -صح تيممه فكذا هذا- وفي	136	-2008034956363109394	191	290.5	150	424	45.04716873168945	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0243	false	940175905032173196	143	182	768	974	1553	300	والقياس علي الحقيقية والعورة فاسد لانهما يتجز-ان فيفيد الزامه باستعمال القليل للتقليل ولا يفيد هنا اذ لا يتجزا هنا بل الحدث قاءم ما بقي ادني لمعة فيبقي مجرد اضاعة مال خصوصا في موضع عزته مع بقاء الحدث كما هو	243	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0137	true	6374385704813959390	92	131	498	704	1525	300	والقياس علي الحقيق-ة والعورة فاسد لانهما يتجزءان فيفيد الزامه باستعمال القليل للتقليل ولا يفيد هنا اذ لا يتجزا هنا بل الحدث قاءم ما بقي ادني لمعة فيبقي مجرد اضاعة مال خصوصا في موضع عزته مع بقاء الحدث كما هو	137	-2008034956363109394	205	400.0	166	207	99.0338134765625	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	212	297	1074	1479	1493	300	والحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودع- منه الماء ا ه قال قاضي-خان في فتاواه الا ان هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم ا ه ودفعه في فتح القدير بانه يمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه كذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الحب بخلاف البيع	252	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0138	true	-7166906673824489424	89	161	438	784	1523	300	والحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه و---------قال قاضي خان في فتاواه------- هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير --------------لا يجوز له التيمم فان- تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم ا-ه و------------------------يمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الحب بخلاف البيع	138	-2008034956363109394	341	612.5	270	407	83.78378295898438	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0275	false	-6664378735564929537	213	253	1094	1283	1515	300	وفي الخلاصة وغيرها المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي ان كان بينه وبين الماء مقدار ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم	275	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0139	true	-1149472045380426078	99	138	520	702	1569	300	وفي الخلاصة------- المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي ان كان بينه وبين الماء مقدار ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم	139	-2008034956363109394	182	356.0	143	189	96.29629516601562	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0276	false	-2076816517390031149	146	271	768	1436	1614	300	-----تارة علي انه رافع للحدث عندنا مبيح عنده لا رافع وتارة علي انه طهارة ضرورية عنده مطلقة عندنا و---اقتصر علي- الثاني صاحب الهداية ويدفع مبني الشافعي الاول بان اعتبار الحدث مانعيه عن الصلاة شرعية لا يشكل معه ان التيمم رافع لارتفاع ذلك المنع به وهو الحق ان لم يقم علي اكثر من ذلك دليل وتغير الماء برفع الحدث انما يستلزم اعتباره نازلا عن وصفه الاول بواسطة اسقاط الفرض لا بواسطة ازالة وصف حقيقي مدنس ويدفع الثاني بانه طهور حال عدم الماء بقوله------------------- التراب طهور المسلم وقال------------------- في حديث الخصاءص في الصحيحين وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا يريد به مطهرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي ساءر الانبياء ثابتة واذا كان مطهرا فتبقي طهارته الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	276	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0139	true	-1149472045380426078	156	287	808	1500	1569	300	يبني تارة علي انه رافع للحدث عندنا مبيح عنده لا رافع وتارة علي انه طهارة ضرورية عنده مطلقة عندنا كما اقتصر عليه المصنف وي-------------دفع مبناه الا-------ول بان اعتبار الحدث مانعية عن الصلاة شرعية لا يشكل معه ان التيمم رافع لارتفاع ذلك المنع به وهو الحق اذ لم يقم علي اكثر من ذلك دليل وتغير الماء برفع الحدث انما يستلزم اعتباره نازلا عن وصفه الاول بواسطة اسقاط الفرض لا بواسطة ازالة وصف حقيقي مدنس ويدفع الثاني بانه طهور حال عدم الماء بقوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور المسلم وقال صلي الله عليه وسلم في حديث الخصاءص في الصحيحين وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا يريد مط---هرا والا لما تحققت الخصوصية لان طهارة الارض بالنسبة الي ساءر الانبياء ثابتة واذا كان مطهرا فتبقي طهارته الي وجود غايتها من وجود الماء او ناقض اخر	139	-2008034956363109394	630	1212.0	510	715	88.11188507080078	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0284	false	4098778741477766806	213	262	1098	1341	1536	300	لا يفيد بعد ما قرر لابي يوسف لثبوت العلم نظرا الي الدليل اتفاقا كما قال الكل في المساءل الملحق بها وانما المفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل الماء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء الاستعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غير الشرب	284	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0143	true	7405353587401756539	153	199	780	1013	1548	300	لا يفيد بعد هذا التقرير----- لثبوت العلم نظرا الي الدليل اتفاقا كما قال الكل في المساءل الملحق بها و-----المفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل الماء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء الاستعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غير الشرب	143	-2008034956363109394	222	422.0	177	243	91.35802459716797	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0285	false	-185749857653793644	19	95	91	480	1481	300	كمسالة الصلاة عاريا مع ان------------------- الرحل ليس معدا لماء الاستعمال بل لماء الشرب كما بينا وما وقع في شرح الكنز وغيره من الفرق بينهما وبين ما لو نسي ماء الوضوء فتيمم بان فرض الستر وازالة النجاسة فات لا الي خلف بخلاف الوضوء لا يثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد شرطه بل اذا فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقدا للطهورين فيلزمه حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما بالمصلين	285	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0143	true	7405353587401756539	241	299	1232	1543	1548	300	بمسالة الصلاة------ مع النجاسة فانه قد اعتبر الرحل فيها دليل ماء الاستعمال و----------------------------------------------------الفرق--------------------------------------- بان فرض الستر وازالة النجاسة فات لا الي خلف بخلاف الوضوء لا يثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد شرطه بل اذا فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقدا للطهورين فيلزمه حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما بالمصلين	143	-2008034956363109394	280	507.5	227	408	68.62744903564453	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	173	296	845	1442	1460	300	الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراده فيما ----اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع و---------------------في المجتبي الغالب عدم الظنة بالماء حتي لو كان في موضع تجري الظنة عليه لا يجب الطلب منه اه ولو كان مع رفيقه دلو لم يجب ان يساله ولو سالة فقال انتظر حتي استقي فالمستحب عند ابي حنيفة ان ينتظر بقدر ما لا يفوت الوقت فان خاف ذلك تيمم وعندهما ينتظر ينظر وان خاف فوت الوقت وجه قولهما ان الوعد اذا وجد صار قادرا باعتباره لان الظاهر انه يفي به وعلي هذا الخلاف العاري اذا وعد له رفيقه الثوب -كذا في معراج الدراية وفي ف--تح القدير والتوشيح -لو كان مع رفيقه دلو وليس معه له ان يتيمم قبل ان يساله عنه -	288	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0144	true	6099487831091665273	70	129	371	660	1540	300	الجصاص---- لا خلاف بينهم---------------- فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منع-----ه ومرادهما اذا ظن عد--------م المنع لثبوت القدرة بالاباحة في الماء لا في غيره عنده فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انتظر حتي افرغ واعطيك الماء وجب الانتظا-----------------------------------------------------------------ر وان خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الفوت واما في غير-------------ه فكذلك عندهما وعنده لا فلو كان مع رفيقه دلو وليس معه له ان يتيمم قبل ان يساله عنده	144	-2008034956363109394	166	164.0	126	627	26.475278854370117	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	221	268	1121	1380	1552	300	فلو استويا لا رواية فيه واختلف المشايخ منهم من قال يتيمم ولا يستعمل الماء اصلا وقيل يغسل الصحيح ويمسح علي الباقي واختار القول الاول في الاختيار وقال انه احسن وفي الخلاصة انه الاصح وفي فتح القدير تبعا للزيلعي انه الاشبه بالفقه وهو المذكور في النوادر و---اختار في	290	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0144	true	6099487831091665273	265	295	1352	1517	1540	300	فلو استويا لا رواية فيه واختلف المشايخ منهم من قال يتيمم ولا يستعمل الماء اصلا وقيل يغسل الصحيح ويمسح علي الباقي و------------الاول ----------------------------------------------------------------------------------اشبه بالفقه و---المذكور في النوادر وقد اختلف في	144	-2008034956363109394	160	282.5	131	262	61.068702697753906	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	129	182	644	916	1552	300	من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من --اعضاء الجراحة جريحا او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	290	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	0	53	0	274	1549	300	من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	145	-2008034956363109394	271	535.5	218	274	98.90511322021484	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	13	97	74	479	1520	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح ---فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا و------------------------عن الحسن البصري---- ادركت سبعين نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرون ال-------------مسح علي الخفين ومن لم ير المسح	294	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	125	216	683	1128	1549	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي ---من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب---------- صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي- المسح	145	-2008034956363109394	374	658.0	295	459	81.48148345947266	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	138	184	708	939	1517	300	ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه الشارح الزيلعي رحمه الله وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لان ال---منصوص عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل	295	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0146	true	1178613663283716523	216	258	1119	1324	1540	300	ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه --شارح الكنز------------ وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لها لانه منصوص علي ---------------انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل	146	-2008034956363109394	194	350.0	154	234	82.9059829711914	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	184	300	939	1517	1517	300	بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ودفعه المحقق العلامة في فتح القدير بان مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا-	295	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0147	true	6025586575015063018	10	119	62	603	1545	300	بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه و--------------------------------------مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا	147	-2008034956363109394	540	1063.0	432	579	93.26425170898438	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	0	66	0	332	1543	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب الغسل للغسل وقد حصل	296	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0147	true	6025586575015063018	119	184	603	929	1545	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا -نقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب------ للغسل وقد حصل	147	-2008034956363109394	325	632.5	260	333	97.59759521484375	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0304	false	8168352621307318894	17	84	81	415	1520	300	اللبس علي الوضوء التام لان طهارة التيمم تامة لما علمت من انها كالتي بالماء ما بقي الشرط بل لانه لو جاز المسح بعد وجود الماء لكان الخف رافعا للحدث الذي حل بالقدم لان الحدث الذي يظهر عند وجود الماء هو الذي قد كان ---حل به قبل التيمم------------------ لكن المسح انما يزيل ما حل بالممسوح بناء علي اعتبار الخف مانعا شرعا سراية الحدث الذي يطرا بعده الي القدمين	304	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0148	true	-8082679816725978588	24	79	134	410	1594	300	اللبس علي----------------- طهارة التيمم او الوضوء المقارن هو او اللبس للحدث--------------------------------- بعد الوقت كان----------- رافعا للحدث الذي حل بالقدم لان الحدث الذي يظهر ---------------هو الذي--- كان قد حل به قبل التيمم او حال ذلك الوضوء لكن المسح انما يزيل ما حل بالممسوح بناء علي اعتبار الخف مانعا شرعا سراية الحدث الذي يطرا بعده الي القدمين	148	-2008034956363109394	213	335.0	170	355	60.0	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0306	false	2595412056481879389	139	225	698	1134	1518	300	وهذا يفيد كظاهر ما في النهاية وغيرها ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة وتعقبهم المحقق في فتح القدير بانه بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه ذلك ما يلاقي البشرة وهذا لان الواجب من غسل الرجل في الوضوء ليس لازالة الخبث بل الحدث ومحل الوطء من باطن الرجل فيه كظاهره وكذا ما روي عن علي فيه بلفظ لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه يجب ان يراد بالاسفل الوجه الذي يلاقي البشرة	306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0150	true	6797975017173063738	224	300	1121	1499	1499	300	وهذا يفيد--------------------------- ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن------------------------------ بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه ذلك ما يلاقي البشرة وهذا لان الواجب من غسل الرجل في الوضوء ليس لازالة الخبث بل للحدث ومحل الوطء من باطن الرجل فيه كظاهره وكذا ما روي عن علي فيه بلفظ لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه يجب ان يراد بالاسفل الوجه الذي يلاقي البشرة-	150	-2008034956363109394	374	710.5	299	436	85.77981567382812	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0309	false	1023694193660519948	1	41	3	193	1511	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او بقي بثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة او المقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الجميع- ولا يمسح	309	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0150	true	6797975017173063738	143	182	735	923	1499	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او بقي -ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة و--المقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	150	-2008034956363109394	182	349.5	143	191	95.28795623779297	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	256	286	1297	1432	1501	300	وان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج---- اقل من نصف العقب جاز عليه المسح----- وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة في رواية اخري يمسح حتي يبدو	313	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0151	true	7749002967751022515	270	300	1319	1452	1452	300	فان كان الخرق في موضع العقب ان كان يخرج منه اقل من نصف العقب جاز----- المسح عليه وان كان اكثر لا يجوز وعن ابي حنيفة في رواية----- يمسح حتي يبدو-	151	-2008034956363109394	123	212.5	96	144	85.41666412353516	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0312	false	5579294937548527646	38	111	191	578	1586	300	الخفاف لا تخلو عن قليل الخرق عادة والشرع علق المسح بمسمي الخف وهو الساتر الخصوص المخصوص الذي يقطع به المسافة وما كان كذلك فهذا المعني موجود فيه والاسم مطلقا يطلق عليه فكان ذلك اعتبارا اللخرق للخرق عدما بخلاف الخف المشتمل علي الكثير فان هذا المعني معدوم فيه وان ترك في التعبير عنه باسم الخف تقييده بمخروق فهو مراد للمطلق معني فليس بخف مطلق ولانه لا تقطع المسافة به اذ لا يمكن تتابع المشي	312	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0152	true	-2821938016277293676	123	173	612	874	1552	300	الخفاف لا تخلو عنه---------- عادة والشرع علق المسح بمسمي الخف وهو الساتر------- المخصوص الذي تقطع به المسافة----------------------------------- والاسم مطلقا يطلق عليه----------------------------------- بخلا-----ف المشتمل علي الكبير فانه ---------------------ان ترك في التعبير عنه باسم الخف تقييده بمخروق فهو مراد------------ فليس بخف مطلق ولانه لا تقطع المسافة به اذ لا يمكن تتابع المشي	152	-2008034956363109394	257	454.5	208	387	66.40827178955078	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	160	218	811	1108	1501	300	المنع ولو كان الخرق تحت القدم فان كان اكثر القدم منع منعه كذا في الاختيار وذكره الزيلعي عن الغاية بلفظ قيل وعلله بان مواضع الاصابع يعتبر باكثرها فكذا القدم وتعقبه في فتح القدير بانه لو صح هذا التعليل لزم ان لا يعتبر قدر ثلاث اصابع اصغرها الا اذا كان عند اصغرها لان كل موضع حينءذ انما يعتبر باكثره	313	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0152	true	-2821938016277293676	37	88	176	434	1552	300	الاخر ولو كان الخرق تحت القدم فان كان اكثر القدم منع----- كذا في الاختيار وذكره في-------- الغاية بلفظ قيل وعلله بان مو-ضع الاصابع يعتبر باكثرها فكذا القدم و-------------------------لو صح هذا التعليل لزم ان لا يعتبر قدر ثلاث اصابع اصغرها الا اذا كان عند اصغرها لان كل موضع حينءذ انما يعتبر باكثره	152	-2008034956363109394	253	467.5	202	297	85.18518829345703	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	182	300	905	1499	1499	300	قوله -لا جنبا اي لا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل والمحققون علي ان الموضع موضع النفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة الي التصوير وحاصله انه اذا اجنب وقد لبس علي وضوء وجب نزع خفيه وغسل رجليه وذكر شمس الاءمة ان الجنابة الزمته غسل جيمع جميع البدن ومع الخف لا يتاتي ذلك وفي الكفاية صورته توضا ولبس جوربين مجلدين ثم اجنب ليس له ان يشدهما ويغسل ساءر جسده مضطجعا ويمسح عليه اه وبهذا اندفع ما في النهاية من انه لا يتاتي الاغتسال مع وجود الخف ملبوسا وقيل صورته مسافرا مسافر جنب اجنب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له-	297	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0153	true	-3167571685720988378	45	194	248	1012	1556	300	قوله ولا ي-----------جوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل قيل------------- الموضع موضع النفي فلا span classmatnلحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة لا تكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء وينقضه ايضا نزع الخف لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع وكذا نزع احدهما لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة spanspan classmatnhr span فتح القدير حاجة الي التصوير وحاصله انه اذا اجنب وقد لبس علي وضوء وجب نزع خفيه وغسل رجليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صورته م-------سافر اج----نب ولا ماء عنده فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له	153	-2008034956363109394	303	550.0	242	1050	28.85714340209961	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0298	false	-8967531859505430542	0	115	0	584	1532	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احدث وعنده ماء يكفي للوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له فاذا احدث بعد ذلك وعنده ماء يكفي للوضوء توضا وغسل رجليه لان- عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده ما ماء للوضوء فقط توضا ومسح وعلي هذا تجري المساءل وقد ذكر شراح الهداية ان هذا تكلف غير محتاج اليه وفي فتح القدير انه يفيد انه يشترط لجواز المسح كون اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست بطهارة كاملة فان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن	298	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0153	true	-3167571685720988378	194	300	1012	1556	1556	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل ولبس ثم احدث وعنده ماء يكفي الوضوء توضا ومسح لان هذا الحدث يمنعه الخف السراية لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده تيمم له ف-لو احدث بعد ذلك وعنده ماء----- للوضوء توضا وغسل رجليه لانه عاد جنبا فان احدث بعد ذلك وعنده--- ماء للوضوء فقط توضا ومسح وعلي هذا تجري المساءل وهذه الصورة انما تزيد علي ما ذكرناه انفا بافادة ا------------------------نه يشترط لجواز المسح كون اللبس علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة التيمم ليست كام-------لة فان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن-	153	-2008034956363109394	491	921.0	394	585	83.93162536621094	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0315	false	-6264820970008159448	34	82	178	438	1516	300	فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي اه وقد قواه --	315	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0153	true	-3167571685720988378	0	48	0	262	1556	300	فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي قوله ولا يجوز	153	-2008034956363109394	248	493.5	203	262	94.65648651123047	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0298	false	-8967531859505430542	115	207	584	1056	1532	300	الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس ويمكن ان يوجه الحكم المذكور بان المسح علي خلاف القياس وانما ورد من فعله صلي الله عليه وسل----------م علي طهارة الماء ولم يرد من قوله-------------------- ما يوسع مورده فيلزم فيه الماء قصرا علي مورد الشرع و---------حديث صفوان صريح في منعه للجنابة اه وهو ما رواه الترمذي و-----النساءي وابن ماجه وابن حبان وابن خزيمة بسند صحيح عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا	298	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0154	true	-686012632863243969	0	93	0	491	1578	300	الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس ويمكن ان يوجه الحكم المذكور بان المسح علي خلاف القياس وانما ورد من ---------فعله عليه الصلاة والسلام علي طهارة الماء ولم يرد من قوله عليه الصلاة والسلام ما يوسع مورده فيلزم فيه الماء قصرا علي مورد الشرع وسياتي في حديث صفوان صريح--- منعه للجنابة قوله لحديث صفوان بن عسال روي النساءي والترمذي وقال حديث حسن------------- صحيح عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا	154	-2008034956363109394	400	726.0	322	516	77.51937866210938	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	0	112	0	570	1503	300	التيمم فان قيل لا حدث ليسري لانه قد كان حل بالخف ثم زال بالمسح فلا يعود الا بسببه من الخارج النجس ونحوه قلنا جاز ان يعتبر الشرع ارتفاع الحدث بمسح الخف مقيدا بمدة منعه ثم علمنا وقوع مثله في التيمم حيث اعتبر في ارتفاعه باستعماله الصعيد تقييده بمدة اعتباره عاملا اعني مدة عدم القدرة علي الماء ويناسب--- ذلك لوصف البدلية وهو في المسح ثابت بل هو فيه من وجهين فان المسح وان كان بالماء لكنه يدل عن وظيفة الغسل والخف عن الرجل فوجب تقييد الارتفاع فيه بمدة اعتباره بدلا يفيد ما يفيده الاصل كما تفيد تقيد في التيمم بمدة كونه بدلا يفيد ما يفيده الاصل---- مع ان المقام مقام الاحتياط كذا في	317	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0154	true	-686012632863243969	187	299	1007	1573	1578	300	الوضوء فان قيل لا حدث ليسري لانه كان قد حل بالخف ثم زال بالمسح فلا يعود الا بسببه من الخارج النجس ونحوه قلنا جاز ان يعتبر الشرع ارتفاع الحدث بمسح الخف مقيدا بمدة منعه ثم علمنا وقوع مثله في التيمم حيث اعتبر في ارتفاعه باستعمال- الصعيد تق-يده بمدة اعتباره عاملا اعني مدة عدم القدرة علي الماء ويناسب ان ذلك لوصف البدلية وهو في المسح ثابت بل هو فيه من وجهين فان المسح وان كان بالماء لكنه بدل عن وظيفة الغسل والخف عن الرجل فوجب تق-يد الارتفاع فيه بمدة اعتباره بدلا يفيد ما يفيده الاصل كما ت-----قيد في التيمم بمدة كونه بدلا يفيد ما يفيده الاصل هذا مع ان المقام مقام الاحتياط وفي ---	154	-2008034956363109394	545	1041.5	436	577	94.45407104492188	101	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	162	253	810	1248	1503	300	بان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد------------------ وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد علي	317	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0155	true	8614419872984331868	206	300	1031	1486	1486	300	فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم بخوف البرد علي-	155	-2008034956363109394	435	849.5	345	456	95.39473724365234	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0318	false	-48598212855652414	30	63	145	303	1508	300	قاضي-خان لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من المشايخ تفسد اه وفي التبيين------------- القول	318	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0155	true	8614419872984331868	0	64	0	324	1486	300	قاضي خان لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته span classmatnلا معتبر به في حق المسح وكذا باكثر القدم هو الصحيح ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من المشايخ تفسد انتهي لكن الذي يظهر صحة هذا القول	155	-2008034956363109394	145	259.5	114	324	44.75308609008789	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	177	205	925	1054	1549	300	لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من المشايخ تفسد	647	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0155	true	8614419872984331868	2	57	9	290	1486	300	لو تمت المدة وهو في الصلاة ولا ماء يمضي علي الاصح في صلاته span classmatnلا معتبر به في حق المسح وكذا باكثر القدم هو الصحيح ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من المشايخ تفسد	155	-2008034956363109394	129	246.0	101	281	45.907474517822266	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0318	false	-48598212855652414	177	280	890	1407	1508	300	قوله وخروج اكثر القدم نزع وهو الصحيح كذا في الهداية وهو قول ابي يوسف وعنه----------- بخروج نصفه وعن محمد ان كان الباقي قدر محل الفرض اعني ثلاثة اصابع اليد طويلا طولا لا ينتقض والا انتقض وعليه اكثر المشايخ كذا في الكافي والمعراج وهو الصحيح كذا في النصاب وقال ابو حنيفة ان خرج اكثر العقب يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا ي------------------مسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها	318	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0156	true	-2504066394883656112	33	203	171	1042	1530	300	قوله وكذا باكثر القدم -----هو الصحيح هذا--------------- قول ابي يوسف وعنه في الاملاء بخروج نصفه وعن محمد ان كان الباقي قدر محل الفرض اعني ثلاثة اصابع اليد -----------لا ينتقض------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ان خرج اكثر العقب يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها span classmatnمسح ثلاثة ايام ولياليها عملا باطلاق الحديث ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخف ليس برافع ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول البدل لا يكون له بدل spanspan classmatnhr span فتح القدير فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا يمسح والي ما دونه يمسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها	156	-2008034956363109394	402	732.0	320	980	41.020408630371094	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0319	false	-2626538881602880410	189	290	960	1489	1539	300	سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعدها قبل كمال مدة المقيم ولا خلاف في ان مدته تتحول الي مدة المسافر في الاول وفي الثاني خلاف الشافعي لنا العمل باطلاق قوله ي--------------------مسح المسافر الحديث وهذا مسافر فيمسحها بخلاف ما بعد كمال مدة المقيم لان الحدث قد سري الي القدم وانما يمسح علي خف رجل لا حدث فيها اجماعا واما ما استدل به الشافعي من ان هذه عبادة ابتدات حالة الاقامة فيعتبر فيها حالة الابتداء كصلاة ابتداها مقيما في سفينة فسافرت وصوم شرع فيه مقيما فسافر حيث يعتبر فيه حكم الاقامة فغني عن تكلف الفرق لعدم ظهور وجه الجمع بالمشترك المءثر في الحكم	319	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0157	true	-6219603708731675808	0	91	0	485	1536	300	سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعده -قبل كمال مدة المقيم--------------------------------------------------- وفي الثاني خلاف الشافعي لنا العمل باطلاق قوله عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر الحديث وهذا مسافر فيمسحها بخلاف ما بعد كمال مدة المقيم لان الحدث قد سري الي القدم وانما يمسح علي خف رجل لا حدث فيها اجماعا و----ما استدل به-------- من ان هذه عبادة ابتدءت حالة الاقامة فيعتبر فيها حالة الابتداء كصلاة ابتداها مقيما في سفينة فسافرت وصوم شرع فيه مقيما فسافر حيث يعتبر فيه حكم الاقامة فغني عن تكلف الفرق لعدم ظهور وجه الجمع بالمشترك المءثر في الحكم	157	-2008034956363109394	462	886.0	375	549	84.15300750732422	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	38	127	181	639	1490	300	لان حكم الحدث-- استقر عليه- لحلول الحدث به فلا يزال بمسح غيره وكذا لو لبس الموقين الجرموقين قبل الحدث ثم احدث فادخل يده فمسح خفيه لا يجوز لانه مسح في غير محل الحدث ولو نزع احد موقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادي واعادة المسح علي الموق الجرموق لانتقاض وظيفتهما كنزع احد الخفين لان انتقاض بالمسح المسح لا يتجزا وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين وجه الظاهر انه في الابتداء لو لبس علي احدهما كان له ان يمسح عليه وعلي الخف الاخر فكذا هذا والخف	322	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0157	true	-6219603708731675808	196	277	1016	1426	1536	300	لان وظيفة المسح استقرت للخف لحلول الحدث به فلا يزال بمسح غيره وكذا لو لبس المو----------قين قبل الحدث ثم احدث فادخل يده فمسح خفيه لا يجوز لانه مسح في غير محل الحدث ولو نزع احد موقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادي واعادة المسح علي ال--------موق لانتقاض وظيفتهما كنزع احد الخفين--------------------------------- وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين وجه الظاهر انه في الابتداء لو لبس علي احدهما كان له ان يمسح عليه وعلي الخف الاخر فكذا هذا بخلاف	157	-2008034956363109394	391	740.5	312	461	84.81562042236328	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0324	false	5602583186722827350	236	272	1183	1359	1500	300	ولانه يمكن- المشي فيه اذا كان ثخينا------------------------------------------------------ وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي كذا في الهداية ------------	324	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0158	true	-3344063969771402671	97	147	513	756	1570	300	ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي ولا يجوز المسح علي العمامة	158	-2008034956363109394	164	309.5	129	243	67.48971557617188	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0325	false	7194805317776763119	16	41	85	207	1508	300	نقل من تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم حتي قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي مع ان الجرح مقدم علي التعديل	325	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0159	true	8900655582633627226	58	81	323	438	1536	300	نقل--- تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم---- قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي مع ان الجرح مقدم علي التعديل	159	-2008034956363109394	115	217.5	92	122	94.26229858398438	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0328	false	6113346406086708266	86	144	447	746	1532	300	عن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدي زندي فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الجباءر رواه ابن ماجه وفي اسناده عمرو بن خالد الواسطي متروك قال النووي في هذا الحديث اتفقوا علي ضعفه و---في المغرب انكسرت احدي زندي علي صوابه كسر احد زنديه لان الزند مذكر والزندان عظما الساعد ونقل المصنف في ----	328	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0159	true	8900655582633627226	229	285	1174	1457	1536	300	عن علي بن ابي طالب ق-ال انكسرت احدي زندي فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الجباءر ---------------في اسناده عمرو بن خالد الواسطي متروك قال النوو---ي هذا الحديث اتفقوا علي ضعفه قال في المغرب انكسرت احدي زندي علي صوابه كسر احد زنديه لان الزند مذكر والزندان عظما الساعد ثم قد اختلف في صفة	159	-2008034956363109394	247	436.5	198	306	80.71895599365234	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0331	false	8730811871930186846	141	220	731	1138	1519	300	ولهذا ايضا لو مسح علي خرق----ة المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا يجتمع الوظيفتان في الرجل---------------------- وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعدما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها كالغسل لما تحتها	331	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0161	true	-5263659886253029724	124	228	611	1170	1563	300	ولهذا ايضا لو مسح علي خرق رجله المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا تجتمع الوظيفتان في الرجلين قال في شرح الزيادات وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو span classmatnباب الحيض والاستحاضة اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك فهو استحاضة spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعدما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها ك--غسل -ما تحتها	161	-2008034956363109394	402	758.0	323	562	71.5302505493164	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0332	false	-2628287577371564344	260	289	1355	1501	1553	300	وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها اه قال المحقق في فتح القدير ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل	332	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0161	true	-5263659886253029724	1	24	6	123	1563	300	-تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها---------------------------- ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل	161	-2008034956363109394	117	217.0	94	146	80.1369857788086	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	203	240	1036	1209	1507	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل- جلدة مرارة او مرهما فان كان يضر- نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر------ الماء علي----------------ها ان قدر والا تركه- وغسل ما	333	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0161	true	-5263659886253029724	56	98	279	477	1563	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلدة مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما	161	-2008034956363109394	170	314.5	133	198	85.85858917236328	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	140	187	724	972	1536	300	--الاحكام به----- وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحدث بالبول	338	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0162	true	-6740697262223278352	249	297	1358	1613	1633	300	هذا الحكم بالبروز وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا وكذا الحدث بالبول	162	-2008034956363109394	243	474.0	196	255	95.29412078857422	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	0	30	0	180	1536	300	كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس كاسم الجنابة للحدث الخاص لا للماء الخاص فتعريفه مانعية شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	338	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0162	true	-6740697262223278352	14	44	65	245	1633	300	كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس كاسم الجنابة للحدث الخاص لا للماء الخاص فتعريفه مانعية شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	162	-2008034956363109394	180	360.0	150	180	100.0	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	187	228	972	1190	1536	300	ولو وضعته ليلا فلما اصبحت رات الطهر تقضي العشاء فلو كانت طاهرة فرات البلة حين اصبحت تقضيها ايضا ان لم تكن صلتها قبل الوضع انزالا لها طاهرة في الصورة الاولي من حين وضعته وحاءضا في الثانية حين رفعته اخذا بالاحتياط فيهما	338	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0163	true	1043052625912105502	9	50	51	269	1569	300	ولو وضعته ليلا فلما اصبحت رات الطهر تقضي العشاء فلو كانت طاهرة فرات البلة حين اصبحت تقضيها ايضا ان لم تكن صلتها قبل الوضع انزالا لها طاهرة في الصورة الاولي من حين وضعته وحاءضا في الثانية حين رفعته اخذا بالاحتياط فيهما	163	-2008034956363109394	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0340	false	-2685023038142606633	220	300	1151	1575	1575	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متعددة الطرق وذلك يرفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا تدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه ذلك الراوي الضعيف وبالجملة فله اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم نعلم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه عنه عليه الصلاة والسلام قال في صفة النساء تمكث احداكن شطر عمرها-	340	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	17	145	94	764	1542	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متعددة الطرق وذلك يرفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا تدرك بالراي فالموقوف فيما حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه ذلك الراوي الضعيف وبالجملة فله اصل span classmatnوقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا spanspan classmatnhr span فتح القدير في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم نعلم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه عنه صلي- الله عليه وسلم قال في صفة النساء تمكث احداكن شطر عمرها	165	-2008034956363109394	410	788.0	332	671	61.10283279418945	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0341	false	-3026420635118020518	0	27	0	125	1519	300	لا تصلي وهو لو صح لم يكن فيه حجة------------- قال البيهقي انه لم يجده وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث لا يعرف واقره عليه صاحب التنقيح	341	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	145	175	764	902	1542	300	لا تصلي وهو لو صح لم يكن فيه حجة لما نذكر لكن قال البيهقي انه لم يجده وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث لا يعرف واقره عليه صاحب التنقيح	165	-2008034956363109394	125	241.0	98	138	90.5797119140625	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0342	false	4727333791539512750	263	300	1363	1549	1549	300	الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع حيث يقولون واذا انقطع دمها ف----------------كذا مع انه قد يكون انقطاع بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة وان كان-	342	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0166	true	-1489220515059362783	0	40	0	203	1591	300	الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع حيث يقولون واذا انقطع دمها فكذا واذا انقطع فكذا مع انه قد يكون انقطاع بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة وان كان	166	-2008034956363109394	186	364.0	150	203	91.62561798095703	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0343	false	9221137890033675542	0	56	0	300	1563	300	الانقطاع علي ساءر الالوان وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عندهم بالنظر الي دليلهم وعباراتهم في اعطاء الاحكام والله اعلم ورايت في --مروي عبد الوهاب عن يحيي بن سعيد عن ريطة مولاة عمرة عن عمرة انها كانت تقول للنساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلت احداكن الكرسف- فخرجت متغيرة فلا تصلي حتي لا تري شيءا وهذا يقتضي ان الغاية الانقطاع	343	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0166	true	-1489220515059362783	40	155	203	840	1591	300	الانقطاع عن- ساءر الالوان وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عندهم بالنظر الي دليلهم وعبار-تهم في اعطاء الاحكام والله اعلم ورايت في المروي عبد الوهاب عن يحيي بن سعيد عن ريطة مولاة عمرة عن عمرة انها كانت تقول للنساء span classmatnوفم الرحم منكوس فيخرج الكدر اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغذاء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا ادخلت احداكن الكرسفة فخرجت متغيرة فلا تصلي حتي لا تري شيءا وهذا يقتضي ان الغاية الانقطاع	166	-2008034956363109394	297	560.5	241	639	46.47887420654297	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0344	false	1198340711766683061	14	66	73	367	1652	300	ايضا فانه قال-------------- والحيض يسقط فافاد ظاهرا عدم تعلق اصل الوجوب بها وهذا لان تعلقه يستتبع فاءدته وهي اما الاداء او القضاء والاول منتف لقيام الحدث مع العجز عن رفعه والثاني كذلك فضلا منه تعالي دفعا للحرج اللازم بالزام القضاء لتضاعف الواجبات خصوصا فيمن عادتها اكثره فانتفي الوجوب لانتفاء فاءدته لا لعدم	344	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0166	true	-1489220515059362783	236	288	1230	1523	1591	300	-----------الدم الخالص قوله والحيض يسقط يفي-د ظاهرا عدم تعلق اصل الوجوب بها وهذا لان تعلقه يستتبع فاءدته وهي اما الاداء او القضاء والاول منتف لقيام الحدث مع العجز عن رفعه والثاني كذلك فضلا منه تعالي دفعا للحرج اللازم بالزام القضاء لتضاعف الصلاة-- خصوصا فيمن عادتها اكثر- فانتفي الوجوب لانتفاء فاءدته لا لعدم	166	-2008034956363109394	272	520.5	222	308	88.31169128417969	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0345	false	-7570901602303370520	89	123	512	694	1582	300	عن معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولك-ني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة و----عليه	345	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	82	117	438	625	1582	300	عن معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكنني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	167	-2008034956363109394	181	349.5	147	187	96.79144287109375	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0346	false	6675442006101572498	274	300	1443	1564	1564	300	عليه ما-- عن افلت عن جسرة بنت دجاجة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في-	346	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	121	147	645	769	1582	300	عليه وسلم عن افلت عن جسرة بنت دجاجة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في	167	-2008034956363109394	119	225.5	94	124	95.96774291992188	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	0	68	0	360	1608	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وابن ماجه والبخاري في تاريخه الكبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل الخطابي تضعيفه بسبب جهالة افلت ورد عليه ودجاجة بكسر ال------------------------------------------دال بخلاف واحدة الدجاج-------- وهو باطلاقه حجة علي الشافعي في اباحته الدخول علي وجه العبور	347	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	147	297	769	1564	1582	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وابن ماجه والبخاري في تاريخه الكبير بزيادة قال البخاري ضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت مجهول قال المنذري فيما حكاه نظر فانه افلت بن خليفة العامري ويقال الذهلي كنيته ابو حسان حديثه في الكوفيين روي عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال احمد بن حنبل ما اري به باسا وقال ابو حاتم شيخ وحكي البخاري انه سمع من جسرة وقال الدارقطني صالح وقال العجلي في جسرة تابعية ثقة وقال البخاري عندها عجاءب وقال الشيخ تقي الدين في الامام رايت في كتاب الوهم والايهام لابن القطان المقروء------------------------------------------ عليه -دجاجة بكسر الدال وعليه صح وكتب الناس في الحاشية بكسر الدال بخلاف واحدة الدجاج اه قوله وهو باطلاقه حجة علي الشافعي في اباحته الدخول علي وجه العبور	167	-2008034956363109394	317	377.5	256	838	37.828163146972656	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	113	300	600	1608	1608	300	علي ارادة مكان الصلاة بلفظ الصلاة مجازا فيكون المنهي عنه قربان مكان الصلاة للجنب لا حال العبور او بناء منه علي استعمال لفظ الصلاة------------------------------------------------------------------ في حقيقته ومجازه فيكون المنهي عنه قربان الصلاة وموضعها ولا شك ان هذا منه عدول عن الظاهر ولا موجب له الا توهم لزوم جواز الصلاة جنبا حال كونه عابر سبيل لانه مستثني من المنع المغيا بالاغتسال وهذا التوهم ليس بلازم لوجوب الحكم بان المراد جوازها حال كونه عابر سبيل اي مسافرا بالتيمم لان مءدي التركيب لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا حال عبور السبيل فلكم ان تقربوها بغير اغتسال وبالتيمم يصدق انه بغير اغتسال نعم مقتضي ظاهر الاستثناء اطلاق القربان حال العبور لكن يثبت اشتراط التيمم فيه بدليل اخر وليس هذا ببدع فظهر بهذا ان المراد بعابري السبيل المسافرون كما هو منقول عن اهل التفسير وعلي هذا فالاية دليلهما علي منع التيمم للجنب المقيم في المصر ظاهرا فانه استثني من المنع المسافرين فكان المقيم داخلا في المنع وجوابه من قبل ابي حنيفة انه خص حالة عدم القدرة علي الماء في المصر من المنع في الاية كما انها مطلقة في المريض وقد اجمعوا علي تخصيص حالة القدرة حتي لا يتيمم المريض القادر علي استعمال-	347	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0168	true	-2213469873712723510	31	168	187	940	1647	300	علي ارادة مكان الصلاة بلفظ الص------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء او علي استعماله في حقيقته ومجازه ولا موجب لل---------------------------------------------عدول عن الظاهر ------------الا توهم لزوم جواز الصلاة جنبا حال كونه عابر سبيل لانه مستثني من المنع المغيا بالاغتسال و-----------ليس بلازم لوجوب الحكم بان المراد جوازها حال كونه عابر سبيل اي مسافرا بالتيمم لان مءدي التركيب لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا حال عبور السبيل فلكم ان تقربوها بغير اغتسال وبالتيمم يصدق انه بغير اغتسال نعم يقتضي ظاهر الاستثناء اطلاق القربان حال العبور لكن يثبت اشتراط التيمم فيه بدليل اخر وليس هذا ببدع------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فالاية دليلهما علي منع التيمم للجنب المقيم في المصر ظاهرا---------------------------------------------------------- وجوابه -----------------انه خص حالة عدم القدرة علي الماء في المصر من --منعها -------كما انها مطلقة في المريض والاجماع --علي تخصيص حالة القدرة حتي لا يتيمم المريض القادر علي استعمال	168	-2008034956363109394	664	1218.0	544	1075	61.76744079589844	111	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0348	false	2886176160679943618	0	80	0	422	1487	300	الماء واجماعهم انما كان للعلم بان شرعيته للحاجة الي الطهارة عند العجز عن الماء فاذا تحقق في المصر جاز واذا لم يتحقق في المريض لا يجوز فان قيل في الاية دليل حينءذ علي ان التيمم لا يرفع الحدث وانتم تابونه قلنا قد ذكرنا ان محصلها لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل فاقربوها بلا اغتسال بالتيمم لان-- المعني فاقربوها جنبا بلا اغتسال بالت----------------------يمم فالرفع وعدمه مسكوت عنه ثم استفيد كونه رافعا من خارج علي ما قدمناه في باب التيمم	348	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0168	true	-2213469873712723510	168	251	940	1373	1647	300	الماء وهذا------------- للعلم بان شرعيته للحاجة الي الطهارة عند العجز عن الماء فاذا تحقق في المصر جاز واذا لم يتحقق في المريض لا يجوز فان قيل في الاية دليل حينءذ علي ان التيمم لا يرفع الحدث وانتم تابونه قلنا قد ذكرنا ان محصلها لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل فاقربوها بلا اغتسال بالتيمم لا ان المعني فاقربوها جنبا بلا اغتسال بالتيمم بل بلا اغتسال بالتيمم فالرفع وعدمه مسكوت عنه ثم استفيد كونه رافعا من خارج علي ما قدمناه في باب التيمم	168	-2008034956363109394	405	789.5	327	446	90.80717468261719	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0350	false	917759837401304509	103	166	511	856	1541	300	تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فكان طوافها حراما ولو فعلته------- كانت عاصية معاقبة وتتحلل به من احرامها بطواف الزيارة وعليها بدنه كطواف الجنب كما سياتي في محله ان شاء الله تعالي وعلل للمنع صاحب الهداية بان الطواف في المسجد وكان الاولي عدم الاقتصار علي هذا التعليل-------- فان حرمة الطواف جنبا ليس منظورا فيه الي دخول المسجد بالذات بل لان الطهارة واجبة في الطواف فلو	350	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0168	true	-2213469873712723510	253	300	1382	1647	1647	300	تطوف- بالبيت لانه في المسجد فيحرم-------- ولو فعلته الحاءض كانت عاصية معاقبة وتتحلل به من احرامها لطواف الزيارة وعليها بدنة كطواف الجنب هذا و---------------------------------------------------------------------------------الاولي عدم الاقتصار علي---- التعليل المذكور فان حرمة الطواف جنبا ليس منظورا فيه الي دخول المسجد بالذات بل لان الطهارة واجبة في الطواف فلو-	168	-2008034956363109394	225	380.5	184	360	62.5	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0352	false	-885985725268233922	0	190	0	994	1561	300	بغير الجماع فمذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي ومالك يحرم عليه ما بين السرة والركبة وهو المراد بما تحت الازار كذا في فتح القدير وفي المحيط وفتاوي الولوالجي وتفسير الازار علي قولهما قال بعضهم الازار المعروف ويستمتع بما فوق السرة ولا يستمتع بما تحتها وقال بعضهم هو الاستتار فاذا استترت حل له الاستمتاع اه والظاهر ما اقتصر عليه في فتح القدير وقال محمد بن الحسن واحمد لا يحرم ما سوي الفرج واختاره من المالكية اصبغ ومن الشافعية النووي لما اخرج الجماعة الا البخاري ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسالت الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض البقرة 222 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا النكاح وفي رواية الا الجماع وللجماعة ما عن عبد الله بن سعد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود وسكت عليه فهو حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذن فالترجيح له لانه مانع وذلك مبيح ولخبر من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه 1 واما ترجيح السروجي قول محمد بان دليله منطوف منطوق ودليلنا مفهوم ---------	352	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0169	true	-5460286815364447658	69	283	364	1487	1575	300	بغير الجماع فمذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي ومالك يحرم عليه ما بين السرة والركبة وهو المراد بما تحت الازار ومذهب مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد بن الحسن واحمد لا يحرم ما سوي الفرج--------------------------------------------- لما اخرج الجماعة الا البخاري ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسالت الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض البقرة ف----قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل span classmatnوليس للحاءض والجنب والنفساء قراءة القران لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران وهو حجة علي مالك رحمه الله في الحاءض وهو باطلاقه يتناول ما دون الاية spanspan classmatnhr span فتح القدير شء الا النكاح وفي رواية الا الجماع وللجماعة ما عن عبد الله بن سعد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود وسكت عليه فهو حجة ويحتمل ان يكون حسنا او صحيحا فمنهم من حسنه لكن شارحه ابو زرعة العراقي صرح بانه ينبغي ان يكون صحيحا وهو فرع معرفة رجال سنده فثبت كونه صحيحا وحينءذ يعارض ما رواه مسلم وغيره خصوصا وانت تعلم ان مسلما يخرج عمن لم يسلم من غواءل الجرح واذن فالترجيح له لانه مانع وذاك مبيح----------------------------------------- واما ترجيح السروجي قول محمد بان احاديث-----------------نا مفهوم لا يعارض	169	-2008034956363109394	643	1201.5	516	1458	44.10150909423828	121	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0352	false	-885985725268233922	211	300	1103	1561	1561	300	الساءل سال عن جميع ما يحل له من امراته الحاءض فقوله لك ما فوق الازار معناه جميع ما يحل لك ما فوق الازار ليط-------------------------------------ابق الجواب السءال واما ثانيا فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سلم انه مفهوم كان هذا المفهوم اقوي من المنطوق لانه ي-------------دل علي المفهوم بطريق ا--------------------------للزوم----------------------------------------------------------------- لوجوب مطابقة --جوابه عليه السلام لسءال الساءل ولو كان هذا المفهوم غير مراد لم يطابق فك-ان ثبوته واجبا من اللفظ علي وجه لا يقبل تخصيصا ولا تبديلا لهذا العارض والمنطوق من حيث هو منطوق يقبل ذلك فلم يصح الترجيح في خصوص المادة بالمنطوقية ولا-	352	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0170	true	3243441830542136177	28	167	142	854	1528	300	الساءل------------ ما يحل لي من امراتي الحاءض فان------------------- معناه جميع ما يحل لك ما فوق الازار لان معني السءال جميع ما يحل لي ما هو فيطابق الجواب السءال وان جعلت الدعوي لا يحل ما تحت الازار وقالوا يحل الا محل الدم كانت مفهوما ولا شك ان كلا من الاعتبارين في الدعوي صحيح فعلم ان المفهومية غير لازمة في احاديثنا ولا المنطوقية ثم لو---------- سلم كان هذا المفهوم اقوي من المنطوق لان زيادة قوة المنطوق علي المفهوم ليس الا لزيادة دلالته علي المعني للزومه له وهذا المفهوم وهو انتفاء حل ما تحت الازار مطلقا لما كان ثابتا لوجوب مطابقة الجواب------ السءال لدلالة خلافها علي نقصان في الغريزة او العجز او الخيط كان ثبوته واجبا من اللفظ علي وجه لا يقبل تخصيصا ولا تبديلا لهذا العارض والمنطوق من حيث هو منطوق يقبل ذلك فلم يصح الترجيح في خصوص المادة بالمنطوقية ولا	170	-2008034956363109394	329	503.5	266	759	43.34650802612305	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0353	false	4779305088365618198	0	144	0	730	1572	300	المرجوحية بالمفهومية وقد كان فعله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكان لا يباشر احداهن وهي حاءض حتي يامرها ان تاتزر متفق عليه واما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فان كان نهيا عن الجماع عينا فلا يمتنع ان نثبت حرمة اخري في محل اخر بالسنة واياك ان تظن ان هذه من الزيادة علي النص بخبر الواحد لانها تق---يد مطلق النص فتكون --معارضة له في بعض متناولاته وما اثبتته السنة فيما نحن فيه شرع ما لم يتعرض له النص القراني فلم يكن من باب الزيادة وان كان نهيا عما هو اعم من الجماع كان الجماع من افراد المنهي عنه لتناوله حرمة الاستمتاع بها اعني من الجماع وغيره من الاستمتاعات ثم يظهر تخصيص بعضها بالحديث المفيد لحل ما سوي ما بين السرة والركبة فيبقي ما بينهما داخلا في عموم النهي عن قربانه وان لم يحتج الي هذا الاعتبار في ثبوت المطلوب لما بينا	353	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0170	true	3243441830542136177	167	295	854	1504	1528	300	المرجوحية بالمفهومية وقد كان فعله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكان لا يباشر احداهن وهي حاءض حتي يامرها ان تاتزر متفق عليه واما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- فان كان نهيا عن الجماع عينا فلا يمتنع ان تثبت حرمة اخري في محل اخر بالسنة واياك ان تظن ان هذه من الزيادة علي النص بخبر الواحد لان ذاك تقييد مطلقه فيقع موقع المعارض---- في بعض متناولاته لا--------------------------- شرع ما لم يتعرض له ولو حمل علي-------------------------------------------- اعم من ذلك ---كان الجماع من افراد المنهي عنه لتناوله حرمة الاستمتاع بها اعني الج---ماع وغيره من الاستمتاعات ثم يظهر تخصيص بعضها بالحديث المفيد لحل ما سوي ما بين السرة والركبة فيبقي ما بينهما داخلا في عموم النهي عن قربانه وان لم يحتج الي هذا الاعتبار في ثبوت المطلوب لما بينا	170	-2008034956363109394	611	1142.0	490	735	83.1292495727539	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0358	false	2547936344352334133	252	300	1303	1538	1538	300	وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه ان -كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني-	358	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	72	120	356	593	1564	300	وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه اذا كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني	173	-2008034956363109394	233	457.0	187	237	98.3122329711914	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0359	false	7248438432030346404	0	70	0	343	1512	300	قالوا فيمن صلي وعليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا -------------------------------------ا ه وفي الهداية بخلاف كتب الشريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يرخص لاهلها في مسها بالكم لان فيه ضرورة ا ه وفي فتح القدير انه يقتضي انه لا يرخص بلا كم قالوا يكره مس كتب التفسير والفقه والسنن لانها لا تخلو عن ايات القران وهذا التعليل يمنع مس شروح النحو ايضا	359	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	120	219	593	1115	1564	300	قالوا فيمن صلي -عليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا فروع تكره كتابة القران واسماء الله تعالي علي الدراهم والمحاريب والجدران وما يفرش وتكره القراءة في المخرج والمغتسل والحمام وعند محمد لا باس في الحمام لان الماء المستعمل طاهر عنده ولو كانت رقية في غلاف متجاف عنه لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله افضل قوله حيث يرخص------- في مسها بالكم------------------------------------- يقتضي انه ي---رخص بلا كم قالوا يكره مس كتب التفسير والفقه والسنن لانها لا تخلو عن ايات القران وهذا التعليل يمنع من شروح النحو ايضا	173	-2008034956363109394	271	474.5	214	570	47.543861389160156	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	220	252	1142	1313	1561	300	وتكره القراءة في المخرج والمغتسل والحمام وعند محمد لا باس في الحمام لان الماء المستعمل طاهر عنده ولو كانت رقية في غلاف متجاف---- لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله افضل	360	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	155	188	784	959	1564	300	وتكره القراءة في المخرج والمغتسل والحمام وعند محمد لا باس في الحمام لان الماء المستعمل طاهر عنده ولو كانت رقية في غلاف متجاف عنه لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله افضل	173	-2008034956363109394	171	335.5	139	175	97.71428680419922	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0361	false	-1895718773197074579	156	300	791	1589	1589	300	اما ين--قطع لتمام العشرة او دونها لتمام العادة او دونهما ففيما اذا انقطع لتمام العشرة يحل وطءها بمجرد الانقطاع ويستحب له ان لا يطاها حتي تغتسل وفيما اذا انقطع لما دون العشرة دون عادتها لا يقربها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفيما اذا انقطع للاقل لتمام عادتها ان اغتسلت او مضي عليها وقت ص-------------------------------------------لاة حل والا لا وك----ذا--------------- النفاس اذا انقطع لما دون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين لتمام عادتها فان اغتسلت او مضي الوقت حل والا لا كذا في المحيط وقال الشافعي لا يجوز وطءها حتي تغتسل مطلقا عملا بقوله تعالي حتي يطهرن البقرة 222 بالتشديد اي يغتسلن ونقله الاسبيجابي عن زفر ولنا ان في الاية قراءتين يطهرن ------بالتخفيف ويطهرن بالتشديد ومءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة--------- بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه-	361	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0174	true	740265384951657357	3	130	15	707	1608	300	اما ان يقطع لتمام العشرة او دونها لتمام العادة او دونه-ا ففي الاول------------------- يحل وطءها بمجرد الانقطاع وفي الثالث لا يقر---------------------------------------------------------------بها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفي الثاني------------------------ ان اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة يعني خرج وقت الصلاة حتي صارت دينا في ذمتها حل والا لا وعلي هذا التفصيل انقطاع النفاس ان كان--- لها عادة فيها فانقطع دونها لا يقربها حتي تمضي عادتها بالشرط او لتمامها حل اذا خرج الوقت الذي طهرت فيه او لتمام الاربعين ح------------------------------------------------------------------------------------------------ل مطلقا وج-----------------------------------------------------------ه الاول----------------- ان في الاية قراءتين يطهرن يطهرن بالتخفيف والتش-------ديد ومءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة علي الحل بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه	174	-2008034956363109394	462	750.5	378	981	47.09480285644531	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0362	false	-5331554690326129585	0	259	0	1378	1577	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزم انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم تجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق------------- بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني كذا في فتح القدير وعبارته في التحرير في فصل التعارض وقراءتي التشديد في يطهرن المانعة الي الغسل والتخفيف الي الطهر فيحل القربان قبله بالحل الذي انتهت حرمته العارضة بحمل تلك علي ما دون الاكثر وهذه عليه وتطهرن بمعني طهرن لانه ياتي به كتكبر وتعظم في صفاته تعالي محافظة علي حقيقة يطهرن بالتخفيف وكل وان كان خلاف الظاهر لكن هذا اقرب اذ لا يوجب تاخر حق الزوج بعد القطع بارتفاع المانع ا ه فقوله وتطهرن بمعني طهرن الي اخره جواب سءال تقديره ان هذا الحمل يرده قوله تعالي فاذا تطهرن فانه لم يقرا الا بالتشديد واعلم ان---------- المراد بادني وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم لا اعم من هذا او من ان تطهرن في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري-- تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة	362	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0174	true	740265384951657357	130	300	707	1608	1608	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزم انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-علم مما ذكرنا ان المراد بادني وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم لا اعم من هذا و--من ان تطهر ف-ي اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلظ فيه اي يري ان تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة-	174	-2008034956363109394	863	1683.0	702	1403	61.51104736328125	154	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	160	284	833	1496	1582	300	الخلاف وفي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم رمضان احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا ا ه قال في فتح القدير ومفهوم التقييد -------------------------انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها ف-ظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة---- واعلم ان مدة الاغتسال معتبرة من ال-حيض في الانقطاع	364	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0175	true	6976309372398595041	66	268	348	1443	1617	300	الصلاة ففي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم------ احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالث---------ة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا انتهي---------------- ومفهوم التقييد بقوله ولم يزد علي العشرة انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد span classmatnيدر تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة spanspan classmatnhr span فتح القدير انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد علي العادة والفرض انه عاودها فيها فيظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة هذا وقد قدمت م------------ا عندي من التردد في الانقطاع	175	-2008034956363109394	591	1090.5	478	1138	51.9332160949707	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	0	32	0	168	1582	300	التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت ماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب	364	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0175	true	6976309372398595041	27	59	152	320	1617	300	التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت ماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب	175	-2008034956363109394	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	275	300	1446	1582	1582	300	واعلم ان مدة الاغتسال معتبرة من الحيض في الانقطاع لاقل من العشرة وان كان تمام عادتها بخلاف الانقطاع للعشرة حتي لو طهرت في الاولي والباقي-	364	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0176	true	-144055517702624808	20	45	106	242	1568	300	واعلم ان مدة الاغتسال معتبرة من الحيض في الانقطاع لاقل من العشرة وان كان تمام عادتها بخلاف الانقطاع للعشرة حتي لو طهرت في الاول- والباقي	176	-2008034956363109394	135	260.0	111	137	98.54014587402344	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0367	false	3631248852613626037	81	132	412	677	1549	300	الحيض ---------بالطهر ولا يجوز بدايته به------------ فلو رات مبتداه يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها--- ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كانت عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي ايام عادتها	367	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	115	169	571	854	1542	300	الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الدم بالطرفين فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كان- عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي ايامها -----	177	-2008034956363109394	241	442.0	194	289	83.39100646972656	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	57	171	260	826	1502	300	له فلو رات-------------------- يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيض---------------------------------------------------------------ا وقال محمد الطهر المتخلل ان نقض نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل اعتبارا بالحيض فان كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للمحرمات لان اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال وان كان اكثر فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر استحاضة وان لم ي-كن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لا-ن الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة------------ فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به	368	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	140	271	711	1381	1542	300	به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشر--ة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كان عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد الطهر المتخلل ان---- نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل فان ---------------كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا لل-حرمات -----------------------------------------------------------------------وان كان اكثر فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض span classmatnوالاخذ بهذا القول ايسر وتمامه يعرف في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لكون الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به	177	-2008034956363109394	446	777.5	352	763	58.45347213745117	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0369	false	1858468206243100444	156	300	786	1548	1548	300	فرع علي هذه الاصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاولي حيض ان كانت عادتها او مبتداة لان الحيض يختم بالطهر وان كانت معتادة فعادتها فقط لمجاوزة الدم العشرة وعلي قول محمد الاربعة الاخيرة فقط لانه تعذر جعل العشرة حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد اربعة دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة لخروج الدم الثاني عن العشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اخر عادتها عشرة فرات ثلاثة وطهرت ستة عند ابي يوسف لا يجوز قربانها وعند محمد يجوز لان المتوهم بعده من الحيض يوم الستة والستة اغلب من الاربعة فيجعل الدم-	369	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0178	true	7506225574857779769	52	236	271	1257	1593	300	فرع علي هذه الاصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاول -حيض ان كانت عادتها او مبتداة لان الحيض يختم بالطهر وان كانت معتادة فعادتها فقط لمجاوزة الدم العشرة وعلي قول محمد الاربعة الاخيرة فقط لانه تعذر جعل العشرة حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد اربعة دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة لخروج الدم الثاني عن العشرة span classmatnواقل الطهر خمسة عشر يوما هكذا نقل عن ابراهيم النخعي وانه لا يعرف الا توقيفا ولا غاية لاكثره لانه يمتد الي سنة وسنتين فلا يتقدر بتقدير الا اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة spanspan classmatnhr span فتح القدير فرع اخر عادتها عشرة فرات ثلاثة وطهرت ستة عند ابي يوسف لا يجوز قربانها وعند محمد يجوز لان المتوهم بعده من الحيض يوم------ والستة اغلب من الاربعة فيجعل الدم	178	-2008034956363109394	753	1474.5	612	993	75.83081817626953	140	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0370	false	-9169382004831593080	0	45	0	238	1562	300	الاول فقط حيضا بخلاف قول ابي يوسف ولو كانت طهرت خمسة وعادتها تسعة اختلفوا علي قول محمد قيل لا يباح قربانها لاحتمال الدم في يومين اخرين وقيل يباح وهو الاولي لان اليوم الزاءد موهوم لانه خارج العادة وفي نظم ابن وهبان افادة ان المجيز للقربان	370	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0178	true	7506225574857779769	236	281	1257	1495	1593	300	الاول فقط حيضا بخلاف قول ابي يوسف ولو كانت طهرت خمسة وعادتها تسعة اختلفوا علي قول محمد قيل لا يباح قربانها لاحتمال الدم في يومين اخرين وقيل يباح وهو الاولي لان اليوم الزاءد موهوم لانه خارج العادة وفي نظم ابن وهبان افادة ان المجيز للقربان	178	-2008034956363109394	238	476.0	193	238	100.0	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0370	false	-9169382004831593080	148	300	766	1562	1562	300	باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قوله ولا حد لاكثره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار لانه قد يمتد الي سنة والي سنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديرا تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير اكثره الا عند الضرورة وشمل كلامه ثلاث مساءل الاولي اذا بلغت مستحاضة فستاتي انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر و--------------------------------------------الثانية اذا بلغت برءية عشرة مثلا دما وسنة طهرا ثم استمر بها الدم فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما وهذا بناء علي اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر في---قدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي -ان تزاد العشرة انزالا له مطلقا اول الحيض-	370	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0179	true	-2423644135154971551	29	202	151	1075	1609	300	واجمعت الصحابة عليه--------- ولانه مدة اللزوم فكان كمدة الاقامة قوله-------------------------------------------------- لانه قد يمتد---- سنة وسنت----ين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة span classmatnويعرف ذلك في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير اما بان ب-----------------------------------------------لغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر وهي التي ستاتي واما الثانية--------------------------------------------------------- فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما وهذا بناء علي اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيه يقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي بان تزاد العشرة انزالا له مطلقا اول الحيض	179	-2008034956363109394	591	1058.0	478	1095	53.97260284423828	101	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0375	false	8694763057141267670	77	153	391	797	1571	300	العدة ففيه اختلاف----- فمنهم من لم يقدر لها طهرا ولا تنقضي عدتها ابدا لا------------------------------ن التقدير لا يجوز الا توقيفا والعامة قدروه بسنة والميداني بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحبل عادة فنقصنا عنه ساعة لتنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لاحتمال انه طلقها اول الطهر وبحث الشارح الزيلعي انه ينبغي زيادة-- عشرة لمثل ما قلنا في المسالة الثانية وجوابه بمثل ما قدمناه وعن محمد بن الحسن شهران واختاره ---	375	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0180	true	247849404232796680	67	141	352	728	1515	300	العدة----- اختلفوا فيه فمنهم من لم يقدر لها طهرا ولا تنقضي عدتها ابدا منهم او عصمة والقاضي ابو حازم لان التقدير لا يجوز الا توقيفا ومنهم من قدره ف-----الميداني بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحبل عادة فنقصنا عنه ساعة فتنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لاحتمال انه طلقها اول الطهر قيل و-------------------ينبغي ان تزاد عشرة لمثل ما قلنا----------------------------------------- وعن محمد بن الحسن شهران وهو اختيار	180	-2008034956363109394	303	529.0	242	446	67.93721771240234	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0375	false	8694763057141267670	167	283	882	1479	1571	300	القدير قوله ولو زاد الدم علي اكثر الحيض والنفاس فما زاد علي---------------------------------------------- عادتها استحاضة لان ما راته في ايامها حيض بيقين وما زا-د علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك فيلزمها قضاء ما تركت من الصلاة والمراد بالاكثر عشرة ايام وعشر ليال في الحيض حتي اذا كان عشرة ايام وتسع ليال ثم زاد الدم فانه حيض حتي يزيد علي ليلة الحادي عشر كذا في السراج الوهاج وهل تترك بمجرد رءيتها الزيادة---------- قيل لا اذ- لم تتيقن بكونه حيضا لاحتمال الزيادة علي العشرة وقيل نعم----------------------------------------------------------------------------------------------- استصحابا للحال ولان الاصل الصحة وكونه استحاضة بكونه عن داء	375	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0181	true	7163004884213585733	23	91	105	500	1582	300	الحصير قوله ولو زاد الدم -------------------------------علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عا----------------------------------دتها فيكون --الزاءد علي العادة استحاضة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان داخل العشرة------------------------------------------------------------------------------- وهل تترك بمجرد رءيتها الزيادة اختلف فيه قيل لا اذا لم يتيقن بكونه حيضا لاحتمال الزيادة علي العشرة وقيل نعم span classmatnوالذي زاد استحاضة لقوله عليه الصلاة والسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير استصحابا للحال ولان الاصل الصحة وكونه استحاضة بكونه عن داء	181	-2008034956363109394	217	325.5	173	750	28.933332443237305	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0376	false	8932317906840041107	198	264	1000	1314	1491	300	وانما الخلاف في انه يصير عادة لها او لا الا ان رات في الثاني كذلك وهذا بناء علي نقل العادة بمرة او لا فعندهما لا وعند ابي يوسف نعم وفي الخلاصة والكافي ان الفتوي علي قول ابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تظهر ثمرة الاختلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	376	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0181	true	7163004884213585733	101	183	557	961	1582	300	وانما الخلاف في انه يصير عادة لها اول-ا الا ان رات في الثاني كذلك وهذا بناء علي نقل العادة بمرة او لا فعندهما لا وعند ابي يوسف نعم وفي الخلاصة والكافي ان الفتوي علي قول ابي يوسف والخلاف في العادة الاصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر لا الجعلية وانما تظهر ثمرة الخلا--ف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	181	-2008034956363109394	307	602.5	242	407	75.42997741699219	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	82	189	449	1015	1624	300	العادة الجعلية وانها نوعان اصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر وان----------------------- الخلاف جار فيها والجعلية تنتقل برءية المخالف مرة واحدة اتفاقا وهي ان -----------------------------------------------------------------------------تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة بان رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم يبني علي اوسط الاعداد ف--------------------------------------------------------------------------تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وعلي قول ابن مزاحم تبني علي اقل المرءيين الاخيرين فتدع ثلاثة وتصلي خمسة عشر فهذه عادتها جعلية لها في زم-ن الاستمرار ولذلك سميت جعليه لانها جعلت عادة للضرورة ولا يخفي ان ما في	378	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0181	true	7163004884213585733	140	269	745	1413	1582	300	العادة ال------------------اصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر لا الجعلية وانما تظهر ثمرة الخلاف---- فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله وصورة العادة الجعلية ان تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة بان رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم تبني علي اوسط الاعداد وعلي قول ابي عثمان سعيد بن مزاحم تبني علي اقل المرتين الاخيرتين فعلي الاول تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وعلي الثاني ---------------------------------------تدع ثلاثة وتصلي خمسة عشر فهذه عاد--ة جعلية لها في زمان الاستمرار ولذلك سميت جعلية لانها جعلت عادة للضرورة هكذا في ----------	181	-2008034956363109394	426	724.5	341	741	57.4898796081543	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0377	false	-5109393050889091562	36	182	185	884	1505	300	قبل ايامها ما يكون حيضا وفي ايامها ما لا يكون حيضا او رات قبل ايامها ما لا يكون حيضا وفي ايامها ما لا يكون حيضا لكن اذا جمعا كانا حيضا او رات قبل ايامها ما يكون حيضا ولم تر في ايامها شيءا لا يكون شء من ذلك حيضا عند ابي حنيفة والامر موقوف الي الشهر الثاني فان رات في الشهر الثاني مثل ما رات في الشهر الاول يكون الكل حيضا وعندهما يكون حيضا غير ان عند ابي يوسف بطريق العادة وعند محمد بطريق البدل ولو رات قبل ايامها ما لا يكون حيضا وفي ايامها ما يكون حيضا فالكل حيض بالاتفاق ويجعل ما قبل ايامها تبعا لايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو رات قبل ايامها ما يكون حيضا وفي ايامها ما يكون حيضا فعن ابي حنيفة روايتان وكذا الحكم في المتاخر غير انها اذا رات في ايامها ما يكون حيضا وبعد ايامها ما لا يكون ح------------------------يضا يكون الكل حيضا رواية واحدة	377	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0182	true	-2877844125852595232	127	264	693	1361	1535	300	قبل ايامها ما يكون حيضا وفي ايامها ما لا يكون حيضا او رات قبل-----ها ما لا يكون وكذا فيها و-------------------------اذا جمعا كانا حيضا او رات قبل-----ها ما يكون----- ولم تر في-----ها شيءا لا يكون شء من ذلك حيضا عند ابي حنيفة والامر موقوف الي الشهر الثاني فا---------------------------ن رات في----ه كذل--ك يكون الكل ح------------------يضا غير ان عند ابي يوسف بطريق العادة وعند محمد بطريق البدل ولو رات قبل ايامها ما لا يكون حيضا وفي-----ها ما يكون----- فالكل حيض بالاتفاق و-----ما قبل ايامها تبع- لايامها الاستباع الكثير القليل وقيد في الخلاصة كون الكل حيضا بان لا يجاوز المجموع العشرة وهو حسن والا ترد الي عادتها ولو رات قبل-----ها ما يكون وفيها كذلك------------------ فعن ابي حنيفة روايتان وكذا الحكم في المتاخر غير انها اذا رات ------------------------بعد ايامها ما لا يكون حيضا وفي ايامها ما يكون حيضا يكون ح-----يضا رواية واحدة	182	-2008034956363109394	510	844.0	401	832	61.29807662963867	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	194	235	1044	1256	1624	300	ثم اختلفوا في العادة الجعلية اذا طرات علي العادة الاصلية هل تنتقض الاصلية قال اءمة بلخ لا لانها دونها وقال اءمة بخاري نعم لانها لا بد ان تتكرر في الجعلية خلاف ما كان في الاصلية فان المراة متي كانت عادتها -الاصلية	378	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0182	true	-2877844125852595232	62	102	344	549	1535	300	ثم اختلفوا في العادة الجعلية اذا طرات علي العادة الاصلية هل تنتقض الاصلية قال اءمة بلخ لا لانها دونها وقال اءمة بخاري نعم لانه- لا بد ان تتكرر في الجعلية خلاف ما كان في الاصلية كما ا-------ريتك في صورتها والجعلية	182	-2008034956363109394	191	351.0	152	213	89.6713638305664	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	109	163	560	833	1521	300	مستند ------الي اول الوقت ولهذا لو شرع صاحب العذر في التطوع ثم خرج الوقت لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء ولو كان ظهوره مستند------------------------------------------ا لم يلزمه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بظهوره ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مقتصرا مقتصر لا ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان---ه اعتبار-- شرعي لم- يشكل عليه مثله	382	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0185	true	3423099152163409596	82	184	432	956	1575	300	استند النقض الي السابق لوجب اذا شرعت ف-------------ي التطوع ثم خرج الوقت عدم لزوم قضاءها لانها حينءذ تعلم انها شرعت بغير طهارة اجيب بانه ليس طهورا من كل وجه بل من وجه واقتصار من وجه فاظهرنا الاقتصار في القضاء والظهور في حق المسح كذا في الذخيرة يعني المسح علي الخفين وانما لم يعكس للاحتياط والذي يظهر انه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاستناد ليظهر عدم صحة الصلاة اذ المراد------- ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مقتصرا------ لا ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان هذه اعتبارات شرعية لا يشكل عليه مثله	185	-2008034956363109394	200	282.5	157	550	36.3636360168457	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0383	false	-4396944913837157302	76	147	395	735	1551	300	وفي الكافي ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت --صلاة زمانا يتوضا------ فيه خاليا عن الحدث وفي التبيين ان الاظهر خلاف ما في الكافي وفي فتح القدير ان ما في الكافي يصلح تفسيرا لما في غيره اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدو-م انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	383	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0187	true	-5670933730310964468	187	242	1019	1298	1613	300	وفي الكافي------------------- انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب وهذا----------------------------------------- يصلح تفسيرا لها-------- اذ قل-ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	187	-2008034956363109394	243	402.5	193	349	69.62751007080078	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	187	250	935	1248	1497	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-----خرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في المستحاضة اذا احتشت قيل كصاحب العذر وقيل كالحاءض كذا في السراج ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	381	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0188	true	-5952792003385214605	49	100	262	505	1517	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض--------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	188	-2008034956363109394	237	457.0	187	318	74.52830505371094	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	169	208	831	1027	1460	300	يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ- اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات تغلب علي ظن المبتلي يجب ولو كان الدم في -----	45	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	116	157	627	835	1555	300	يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذا اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامات تغلب---- ظن المبتلي يجب فصل في النفاس فصل في	189	-2008034956363109394	176	320.0	141	213	82.62910461425781	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	277	300	1375	1497	1497	300	في عينيه رمد يسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت لاحتمال كونه صديدا وفي فتح القدير واقول هذا التعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي انه امر استحباب فان-	381	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	37	121	189	653	1555	300	في عين-ه رمد يسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت لاحتمال كونه صديدا--------------- واقول هذا التعليل span classmatnلان الضرورة بهذا تتحقق وهي تعم الكل فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة وان كان ممتدا وقال الشافعي رحمه الله حيض اعتبارا بالنفاس اذ هما جميعا من الرحم spanspan classmatnhr span فتح القدير يقتضي انه امر استحباب فان	189	-2008034956363109394	106	184.0	87	480	22.08333396911621	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	0	30	0	153	1521	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ- اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	382	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	121	152	653	814	1555	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذا اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب---- ظن المبتلي يجب	189	-2008034956363109394	149	276.5	120	165	90.30303192138672	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	0	29	0	141	1524	300	لا تكون نفساء ثم يجب الغسل عند ابي حنيفة احتياطا لان الولادة لا تخلو تخلوا ظاهرا عن قليل دم وعند ابي يوسف لا يجب لانه متعلق بالنفاس ولم يوجد	385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	168	196	884	1018	1555	300	لا تكون نفساء ثم يجب الغسل عند ابي حنيفة احتياطا لان الولادة لا تخلو------ ظاهرا عن قليل دم وعند ابي يوسف لا يجب لانه -تعلق بالنفاس ولم يوجد	189	-2008034956363109394	134	258.0	106	141	95.03546142578125	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	129	171	651	869	1524	300	عق-ب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد--- ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط كذا في الفتاوي الظهيرية	385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	203	243	1052	1254	1555	300	عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع------------ كذا ف--------ي الظهيرية	189	-2008034956363109394	198	371.5	159	222	89.1891860961914	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	173	289	871	1462	1513	300	ام لا بان اس------------قطت في المخرج-------------------------------- واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط وفي كثير من نسخ الخلاصة غلط في التصوير هنا من النساخ فاحترس منه	386	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0192	true	-3368716113639632881	115	237	606	1231	1549	300	----------استحاضة فرع اسقطت في المخرج ما يشك في انه مستبين الخلق اولا واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط وفي كثير من نسخ الخلاصة غلط في التصوير هنا من النساخ فاحترس منه	192	-2008034956363109394	581	1146.5	468	635	91.49606323242188	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	144	179	779	954	1576	300	ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما كذا	389	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0193	true	-1252137464569206297	109	144	580	755	1553	300	ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما اما	193	-2008034956363109394	173	344.0	138	175	98.85713958740234	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0473	false	-5928711144935586629	70	100	391	544	1503	300	في طرف عمامته او منديله المقصود ثوب هو لابسه فالقي ذلك الطرف علي الارض وصلي فانه ان تحرك بحركته لا يجوز والا يجوز لانه بتلك الحركة ينسب لحمل النجاسة وفي -------	473	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0195	true	-4623498398253744831	251	282	1300	1460	1545	300	في طرف عمامته او منديله المقصود ثوب هو لابسه فالقي ذلك الطرف علي الارض وصلي فانه ان تحرك بحركته لا يجوز والا يجوز لانه بتلك الحركة ينسب لحمل النجاسة بخلافها في	195	-2008034956363109394	149	295.0	120	160	93.125	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0390	false	5109108293716146536	146	249	788	1331	1562	300	عن اسماء بنت-------- الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي -------------------فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يدل علي خلافه لانه مفهوم لقب وهو ليس بحجة كما عرف في الاصول والحت القشر بالعود والظفر ونحوه والقرص باطراف الاصابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد قياسا علي النجاسة الحكمية وقيد بكونه مزيلا ليخرج الدهن والسمن واللبن وما اشبه ذلك لان الازالة انما تكون بان يخرج اجزاء النجاسة مع المزيل شيءا فشيءا وذلك انما يتحقق فيما ينعصر بالعصر بخلاف الخل وماء الباقلا- الذي لم يثخن	390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0196	true	-5127282870327543900	133	254	678	1313	1574	300	عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه واخرجه الترمذي كذلك ولفظ اغسليه غير محفوظ فيه بل في حديث ام قيس بنت محصن سالته عن دم الحيض فقال صلي الله عليه وسلم حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه----------------------------------------------------------------- والحت القشر بالعود والظفر ونحوه والقرص باطراف الاصابع قوله واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان بطريق اولي لانهما الزم للمصلي منه لتصور انفصاله بخلافهما قوله مما اذا عصر انعصر يخ---------------------------------------------------------------------------------------رج الدهن والزيت واللبن والسمن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الخل وماء الباقلاء الذي لم يثخن	196	-2008034956363109394	275	270.0	222	893	30.795072555541992	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	2	43	11	217	1553	300	محمد يجوز وعن ابي يوسف لا يجوز وقيل جواب محمد في غير المضرب فيكون حكمه حكم ثوبين وجواب ابي يوسف في المضرب فحكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما قال ف-----------------ي التجنيس والاصح ان المضرب علي الخلاف ذكره الحلوان------ي ولو قام	475	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0196	true	-5127282870327543900	0	45	0	229	1574	300	محمد يجوز وعن ابي يوسف لا يجوز وقيل جواب محمد في غير المضرب فيكون حكمه حكم ثوبين وجواب ابي يوسف في المضرب فحكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما قال المصنف رحمه الله في التجنيس والاصح ان المضرب علي الخلاف ذكره الحلواني انتهي ولو كان	196	-2008034956363109394	203	387.5	162	229	88.64628601074219	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0391	false	5044129440997503227	222	287	1187	1540	1609	300	في الماءين بالاتفاق واما الماء الثالث فهو طاهر عندهما اذا انفصل ايضا لانه كان طاهرا وانفصل عن محل طاهر وعند ابي حنيفة نجس لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت وانما حكم شرعا بطهارة المحل عند انفصاله-------------------------------------------------- ولا ضرورة في اعتبار الماء المنفصل ظاهرا طاهرا مع مخالصة مخالطة النجس----------- بخلاف الماء الرابع فانه لم يخالطه ما هو محكوم شرعا بنجاسته في المحل فيكون طاهرا	391	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0198	true	2236594393307898304	30	97	161	521	1566	300	في الماءين ----------اما------ الثالث فط---اهر عندهم---------------ا لانه كان طاهرا وانفصل عن محل طاهر وعند ابي حنيفة نجس لان طهارته في المحل ضرورة تطهيره وقد زالت وانما حكم شرعا بطهارة المحل عند انفصاله بدلالة الحديث حتي يغسلها ثلاثا والا لم تحصل طهارة ولا ضرورة في اعتبار الماء المنفصل طا------هرا مع -------مخالطة النجس فيكون نجسا بخلاف------ الرابع فانه لم يخالط- ما هو محكوم شرعا بنجاسته في المحل فيكون طاهرا	198	-2008034956363109394	297	533.0	241	414	71.73912811279297	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0392	false	7227999120081929563	38	166	182	830	1514	300	سقط ذلك القياس عندنا مطلقا لم يفرق محمد بين تطهير الثوب النجس في الاجانة والعضو النجس بان يغسل كلا منهما في ثلاث اجانات طاهرات او ثلاثا في اجانة بمياه طاهرة ليخرج من الثالث طاهرا وقال ابو يوسف بذلك في الثوب خاصة اما العضو المتنجس اذا غمس في اجانات طاهرات نجس الجميع ولا يطهر بحال بل بان يغسل في ماء جار او يصب عليه لان القياس يابي حصول الطهارة لهما بالغسل في الاواني فسقط في الثياب للضرورة وبقي في العضو لعدمها وهذا يقتضي انه لو كان المتنجس من الثوب موضعا صغيرا فلم يصب الماء عليه وانما غسله في الاناء فانه لا يطهر عند ابي يوسف لعدم الضرورة لتيسر الصب وعلي هذا جنب اغتسل في ابار ولم يكن استنجي تنجس كلها وان كثرت وان كان استنجي صارت فاسدة ولم يطهر	392	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0198	true	2236594393307898304	185	300	991	1566	1566	300	سقط ذلك القياس------------ لم يفرق محمد بين تطهير الثوب النجس في الاجانة والعضو النجس بان يغسل كلا منهما في ثلاث اجانات طاهرات او ثلاثا في اجانة بمياه طاهرة فيخرج من الثالث طاهر- وقال ابو يوسف بذلك في الثوب خاصة اما العضو المتنجس اذا غمس في اجانات طاهرات نجس الجميع ولا يطهر بحال بل بان يغسل في ماء جار او يصب عليه لان القياس يابي حصول الطهارة لهما بالغسل في الاواني فسقط في الثياب للضرورة وبقي في العضو لعدمها وهذا يقتضي انه لو كان المتنجس من الثوب قدر درهم فقرص------------------------------------------- لا ي---جيزه ابو يوسف في الاجانة------------- وعلي هذا جنب اغتسل في ابار ولم يكن استنجي تنجس كلها وان كثرت وان كان استنجي صارت فاسدة ولم يطهر-	198	-2008034956363109394	547	1017.5	436	648	84.41358184814453	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0391	false	5044129440997503227	22	94	120	507	1609	300	غسل الثوب المتنجس بالدم بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ما يءكل لحمه زالت نجاسة الدم وبقية نجاسة البول فلا يمثع يمنع ما لم يفحش وصحح السرخسي------ ان التطهير بالبول لا يكون واختاره المحقق في فتح القدير ووجهه-------- ان سقوط التنجس حال كون المستعمل في المحل ضرورة التطهير وليس البول مطهرا للتضاد بين الوصفين فيتنجس بنجاسة الدم فما ازداد الثوب بهذا الا شرا اذ يصير جميع المكان المصاب بالبول متنجسا بنجاسة الدم وان لم يبق عين الدم	391	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0199	true	1268750781975755049	79	167	431	882	1602	300	غسل الثوب المتنجس بالدم بالبول حتي زال عين الدم هل يحكم بزوال تلك النجاسة اختلف فيه وممن ذهب اليه التمرتاشي حتي لو كان ما غسل به بول ما يءكل لحمه -----------------------------------لا----- يمنع ما لم يفحش وقال السرخسي الاصح ان التطهير بالبول لا يكون انتهي وهو احسن-------------- ووجهه ما علمت ان سقوط التنجس حال كون المستعمل في المحل ضرورة التطهير وليس البول مطهرا للتضاد بين الوصفين فيتنجس بنجاسة الدم فما ازداد الثوب بهذا الا شرا اذ يصير جميع المكان المصاب بالبول متنجسا بنجاسة الدم وان لم يبق عين الدم	199	-2008034956363109394	316	564.5	255	505	62.574256896972656	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0392	false	7227999120081929563	166	201	830	1016	1514	300	عند ابي يوسف وقال محمد ان لم يكن استنجي يخرج من الثالثة طاهرا وكلها نجسة وان كان استنجي يخرج من الاولي طاهرا وساءرها مستعملة كذا في المصفي وينبغي تقييد الاستعمال بما اذا قصد القربة عنده	392	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0199	true	1268750781975755049	0	35	0	186	1602	300	عند ابي يوسف وقال محمد ان لم يكن استنجي يخرج من الثالثة طاهرا وكلها نجسة وان كان استنجي يخرج من الاولي طاهرا وساءرها مستعملة كذا في المصفي وينبغي تقييد الاستعمال بما اذا قصد القربة عنده	199	-2008034956363109394	186	372.0	151	186	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0390	false	5109108293716146536	270	300	1433	1562	1562	300	لحس اصبعه من نجاسة بها حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت صلاته وعلي قول محمد لا تصح ولا يحكم-	390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0200	true	-6619302438284795373	0	29	0	124	1522	300	لحس اصبعه من نجاسة بها حتي ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت------ وعلي قول محمد لا تصح ولا يحكم	200	-2008034956363109394	123	233.5	95	130	94.61538696289062	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0394	false	1664625380079909347	1	200	3	1008	1522	300	اذا كان الجرم منها---------- او من غيرها بان ابتل الخف بخمر فمشي به علي رمل او رماد فاستجمد فمسحه بالارض حتي تناثر طهر وهو الصحيح كذا في التبيين ثم الفاصل بينهما ان كل ما يبقي ------بعد الجفاف -علي ظاهر الخف كالعذرة والدم فهو جرم وما لا يري بعد الجفاف فليس بجرم واشتراط الجرم قول الكل لانه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه بول فيبس لم يجزه حتي يغسله لان الاجزاء تتشرب فيه فاتفق الكل علي ان المطلق مقيد فقيده ابو يوسف بغير الرقيق وقيداه بالجرم والجفاف وانما قيده ابو يوسف به لانه مفاد بقوله طهور اي مزيل ونحن نعلم ان الخف اذا تشرب البول لا يزيله المسح فاطلاقه مصروف الي ما يقبل الازالة بالمسح كذا في النهاية والعناية وتعقبه في فتح القدير بانه لا يخفي ما فيه اذ معني طهور مطهر واعتبر ذلك شرعا بالمسح المصرح به في الحديث الاخر الذي ذكرناه مقتصرا عليه وكما لا يزيل ما تشرب به من الرقيق كذلك لا يزيل ما تشرب- من الكثيف حال الرطوبة علي ما هو المختار للفتوي باعتراف هذا المجيب والحاصل فيه بعد ازالة الجرم كالحاصل قبل الدلك في الرقيق فانه لا يشرب الا ما في استعداده قبوله وقد يصيبه من الكثيفة الرطبة مقدار كثير يشرب من رطوبته مقدار ما يشربه من بعض الرقيق	394	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0201	true	3838029446632090801	8	192	36	969	1532	300	بين كون الجرم من نفس النجاسة او من غيرها بان ابتل الخف بخمر فمشي به علي رمل او رماد فاستجسد فمسحه بالارض حتي تناثر طهر روي ذلك عن ابي حنيفة وابي يوسف ال--------ا ان --ابا يوسف لم يقيده بالجفاف وعلي------------------------------------------------------------------------------ قول ابي يوسف اكثر المشايخ وهو المختار لعموم البلوي ونعلم ان الحديث يفيد طهارتها بالدلك مع الرطوبة اذ ما بين المسجد والمنزل ليس مسافة تجف في مدة قطعها ما اصاب-------------------------------- الخف رطبا فاطلاق ما يروي مساعد بالمعني واما مخالفته في------------- الرقيق فقيل هو------------------------------------------ مفاد بقوله طهور اي مزيل ونحن نعلم ان الخف اذا تشرب البول لا يزيله المسح فاطلاقه مصروف الي ما يقبل الازالة بالمسح و-------------------------------------------------لا يخفي ما فيه اذ معني طهور مطهر واعتبر ذلك شرعا بالمسح المصرح به في الحديث الاخر الذي ذكرناه مقتصرا عليه وكما لا يزيل ما تشر--به من الرقيق كذلك لا يزيل ما تشربه من الكثيف حال الرطوبة علي ما هو المختار للفتوي باعتراف هذا المجيب والحاصل فيه بعد ازالة الجرم كالحاصل قبل الدلك في الرقيق فانه لا يشرب الا ما في استعداده قبوله وقد يصيبه من الكثيفة الرطبة مقدار كثير يشرب من رطوبته مقدار ما يشربه من بعض الرقيق	201	-2008034956363109394	668	1141.0	528	1159	57.635894775390625	121	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0395	false	-7455757383235681337	269	298	1376	1512	1519	300	مسلم عن عاءشة انه------------------- كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فان حمل علي حقيقته من انه فعله بنفسه فظاهر	395	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0202	true	2209335248109744366	75	108	358	513	1441	300	مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فان حمل علي حقيقته من انه فعله بنفسه فظاهر	202	-2008034956363109394	136	258.0	107	155	87.74193572998047	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0396	false	5255594413338079993	88	155	438	764	1496	300	انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا اه وفي فتح القدير وهذا ظاهر في انه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم ان يكون اعتبر ذلك الاعتبار للضرورة بخلاف ما	396	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0203	true	-760915792421088695	238	300	1254	1558	1558	300	انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا اه--------------- وهذا ظاهر فا--نه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه---- اعتبر ذلك الاعتبار للضرورة بخلاف ما-	203	-2008034956363109394	302	579.0	241	326	92.6380386352539	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0396	false	5255594413338079993	155	237	764	1166	1496	300	اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء الملجء كما قيل وقيل ولو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا اذا جاوز لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ا ه وظاهر المتون الاطلاق اعني سواء بال واستنجي او لم يستنج بالماء فان المني يطهر بالفرك لانه	396	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0204	true	776022834534417444	0	78	0	382	1562	300	اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الم-------لجء كما قيل وقيل -لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يج-اوز الثقب فامني لا يحكم بتنج-س المني وكذا ان- جاوز لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ولو كان للمصاب بطانة نفذ اليها اختلف فيه قال التمرتاشي والصحيح انه ي---------طهر بالفرك لانه	204	-2008034956363109394	318	573.0	250	402	79.10447692871094	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0398	false	1941167303773475373	179	211	974	1142	1635	300	الصعيد علم قبل التنجس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعني الطهارة فيبقي الاخر علي ما علم من زواله واذا لم يكن طهورا لا يتيمم به وهذا	398	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0206	true	168260906824948778	163	195	853	1020	1583	300	الصعيد علم قبل التنجس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا احدهما اعني الطهارة فيبقي الاخر علي ما علم من زواله واذا لم يكن طهورا لا يتيمم به -هذا	206	-2008034956363109394	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0401	false	-7349488160566700906	212	284	1140	1542	1629	300	ظهر الي هنا ان التطهير يكون باربعة امور بالغسل الدلك والدلك والجفاف والمسح في الصقيل دون ماء والفرك يدخل في الدلك والخامس مسح المحاجم بالماء بالخرق كما قدمناه والسادس النار كما قدمناه في الارض---- اذا احترقت بالنار والسابع ---------------------------------------------------------انقلاب العين فان كان في الخمر فلا خلاف في الطهارة وان كان في غيره كالخنزير والميتة تقع في المملحة فتصير ملحا يءكل والسرقين والعذرة تحترق فتصير رمادا تطهر عند محمد خلافا لابي يوسف وضم --	401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0206	true	168260906824948778	196	271	1024	1433	1583	300	ظهر الي هنا ان التطهير يكون باربعة امور بالغسل------ والدلك والجفاف والمسح في الصقيل دون ماء والفرك يدخل في الدلك بقي المسح---------- بالماء في محاجمه ثلاثا بثلاث خرق طاهرة وقياسه ما حول محل القصد اذا تلطخ ويخاف من الاسالة السريان الي الثقب واخر مختلف فيه بين ابي يوسف ومحمد وهو بانقلاب العين في غير---- الخمر------------------------------------ كالخنزير والميتة تقع في المملحة فتصير ملحا تءكل والسرقين والعذرة تحترق فتصير رمادا تطهر عند محمد خلافا لابي يوسف وكلام	206	-2008034956363109394	266	417.0	214	465	57.20429992675781	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0402	false	-2369002600860788454	4	72	19	397	1551	300	المختار لان الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك الحق----------------------------------------------------يقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل فان الملح غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها وعلي قول محمد فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس	402	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0207	true	-2759314526691624092	33	108	176	606	1585	300	المختار لان الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل فان الملح غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا ان استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها وعلي قول محمد فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس	207	-2008034956363109394	374	744.0	306	430	86.97674560546875	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0401	false	-7349488160566700906	127	198	703	1074	1629	300	في كل---- وملاقاة الما-ء الطاهر لا توجب التنجس وقد اختاره في فتح القدير فان من قال بالعود بناه علي ان النجاسة لم تزل وانما قلت ولا يرد المستنجي بالحجر ونحوه اذا دخل في الماء القليل فانهم----- قالوا بانه ينجسه لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني و------------جواز الاستنجاء بغير الماءعات انما هو لسقوط ذلك المقدار عفوا لا لطهارة المحل فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا	401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0209	true	7301268327743675225	11	61	61	329	1562	300	في الاثار وملاقاة الطاهر الطاهر لا يوجب التنجيس بخلاف--------------------------------------------------------------------------------- المستنجي بالحجر ونحوه لو- دخل في الماء القليل نجس علي ما قالوا----------- لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني علي رواية والجواز---------- بغيره---------------- لسقوط ذلك المقدار عفوا لا -طهارته----- فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا	209	-2008034956363109394	224	336.0	179	393	56.99745559692383	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	24	202	127	1052	1544	300	ما لا ياخذه الطرف كوقع الذباب مخصوص من نص التطه-ر اتفاقا فيخص ايضا قدر الدرهم بنص الاستنجاء بالحجر لان محله قدره ولم يكن الحجر مطهرا حتي لو دخل في قليل ماء نجسه او بدلالة الاجماع عليه و--المعتبر وقت الاصابة فلو كان دهنا نجسا قدر درهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا وبه اخذ الاكثرون كذا في السراج والوهاج الوهاج ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجه-ه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة متحدة فيهما ------ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز كذا	403	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0209	true	7301268327743675225	102	271	549	1418	1562	300	ما لا ياخذه الطرف كوقع الذباب مخص-ص من نص التطهير اتفاقا فيخص ايضا قدر الدرهم بنص الاستنجاء بالحجر لان محله قدره ولم يدخل----------- حتي لو دخل في قليل ماء نجسه او بدلالة الاجماع عليه ثم المعتبر وقت الاصابة فلو كان دهنا نجسا قدر درهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا---------------------------------------------- ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد ف-ي الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جو-هر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاس------ة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز هذا	209	-2008034956363109394	852	1638.5	686	935	91.12299346923828	158	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0412	false	-5629032612551878115	251	289	1222	1417	1472	300	لان التقدير فيها بالكثير الفاحش للمنع علي ما رو--ي عن ابي حنيفة علي---- ما هو دابه في مثله من عدم التقدير وهو ما يستكثره الناظر ويستفحشه حتي روي عنه انه كره تقديره وقال الفاحش يختلف باختلاف طباع الناس	412	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0210	true	8422367958982856261	36	77	202	399	1586	300	لان التقدير فيه- بالكثير الفاحش يفيد ان اصل المروي عن ابي حنيفة ذلك علي ما هو دابه في مثله من عدم التقدير فما عد فاحشا منع وما لا فلا--- حتي روي عنه انه كره تقديره وقال الفاحش يختلف باختلاف طباع الناس	210	-2008034956363109394	149	257.0	116	201	74.12935638427734	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0407	false	-6156800942671076817	218	249	1176	1340	1622	300	لانها ثبتت بدليل مقطوع به فقال في فتح القدير معناه مقطوع بوجوب العمل به فالعمل بالظني واجب قطعا في الفروع وان كان نفس وجوب مقتضاه ظنيا والاولي ان- يريد دليل الاجماع	407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0211	true	-8451643912055308088	242	269	1220	1366	1542	300	لانها ثبتت بدليل مقطوع به------------------- معناه مقطوع بوجوب العمل به فالعمل بالظني واجب قطعا في الفروع وان كان نفس وجوب مقتضاه ظنيا والاولي انه يريد دليل الاجماع	211	-2008034956363109394	145	273.0	118	165	87.8787841796875	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0408	false	-5861104067859753690	160	289	837	1498	1561	300	يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه حتي رجع محمد اخر اخرا الي انه لا يمنع الروث وان فحش لما دخل الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان مشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في الخف حتي اذا اصابته عذرة يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده ولابي حنيفة ان الموجب للعمل النص لا الخلاف والبلوي في النعال وقد ظهر اثرها حتي طهرت بالدلك فاثبات امر زاءد علي ذلك يكون بغير موجب وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع النص عنده كبول الانسان فممنوع بل تعتبر اذا تحققت بالنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي ----كذا في فتح القدير وفي	408	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0212	true	7979848927807999746	0	125	0	642	1604	300	يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل -----لان الارض تنشفه حتي رجع محمد---- اخرا الي انه لا يمنع الروث وان فحش لما دخل الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان مشي الناس والدواب فيها----- وعند ذلك يروي رجوعه في الخف حتي اذا اصابته عذرة يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده وله ا--------ن الموجب للعمل النص لا الخلاف والبلوي في النعال وقد ظهر اثرها حتي طهرت بالدلك فاثبات امر زاءد علي ذلك يكون بغير موجب وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع للنص عنده كبول الانسان -ممنوع بل تعتبر اذا تحققت بالنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي والبلوي في بول الانسان في	212	-2008034956363109394	622	1197.0	499	665	93.5338363647461	115	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0406	false	9131734207695918543	213	300	1087	1534	1534	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي الثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه او ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب ا ه وهو حسن لعادة تخمير الاواني كذا في فتح القدير وفي المحيط وخرء الفارة وبولها -----------------------------------------نجس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستحيل الي نتن وفساد والاحتراز عنه ممكن في الماء وغير ممكن في الطعام والثياب فصار معفوا فيهما ا ه وهو يفيد ان المراد بقول ابي جعفر ينجس الاناء اي اناء الماء لا مطلق الاناء وفي فتاوي قاضي-خان بول الهرة والفارة وخرءهما نجس في اظهر الروايات يفسد-	406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0215	true	8380240665024641598	201	287	1030	1469	1545	300	وفي الخلاصة اذا بالت الهرة في الاناء او علي --ثوب تنجس وكذا بول الفارة وقال الفقيه--- ابو جعفر ينجس الاناء دون الثوب اه -وهو حسن لعادة تخمير الاواني هذا------------------------------------- وبول الفارة في رواية لا باس به والمشايخ علي انه نجس لخفة الضرورة بخلاف خرءها فان فيه ضرورة في الحنطة فقالوا اذا وقع فيها فطحنت جاز اكل الدقيق ما لم يظهر اثر الخرء فيه طعما ونحوه وفي الايضاح بول الخفافيش وخرءها ليس بشء اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي قاضي خان بول الهرة والفارة وخرءهما نجس في اظهر الروايات يفسد	215	-2008034956363109394	223	208.0	183	658	33.89057922363281	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0415	false	-4484295018999275849	198	268	1029	1383	1556	300	فتح القدير--------------------- الهندواني قال-------------------------------------- وغيره من المشايخ لا يعتبر الجانبان دفعا للحرج واشار الي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لو القي عذرة او بولا في ماء فانتضح عليه ماء من وقعها لا ينجس ما لم يظهر لون النجاسة او يعلم انه البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغس-لات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته كذا	415	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0216	true	565341264017096616	114	217	605	1115	1511	300	فتح القدير رءوس المسلة منع وقال الهندواني يدل علي انه لو كان مثل الجانب الاخر اعتبر وغيره من المشايخ لا يعتبر الجانبين دفعا للحرج وما لم يعتبر اذا اصابه ماء فكثر لا يجب غسله وفي المجتبي في نوادر المعلي لو انتضح ويري اثره لا بد من غسله اه وقالوا لو القي عذرة او بولا في ماء فانتضح عليه ماء من وقعها لا ينجس ما لم يظهر لون النجاسة او يعلم انه البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي بخلاف الغسالات الثلاث اذا استنقعت في موضع فاصابت شيءا نجسته اما	216	-2008034956363109394	338	618.5	270	510	66.2745132446289	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0418	false	-4409368615232944171	96	125	456	615	1540	300	لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	418	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0216	true	565341264017096616	82	111	420	579	1511	300	لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	216	-2008034956363109394	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0417	false	-4648164441251721367	114	235	607	1168	1482	300	وقد يشكل علي الحكم المذكور وهو ان بقاء الاثر الشاق لا يضر لما في التجنيس حب فيه خمر غسل ثلاثا يطهر اذا لم يبق فيه راءحة الخمر لانه لم يبق فيه اثرها فان بقيت راءحتها لا يجوز ان يجعل فيه من الماءعات سوي الخل لانه بجعله فيه يطهر وان لم يغسل لان ما فيه من الخمر يتخلل بالخل الا ان اخر كلامه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها وعلي هذا قد يقال في كل ما---- فيه راءحة كذلك وفي الخلاصة الكوز اذا كان فيه خمر تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاث مرات كل مرة ساعة وان كان جديدا عند ابي يوسف يطهر وعند محمد لا يطهر ابدا ا ه-- من غير تفصيل بين بقاء الراءحة او لا والتفصيل احوط	417	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0217	true	8341594160786563525	36	150	182	717	1492	300	وقد يشكل علي الحكم المذكور م--------------------------------ا في التجنيس حب فيه خمر غسل ثلاثا يطهر اذا لم تبق فيه راءحة الخمر لانه لم يبق فيه اثرها فان بقيت راءحتها لا يجوز ان يجعل فيه من الماءعات سوي الخل لانه بجعله فيه يطهر وان لم يغسل لان ما فيه من الخمر يتخلل بالخل الا ان اخر كلامه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها وعلي هذا قد يقال في كل ما بقي فيه راءحة كذلك وفي الخلاصة الكوز اذا كان فيه خمر تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاث مرات كل مرة ساعة وان كان جديدا عند ابي يوسف يطهر وعند محمد لا يطهر ابدا انتهي من غير تفصيل بين بقاء الراءحة او لا والتفصيل احوط	217	-2008034956363109394	525	1023.0	412	567	92.59259033203125	110	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0420	false	8790443146359973828	198	257	1026	1359	1575	300	-تداخله اجزاء النجاسة او-لا اما الثاني فيغسل ويجفف في كل مرة ك-------------------------الجلد والخف والمكعب والكعب والجرموق والخزف و------------------------------------------------------------------------------------الاجر والخشب الجديد واما القديم فيطهر بالغسل ثلاثا -دفعة واحدة وان لم يجف كذا ذكروه وفي فتح القدير وينبغي تقييد الخزفة بما اذا تنجست وهي رطبة اما لو تركت بعد الاستعمال حتي جفت فانها كالجديدة لانه يشاهد اجتذابها حتي يظهر من ظاهرها	420	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0218	true	613508797154617486	83	157	405	814	1556	300	تتداخله------ النجاسة او لا ففي الثاني -يغسل ويجفف في كل مرة وهو بذهاب الندوة قالوا في الجلد والخف والمكعب------- والجرموق اذا امر الماء عليه ثلاثا وجفف كل مرة طهر وقيل لا يحتاج الي تجفيف وقيل الاحوط وقال المصنف في الاجر المستعمل ال----------قديم يكفيه -الغسل ثلاثا بدفعة واحدة وكذا الخرقة القديمة المستعملة------ وينبغي تقييدها----- بما اذا تنجست وهي رطبة اما لو تركت بعد الاستعمال حتي جفت فانها كالجديدة لانه يشاهد اجتذابها حتي يظهر من ظاهرها	218	-2008034956363109394	240	371.5	195	445	53.93258285522461	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0420	false	8790443146359973828	0	45	0	211	1575	300	في ازار الحمام لكن لا يخفي ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الروايات الظاهرة فيه وقالوا في البساط النجس اذا جعل في نهر ليلة ظهر طهر وفي---------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يتهيا له عصر الكرباس طهر كالبساط -------ا ه ولا يخفي ان -	420	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0218	true	613508797154617486	20	81	94	393	1556	300	في ازار الحمام لكن لا يخفي ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الروايات الظاهرة فيه وقالوا في البساط النجس اذا جعل في نهر ليلة ----طهر وفي خف بطانته كرباس دخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملاه ماء ثلاثا واراقه الا انه---- لم يتهيا له عصر الكرباس طهر كالبساط واما الاول فلا يخلو كون	218	-2008034956363109394	195	353.5	154	307	63.517913818359375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	16	132	75	702	1551	300	علي الحصير الصقيلة كاكثر حصر مصر---------------------------------------------------------------------- اما الجديدة المتخذة مما يتشرب فسياتي وفي المجتبي معزيا الي صلاة البقالي ان الحصير تطهر بالمسح كالمراة والحجر واما الاول اعني ما يتداخله اجزاء النجاسة فلا يطهر عند محمد ابدا ويطهر عند ابي يوسف كالخزفة الجديدة والخشبة الجديدة والبردي والجلد دبغ بنجس والحنطة انتفخت من النجاسة فعند ابي حنيفة وابي يوسف تغسل ثلاثا وتجفف في كل مرة علي ما ذكرنا وقيل في الاخيرة فقط والسكين المموهة بماء نجس تموه ثلاثا بطاهر واللحم وقع في مرقه نجاسة حال الغليان يغلي ثلاثا فيطهر وقيل لا يطهر وفي غير حالة الغليان يغسل ثلاثا كذا في الظهيرية والمرقة لا خير فيها الا ان تكون تلك النجاسة خمرا فانه اذا صب فيها خل حتي صارت	422	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0218	true	613508797154617486	187	300	964	1556	1556	300	علي الحصير للصقيلة كاكثر حصر مصر كما في بعض نسخ الواقعات في البوريا من القصب يغسل ثلاثا فيطهر بلا خلاف اما الجديدة المتخذة مما يتشرب فسياتي وفي------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------ فلا تطهر عند محمد ابدا وتطهر عند ابي يوسف كالخزفة الجديدة والخشبة الجديدة والبردي والجلد دبغ بنجس والحنطة انتفخت من النجاسة فعند ابي حنيفة وابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة علي ما ذكرنا وقيل في الاخيرة فقط والسكين المموه- بماء نجس يموه ثلاثا بطاهر واللحم وقع في مرقه نجاسة حال الغليان يغلي ثلاثا فيطهر وقيل لا يطهر وفي غير حالة الغليان يغسل ثلاثا كذا في الظهيرية والمرقة لا خير فيها الا ان تكون تلك النجاسة خمرا فانه اذا صب فيها خل حتي صارت-	218	-2008034956363109394	516	986.0	418	697	74.03156280517578	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	132	184	702	959	1551	300	كالخل حامضة طهرته وفي التجنيس طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ بالماء ثلاثا------- وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت بال--خمر لا تطهر ابدا وبه يفتي اه--- والكل عند محمد لا يطهر ابدا وفي الظهيرية ولو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغ----------------------------------------------------ليان يطهر	422	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0219	true	6747003401654063521	0	57	0	280	1495	300	كالخل حامضة طهرت- وفي التجنيس طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ------- ثلاثا بالماء وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي والكل عند محمد لا تطهر ابدا------------- ولو القيت دجاجة حالة-------------------- الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر	219	-2008034956363109394	192	316.5	151	321	59.81308364868164	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	0	140	0	710	1540	300	قبل ان يشق بطنها التنتف لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة--------- بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة --------------------------------------------------------------------الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح من الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه من المنجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاجة والكرش والسميط مثلهما	423	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0219	true	6747003401654063521	46	196	232	1011	1495	300	قبل ان يشق بطنها------- لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله للتشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة span classmatnلانه هو المستخرج spanspan classmatnhr span فتح القدير الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح عن الصوف بل ذلك الترك يمنع من -جودة انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه عن المنجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاجة والكرش والسميط مثلهما	219	-2008034956363109394	696	1352.0	557	787	88.43710327148438	132	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0424	false	777950148759075546	141	208	722	1091	1579	300	واشار بقوله منق الي ان المقصود هو الانقاء والي انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكورة في الكتب نحو اقباله بالحجر في الشتاء وادباره به في الصيف لاسترخاء الخصيتين فيه لا في الشتاء وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث اه فالاولي ان يقعد مسترخيا كل الاسترخاء الا ان يكون صاءما وكان الاستنجاء بالماء ولا يتنفس اذا كان صاءما ويحترز من	424	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0222	true	-3412789046527284624	237	300	1242	1591	1591	300	والفحم قوله -------لان المقصود الخ يفيد------- انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكورة في الكتب نحو اقباله بالحجر في الشتاء وادباره به في الصيف لاسترخاء الخصيتين فيه لا في الشتاء وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث اه فالاولي ان يقعد مسترخيا كل الاسترخاء الا ان -كان صاءما وا----لاستنجاء بالماء ولا يتنفس اذا كان صاءما ويحترز من-	222	-2008034956363109394	333	625.0	273	369	90.24390411376953	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0425	false	-2119013916350177506	38	111	215	588	1553	300	كما هو مذكور في الاصل---------- ولو تركه صحت صلاته قال في الخلاصة بناء علي ان النجاسة القليلة عفو عندنا وعلماءنا فصلوا بين النجاسة التي علي موضع الحدث والتي علي غيره في غير موضع الحدث اذا تركها يكره وفي موضعه اذا تركها لا يكره وما عن انس------------- كان رسول الله------------------- يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ظاهر في المواظبة بالماء ومقتضاه كراهة تركه -كذا في فتح	425	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0222	true	-3412789046527284624	32	113	162	573	1591	300	كما ذكر ف-----ي الاصل سنة مءكدة ولو تركه صحت صلاته قال في الخلاصة بناء علي ان النجاسة القليلة عفو عندنا وعلماءنا فصلوا بين النجاسة التي علي موضع الحدث والتي علي غيره في غير موضع الحدث اذا تركها يكره وفي موضعه اذا تركها لا يكره وما عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ظاهر في المواظبة بالماء ومقتضاه كراهة تركه وكذا ما روي	222	-2008034956363109394	358	677.0	287	416	86.05769348144531	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0424	false	777950148759075546	208	300	1091	1579	1579	300	دخول الاصبع المبتلة كل ذلك يفسد الصوم وفي كتاب الصوم من الخلاصة انما يفسد اذا وصل الي موضع المحقنة وقلما يكون ذلك اه وللمخافة ينبغي ان ينشف المحل قبل ان يقوم ويستحب لغير الصاءم ايضا حفظ ا-لثوب من الماء المستعمل ويغسل يديه قبل الاستنجاء وبعده وينبغي ان يخطو قبله خطوات والمقصود ان يستبرء يستبرء وفي المبتغي والاستبراء واجب ولو عرض له الشيطان كثيرا لا يلتفت اليه بل ينضح فرجه بماء او سراويله حتي اذا شك حمل البلل علي ذلك النضح ما لم يتيقن خلافه------------------------------------------------------------------ وبالماء البادرد البارد في الشتاء افضل بعد تحقق-	424	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0223	true	9192788167980158736	0	104	0	539	1547	300	دخول الاصبع المبتلة كل ذلك يفسد الصوم وفي كتاب الصوم من الخلاصة انما يفسد اذا وصل الي موضع ال-حقنة وقلما يكون ذلك اه وللمخافة ينبغي ان ينشف المحل قبل ان يقوم ويستحب لغير الصاءم ايضا حفظا للثوب من الماء المستعمل ويغسل يديه قبل الاستنجاء وبعده وينبغي ان يخطو قبله خطوات والمقصود ان يست-------برء وفي المبتغي والاستبراء واجب ولو عرض له الشيطان كثيرا لا يلتفت اليه بل ينضح فرجه بماء او سراويله حتي اذا شك ح-ل البلل علي ذلك النضح ما لم يتيقن خلافه ولا يمتخط ولا يبزق ولا يذكر الله تعالي حال جلوسه ولا في ذلك المحل وبالماء --------البارد في الشتاء افضل بعد تحقق	223	-2008034956363109394	469	904.0	381	556	84.3525161743164	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0426	false	4266719426743503420	240	277	1271	1448	1565	300	ما رواه الدارقطني وصححه عن ابي هريرة انه------------------- نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران----------------- فعلم ان ما اطلق الاستنجاء به بطهر يطهر اذ لو لم يطهر لم يطلق الاستنجاء به بحكم هذه العلة	426	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0225	true	-4263677278965534561	74	116	384	585	1498	300	ما روي- الدارقطني------ عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناده صحيح فعلم ان ما اطلق الاستنجاء به ي-----طهر اذ لو لم يطهر لم يطلق الاستنجاء به بحكم هذه العلة	225	-2008034956363109394	163	283.5	128	213	76.52581787109375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0427	false	9031803526156505941	64	199	318	1022	1550	300	هذا والنظر الي ما تقدم اول الفصل من حديث انس وعاءشة--------------- يفيد ان الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان لافادته المواظبة وفيه ما قدمناه من البحث اطلق الغسل بالماء ولم يقيده بعدد ليفيد ان الصحيح تفويضه الي رايه فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر كذا في الخلاصة بعد نقل الخلاف فمنهم من شرط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة والمراد الاشتراط في حصول السنة والا فترك الكل لا يضره عندهم كما قدمناه وفي فتاوي قاضيخان والاستنجاء بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا وفي فتح القدير ولو كان علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصريين في الميضاة فضلا عن شاطء شاطء النيل	427	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0226	true	803371663650738213	151	209	793	1090	1559	300	هذا والنظر الي ما تقدم اول الفصل من حديث انس وعاءشة رضي الله عنهما يفيد ان الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان لافادته المواظبة وانما يستنجي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اذا وجد مكانا يستر فيه نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصل-ين في الميضاة فضلا عن ش-----اطء النيل	226	-2008034956363109394	243	432.0	193	719	33.796939849853516	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0429	false	-4433114076622158292	62	97	331	502	1606	300	روي البخاري من حديث ابي هريرة في بدء الخلق ان النبي قال له اتبعني------------------ ابغني احجارا استق-ض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قالت قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن وروي	429	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0227	true	8870838953751523107	181	214	938	1101	1537	300	روي البخاري من حديث ابي هريرة ----------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة----- قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن وروي	227	-2008034956363109394	138	235.5	109	190	72.63157653808594	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0430	false	-1001498750209371129	0	38	0	190	1576	300	الا ان يكون له حرف اخر لم يستنج به اه والورق قيل انه ورق الكتابة وقيل انه ورق الشجر واي ذلك كان فانه مكروه واما الطعام فلانه اسراف واهانة وانما كرهوا وضع المملحة علي الخبز للاهانة فهذا اولي	430	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0227	true	8870838953751523107	273	295	1406	1515	1537	300	الا ان يكون له حرف اخر لم يستنج به قوله --------------------------------------------------------------------------------لانه اسراف واهانة واذ-ا كرهوا وضع المملحة علي الخبز للاهانة فهذا اولي	227	-2008034956363109394	103	183.0	82	190	54.21052551269531	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	219	300	1145	1532	1532	300	جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب-	432	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0228	true	-8316123751838598418	107	216	577	1123	1540	300	جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين span classmatnوفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك spanspan classmatnhr span فتح القدير غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب	228	-2008034956363109394	386	745.0	306	546	70.69596862792969	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	0	24	0	121	1611	300	ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	433	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0228	true	-8316123751838598418	216	240	1123	1244	1540	300	ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	228	-2008034956363109394	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0435	false	7515759369807754319	38	77	191	401	1558	300	يساعده رواية ولا دراية اما الاول فلانه خلاف الرواية الظاهرة عنه واما الثاني فلم------ا في حديث ابن فضيل وان اخر وقتها حين يغيب الافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيبوبته بسقوط البياض الذي يعقب الحمرة والا كان باديا ويجء ما تقدم يعني اذا تعارضت	435	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0232	true	6562550747698586861	243	300	1232	1554	1554	300	تساعده رواية ولا دراية اما الاول فلانه خلاف الرواية الظاهرة عنه واما الثاني فلما قدمنا في حديث ابن فضيل وان اخر وقتها حين يغيب الافق span classmatnوهو حجة علي الشافعي رحمه الله في تقديره بذهاب ثلث الليل spanspan classmatnhr span فتح القدير وغيبوبته بسقوط البياض الذي يعقب الحمرة والا كان باديا ويجء ما تقدم اعني اذا تعارضت-	232	-2008034956363109394	207	387.5	169	323	64.08668518066406	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0436	false	-4230509344121958812	51	155	270	829	1637	300	ومن لم ي-جد وقتهما لم يجبا اي العشاء والوتر كما لو كان في بلد يطلع فيه الفجر قبل ان يغيب الشفق كبلغارفي كبلغار او قصر اقصر ليالي السنة فيما حكاه معجم صاحب البلدان لعدم السبب وافتي به البقالي ----كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفق-------------------------ين وافتي بعضهم----------------- بوجوبها واختاره المحقق في فتح القدير بثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر و--------هو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله------ الصلاة خمسا	436	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0234	true	-719971427316457393	155	253	792	1332	1561	300	ومن لا يوجد عندهم وقت-------- العشاء كما قيل----------------- يطلع---- الفجر قبل غيبوبة- الشفق عندهم افتي البقالي بعدم الوجوب عليهم------------------------------- لعدم السبب وهو مختار صاحب الكنز كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين وانكره الحلواني ثم وافقه وافتي الامام البرهاني الكبير بوجوبها ولا يرتاب متامل في -----------ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي --شء لا يستلزم انتفاء- لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات----- اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلاة خمسا	234	-2008034956363109394	384	609.5	309	620	61.935482025146484	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0439	false	-8242413978053248861	97	153	526	808	1566	300	تعجيلها----- هو -ان لا يفصل بين الاذان والاقامة الا بجلسة خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروهة---------------------------------------------------------------------------------- وما روي الاصحاب عن ابن عمر------------- انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره ل---لسفر وللماءدة او كان	439	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0238	true	-5974306219261388812	135	213	679	1065	1512	300	تعجيل المغرب هو بان لا يفصل بين الاذان والاقامة الا بجلسة خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وستذكر في باب النوافل ان شاء الله تعالي قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر رضي الله عنه انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره في السفر وللماءدة او كان	238	-2008034956363109394	279	516.0	223	386	72.27979278564453	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	134	196	745	1084	1627	300	تحريمية لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعية افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي في حديث عقبة من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم فان كانت الصلاة فرضا او واجبة فهي غير صحيحة لانها لنقصان في الوقت بسبب الاداء فيه	440	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0241	true	7701072104248783731	135	189	734	1029	1567	300	--------لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيه افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد ------من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في-- الصلاة ان كانت-------------------------- لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه	241	-2008034956363109394	262	468.5	211	339	77.2861328125	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0441	false	-7809983551251830645	61	92	321	477	1528	300	حتي وجب قضاءه اذا قطعه----------- ويجب قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	441	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0241	true	7701072104248783731	240	273	1269	1436	1567	300	حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	241	-2008034956363109394	156	302.0	125	167	93.41316986083984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	202	295	1122	1604	1627	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان ا-ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا وهذا هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد----------------------------------------------------------------------------------------- بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو وقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت الصلاة مع انها ناقصة يتادي بها الكامل لان ترك الواجب لا يدخل النقص في الاركان التي هي المقومة للحقيقة بخلاف فعل الاركان في هذه الاوقات --	440	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0242	true	4291884072314104901	68	199	340	1051	1528	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا والنساءي فانه افاد كون المنع لما اتصل بالوقت مما يستلزم فعل الاركان span classmatnالشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب والمراد بقوله وان نقبر spanspan classmatnhr span فتح القدير فيه التشبه بعبادة الكفار وهذا المعني بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو وقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت الصلاة مع انها ناقصة -تادي بها الكامل لان ترك الواجب لا يدخل النقص في الاركان التي هي المقومة للحقيقة بخلاف فعل الاركان في ذلك الوقت وعن	242	-2008034956363109394	464	884.0	374	712	65.16854095458984	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	48	84	233	405	1513	300	غير ان تحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري ضرورة لانه مامور بالاداء فيه فاذا لم يءد لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك فلا يخرج عن عهدته الا بكامل	444	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0242	true	4291884072314104901	264	299	1357	1523	1528	300	غير ان تحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري------ لانه مامور بالاداء فيه فاذا لم يءد لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك فلا يخرج عن عهدته الا بكامل	242	-2008034956363109394	166	326.0	131	172	96.51162719726562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0441	false	-7809983551251830645	145	191	738	959	1528	300	ما لو قضي في وقت مكروه ما قطعه من النفل المشروع فيه في وقت مكروه حيث وحيث يخرجه عن العهدة وان كان اثما لان وجوبه ضرورة صيانة المءدي عن البطلان ليس غير والصون عن البطلان يحصل مع النقصان كما لو نذر ان يصلي في الوقت المكروه	441	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0243	true	-6920177152177415579	0	43	0	215	1599	300	ما لو قضي في وقت مكروه ما قطعه من النفل المشروع فيه في وقت مكروه -----حيث يخرجه عن العهدة وان كان اثما لان وجوبه ضرورة صيانة المءدي عن البطلان ليس غير والصون عن البطلان يحصل مع النقصان وكذا سجدة التلاوة- في الوقت المكروه	243	-2008034956363109394	198	381.5	157	221	89.59275817871094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0442	false	-2500955631492967883	202	300	1052	1547	1547	300	من نام عن صلاة او نسيها فيصلها فليصلها اذا ذكرها 1 متفق عليه والجواب عنه ان كونه مخصصا لعموم النهي م-----------------توقف علي المقارنة فلما لم تثبت فهو معارض في بعض الافراد فيقدم حديث عقبة لانه محرم ولو تنزلنا الي طريقهم في كون الخاص مخصصا كيفما كان فهو خاص في الصلاة عام في الاوقات فان وجب تخصيص- عموم الصلاة في حديث عقبة-------- وجب تخصيص حديث عقبة عموم الوقت لانه خاص في الوقت وتخصيص عموم الوقت هو اخراجه الاوقات الثلاثة من عموم وقت التذكر في حق الصلاة الفاءتة كما ان تخصيص الاخر هو اخراج الفواءت عن عموم منع الصلاة في-	442	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0244	true	-1964360978589066713	139	238	723	1215	1576	300	من نام عن صلاة فهو وان كان خاصا في الصلاة لك------------------------------ن كونه مخصصا لعمومها في حديث عقبة بن عامر يتوقف علي المقارنة فلما لم يثبت فهو معارض في بعض الافراد فيقدم حديث عقبة لانه محرم ولو تنزلنا الي طريقهم في كون الخاص مخصصا كيفما كان فهو خاص في الصلاة عام في الاوقات فان وجب تخصيصه عموم الصلاة في حديث عقبة بن عامر وجب تخصيص حديث عقبة عموم الوقت لانه خاص في الوقت وتخصيص عموم الوقت هو اخراجه الاوقات الثلاثة من عموم وقت التذكر في حق الصلاة الفاءتة كما ان تخصيص الاخر هو اخراج الفواءت عن عموم منع الصلاة في	244	-2008034956363109394	430	797.0	346	522	82.37548065185547	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	0	77	0	422	1600	300	الاوقات الثلاثة وحينءذ فيتعارضان في الفاءتة في الاوقات المكروهة اذ تخصيص حديث عقبة يقتضي اخراجها عن الحل في الثلاثة وتخصيص حديث التذكر للفاءتة من عموم الصلاة يقتضي حلها فيها ويكون اخراج حديث عقبة اولي لانه محرم واخرج ايضا النوافل بمكة لعموم قوله يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وجوابه انه عام في الصلاة والوقت فيتعارض عمومهما في الصلاة ويقدم حديث عقبة لما قلنا وكذا يتعارضان	443	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0244	true	-1964360978589066713	238	295	1215	1542	1576	300	الاوقات الثلاثة وحينءذ فيتعارضان في الفاءتة في الاوقات المكروهة اذ تخصيص حديث عقبة يقتضي اخراجها عن الحل في الثلاثة وتخصيص حديث التذكر للفاءتة من عموم الصلاة يقتضي حلها فيها ويكون اخراج حديث عقبة اولي لانه محرم واما حديث مكة فبعد التنزل في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه عام في الصلاة والوقت فيتعارض عمومهما في الصلاة ويقدم حديث عقبة لما قلنا وكذا يتعارضان	244	-2008034956363109394	304	578.0	251	422	72.03791809082031	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	77	159	422	863	1600	300	في الوقت اذ الخاص يعارض العام عندنا وعلي اصولهم يجب ان يخص منه حديث عقبة في الاوقات الثلاثة لانه خاص فيها واخرج ابو---- -----------------------------يوسف منه ا-------لنفل يوم الجمعة وقت الزوال لما رواه الشافعي في مسنده نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وجوابه ان الاستثناء عندنا تكلم بالباقي فيكون حاصله نهيا مقيدا بكونه بغير يوم الجمعة فيقدم عليه حديث عقبة المعارض له فيه لانه محرم وبحث فيه المحقق ابن الهمام بانه يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما وحادثة	443	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0245	true	7045856865746320063	35	99	202	556	1559	300	في الوقت اذ الخاص يعارض العام عندنا وعلي اصولهم يجب ان يخص منه حديث عقبة--- الاوقات الثلاثة لانه خاص فيها واما حديث ابي يوسف رحمه الله فالواقع بعد التنزل فيه ايضا استثناء يوم الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء عندنا تكلم بالباقي فيكون حاصله نهيا مقيدا بكونه بغير يوم الجمعة فيقدم عليه حديث عقبة المعارض له فيه لانه محرم وقد يقال----------------------- يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما وحادثة	245	-2008034956363109394	291	517.0	236	481	60.49896240234375	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0445	false	-5697859862865940012	131	187	688	996	1594	300	لعين النص لا لمعني النص لانه يستلزم معارضة النص بالمعني والنظر الي النصوص يفيد منع القضاء تقديما للنهي العام علي حديث التذكر نعم يمكن اخراج صلاة الجنازة وسجدة التلاوة بانهما ليسا بصلاة مطلقة ويكفي في اخراج القضاء من الفساد العلم بان النهي ليس بمعني في الوقت وذلك هو الموجب للفساد واما من الكراهة ففيه ما سبق	445	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0248	true	4704478688933838719	0	56	0	308	1619	300	لعين النص لا لمعني النص لانه يستلزم معارضة النص بالمعني والنظر الي النصوص يفيد منع القضاء تقديما للنهي العام علي حديث التذكر نعم يمكن اخراج صلاة الجنازة وسجدة التلاوة بانهما ليسا بصلاة مطلقة ويكفي في اخراج القضاء من الفساد العلم بان النهي ليس لمعني في الوقت وذلك هو الموجب للفساد واما من الكراهة ففيه ما سبق	248	-2008034956363109394	307	613.0	251	308	99.67532348632812	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0446	false	1585484102631073209	21	57	119	315	1522	300	القدير وقد يقال وجوب السجدة في التحقيق متعلق بالسماع لا بالاستماع ولا التلاوة وذلك ليس فعلا من المكلف بل وصف خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقي فيه بخلاف النذر والطواف وال-شروع فعله ولولاه لكانت الصلاة نفلا اه وهو قاصر علي -	446	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0248	true	4704478688933838719	113	204	612	1113	1619	300	السجدة وقد يقال وجوب السجدة في التحقيق متعلق بالسماع لا بالاستماع ولا التلاوة وذلك ليس فعلا من المكلف بل وصف span classmatnويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لانه عليه الصلاة والسلام لم يزد عليهما مع حرصه علي الصلاة ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض لما فيه من تاخير المغرب ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة الي ان يفرغ من خطبته لما فيه من الاشتغال عن استماع الخطبة spanspan classmatnhr span فتح القدير خلقي فيه بخلاف النذر والطواف والمشروع في-ه ولولاه لكانت الصلاة نفلا --قوله لانه عليه	248	-2008034956363109394	178	314.5	144	504	35.31745910644531	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0452	false	-5307821115079713865	102	202	553	1070	1553	300	محمد لو اجتمع اهل بلد علي تكره تركه قاتلناهم عليه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون وهو يدل علي تاكده لا علي وجوبه لان المقاتلة لما يلزم من الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك واختار في فتح القدير وجوبه لان عدم الترك مرة دليل الوجوب و------------------------لا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا واستشهد علي ذلك بما في معراج الدراية---------------- عن ابي حنيفة وابي يوسف------------ صلوا في الحضر الظهر او العصر بلا اذان ولا اقامة اخطاوا اخطءوا السنة واثموا اه --	452	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0249	true	7877698353260243235	133	277	734	1508	1619	300	محمد لو اجتمع اهل بلد علي ت-----ركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال------------------------------------------------------- لما يلزم--- الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين لذلك لا علي نفسه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا ينقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال------------------------------------- عدم الترك مرة دليل الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا وفي------------------------- الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله صلوا في الحضر الظهر و--العصر بلا اذان ولا اقامة------- اخطءوا السنة واثموا وهذا	249	-2008034956363109394	362	449.0	292	908	39.86783981323242	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0455	false	-286298061820213111	15	71	97	398	1556	300	البخاري امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فمحمول علي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث---------------------- ليوافق ما رويناه من النص الغير المحتمل لا ايتار الفاظها ويدل عليه ان الشافعية لا يقولون بايتار التكبير بل هو مثني في الاقامة عندهم وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وفي	455	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	12	122	52	632	1624	300	البخاري امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية متفق عليها لم يذكر الاستثناء فاخذ بها مالك ولا يخفي ان ما رويناه نص علي العدد وعلي حكاية كلمات الاذان فانقطع الاحتمال بالكلية بخلاف امر ان يوتر الاقامة فان بعد كون الامر هو الشارع فالاقامة اسم لمجموع الذكر وتعليق الايتار بها نفسها لا يراد علي ظاهره وهو ان يقول الاقامة التي هي مجموع الذكر مرة لا مرتين فلزم كونه اما ايتار الفاظها كما ذهب اليه او ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النص الغير المحتمل كيف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الطحاوي تواترت الاثار عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن	255	-2008034956363109394	196	348.5	158	668	29.341318130493164	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0456	false	-86137592602401127	148	179	801	969	1604	300	وفي فتاوي قاضي-خان اذن ومكث ساعة ثم اخذ في الاقامة فظنها اذانا فصنع كالاذان فعرف يستقبل الاقامة لان السنة في الاقامة الحدر فاذا ترسل ترك سنة الاقامة وصار كانه اذن مرتين	456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0256	true	-4762296306455007388	71	103	364	533	1638	300	وفي فتاوي قاضي خان اذن ومكث ساعة ثم اخذ في الاقامة فظنها اذانا فصنع كالاذان فعرف يستقبل الاقامة لان السنة في الاقامة الحدر فاذا ترسل ترك سنة الاقامة وصار كانه اذن مرتين	256	-2008034956363109394	168	331.0	137	169	99.40828704833984	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0463	false	-833271637661212367	114	153	619	815	1601	300	ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقد قدمنا عن القنية ان----- التاخير القليل لا يكره فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب كذا في فتح القدير ولم يذكر المصنف رحمه الله	463	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0258	true	-3036645677788854839	153	189	839	1026	1607	300	ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه و---قدمنا من القنية استثناء التاخير القليل-------- فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب قوله قال يعقوب هو اسم ابي يوس---ف رحمه الله	258	-2008034956363109394	154	257.0	122	201	76.61691284179688	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0450	false	-3610441488953626477	217	294	1191	1555	1587	300	لكم خياركم وصرحوا بكراهة اذان الفاسق من غير تقييد بكونه عالما او غير---------------------------ه ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ علي الاذان اجرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام لحديث ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا 1 قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في--- وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المفتي لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا اليه كذا في	450	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0259	true	-3557466112673688111	1	97	6	469	1559	300	لكم خياركم وليءمكم قراءكم وفي اسناده الحسين بن عيسي نسب اليه ابو زرعة وابو حاتم النكارة في حديثه ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ ا-----------جرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام ول----ابي داود عن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد بضعيفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا-- قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المفتي لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا اليه وفي ---	259	-2008034956363109394	293	488.5	226	483	60.66252517700195	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0454	false	3104223004816200822	14	44	64	219	1537	300	وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكر- فلا باس بادخال المد في الحيعلتين فظهر من هذا ان التلحين هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء	454	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0260	true	4288688994534558990	127	157	611	767	1482	300	وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكره فلا باس بادخال المد في الحيعلتين فظهر من هذا ان التلحين هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء	260	-2008034956363109394	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0457	false	-2401327777124832937	166	227	905	1201	1582	300	ابي يوسف انه لا يلزمه الرد لا بعده ولا قبله--------- في نفسه وكذا لو سلم علي المصلي او القارء او الخطيب واجمعوا ان المتغوط لا يلزمه الرد في الحال ولا بعده لان السلام عليه حرام بخلاف من في الحمام اذا كان بمءزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضي-خان اذا سلم علي القاضي والمدرس قالوا لا يجب عليه الرد اه ومثله ذكر في سلام المكدي	457	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0261	true	-7156440523588888844	16	89	71	425	1560	300	ابي يوسف ---------------------------لا قبله ولا بعده في نفسه وصححوه------------------------------------ واجمعوا ان المتغوط لا يلزمه الرد في الحال ولا بعده لان السلام عليه حرام بخلاف من في الحمام اذا كان بمءزر وعن ابي حنيفة يرد المصلي بعد الفراغ قال ابو جعفر تاويله اذا لم يعلم انه في الصلاة وعلي هذا اذا سلم علي المتغوط وفي فتاوي قاضي خان اذا سلم علي القاضي والمدرس قالوا لا يجب عليه الرد اه ومثله ذكر في سلام المكدي	261	-2008034956363109394	228	401.0	181	417	54.6762580871582	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0459	false	-1915777704453642124	183	251	956	1298	1568	300	وفي التفاريق اذا كان في المسجد اكثر من مءذن اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول وسءل ظهير الدين عمن سمع في وقت من جهات ماذا عليه قال اجابة اذان مسجده بالفعل وفي فتح القدير وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره لانه حيث -سمع الاذان ندب له الاجابة او وجبت	459	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0262	true	793938982995758638	20	85	103	431	1438	300	وفي التفاريق اذا كان في المسجد اكثر من مءذن اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول وسءل ظهير الدين عمن سمع في وقت من جهات ماذا عليه قال اجابة اذان مسجده بالفعل--------------- وهذا ليس مما نحن فيه اذ مقصود الساءل اي مءذن يجيب باللسان استحبابا او وجوبا والذي ينبغي اجابة الاول سواء كان مءذن مسجده او غيره لانه حيث يسمع الاذان ندب له الاجابة او وجبت	262	-2008034956363109394	327	640.0	262	343	95.33527374267578	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	156	193	782	966	1543	300	وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمرو بن ابي امامة--------------- التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه	460	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0264	true	-7187860590189488935	23	62	107	303	1495	300	وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر و---ابي امامة رضي الله عنهما التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه	264	-2008034956363109394	179	341.0	144	199	89.94974517822266	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0464	false	7367320612718615834	25	80	118	409	1530	300	الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي اه ويستثني ايضا كما في الفتح ما تءديه النساء او تقضيه لجماعتهن لان عاءشة-------------- امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي اطلقه	464	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0266	true	3348296255668825784	0	52	0	271	1633	300	الجمعة في المصر فان اداءه بهما-------- مكروه -روي ذلك عن علي والا------------------------ ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي والله	266	-2008034956363109394	247	442.0	198	305	80.98360443115234	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0465	false	-2355396587629604412	9	39	38	198	1558	300	روي ابو يوسف بسند------------------ه انه------------------- حين شغلهم الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء قضاهن علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن ولان	465	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0266	true	3348296255668825784	79	116	420	612	1633	300	روي ابو يوسف بسنده وكذا من قدمنا معه انه صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء قضاهن علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن -----	266	-2008034956363109394	155	282.0	126	197	78.68020629882812	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	246	298	1283	1567	1576	300	لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب اليه واقامته اولي بالكراهة قيد بالجنب لان اذان المحدث لا يكره في ظاهر---------------------------------------- الرواية وهو الصحيح لان للاذان شبها بالصلاة حتي يشترط له دخول الوقت وترتيب كلماته كما ترتبت اركان الصلاة وليس هو بصلاة حقيقة فاشترط له الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين	466	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0266	true	3348296255668825784	181	214	981	1161	1633	300	لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه و--------------------------------------------------يكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ----------ان للاذان شبها بالصلاة فت---شترط--------------------------------------------------------------------------------- الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين	266	-2008034956363109394	122	171.5	99	324	37.654319763183594	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0467	false	-1774876819554917767	238	300	1295	1632	1632	300	والسكران والجنون والمجنون والمعتوه والصبي الذي لا يعقل لعدم الاعتماد علي اذان هءلاء فلا يلتفت اليهم فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن ان ينهض- فسقه وصرح بكراهة اذان الفاسق ولا يعاد فالاعادة فيه ليقع علي وجه السنة وفي-	467	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	173	230	958	1269	1620	300	والسكران --------والمجنون والمعتوه-------------------- لعدم الاعتماد علي اذان هءلاء فلا يلتفت اليهم فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن انه يلزم فسقه وصرح بكراهة اذان الفاسق ولا يعاد فالاعادة فيه ليقع علي وجه السنة وفي	267	-2008034956363109394	304	584.0	249	339	89.6755142211914	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0468	false	-8422228814481802943	0	69	0	349	1566	300	الخلاصة خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه --حدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس يجب الاستقبال وفي فتاوي قاضي-خان معناه فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين	468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	230	300	1269	1620	1620	300	الخلاصة خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه الحدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس يجب الاستقبال وفي فتاوي قاضي خان معناه فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بين نفس الاذان فانه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين-	267	-2008034956363109394	348	680.5	280	352	98.86363983154297	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0468	false	-8422228814481802943	69	117	349	590	1566	300	ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا الا الجنب	468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0268	true	6795112517603254180	0	48	0	241	1498	300	ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا الا الجنب	268	-2008034956363109394	241	482.0	193	241	100.0	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	8	101	47	544	1576	300	ما رووه علي ان معناه---------------------------------- لا تعتمدوا علي اذانه فانه يخطء يخطء فيءذن بليل تحريضا له علي الاحتراس عن مثله واما ان المراد بالاذان التسحير بناء علي ان هذا انما كان في رمضان كما قاله في الامام فلذا قال فكلوا واشربوا و--التذكير الم---سمي في هذا الزمان بالتسبيح ليوقظ الناءم ويرجع القاءم كما قيل ان الصحابة كانوا خربين حزبين خربا حزبا مجتهدون مجتهدين في النصف الاول وخربا وحزبا في الاخير وكان الفاصل عندهم اذان بلال------------- يدل عليه ما روي عنه عليه السلا--------م لا يمنع-كم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن ليوقظ ناءمكم ويرقد قاءمكم	466	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0269	true	2442559670047346154	93	195	470	997	1538	300	ما رووه علي احد امرين اما انه من جملة النداء عليه يعني لا تعتمدوا علي اذانه فانه ي-----خطء فيءذن بليل تحريضا له علي الاحتراس عن مثله واما ان المراد بالاذان التسحير بناء علي ان هذا انما كان في رمضان كما قاله في الامام فلذا قال فكلوا واشربوا او التذكير الذي يسمي في هذا الزمان بالتسبيح ليوقظ الناءم ويرجع القاءم كما قيل ان الصحابة كانوا حزبين----------- حزبا يجتهدون ف--------ي النصف الاول------ وحزبا في الاخير وكان الفاصل عندهم اذان بلال رضي الله عنه يدل عليه ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن ليوقظ ناءمكم ويرقد قاءمكم	269	-2008034956363109394	449	817.5	362	558	80.46595001220703	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	1	29	5	160	1518	300	انا وصاحب لي فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما---------------------------------------------------------- واذا كان هذا الخطاب لهما ولا حاجة لهما مترافقين الي استحضار	470	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0269	true	2442559670047346154	261	300	1326	1538	1538	300	انا وصاحب لي فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وفي رواية للترمذي انا وابن عم لي فهي مفسرة للمراد بالصاحب واذا كان هذا الخطاب لهما ولا حاجة لهما مترافقين الي استحضار-	269	-2008034956363109394	154	294.0	127	213	72.30046844482422	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	29	158	160	804	1518	300	احد علم ان المنفرد ايضا يسن له ذلك وقد ورد في خصوص المنفرد احاديث في ابي داود والنساءي يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن للصلاة ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة وعن سلمان الفارسي -------------قال قال رسول الله------------------- اذا كان الرجل بارض فء-- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكاه وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشر الذكر -لله ودينه في ارضه وتذكير العباده العباد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات من العباد ق----يد بتركهما لانه	470	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0270	true	592004423023290360	0	187	0	982	1580	300	احد علم ان المنفرد ايضا يسن له ذلك وقد ورد في خصوص المنفرد احاديث في ابي داود والنساءي يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن------- ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض فلاة فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق وبهذا ونحوه عرف ان المقصود من الاذان لم ينحصر في الاعلام بل كل منه ومن الاعلان بهذا الذكر نشر -لذكر الله ودينه في ارضه وتذكير ل-عباده span classmatnفان تركهما جميعا يكره ولو اكتفي بالاقامة جاز لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح وهم اليه محتاجون فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وان تركهما جاز لقول ابن مسعود رضي الله عنه اذان الحي يكفينا spanspan classmatnhr span فتح القدير من الجن والانس الذين لا يري شخصهم في الفلوات من العباد قوله فان تركهما يكره	270	-2008034956363109394	617	1159.0	491	991	62.26034164428711	118	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0451	false	-6719132842214074706	246	280	1324	1500	1612	300	وقول عمر------------- لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما -علم من اخباره	451	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0271	true	-2031306368505182892	65	102	353	543	1632	300	وقول عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما يعلم من اخباره	271	-2008034956363109394	176	341.0	142	190	92.63157653808594	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0022	false	-7252979331700312863	145	247	734	1278	1545	300	لا صلاة لحاءض الا بخمار 1 ولا نكاح الا بشهود واطلق تارة مرادا به نفي الكمال----------------------------------------------------------------------------- نحو--------------------- لا صلاة للعبد الابق ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فتعين نفي الحقيقة في الاول بالاجماع وفي الثاني لانه مشهور تلقته الامة بالقبول فتجوز الزيادة بمثله علي النصوص المطلقة فكانت الشهادة شرطا فعند عدم المرجح لاحد المعنيين كان الحديث ظنيا وبه تثبت السنة ومنه حديث التسمية والعجب من الكمال بن الهمام انه في هذا الموضع لفي نفي ظنية الدلالة عن حديث التسمية بمعني مشتركها واثبتها له في باب شروط الصلاة بابلغ وجوه الاثبات بان قال ولا شك في ذلك لان احتمال نفي الكمال قاءم	22	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0273	true	-1521086763356519627	126	179	677	932	1598	300	لا صلاة لحاءض الا بخمار قطعية الدلالة في ستر العورة فيثبت الفرض بالمجموع وفيه ما لا يخفي بعد تسليم قطعية الدلالة في الحديث والا فهو قد اعترف في نظيره من نحو لا وضوء لمن لم يسم و لا صل---------------------اة لجار المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ظني- الدلالة ---------------------------------------------------------------------------------------ولا شك في ذلك لان احتمال نفي الكمال قاءم	273	-2008034956363109394	106	125.0	81	642	16.51090431213379	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	102	171	532	870	1553	300	علي انه فر-ض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف فيه كالقاضي اسماعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع ويعضده قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي محلها والمراد ما يواري عورته عند كل صلاة اطلاقا لاسم الحال علي المحل في الاول وعكسه في الثاني وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار 1 اي	475	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0273	true	-1521086763356519627	182	223	959	1168	1598	300	علي الافتراض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف فيه كالقاضي اسماعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع والحديث عن عاءشة رضي الله عنها ترفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه	273	-2008034956363109394	169	299.0	133	339	49.852508544921875	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	49	220	263	1160	1628	300	ابو داود في المراسيل عن قتادة مرفوعا ان المراة ------اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل ولان الظاهر ان اخراج الكف عن كونه عورة معلول بالابتلاء بالابداء اذ كونه عورة مع هذا الابتلاء موجب للحرج وهو مدفوع بالنص وهذا الابتلاء كما هو متحقق في باط---------------------------------------------------------------ن الكف متحقق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------ي ظاهره ا ه والمذهب خلافه وللتنصيص علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة واختاره في--------------------------------------- الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه م-----ن الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة و---------صحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح منية المصلي واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة كذا في شرح المنية قال مشايخنا تمنع المراة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة وشمل كلامه الشعر المسترسل -المترسل وفيه روايتان وفي المحيط والاصح انه عورة واما	478	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0275	true	-7679438004648992346	16	290	84	1478	1530	300	ابو داود فيه مرسلا عنه صلي الله عليه وسلم ان الجارية اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويده-ا الي المفصل ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هو تنصيص علي ما ذكرنا كذلك هو تنصيص علي ان ظهر الكف عورة بناء علي دفع ما قيل ان الكف يتناول ظاهره لكن الحق ان المتبادر عدم دخول الظهر ومن تامل قول القاءل الكف يتناول ظاهره اغناه عن توجيه الدفع اذ اضافة الظاهر الي مسمي الكف يقتضي انه ليس داخلا فيه وفي مختلفات قاضي خان ظاهر الكف وباطنه ليسا عورتين الي الرسغ وفي ظاهر الرواية ظاهره عورة وتنصيص ايضا علي ا----------ن الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة وفي المبسوط في الذراع روايتان والاصح انه عورة وفي الاختيار لو انكشف ذراعها جازت صلاتها لانها من الزينة الظاهرة وهو السوار وتحتاج الي كشفه للخدمة وستره افضل وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها--------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس -عورة span classmatnتعيد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف رحمه الله لا تعيد ان كان اقل من النصف لان الشء انما يوصف بالكثرة اذا كان ما يقابله اقل منه اذ هما من اسماء المقابلة وفي النصف عنه روايتان فاعتبر الخروج عن حد القبلة او عدم الدخول في ضده ولهما ان الربع يحكي حكاية الكمال كما في مسح الراس والحلق في الاحرام ومن راي وجه غيره يخبر عن رءيته وان لم ير الا احد جوانبه الاربعة spanspan classmatnhr span فتح القدير وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهرة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة وفي كون--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسترسل من شعرها عورة روايتان وفي المحيط -الاصح انه عورة والا	275	-2008034956363109394	432	647.5	339	1706	25.322391510009766	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	26	90	139	472	1567	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي-------------------- ولهذا قال-------------------- التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل ومشي عليه المصنف في الكافي فقال ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه صاحب المحيط في باب الاذان وفي فتح القدير وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقران ف-ي الصلاة فسدت كان متجها	479	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0276	true	1254457091065898144	13	62	65	329	1621	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي م----------ن الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	276	-2008034956363109394	206	361.0	166	374	55.08021545410156	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0480	false	3170111708156238844	55	133	297	694	1518	300	الكرخي القاءل بانه يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا علي -----------------النجاسة المغلظة قال المصنف في الكافي وهذا ليس بقوي لانه قصد به التغليظ --في الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر اكث-------------ر من قدر الدرهم والدبر--------------------------- لا يكون اكثر منه فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان الكل مكشوفا وهو تناقض وقد اجاب عنه في فتح القدير بانه قد قيل--- الغليظة القبل والدبر مع ما حولهما فيجوز كونه اعتبر ذلك فلا يرد عليه ما	480	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0277	true	-6777162812098173417	49	109	277	587	1589	300	الكرخي------------ يعتبر في الغليظ- ما زاد علي قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع اعتبارا بالنجاسة الغليظة والخفيفة وغلط بانه ------------------------------تغليظ يءدي الي ال-----------------تخفيف او الاسقاط لان من الغليظة ما ليس اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي ان كشف جميعها او اكثرها لا يمنع-------------------------------------------------------------- وقد يقال انه---------------------- قيل ان الغليظ- القبل والدبر مع ما حولهما فيجوز كونه اعتبر ذلك فلا ي----لزم ما	277	-2008034956363109394	181	192.5	141	459	39.43355178833008	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0481	false	-3425400505590579773	97	126	522	670	1525	300	انه-- ينبغي ان يعتبر بالاجزاء والا يمنع القليل فلو انكشف نصف ثمن الفخذ ونصف ثمن الاذن وذلك يبلغ ربع الاذن او اكثر لا ربع جميع العورة المنكشفة لا تبطل	481	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0277	true	-6777162812098173417	249	278	1328	1477	1589	300	الكنز ينبغي ان يعتبر بالاجزاء و-لا يمنع القليل فلو انكشف نصف ثمن الفخذ ونصف ثمن الاذن وذلك يبلغ ربع الاذن او اكثر لا ربع جميع العورة المنكشفة لا تبطل	277	-2008034956363109394	145	283.0	116	150	96.66666412353516	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	117	155	583	774	1480	300	انس ان اصحاب رسول الله------------------- ركبوا في السفينة فانكسرت بهم فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعودا بايماء اراد بالثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستر عامة عورته ولو حريرا او حشيشا او نباتا او كلا او----- طينا يلطخ به عورته ويبقي عليه	486	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0280	true	6803010893139900140	51	135	269	708	1634	300	انس ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في السفينة فانكسرت بهم فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعودا لايماء قال سبط بن الجوزي رواه الخلال وفي المجتبي تصلي العراة وحدانا متباعدين فان صلوا بجماعة يتوسطهم الامام ولو تقدمهم جاز ويرسل كل واحد رجليه نحو القبلة ويضع يديه بين فخذيه يومء ايماء ولو اوما القاءم او ركع وسجد القاءم جاز هذا كله اذا لم يجد ما يستتر به من الحشيش والنبات والكلا وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي عليه	280	-2008034956363109394	135	188.0	107	439	30.751708984375	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	32	71	159	349	1505	300	عند الوضوء ان- يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف	491	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0281	true	6180707468116935260	94	133	493	684	1513	300	عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف	281	-2008034956363109394	190	375.0	151	191	99.4764404296875	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0492	false	4162031116465752510	0	75	0	367	1497	300	اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان------------------- اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة ا ه وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكر- بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التنجيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته ا ه وزاد في شرح المني------------ة انه لم	492	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0282	true	-5901488871626367524	97	176	512	910	1548	300	اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة ا-ه وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكره بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التجنيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته قوله في الصحيح احتراز عن قول جماعة انه لا	282	-2008034956363109394	342	640.5	273	399	85.71428680419922	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0493	false	6496290489418026837	121	195	642	1013	1560	300	معني السن-ة كون النافلة مواظبا عليها من النبي -------------------بعد الفريضة المعينة او قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل---------- الذي فعله------------------- وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه------------------- لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي فعل فعلم ان وصف السنة ثبت بعد فعله علي ذلك الوجه تسمية منا بفعله المخصوص لا انه وصف يتوقف حصوله علي نيته	493	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0282	true	-5901488871626367524	201	286	1048	1479	1548	300	معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة و--قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل علي الوجه الذي فعله صلي الله عليه وسلم وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي---- فعلم ان وصف السنة ثبت بعد فعله علي ذلك الوجه تسمية منا لفعله المخصوص ل--انه وصف يتوقف حصوله علي نيته	282	-2008034956363109394	361	650.5	290	439	82.23234558105469	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0494	false	7390055859879073419	156	288	805	1460	1517	300	اذا قرن باليوم كعصر اليوم سواء خرج الوقت او لا لان غايته انه قضاء بنية الاداء وهو جاءز علي الصحيح يدل علي هذا مسالة الاسير اذا اشتبه عليه رمضان فتحري شهرا وصام فوقع صومه بعد رمضان وهذا قضاء بنية الاداء كذا في الظهيرية وشمل ما اذا قرن بالوقت كعصر الوقت -----او فرض الوقت وقيدهما في فتح القدير بعدم خروج الوقت فان خرج ونسيه لا يجزءه في الصحيح وجعل هذا القيد الشارح قيدا في فرض الوقت فقط معللا بان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر فينبغي ان تكون نية عصر الوقت صحيحة وان خرج الوقت ويكون الوقت كاليوم كما لا يخفي ويستثني من فرض الوقت الجمعة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه فلا تصح الجمعة بنية فرض الوقت الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت وشمل ما اذا نوي العصر بلا قيد	494	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0283	true	-2533367469346665163	131	181	665	906	1547	300	اذا قرن -----------باليوم -وان خرج الوقت------ لان غايته انه قضاء بنية الاداء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------بالوقت ولم يكن خرج الوقت --------------------------------------فان خرج ونسيه لا يجزءه في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح- و---فرض الوقت -كظهر الوقت الا في الج---------------------------------معة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه ------------------------------الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان-------- نوي الظهر -لا غير	283	-2008034956363109394	205	286.0	157	660	31.060606002807617	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0497	false	5199503881924562478	22	280	121	1428	1531	300	نوي فرضا وشرع فيه ثم نسي فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير وسياتي في المفسدات وقد علم مما ذكره--------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ----------------------من قطع النية لصحة المنوي فلو ردد لا يصح وهو ظاهر وقيد بنية التعيين لان نية عدد الركعات ليست بشرط في الفرض والواجب لان قصد الت------------------------------------------------------------------------------عيين مغن عنه ولو نوي الظهر ثلاثا والفجر اربعا جاز وقد علم مما قدمناه من انه لا معتبر باللسان انه لو نوي الظهر وتلفظ بالعصر فانه يكون شارعا في الظهر كما صرحوا به قوله والمقتدي---- و------جعل ينوي المتابعة القيد ايضا الشارح لانه يلزمه الفساد من النهر جهة امامه وهم فلا بد لفظ من الشارح التزامه ويكفيه والافضل ان ينوي الاقتداء عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتتاح الامام وقول الشارح الافضل ان ينوي بعد ظهر تكبير الوقت الامام مثلا فيه بحث لانه يلزم منه ان يكون تكبير المقتدي بعد تكبير الامام لان التكبير اما مقارن بالنية او متاخر فرض عنه الوقت وسياتي والوقت ان باق الافضل لوجود ان التعيين يكبر فلو القوم مع الوقت الامام قد ذكره خرج ملاخسرو في شرحه يعلم وقد يقال انه مبني علي قولهما ولو نواه حين وقف الامام موقف الامامة جاز عند عامة المشايخ وقيل لا يجوز لانه نوي الاقتداء بغير المصلي فان نوي حين وقف عالما--- بانه لم يشرع جاز وان نو---اه علي ظن انه شرع فيه ولم يشرع بعد قال بعضهم لا يجوز	497	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0285	true	250783351614059652	16	224	84	1149	1525	300	نوي فرضا وشرع فيه ثم نسي فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير وستاتي بقية هذه ولا يشترط نية استقبال القبلة وان نوي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه لا يجزءه الا ان ينوي به جهة الكعبة فان نوي المحراب لا تجوز ثم من يشترط نية الكعبة ينوي العرصة ولا بد قوله ومتابعته الامام فان نوي صلاة الامام-------------- لا يجزءه وقيل اذا انتظر تكبير الامام ثم كبر بعده كان مقتديا وقال شيخ الاسلام اذا ارا---د التسهيل علي نفسه يقول شرعت في صلاة الامام قال ظهير الدين ينبغي ان يزيد علي هذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا--قتديت به والافضل ان ينوي الاقتداء عند span classmatnلانه يلزمه --فساد الصلاة من جهته-------- فلا بد من----------- التزامه قال قال ويستقبل القبلة لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره البقرة ثم من كان بمكة ففرضه اصابة عينها ومن كان غاءبا spanspan classmatnhr span فتح القدير افتتاح الامام فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي حين وقف عالما به بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع---- ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز	285	-2008034956363109394	476	573.0	371	1683	28.282827377319336	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0498	false	-9160732925326213254	167	231	876	1201	1534	300	نوي الاقتداء بالامام وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو يصح الا اذا نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لان العبرة لما نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت الحالة فعند الكثرة الظهر ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	498	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0286	true	-4197830841652417605	9	113	42	557	1516	300	نوي الاقتداء بالامام بخلاف ما لو نوي الاقتد-----------------------------اء بزيد فاذا هو عمرو لا يجوز---- لان العبرة لما نوي ومثله في الصوم ولو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا او مثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت------- فعند الكثرة------ ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	286	-2008034956363109394	253	454.0	202	561	45.09803771972656	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0502	false	-4484759189300147627	271	300	1436	1575	1575	300	واذا حول وجهه لا تفسد صلاته وتفسد بصدره قيل هذا اليق بقولهما اما عنده فلا تفسد في الوجهين بناء علي ان الاستدبار اذا لم يكن علي قصد الرفض لا-	502	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0286	true	-4197830841652417605	195	223	999	1134	1516	300	واذا حول وجهه لا تفسد صلاته وتفسد بصدره قيل هذا اليق بقولهما اما عنده فلا----- في الوجهين بناء علي ان الاستدبار اذا لم يكن علي قصد الرفض لا	286	-2008034956363109394	134	256.0	107	140	95.71428680419922	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0503	false	2354055141672400270	0	142	0	721	1521	300	تفسد ما دام في المسجد عنده خلافا لهما حتي لو انصرف عن القبلة علي ظن الاتمام فتبين عدمه بني ما دام في المسجد عنده خلافا لهما اه وفي فتح القدير ولقاءل ان يفرق بينهما بعذره هناك وتمرده هنا والحاصل ان المذهب انه اذا حول صدره فسدت وان كان في المسجد اذا كان من غير عذر كما عليه عامة الكتب وفي الظهيرية ومن صلي الي غير جهة الكعبة متعمدا لا يكفر هو الصحيح لان ترك جهة الكعبة جاءز في الجملة بخلاف الصلاة بغير طهارة لعدم الجواز بغير طهارة بحال واختاره الصدر الشهيد والحاصل ان حكم الفرض لزوم الكفر يجحده بجحده لا بتركه وانما قال ابو حنيفة بالكفر في هذه المساءل بمجرد الترك عمدا للزوم الاستهزاء به والاستخفاف وهو يقتضي انه لا فرق في المساءل-------- اذ لا اثر لعدم الجواز في شء من الاحوال بل الموجب للاكفار هو الاستهانة وهو ثابت في الكل والا	503	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0286	true	-4197830841652417605	223	281	1134	1422	1516	300	تفسد ما دام في المسجد عنده خلافا لهما حتي لو انصرف عن القبلة علي ظن الاتمام فتبين عدمه بني ما دام في المسجد عنده خلافا لهما------------------ ولقاءل ان يفرق بينهما بعذره هناك وتمرده هنا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في المساءل السابقة اذ لا اثر لعدم الجواز في شء من الاحوال بل الموجب للاكفار هو الاستهانة وهو ثابت في الكل قوله	286	-2008034956363109394	273	509.0	217	729	37.44855880737305	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	130	266	683	1412	1580	300	علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي فانه لو ازيلت الموانع لا يشترط ان يقع استقباله علي عين الكعبة لا محالة كذا في الكافي وهو ضعيف قال في الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- التجنيس من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار وفي فتح القدير------------------------------------------------------------------------------ وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه ل-لظن قوله ولغيره اصابة جهتها اي لغير المكي فرضه اصابة جهتها وهو الجانب الذي اذا توجه اليه الشخص يكون مسامتا للكعبة او لهواءها	500	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0287	true	5429768544344882978	0	177	0	964	1648	300	علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي----------------------------------------------------------------------- كذا في الكافي و------------في الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف في التجنيس span classmatnففرضه اصابة جهتها هو الصحيح لان التكليف بحسب الوسع ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا يشير الي ان من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي قال الشيخ عبد العزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم انتهي وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن قول-------ه اصابة جهتها في الدراية عن شيخه ما حاصله ان استقبال الجهة ان يبقي شء من سطح الوجه--- مسامتا للكعبة او لهواءها	287	-2008034956363109394	556	992.5	449	1059	52.50236129760742	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	7	95	40	506	1667	300	-بقي شء من سطح الوجه مسامتا ل--------------ها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة بعده لا تزول بما تزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض مثلا خط خطا من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل و--شماله لا تزول تلك المقابلة-------- بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ولهذا وضع العلماء قبله بلد وبلدين وبلاد علي سمت واحد	501	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0287	true	5429768544344882978	168	257	918	1394	1648	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة----- لا تزول بما يزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض خط--------- من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ول-ذا وضع العلماء قبلة بلد وبلدين وثلاث علي سمت واحد	287	-2008034956363109394	444	831.0	359	491	90.42769622802734	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	218	272	1091	1359	1507	300	صلي ممن اشتبهت عليه------- بلا تحر فعليه الاعادة الا ان علم بعد الفراغ انه اصاب لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا تحصيله---- وان علم في الصلاة انه اصاب يستقبل خلافا لابي يوسف----- لما ذكرنا-------------------------------------------- قلنا حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز--------------------------------------------------------------------------- اما لو تحري صلي وصلي الي غير جهة التحري	506	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0289	true	-1610468984072866590	27	105	136	532	1519	300	صلي -من اشتبهت عليه القبلة بلا تحر فعليه الاعادة الا ان علم بعد الفراغ انه اصاب لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا غير كالسعي وان علم في الصلاة انه اصاب يستقبل وعند --ابي يوسف يبني لما ذكرنا ولانه لو استقبل استقبل بهذه الجهة فلا فاءدة قلنا حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز فصار كالامي اذا تعلم سورة والمومء اذا قدر علي الاركان فيها تفسد وبعدها تصح اما لو تحر----ي وصلي الي غير جهة التحري	289	-2008034956363109394	250	426.5	198	403	62.03474044799805	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	37	206	184	1031	1481	300	تجزءه وان اصاب مطلقا خلافا لابي يوسف وفي فتح القدير هي مشكلة علي قولهما لان تعليلهما في هذه وهو ان القبلة في حقه جهة التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري تصدق مع ترك التحري وتعليلهما في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث فظهر انه متوضء متوضء او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه وهذا التعليل يجري في مسالة العدول عن جهة التحري اذا ظهر صوابه وبه يندفع الاشكال الذي اوردناه لان د--ليل الشرع -علي الفساد هو التحري او اعتقاد الفساد عن التحري فاذا حكم الفساد بالفساد دليل شرعي لزم وذلك منتف في صورة ترك التحري فكان ثبوت الفساد فيها قبل ظهور الصواب انما هو لمجرد اعتقاده الفساد فيءاخذ- باعتقاده الذي--- ليس	507	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0289	true	-1610468984072866590	106	273	535	1369	1519	300	يجزءه وان اصاب مطلقا خلافا لابي يوسف رحمه الله و----هي مشكلة علي قولهما لان تعليلهما في هذه وهو ان القبلة في حقه جهة التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري يصدق مع ترك التحري وتعليلهما في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث فظهر انه مت------وضء او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه وهذا التعليل يجري في مسالة العدول عن جهة التحري اذا ظهر صوابه وبه يندفع الاشكال الذي اورد--ه لان الدليل الشرعي علي الفساد هو التحري او اعتقاد الفساد عن التحري فاذا حكم------- بالفساد دليل شرعي لزم وذلك منتف في صورة ترك التحري فكان ثبوت الفساد فيها قبل ظهور الصواب انما هو لمجرد اعتقاده الفساد -مءاخذة باعتقاده الذي هو ليس	289	-2008034956363109394	811	1567.0	648	854	94.96487426757812	155	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0504	false	5527426876011567458	271	300	1359	1505	1505	300	فان لم يخبره المستخبر المستخبرين حين ساله فصلي بالتحري ثم اخبره لا يعيد ولو كان مخطءا وبناء---- هذا ما ذكر في التجنيس تحري فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا-	504	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	87	115	422	558	1482	300	فان لم يخبره المستخبر----------- حين ساله فصلي بالتحري ثم اخبره لا يعيد -لو كان مخطءا وبناء علي هذ---ا ذكر في التجنيس تحري فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا	290	-2008034956363109394	131	234.0	105	151	86.75496673583984	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0505	false	-3606454183911041462	0	28	0	136	1565	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ف--دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة	505	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	115	144	558	696	1482	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة	290	-2008034956363109394	135	263.5	107	138	97.82608795166016	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	172	215	886	1076	1507	300	------لانه لو صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب او كان اكبر رايه او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن الموضع فصلاته جاءزة وان تبين انه اخطا او كان اكبر رايه فعليه الاعادة وقيد	506	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	38	81	192	384	1482	300	اشتبه فان---- صلي في الصحراء الي جهة من غير شك ولا تحر ان تبين انه اصاب او كان اكبر رايه او لم يظهر من حاله شء حتي ذهب عن الموضع فصلاته جاءزة وان تبين انه اخطا او كان اكبر رايه فعليه الاعادة قوله	290	-2008034956363109394	181	350.5	139	196	92.34693908691406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0510	false	2482948341727318045	268	300	1374	1541	1541	300	باب صفة الصلاة شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي-	510	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0292	true	4202113804525319166	18	50	123	290	1665	300	باب صفة الصلاة شر-ع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قبل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي	292	-2008034956363109394	165	319.0	134	168	98.21428680419922	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0511	false	4000273258442356234	0	50	0	260	1611	300	ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر صفه وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهويه من القيام الجزءي والركوع والسجود	511	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0292	true	4202113804525319166	50	99	290	546	1665	300	ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر---- وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	292	-2008034956363109394	255	502.5	206	260	98.07691955566406	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0517	false	-6011779723965661558	85	278	454	1459	1577	300	والمستفاد منها-- وجوب المذكورات في الصلاة وهي لا تنفي اجمال الصلاة اذ الحاصل حينءذ ان الصلاة فعل يشتمل علي هذه بقي كيفية ترتيبها في الاداء وهل الصلاة هذه فقط او مع امور اخر وقع البيان في ذلك كله بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله وهو لم يفعلها قط بدون القعدة الاخيرة والمواظبة من غير ترك مرة دليل الوجوب فاذا وقعت بيانا للفرض اعني الصلاة المجمل كان متعلقها فرضا بالضرورة ولو لم يقم الدليل في غيرها من الافعال علي سنيته لكان فرضا ولو لم يلزم تقييد مطلق الكتاب بخبر الواحد في الفاتحة والطمانينة وهو نسخ للقاطع بالظني لكانا فرضين ولولا انه عليه الصلاة والسلام لم يعد الي القعدة الاولي لما تركها ساهيا ثم علم لكانت فرضا فقد عرفت ان بعض الصلاة عرف بتلك النصوص ولا اجمال فيها وانه لا ينفي الاجمال في الصلاة من وجه اخر فما تعلق بالافعال نفسها لا يكون بيانا فان كان ناسخا للاطلاق وهو قطعي نسخ للعلم بانه صلي الله عليه وسلم قاله وهو ادري بالمراد وان لم يكن قطعيا لم يصلح لذلك والا لزم تقديم الظني عند معارضة- القطعي----- وهو لا يجوز في قضية العقل وعما ذكرنا كان تقديم القيام علي الركوع والركوع علي السجود فرضا لانه بينها كذلك	517	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0293	true	-8007040012950775272	40	233	219	1222	1567	300	والمستفاد من هذه وجوب المذكورات في الصلاة وهو لا ينفي اجمال الصلاة اذ الحاصل حينءذ ان الصلاة فعل يشتمل علي هذه بقي كيفية ترتيبها في الاداء وهل الصلاة هذه فقط او مع امور اخر وقع البيان في ذلك كله بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله وهو لم يفعلها قط بدون القعدة الاخيرة والمواظبة من غير ترك مرة دليل الوجوب فاذا وقعت بيانا للفرض اعني الصلاة المجمل كان متعلقها فرضا بالضرورة ولو لم يقم الدليل في غيرها من الافعال علي سنيته لكان فرضا ولو لم يلزم تقييد مطلق الكتاب بخبر---------- الفاتحة والطمانينة وهو نسخ للقاطع بالظني لكانا فرضين ولولا انه عليه الصلاة والسلام لم يعد الي القعدة الاولي لما تركها ساهيا ثم علم لكانت فرضا فقد علمت ان بعض الصلاة عرف بتلك النصوص ولا اجمال فيها وانه لا ينفي الاجمال في الصلاة من وجه اخر فما تعلق بالافعال نفسها لا يكون بيانا فان كان ناسخا للاطلاق وهو قطعي نسخ للعلم بانه صلي الله عليه وسلم قاله وهو ادري بالمراد وان لم يكن قطعيا لم يصلح لذلك والا لزم تقديم الظني عند معارضته القطعي عليه وهو لا يجوز في قضية العقل وعما ذكرنا كان تقديم القيام علي الركوع والركوع علي السجود فرضا لانه بينها كذلك	293	-2008034956363109394	988	1945.5	797	1013	97.5320816040039	186	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0518	false	6076452507114090601	0	44	0	220	1563	300	ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج كذا	518	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0294	true	5879734511188709070	197	241	984	1204	1548	300	ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج هذا	294	-2008034956363109394	219	437.0	175	220	99.54545593261719	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0518	false	6076452507114090601	132	157	681	810	1563	300	عليها شرعا لان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة ف-علم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم	518	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0295	true	5801706055702239801	17	42	103	233	1502	300	عليها شرعا لان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فيعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم	295	-2008034956363109394	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0524	false	-868106976102142241	80	269	399	1321	1480	300	ان المشروع فرضا في الصلاة اربعة انواع ما يتحد في كل الصلاة كالقعدة او في كل ركعة كالقيام والركوع وما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة كالسجود فالترتيب شرط بين -المتحد في كل الصلاة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعلها واعاد القعدة وسجد للسهو ولو تذكر كر-ر ركوعا قضاه وقضي ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام والركوع انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس علي اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان -كان سجود ذلك الركوع بان يكون- ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من ركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الركوع	524	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0295	true	5801706055702239801	113	299	598	1500	1502	300	ان المشروع فرضا في الصلاة اربعة انواع ما يتحد في كل الصلاة كالقعدة او في كل ركعة كالقيام والركوع وما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة كالسجود والترتيب شرط بين ما يتحد في كل الصلاة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها--------- او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعلها واعاد القعدة وسجد للسهو وكذا اذا تذكر ركوعا قضاه وقضي ما بعد---- السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام وحده--- انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في ر---كعة ليس علي اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل اذا كان سجود ذلك الركوع بان يكونا ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من ركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل----- هذه السجدة قضي الركوع	295	-2008034956363109394	880	1698.0	697	926	95.03239440917969	173	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0524	false	-868106976102142241	270	300	1329	1480	1480	300	وان تذكر علي القلب بان تذكر في ركوع انه لم يسجد في الركعة----- قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا تجب الاعاد-ة بل تستحب معللا-	524	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0296	true	-5601547107472665218	1	30	7	154	1530	300	--------وعلي قلبه- بان تذكر في ركوع انه لم يسجد في الركعة التي قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا يجب --اعادته بل يستحب معللا	296	-2008034956363109394	133	233.0	106	158	84.17721557617188	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0525	false	-1000394710330902732	0	160	0	776	1503	300	بان الترتيب ليس بفرض بين ما يتكرر في الافعال والذي في فتاوي قاضي-خان وغيره انه يعيد- معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكر هو فيما لو تذكر سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض فعلم ان الاختلاف في الاعادة ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل ع-ن ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا وفي الكافي للحاكم------------------------------------------------- رجل افتتح الصلاة وقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان سجد اولا سجدتين ثم قام فقرا في الثانية وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد ثم سجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي	525	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0296	true	-5601547107472665218	30	200	154	978	1530	300	بان الترتيب ليس بفرض بين ما يتكرر من الافعال والذي في فتاوي قاضي خان وغيره انه يعيده معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكره-- فيما لو تذكر سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض فعلم ان الاختلاف في اعادتها ليس بناء علي اشتراط الترتيب وعدمه بل علي ان الركن المتذكر فيه هل يرتفض بالعود الي ما قبله من الاركان او لا وفي --كافي الحاكم الشهيد ابي الفضل الذي هو جمع كلام محمد رحمه الله رجل افتتح الصلاة وقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان سجد اولا سجدتين ثم قام فقرا في الثانية وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد ثم سجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي	296	-2008034956363109394	762	1476.0	603	828	92.02898406982422	153	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0530	false	3079517595458919512	68	121	361	679	1663	300	ان يستدل علي وجوب الاذكار المذكورة بالمواظبة المقرونة بالترك في التشهد للنسيان فلا يل-حق بالمبين اعني الصلاة ليكون فرضا اما في قنوت الوتر وتكبيرات العيدين فلان اصلهما بظني فلا تكون المواظبة فيهما محتاجة الي الاقتران بالترك ليثبت به الوجوب والمواظبة في السلام معارضة بحديث ابن مسعود----------------------------------------------- فلم يتحقق بيانا لما تقرر جزءا للصلاة	530	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0297	true	6062793068386151529	91	153	494	841	1642	300	ان يستدل ف-ي وجوبها ---------------بالمواظبة المقرونة بالترك في التشهد للنسيان فلا يلتحق بالمبين اعني الصلاة لتكون فرضا اما في قنوت الوتر وتكبيرات العيد-- فلان اصلهما بظني فلا تكون المواظبة فيه-ا محتاجة الي الاقتران بالترك ليثبت به الوجوب والمواظبة في السلام معارضة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فلم يتحقق بيانا لما تقرر جزءا للصلاة	297	-2008034956363109394	283	508.0	233	366	77.32240295410156	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	49	123	283	649	1517	300	لم يكن ما يفيد انها ليست لحامل الوجوب وقد وجد وهو تعليمه الاعرابي من غير ذكر تاويل وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علي انه حكي في الخلاصة خلافا في تركه وقيل ياثم وقيل لا قال والمختار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا ا ه وفي فتح القدير وينبغي ان يجعل شقي هذا القول محمل القولين فلا اختلاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لانه اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا	531	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0299	true	8042710725313173872	196	265	1035	1381	1569	300	لم يكن ما يفيد انها ليست لحامل الوجوب وقد وجد وهو تعليمه الاعرابي من غير ذكره----- وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علي انه حكي في الخلاصة خلافا في تركه -قيل ياثم وقيل لا قال والمختار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا انتهي------------- وينبغي ان نجعل شقي هذا القول محمل القولين فلا اختلاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لان- اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا	299	-2008034956363109394	340	646.0	271	366	92.89617156982422	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0539	false	-7186557109846454836	50	127	265	652	1537	300	ظاهر الرواية كما نقله في التجريد وعلل له بان التعظيم الذي هو معني التكبير حكم علي المعظم فلا بد من الخبر ومنهم من قال يصير شارعا بكل اسم مفردا مفرد وخبر لا فرق بين الجلالة وغيرها وهو رواية الحسن وفرق قاضيخان في فتاواه بين الالفاظ فقال------------------------------ لو قال الله او الرب ولم يزد يصير شارعا ولو قال الكبير التكبير او الاكبر او قال اكبر لا يصير شارعا قال في فتح القدير كان الفرق الاختصاص في الاطلاق وعدمه	539	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0303	true	-585775265164397877	44	101	209	499	1523	300	ظاهر --رواية الاصل اعتبر الصفة معه قيل لا--ن التعظيم الذي هو معني التكبير حكم علي المعظم فلا بد من الخبر و----------------------------------------------------فاءدة الخلاف علي تلك ال--رواية تظهر في حاءض طهرت وفي الوقت ما يسع الاسم فقط تجب الصلاة عنده خلافا لهما اما لو قا----------------------------------------ل الكب--------ير او الاكبر فقط-------- لا يصير شارعا عنده------------- كان الفرق الاختصاص في الاطلاق وعدمه	303	-2008034956363109394	175	228.5	137	417	41.966426849365234	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0540	false	-1108611921623493118	57	160	300	864	1598	300	اخذ العربية في مفهوم القران ولذا قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا فصلت 44 فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا ثم رجع عن هذا القول ووافقهما في عدم الجواز وهو الحق لان المفهوم من القران باللام باللازم انما هم العربي في عرف الشرع وهو المطلوب من قوله تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 واما قران المنكر فلم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل النظم مقصود للاعجاز وحالة الصلاة المقصود من القران فيها المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها فمردود ل--انه معارضة للنص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها	540	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0305	true	4881535634019536791	90	243	461	1358	1662	300	اخذ العربية في مفهوم القران ولذا قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا فصلت--- فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا و----------------------------------------------الحق -ان قرانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنكر -لم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي span classmatnلمخالفته السنة المتوارثة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية هو الصحيح لما تلونا والمعني لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في انه لا فساد ويروي رجوعه في اصل المسالة الي قولهما وعليه الاعتماد والخطبة والتشهد علي هذا الاختلاف وفي الاذان يعتبر التعارف ولو افتتح الصلاة باللهم اغفر لي spanspan classmatnhr span فتح القدير في عرف الشرع وان اطلق المعني المجرد القاءم بالذات ايضا المنافي للسكوت والافة والمطلوب بقوله فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل الثاني فان قيل النظم مقصود للاعجاز وحالة الصلاة المقصود من القران فيها المناجاة لا الاعجاز فلا يكون النظم لازما فيها تسلط عليه انه معارضة للنص بالمعني فان النص طلب بالعربي وهذا التعليل يجيزه بغيرها	305	-2008034956363109394	362	647.0	297	1083	33.4256706237793	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0542	false	8050410734301258579	143	187	762	993	1527	300	الارسال في القومة بناء علي الضابط المذكور يقتضي ان ليس فيها ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	542	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0307	true	-8355776496195089358	246	289	1335	1565	1619	300	الارسال في القومة بناء علي الضابط المذكور يقتضي ان ليس فيها ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قل-ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	307	-2008034956363109394	230	455.0	187	231	99.56710052490234	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0547	false	-2316856489364989230	134	183	673	920	1537	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم وان كان قد اجاب عنه اءمتنا بانه لم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما رواه احمد عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم	547	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0313	true	-7430651842089263238	53	95	263	476	1508	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- لم يرد نفس القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به ---عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم	313	-2008034956363109394	204	371.5	164	248	82.25806427001953	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0551	false	1621654925452470284	25	83	138	401	1532	300	المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا لان اكبار- جمع كبر وهو البطل الطبل وقيل اسم للشيطان ولو مد ا----لله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا لانه لم يجء الا في ضرورة الشعر	551	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0319	true	-1360631833390182091	28	86	160	422	1485	300	المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا لان اكبارا جمع كبر وهو------ الطبل وقيل اسم للشيطان ولو مد هاء الله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا لانه لم يجء الا في ضرورة الشعر	319	-2008034956363109394	256	496.5	199	268	95.52238464355469	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	67	146	393	806	1601	300	حديث المسء صلاته فانه-------------------------------------------------------------- قال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فقد سما-----------------------------------------ها صلاة والباطلة ليست صلاة ولانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه عليه السلام------------- بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الس--------لام من الادلة الشرعية ويدل علي وجوبها المواظب----------------------------------------------------------------------------------ة عليها وبهذا يضعف قول الجرجاني ولهذا------------------------------------------------------------------------------------ سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز------- وعن السرخسي من ترك الاعتدال	526	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0323	true	5953533567695475820	137	300	729	1586	1586	300	حديث المسء صلاته فابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والترمذي عن رفاعة بن رافع قال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت---- شيءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن وجه الاستدلال علي راي المصنف تسميتها صلاة والباطلة ليست صلاة وعلي راي غيره وصفها بالنقص والباطلة انما توصف بالانعدام فعلم انه عليه الصلاة والسلام انما امره باعادتها ليوقعها علي غير كراهة لا للفساد ومما يدل عليه لو لم تكن هذه الزيادة تركه صلي- الله عليه وسلم اياه بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قو-------------ل الجرجاني والاول اولي لان المجاز في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحقيقة ولان المواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز الصلاة وعن السرخسي من ترك الاعتدال-	323	-2008034956363109394	347	552.5	278	876	39.611873626708984	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	146	221	806	1199	1601	300	تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	0	67	0	341	1624	300	تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وج-------وب الاعادة--------- اذ هو الحكم في كل صلا-----ة اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	324	-2008034956363109394	339	624.0	272	393	86.2595443725586	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	184	213	1008	1151	1596	300	فتاوي قاضي-خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه----- السهو	527	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	209	242	1132	1293	1624	300	فتاوي قاضي خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه سجود السهو	324	-2008034956363109394	143	263.5	114	161	88.81987762451172	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0557	false	-2845818795577875366	80	129	431	692	1636	300	فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف بناء علي ما حملنا الكراهة منه عليه من كراهة التحريم ولم يخرجا عن الاصول اه	557	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0327	true	2007969916408060410	227	275	1166	1424	1567	300	فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف بناء علي--- حملنا الكراهة عنه عليه من كراهة التحريم ولم يخرجا عن الاصول اذ	327	-2008034956363109394	256	504.0	208	261	98.08428955078125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0561	false	2122428942700681901	179	241	881	1192	1522	300	بعذر لا بغيره -علي الصحيح وان كان ركبت-ه لا يجوز مطلقا من غير----------- خلاف يعلم لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من الايمان الايماء وكان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي حرف الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الج--------------------------------------------------بهة علي ما قدمناه عن التنجيس وفي فتح القدير والذي ينبغي ترجيح الفساد علي الكف والفخذ قوله وابدي ضبعيه	561	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0331	true	8554178695085203356	119	186	573	903	1485	300	بعذر لا بدونه وعلي--------------- ركبتيه لا يجوز في الوجهين ولم نعلم فيه خلافا---- لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من ال--------ايماء وكان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي حرف الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الجبهة في التجنيس لو سجد علي حجر صغير ان كان اكثر الجبهة علي الارض يجوز والا فلا---------------- والذي ينبغي ترجيح الفساد علي الكف والفخذ قوله وابد- ضبعيك	331	-2008034956363109394	231	376.5	182	374	61.764705657958984	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0566	false	-2501942694322724370	35	167	185	847	1629	300	كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه عليه الصلاة والسلام الرفع عند الركوع كما رواه الاءمة الستة في كتبهم عن ابن عمر وعدمه كما رواه ابو داود وغير وغيره عن ابن مسعود وغيره فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم -انها كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وكذا بافضلية الرواة عن رسول الله -------------------كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي	566	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0339	true	-7650518977651963404	17	135	93	683	1494	300	كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي- الله عليه وسلم الرفع عند الركوع------------------------------------------ وعدم------------------------------------------------ه فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم بانه- كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وكذا بافضلية الرواة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي	339	-2008034956363109394	558	1059.0	446	682	81.81818389892578	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0573	false	975395268041044020	230	256	1222	1352	1586	300	الثاني وفرق بينه وبين تكرار ذكر الله تعالي في مجلس حيث يكفي ثناء واحد قال ولو تركه لا يبقي عليه دينا بخلاف الصلاة فانها تصير دينا	573	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0345	true	-6433580009523037531	134	160	731	860	1561	300	القدير وفرق بينه وبين تكر-ر ذكر الله تعالي في مجلس حيث يكفي ثناء واحد قال ولو تركه لا يبقي عليه دينا بخلاف الصلاة فانها تصير دينا	345	-2008034956363109394	125	241.0	99	130	96.15384674072266	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	200	265	1015	1369	1531	300	لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في الصلاة تعظيما لامر المصلي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما انها لا تجوز ونص في المحيط والمبتغي علي انه الاصح لان الاختيار شرط لاداء العبادة ولم يوجد حالة النوم قال في فتح القدير والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	519	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0349	true	-8029055418183725256	114	180	596	952	1585	300	لان الشرع جعل الناءم كالمنتبه----------- تعظيما لامر المصلي بالحديث وبه فارق الطلاق الا يري ان المجنون والصبي لو صليا كانت صلاتهما جاءزة ولو طلقا لم يجز قال المصنف في التنجيس والم----------------------------------ختار انه- لا يجوز------------------------------------- لان الاختيار شرط -اداء العبادة ولم يوجد انتهي -----------------------والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري-------- لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	349	-2008034956363109394	223	364.0	180	471	47.346073150634766	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0587	false	3140991149977810488	73	129	404	697	1613	300	الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد وتعقبه في فتح القدير بانا لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن لما لم ينط وجوب السهو- الا بترك الواجب لا باكد الواجب ولا- برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	587	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0356	true	3572863771650518191	171	223	893	1165	1559	300	الامام انما وجب عليه ال-----سهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد نظر ظاهر اذ-------------- لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن---- لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	356	-2008034956363109394	253	465.0	204	295	85.76271057128906	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	203	238	1001	1196	1529	300	وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	589	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0358	true	2211115866676338484	188	223	999	1194	1606	300	وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	358	-2008034956363109394	195	390.0	160	195	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0588	false	-4503042506264370907	204	286	1087	1512	1588	300	ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحروف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فان- النفس المعروض بالفرع بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام بقي ان هذا لا يقتضي ان يلزم في مفهوم القراءة ان يصل الي السمع بل كونه بحيث يسمع وهو قول بشر المريسي ولعله المراد بقول الهندواني بناء علي ان الظاهر سماعه بعد وجود الصوت اذا لم يكن مانع	588	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0360	true	-6771915574848422459	0	81	0	416	1583	300	ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحر-ف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فانه النفس المعروض------- بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام بقي ان هذا لا يقتضي ان يلزم في مفهوم القراءة ان يصل الي السمع بل كونه بحيث يسمع وهو قول بشر المريسي ولعله المراد بقول الهندواني بناء علي ان --ظاهر سماعه بعد وجود الصوت اذا لم يكن مانع	360	-2008034956363109394	415	811.5	334	426	97.41783905029297	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0594	false	1720022469447617676	26	98	143	531	1606	300	وما في الاصل محمل --الكسالي او الضعفاء وما في الجامع الصغير من الستين محمل الاوساط---------------------- وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها -----------------------------------------------قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح القدير ال-------------------------اولي ان يجعل هذا محمل اختلاف فعله عليه الصلاة والسلام بخلاف القول الاول فانه لا يجوز فعله عليه لانهم لم يكونوا كسالي فيجعل قاعدة لفعل الاءمة في زماننا ويعلم منه انه لا ينقص في الحضر عن الاربعين وان كانوا كسالي لان الكسالي محملها	594	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0364	true	-4247767381327066133	61	193	307	1020	1578	300	-------------ماءة وبالكسالي اربعين وب--------------------------------------الاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها قال وفي الظهر مثل ذلك لاستواءهما في سعة الوقت وقال في الاصل او دونه لانه وقت الاشتغال فينقص عنه تحرزا عن الملال والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ينظر الخ هذا وما بعده اولي ان يجعل مح----مل اختلاف فعله صلي- الله عليه وسلم بخلاف ما قبله ---------لا يجوز فيه ذلك------------------------ فيجعل قاعدة لفعل الاءمة في زماننا ويعلم منه انه لا ينقص في الحضر عن الاربعين وان كانوا كسالي لان الكسالي تحملها	364	-2008034956363109394	257	396.5	207	802	32.04488754272461	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	78	189	402	989	1544	300	الطحاوي والاسبيجابي من ان الكراهة اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته------------------- فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيره-ا احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-ا لا يجوز اه والاولي ان يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل --كراهة--- المداومة ايهام التعيين لا هجر الباقي لانه------- انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري وفي فتح القدير--------- ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور	597	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	123	260	655	1378	1615	300	الطحاوي والاسبيجابي هذا---------- اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل و--هجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور	366	-2008034956363109394	527	938.0	424	735	71.70068359375	93	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	264	300	1421	1617	1617	300	وج-ب الاستماع لقرا---ءة القران خارج الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام-	598	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0373	true	7169818752345583449	204	238	1077	1261	1589	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلق-----------------ا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام	373	-2008034956363109394	168	296.0	137	201	83.58209228515625	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0716	false	3463072422896932636	138	251	690	1236	1469	300	من اية من سورة الي اية اخري من سورة اخري او اية من هذه السورة بينهما ايات------ وكذا الجمع بين السورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة مكروه وفي الركعتين -ان كان بينهما سور---------- لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره كما اذا كانت بينهما سورتان قصيرتان ومنها ان يقرا في ركعة اخري سورة وفي ركعة اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في الركعة الاولي-- قل اعود اعوذ برب الناس يقرا في الركعة الثانية هذه السورة ايضا و--------------هذا كله في الفراءض اما في النوافل -لا يكره	716	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0375	true	-1844576151954552035	87	189	395	867	1454	300	من اية من سورة الي اية----- من سورة اخري او---- من هذه السورة بينهما ايات مكروه وكذا الجمع بين --سورتين بينهما سور او سور------ة في ركعة اما في ا---------لركعتين فان كان بينهما سور او سورتان لا يكره وان كان------- سورة قيل يك------------ره وقيل------ ان كانت------- طويلة لا يكره كما اذا كانت سور-------تان قصيرتان و-----ان -قرا في ركعة سو-----رة وفي الثانية ما فوقها------------- او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في------- الاولي ب قل----- اعوذ برب الناس يقرا في الثا-------نية هذه السورة ايضا قال في الخلاصة هذا كله في الفراءض اما في النوافل فلا يكره	375	-2008034956363109394	399	641.0	309	580	68.79310607910156	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	251	300	1271	1530	1530	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا-	602	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0376	true	-488068219780574759	160	209	876	1136	1620	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا	376	-2008034956363109394	253	492.0	206	264	95.83333587646484	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0603	false	-2833666389892414944	0	71	0	375	1647	300	هل ينال ثواب الجماعة او لا قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر واختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب فان صلوا في الاقرب وسمع اقامة غيره فان كان دخل فيه لا يخرج والا فيذهب اليه وهذا علي الاطلاق تفريع علي افضلية الاقرب مطلقا ---علي من فضل الجامع فلو كان الرجل متفقها فمجلس استاذه لدرسه او مجلس العامة افضل بالاتفاق	603	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0376	true	-488068219780574759	209	279	1136	1507	1620	300	هل ينال ثواب الجماعة ف-----قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر -اختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب وان صل-ي في الاقرب وسمع اقامة غيره فان كان دخل فيه لا يخرج والا فيذهب اليه وهذا علي الاطلاق تفريع علي افضلية الاقرب مطلقا لا علي من فضل الجامع فلو كان الرجل متفقها فمجلس استاذه لدرسه او مجلس العامة افضل بالاتفاق	376	-2008034956363109394	365	704.0	296	378	96.56084442138672	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	225	289	1210	1563	1614	300	الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات ولم يذكر الورع في --------الحديث السابق وانما ذكر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ------------------القراء--------------------------------------------ة الهجرة لانها كانت واجبة في ابتداء الاسلام قبل الفتح فلما انتسخت بعده اقمنا الورع مقامها واستثني في معراج الدراية من نسخ وجوبها بعده ما اذا------------------------------------------------------------------------------ اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام لكن ا-------لذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها	604	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0382	true	-6570329790219382207	153	247	822	1347	1619	300	الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات والله سبحانه وتعالي اعلم بالحديث وروي الحاكم عنه صلي الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محله ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في حديث الصحيح بعدهما التقديم باقدمية الهجرة وقد---------------------------------------------- انت---------------------------------------------------------سخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي حديث والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها	382	-2008034956363109394	198	268.5	162	628	31.528661727905273	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	23	66	133	345	1614	300	واحسن ما يستدل به للمذهب------- حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه بدليل------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام اقرءكم ابي وكان ابو بكر اعلمهم بدليل قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله وفي	604	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0382	true	-6570329790219382207	47	92	236	456	1619	300	واحسن ما يستدل به لمختار المصنف حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسل----------م اقرءكم ابي ودليل الثاني------------- قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي	382	-2008034956363109394	163	274.0	125	243	67.07818603515625	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0608	false	6352614114167516081	173	252	924	1337	1584	300	الاقتداء باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض الغالي ومن يقول بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ان من كان من اهل قبلتنا ولم يغل في هواه حتي--- يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف من ينكر شفاعة النبي او ينكر -------الكرام الكاتبين او ينكر الرءية لانه كافر وان قال انه------------------------------------------- لا يري ل-------جلاله وعظمته فهو مبتدع وال-------------------------------------------------------------------------مشبه ا-ن قال ان --لله يدا او رجلا كما للعباد فهو كافر------ وان قال انه جسم لا كالاجسام فهو مبتدع	608	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0384	true	5153077495163277260	103	198	518	1034	1560	300	الاقتداء باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض الغالية والقاءل بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ان من كان من اهل قبلتنا ولم يغل-------- حتي لم يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف منكر ال-شفاعة والرءية وعذاب القبر والكرام الكاتبين--------------- لانه كافر لتوارث هذه الامور عن الشارع صلي الله عليه وسلم ومن قال لا يري لعظمته وجلال-------ه فهو مبتدع كذا قيل وهو مشكل علي الدليل اذا تاملت ولا يصلي خلف منكر المسح علي الخفين والمشبه اذا قال له تعالي يد ورجل---- كما للعباد فهو كافر ملعون وان قال---- جسم لا كالاجسام فهو مبتدع	384	-2008034956363109394	324	510.5	262	555	58.378379821777344	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0609	false	-6904662787606542009	15	65	88	346	1540	300	لا كالاجسام ب----------انه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تن-هض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير	609	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0384	true	5153077495163277260	194	246	1012	1281	1560	300	لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير	384	-2008034956363109394	257	498.5	207	269	95.53903198242188	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0609	false	-6904662787606542009	86	199	447	1003	1540	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي----------- من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله علي ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع---- التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه -لم يبق يبقي منه الا التساهل والاستخفاف بذلك	609	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0385	true	6304108667747070968	178	292	946	1509	1550	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله---- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع نفي التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه فلم يبق----- منه الا التساهل والاستخفاف بذلك	385	-2008034956363109394	547	1062.0	436	572	95.6293716430664	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0611	false	9069149568458233148	25	104	138	544	1595	300	صلاة الكسوف فانه السنة فيها التطويل حتي تنجلي الشمس واراد بالتطوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما زاد علي القدر المسنون كما في السراج الوهاج لا كما قد يتوهمه بعض الاءمة فيقرا يسيرا في الفجر كغيرها وفي المضمرات شرح القدوري اي لا يزيد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة المستحبة ولا يثقل علي القوم ولكن يخفف بعد ان يكون علي التمام والاستحباب اه وذكره في فتح القدير بحثا وعلل له بانه نهي عن التطويل وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان	611	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0386	true	-533100670410215200	124	215	649	1117	1579	300	صلاة الكسوف فان- السنة فيها التطويل حتي تنجلي الشمس قوله لقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ لمسلم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة وفيهما عن انس ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المس----نونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه----------------------------------------------------------------------------------- وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان	386	-2008034956363109394	148	207.0	115	651	22.734254837036133	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0611	false	9069149568458233148	266	300	1413	1595	1595	300	جماعتهن-------- في صلاة الجنازة فانها لا تكره لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكروه لفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق-	611	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0388	true	2518571441705426485	40	97	205	532	1586	300	جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة-------------- لانها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل span classmatnفان فعلن قامت الامام وسطهن لان عاءشة رضي الله عنها فعلت كذلك وحمل فعلها الجماعة علي ابتداء الاسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير المكروه بفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق	388	-2008034956363109394	167	296.0	137	341	48.97360610961914	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0612	false	1372554480904774021	0	24	0	153	1622	300	احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية الفريضة لصلاة الباقيات كتقييد الخامس الخامسة بالسجدة لمن ترك القعدة	612	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0388	true	2518571441705426485	97	119	532	671	1586	300	احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه فيكون فراغ تلك موجبا لفساد الفرضية ل-------لصلاة الباقيات كتقييد ال-------خامسة بالسجدة لمن ترك القعدة	388	-2008034956363109394	138	264.0	116	153	90.19607543945312	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	4	104	22	520	1563	300	وروي ابو داود والامام احمد عن ابن------------- عمر انه -------------------قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قطع صفا قطعه الله 1 وروي البزار باسناد حسن عنه------------------- من سد فرجة في الصف غفر له 2 وفي ابي داود عنه -------------------قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا------ كثيرة شهيرة اه وفي	616	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	68	225	373	1200	1598	300	وروي ابو داود والامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ب--------ايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله span classmatnولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ان نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير spanspan classmatnhr span فتح القدير الله ومن قطع صفا قطعه الله-- وروي البزار باسناد حسن عنه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له --وفي ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل يجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذاك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا شهيرة كثيرة قوله وجه ----	397	-2008034956363109394	469	850.0	374	843	55.634639739990234	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0617	false	8005323553809651848	112	166	606	874	1581	300	واما محاذاة الامرد فقال في فتح القدير صرح الكل بعدم الفساد- الا من شذ ولا متمسك له في الرواية -ما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه	617	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0399	true	1729289623877632771	59	109	314	565	1636	300	واما محاذاة الامرد ف------------------صرح الكل بعدم ا-فساده الا من شذ ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه	399	-2008034956363109394	249	469.5	199	270	92.22222137451172	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0619	false	5013774291277188630	47	71	263	399	1585	300	ثم لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسرها بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	619	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0401	true	9103592896113459925	100	124	539	673	1568	300	ثم لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسر-- بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	401	-2008034956363109394	134	262.5	110	136	98.52941131591797	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0620	false	-114291550521084325	143	217	708	1113	1537	300	لو اقتديا في الركعة الثالثة ثم احدثا فذهبا للوضوء ثم حاذته في القضاء ينظر فان حاذته في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد صلاته لوجود الشركة فيهما تقديرا لكونهما لاحقين فيهما وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدم المشاركة فيهما لكونهما مسبوقين وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق فيه وهذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتباره باعتباره تفسد	620	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0401	true	9103592896113459925	25	91	136	486	1568	300	لو اقتديا في------- الثالثة ف--احدثا فذهبا ليتوضا ثم حاذته في القضاء ان-- كان ف------ي الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد------ لوجود الشركة فيهما لانهما فيهم--ا لاحقان ------وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدمها لان--------------هما مسبوقان وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق ب-ه وهذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتب---------اره تفسد	401	-2008034956363109394	324	569.0	259	405	80.0	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0631	false	-5848738001853003153	26	190	141	1020	1621	300	المتوضءين ماء او لا لكن قيده في- المجتبي بان لا يكون مع المتوضءين ماء اما اذا كان معهم ماء فلا يصح الاقتداء وذكر في فتح القدير ان هذا التقييد يبتني علي فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة الامام لوجود الماء----------------------------------------------------------- وينبغي ان يحكم -ان مح-ل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك اه ثم اعلم------------- ان في طهارة التيمم جهة الاطلاق باعتبار عدم توق---------------------------------------------------------تها وجهة الضرورة وباعتبار باعتبار ان المصير اليها ضرورة عدم القدرة علي الماء فاعتبر محمد جهة الضرورة في هذا الباب احتياطا وجهة الاطلاق في باب الرجعة احتياطا وهما اعتبرا جهة الاطلاق هنا لحديث عمرو بن العاص وجهة الضرورة في الرجعة كما سياتي ايضاحه فيها ان شاء الله تعالي وفي المجتبي معزيا الي ابي بكر الرازي جواز امامة من توضا بسءر الحمار وتيمم المتوضءين قوله وغاسل بماسح لاستواء حالهما لان الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث	631	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0405	true	-8170546280645989039	57	159	288	853	1590	300	المتوضءي--------------ن قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله----------------------------------------------------------------- فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه- لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك قوله طهارة ضرورية لا شك ان في--ها--------- جهة الاطلاق باعتبار عدم توقيتها بخلاف طهارة المستحاضة وجهة الضرورة span classmatnويء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--------------------ماسح الغاسلين لا------ن الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث	405	-2008034956363109394	379	404.0	305	1022	37.08414840698242	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0627	false	-3255082346808103333	83	141	451	742	1638	300	يا معاذ------------- اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك كما رواه الامام احمد فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ افاد افاده منعه من الامامة اذا صلي معه--------- عليه السلام ولا تمتنع امامته مطلقا بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض والحاصل ان	627	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0411	true	1765486405405623747	208	265	1062	1335	1498	300	يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك--------------------- فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ -----افاد- منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسل--م ولا تم-نع امامته------ بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض وقي---ل ان	411	-2008034956363109394	245	422.5	193	313	78.2747573852539	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0628	false	-5970440518112840769	114	223	611	1192	1615	300	اقتداء المفترض بالمتنفل فشمل الاقتداء في جميع الافعال وفي بعضها وهو قول العامة فلا يرد ما ذكره محمد من ان الامام اذا رفع------- راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع ال-----------نفلية في حق الخليفة بل هما فرض عليه ول-------ذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وكذا لا يرد المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني فانه يجوز مع انه اقتداء المفترض بالمتنفل بالمنتفل في حق القراءة لكون صلاة-------- المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ول-ذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام	628	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0413	true	-6162497846674651302	114	214	617	1170	1612	300	اقتداء المفترض بالمتنفل-------------- في جميع الصلاة لا في البعض فان محمد---------------ا ذكر -------------------اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة وكذا المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والعامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية السجدتين----- بل هما فرض علي الخليفة ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة المتنفل المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام	413	-2008034956363109394	366	614.5	296	723	50.622406005859375	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	114	184	574	942	1536	300	عند ابي حنيفة---------- وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولا بسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي قيد بالاقتداء لانه لو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده	634	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0415	true	-3216282860101258864	35	103	191	550	1609	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولا-بسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي و------------------لو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده	415	-2008034956363109394	347	664.0	281	378	91.79894256591797	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	198	223	1012	1141	1536	300	وفي النهاية لو افتتح الامي ثم حضر القارء ففيه قولان---------------------------------------------------------- ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح ان صلاته فاسدة	634	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0416	true	4682712008741267615	182	218	936	1123	1547	300	وفي النهاية لو افتتح الامي ثم حضر القارء قيل تفسد وقال الكرخي لا لانه انما يقدر علي جعلها بقراءة قبل الافتتاح ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح ان صلاته فاسدة	416	-2008034956363109394	119	213.0	95	187	63.6363639831543	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0635	false	-2775412328465086501	233	267	1241	1418	1582	300	اذا تعلق باختيار ذلك الغير اما هنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء من غير اختيار القارء فينزل قادرا علي القراءة ولهذا قالوا-------- لو تحرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه	635	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0417	true	1753605647226233244	85	117	441	614	1551	300	اذا تعلق باختيار ذلك الغير و---هنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء بلا--- اختياره------ فينزل قادرا علي القراءة ومن الفروع المنقولة لو تحرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه	417	-2008034956363109394	151	261.5	121	185	81.62162017822266	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0636	false	-128591012396166877	0	39	0	192	1539	300	تصح به الصلاة ثم في القدر الواجب والا فهو اثم وقدمنا نحوه في اخراج الحرف الذي--- يقدر علي اخراجه وسءل ظهير الدين عن القيام هل يتقدر بالقراءة فقال لا وكذلك ذكر في اللاحق في الشافي -اه ا---ي في الكتاب ----	636	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0417	true	1753605647226233244	227	268	1185	1388	1551	300	تصح به الصلاة ثم في القدر الواجب والا فهو اثم وقدمنا نحوه في اخراج الحرف الذي لا يقدر علي اخراجه وسءل ظهير الدين عن القيام هل يتقدر بالقراءة فقال لا وكذلك ذكر في اللاحق في الشافي باب الحدث في الصلاة باب	417	-2008034956363109394	187	348.5	148	203	92.11822509765625	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0636	false	-128591012396166877	99	192	521	1004	1539	300	وبني والقياس فسادها----------------------------- لان الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها --------------------------فاشبه الحدث العمد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم ولا نزاع في صحته مرسلا وهو حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم ومذهبنا ثابت عن جماعة من الصحابة وكفي بهم قدوة فوجب ترك القياس به والبلوي فيما يسبق دون ما يتعمده فلا يلحق به ثم لجواز البناء شروط الاول ان يكون الحدث سماويا وهو المراد بالسبق وهو ما لا اختيار للعبد فيه ولا في سببه ف-----------------------------لا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه	636	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0418	true	-2927937901274554447	136	206	675	1039	1533	300	وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي رحمه الله لان الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها spanspan classmatnhr span فتح القدير ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا اتمامه او----------------------------------------- لم ينو شيءا فسدت لا ان اراد الانصراف وشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء كونه حدثا--------------- سماويا من البدن غير موجب للغسل -لا اختيار له--- فيه ولا في سببه ولم يوجد بعده مناف له منه بد فلا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه	418	-2008034956363109394	148	149.0	114	567	26.102293014526367	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0638	false	8562670625830484918	2	87	11	418	1497	300	وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يء-د جزءا من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمتها----- فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه وفي الظهيرية لو اخذه الرعاف ولم ينقطع يمكث الي ان ينقطع ثم يتوضا ويبني السابع ان لا يءدي ركنا مع الحدث فلو سبقه الحدث في سجوده فرفع راسه قاصدا الاداء استقبل وكذا لو قرا في ذهابه لا ان سبح عل----ي الاصح لانه ليس من الاجزاء وفي	638	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0418	true	-2927937901274554447	29	108	143	518	1533	300	وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء- من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه------------------------------------ ركنا مع الحدث او المشي وان قيل تفسد في الذهاب ل-----ا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجزاء ولو	418	-2008034956363109394	243	365.0	186	417	58.273380279541016	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	222	300	1195	1614	1614	300	الامامة -الامام فهو اولي ولو قدم الامام رجلا والقوم رجلا فمن قدمه الامام فهو اولي و--------ان نويا معا الامامة جاز- صلاة المقتدي بخليفة الامام وفسدت علي المقتدي- بخليفة القوم --------------------------------------وان تقدم احدهما ان كان خليفة الامام فكذلك وان كان خليفة القوم فاقتدوا به ثم نوي الاخر فاقتدي به البعض جاز صلاة الاولين دون الاخرين ولو قدم بعض القوم رجلا والبعض رجلا فالعبرة للاكثر ولو استويا فسدت صلاتهم ولو استخلف الامام من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان-	639	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	42	112	213	590	1546	300	الامامة فالامام -----خلي------فة الامام لانه ما دام في المسجد فحق الاستخلاف له وفي الفتاوي ان نويا معا الامامة جازت صلاة المقتدي بخليفة الامام وفسدت علي المقتدين بخليفة القوم ولا اختلاف لان حقيقة المعية غير مرادة وان تقدم احدهما ان كان خليفة الامام فكذلك وان كان خليفة القوم -اقتدوا به ثم نوي الاخر فاقتدي به البعض جاز صلاة الاولين دون الاخرين ولو------------------------------------------------------------------------- استخلف -------من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان	420	-2008034956363109394	290	484.0	235	469	61.83368682861328	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0640	false	-6622574297267344303	0	65	0	332	1534	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن علي يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان ي-صل الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	640	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	112	176	590	920	1546	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن- يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يتصل الخليفة الي مكانه --وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	420	-2008034956363109394	327	636.5	263	333	98.19819641113281	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0630	false	8286987824104327146	35	94	184	490	1607	300	يشتبه---------------- اختلفوا فيه ولو قام علي --------------------------------سطح المسجد واقتدي بالامام او في المءذنة مقتديا بالامام في المسجد فان كان لهما باب في المسجد ولا يشتبه يجوز في قولهم فان كان من خارج المسجد ولا يشتبه فعلي الخلاف وفي الخلاصة اختار الصحة وكذا ---------------------------------------------------------------علي جدار بين داره وبين المسجد بخلاف ما اذا اقتدي من -سطح داره المتصلة بالمسجد فانه يصح	630	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0423	true	-4562570184752288758	20	88	97	448	1532	300	يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه واختيار الحلواني الصحة وعلي هذا الاقتداء من سطح المسجد او------------------ المءذنة و--------------------------------لهما باب في المسجد ولا يشتبه يجوز في قولهم وان كان من خارج المسجد ولا يشتبه فعلي الخلاف وفي الخلاصة اختار الصحة وقال لو قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح وان لم يشتبه او علي جدار بين داره وبين المسجد--------- ولا يشتبه صح وعلي دكان --متصل- بالمسجد----- يصح	423	-2008034956363109394	210	283.5	165	418	50.239234924316406	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0646	false	7148994360092189420	153	184	819	988	1544	300	القدير والذي يظهر ان الاسباب المتعاقبة كالبول ثم الرعاف ثم القء اذا اوجبت احداثا متعاقبة يجزءه عنها وضوء واحد فالاوجه ما في شرح الكنز وهو الموافق لما قدمناه من قول محمد	646	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0427	true	1199310789453714927	269	300	1398	1564	1564	300	التيمم والذي يظهر ان الاسباب المتعاقبة كالبول ثم الرعاف ثم القء ان- اوجبت احداثا متعدد-ة يجزءه عنها وضوء واحد فالاوجه ما في شرح الكنز وهو الموافق لما قدمناه من قول محمد-	427	-2008034956363109394	159	296.0	129	169	94.08283996582031	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0646	false	7148994360092189420	184	266	988	1373	1544	300	فيمن حلف لا يتوضا من الرعاف فبال ثم رعف ثم توضا انه يحنث وان قلنا لا يوجب كما قدمنا النظر فيه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الغسل فالاوجه ما في النهاية وهو الحق في اعتقادي لكن كلام النهاية ليس عليه بل علي ما نقل عن محمد في باب الغسل فالاوجه ما في النهاية وهو الحق في اعتقادي لكن كلام النهاية ليس عليه بل علي ما نقل عن محمد في باب الغسل فلا تتفرع تتفرغ مسالة التيمم علي الوجه الذي ذكره علي ما هو ظاهر اختياره	646	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0428	true	-1205421013583795265	0	59	0	276	1512	300	فيمن حلف لا يتوضا من الرعاف فبال ثم رعف ثم توضا انه يحنث وان قلنا لا توجب كما قدمنا النظر فيه في باب الغسل فالاوجه ما في النهاية وهو الحق في اعتقادي لكن كلام النهاية ليس عليه بل علي ما نقل عن محمد في باب الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل فلا تتفرع------ مسالة التيمم علي الوجه الذي ذكره علي ما هو ظاهر اختياره	428	-2008034956363109394	165	159.5	129	495	33.33333206176758	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0649	false	6519304122862512643	66	141	374	766	1572	300	قوله او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر في الجمعة لانها مفسدة للصلاة من غير صنعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي وغيره عدم فسادها----- بطلوع---------ها تمسكا بقوله -------------------من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها 1----------- ولنا حديث عقبة بن عامر الجهني المتقدم من النهي عنها في الاوقات الثلاثة فانه يفيد بطريق الاستدلال-------- الفساد بطلوع الشمس واذا تعارضا قدم النهي فيجب حمل ما رووا علي ما قبل النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة	649	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0428	true	-1205421013583795265	150	241	745	1223	1512	300	قوله او طلعت الشمس في الفجر يعني طلوع---------------------ها مفسد فاذا طلعت بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم فسدت عند ابي حنيفة خلافا لهما ولنستطرد ذكر الخلاف حيث لم يذكر في الكتاب فمذهب الشافعي وغيره عدم فساد الصلاة بطلوع الشمس فيها تمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها وتقدم تخريجه ولنا حديث عقبة بن عا-------مر المتقدم--------------------------------- فانه يفيد بطريق الاستدلال المتقدم الفساد بطلوع الشمس واذا تعارضا قدم النهي فيجب حمل ما رووا علي ما قبل النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة	428	-2008034956363109394	299	488.5	241	539	55.47309875488281	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0650	false	3178255403788386464	0	29	0	154	1523	300	وقتا كاملا بعد الوقت الذي صلي فيه ووقع الانقطاع فيه فحينءذ يظهر انه انقطاع هو برء فيظهر الفساد عند ابي حنيفة فيقضيها والا ف-مجرد الانقطاع لا يدل عليه لانه	650	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0429	true	-1872846842314089235	25	53	126	279	1549	300	وقتا كاملا بعد الوقت الذي صلي فيه ووقع الانقطاع فيه فحينءذ يظهر انه انقطاع مءثر-- فيظهر الفساد عند ابي حنيفة فيقضيها والا فبمجرد الانقطاع لا يدل عليه قوله	429	-2008034956363109394	145	272.5	117	155	93.54838562011719	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0651	false	-413422031026650315	240	300	1242	1544	1544	300	اقتضاء الحكم--------- الاختيار لينتفي الجبر انما هو في المقاصد لا في الوساءل ولهذا لو حمل مغمي عليه الي المسجد فافاق فتوضا فيه اجزاه عن السعي ولو لم يحمل وجب عليه السعي للتوسل فكذا اذا تحقق القاطع في هذه الحالة بلا اختيار حصل المقصود من القدرة علي صلاة اخري ولو لم يتحقق وجب عليه فعل هو قربة قاطع فلو فعل مختارا-	651	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0429	true	-1872846842314089235	169	230	875	1183	1549	300	اقتضاء الحكم بناء علي الاختيار لينتفي الجبر انما هو في المقاصد لا--- الوساءل وا-ذا لو حمل مغمي عليه الي المسجد فافاق فتوضا فيه اجزاه عن السعي ولو لم يحمل وجب عليه السعي ليتوصل فكذا اذا تحقق القاطع في هذه الحالة بلا اختيار حصل المقصود من القدرة علي صلاة اخري ولو لم يتحقق وجب عليه فعل هو قربة قاطع فلو فعل مختارا	429	-2008034956363109394	295	562.0	237	312	94.55128479003906	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	1	38	6	221	1583	300	محرما اثم لمخالفة الواجب والجواب بان الفساد عنده لا- لعدم الفعل بل للاداء مع الحدث اذ بالرءية وانقضاء المدة وانقطاع العذر يظهر الحدث السابق فيستند النقص فيظهر في هذه لقيام حرمتها حالة الظهور بخلاف المنقضية ليس بمطرد	652	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0429	true	-1872846842314089235	230	266	1183	1393	1549	300	محرما اثم لمخالفة الواجب والجواب بان الفساد عنده ليس لعدم الفعل بل للاداء مع الحدث اذ بالرءية وانقضاء المدة وانقطاع العذر يظهر------ السابق فيستند النقص فيظهر في هذه لقيام حرمتها حالة الظهور بخلاف المنقضية ليس بمطرد	429	-2008034956363109394	208	404.0	172	216	96.29629516601562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	203	250	1134	1400	1688	300	اذا كان الامام مسافرا وهو خلاف الاولي لانهما لا يقدران علي الاتمام و-----------لا ينبغي لهم-----ا التقدم وان تقد----ما يقدما مدركا للسلام-------------------- اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول الاقامة بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل	656	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0430	true	8735051089615154479	159	211	853	1137	1596	300	اذا كان مسا-------فرا ولا لاحقا------ لانهما لا يقدران علي الاتمام وحينءذ فكما لا ينبغي للمسبوق ان يتقدم كذا هذان وكما يقدم- مدركا للسلام لو تقدم كذا الاخران اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول-------- بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل	430	-2008034956363109394	225	383.0	182	306	73.52941131591797	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	130	160	683	851	1583	300	يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو استخلف في الرباعية مسبوقا بركعتين فصلي الخليفة ركعتين ولم يقعد فسدت صلاته ولو ---	652	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	235	261	1267	1407	1605	300	يبتدء من حيث انتهي اليه الامام بانيا علي ذلك فلذا قالوا -------------------------------لو استخلف في الرباعية مسبوقا بركعتين فصلي الخليفة ركعتين ولم يقعد فسدت صلاته كما لو	431	-2008034956363109394	109	194.5	89	171	63.74269104003906	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0657	false	-3703822165550117199	64	121	341	635	1567	300	واما اللاحق فانما يتحقق في حقه تقديم غيره اذا خالف الواجب بان بدا باتمام صلاة الامام فانه حينءذ يقدم غيره للاتمام ثم يشتغل بما فاته معه اما اذا فعل الواجب بان قدم ما فاته مع الامام ليقع الاداء مرتبا فيشير اليهم اذا تقدم ان لا يتابعوه فينتظرونه حتي يفرغ مما فاته مع الامام ثم يتابعونه ويسلم بهم	657	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	177	234	969	1262	1605	300	واما اللاحق فانما يتحقق في حقه تقديم غيره اذا خالف الواجب بان بدا باتمام صلاة الامام فانه حينءذ يقدم غيره للسلام -ثم يشتغل بما فاته معه اما اذا فعل الواجب بان قدم ما فاته مع الامام ليقع الاداء مرتبا فيشير اليهم اذا تقدم ان لا يتابعوه فينتظرونه حتي يفرغ مما فاته مع الامام ثم يتابعونه ويسلم بهم	431	-2008034956363109394	288	575.0	232	294	97.95918273925781	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	93	142	497	770	1582	300	صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة-- وفسادا ولم تفسد صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان الحديث الحدث----- مفسد- للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	658	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	59	106	281	546	1605	300	صلاة المقتدي بناء -علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام--------------- فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	431	-2008034956363109394	216	386.5	175	281	76.86832427978516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	265	300	1408	1582	1582	300	قبل سلامه------ تاركا للواجب---------------------------------------- فقضي ركعة فسجد لها ثم فعل الامام ذلك لا تفسد صلاته لانه استحكم انفراده حتي لا يسجد لو سجد الامام لسهو عليه ولا تفسد صلاته لو فسدت صلاة الامام بعد سجوده-	658	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0432	true	-6634211999705064191	171	217	919	1140	1548	300	قبل سلام الامام تاركا للواجب وهو ان لا يقوم الا بعد سلامه اما لو قام فقضي ركعة فسجد لها ثم فعل الامام ذلك لا تفسد صلاته لانه استحكم انفراده حتي لا يسجد لو سجد الامام لسهو عليه ولا تفسد صلاته لو فسدت صلاة الامام بعد سجوده	432	-2008034956363109394	173	320.5	139	221	78.2805404663086	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	0	25	0	135	1582	300	والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعد ما خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم وقالوا لو صلي--- الامام	658	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0432	true	-6634211999705064191	73	99	386	524	1548	300	والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعد ما خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم قوله فان لم يحدث الامام	432	-2008034956363109394	123	231.0	100	138	89.13043212890625	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	132	213	711	1131	1571	300	المسبوق ------------هو من لم يدرك اول صلاة الامام والمراد بالاول وله احكام كثيرة فمنها انه منفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريم-----------------------------------------ة فلو-------------------------- اقتدي مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الامام واستثني منلاخسرو منلا وفي خسرو الدرر والغرر من قولهم لا يصح الاقتداء بالمسبوق ان امامه لو احدث فاستخلفه صح استخلافه وصار اماما اه وهو سهو لان كلامهم فيما اذا--------------------------------------- قام الي قضاء ما سبق به	653	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	20	83	100	432	1513	300	المسبوق كنا وعدناه وهو من لم يدرك اول صلاة الامام هو كالمنفرد--------------------------------------------- الا في اربع مساءل احداها ----لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريمه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتداء ب--------------------------------ه صح ثانيها لو كبرنا وبالاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام الي قضاء ما سبق به	433	-2008034956363109394	158	205.5	123	538	29.368030548095703	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	29	300	156	1531	1531	300	نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام لق---ضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يجب عليه السجود لسهو غيره وغيره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد -لا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ومن احكامه انه لو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه وان سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد كذا في الظهيرية ومن احكامه انه لا يقوم الي القضاء قبل التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر حتي يفهم انه لا سهو عليه اذ لو كان لسجد وقيده في فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا قلت الخلاف بين الاءمة انما هو في الاولوية فربما اختار الامام الشافعي ان يسجد بعد السلام عملا بالجاءز فلهذا اطلقوا استنظاره ومن احكامه انه -لا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال-	654	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	48	246	242	1251	1513	300	نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبرنا وبا--لاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه--- السجود لسهو غ------يره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ولا يقوم الي القضاء بعد التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصير حتي يفهم ان- لا سهو عليه اذ لو كان -----------------------------لسجد قلت هذا اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ولا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال	433	-2008034956363109394	971	1872.5	778	1381	70.31137084960938	180	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	0	54	0	268	1548	300	عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه 1 وهذه المخالفة مخالفة له الي غير ذلك من الاحاديث المفيدة للوجوب ولو قام قبله قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه	655	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	248	300	1260	1513	1513	300	عليه وسل--م انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه-- وهذه--------- مخالفة له الي غير ذلك من الاحاديث المفيدة للوجوب -لو قام قبله قال في النوازل ان قرا بعد فراغ الامام من التشهد ما تجوز به الصلاة جاز والا فلا هذا في المسبوق بركعة او ركعتين فان كان بثلاث فان وجد منه-	433	-2008034956363109394	250	468.5	199	268	93.28358459472656	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	54	113	268	575	1548	300	قيام بعد التشهد تشهد الامام جاز وان--- يقرا لانه سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في كل الركعتين ولو قام حيث يصح وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسدو تفسد الفتوي والفتوي علي ان لا تفسدو تفسد ان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لان هذا مفسد بعد الفراغ فهو كتعمد الحدث في هذه الحالة و-----من احكامه ان الامام	655	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0434	true	-6310127636392373933	0	55	0	280	1552	300	قيام بع-------د تشهد الامام جاز وان لم يقرا----- سيقرا في الباقيتين والقراءة فرض في -----ركعتين ولو قام حيث يصح وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسد------------- والفتوي علي ان لا تفسد و-----ان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لان هذا مفسد بعد الفراغ فهو كتعمد الحدث في هذه الحالة ولو سلم المسبوق مع الامام	434	-2008034956363109394	260	458.0	209	315	82.53968048095703	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	122	192	618	982	1548	300	تلاوية وسجد---------ها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابعه---- ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفع القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها	655	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0434	true	-6310127636392373933	227	300	1177	1552	1552	300	تلاو-ة وعاد الي قضاءها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفض القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها-	434	-2008034956363109394	358	686.5	289	377	94.96021270751953	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	192	300	982	1548	1548	300	فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه فظاهر الرواية كما في المحيط عدم الفساد وفي الظهيرية وهو اصح الروايتين لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاضها----- في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد لانه انفرد وعليه ركنان السجدة والقعدة وهو عاجز عن متابعته بعد اكمال الركعة----------------------------------- والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد ومن احكامه انه----------------------------------------------------------------------------------------- يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك مع الامام ركعة من المغرب فانه يقرا في الركعتين بالفاتحة والسورة ولو ترك-	655	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0435	true	-8792089899212685624	0	239	0	1224	1555	300	فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه ففي رو----اية كتاب الصلاة تفسد ايضا--- وفي رواية النوادر لا وجه رواية الاصل ان العود الي سجدة التلاوة رفض القعدة فتبين انه انفرد قبل ان يقعد الامام وجه نوادر رواية ابي سليمان ان ارتفاض القعدة في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق لانه بعدما تم انفراده وخرج عن متابعته من كل وجه فلا يتعدي حكمه اليه كما لو ارتفضت كلها في حقه بعد استحكام انفراده بان ارتد والعياذ بالله الامام بعد اتمامها او صلي الظهر يوم الجمعة بقوم ثم راح الي الجمعة ارتفض ظهره في حقه لا حقهم الا تري ان مقيما لو اقتدي بمسافر وقام قبل سلامه للاتمام فنوي الامام الاقامة حتي تحول فرضه اربعا فان لم يكن سجد عاد الي متابعة الامام وان لم يعد فسدت وان سجد فان عاد فسدت وان لم يعد ومضي عليها واتم لا تفسد ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد لانه انفرد وعليه ركنان السجدة والقعدة وهو عاجز عن متابعته بعد اكمال الركعة ولو انفرد وعليه ركن فسدت فهنا اولي والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد والتخريج غير خاف فيما يرد عليك وعلي الاول ينبني فساد صلاة المسبوق واللاحق اذا اقتديا بمثلهما ثم المسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في--- التشهد حتي لو ادرك مع الامام ركعة من المغرب فانه يقرا في الركعتين بالفاتحة والسورة ولو ترك	435	-2008034956363109394	493	859.5	397	1234	39.951377868652344	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	1	62	8	338	1688	300	في احد-هما فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعلية ان يقضي ركعة ويقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر في حق التشهد ويقضي ركعة يقرا فيها كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة يتخير والقراءة افضل ولو ادرك ركعتين يقضي ركعتين يقرا فيهما ويتشهد ولو ترك في احد-هما	656	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0435	true	-8792089899212685624	239	300	1224	1555	1555	300	في احداهما فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة ويقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر في حق التشهد ويقضي ركعة يقرا فيها كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة يتخير والقراءة افضل ولو ادرك ركعتين يقضي ركعتين يقرا فيهما ويتشهد ولو ترك في احداهما-	435	-2008034956363109394	328	640.0	268	332	98.79518127441406	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0660	false	2726340231272248574	73	167	397	895	1642	300	وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها هناك --ا ه وبما ذكر هنا ظهر ضعف ما في فتاوي قاضي-خان من ان الامام لو----------------------------------------- صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكه ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا ا ه فانك قد علمت انها لا ت--------------رتفض وان الاعادة مستحبة ومقتضي الارتفاض افتراض الاعادة وهو مقتض لافتراض الترتيب وقد اتفقوا علي وجوبه قوله ويتعين الماموم الواحد للاستخلاف بلا نية لما فيه من صيانة الصلاة وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحم وصار -------	660	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0438	true	5124401286948692307	188	277	979	1431	1547	300	وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها هناك كما هو المذكور في الهداية و---في فتاوي قاضي خان في اخر فصل ما يوجب السهو ما هو ظاهر في خلافه قال في امام صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا اه قال فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل يرتفض span classmatnامام نوي او لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من صيانة الصلاة وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة هاهنا ويتم	438	-2008034956363109394	297	477.0	238	563	52.753108978271484	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0663	false	7783434476616043254	245	300	1252	1519	1519	300	وان كان من وجع او مصيبة فهو دال علي-- اظهارهما----------- فكانه قال اني مصاب والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها وهذا كله عندهما وعن ابي يوسف---------- ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءد-ان او احد-هما لا تفسد وان-	663	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0442	true	183539772294851765	5	51	26	249	1517	300	وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس---------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدتان او احداهما لا تفسد وان	442	-2008034956363109394	172	278.0	136	293	58.70307159423828	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	37	300	186	1550	1550	300	لانه صح شروعه في غيره لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل فيخرج عنه ضرورة لمنافاة بينهما فمناط الخروج عن الاولي صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية فقط بخلاف ما اذا لم ينو شيءا ولو كان مقتديا فكبر للانفراد يفسد ما ادي قبله ويصير مفتتحا ما اداه ثانيا وقوله لا الظهر يعني لو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينها فلا يفسد ما ادا-----------------------------------------------ه فيحتسب بتلك الركعة حتي لو لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة فلغت النية الثانية وتفرع عليه ما ذكره الولوالجي اذا صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم وذهب فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا وقع لغوا فاذا صلي ركعة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة اه ومعلوم ان هذا اذا لم يتلفظ بلسانه فان قال نويت ان اصلي الي اخره فسدت الاولي وصار مستانفا للمنوي ثانيا مطلقا لان الكلام مفسد وقيد بالصلاة لانه لو صام قضاء رمضان وامسك بعد الفجر ثم نوي بعده نفلا لم يخرج عنه بنية النفل لان الفرض والنفل في الصلاة جنسان مختلفان لا رجحان لاحدهما علي الاخر في التحريمة وهما في الصوم والزكاة جنس واحد كذا في المحيط قوله وقراءته من مصحف اي يفسدها عند ابي حنيفة وقالا هي تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة وجهان احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير الثاني انه	674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0447	true	2566217000883307571	85	231	436	1186	1563	300	لانه صح شروعه في غيره----------------------------------------------------------- فمناط الخروج عن الاول- صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية فقط بخلاف ما اذا لم ينو شيءا ولو كان مقتديا فكبر للانفراد يفسد ما ادي قبله ويصير مفتتحا ما نواه ثانيا -قوله فهي اي تلك ال--------ركعة التي صلاها قبل الافتتاح الثاني هي اي التي يحتسب بها او التي وقع فيها الافتتاح الثاني هي التي هو فيها بعده فيحتسب بتلك الركعة حتي لو لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة فلغت ني--ة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا اذا لم ي-لفظ بلسانه فان قال نويت ان اصلي الخ فسد-----ت الاولي وصار span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله--- ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ولانه ----	447	-2008034956363109394	600	1073.5	479	1411	42.523033142089844	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	8	54	40	262	1478	300	والذي يظهر انه لا ينزل عن الحسن لانه يروي من عدة طرق ثم الكلام في هذه المسالة في سبعة عشرة موضعا---------------------------------------------------------------------------------------- الاول ما ذكره في الكتاب من عدم الفساد الثاني ان المار -------------------------------------------------------------------------------------------------اثم للحديث لو ي------------------علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين	684	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0450	true	-7230883739144027615	119	201	608	1033	1521	300	والذي يظهر انه لا ينزل عن الحسن لانه يروي من عدة طرق عن ابي سعيد الخدري وابن عمر وابي امامة وانس وجابر رضي الله عنهم والروايات في ابي داود والدارقطني والطبراني في الاوسط وعلي كل حال لا يقاوم ما في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة اذا لم يكن بين يديه كاخرة الرحل المراة والحمار والكلب الاسود قلنا ما بال الاسود span classmatnاثم لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين	450	-2008034956363109394	130	175.5	98	425	30.58823585510254	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	169	219	827	1078	1478	300	صلاته وهو من قدمه الي موضع سجوده كما صرح به الشارح وهو مختار صاحب الهداية وشمس الاءمة السرخسي وقاضيخان وفي المحيط انه الاحسن لان ذلك القدر موضع صلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون ما وراءه وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة --خاشع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بصره علي المار فلا يكره	684	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0452	true	-7642185206558845119	12	121	54	631	1531	300	الاصح لان من قدمه الي موضع سجوده هو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع صلاته ومنهم من قدره span classmatnوتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا spanspan classmatnhr span فتح القدير بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية-------------------------------- الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين نحو ان يكون بصره في قيامه في موضع سجوده وفي موضع قدميه في ركوعه والي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده والي منكبه في سلامه لا يقع بصره علي المار -لا يكره	452	-2008034956363109394	104	-45.0	80	713	14.586255073547363	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	0	153	0	774	1538	300	المسجد وغيره فان المءثم المرور بين يديه وكون ذلك البيت برمته اعتبر بقعة واحدة في حق بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي من المرور من بعيد فيجعل البعيد قريبا ا ه فحاصل المذهب علي الصحيح ان الموضع الذي يكره المرور فيه هو امام المصلي في مسجد صغير وموضع سجوده في مسجد كبير او في الصحراء او اسفل من الدكان امام المصلي لو كان يصلي عليها بشرط محاذاة اعضاء المار اعضاءه قال في النهاية انما شرط هذا فانه لو صلي علي الدكان والدكان مثل --قامة الرجل وهو سترة فلا ياثم المار وكذا السطح والسرير وكل مرتفع ومن --مشايخنا من حده بقدر السترة وهو ذراع وهو غلط لانه لو كان كذلك لما كره مرور الراكب وان استتر بظهر انسان جالس كان سترة وان كان قاءما اختلفوا فيه وان استتر بدابة فلا باس به وقالوا حيلة الراكب اذا اراد ان يمر ينزل فيصير وراء الدابة ويمرا----------- فتصير الدابة سترة ولا ياثم وكذا لو مر رجلان	687	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0453	true	7683749233903577595	46	134	208	667	1530	300	المسجد وغيره فان المءثم المرور بين يديه وكون ذلك البيت برمته اعتبر بقعة واحدة في حق بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي من المرور من بعيد فيجعل البعيد قريبا ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويحاذي الخ ف---------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------و كانت الدكان قدر القامة ف------هو سترة فلا ياثم المار----------------------------- ومن المشايخ-- من حده بطول السترة وهو ذراع و---غلظ بانه لو كان كذلك لما كره مرور الراكب وان استتر بظهر------ جالس كان سترة وكذا الدابة و-اختلفوا في القاءم--------------------- وقالوا حيلة الراكب--------- ان---- ينزل في-----جعل الدابة بينه وبين المصلي فتصير ----هي سترة فيمر و--------لو مر رجلان	453	-2008034956363109394	385	601.0	307	789	48.79594421386719	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	188	247	994	1281	1543	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها 1 وذكر العلامة الحلبي ان السنة ان لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع العاشر ان السنة ان يجعلها علي احد حاجبيه لحديث ابي د------اود عن---------- المقداد -بن الاسود--------- قال ما رايت رسول الله------------------- يصلي الي عود او---------- شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا	688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0454	true	8502998656439015088	70	133	342	646	1511	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها ورواه ابو داود وفيه-------------- لا يقطع الشيطان عليه صلاته قوله به ورد الاثر قلت يشير الي ----------------------حديث اخرجه ابو داود عن ضباعة بنت المقداد ابن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا	454	-2008034956363109394	181	236.0	138	342	52.92397689819336	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	67	141	351	722	1559	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والثانية عن محمد انه يخط لحديث----- ابي داود------------------------------------- فان ----------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا واجاب عنه في البداءع بانه شاذ فيما تعم به البلوي وصرح النووي بضعفه وتعقب بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له كما ذكره العلامة الحلبي وجزم به المحقق في فتح القدير وقال ان السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر -الرابع	689	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0455	true	8653156328208867949	37	103	184	497	1456	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر قال ابو	455	-2008034956363109394	184	283.5	143	437	42.105262756347656	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	138	204	714	1054	1568	300	واما ما روي مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلت---- انا نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك------------------- وما روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه- ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه في الارض وهو المروي عن العبادلة والنهي والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض	697	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0458	true	4043514600085423203	42	112	233	590	1561	300	واما ما روي مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم وما روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنهم ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه في الارض وهو المروي عن العبادلة------- والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض	458	-2008034956363109394	332	636.5	267	364	91.20879364013672	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	218	253	1107	1283	1529	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه	700	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0460	true	-9203722393127825765	193	227	958	1131	1508	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين--- كميه وقد صرح بالكراهة فيه	460	-2008034956363109394	173	340.0	139	176	98.29545593261719	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	229	293	1184	1506	1542	300	فتح القدير ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	703	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0461	true	-3089499739800315271	203	290	1026	1461	1507	300	فتح القدير---- يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	461	-2008034956363109394	318	618.5	255	439	72.4373550415039	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0704	false	7635660964397797658	134	282	711	1516	1619	300	لان العبرة للقدم في مكان الصلاة حتي تشترط طهارته رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان وكذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدمين وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارج منه فهو صيد الحرم ففيه الجزاء قوله و----انفراد الامام علي الدكان وعكسه اما الاول فلحديث الحاكم مرفوعا نهي رسول الله ان يقوم الامام فوق ويبقي الناس خلفه وعللوه بانه تشبه باهل الكتاب فانهم يتخذون لامامهم دكانا اطلقه فشمل ما اذا كان الدكان قدر قامة الرجل او دون ذلك وهو ظاهر الرواية وصححه في البداءع لاطلاق النهي وقيده الطحاوي بقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القامة ونفي الكراهة فيما دونه وقال قاضيخان في شرح الجامع الصغير انه مقدر بذراع اعتبارا بالسترة وعليه الاعتماد وفي غاية البيان وهو الصحيح وفي فتح القدير وهو المختار لكن قال الاوجه الاطلاق وهو ما يقع به الامتياز--------------------------------------------------- لان الموجب وهو شبه الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	704	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0462	true	-7349866673239541059	4	140	20	744	1565	300	لان العبرة للقدم في مكان الصلاة حتي يشترط طهارته رواية واحدة بخلاف مكان السجود اذ فيه روايتان ولذا لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بوضع القدم-- وان كان باقي بدنه خارجها والصيد اذا كان رجلاه في الحرم وراسه خارجه------- صيد الحرم ففيه الجزاء قوله وحده احتراز مما ا------ذا كان مع--ه بعض القوم فانه لا يكره قوله لما قلنا من -------------------------------------------------انه تشبه باهل الكتاب فانهم ي-خصون -امامهم بالمكان المرتفع فقوله في---------------------------------------- ظاهر الرواية احتراز عن رواية-------------------- الطحاوي انه لا يكره لعدم مناطها وهو التشبه فانهم لا يخصونه بالمكان المنخفض والجواب ان الكراهة هنا لمعني اخر وهو ما ذكر في الكتاب واختلف في مقدار الارتفاع الذي تتعلق به الكراهة فقيل قدر القامة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقع به الامتياز وقيل ذراع كالسترة وهو المختار والوجه اوجهية الثاني لان الموجب -هو شبه الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	462	-2008034956363109394	405	621.0	323	1032	39.24418640136719	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0714	false	-4708766038433658173	101	125	505	630	1548	300	ما في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله------------------- يصلي--- صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت	714	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0462	true	-7349866673239541059	217	249	1151	1312	1565	300	ما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من صلاة الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت	462	-2008034956363109394	125	220.5	101	161	77.63975524902344	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0707	false	-7093499382572765072	61	136	300	688	1581	300	في صحيح ابن حبان------------- استاذن جبريل عليه السلام علي النبي ف-------------------قال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها رءوسها او قطعها اقطعها وساءد او اجعلها بسطا ------------------------------وفي البخاري في كتاب المظالم عن عاءشة رضي الله عنها انها اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي------------------- قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت نجلس عليهما زاد احمد في مسنده ولقد رايته متكءا علي احد-هما وفيه- صورة	707	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0465	true	-5922665261652895127	94	182	460	917	1495	300	في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءو-------سها او------ اقطعها وساءد او اجعلها بسطا ولم يذكر النساءي اقطعها وساءد وفي البخاري في كتاب المظالم عن عاءشة رضي الله عنها انها اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلي الله عليه وسلم قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانت- في البيت تجلس عليهما زاد احمد في مسنده ولقد رايته متكءا علي احداهما وفيها صورة	465	-2008034956363109394	372	671.5	299	471	78.98088836669922	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0708	false	-6330901636820619126	84	154	460	806	1509	300	فتح القدير ونقل في النهاية انه كان علي خاتم ابي موسي- ذبابتان وانه لما وجد خاتم دانيال عليه السلام في عهد عمر رضي الله عنه وجد عليه اسد ولبوة بينهما صبي يلحسانه وذلك ان بخت-نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال----- القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعم الله	708	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0466	true	-6147545541725533583	35	91	187	467	1609	300	فتح القدير--------------------------------- ابي هريرة ذبابتان ول----ما وجد خاتم دانيال ------------------------------------وجد عليه اسد ولبوة بينهما صبي يلحسانه وذلك ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعم الله	466	-2008034956363109394	268	480.0	214	353	75.9206771850586	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	207	298	1061	1529	1539	300	فشمل ما اذا كان بعمل كثير قال السرخسي وهو الاظهر لان هذا عمل رخص فيه للمصلي--- كالمشي بعد الح---دث والاستقاء من البءر والتوضء ا ه وتعقبه في النهاية بانه مخالف لما عليه عامة رواية شروح الجامع الصغير ورواية مبسوط شيخ الاسلام فانهم لم يبيحوا العمل الكثير في قتلها ا ه وتعقبه ايضا في فتح القدير بانه يقضي يقتضي ان الاستقاء غير مفسد في سبق الحدث وقد تقدم خلافه وبحثه بانه لا يفسد ل----لرخصة بالنص يستلزم مثله في علاج المار اذا كثر فانه ايضا مامور به بالنص كما قدمناه لكنه مفسد عندهم	712	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	38	96	194	491	1559	300	وقيل بل اذا كان قليلا وفي المبسوط-------- الاظهر انه لا تفصيل--- فيه لانه رخصة كالمشي في سبق الحدث والاستقاء من البءر والتوضء وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان الاستقاء غير مفسد في سبق الحدث وقد تقدم خلافه وبحثه بانه لا تفصيل في الرخصة بالنص يستلزم مثله في علاج المار اذا كثر فانه ايضا مامور به بالنص كما قدمناه لكنه مفسد عندهم	467	-2008034956363109394	235	397.0	184	478	49.16318130493164	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0713	false	-3564644957002723928	0	49	0	243	1481	300	هو جوابه عن علاج المار هو جوابنا في قتل الحية ثم الحق فيما يظهر الفساد وقولهم الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه -من الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما صحيح	713	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	97	146	495	739	1559	300	هو جوابه عن علاج المار هو جوابنا في قتل الحية ثم الحق فيما يظهر الفساد وقولهم الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه ومن الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما صحيح	467	-2008034956363109394	243	481.0	194	244	99.59016418457031	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0719	false	227980941976546875	263	292	1304	1464	1512	300	الوطء--- فوق المسجد وكذا البول والتغوط لان سطح المسجد له حكم المسجد حتي يصح الاقتداء منه بمن تحته ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب الوقوف عليه والمراد	719	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0470	true	9049581708762858676	59	88	325	484	1579	300	المجامعة فوق المسجد و----البول والتخلي لان سطح المسجد له حكم المسجد حتي يصح الاقتداء منه بمن تحته ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب الوقوف عليه ولا باس	470	-2008034956363109394	145	266.5	117	163	88.9570541381836	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	117	186	658	998	1574	300	ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه لما اخرجه الطبري مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له وكما يكره للبالغ ذلك يكره له ان يمسك الصبي- نحوها ليبول وقالوا يكره ان يمد رجليه في النوم وغيره الي القبلة او المصحف او كتب الفقة الا ان تكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة ا ه قوله	718	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0471	true	7913648832304524596	42	131	206	635	1570	300	ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه---- اخرج- الطبري في تهذيب الاثار عن عمرو بن جميع عن عبد الله بن الحسن عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس يبول قبالة المسجد فذكر فت-حرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له وكما يكره للبالغ ذلك يكره له ان يمسك الصغير نحوها ليبول وقالوا يكره ان يمد رجليه في النوم وغيره الي القبلة او المصحف او كتب الفقه الا ان تكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة---- قوله	471	-2008034956363109394	317	579.0	251	439	72.20956420898438	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	189	261	1014	1363	1574	300	لانه يشبه المنع من الصلاة ---------قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 والاغلاق يشبه المنع فيكره قال في الهداية وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد ا ه وهو احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	718	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0472	true	-4099513840711913808	105	168	541	848	1541	300	لانه يشبه المنع من الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة قوله---------------------------------------- وقيل لا باس--- اذا خيف علي متاع المسجد-------- احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	472	-2008034956363109394	294	548.0	233	358	82.1229019165039	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0721	false	8490441479248756000	125	300	614	1504	1504	300	وياخذ النخامة بكمه او بشء من ثيابه فان اضطر الي ذلك كان البصاق فوق البواري خيرا من البصاق تحتها لان البواري ليست من المسجد حقيقة و------لها حكم المسجد فاذا ابتلي ببليتين يختار اهونهما فان لم يكن فيها بوار يدفنها في التراب ولا يدعها علي وجه الارض وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزح الماء النجس من البءر كره له ان يبل به الطين فيطين به المسجد علي قول من اعتبر نجاسة الطين وفي الظهيرية وغيرها------ ويكره غرس الاشجار في المسجد لانه يشبه البيعة الا ان ي--------------------------------كون به نفع للمسجد كان يكون ذا نز او اسطوانية لا تستقر فيغرس ليجذب عروق الاشجار ذلك النز فحينءذ يجوز والا فلا وانما جوز مشايخنا في المسجد الجامع ببخاري لما فيه من الحاجة قالوا ولا يتخذ في المسجد بءر ماء لانه يخل حرمة المسجد فانه يدخله الجنب والحاءض وان حفر فهو ضامن بما حفر الا ان ما كان قديما فيترك كبءر زمزم في المسجد الحرام ولا باس برمي عش الخفاش والحمام لان فيه تنقية المسجد من زرقها وقالوا ولا يجوز ان تعمل فيه الصناءع لانه مخلص لله تعالي فلا يكون محلا لغير العبادة غير-	721	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0473	true	-1856073452242176212	110	238	536	1163	1469	300	فياخذ النخامة بثوبه ولو بزق كان------------------------------- فوق الحصير اسهل منه تح-------تها لان ما تحتها م---------سجد حقيقة والحصر لها حكم المسجد وليس به حقيقة -------------------فان لم يكن فيه- بوار يدفنها في التراب ولا يدعها علي وجه الارض وكذا يكره ان يمسح رجله من الطين باسطوانته او حاءطه ولا باس بان يمسح ببردته او قطعة خشب او حصير ملقاة فيه والاولي ان لا يفعل وبتراب المسجد ان كان مجموعا لا باس به وان كان مبسوطا يكره واذا نزح الماء النجس من البءر كره ---ان يبل به الطين فيطين به المسجد علي قول من اعتبر نجاسة الطين وقد ذكرناه في باب الانجاس ويكره---- ال-توضي في المسجد والمضمض--------ة الا ان يكون موضع اتخذ لذلك لا يصلي فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تعمل فيه الصناءع لانه مخلص لله ------فلا يكون محلا لغير العبادة غير	473	-2008034956363109394	321	268.0	252	1111	28.89288902282715	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0722	false	8680342182651675129	0	68	0	332	1499	300	انهم قالوا في الخياط اذا جلس فيه لمصلحته من دفع الصبيان وصيانة المسجد لا باس به للضرورة ولا يدق الثوب عند طيه دقا عنيفا والذي يكتب ان ك-ان باجر يكره وان كان بغير اجر لا يكره قال في فتح القدير هذا اذا كتب -------القران والعلم لانه في عبادة اما هءلاء المكتبون الذين يجتمع عندهم الصبيان واللغط فلا ولو لم يكن لغط لانهم في صناعة لا عبادة اذ هم	722	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0473	true	-1856073452242176212	238	300	1163	1469	1469	300	انهم قالوا في الخياط اذا جلس فيه لمصلحته من دفع الصبيان وصيانة المسجد لا باس به للضرورة ولا يدق الثوب عند طيه دقا عنيفا والذي يكتب اذا كان باجر يكره و-------بغير اجر لا يكره------------------ هذا اذا كتب العلم والقران -------لانه في عبادة اما هءلاء المكتبون الذين تجتمع عندهم الصبيان واللغط فلا -لو لم يكن لغط لانهم في صناعة لا عبادة اذ هم-	473	-2008034956363109394	294	537.5	235	340	86.47058868408203	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0726	false	5580278502096877497	201	262	1062	1384	1559	300	لظهور اث-ر السنن فيه حيث ---------------لا يءذن له ولم يثبت عندهما دليل الوجوب فنفياه واما استدلاله في الهداية لهما بانه لا يكفر جاحده لا يفيد اذ اثبات اللازم لا يستلزم اثبات الملزوم المعين الا اذا ساواه وهو --هنا اعم وان عدم الاكفار بالجحد لازم الوجوب كما هو لازم السنة والمدعي الوجوب لا الفرض واما الامام فثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده دليل الوجوب وهو الحديث	726	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0474	true	-4286472509088753684	156	235	794	1219	1526	300	لظهور اثار السنن فيه حيث لا يكفر جاحده ولا يءذن spanspan classmatnhr span فتح القدير باب صلاة الوتر قوله حيث لا يكفر جا------------حده لا يفيد اذ اثبات اللازم لا يستلزم اثبات الملزوم المعين الا اذا ساواه وهو هاهنا اعم فان عدم الاكفار بالجحد لازم الوجوب كما هو لازم السنة والمدعي الوجوب لا الفرض وان قصد الاستدلال بالمجموع منه مع عدم التاذين فاقرب علي ما فيه فالثاني يستقل والحق انه لم يثبت عندهما دليل الوجوب فنفياه وثبت عنده ------------وهو الحديث	474	-2008034956363109394	215	365.5	173	449	47.884185791015625	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0727	false	3695516211433648469	19	59	99	297	1498	300	حال لا عموم لها فيجوز كونه ---كان للعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمرض ونحوه او انه كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي ان---------ه عليه السلام كان ينزل للوتر	727	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0478	true	2615608456027453479	52	94	259	462	1485	300	حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان ل-عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او ----كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي الله عليه وسل--م كان ينزل للوتر	478	-2008034956363109394	184	334.5	146	210	87.61904907226562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	27	75	134	381	1558	300	الله واما قوله صلاة الليل مثني مثني واذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي 2 فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذا يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة ومع الاحتمال لا يقاوم الصراءح	729	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0480	true	-273754273342856255	201	246	1046	1279	1559	300	الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي-- فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ- يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني----------- يقاوم الصراءح	480	-2008034956363109394	220	407.0	175	247	89.0688247680664	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	0	21	0	103	1558	300	قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	729	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0480	true	-273754273342856255	52	73	266	369	1559	300	قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	480	-2008034956363109394	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	102	160	516	791	1513	300	وما في حديث-انس من انه عليه السلا--------م قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا منه فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم -قلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله---------- بعد الركوع شهرا	731	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0484	true	2598531893134017300	29	90	131	417	1470	300	وما في حديث انس--- انه صلي- الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا---- فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت -صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا	484	-2008034956363109394	259	463.0	203	295	87.7966079711914	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	169	242	840	1207	1513	300	ما رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته فلا يدل علي تخصيصه بالنصف الثاني-------------------------------------------------------------------- من رمضان لا------------------------------------ن القنوت في-----------ه يحتمل ان يكون طول القيام فانه يقال عليه كما يقال علي الدعاء وترجح الاول لتخصيص النصف الاخير بزيادة الاجتهاد فليس هو--------------- المتنازع فيه	731	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0485	true	7810539282412401592	43	135	220	682	1532	300	ما رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس كان صلي الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان الخ ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه--- طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنص--------------------------------ف الاخير بزيادة الاجتهاد فهذا المعني يمنع تبادر المتنازع فيه	485	-2008034956363109394	283	478.0	222	497	56.941650390625	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0530	false	3079517595458919512	148	172	811	948	1663	300	مطلق المواظبة اعم من المقرونة بالترك احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجب----- الكلمات الواردة عينا او كانت اولي من غيرها	530	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0486	true	4342607400012306818	89	113	444	574	1501	300	مطلق المواظبة اعم من المقرونة به---- احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات-------- عينا او كانت اولي من غيرها	486	-2008034956363109394	124	225.0	101	142	87.32394409179688	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0732	false	520861848139553523	0	40	0	225	1547	300	بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت بهذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن المتقرر عندهم	732	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0486	true	4342607400012306818	76	116	368	592	1501	300	بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت -هذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن المتقرر عندهم	486	-2008034956363109394	224	443.0	184	225	99.55555725097656	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0738	false	437508486509217352	161	208	846	1095	1589	300	الامام القانت في صلاة الفجر وهذا-------- عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يتا----------بعه لانه تبع للامام- والقنوت مجتهد فيه ولهما انه منسوخ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في---- الخامسة وا-ذا لم يتابعه فيه فقي-------------ل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	738	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0493	true	-149727572075967947	178	225	894	1147	1516	300	الامام------- في صلاة الفجر يسكت من خلفه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يتابعه لانه تبع -لامامه والقنوت مجتهد فيه ولهما انه م-----------------------------------نسوخ ولا متابعة فيه ثم قيل يقف قاءما ل--يتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	493	-2008034956363109394	175	267.5	140	298	58.724830627441406	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0739	false	-3687199427026838968	24	59	116	305	1545	300	بعض --نسخها بالشافعية وهو الصواب لما عرف من وجوب حذف ياء النسب اذا نسب الي ما هي فيه ووضع الياء الثانية مكانها حتي تتحد الصورة قبل النسبة الثانية وبعدها والتمييز حينءذ من خارج فالياء المشددة	739	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0495	true	-7137544790503789112	2	38	14	203	1530	300	بعض النسخ-- بالشافعية وهو الصواب لما عرف من وجوب حذف ياء النسب اذا نسب الي ما هي فيه ووضع الياء الثانية مكانها حتي تتحد الصورة قبل النسبة الثانية وبعدها والتمييز حينءذ من خارج ثم وجه الدلالة	495	-2008034956363109394	177	333.0	142	191	92.67015838623047	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0740	false	-5141176458076417119	17	74	72	375	1562	300	هذه المسالة --يدل علي جواز الاقتداء بالشافعي وبقاءه الي وقت القنوت حتي اختلفوا هل يتابعه فيه او لا كم-------ا في الهداية مع وجود رفع اليدين في الركعات الثلاث الثاني ان الفساد عند الركوع لا يقتضي عدم صحة الاقتداء من الابتداء مع ان عروض البطلان غير مقطوع به حتي يجعل كالمتحقق عند الشروع لان الرفع جاءز الترك عندهم	740	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0495	true	-7137544790503789112	207	254	1051	1303	1530	300	هذه المسالة فانها تفيد صحة الاقتداء--------- وبقاءه الي وقت القنوت فتعارض تلك وتقدم هذه لشذوذ تلك صرح بشذوذها في النهاية في غير هذا الموضع وايضا ف----------------------الفساد عند الركوع لا يقتضي عدم صحة الاقتداء من الابتداء مع ان عروض البطلان غير مقطوع به----------------------------- لان الرفع جاءز الترك عندهم	495	-2008034956363109394	176	265.0	141	312	56.410255432128906	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	137	205	703	1078	1558	300	اقتداء الحنفي بمن يسلم -----من الركعتين في الوتر وجوزهابو بكر الرازي ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج- بسلامه عنده وهو م-جتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف واشتراط المشايخ لصحة ا--قتداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفي في الوتر بالشافعي ان لا يفصله علي الصحيح مفيد لصحته اذا لم يفصله اتفاقا ويخالفه ما ذكره في الارشاد من انه لا يجوز الاقتداء في الوتر بالشافعي باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمنتفل	729	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0496	true	8105214178618333495	179	296	902	1524	1541	300	اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز--------------- ويصلي معه بقيته----- لان امامه لم يخرجه بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف يقتضي -----------صحة الاقتداء وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم منفردا وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول الرازي وانكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتي ذكرته بمسالة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلي كل الي جهة مقتدين باحدهم فان جواب المسالة ان من علم منهم بحال امامه فسدت لاعتقاد امام-----------------------------------ه علي الخطا و---------------------------------------ما ذكر ف-ي الارشاد -------لا يجوز الاقتداء في الوتر--------- باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل	496	-2008034956363109394	228	160.5	184	744	30.645160675048828	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0730	false	-7930828991132339115	0	121	0	625	1526	300	فلم تختلف نيتهما فاهدر اختلاف الاعتقاد في صفة الصلاة واعتبر مجرد اتحاد النية وا------ستشكله في فتح القدير بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء وتر بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم ي-كن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة م-ن السن-ة او غيرها بل مجرد الوتر ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس يقتضي انه لا يجوز وان لم يخطر بخاطره نفلية- وفرضية- بعد ان كان المتقرر في اعتقاده نفليته وهو غير بعيد للمتامل	730	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0497	true	-7503148595031206103	41	253	206	1304	1586	300	فلم تختلف نيتهما فاهدر اختلاف الاعتقاد في صفة الصلاة واعتبر مجرد اتحاد النية لكن قد يستشكل اطلاقه-------- بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه وبني عليه عدم جواز صلاته من صلي الخمس سنين ولم يعرف النافلة من المكتوبة مع اعتقاده ان منها فرضا ومنها نفلا فافاد ان مجرد معرفة اسم الصلاة ونيتها لا يجوزها فان فرض المسالة انه صلي الخمس ويعتقد ان من الخمس فرضا ونفلا وهذا فرع تعينها عنده باسماءها من صلاة الظهر وصلاة العصر الي اخره ولان جواب المسالة بعدم الجواز مطلقا انما هو بناء علي عدم جواز الفرض بنية النفل اعم من ان يسميها اولا فانه اذا سماها بالظهر واعتقاده ان الظهر نفل فهو بنية الظهر ناو نفلا مخصوصا فلا يتادي به الفرض فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء---- بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم يمكن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفته من السنية او غيرها بل مجرد الوتر ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس يقتضي انه لا يجوز وان لم يخطر بخاطره نفليته وفرضيته بعد ان كان المتقرر في اعتقاد- نفليته وهو غير بعيد للمتامل	497	-2008034956363109394	598	1129.5	482	1111	53.825382232666016	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0743	false	600299279468065186	71	183	353	892	1475	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن باتفاق الروايات لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وفي اوسط الطبراني عنها ايضا لم اره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر ولا صحة ولا سقم وقد ذكروا ما يدل علي وجوبها قال في الخلاصة اجمعوا ان ركعتي الفجر قاعدا من غير عذر لا يجوز كذا روي الحسن عن ابي حنيفة ا ه وفي النهاية قال مشايخنا العالم اذا صار مرجعا في الفتاوي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الي فتواه الا سنة الفجر ا ه وفي	743	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0498	true	-3344241309736440995	214	250	1115	1291	1569	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحس------------------ن عن ابي حنيفة لو صلاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالو------------------------------------------------ا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جا-----ز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس---------- الا سنة الفجر---- وفي	498	-2008034956363109394	134	201.0	103	539	24.86085319519043	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	26	209	133	1059	1510	300	وفي التجنيس والنوازل والمحيط رجل ترك سنن الصلوات الخمس ان لم ير السنن حقا فقد كفر لانه ترك استخفافا وان راي حقا منهم من قال لا ياثم والصحيح انه ياثم لانه جاء الوعيد بالترك ا ه وتعقبه في فتح القدير بان الاثم منوط بترك الواجب وقد قال------------------- للذي قال والذي بعثك بالحق لا ازيد علي ذلك شيءا افلح ان صدق ا ه ويجاب عنه بان السن-------------------------------ة المءكدة بمنزلة الواجب في الاثم ب-------------------------------الترك كما صرحوا به كثيرا وصرح به في المحيط هنا وانه لا يجوز ترك السنن المءكدة ولو صلي وحده وهو احوط ا ه وبان حديث الاعرابي كان متقدما وقد شرع بعده اشياء كالوتر فجاز ان تكون السنن المءكدة كذلك لما قدمنا انه لم يذكر له صدقة الفطر وقد اتفقوا علي انه ياثم بتركها وفي النهاية ذكر الحلواني انه لا باس بان يقرا بين الفريضة والسنة الاوراد و-------------------------------في شرح الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الشافي كان عليه الصلاة والسلام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكذلك عنالبقالي و-------------لم يمر بي لو تكلم بعد الفريضة هل تسقط السنة	745	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0499	true	-4326124388522114455	107	253	548	1292	1518	300	وفي ---------النواز------------ل ترك سنن الصلاة- الخمس ان لم يرها---- حقا---- كفر------------------ وان راها وترك قي------ل لا ياثم والصحيح انه ياثم لانه جاء الوعيد بالترك ولا يخفي ا-----------------ن الاثم منوط بترك الواجب وقد قال صلي الله عليه وسلم للذي قال والذي بعثك بالحق لا ازيد علي ذلك شيءا افلح ان صدق نعم يستلزم ذلك الاساءة وفوات الدرجات والمصالح الاخروية الم-------نوطة بفعل سنن الرسول صلي الله عليه وسلم هذا اذا تجرد الترك -------------------------------------------------------------عن استخفاف بل يكون مع رسوخ الادب والتعظيم فان لم يكن------------------------------------------------------------------- كذلك دار بين الكفر والاثم بحسب الحال الباعثة له ----علي الترك ثم هل-------------------------------------------------------------------- الاولي وصل السنة التالية للفرض له او لا في شرح الشهيد القيام الي السنة متصل- بالفرض مسنون وفي الشافي كان صلي- الله عليه وسلم اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك الس------------------لام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكذا عن البقاءي وقال الحلواني لا باس ب--ان يقرا بين الفريضة -------والسنة	499	-2008034956363109394	434	565.0	335	1051	41.29400634765625	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0747	false	-5530412719866245172	118	186	631	956	1565	300	الاربع بعدها ففي سنن ابي د------------------------اود عن شريح بن هاني هانء قال سالت عاءشة-------------- عن صلاة رسول الله------------------- فقالت ما صلي العشاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات قال في فتح القدير الذي يقتضيه النظر كون----------------------------------------------------- الاربع بعد العشاء سنة لنقل المواظبة عليها في ابي داود فانه نص في مواظبته------------------- علي الاربع دون الست للمتامل ا ه وقد يقال انما لم تكن الاربع	747	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0506	true	863726009589280974	10	93	57	458	1521	300	الاربع بعد العشاء سنة لنقل المواظبة عليها في ابي داود عن شريح بن----- هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي العشاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات ولقد مطرنا مرة من الليل فطرحنا له نطعا فكاني انظر الي ثقب فيه ينبع منه الماء وما رايته متقيا الارض بشء من ثيابه وهذا----------------------------------- نص في مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاربع دون الست للمتامل ---------قوله الا ----ان الاربع	506	-2008034956363109394	201	270.5	158	454	44.273128509521484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	255	286	1285	1451	1524	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	447	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0512	true	-7844620769867884869	33	64	148	314	1573	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	512	-2008034956363109394	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0751	false	3827386925069366870	0	50	0	277	1577	300	الثامنة فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا الا ان هذا--------------------------- يقتضي عدم جواز القعود فيها اصلا الا بعد الثامنة وجواز التنفل بالوتر من الركعات وكلمتهم علي وجوب القعدة علي راس الركعتين من النفل مطلقا	751	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0512	true	-7844620769867884869	250	296	1301	1559	1573	300	الثامنة فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه فب----هذا يترجح ما صححه السرخسي لكنه يقتضي عدم -----القعود فيها اصلا الا بعد الثامنة------------------------------- وكلمتهم علي وجوب القعدة علي راس الركعتين من النفل مطلقا	512	-2008034956363109394	227	411.0	187	304	74.67105102539062	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0752	false	-8048059985954713533	39	91	203	481	1614	300	مثني---- في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله------------------- ورد علي كلا النحوين لكن- عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه------------------- قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثا--------ني لا واحدة او	752	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0518	true	3786390867026755999	166	229	851	1178	1532	300	مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي ا--ربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا النحوين لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني اي مثني لا واحدة او	518	-2008034956363109394	276	508.0	224	329	83.89057922363281	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	8	43	45	204	1552	300	في حديث المسء صلاته --------------------------------ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم قال في اخره ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ف---لا يثبت به الفرض لان القطعي لا يثبت بالظني وانما لم تكن ا-------------------لقراءة في	754	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0520	true	-5250272533586654368	184	229	986	1197	1551	300	في حديث المسء صلاته من قوله صلي الله عليه وسلم فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم قال في اخره ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فما لا يثبت به الفرض لان القطعي لا يثبت ب--ظني وقولهم الصلاة مجمل ووقع البيان بالقراءة في	520	-2008034956363109394	144	248.5	112	213	67.60563659667969	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	220	259	1133	1352	1552	300	فرض-- في جميع ركعات النفل وال--------وتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ول-----------هذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط	754	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0522	true	5531427342511155801	152	195	760	1000	1552	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط	522	-2008034956363109394	212	411.5	173	240	88.33333587646484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0760	false	-2477862290591372426	125	214	656	1131	1582	300	الشفع الاول متي فسد بترك القراءة تبقي التحريمة -عندابي يوسف---------- لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه فلا تبطل التحريمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد متي فسد ال-----شفع الاول لا تبقي التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني لان القراءة فرض في كل من الركعتين فكما يفسد الشفع بترك القراءة فيهما يفسد بتركها في احداهما واذا فسدت الافعال لم تبق التحريمة لانها تعقد للافعال وقد فسدت وعند الامام ابي حنيفة ان فسد الشفع الاو-----------ل بترك القراءة	760	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0525	true	-65782240236562090	94	172	507	930	1595	300	الشفع الاول لا يوجب ب------------طلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان الصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه spanspan classmatnhr span فتح القدير الاول فانتقل الي الثاني فخرجت لا يلزمه كمال المهر لعدم صحة الخلوة كما اذا كان ذلك في الظهر قوله والاصل عند محمد -ان ترك القراءة في ----ركعة يبطل التحريمة اذا قيد------------------------------------------------ الركعة بسجد----------------------------------------------------------------------------------------ة لانها تعقد للاف-----------------------------------------------عال والافعال فسدت بترك القراءة	525	-2008034956363109394	210	263.5	164	623	33.70786666870117	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0762	false	5463164299877140999	3	132	19	687	1567	300	عنده قال في الهداية وقد انكر ابو يوسف---------- هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة ----------انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد---------- لم يرجع عن روايته عنه انتهي وقال فخر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام واعتمد مشايخنا رواية محمد ويحتمل ان --------------------------يكون ----------------------------------------------------------------ما حكي ابو يوسف من قول ابي حنيفة قياسا وما ذكره محمد استحسانا ذكر القياس والاستحسان في الاصل ولم يذكره في الجامع الصغير انتهي وذكرقاضيخان في شرح الجامع الصغير ان ما رواه محمد هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وفي فتح القدير واعتمد---------------------------------- المشايخ رواية محمد مع تصريحهم في الاصول بان تكذيب------ الفرع الاصل يسقط الرواية اذا كان صريحا والعبارة المذكورة في الكتاب وغيره عن ابي يوسف من مثل الصريح علي ما يعرف في ذلك الموضع فليكن لا بناء علي انه رواية بل تفريع صحيح علي اصل-ابي حنيفة والا فهو مشكل	762	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0527	true	-8283506793547217738	120	269	648	1422	1568	300	عنده--------------- وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير قوله ومحمد لم يرجع عن روايته عنه واعتمدت المشايخ رواية محمد مع تصريحهم في الاصول بان تكذيب الاصل الفرع------ يسقط الرواية اذا كان صريحا والعبارة المذكورة في الكتاب وغيره عن ابي يوسف من مثل الصريح علي ما يعرف في ذلك الموضع فليكن لا بناء علي انه رواية بل تفريع صحيح علي اصل ابي حنيفة والا فهو مشكل	527	-2008034956363109394	382	512.0	304	1002	38.12375259399414	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0764	false	-3377812647636751125	165	300	834	1494	1494	300	لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتا---------------ن بقراءة وركعتان بغير قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني لا تصلي النافلة كذلك حتي لا تكون مثلا للفرض بل يقرا في جميع ركعات النفل قال قاضيخان في شرح الجامع الصغير ولو حمل علي النهي عن تكرار الجماعة في المسجد----------------- او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي كان حسنا فان ذلك مكروه انتهي واستدل في فتح القدير للاول بما في ابي داود--------- عن سليمان ابن يسار قال اتيت ابن عمر عل-------------ي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم فقال ايتهما اجعل صلاتي فقال-ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك-	764	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0528	true	-5219896155970851609	35	170	169	840	1520	300	لا يصلي علي اثر صلاة مثلها ففسره بان المراد ركعتين بقراءة وركعتين بلا- قراءة اذ هو متروك الظاهر اتفاقا لانه يصلي ركعتي الظهر عقيب الظهر المقصورة وكذا العشاء والفجر عقيب ركعتيه او هو محمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي--------- تكرار الجماعة في المسجد علي هيءته الاولي او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي فانه------------ مكروه ل---------------------------------ما في ابي داود والنساءي عن سليمان -بن يسار قال اتيت ابن عمر رضي الله عنه علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم ق-ال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك	528	-2008034956363109394	452	675.0	356	846	53.427894592285156	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0765	false	-2310251858009583706	0	36	0	168	1489	300	الي الله يجعل ايتهما شاء ف----هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي في جماعة فلا يعيد------ وفيه نفي لقول الشافعية	765	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0528	true	-5219896155970851609	170	208	840	1018	1520	300	الي الله يجعل ايتهما شاء وقال هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي في جماعة فلا يعيد انتهي وفيه نفي لقول الشافعية	528	-2008034956363109394	167	319.0	131	178	93.82022094726562	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0766	false	4711503786126529744	175	236	897	1181	1522	300	في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر وقال ح--------دثت ان رسول الله---------- قال ان صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال--- فاتيته فوجدته يصلي قاعدا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو عمر قلت وقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة------- وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	766	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0529	true	-626507824874745761	95	145	459	702	1507	300	في حديث مسلم عن --------ابن عمر رضي الله عنه حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال--- صلاة الرجل قاعدا نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال ح-----------------------------------------------------------دثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	529	-2008034956363109394	184	277.0	143	315	58.412696838378906	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	18	65	98	329	1545	300	قاءما ثم قعد من غير عذر فهو قول ابي حنيفة---------- وهذا استحسان وعندهما لا يجزءه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر وله انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحة بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند	767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0529	true	-626507824874745761	224	273	1116	1355	1507	300	قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر -له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صح- بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند	529	-2008034956363109394	222	417.5	175	241	92.11618041992188	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	140	275	731	1407	1545	300	قاءما ثم قعد لانه لو كان علي عكسه فانه يجوز اتفاقا وهو فعله كما روت عاءشة انه كا-------------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الي اخره وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية وذكر في التجنيس ان الافضل ان يقوم فيقرا شيءا ثم يركع لي---كون موافقا للسنة ولو لم يقرا ولكنه استوي قاءما ثم ركع جاز وان لم يستو قاءما وركع لا يجزءه لانه لا يكون ركوعا قاءما ولا ركوعا قاعدا انتهي وليس هو بناء القوي علي الضعيف لان القعود والقيام في النفل سواء والفرق لمحمد بين هذا وبين قوله ببطلان صلاة المريض اذا قدر علي القيام في اثناء صلاته ---------------------------------------------------ان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لم يقدر علي القيام فما انعقد- الا للمقدور	767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0530	true	3074532647822553881	12	112	69	585	1556	300	قاعدا ثم قام والاخري قلبه ففي الاولي-- يجوز اتفاقا لما عن---------- عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث-- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية ومحمد رحمه الله وان قا--ل ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت عنده فلا يتمها قاءما لم يخالف في الجواز هنا لان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لم يقدر علي القيام فما انعقدت الا للمقدور	530	-2008034956363109394	337	533.0	264	750	44.93333435058594	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	114	137	594	715	1545	300	عبارة عن القيام والقراءة الي اخرها فهو الركن الاصلي غير انه يجوز تركه الي القعود رخصة في النفل فلا ينصرف المطلق الا اليه	767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0531	true	298467130710603602	101	124	501	622	1545	300	عبارة عن القيام والقراءة الي اخرها فهو الركن الاصلي غير انه يجوز تركه الي القعود رخصة في النفل فلا ينصرف المطلق الا اليه	531	-2008034956363109394	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0771	false	-3203382614223258569	147	188	730	946	1502	300	افتتح النفل- راكبا ثم نزل بني ولا يبني اذا افتتحه-- نازلا ثم ركب------- لان احرام الراكب العقد انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	771	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0533	true	4787953020590150936	2	42	9	220	1550	300	افتتح التطوع راكبا ثم نزل-------- يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل لان احرام الراكب انع------قد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فان- اتي بهما صح واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	533	-2008034956363109394	183	311.5	145	226	80.97344970703125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	119	171	605	853	1566	300	انه يقرا في كل ركعة عشر ايات وهو الصحيح لان السنة فيها الختم لان جميع عدد الركعات في جميع الشهر ستماءة ركعة وجيمع وجميع ايات---------- القران ستة الاف ا ه ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخانية علي انه الصحيح وفي فتح القدير وغيره واذا كان امام مسجد حيه لا يختم فله ان يترك- الي غيره	777	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0539	true	7806021507335966995	153	237	802	1207	1562	300	انه يقرا في كل ركعة عشر ايات فع----------------------------------------دد التراويح------------- ستماءة ركعة او خمسماءة وثمانون وعدد اي القران ستة الاف وشء ونقل بعضهم في رواية الحسن قال عشر ايات ونحوها وهو حسن وعن ابي حنيفة انه كان يختم احدي وستين ختمة في كل يوم ختمة وفي كل ليلة ختمة وفي كل التراويح ختمة قوله ولا يترك لكسل القوم تاكيد في مطلوبية الختم وانه تخفيف علي الناس لا تطويل كما صرح به في النهاية------------------------------------ واذا كان امام مسجد حيه لا يختم فله ان يتركه الي غيره	539	-2008034956363109394	129	154.0	98	494	26.113359451293945	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	51	134	282	693	1548	300	في الافضل ففي الخانية ------الصحيح ان اداء الوتر بجماعة في رمضان افضل لانعمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وفي النهاية -------------------اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح لان------------- عمر كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم ا ه ورجح الاول في فتح القدير بانه ------------------------------------------------------------------كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخ-ره عن مثل ما صنع فيما مضي فالوتر كالتراويح فكما ان----- الجماعة	779	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0540	true	7351338461025918491	65	163	330	807	1512	300	في الافضل في فتاوي قاضي خان الصحيح ان ا----------لجماعة ا---------فضل لانه لما جازت الجماعة كانت افضل------- وفي النهاية بعد حكاية هذا قال واختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم ا-ه وحاصل هذا اختلاف فعلي وانت علمت مما قدمناه في حديث ابن حبان في باب الوتر انه صلي الله عليه وسلم كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخيره عن مثل ما صنع فيما مضي----------------- فكما ان فعله الجماعة	540	-2008034956363109394	296	484.0	235	521	56.813819885253906	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0780	false	4598418665499047831	204	234	1071	1222	1549	300	وقول محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا	780	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0541	true	-6190113244227211151	257	287	1341	1492	1562	300	وقول محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا	541	-2008034956363109394	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	0	30	0	159	1577	300	فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته فانه يقطعها ويصلي عليها لانه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف	782	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0541	true	-6190113244227211151	152	178	786	921	1562	300	فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته ف------------------------انه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف	541	-2008034956363109394	135	267.0	109	159	84.9056625366211	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	163	300	848	1577	1577	300	واختلفوا فيما اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد لانه لما قعد ارتفض ذلك القيام فكانه لم يقم واورد علي قوله ويقتدي متطوعا ان التطوع بجماعة مكروه خارج رمضان واجيب بنعم اذا كان الامام والقوم متطوعين اما اذا ادي الامام الفرض والقوم النفل فلا لقوله عليه الصلاة والسلام للرجلين اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة كذا في الكافي قوله------------ فان صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي لا----نه لو اضاف اليها اخري لفاتته الجماعة لوجود الفراغ حقيقة في الفجر او شبهه في المغرب لان للاكثر حكم الكل وشمل كلامه ما اذا قام الي الثانية ولم--- يقيدها بالسجدة وقيد بالركعة احترازا عما اذا قيد الثانية بسجدة فانه لا يقطعها ويتمها ولا يشرع مع الام-----ام لكراهة ال-نفل-	782	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	221	286	1124	1456	1525	300	واختلف -------اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل span classmatnيدخل مع القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي يصلي معهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافلة لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد فان صلي----- من الفجر ركعة ثم اقيمت --يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اليها اخري تفو-ته الجماعة وكذا ا---------------------------------------------------------------------------ذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وبعد الاتمام ---------------------------------------------------------لا يشرع في صلاة الامام لكراهة التنفل	542	-2008034956363109394	208	262.5	162	755	27.54966926574707	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	36	120	186	620	1577	300	صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض وانما يقتدي متطوعا لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد وصرح في الحاوي القدسي ان ما يءدي مع الامام نافلة يدرك بها فضيلة الجماعة ولا يرد عليه العصر فانه لا يقتدي بعدها لما علم من باب الاوقات المكروهة ولهذا قيد بالظهر قيد وقيد بالثلاث لانه لو كان في الثالثة---- ولم يقيدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	782	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	15	57	69	280	1525	300	صلي ثلاثا من الظهر يتمها ---لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث- يقطعها لانه -محل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	542	-2008034956363109394	180	306.5	143	438	41.095890045166016	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	114	262	639	1387	1581	300	ولو سلم مع الامام فعن بشر لا يلزمه شء وقيل فسدت ويقضي اربعا لانه التزم بالاقتداء ثلاثا----- فيلزمه اربع كما لو نذر ثلاثا واذا اتمها اربعا يصلي ركعة ويقعد لان الاولي من الصلاة ثانية صلاته ولو تركها جازت في الاستحسان لا القياس ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال ا-------------------------بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا هذا كذا في فتح القدير قال في الخلاصة المختار فساد صلاة المقتدي قعد الامام علي راس الثالثة او لم يقعد ا ه قوله وكره -----خروجه من مسجد اذن فيه حتي ي------------------------------------صلي و-----------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي لا الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة لحديث ابن ماجه -------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك الاذان في الم--------------------------------------------------------------------------------سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد	783	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0545	true	8425746468814267529	87	300	457	1511	1511	300	ولو سلم مع الامام فعن بشر لا يلزمه شء وقيل فسدت ويقضي اربعا لانه التزم بالاقتداء ثلاث ركعات فيلزم ا-ربع كما لو نذر ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قوله يكره له الخروج----------------- حتي يصلي فيه مقيد بما بعده من ان لا يكون صلي وليس ممن تنتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او غيره وقد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج قوله لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج الخ روي -----------------ابن ماجه بسنده عن محمد بن يوسف مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الاذان في المسجد span classmatnان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم spanspan classmatnhr span فتح القدير ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد-	545	-2008034956363109394	472	809.5	377	1295	36.4478759765625	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	267	297	1413	1565	1581	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم وال------موقوف	783	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0546	true	8201324876478122199	48	83	249	423	1585	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف	546	-2008034956363109394	150	272.0	120	174	86.20689392089844	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0788	false	-9194792020496779554	107	134	568	721	1576	300	من تصرف المصنفين فان المذكور من وضع المسالة الاتفاق علي قضاء الاربع وانما الاختلاف في تقديمها او -----------تاخيره------ا والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي وقوعها سنة الي	788	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0547	true	1953718730149556775	147	176	772	940	1532	300	من تصرف المصنفين فان المذكور من وضع المسالة الاتفاق علي قضاء الاربع وانما الخ--لاف في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي وقوعها سنة الا	547	-2008034956363109394	146	264.0	120	170	85.88235473632812	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0743	false	600299279468065186	80	131	404	648	1475	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي -------------------علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وفي اوسط------------------------------------------------------------------------- الطبراني عنها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم اره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر ولا صحة ولا سقم	743	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0555	true	7300289915136076869	189	284	962	1425	1500	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها----- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر واسلفنا عنها في البخاري كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر واخرج عنها في حديث ولم يكن يدعهما ابدا واخرج الطبراني في الاوسط عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه انه ارسل الي عاءشة رضي الله عنها فسالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ويدع ولكن لم اره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر ولا صحة ولا سقم	555	-2008034956363109394	177	286.5	139	468	37.82051467895508	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0790	false	-2311688848699944147	259	280	1278	1399	1487	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	790	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0556	true	6748981848028114355	268	289	1350	1471	1520	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	556	-2008034956363109394	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	45	121	235	618	1597	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما ان ياتي بهما قبله او بعده او بالر-------------------------كوع قبله وسجد معه او بالركوع معه وسجد قبله او اتي بهما قبله ويدركه الامام في اخر الركعات فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء ركعة بلا قراءة ويتم صلاته واذا ركع معه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة واذا ركع بعد	792	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0557	true	-5892318090344170470	225	300	1083	1459	1459	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما ----اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه------------------------- او اتي بهما قبله ويدرك- الامام في اخر الركعات فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء ركعة بلا قراءة ويتم صلاته واذا ركع معه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة وان -ركع بعد-	557	-2008034956363109394	349	671.5	281	408	85.53921508789062	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	121	234	618	1233	1597	300	الامام وسجد بعده جازت صلاته ا ه ووجهه في فتح القدير بان مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بغير قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغوا ويلغو ركوعه في الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر ا ه وفي الخلاصة-------------------------- المقتدي اذا رفع راسه من السجدة قبل الامام	792	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0558	true	3022591685609627309	0	131	0	729	1593	300	الامام وسجد بعده جازت صلاته انتهي وانت اذا علمت -----ان مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بلا- قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا و-------يلغو ركوعه span classmatnولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد كما في الطرف الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر تتمة فيما يتابع الامام فيه وما لا اذا رفع المقتدي-------- راسه من الركوع قبل الامام	558	-2008034956363109394	551	1024.0	451	750	73.46666717529297	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0803	false	-1316764469400798623	3	32	16	165	1531	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس السادسة صارت كلها صحيحة كما	803	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0568	true	-700969366065253486	4	32	18	160	1577	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت ال-------سادسة صارت كلها صحيحة ولا	568	-2008034956363109394	140	275.0	112	149	93.95973205566406	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0804	false	3686970904767720282	124	184	646	956	1554	300	صلاتان الحاقا له بالناسي-------- فيسقط الترتيب وابو حنيفة الحقه بناسي التعيين وهو من فا-ته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه علي شي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج بها عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء عنده فيجب الطريق التي يعينها الا كما قيل انه مستحب عندهم فلا خلاف بينهم	804	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0568	true	-700969366065253486	240	298	1269	1570	1577	300	-------الفاءتتين ب--ناسي الفاءتة فيسقط الترتيب به وهو---- الحقه بناسي التعيين وهو من فاتته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه عل---ي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج بها عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء عنده فيجب الطريق التي يعينها -لا كما قيل انه مستحب عنده- فلا خلاف بينهم	568	-2008034956363109394	281	509.5	225	319	88.08777618408203	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0803	false	-1316764469400798623	205	230	1056	1192	1531	300	في الحقاءق معللا ب----ان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية	803	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	7	88	35	466	1554	300	في الحقاءق وهو الاصح لان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات span classmatnزجرا له عن التهاون ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر فانه روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة spanspan classmatnhr span فتح القدير في وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية	570	-2008034956363109394	127	230.5	104	431	29.466358184814453	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	60	92	326	492	1539	300	الاظهر مستدلا بما روي عن-محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	806	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	43	75	225	386	1554	300	الاظهر فانه------ روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	570	-2008034956363109394	156	295.5	125	167	93.41316986083984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0800	false	-3052958149941244794	61	106	324	551	1587	300	لو صلي الظهر بغير طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها وجب عليه اعادة العصر لان فساد الظهر قوي لعدم الطهارة فاوجب فساد العصر وان ظن عدم وجوب الترتيب ثانيهما لو صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها -------فالمغرب	800	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0571	true	2034737038301353431	260	298	1348	1528	1536	300	لو صلي الظهر بغير طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها حيث تجب- اعادة الع-------------------------------------------------صر وان ظن عدم وجوب الترتيب و----ما لو صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها حيث تصح المغرب	571	-2008034956363109394	165	299.5	129	234	70.5128173828125	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0807	false	-3013880751962049071	30	98	145	513	1586	300	ولا يخفي ان ابطال الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد وحاصله بطلان ان يكون ذلك نصا عن محمد في المسالة فليكن كذلك فهو غير منصوص عليه من المتقدمين لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة تفويب تفويت الوقتية فلما فما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل ك--------حق الحضانة	807	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0571	true	2034737038301353431	76	144	365	731	1536	300	ولا يخفي ان ابطال الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد وحاصله بطلان ان يكون ذلك نصا من محمد في المسالة فليكن كذلك فهو غير منصوص عليه من المتقدمين لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة ------تفويت الوقتية فل----ما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل وهذا مثل حق الحضانة	571	-2008034956363109394	356	692.5	290	376	94.68085479736328	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	231	272	1241	1471	1618	300	الفرضية الفريضة لانه لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية الفريضة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	810	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	131	167	713	908	1597	300	الفرضية------------- لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت-------------- ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضي--------ة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	572	-2008034956363109394	195	359.0	159	230	84.78260803222656	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	227	272	1218	1471	1618	300	الوجوب اولا وقيد بفساد الفرضية الفريضة لانه------ لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية الفريضة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	810	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	42	79	202	393	1528	300	الو-قت قوله واذا -فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله------------------------------------------------------------------ فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	573	-2008034956363109394	126	179.0	98	259	48.64864730834961	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0809	false	-3441671680913495354	129	300	694	1586	1586	300	ولهذا لو اعادها بلا ترتيب جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت فيزول المنع وفي العناية لا يقال كل واحدة من احادها جزءها متقدمة عليها فكيف يكون معلولا لها لانها جزءها من حيث الوجود ولا كلام فيه وانما الكلام من حيث الجواز وذلك متاخر لانه لم يكن ثابتا لكل واحدة منها قبل الكثرة ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعجيل الزكاة الي الفقير يتوقف كونها فرضا علي تمام الحول والنصاب نام فان تم علي نماءه كان فرضا والا نفل- وكون المغرب في طريق مزدلفة فرضا علي عدم اعادتها قبل الفجر فان اعادها كانت نفلا والظهر يوم الجمعة علي عدم شهودها فان شهدها كانت نفلا وصحة صلاة المعذور اذا انقطع العذر فيها علي عوده في الوقت الثاني فان لم يعد فسدت والا صحت وكون الزاءد علي العادة حيضا علي عدم مجاوزة مجاورة العشرة فان جاوزت فاستحاضة والا حيض وصحة الصلاة التي صلتها صاحبة العادة فيما اذا انقطع دمها دون العادة فاغتسلت وصلت علي عدم العود فان عادت ففاسدة والا فصحيحة ثم اعلم ان----------------------- المذكور-	809	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0574	true	-8982575162340211578	54	189	287	992	1553	300	ولهذا لو اعادها بلا ترتيب جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت فيزول المنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعج-ل الزكاة الي الفقير يتوقف كونها فرضا علي تمام الحول والنصاب تام فان تم علي تمامه كان فرضا والا نفلا وكون المغرب في طريق مزدلفة فرضا علي عدم اعادتها قبل الفجر فان اعادها كانت نفلا والظهر يوم الجمعة علي عدم شهودها فان شهدها كان- نفلا وصحة صلاة المعذور اذا انقطع العذر فيها علي عوده في الوقت الثاني فان لم يعد فسدت والا صحت وكون الزاءد علي العادة حيضا علي عدم مجاوزة------- العشرة فان جاوز- فاستحاضة والا حيض وصحة الصلاة التي صلتها صاحبة العادة فيما اذا انقطع دمها دون العادة فاغتسلت وصلت علي عدم العود فان عاد- ففاسدة والا -صحيحة ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور	574	-2008034956363109394	667	1267.0	539	917	72.73719024658203	118	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	132	190	698	976	1537	300	سجود السهو ثم اعلم ان الوجوب مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	814	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0575	true	7166885980422973732	169	226	875	1151	1526	300	سجود السهو قوله يسجد للسهو-- مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	575	-2008034956363109394	261	507.5	206	278	93.88489532470703	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	258	300	1328	1537	1537	300	وفي صحيح البخاري في باب التوجه نحو القبلة حيث كان في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه ---------------اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين فهذا تشريع عام قولي--- بعد السلام عن سهو الشك والتحري ولا قاءل بالفصل بينه-	814	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0577	true	-4942839959912016852	74	165	363	807	1533	300	وفي صحيح البخاري في باب التوجه نحو القبلة حيث كان عن ابن مسعود رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل الينا وقال فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم -يسجد سجدتين فهذا تشريع عام قولي له بعد السلام عن سهو الشك والتحري ولا قاءل بالفصل بينه	577	-2008034956363109394	198	347.0	159	445	44.494380950927734	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0818	false	4872178959577161997	89	168	460	878	1573	300	مقدار ما يتادي ب-ه ركن عن قراءة الفاتحة ولو قرا الفاتحة مرتين يجب ع------------------------------ليه السجود لتاخير السورة كذا في الذخيرة وغيرها وذكر قاضيخان وجماعة انها ان قراها مرتين علي الولاء وجب السجود وان فصل بينهما بالسورة لا يجب وصححه الزاهدي للزوم تاخير السو-----------رة في الاول لا في الثاني اذ ليس الركوع واجبا باثر السورة فانه لو جمع بين سورتين بعد الفاتحة لم يمتنع ولا يجب عليه شء بفعل مثل ذلك في الاخريين لانهما محل القراءة وهي------------------- ليست بواجبة فيهما	818	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0582	true	7882663352029663352	125	192	665	1013	1587	300	مقدار ما يتادي فيه ركن ليجب السهو------ ولو كرر الفاتحة في الاخريين لا سهو وفي الاوليين متواليا عليه السهو ل-----------------------------------------------------------ا --------------------------------------ان فصل بينهما بالسورة--------------------- للزوم تاخير الواجب وهو السورة في الاول لا--- الثاني اذ ليس الركوع واجبا باثر السورة فانه لو جمع بين سور--- بعد الفاتحة لم يمتنع ولا يجب عليه شء بفعل مثل ذلك في الاخريين لانهما محل القراءة مطلقا واصله ان القراءة ليست -واجبة فيهما	582	-2008034956363109394	256	405.0	203	479	53.44467544555664	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0821	false	-2765577606653826692	116	140	604	729	1554	300	ولو قرا القنوت في الثالثة ونسي قراءة الفاتحة او السورة او كليهما فتذكر بعد ما ركع قام وقرا واعاد القنوت والركوع لانه رجع الي	821	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0582	true	7882663352029663352	276	299	1461	1585	1587	300	ولو قرا القنوت في الثالثة ونسي قراءة الفاتحة او السورة او كليهما فتذكر بعد-ما ركع قام وقرا واعاد القنوت والركوع لانه رجع الي	582	-2008034956363109394	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0819	false	-1053246778114182842	216	300	1165	1565	1565	300	وعن ابي يوسف لا يلزم---ه قالوا ان كان المصلي اماما ياخذ بقول ابي يوسف وان لم يكن اماما ياخذ بقول محمد وفي فتح القدير-- ثم قد لا يتحقق ترك التشهد علي وجه يوجب السجود الا في الاول اما في التشهد الثاني فانه لو تذكره بعد السلام يقرا ث-م يسلم ثم يسجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا انه لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلما قرا بعضه -سلم قبل تمامه فسدت صلاته عند ابي يوسف لان بعوده-	819	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0583	true	-3732294812161045931	34	110	172	533	1556	300	وعن ابي يوسف لا يجب عليه قالوا ان كا-------------------------------------------ن اماما ياخذ بهذا كي لا يلتبس علي القوم ثم قد لا يتحقق ترك التشهد علي وجه يوجب السجود الا في الاول اما الت---شهد الثاني فانه لو تذكره بعد السلام يقرءه ثم يسلم ثم يسجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا انه لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلو- قرا بعضه وسلم قبل تمامه فسدت صلاته عند ابي يوسف لان بعوده	583	-2008034956363109394	321	592.0	252	408	78.67646789550781	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0820	false	-5721863453093015538	0	35	0	184	1580	300	الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعوده قدر التشهد وعند محمد تجوز صلاته لان قعوده ما ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي	820	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0583	true	-3732294812161045931	110	145	533	716	1556	300	الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعود- قدر التشهد وعند محمد تجوز صلاته لان قعوده ما ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي	583	-2008034956363109394	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0821	false	-2765577606653826692	140	169	729	878	1554	300	محله قبله ويسجد للسهو بخلاف ما لو نسي سجدة التلاوة ومحلها فتذكرها في الركوع او السجود او القعود فانه ينحط لها ثم يعود الي ما كان فيه فيعيده استحبابا	821	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0583	true	-3732294812161045931	0	29	0	149	1556	300	محله قبله ويسجد للسهو بخلاف ما لو نسي سجدة التلاوة ومحلها فتذكرها في الركوع او السجود او القعود فانه ينحط لها ثم يعود الي ما كان فيه فيعيده استحبابا	583	-2008034956363109394	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	64	113	362	621	1563	300	الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	822	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0584	true	3415061432359127372	164	213	822	1079	1535	300	الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن --كثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	584	-2008034956363109394	255	502.5	206	259	98.45559692382812	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0832	false	5807064364789992768	193	254	993	1336	1585	300	لان الشرع لم يعتبره قياما والا لم يطلق له القعود فكان معتبرا قعودا او انتقالا ل-لضرورة وهذا الاعتبار ينافيه اعتبار التاخير المستتبع لوجوب السجود و-----------------------------------------في الخلاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد------- وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه علي الارض ولم يرفعهما لا سهو عليه --كذا روي عن ابي يوسف	832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0588	true	-3461906528666321707	82	172	434	912	1593	300	لان الشرع لم يعتبره قياما والا لم يطلق له ال-عود فكان معتبرا قعودا او انتقالا بالضرورة وهذا الاعتبار ينافيه اعتبار التاخير المستتبع لوجوب السجود قوله ولو كان الي القيام اقرب الاصح فيه ما في الكافي انه بان يستوي النصف الاسفل يعني وظهره بعد منحن فما لم يستو فهو الي القعود اقرب وفي فتاوي قاضي خان في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو يس-توي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد ثم قال وان رفع اليته م-ن الارض وركبتاه عليها -----لم يرفعهما لا سهو عليه وهكذا ----عن ابي يوسف	588	-2008034956363109394	315	555.0	259	490	64.28571319580078	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0830	false	-1313766296293663036	197	246	975	1246	1509	300	فتح القدير انه ظاهر المذهب والتوفيق------------------------------------------------------------------ بين ال--فعلين ----المرويين بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه ثم لو عاد في موضع وجوب عدمه اختلفوا في فساد صلاته فصحح الشارح الفساد لتكامل الجنابة الجناية برفض الفرض بعد الشروع فيه لاجل ما ليس بفرض	830	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0589	true	7761936191871812625	25	83	138	426	1526	300	فتح القدير وهو الاصح------ والتوفيق بين ما رواه انه صلي الله عليه وسلم قام فسبحوا له فرجع وما روي انه صلي الله عليه وسلم لم يرجع بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه ثم لو عاد في موضع وجوب عدمه قيل الاصح انها تفسد لكما----------------------ل ا--------لجناية برفض الفرض ل-------------------ما ليس بفرض	589	-2008034956363109394	174	275.0	138	343	50.72886276245117	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0831	false	-5275091732864648150	38	106	175	516	1504	300	وفي النفس من التصحيح شء وذلك -ان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان تكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو وان كان لا يحل فهو- بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون --ركعة لا يفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المستحق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه ف-ترجح فترجع بهذا البحث القول المقابل للمصحح	831	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0589	true	7761936191871812625	130	197	670	1010	1526	300	وفي النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يحل لما عرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المتحقق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فيترجح------ بهذا البحث القول المقابل للمصحح	589	-2008034956363109394	326	619.5	259	346	94.21965026855469	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0834	false	7174460077226697582	72	96	372	488	1517	300	وهذ---ا اعني صحة البناء بسبب سبق الحدث اذا لم يتذكر في ذلك السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا	834	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0591	true	-837755451294341705	139	164	724	843	1504	300	وهذا ما اعني صحة البناء بسبب سبق الحدث اذا لم يتذكر في ذلك السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا	591	-2008034956363109394	116	226.0	92	119	97.47898864746094	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0836	false	-8917223697896507015	84	226	424	1155	1539	300	الرابعة ثم قا---------م عاد------------------------------ وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض ثم اذا عاد لا يعيد التشهد وكذا لو نام قاعدا وقالالناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم تمت بالقعدة والصحيح انهم لا يتبعونه لانه لا اتباع في البدعة فان عاد قبل تقييد الخامسة بالسجدة اتبعوه اتبعوا بالسلام فان قيد سلموا في الحال قوله وان سجد للخامسة تم فرضه وضم اليه سادسة اي لم يفسد فرضه بسجوده كما فسد فيما اذا لم يقعد هذا ا هو المراد بالتمام والا فصلاته ناقصة كما سياتي وانما لم يفسد لان الباقي اصابة لفظ- السلام وهي واجبة وانما يضم اليها اخري لتصير الركعتان له نفلا للنهي عن الركعة الواحدة واذا ضم فانه يتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو كما سياتي ثم لا ينوبان عن سنة	836	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0591	true	-837755451294341705	0	73	0	386	1504	300	الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة ما لم يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري و--------------------------------------تم فرضه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي اصابة لفظة السلام وهي واجبة وانما يضم اليها اخري لتصير الركعتان--- نفلا ل-----ان الركعة الواحدة لا تجزءه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتراء--- ثم لا تنوبان عن سنة	591	-2008034956363109394	267	407.0	215	771	34.63035202026367	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0837	false	5752417312867753815	63	94	319	476	1540	300	والنهي عن التنفل القصدي بعدهما ولذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاول- ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	837	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0592	true	-2283077335652862028	162	193	888	1046	1595	300	والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	592	-2008034956363109394	156	306.0	125	158	98.73417663574219	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0839	false	-7165293544864204790	202	236	1005	1171	1519	300	وقال محمد هو صحيح سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو ولا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد--- ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي	839	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0594	true	-3876406077746221054	76	111	389	557	1530	300	وقال محمد هو داخل سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو -لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي	594	-2008034956363109394	161	307.0	127	169	95.26627349853516	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0839	false	-7165293544864204790	246	275	1219	1386	1519	300	لحاجته الي اداء السجدة فلا تظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في صحة الاقتداء وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغيير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة	839	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0595	true	2810999861582292154	0	28	0	157	1596	300	لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في هذا--------- وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغ-ير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة	595	-2008034956363109394	153	288.0	125	167	91.61676788330078	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0841	false	1590086889814958090	46	164	229	839	1499	300	لان هذا السلام غير قاطع لحرمة الصلاة اما عند محمد فظاهر لانه لا يخرجه عن حرمتها اصلا عنده واما عندهما فلا يخرجه خروجا باتا لا ينقطع الاحرام مطلقا فلما نوي القطع تكون نيته مبدلة للمشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلغت كنية الابانة بصريح الطلاق وكنية الظهر ستا بخلاف ما اذا نوي الكفر فانه يحكم بكفره لزوال الاعتقاد قيد بسجود السهو لانه لو سل---------------------------------------------------------------م وهو ذاكر للسجدة الصلبية تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد وفي فتح القدير-------------------------------------------------- واعلم ان ما قدمناه من قولنا ان سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة لا يستلزم وقوعه قاطعا والا لم يعد الي حرمتها بل الحاصل من هذا انه	841	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0596	true	-5268753824718563563	191	300	992	1562	1562	300	لان هذا السلام غير ق--------------------------------اطع لانه في محله بعد القعدة فهو محلل منه و------------------------------------------------------------------------نيته تغيير المشروع وهو القطع ليرتب عليه ترك السجود والنية المجردة عن العمل غير المستحق عليه لا يءثر ابطال ما ركنه اعمال الجوارح وهو السجود فلغت------------------------------------------ بخلاف نية------- الكفر فانها تءثر ابطا-----ل الايمان والعياذ بالله تعالي لان ركنه عمل الباطن فقط عند المحققين والاقرار انما هو شرط اجراء الاحكام وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض فيه وانما قيدنا------------ العمل بكونه غير مستحق ليندفع ما يقال هذه مقرونة بالعمل وهو التسليم هذا واعلم ان ما قدمناه من قولنا--- سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة لا يستلزم وقوعه قاطعا والا لم يعد الي حرمتها بل الحاصل من هذا انه-	596	-2008034956363109394	224	293.5	173	843	26.571767807006836	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0841	false	1590086889814958090	164	230	839	1142	1499	300	اذا وقع في محله كان محللا مخرجا وبعد ذلك فان لم يكن عليه شء مما يجب وقوعه في حرمة الصلاة كان قاطعا مع ذلك وان كان فان سلم ذاكرا ذاكر له وهو من الواجبات فقد قطع وتقرر النقص وتعذر جبره الا ان يكون ذلك الواجب نفس سجود السهو وان كان ركنا فسدت وان سلم غير ذاكر ان عليه شيءا لم يصر خارجا وعلي هذا تجري الفروع	841	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0597	true	4487436117946531741	0	65	0	297	1464	300	اذا وقع في محله كان محللا مخرجا وبعد ذلك -ان لم يكن عليه شء مما يجب وقوعه في حرمة الصلاة كان قاطعا مع ذلك وان كان فان سلم ذاكرا----- له وهو من الواجبات فقد قطع وتقرر النقص وتعذر جبره الا ان يكون ذلك الواجب نفس سجود السهو وان كان ركنا فسدت وان سلم غير ذاكر ان عليه شيءا لم يصر خارجا وعلي هذا تجري الفروع	597	-2008034956363109394	297	582.0	232	303	98.0197982788086	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	220	300	1074	1463	1463	300	اذا علم انه ترك س--------------جدة صلبية او----- تلاوية بعد السلام وحكمه انه ان كان في المسجد ولم يتكلم وجب----- ان ياتي به وان انصرف عن القبلة لان سلامه لم يخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به انسان بعد هذا السلام صار داخلا فان سجد سجد معه وان لم يسجد فسدت صلاته اذا كان المتروك صلبية وفسدت صلاة الداخل بفسادها بعد صحة الاقتداء ووجب القضاء علي الداخل حتي لو دخل في فرض رباعي مث--لا يلزمه قضاء الاربع ان كان الامام مقيما-	848	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0597	true	4487436117946531741	82	163	379	774	1464	300	اذا سلم وانصرف ثم ذكر ان عليه سجدة صلبية او سجدة تلاوة فان ---------------------كان في المسجد ولم يتكلم وجب عليه ان ياتي به ولو انصرف عن القبلة لان سلامه لم يخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به انسان بعد هذا السلام صار داخلا فان سجد سجد معه وان لم يسجد فسدت صلاته اذا كان المتروك صلبية وفسدت صلاة الداخل بفسادها بعد صحة الاقتداء ووجب القضاء علي الداخل حتي لو دخل في فرض رباعي متنفلا يلزمه قضاء الاربع ان كان الامام مقيما	597	-2008034956363109394	349	651.0	278	416	83.89423370361328	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	0	87	0	427	1500	300	وركعتين ان كان مسافرا وان كان في الصحراء فانصرف ان جاوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاو----------ة وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما-لم يجاو-------------زها وان لم يكن له سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خلفه عاد او اكثر امتنع -------وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من الاقتداء	849	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0597	true	4487436117946531741	163	255	774	1229	1464	300	وركعتين ان كان مسافرا وان كان في الصحراء فانصرف ان جاوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوية والسهوية وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما لم يجاوزها لا ان جاوزها وان لم تكن س---ترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خلفه عاد او اكثر امتنع البناء وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من الاقتداء	597	-2008034956363109394	422	813.5	336	458	92.13973999023438	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	30	62	157	311	1484	300	وقع الشك في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	844	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0599	true	-804606570620963108	245	276	1274	1423	1540	300	وقع----- في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	599	-2008034956363109394	149	291.0	118	154	96.75325012207031	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	214	271	1073	1332	1496	300	انه كبر للافتتاح او-لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح -راسه ام لا استقبل ان كان اول مرة------- والا فلا ا---------------------------ه بخلاف ما لو شك ان هذه تكبيرة الافتتاح او القنوت فانه لا يصير شارعا لانه لا يثبت له شروع بعد الجعل للقنوت ولا يعلم انه نوي ليكون للافتتاح	845	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0600	true	3573751097006211874	48	108	226	501	1446	300	انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او لا او--- اصابه --نجاسة او هل-------- مسح براسه او لا------- ان كان اول مرة استقبل والا مضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل ثوبه بخلاف ما لو شك ان هذه تكبيرة الافتتاح او القنوت فانه لا يصير شارعا لانه لم يثبت له شروع بعد ليجعل للقنوت ولا يعلم انه نوي ليكون للافتتاح	600	-2008034956363109394	227	385.5	175	295	76.94915008544922	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	57	191	291	930	1488	300	اذا شك احدكم في صلاته فليستقبل بحمله علي ما اذا كان اول شك عرض له توفيقا بينه وبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيح مرفوعا اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه 1 بحمله علي ما اذا كان الشك يعرض له كثيرا وبين ما---------------------------------- روا-----------------------------------------------------------ه الترمذي مرفوعا ----------------------------------------------------------------------------اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم 2 وصححه بحمله علي ما اذا لم يكن له ظن فانه يبني علي الاقل ويساعد هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع -----------------------------------المعني وهو انه قادر علي اسقاط ما عليه دون حرج لان الحرج بالزام الاستقبال انما يلزم عند كثرة عروض الشك له وصار كما اذا شك انه صلي او-لا والوقت باق يلزمه الصلاة لقدرته علي	843	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0601	true	-2514764877959018346	64	298	331	1467	1479	300	اذا شك احدكم في صلاته فليستقبل وهو غريب وان كانوا هم يعرفونه ومعناه في مسند ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال في الذي لا يدري صلي ثلاثا ام اربعا يعيد حتي يحفظ واخرج نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح وما في الصحيح------- اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وتقدم اول الباب ولفظ التحري وان لم يروه مسعر والثوري وشعبة ووهيب بن خالد وغيرهم فقد رواه منصور بن المعتمر الحافظ واعتمد عليه اصحاب الصحيح وما اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح فلما ثبت عندهم الكل سلكوا فيها طريق------- الجمع بحمل كل منهما علي محمل يتجه حمله عليه فالاول علي ما اذا كان اول شك عرض له اما مطلقا في عمره او في تلك الصلاة الي اخر ما تقدم من الخلاف واختير الحمل علي ما اذا كان الشك ليس عادة له لانه يجمع الاول بلا شك والثاني ظاهرا ويساعده المعني وهو انه قادر علي اسقاط ما عليه دون حرج لان الحرج بالزام الاستقبال انما يلزم عند كثرة عروض الشك له وصار كما اذا شك انه صلي او لا والوقت باق تلزمه الصلاة لقدرته علي	601	-2008034956363109394	464	736.0	365	1151	40.31277084350586	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	186	223	902	1103	1488	300	باق يلزمه الصلاة لقدرته علي------------ حكم الظاهر وحمل عدم الفساد الذي تظافر عليه الحديثان الاخران علي ما اذا كان يكثر منه للزوم الحرج بتقدير الالزام وهو منتف شرعا بالنافي فوجب ان حكمه بالعمل بما يقع عليه التحري	843	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0602	true	-349824970521982636	8	48	40	251	1519	300	لا- يلزم لان الظاهر خلافه فلا يدفع الشك حكم الظاهر وحمل عدم الفساد الذي تظافر عليه الحديثان الاخران علي ما اذا كان يكثر منه للزوم الحرج بتقدير الالزام وهو منتف شرعا بالنافي فوجب ان حكمه -العمل بما يقع عليه التحري	602	-2008034956363109394	180	331.5	146	213	84.50704193115234	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	0	135	0	686	1505	300	ركعته بل يقعد قدر التشهد ويرفض وبرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد للسهو و----ان شك وهو ساجد فان شك انها الاولي او الثانية فان-----ه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها و--اذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته ل-------------انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه كما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة	847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0603	true	1478852942066954815	34	148	158	728	1506	300	ركعة- بل يقعد قدر التشهد وي------رفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين -------------------------------------ثم يتشهد و--يسجد للسهو ولو كان شك------------ه في انها -ثانية او اولي وقع في سجوده يمضي فيها سواء --------كانت الاولي او الثانية لانها ان كانت ا--ولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها ثم اذا رفع م-----ن السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في سج--------------وده انها ثانية---- او ثالثة ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته علي قول محمد لانه ان كانت ثانية ----كان عليه اتمام هذه الركعة وان كان------------------ت ثالثة------- لا تفسد------ عند محمد لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصار- كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث فيها من الر------------كعة الخامسة	603	-2008034956363109394	486	795.5	386	710	68.4507064819336	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	236	274	1179	1373	1505	300	ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك--- الوتر وهو قاءم انها ثانيته ام ثالثته يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0604	true	-117997397818703032	0	36	0	180	1499	300	ثم يصلي ركعة----- ويتشهد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثانية او- ثالثة- يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	604	-2008034956363109394	172	308.0	138	197	87.30964660644531	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	95	179	465	882	1500	300	سلم الرجل في صلاة الفجر وعليه سجود السهو فسجد ثم --------تكلم ثم تذكر انه ترك سجدة صلبية ان تركها من الركعة الاولي فسدت صلاته لانها صارت دينا في ذمته فصارت قضاء وانعدمت نية القضاء وان تركها من الركعة الثانية لا تفسد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن ابي يوسف لانها لم تصر دينا في ذمته فنابت سجدتا السهو عن وعن الصلبية ولو كانت المسالة بحالها الا انه لما سلم سلك للفجر تذكر ان عليه سجدة التلاوة ف----------سجد لها ثم تذكر ان- عليه سجدة صلبية فصلاته فاسدة في	849	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0604	true	-117997397818703032	226	300	1133	1499	1499	300	سلم ------في صلاة الفجر وعليه سجود السهو فسجد وقعد وسلم وتكلم ثم تذكر ان----- عليه صلبية من ا----------------لاولي فسدت صلاته------------------------------------------------------ وان تركها من------- الثانية لا تفسد ونابت احدي سجدتي السهو عن الصلبية لانها لم تصر دينا في ذمته ليحتاج في صرف السجدة اليها الي النية بخلاف الفصل الاول الا في رواية عن ابي يوسف -انها لا تفسد في الوجهين---------------------------------- ولو تذكر----------------------------------------------------------- التلاوة دون السهو فسجد لها ثم تذكر انه عليه صل-----بية فصلاته فاسدة في-	604	-2008034956363109394	196	241.5	152	554	35.37906265258789	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0825	false	7548863433986769133	179	266	990	1410	1579	300	كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة لانه لا يعتد بالسجو----------------د قبل الركوع لعدم مصادفته محله فلو قرا وسجد ولم يركع ثم قام------------ فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركع------ة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول ----وكذا لو قرا ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركع------ة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول وكذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد وانما فانما صلي ركعة والصحيح ان---------------------------------------------------------------------- المعتبر الركوع الاول	825	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0608	true	7697663310969583057	60	251	326	1287	1548	300	كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع--------------------------------------- ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لم يعتد بذلك السجود لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد وكان اداء هذا الركوع اداء في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح فقرا وركع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد القراءة وقد وجدت الا انه توقف علي ان يتقيد بالسجدة فاذا قام وقرا لم يقع قيامه وقراءته معتدا به لانه لم يقع في محله فلغا فاذا سجد صادف السجود محله لوقوعه بعد ركوع معتبر فتقيد ركوعه به فقد وجد انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركعة وكذا اذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد------ فانما صلي ركعة لانه تقدم ركوعان ووجد السجود فيلتحق باحدهما ويلغو الاخر غير انه في باب الحدث جعل المعتبر الركوع الاول	608	-2008034956363109394	328	496.0	256	1006	32.604373931884766	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	135	201	658	1018	1484	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم ان كان الا---------------------------------مام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو-------------------------------- اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد ف------------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لان------ه ان كان الامام صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان كاذبا يكون اقتداء المفترض بالمفترض الي	844	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0610	true	4867101975955071088	5	79	22	431	1604	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا صليت ثلاثا وقال بل اربعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد ---الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم ار----بعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لكان الامام فان اعاد الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان ال-----صادق كا--ن هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل والا فاقتداء------------- المفترض بالمفترض ولو	610	-2008034956363109394	290	508.5	236	444	65.31531524658203	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0771	false	-3203382614223258569	114	136	564	675	1502	300	يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه ---------------------------------------------------------------------------فان فعل وهم---- يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه	771	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0611	true	4684960949769480748	261	298	1332	1522	1528	300	يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء فان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه	611	-2008034956363109394	107	185.0	85	190	56.31578826904297	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	28	193	134	942	1454	300	وجعل سجوده اخفض اي اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما وعنعلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صلاة المريض ان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يقدر علي السجود فليجعل سجوده ركوعا وركوعه ايماء والركوع اخفض من الايماء كذا في البداءع وظاهره كغيره انه يلزمه جعل السجود اخفض من الركوع حتي لو سواهما لا يصح ويدل عليه ايضا ما سياتي قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان فعل وهو يخفض راسه صح والا لا اي وان لم يخفض راسه لم يجز لان الفرض في حقه الايماء ولم يوجد فان لم يخفض فهو حرام لبطلان الصلاة المنهي عنه بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 واما نفس الرفع المذكور فمكروه وصرح صرح به في البداءع وغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم- براسك	853	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0611	true	4684960949769480748	250	281	1273	1436	1528	300	وجعل سجوده-------- اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء براسك	611	-2008034956363109394	146	215.0	116	809	18.046972274780273	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	37	117	200	640	1579	300	المختار لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب وصححه وصحح في البداءع وجزم به الولوالجي وصاحب التجنيس مخالفا لما في الهداية واختاره المصنف في الكافي وصححه في الينابيع ورجحه في فتح القدير بالقياس علي المغمي عليه ا ه وعلي هذا فمعني قوله عليه السلام فالله احق بقبول العذر اي عذر السقوط وعلي ما اختاره صاحب الهداية معناه بقبول عذر التاخير كذا في معراج الدراية واستشهد قاضي-خان بما ذكره محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه	857	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	27	52	142	273	1550	300	الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد قاضي خان بما عن-- محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه	614	-2008034956363109394	124	222.5	100	441	28.1179141998291	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	136	177	733	948	1579	300	العجز متصل ب--------------الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض حتي لو------------- مات المريض ايضا من ذلك الوجه ولم يقدر علي الصلاة -لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به فصار كالمسافر والمريض اذا افطر افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	857	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	179	215	942	1136	1550	300	العجز المتيقن امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة----------------------- علي القضاء فلا يجب عليه ولا---------------- الايصاء به----- كالمسافر والمريض اذا -----افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	614	-2008034956363109394	140	203.5	111	243	57.6131706237793	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0858	false	-4641382317429112922	179	217	918	1127	1549	300	الراس قوله وان تعذر الركوع والسجود ل------ا القيام -اوما قاعدا----------- لان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم واذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود	858	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	57	98	303	530	1550	300	القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود	614	-2008034956363109394	189	335.5	153	227	83.2599105834961	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	11	77	57	380	1480	300	كان جريح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا موميا مومءا لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ -----------------لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر------ عليها قاعدا يصلي قاعدا	486	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	217	261	1151	1355	1545	300	كان بحال لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لا يسيل لما قدمنا في فصل المعذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز--------- والاول اولي ولو كان بحال لو صلي قاءما لا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا قدر عليها -------صلي قاعدا	616	-2008034956363109394	130	186.0	99	346	37.5722541809082	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	6	50	30	263	1603	300	وقالا لا يجزءه الا من علة لان القيام مقدور عليه فلا يترك--------- وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالم-حقق الان ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه امكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح	860	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	166	212	872	1114	1545	300	وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا- ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح	616	-2008034956363109394	229	436.0	185	243	94.23868560791016	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	43	130	221	704	1603	300	في غير المربوطة---------------- والمربوطة كالشط هو الصحيح كذا في الهداية-------------------------------------------------- وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذا كانت مربوطة في لجة البحر فالاصح ان كان الريح يحركها شديدا فهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالساءرة والا فكالواقفة ثم ظاهر الهداية والنهاية والاختيار جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر فهي كالدابة بخ------لاف ما اذا استقرت فانها حينءذ كالسرير	860	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0617	true	8039461495924267128	16	203	80	1105	1592	300	في غير المربوطة هي الساءرة قوله والمربوطة كالشط هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم انه علي الخلاف ثم اطلق في كون المربوطة كالشط وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذا كانت مربوطة في لجة البحر فالاصح ان كان الريح يحركها شديدا فهي span classmatnومن اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار والجنون كالاغماء كذا ذكره ابو سليمان رحمه الله بخلاف النوم لان امتداده نادر فيلحق بالقاصر ثم الزيادة تعتبر من حيث الاوقات spanspan classmatnhr span فتح القدير كالساءرة والا فكالواقفة ثم ظاهر الكتاب- والنهاية والاختيار جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر فهي كالدابة انتهي بخلاف ما اذا استقرت فانها حينءذ كالسرير	617	-2008034956363109394	464	866.5	378	1026	45.22417068481445	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	16	68	90	363	1489	300	اغمي عليه خمس صلوات--------- قضي ولو---- اكثر لا----------- وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملة لتحقق العجز------------- وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت في-حرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار والجنون كالاغماء	861	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0617	true	8039461495924267128	59	119	316	627	1592	300	اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار والجنون كالاغماء	617	-2008034956363109394	267	486.5	215	311	85.85208892822266	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	261	299	1396	1596	1597	300	السجدة علي من سمعها وعلي للالزام ولما رواه مسلم عن ابي هريرة في الايمان يرفعه اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فامتنعت فلي النار	863	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0622	true	-2995644275545826622	36	75	188	385	1552	300	السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد واخرج- مسلم عن ابي هريرة في الايمان يرفعه اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابي--ت فلي النار	622	-2008034956363109394	168	307.0	133	200	84.0	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	0	85	0	453	1585	300	والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امرو امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق علي ان ثبوتها علي المكلفين مقيد بالتلاوة لا مطلقا فلزم كذلك	864	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0622	true	-2995644275545826622	75	159	385	833	1552	300	والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث -----امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق علي ان ثبوتها علي المكلفين مقيد بالتلاوة لا مطلقا فلزم كذلك	622	-2008034956363109394	448	893.0	364	453	98.89624786376953	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0867	false	2801973896099631104	11	39	64	216	1549	300	ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما----------- منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض	867	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0624	true	-6217139362017849876	143	171	765	917	1612	300	ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما عن القراءة منهيان----------- الا انه لا يجب علي الحاءض	624	-2008034956363109394	141	262.0	115	163	86.50306701660156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0867	false	2801973896099631104	40	72	225	391	1549	300	كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب وشمل ايضا من سمعها من المءتم وليس في الصلاة وهو قول البعض وصحح في الهداية الوجوب لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	867	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0625	true	-4005325071703633000	160	184	856	983	1604	300	كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو--------- سمعها ---------رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح--------------------- لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	625	-2008034956363109394	103	162.5	82	166	62.04819107055664	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	5	45	27	239	1553	300	ثم صواب النسبة فيه صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذ- كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي-لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي	870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0626	true	324582245016890764	45	86	242	456	1548	300	ثم صواب النسبة فيه صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي	626	-2008034956363109394	212	414.0	172	214	99.06542205810547	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	159	186	841	977	1585	300	يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم تجز وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا----- والدين يقضي بما-له لا بما عليه	864	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0628	true	-8913270748300601542	263	292	1313	1455	1497	300	يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم يجز وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا عليه والدين يقضي بما له لا بما عليه	628	-2008034956363109394	135	257.0	108	142	95.07041931152344	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	236	277	1225	1425	1553	300	محمد به فانه قال في الكتاب------------- فان اراد ان يركع بالسجدة نفسها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ اه وحاصله--------------- علي ما	870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0631	true	7495669254277135381	171	217	918	1144	1567	300	محمد رحمه الله ف--ي الكتاب فانه قال قلت فان اراد ان يركع بالسجدة نفسها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ وهذا لفظ محمد وجه القياس علي ما	631	-2008034956363109394	179	332.0	142	228	78.50877380371094	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0873	false	9033464730916160137	142	184	749	987	1577	300	والحاصل انه يجب التداخل في هذه علي وجه تكون الثانية مستتبعة للاولي ان لم يسجد للاولي لان اتحاد المجلس يوجب التداخل وكون الثانية قوية-------------------------------------------------------------------------- منع من جعل الاولي مستتبعة اذ استتباع الضعيف للقوي عكس المعقول ونقض للاصول فوجب التداخل علي الوجه المذكور	873	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0634	true	-3677892738490543598	69	123	367	679	1621	300	والحاصل انه يجب التداخل في هذه علي وجه تكون الثانية مستتبعة للاولي ان لم يسجد للاولي لان اتحاد المجلس يوجب التداخل وكون الثانية قوية بسبب قوة السبب الذي هو التلاوة الفريضة وتفاوت المسببات بحسب تفاوت الاسباب منع من جعل الاولي مستتبعة اذ استتباع الضعيف القوي عكس المعقول ونقض الاصول فوجب التداخل علي الوجه المذكور	634	-2008034956363109394	236	458.0	194	312	75.64102935791016	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0876	false	-3572048918739326134	107	192	566	1027	1585	300	في المحيط وفي فتح القدير---------- واعلم ان تكرار الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وايب-ا اما علي ما هي ببلاد الاسكندرية وغيرها بان يديرها يدبرها علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب اه فالحاصل ان اختلاف المجلس حقيقي باختلاف المكان وحكمي باختلاف الفعل ولو تبدل مجلس السامع دون التالي -تكرر الوجوب علي السامع واختلفوا في عكسه-------------------------------------------------------- والاصح انه لا يتكرر علي السامع ل--ان السبب في حقه التلاوة والسماع شرط	876	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0637	true	1220329429225288473	79	165	412	864	1586	300	في الحل والغصن في الحرم يجب الجزاء واعلم ان تكر-ر الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وجاءيا اما علي ما هي ببلاد الاسكندرية وغيرها بان يديره --------علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب قوله---------------------------------------------------------------- ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع اتفاقا وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع يتكرر الوجوب علي السامع ايضا والاصح انه لا يتكرر عليه لما قلنا ان السبب في---- السما--ع السماع ولم	637	-2008034956363109394	329	525.0	263	531	61.95856857299805	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	196	260	1085	1387	1576	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي بها عندك---- اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل-ما اثر من ذلك	877	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0638	true	-7250680953516098002	108	178	590	916	1515	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عموم- فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي---- عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	638	-2008034956363109394	292	559.0	230	331	88.21752166748047	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	178	245	918	1240	1537	300	دفعا لوهم التفضيل اي تفضيل اي السجدة علي غيرها اذ الكل لكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار المذكور لا باعتباره من حيث هو قران وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه وما ذكر في البداءع في كراهة ترك اية	878	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0638	true	-7250680953516098002	234	299	1197	1513	1515	300	دفعا لوهم التفضيل اي تفضيل اي السجدة علي غيرها و------الكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار المذكور لا باعتباره من حيث هو قران وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه وما ذكر في البداءع في كراهة ترك اية	638	-2008034956363109394	314	620.5	249	322	97.5155258178711	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	245	300	1240	1537	1537	300	السجدة من سورة يقراها يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك كذا في فتح القدير واقول وان كان ذلك مقتضاه لكن صرح بعده في البداءع بخلافه فقال ولو قرا اية السجدة من-	878	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0639	true	3546467290698548265	0	38	0	215	1580	300	السجدة--- سورة------- يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة--- اي تاليفه فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك وفيه ايضا ----------------------------------------------------------------------لو قرا اية السجدة من	639	-2008034956363109394	204	366.0	169	298	68.45637512207031	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	113	184	607	976	1597	300	ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعده فاما عند ابي يوسف فقد حصل------ قبل هذه العوارض والعبرة عنده للوضع فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء علي---------------------------ه في القهقهة وكذا محاذاة المرا-ة لا تفسدها كما في صلاة الجنازة	863	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0640	true	1718800095570596962	0	58	0	302	1574	300	ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها--------------------------- وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد- فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض وبه يتم----------- فينبغي ان لا ------------------------تفسد وهو حسن و----------------------لا وضوء عليه بالقهقهة اتفاقا لما قدمناه في الطهارة ---باب صلاة المسافر با-------------ب صلاة المسافر	640	-2008034956363109394	237	358.0	187	403	58.80893325805664	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0879	false	-6607727781842238948	152	195	756	974	1532	300	باب صلاة المس-----------------افر اي باب صلاة المسافر لان الكلام في ابواب الصلاة ولا شك ان السفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر الا بعارض فلذا اخر هذا الباب عن ذاك والسفر لغة قطع المسافة	879	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0640	true	1718800095570596962	52	84	268	436	1574	300	باب صلاة المسافر باب صلاة المسافر ال---------------------------------------------------------سفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر---------- فلذا اخر هذا الباب عن ذاك والسفر لغة قطع المسافة	640	-2008034956363109394	150	283.5	121	235	63.82978820800781	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	248	296	1330	1564	1586	300	طاف الدنيا من غير قصد الي قطع مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذلك المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصروا	880	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0640	true	1718800095570596962	159	207	871	1103	1574	300	طاف الدنيا من غير قصد الي قطع مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا- المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كان- مدة سفر قصروا	640	-2008034956363109394	231	451.0	183	234	98.71794891357422	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0881	false	-3358831295218822263	0	41	0	218	1561	300	في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	881	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0640	true	1718800095570596962	239	280	1257	1475	1574	300	في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	640	-2008034956363109394	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0882	false	6454171303103078927	106	140	553	725	1579	300	لان الطريق لو كان وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير بها--------------- لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وفي النهاية الفتوي علي اعتبار	882	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0643	true	-6425893845695484966	26	57	124	286	1550	300	كان الطريق------- وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير باحد هذه التقديرات لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وع------------------لي اعتبار	643	-2008034956363109394	143	254.0	114	187	76.47058868408203	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	137	210	755	1140	1586	300	كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كانت بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر اه واطلق -------------------------------------------------------في المجاوزة فانصرفت من الجانب الذي خرج منه ولا يعتبر مجاوزة محلة بحذاءه من الجانب الاخر فان كانت في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر الصلاة حتي يجاوز تلك المحلة	880	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0647	true	2888495285343756939	122	192	619	977	1535	300	كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان- بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا واذا كانت قرية او قري متصلة بربض المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا -------------------------------------------------------------------------ان كان ف-ي الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر------- حتي يجاوز تلك المحلة	647	-2008034956363109394	284	519.0	229	440	64.54545593261719	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	102	300	503	1591	1591	300	فرضه الي الاربع- للتبعية كما تتغير نية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وفرض المسافر قابل للتغير حال قيام الوقت كنية الاقامة فيه------------- واذا كان التغيير لضرورة الاقتداء فلو افسده صلي ركعتين لزواله بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم اداء صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة --متابعته ويستثني من مسالة الكتاب ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ثم في اقتداء المسافر ب--المقيم اذا لم يجلس الامام قدر التشهد في الركعتين عامدا او ساهيا وتابعه المسافر فقد قيل تفسد صلاة المسافر وقيل لا تفسد كذا في السراج الوهاج والفتوي علي عدم الفساد لان صلاته صارت اربعا بالتبعية كذا في التجنيس وصححه في القنية واشار المصنف الي ان الامام المسافر لو نوي الاقامة لزم الماموم المسافر الاتمام وان لم ينو للتبعية فلو ام المسافر مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم---------------------------- تكلم واحد من المسافرين او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة-	890	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0653	true	-1819973319800210091	3	141	14	764	1611	300	فرضه ------اربعا للتبعية كالمقيم وصلاة المقيم لا تصير ركعتين بخروج ال-----وقت وكذا لو نام خلف الامام حتي خرج الوقت فانتبه بطريق اولي اعني يتم اربعا واذا كان --تغ-يره ضرورة الاقتداء فلو افسد- صلي ركعتين لزواله بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسد- لانه التزم اداء صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة ال-------------------متابعة بخلاف ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم----- لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ----------من المسافرين والمقيمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ام مس--افر مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة	653	-2008034956363109394	600	1038.5	488	1135	52.86343765258789	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0891	false	-591506710600533569	0	63	0	355	1617	300	فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا الي الاربع---------------- وصلاة من تكلم تامة ف----------------لو تكلم بعد نية الامام الاقامة فسدت صلاته ولزمه صلاة المسافر ركعتين ذكره الاسبيجابي قوله وبعده لا اي بعد خروج الوقت لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالتنفل بالمتنفل في حق القعدة او القراءة	891	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0653	true	-1819973319800210091	141	198	764	1068	1611	300	فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم امامه لم تفسد فكذا--------------------- صلاة span classmatnوان دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغ------------------------------------------------------ير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض --------بالمتنفل في حق القعدة او القراءة	653	-2008034956363109394	193	315.5	156	387	49.87080001831055	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	14	51	69	240	1501	300	فاءتة في حق الماموم فقط---- سواء كانت فاءتة في حق الاما-------م او لا بان صلي------- ركعة من الظهر مثلا او ركعتين ثم خرج الوقت فاقتدي به مساف---------ر لان الظهر فاءتة في حق المسافر لا في حق المقيم	892	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0653	true	-1819973319800210091	250	289	1357	1551	1611	300	فاءتة علي-- الماموم المسافر سواء كانت فاءتة علي الا--مام المقيم او لا بان صلي المقيم ركعة من الظهر مثلا او ركعتين ثم خرج الوقت فاقتدي به مسافر في الظهر لان الظهر فاءتة في حق المسافر لا في حق الامام	653	-2008034956363109394	152	257.5	118	198	76.7676773071289	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	203	255	1011	1279	1501	300	ويستحب -----------ان يقول ذلك بعد السلام كل مسافر صلي بمقيم لاحتمال ا-----ن خلفه ---لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي-------------------------------------------------------------------------- ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بالامام لا يدري امسافر هو ام	892	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0654	true	8053644602729681557	238	300	1309	1639	1639	300	ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم الخ----------------- لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي span classmatnصلي باهل مكة وهو مسافر spanspan classmatnhr span فتح القدير ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي با--مام لا يدري امسافر هو او-	654	-2008034956363109394	221	359.0	178	361	61.21883773803711	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	223	263	1188	1407	1598	300	المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا ان انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي ا ه	893	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0654	true	8053644602729681557	38	76	210	426	1639	300	المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا--- انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال	654	-2008034956363109394	213	417.0	175	219	97.2602767944336	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	255	300	1279	1501	1501	300	مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه-- لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي الظهر بالقوم بقرية او مصر ركعتين-------- وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من-	892	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0655	true	-6505682442417132101	0	43	0	220	1561	300	مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي------ بالقوم الظه-------ر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من	655	-2008034956363109394	203	365.5	163	233	87.12446594238281	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	0	148	0	786	1598	300	حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم ا ه وفي القنية وان كان خارج المصر لا تفسد ويجوز الاخذ بالظاهر في مثله وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين معرفا صحة سلامه لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة واختلفوا هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقوله بعد التسليمة الاولي او بعد التسليمتين الاصح الثاني كذا في السراج الوهاج ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت لا------نه ما لم يسجد لم يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل سلام الامام وقد بقي -----------ركعتان علي الامام بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فاذا انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض وتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد ---كذا في فتح القدير وفي الخانية والخلاصة مسافر	893	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0655	true	-6505682442417132101	43	208	220	1074	1561	300	حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم انتهي---------------------------------------------------------------- وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين معرفة صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة وحديث اتموا صلاتكم رواه ابو داود والترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر صححه الترمذي هذا--------------------- ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت صلاته لانه ما لم يسجد لم يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل الا-----مام وقد بقي علي الامام ركعتان----------- بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فان- انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض وتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد وقدمنا في باب الحد--ث في الصلا----------ة مسالة	655	-2008034956363109394	589	1036.0	473	968	60.84710693359375	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0895	false	4750244338605099500	28	165	142	845	1479	300	بوطن الاقامة واما وطن الاقامة فهو الوطن الذي يقصد المسافر الاقامة فيه وهو صالح لها نصف شهر وهو ينتقض بواحد من ثلاثة بالاصلي لانه فوقه وبمثله وبالسفر لانه ضده اطلقه فافاد فافاده ان تقديم السفر ليس بشرط لثبوت الوطن الاصلي ووطن الاقامة فالاصلي بالاجماع و----------------وطن الاقامة --------فيه روايتان------------------------- ظاهر الرواية انه ليس بشرط وفي اخري عن محمد انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن الاقامة وان كان بينهما مدة سفر لعدم تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر--- نوي الاقامة بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن الاقامة	895	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0658	true	-1570878654099075726	138	253	688	1262	1518	300	بوطن الاقامة و----وطن الاقامة----------------------------------------------------------------- ينتقض ---------------بالاصلي ووطن الاقامة والسفر و-----------------------------------تقديم السفر ليس بشرط لثبوت------ الا---------------------صلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية------------- وفي اخري-------- انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقام--ة وان كان بينهما مدة سفر لعدم تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر ثم نوي الاقامة بها خمسة عشر -----لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن --اقامة	658	-2008034956363109394	500	833.5	400	755	66.22516632080078	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0897	false	-353575705624185255	153	202	779	1012	1514	300	صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير وضوء قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا ولو صل-ي الظهر	897	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0662	true	1836873515535644896	195	229	1014	1188	1527	300	صلي الظهر--------- وهو مقيم اربعا ثم سا---فر وصلي العصر -----ركعتي---------ن ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر ---------------------انه صلي الظهر والعصر بلا طهارة فانه------------- يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر	662	-2008034956363109394	137	197.0	107	234	58.5470085144043	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	47	99	233	508	1598	300	باب صلاة الجمعة مناسبته مع ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله في كل رباعية وتقديم العام هو الوجه ولسنا نعني ان الجمعة تنصيف الظهر بعينه بل هي فرض ابتداء نسبته النصف منها وهي----------------- فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها وقد	900	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0666	true	3759392756497586768	37	92	206	498	1567	300	باب صلاة الجمعة مناسبته مع ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله في كل رباعية وتقديم العام هو الوجه ولسنا نعني ان الجمعة تنصيف الظهر بعينه بل هي فرض ابتداء نسبته النصف منها واعلم اولا ان الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها قال	666	-2008034956363109394	270	522.0	218	292	92.46575164794922	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	102	170	523	878	1598	300	فتح القدير في بيان دلاءلها ثم قال وان----------------ما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة--------- ولا عذر له كره------- وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحه الظهر لما سنذكره وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها	900	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0667	true	3189871831315793524	136	208	695	1072	1578	300	فتح القدير باب يحتمل جزءا واجماع المسلمين علي ذلك وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر--------- يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر- وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها	667	-2008034956363109394	319	591.0	258	387	82.42893981933594	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0904	false	-7729233503608193222	15	131	74	658	1526	300	فتح القدير ----------------------------وقد وقع الشك في بعض قري مصر مما ليس فيها وال وقاض نازلان بها بل لها قاض يسمي قاضي الناحية وهو قاضي يولي الكورة باسرها فياتي القرية احيانا فيفصل ما اجتمع فيها من التعلقات وينصرف ووال كذلك هل هو مصر نظرا الي ان لها وال-------يا او اولا لا نظر نظرا الي عدمهما بها- والذي يظهر اعتبار كونهما مقيمين بها والا لم تكن قرية اصلا اذ كل قرية مشمولة بحكم وقد يف-------رق بين قرية لا ياتيها حاكم يفصل بها الخصومات حتي يحتاجون يحتاجوا الي دخول المصر-في كل حادثة يفصلها وبين ما ياتيها فيفصل فيها واذا اشتبه علي الانسان ذلك فينبغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة الجمعية وينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءد- بعد	904	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0670	true	-6909313328659187546	180	300	974	1570	1570	300	فتح القدير ويقيم الحدود اغني من التعدد وقد وقع --شك في بعض قري مصر مما ليس فيها وال وقاض نازلان بها بل لها قاض يسمي قاضي الناحية وهو قاض- يولي الكورة باصلها فياتي القرية احيانا فيفصل ما اجتمع فيها من التعلقات وينصرف ووال كذلك هل هو مصر نظرا الي ان لها واليا وقاضيا او----- ل----ا نظرا الي عدمها منهما والذي يظهر اعتبار كونهما مقيمين بها والا لم تكن قرية اصلا اذ كل قرية مشمولة بحكم وقد يفرق بالفرق بين قرية لا ياتيها حاكم يفصل بها الخصومات حتي يحتاجون --------الي دخول --مصر في كل حادثة لفصلها وبين ما ياتيها فيفصل فيها واذا اشتبه علي الانسان ذلك -ينبغي ان يصلي اربعا بعد الجمعة ---------ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده بعد-	670	-2008034956363109394	542	1003.0	432	629	86.16851806640625	97	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	182	233	910	1172	1523	300	السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وفي فتح القدير ----------------------------------------------------------------------------الاصح الجواز مطلقا خصوصا اذا كان مصرا كبيرا كمصر فان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لا ستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر	905	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0671	true	-7809058308934961574	116	176	551	867	1538	300	السرخسي--- الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد من مسجدين فاكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة في ----مصر شرط المصر فاذا تحقق تحقق في حق كل منها وجه رواية المنع انها سميت جمعة لاستدعاءها الجماعات فهي جامعة لها والاصح الاول------- خصوصا اذا كان مصر- كبي------ر فان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لا-ستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر	671	-2008034956363109394	215	371.0	174	338	63.609466552734375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	69	92	341	448	1523	300	فتح القدير وهذا يفيد ان الاولي في--------------- قري مصر ان لا تصح فيها الا حال حضور المتولي فاذا حضر صحت واذا ظعن امتنعت	905	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0672	true	3253932928768461096	131	157	651	773	1517	300	فيه الجمعة وهذا يفيد ان الاولي في الذي قدمناه من قري مصر ان لا يصح فيها الا حال حضور المتولي فاذا حضر صحت واذا ظعن امتنعت	672	-2008034956363109394	100	184.0	77	122	81.96721649169922	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0912	false	-8209618611312369542	0	35	0	190	1523	300	لم يثبت دليل علي نفي اشتراطها ولم يصلها عليه السلام خارج الوقت في عمره ولا بدون الخطبة فيه فيثبت اشتراطهما وكون الخطبة في الوقت---------------------------------------------------------- بخلاف ما قام الدليل علي عدم اشتراطه ككونها خطبتين بينهما جلسة	912	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0675	true	1207322655977093311	248	293	1265	1501	1529	300	لم يثبت دليل علي نفي اشتراطها ولم يصلها------------ خارج الوقت في عمره ولا بدون الخطبة فيه فيثبت اشتراطهما وكون الخطبة في الوقت حتي لو خطب قبله لا يقع الشرط وعلي اشتراط نفس الخطبة اجماع بخلاف ما قام الدليل علي عدم اشتراطه ككونها خطبتين بينهما جلسة	675	-2008034956363109394	178	332.0	145	248	71.7741928100586	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0913	false	3245487684802982766	171	250	853	1259	1510	300	واعلم ان الخطبة شرط الانعقاد في حق من ينشء ينشء التحريمة للجمعة لا في حق كل من صلاها واشتراط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من النسبيات فعن هذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان بني تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة فالخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو	913	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0676	true	-3634000134480231099	187	262	1010	1392	1620	300	واعلم ان الخطبة شرط الانعقاد في حق من----- ينشء التحريمة للجمعة لا في حق كل من صلاها واشتر-ط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من التسببات فعن هذا قالوا لو احدث الامام فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان---- تحريمته علي تلك--------- المنشاة والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من----- ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو	676	-2008034956363109394	379	724.0	304	406	93.3497543334961	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0914	false	1204038310399422551	16	56	82	294	1565	300	----وجه الاولوية لو تذكر الامام فاءتة في صلاة الجمعة ولو كانت الوتر حتي فسدت الجمعة لذلك فاشتغل بقضاءها وكذا لو كان افسد الجمعة فاحتاج الي اعادتها او افتتح التطوع بعد الخطبة وان لم يعد الخطبة اجزاه وكذا اذا خطب جنبا	914	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0676	true	-3634000134480231099	109	150	609	825	1620	300	علي وجه الاولوية لو تذكر الامام فاءتة في صلاة الجمعة ولو كانت الوتر حتي فسدت الجمعة لذلك فاشتغل بقضاءها وكذا لو كان افسد الجمعة فاحتاج الي اعادتها او افتتح التطوع بعد الخطبة وان لم يعد الخطبة اجزاه وكذا اذا خطب جنبا	676	-2008034956363109394	212	417.5	172	216	98.14814758300781	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0913	false	3245487684802982766	251	294	1264	1482	1510	300	هذا الخليفة ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله لهم بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما فلو -فسد الاول استقبل بهم فكذلك الثاني فلو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز	913	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0677	true	4234471904838207621	0	42	0	214	1546	300	هذا الخليفة ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله ----بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو افسد الاول استقبل بهم فكذا- الثاني ولو كان الاول احدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز	677	-2008034956363109394	210	400.5	168	219	95.89041137695312	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	252	300	1358	1608	1608	300	تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويءيده------------ قصة عثمان -----المذكورة في كت-----------------ب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم-	918	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0679	true	1610947437647564100	93	150	489	773	1530	300	تنزيل ا-لمشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم	679	-2008034956363109394	236	422.0	190	285	82.80701446533203	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0921	false	-2419630187933292275	235	269	1263	1448	1603	300	فلا تجب -------علي مسافر ولا علي امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي ولا مقعد لان المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر	921	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0681	true	7460370790882954337	101	133	542	721	1625	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا---- امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي--------- لان المسافر يخرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر	681	-2008034956363109394	170	314.5	139	192	88.54166412353516	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0925	false	6343896857678360717	13	45	63	218	1551	300	فتح القدير-------------------- لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لان- ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	925	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0682	true	2875912747109750786	225	262	1179	1355	1551	300	فتح القدير قوله كره له ذلك الخ لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	682	-2008034956363109394	155	293.0	123	176	88.06818389892578	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	248	300	1326	1585	1585	300	ادركها في التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي-	928	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0686	true	-9141709989497281387	11	61	62	317	1552	300	ادركه- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي	686	-2008034956363109394	227	406.0	182	278	81.65467834472656	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	5	39	34	221	1551	300	في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي تشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان -لا ينبني احدهما علي تحريمة الاخر ووجود الشراءط في حق الامام	929	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	58	90	318	494	1611	300	في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا ي-بني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج----------- الامام	687	-2008034956363109394	167	307.5	136	188	88.82978820800781	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	208	300	1097	1569	1569	300	مسندا الي الساءب بن يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قال ا------لبخاري الزوراء موضع ب-----------------------------السوق بالمدينة وفي فتح القدير-------------------------------------------------------------------- وقد تعلق بما ذكرنا------------------------------------------------------------------ بعض من نفي ان للجمعة سنة فانه من المعلوم انه كان عليه السلام --------اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ عليه السلا--------م في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع-	932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	2	144	12	713	1493	300	مسلما عن- الساءب بن يزيد قال كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجه علي دار في السوق يقال لها الزوراء وتسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة وهذا وقد تعلق بما ذكرنا من انه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان بعض من نفي ان للجمعة سنة فانه من المعلوم انه كان صلي- الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ صلي- الله عليه وسلم في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع	690	-2008034956363109394	416	679.5	329	705	59.0070915222168	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0933	false	-1621571376516308359	0	53	0	278	1554	300	بان خروجه عليه السلا--------م كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمناه قدمنا--------- من عموم انه كان عليه السلا--------م يصلي اذا زالت الشمس اربعا------------------------------------------------------------------- وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال ك--------------------المءذن------------------------------------------------- بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن ا ه والمراد من	933	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	144	230	713	1148	1493	300	بان خروجه صلي- الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد-ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمناه في باب النوافل من عموم انه كان صلي- الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا يقول هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عر-ف من	690	-2008034956363109394	254	406.5	203	439	57.858768463134766	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	84	106	423	542	1594	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما روي البخاري كان--------- عليه الصلاة والسلام لا يغدو--- يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واما	936	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0692	true	-2163444319573016082	275	299	1427	1547	1551	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما ف-ي البخاري كان صلي الله عليه وسل----------م لا يغدو في يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واما	692	-2008034956363109394	104	176.0	83	131	79.38931274414062	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	146	175	753	903	1594	300	يلبس يوم العيد بردة حمراء وفي فتح القدير واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	936	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	38	126	189	674	1566	300	يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي--------- واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما span classmatnعليه الصلاة والسلام كانت له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر spanspan classmatnhr span فتح القدير خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	693	-2008034956363109394	135	240.5	108	495	27.272727966308594	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0938	false	5004432120199072712	96	195	475	963	1485	300	ابي حنيفة والاصح ما ذكرنا انه لا يكبر في عيد الفطر اه فافاد ان الخلاف في اصله لا في صفته وان الاتفاق علي عدم الجهرية ورده في فتح القدير بانه ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة ويخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر ----علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 جاء في التفسير ان المراد التكبير	938	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	220	300	1161	1566	1566	300	ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفي----------------------د ان الخلاف في اصل التكبير و-------------------------------------------------------ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة -يخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- جاء في التفسير ان المراد التكبير-	693	-2008034956363109394	372	668.5	298	492	75.60975646972656	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0939	false	8380365911372325186	179	254	951	1313	1550	300	التنفل بعدها فيه تفصيل فان كان في المصلي فمكروه عند العامة وان كان في البيت فلا ودليل الكراهة -----ما في الكتب الستة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النفي بعدها----- محمول علي ما ااذ كان في المصلي لحديث --ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	939	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	52	171	283	844	1518	300	التنفل قبلها------------------ في المصلي و----------------------------البيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول علي----------ه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي عن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	695	-2008034956363109394	261	393.5	205	632	41.29747009277344	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0945	false	7805932346056365646	32	81	153	411	1573	300	انس قال---- اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان------------------------------------ فاصبحوا صياما فشهدوا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد الزوال------ انهم راوا الهلال في الليلة الماضية فامره---------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم بالفطر فافطروا----------- وخرج بهم من الغد فصلي---- صلاة العيد	945	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0696	true	-8169748822462042772	232	296	1205	1531	1548	300	انس بن مالك اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهدوا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد --زوال الشمس انهم راوا الهلال--- الليلة الماضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس------------------- بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلي بهم صلاة العيد	696	-2008034956363109394	225	352.0	181	351	64.1025619506836	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0941	false	-3029583303963519455	6	117	28	625	1576	300	في الاولي وخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في الثانية او اربع علي اختلاف الروايات والاءمة في زماننا يكبرون عل مذهب ابن عباس لان الخلفاء شرطوا عليهم ذلك اه فليس مذهبا لابي يوسف وانما فعله امتثالا لامر هرون هارون الرشيد قال في السراج الوهاج لما انتقلت الولاية الي بني العباس امروا الناس بالعمل في التكبيرات بقول جدهم وكتبوا ذلك في مناشيرهم وهذا تاويل ما روي عن ابي يوسف انه قدم بغداد فصلي بالناس صلاة العيد وخلفه هرون هارون الرشيد فكبر تكبير ابن عباس فيحتمل ان هرون هارون امره ان يكبر تكبير جده ففعله امتثالا لامره واما مذهبه فهو علي تكبير ابن مسعود رضي الله عنه لا------------------------------ن التكبير ورفع الايدي خلاف المعهود فكان الاخذ فيه بالاقل اولي	941	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0697	true	6413128263438430345	100	140	493	734	1539	300	في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدارقطني بعد وخمس في الثانية سوي تكبيرة الصلاة قال النووي قال الترمذي في العلل سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فقال صحيح span classmatnالاول لان التكبير ورفع الايدي خلاف المعهود فكان الاخذ---- بالاقل اولي	697	-2008034956363109394	82	-36.0	67	750	10.933333396911621	11	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	80	112	442	601	1565	300	من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل وبهذا اندفع ما في غاية البيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------ن ان هذه الاضافة وقعت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما لان------ه لا تكبير -------في ايام التشريق عند ابي حنيفة اه	947	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0705	true	-6833711793592248863	0	108	0	561	1615	300	من الايام المخصومة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل و-----------ما في الكافي مما يدفع هذا وهو ما ذكره في جواب الاعتراض علي الاستدلال لابي حنيفة علي اشتراط المصر بالتكبير باثر لا جمعة ولا تشريق اي لا تكبير الا في مصر بانه يستلزم ان الاضافة في تكبير التشريق معناها تكبير التكبير من ان المراد التشريق في هذا الاثر لا في تلك الاضافة يقتضي عدم صحة الاضافة علي معني التكبير لكن الحق صحتها علي اعتبار اضافة العام الي الخاص مثل مسجد الجامع وحركة الاعراب فيجب اعتبارها كذلك تصحيحا فحينءذ ما قيل لقب الفصل انما وقع علي قولهما لان شيءا من التكبير لا يقع في ايام التشريق عند ابي حنيفة او	705	-2008034956363109394	118	167.5	93	572	20.629369735717773	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0954	false	-5836636559388957283	111	180	583	934	1592	300	مخير ان شاء دع--------ا جالسا مستقبل القبلة وان شاء دعا قاءما--- يستقبل الناس بوجهه------------- قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصا او قوس كان ايضا حسنا وافاد بكلمة ثم ان السنة تاخير الدعاء عن الصلاة لانه هو السنة في الادعية وفي المحيط ولا يصعد الامام علي المنبر للدعاء ولا يخرج قوله والا صلوها فرادي اي ان لم يحضر امام الجمعة صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة	954	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0717	true	-5430746035586990979	64	102	348	547	1611	300	مخير ان شاء دعا مستقبلا جالسا او----------------------- قاءما او يستقبل القوم بوجهه ودعا ويءمنون قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصي او قوس كان ايضا span classmatnف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحضر------------ صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة	717	-2008034956363109394	155	233.0	121	375	41.33333206176758	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0955	false	-2914404424958636101	157	184	864	998	1672	300	يصلي الامام ركعتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كصلاة العيد-------------- قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة كذا---- في الهداية	955	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0719	true	3208312258634161367	15	46	86	236	1513	300	يصلي الامام ركعتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كصلاة العيد رواه ابن عباس قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وقد ذكر في الاصل --	719	-2008034956363109394	125	225.5	99	152	82.2368392944336	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	22	123	111	666	1608	300	القدير واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة----------- اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها -ا ه وذكر الاسبيجابي ا---------------ن من انصرف منهم الي وجه العدو راكبا فانه لا يجوز سواء كان -----------انصرا--فه من القبلة الي العدو وعكسه وانما تتم الطاءفة الاولي بلا قراءة لانهم لاحقون ولذا لو حاذتهم امراة فسدت صلاتهم والثانية بقراءة لا-------------------نهم مسبوقون ولذا لو حاذتهم امراة لا تفسد صلاتهم ويدخل تحته-- المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	957	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0725	true	-165777810167637888	180	274	986	1503	1621	300	المبيح واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها قوله فيصلي بهذه الطاءفة ركعتين وسجدتين من الرباعية ان------------------------------------- كان مسافرا او كانت الفجر او الجمعة ا-و العيد قوله مضت هذه--- الطاءفة يعني مشاة فان ركبوا في ذهابهم--------------------- فسدت صلاتهم قوله وجاءت الطاءفة الاولي الي قوله لانهم مسبوقون -------------------------------------يدخل في هذا المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	725	-2008034956363109394	353	556.0	282	616	57.30519485473633	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0959	false	-8682394014168360043	51	181	294	1001	1599	300	كونه مكفنا بثلاثة اثواب او بثيابه في الشهيد فهو تساهل كما في فتح القدير اذ ليس الكفن من سنن الصلاة قوله ولي المحتضر القبلة علي يمينه اي وجه وجه من حضره الموت فالمحتضر من قرب من الموت علامته--------------------------- وعلامته ان ي---------سترخي قدماه فلا ينتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلده الخص-ية لان---- الخصية تتعلق بالموت وتتدلي جلدتها ولا يمتنع حضور الجنب والحاءض وقت الاحتضار وانما يوجه الي ا--لقبلة علي يمينه لانه السنة المنقولة واختار مشايخنا بما وراء النهر الاستلقاء علي ظهره وقدماه الي القبلة لانه ايسر لخروج الروح وتعقبه في فتح القدير وغيره بانه لم يذكر فيه وجه ولم يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ولكنه لكنه ايسر لتغميضه وشد لحيته وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء	959	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0734	true	-8759830712960331431	12	111	68	618	1609	300	كونه مكفنا بثلاثة اثواب او بثيابه في الشهيد وكون هذا-------------------------------- من سنن الصلاة تساهلا وادابها كغيرها والجنازة بالفتح الميت وبالكسر السرير والمحتضر من قرب من الموت وصف به لحضور موته او ملاءكة الموت وعلامات الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا ينتصبان ويتعوج انفه وتنخسف صدغاه وتمتد جلدة --خصييه لانشمار الخصيتين---- بالموت و--------------لا يمتنع حضور الجنب والحاءض وقت الاحتضار با-------ب الجناءز قول----------ه لانه ايسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر فيه وجه ولا يعرف الا نقلا والله اعلم بالايسر منهما ولا شك انه ايسر لتغميضه وشد لحييه وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء	734	-2008034956363109394	410	622.0	330	750	54.66666793823242	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0960	false	-8352019670243879352	142	181	704	908	1503	300	قالوا -اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت وقد اعتاد	960	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0736	true	7517250622661041992	189	227	984	1186	1554	300	قالوا واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت والعبد ---	736	-2008034956363109394	195	382.0	158	205	95.1219482421875	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	44	74	219	363	1596	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه وفي ---	961	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0736	true	7517250622661041992	268	299	1402	1549	1554	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه فصل في	736	-2008034956363109394	141	279.0	111	147	95.91836547851562	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0965	false	2652754646000615893	176	229	890	1150	1512	300	الميت او- اصابه المطر عن ابي يوسف انه-- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل و-الغريق يغسل ثلاثا--- عند ابي يوسف وعن محمد اذا-------- نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وفي رواية يغس------------------------ل مرة واحدة ا ه وفي فتح----- القدير	965	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0738	true	5442501783389407795	231	292	1182	1481	1521	300	الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل انتهي ولانا لم نقض حقه بعد وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو ----فثلاثا جعل حركة الاخراج بالنية غسلة وعنه يغسل مرة واحدة كان هذه ذكر فيها القدر -	738	-2008034956363109394	179	251.5	136	304	58.8815803527832	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0962	false	-8617648750281097423	149	187	785	980	1578	300	في التنظيف ل-----------------------------------------ان تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا------------------------------------------------------------------------------------------ وما يظن -مانعا وهو كون سخونته توجب انحلال انحلاله ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل	962	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0740	true	8554549730860107736	240	300	1264	1577	1577	300	في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخينه----- كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا وحقيقة هذا الوجه الحاق التسخين بخلطه بالسدر في حكم هو الاستحباب بجامع المبالغة في التنظيف وما يخال مانعا وهو كون سخونته توجب انحلال-------- ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل-	740	-2008034956363109394	177	310.0	143	327	54.128440856933594	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	265	289	1391	1518	1578	300	الميت-------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر	970	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0740	true	8554549730860107736	161	185	836	965	1577	300	الميت فاوتروا وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث------ عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في القبر	740	-2008034956363109394	121	226.0	98	135	89.62963104248047	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0963	false	-6913071262791415520	168	243	881	1277	1559	300	فرغ من وضوءه غسل راسه ولحيته بالخطمي من غير تسريح ثم يضجعه علي شقه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر ويغسله وهذه مرة ثم علي الايمن كذلك وهذه ثانية ثم يقعده ويمسح بطنه كما ذكره ثم يضجعه علي------ الايسر فيصب الماء عليه وهذه ثالثة لكن ذكر خواهر زاده ان المرة الاولي بالماء القراح والثانية بالماء المغلي فيه سدد سدر او حرض والثالثة بالما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي فيه الكافور--------------- ولم يفصل صاحب الهداية في مياه الغسلات بين القراح وغيره ----------------------------وهو ظاهر--- كلام الحاكم	963	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	158	278	830	1439	1563	300	فرغ من وضوءه غسل راسه ولحيته بالخطمي من غير تسريح ثم يضجعه علي شقه الايسر لتكون البداءة في الغسل بشقه الايمن فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الا-------------------------------------------------------------يسر وهذه---- غسلة ثم يضجعه علي جانبه الايمن فيغسل بالما-------------------------------------------------------------------------------ء المغلي فيه---- سدر او حرض ان كان حتي ينقيه ويري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايمن وهذه ثانية ثم تقعده وتسنده اليك وتمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسلت ذلك المحل المصاب ثم تضجعه علي الايسر فتصب غاسلا بالماء الذي فيه الكافور وقد تمت الثلاث ولم يفصل المصنف------ في مياه الغسلات بين القراح وغيره وذكر شيخ الاسلام وغيره كذلك وهو ظاهر من كلام الحاكم	741	-2008034956363109394	203	288.5	159	763	26.605504989624023	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0964	false	-6246572963445212582	181	215	989	1171	1611	300	في الغسل استعمال القطن لانه لم يرد في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه----- وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	964	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0744	true	3705425961251343927	233	265	1137	1312	1501	300	في الغسل استعمال القطن ف------------ي الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	744	-2008034956363109394	169	322.5	138	187	90.37432861328125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0972	false	2322174621862601483	221	259	1120	1315	1533	300	واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو مات معتق شخص ولم يترك شيءا وله- خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته	972	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0745	true	-1307871204758213108	71	109	355	551	1417	300	واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو كان معتق شخص ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته	745	-2008034956363109394	191	373.0	153	196	97.44898223876953	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	21	88	107	425	1503	300	علي من لم يغسل لانه له حكم الامام من وجه لا من كل ---------------------وجه و---هذا الشرط عند الامكان فلو دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش صلي--------------- علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	974	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0752	true	-6364924735375723569	15	85	76	411	1504	300	علي الصبي افادت انه لم يعتبر امام---------ا من كل وجه كما انها صلاة من وجه وعن هذا قلنا اذا------------- دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	752	-2008034956363109394	267	480.5	209	357	74.7899169921875	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0975	false	-5459659010070803820	149	207	781	1100	1598	300	واما اركانها ففي فتح القدير ان الذي يفهم من كلامهم انها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقا----------------------------------------------------------------------------------------لوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	975	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0754	true	-5206822915471627539	0	67	0	387	1618	300	واما اركانها ف-----------------الذي يفهم من كلامهم انها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وكذا راكبا ويجوز القعود للعذر ويجوز اقتداء القاءمين به علي الخلاف السابق في باب الامامة وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي النبي -------------عليه الصلاة والسلام لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	754	-2008034956363109394	278	521.0	228	417	66.66666412353516	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0981	false	-3537131376172904792	75	208	419	1097	1583	300	فتح القدير ولم يذكر القراءة لانها لم تثبت-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي المحيط والتجنيس ولو قرا الفاتحة فيها بنية الدعاء فلا باس به وان قراها بنية القراءة لا يجوز لانها محل الدعاء دون القراءة ا ه ولم يعين المصنف الدعاء لانه --------------------------------------------------------------------------لا توقيت فيه------ سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم -نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا----- من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	981	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0758	true	4599846083757677636	6	145	49	768	1571	300	فتح القدير يقراها بنية الثناء و---لم تثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان------------------------------------------ لا يقرا -------في الصلاة علي الجنازة ويصلي بعد التكبيرة الثانية كما يصلي في التشهد وهو الاولي ويدعو في الثالثة للميت ولنفسه ولابويه وللمسلمين ولا توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ -من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	758	-2008034956363109394	520	900.0	412	772	67.35751342773438	97	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0983	false	3346485519025022926	267	300	1422	1591	1591	300	فلو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الاخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد -قال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل-	983	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	173	206	927	1096	1564	300	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر --اخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل	762	-2008034956363109394	166	315.5	134	171	97.0760269165039	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0983	false	3346485519025022926	0	106	0	555	1591	300	في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الزواءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه وهذا حسن وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات العيدين ا ه وذكر ابن الملك في شرح المجمع قالوا وينوي الافتتاح عند كل تكبيرة لجواز ان تكبيرة الامام للافتتاح الان واخطا المنادي وقيد بتكبيرات الجنازة لان الامام في العيد لو زاد علي ثلاث فانه يتبع لانه مجتهد فيها حتي لو تجوز تجاوز الامام في التكبير حد الاجتهاد لا يتابع ايضا كذا في شرح المجمع قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستغفر -لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا	983	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	99	173	528	927	1564	300	في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الز-اءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه--------- وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيد مما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء يفيد ان تركه غير مفسد فلا يكون ركنا هذا وروي ابو داود والنساءي في الصلاة والترمذي span classmatnولا يستغفر للصبي ولكن -------يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا -مشفعا	762	-2008034956363109394	251	438.5	202	691	36.32416915893555	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	149	210	792	1106	1560	300	وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا في فتح القدير قوله ولم يصلوا ركبانا لانها صلاة من وجه	985	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0765	true	-5859034866663553637	186	240	974	1253	1588	300	وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين------------------ قوله----------------- لانها صلاة من وجه	765	-2008034956363109394	279	537.0	225	314	88.85350036621094	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0978	false	1513590095335935126	39	137	206	765	1577	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه المستغفرين والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعتبار به والاستعداد وليس -ذلك نعي اهل الجاهلية وانما كانوا يبعثون الي القباءل ينعون----- مع ضجيج وبكاء وعويل وتعديد وهو مكروه بالاجماع ا ه وهي كراهة تحريم للحديث المتفق عليه ليس منا من ضرب الخدرد الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية 1-------- وقال عليه السلاملعن الله ---------الحالقة والصالقة والشاقة 2 والصالقة التي ترفع صوتها ---بالمصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله -فان صلي	978	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0766	true	-2924164540260607642	132	256	682	1354	1584	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية ----------والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم span classmatnولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له spanspan classmatnhr span فتح القدير بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان لان فيه تكثير الجماعة من المصلين-------------------------------------------------------------------------------- وليس مثله نعي---- الجاهلية بل المقصود بذلك الاعلام بالمصيبة بالدوران مع ضجيج ونياحة كما يفعله فسقة زماننا قال صلي الله عليه وسلم------------------------- ليس منا من ضرب -------الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وقال -----------لعن الله الصالقة والحالقة--------- والشاقة-- والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله ولا يصلي	766	-2008034956363109394	327	482.5	264	820	39.878047943115234	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	11	62	61	314	1589	300	من صلي علي --ميت في المسجد فلا اجر له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية فلا شء له اطلقه فشمل ما اذا كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد	986	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0766	true	-2924164540260607642	168	298	874	1578	1584	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له spanspan classmatnhr span فتح القدير بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان لان فيه تكثير الجماعة من المصلين وليس مثله نعي الجاهلية بل المقصود بذلك الاعلام بالمصيبة بالدوران مع ضجيج ونياحة كما يفعله فسقة زماننا قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وقال لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة في الخلاصة مكروه وسواء------------------------------------- كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد	766	-2008034956363109394	213	151.0	170	741	28.74493980407715	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	63	111	318	593	1589	300	المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو مبني علي ان الكراهة لاحتمال توليث تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	986	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0767	true	927069280388236950	4	51	22	289	1549	300	المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه-- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال------ تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	767	-2008034956363109394	251	482.0	206	275	91.2727279663086	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0987	false	4241009001373861422	0	65	0	355	1559	300	بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قرر تقريرا حاصله انه لا خلاف بيننا وبين الشافع-----------------ي علي هذه الرواية لانه يقول بالجواز في المسجد لكن الافضل خارجه وهو معني كراهة التنزيه وبه يحصل الجمع بين الاحاديث اه لكن تترجح كراهة التحريم بالرواية الاخري التي رواها الطيالسي كما في الفتاوي القاسمية من صلي --------------------------------------------------علي ميت في المسجد فلا صلاة له	987	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0767	true	927069280388236950	80	161	435	827	1549	300	بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر لا يخفي قوله لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة اخرج ابو داود وابن ماجه عن ابن ابي ذءب عن صالح مول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوام-ة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له -	767	-2008034956363109394	115	142.5	89	522	22.030651092529297	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0988	false	-1771346901981959737	28	58	145	306	1465	300	ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا------ الافضل فالافضل الي القبلة وفي الرجلين يعدم يقدم اكبرهما سنا وقرانا وعلما كما فع--------له عليه السلام في قتلي احد من المسلمين	988	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0770	true	-6228196627843097451	102	133	520	683	1518	300	ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة وفي الرجلين----- يقدم اكثرهما -----قرانا وعلما كما فعل صلي الله عليه وسل--م في قتلي احد من المسلمين	770	-2008034956363109394	145	252.0	117	175	82.85713958740234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0990	false	-5844775720713542205	149	202	767	1041	1522	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان تءمن بالله اي بوجوده وبربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي -ارسالهم اليهم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشر وشره من الله تعالي وهذا دليل ان مجرد قوله لا اله الا الله لا يوجب الحكم	990	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0771	true	-8347150988257997582	250	300	1315	1571	1571	300	يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان يءمن بالله اي بوجوده و-ربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي بارسال------هم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره---- وشره من الله------ وهذا دليل ان مجرد قول- لا اله الا الله لا يوجب الحكم-	771	-2008034956363109394	254	471.5	205	275	92.36363983154297	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0990	false	-5844775720713542205	202	300	1041	1522	1522	300	بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا لو اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او لا لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقل ما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن قد يقول في جواب ما قلنا-	990	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	0	130	0	673	1544	300	بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا--- اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم span classmatnلانه ظهرت تبعية الدار فحكم بالاسلام كما في اللقيط واذا مات الكافر وله ولي مسلم فانه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب spanspan classmatnhr span فتح القدير تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او--- لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقل-ما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن--- يقول في جواب ما قلنا	772	-2008034956363109394	471	902.0	378	683	68.9604721069336	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0991	false	1566066946864533928	0	45	0	249	1549	300	لا اعرف وهو من التوحيد والاقرار والخوف من النار وطلب الجنة بمكان بل وذكر ما يصلح استدلالا في اثناء احوالهم وتكلمهم علي التصريح ما يصرح باعتقاد هذه الامور وكانوا يظنون ان جواب هذه الاشياء انما يكون بكلام خاص منظوم وعبارة عالية خاصة فيحجمون عن الجواب	991	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	130	173	673	914	1544	300	لا اعرف وهو من التوحيد والاقرار والخوف من النار وطلب الجنة بمكان بل وذكر ما يصلح استدلالا في اثناء احوالهم وتكلمهم علي التصري--------ح باعتقاد هذه الامور وكانهم يظنون ان جواب هذه الاشياء انما يكون بكلام خاص منظوم وعبارة عالية خاصة فيحجمون عن الجواب	772	-2008034956363109394	239	469.0	196	249	95.98393249511719	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0991	false	1566066946864533928	200	248	1021	1270	1549	300	واختلف بعد تبعية الولادة الولاد فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	991	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	249	296	1285	1527	1544	300	واختلف بعد تبعية الولادة------- فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	772	-2008034956363109394	242	477.0	195	249	97.18875122070312	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0992	false	-3552901192505635057	203	265	1060	1367	1541	300	اعلم ان المراد بالتب---------------عية التبعية -------------في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم من اهل النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم الج----نة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا ينفي----- التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة	992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	178	246	941	1272	1544	300	اعلم ان التبعية علي مراتب اقواها تبعية الابوين او احدهما اي في احكام------- لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في ال----نار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا -في النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا -نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة	772	-2008034956363109394	277	495.5	218	344	80.52325439453125	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0993	false	-4011570400871549625	161	281	829	1474	1580	300	جواب المسالة وهو مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم ويتبع الجنازة من بعيد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ال-------------------------------------------مصنف بالولي المسلم لان المسلم اذا مات وله قريب كافر فان الكافر لا يتولي تجهيزه وانما يفعله المسلمون ويكره ان يدخل الكافر في قبر قرابته المسلم ليدفنه وما استدل به الزيلعي علي ان الكافر يمكن من تجهير تجهيز قريبه المسلم من قول القدوري اذا مات مسلم ولم يوجد رجل يغسله يعلم النساء الكافر فاستدلال غير صحيح لان كلامنا فيما اذا وجد المسلمون ودليله فيما اذا لم يوجد من الرجال احد فلو قال ويغسل ويكفن ويدفن المسلم قريبه الكافر الاصلي عند الاحتياج من غير مراعاة السنة لكان اولي قوله ويءخذ-------------------------------------------------------- سريره------ بقواءمة الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة	993	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0773	true	7379812782725243267	34	150	176	758	1505	300	جواب المسالة---- مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره والعياذ بالله بارتداد فان كان يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح به في غير موضع قوله بذلك امر علي روي ابن سعد في الطبقات اخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن span classmatnلكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل غسل الثوب النجس ويلف في خرقة وتحفر حفيرة----------- من غير مراعاة --سنة التكفين واللحد ولا يوضع فيها بل يلقي فصل في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة	773	-2008034956363109394	188	129.5	149	979	19.20326805114746	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0995	false	1177332170988427373	36	152	189	803	1588	300	يقوم لها----------------------- لما روي عن علي رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا بالجلوس بهذا اللفظ لاحمد رحمه الله وصحح في الظهيرية ان من في المصلي لا يقوم لها اذا راها قبل ان توضع قوله ومشي قدامها اي بلا مشي لمتبعها امامها -------------------------------------------------------------------------لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افضل عندنا للاحاديث الواردة باتباع الجناءز وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني فالشافعي يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	995	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0777	true	9098408132096900937	87	289	439	1547	1615	300	يقوم لها وقيل يقوم واختير الاول لما روي عن علي------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك span classmatnوكيفية الحمل ان تضع مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك ايثارا للتيامن وهذا في حالة التناوب spanspan classmatnhr span فتح القدير وامرنا بالجلوس بهذا اللفظ لاحمد---------------------------------------------------------------------------- قوله ان تضع هو حكاية خطاب ابي حنيفة لابي يوسف والمراد بمقدم الجنازة يمينها ويمين الجنازة بمعني الميت هو يسار السرير لان الميت مستلق علي ظهره فالحاصل ان تضع يسار السرير المقدم علي يمينك ثم يساره المءخر ثم يمينه المقدم علي يسارك ثم يمينه المءخر لان في هذا ايثارا للتيامن تتمة الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه وعند الشافعي المشي امامها افضل-------------------------------------- وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو------ يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	777	-2008034956363109394	444	774.5	359	1241	35.7775993347168	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0998	false	693919863842453339	209	268	1072	1378	1560	300	قوله ويدخل من قبل القبلة و-هو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ -واختار الشافعي السل وهو -ان توضع الجنازة علي يمين ويجعل رجلا الميت الي القبر طولا----------------- ثم يءخذ برجليه وتدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان تصير رجلاه الي موضعهما ويدخل------------------------------------------- راسه	998	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0778	true	-2442928378764492206	226	285	1151	1447	1525	300	قوله ويدخل الميت مما يلي وذلك ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ قوله فان عنده يسل سلا هو بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يد-------------------------------------------------------------------------خل راس الميت القبر ويسل كذلك فتكون رجلاه موضع راسه	778	-2008034956363109394	157	232.5	124	369	42.54742431640625	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	111	217	525	1042	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه اه واطلق المصنف فشمل -----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا بعدت المدة او قصرت كما في الفتاوي ولم يتكلم المصنف علي نقل الميت من مكان الي اخر قبل --دفنه--------------------------------------------- قال في الواقعات والتجنيس القتيل او الميت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب لهما ان يدفنا في المكان الذي قتل او مات فيه في مقابر اولءك القوم ما روي------ عن عاءشة رضي الله عنها انها--------- زارت قبر اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما وكان مات بالشام وحمل من هناك فقالت لو كان الامر فيك بيدي ما	1002	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0783	true	8108415819648769031	173	300	861	1476	1476	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم خلاف بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن منه به اما اذا ارادوا نقله--------------------------------------------------------------------- قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في ---التجنيس ------لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب----- ان يدفن كل---------------------------- في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة-------------- انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن-------------------------- وكان مات بالشام وحمل منها--------- لو كان الامر فيك -الي ما-	783	-2008034956363109394	287	371.0	226	777	36.93693542480469	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	217	294	1042	1404	1434	300	نقلتك ولدفنتك حيث مت لكن مع هذا اذا نقل ميلا او ميلين ونحو ذلك فلا باس وان نقل من بلد الي بلد فلا اثم فيه لانه روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات بمصر فحمل الي ارض الشام وموسي عليه السلام حمل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان الي ارض الشام من مصر---------- ليكون عظامه مع عظام اباءه و----------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص ----مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال الي	1002	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0784	true	-4332001421447880860	0	83	0	391	1482	300	نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في الن------------------------قل من بلد الي بلد -لا اثم لما نقل----- ان يعقوب عليه السلام ----مات بمصر فنقل الي ال----شام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان-------------- من مصر الي الشام ليكون مع----------- اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال ----	784	-2008034956363109394	242	361.5	188	458	52.83842849731445	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	166	228	814	1129	1470	300	كان شهيدا ولو----- انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما------------ او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم فالجءوهم الي خندق او نار او نحوه-------------- او جعلوا حولهم الشوك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله يقطع النسبة اليهم وكذا فعل الدابة دون حامل	1004	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0786	true	-7694003604671145671	217	276	1111	1409	1526	300	كان شهيدا واما اذا انفلتت دابة كافر-------------- فوطءت مسلما من غير ساءق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفد المسلمون منهم ف--------الجءوهم الي خندق او نار و--نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات به-- لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله و----------------------فعل الدابة دون حامل	786	-2008034956363109394	255	432.0	202	346	73.69942474365234	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1007	false	4478975630887358049	222	253	1154	1319	1562	300	-الجنب شهيد لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت وله------------------------------- ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض	1007	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0791	true	7959047104087174570	35	71	187	380	1540	300	لا يغسل---- لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض	791	-2008034956363109394	154	285.5	124	197	78.17259216308594	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	76	105	374	516	1463	300	علي اداءها حتي يجب القضاء بتركها ورده في فتح القدير بقوله الله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم	1009	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0795	true	-2059174721725714984	54	82	270	403	1508	300	علي اداءها حتي يجب القضاء كذا قي---ده في شرح الكنز و------الله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم	795	-2008034956363109394	120	222.5	94	142	84.50704193115234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	105	150	516	744	1463	300	يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار -هو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	1009	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0795	true	-2059174721725714984	182	227	923	1152	1508	300	يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	795	-2008034956363109394	228	451.0	183	229	99.56331634521484	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1010	false	4729799472520231384	264	295	1330	1476	1505	300	التبيين وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا ا ه قوله او قتل في المصر ولم يعلم انه قتل بحديدة ظلما اي	1010	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0796	true	-4083588333194222086	64	90	335	463	1532	300	الربيع- وهذا كله اذا كان بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا---- قوله الا ان------------- يعلم انه قتل بحديدة ظلما اي	796	-2008034956363109394	118	205.0	93	146	80.82191467285156	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1013	false	-2535803952419807677	88	126	462	642	1539	300	لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي---- ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه	1013	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	91	130	498	682	1598	300	لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه	798	-2008034956363109394	180	353.5	142	184	97.82608795166016	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1016	false	8752071359861263115	181	206	954	1091	1592	300	علي الفرض وهو---------- اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركه عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفياتها	1016	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0799	true	-5835366309131845385	275	300	1514	1656	1656	300	----الفرض لقطعية الدليل اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركه عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفياتها-	799	-2008034956363109394	129	240.5	106	147	87.7551040649414	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1016	false	8752071359861263115	207	235	1096	1231	1592	300	باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون اسم الواجب من قبيل المشكك اسما اعم وهو حقيقة في كل نوع	1016	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0800	true	-2447326804669078731	1	29	5	140	1502	300	باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون اسم الواجب من قبيل المشكك اسما اعم وهو حقيقة في كل نوع	800	-2008034956363109394	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1022	false	5808411687145131101	254	300	1287	1510	1510	300	ما ملك بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه علي---------------- قول ابي حنيفة لان خلط دراهمه بدراهم غيره عنده استهلاك اما علي قولهما فلا يضمن فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان فلا يورث عنه-	1022	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0800	true	-2447326804669078731	210	259	1061	1295	1502	300	ما ملك بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا علي قول ابي حنيفة -ان خلط دراهمه بدراهم غير-----ه استهلاك اما علي قولهما فلا يضمن فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه	800	-2008034956363109394	214	401.5	170	240	89.16666412353516	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1020	false	6389631174156939984	207	235	1094	1242	1586	300	---دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما	1020	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0809	true	2853100330583976052	32	61	186	337	1606	300	به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما	809	-2008034956363109394	148	290.0	120	151	98.01324462890625	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1021	false	8402002354820356287	47	193	244	966	1516	300	له نصاب حال عليه حولان ولم يزكيه يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------- له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول- بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه ولو كان---------------------- له نصاب حال عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد غيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلك- قبل الحول حيث لا يجب شء ومن فروعه ما اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او من جنس اخر او بدراهم يريد به الفرار من الصدقة او لا يريد لا يجب عليه الزكاة ف-----ي البدل الا بحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبداله الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة	1021	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0810	true	6705955655567247775	60	275	333	1466	1585	300	له نصاب حال عليه حولان -لم ي------زكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منه مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاولي بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه قوله وكذا بعد الاستهلاك صورته له نصاب حال عليه span classmatnولابي يوسف في الثاني علي ما روي عنه لان له مطالبا لانها وهو الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة فان الملاك نوابه وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بالحاجة الاصلية وليست بنامية ايضا spanspan classmatnhr span فتح القدير الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد غيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلكه قبل الحول حيث لا يجب شء ومن فروعه--- اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او من جنس اخر او بدراهم يريد به الفرار من الصدقة او لا يريد لم تجب----- الزكاة عليه في البدل الا بحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبدال- الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة	810	-2008034956363109394	688	1236.0	546	1149	59.87815475463867	129	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	172	300	884	1534	1534	300	------كان علي مقر ملي او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كا------ن علي مقر مفلس--------------------------------- فهو--------- نصاب عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي لا يصح عنده وعند محمد لا يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء كذا في الهداية فافاد انه اذا قبض الدين زكاه لما مضي قال في فتح القدير وهو غير جار علي اطلاقه بل ذلك في بعض انواع الدين ولتوضح ولنوضح ذلك---------------------- فنقول قسم ابو حنيفة الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة-	1025	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0817	true	9222537330542629329	127	291	708	1559	1610	300	كان الدين علي مقر ملء او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وكذا لو كان علي جاحد وعليه بينة او علم به القاضي لما قلنا spanspan classmatnhr span فتح القدير كالتاوي فلذا لم تجب صدقة الفطر عن الابق وانما جاز عتقه عن الكفارة لان الكفارة تعتمد مجرد الملك وبالاباق والكتابة لا ينقص الملك اصلا بخلاف مال ابن السبيل لثبوت التقديري فيه لامكان التحقيقي اذا وجد ناءبا قوله ولو كان الدين علي مقر ملء او معسر تجب الزكاة وكذا قوله بعده فهو اي الدين نصاب بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق الوجوب حال كون مسمي الدين فيستلزم------------------------------------------- انه اذا قبض زكاة ------لما مضي ------------------وهو غير جار علي اطلاقه بل ذلك في بعض انواع الدين------- ولنوضح ذلك اذ لم يتعرض له المصنف فنقول قسم ابو حنيفة الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة	817	-2008034956363109394	429	706.5	344	1030	41.65048599243164	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1026	false	6509274731598316821	9	165	52	847	1545	300	القضاء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد -بحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول في صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالدين الوسط و-روي ----انه كالضعيف وعندهما الديون كلها سواء تجب الزكاة قبل القبض وكلما قبض شي-ا زكاة قل او كثر الا دين الكتابة والسعاية وفي رواية اخرجا الدية ايضا قبل الحكم بها وارش الجراحة لانها ليست بدين علي الحقيقة فلذا لا تصح الكفالة ببدل الكتابة ولا يءخذ من تركة من مات من العاقلة الدية لان وجوبها بطريق الصلة الا ان- يقول الاصل ان المسببات تختلف بحسب اختلاف الاسباب ولو اجر عبده او داره بنصاب ان لم يكونا للتجارة لا تجب ما لم يحل الحول بعد القبض في قوله وان كان- للتجارة كان حكمه كالقوي لان اجرة مال التجارة كثمن مال التجارة في صحيح الرواية	1026	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0818	true	-6332525290247145998	0	157	0	802	1513	300	الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول في صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالدين الوسط ويروي عنه انه كالضعيف وعندهما الديون كلها سواء تجب الزكاة قبل القبض وكلما قبض شيءا زكاه قل او كثر الا دين الكتابة والسعاية وفي رواية اخرجا الدية ايضا قبل الحكم بها وارش الجراحة لانه- ليس- بدين علي الحقيقة فلذا لا تصح الكفالة ببدل الكتابة ولا تءخذ من تركة من مات من العاقلة الدية لان وجوبها بطريق الصلة الا انه يقول الاصل ان المسببات تختلف بحسب اختلاف الاسباب ولو اجر عبده او داره بنصاب ان لم يكونا للتجارة لا يجب ما لم يحل الحول بعد القبض في قوله وان كانا للتجارة كان حكمه كالقوي لان اجرة مال التجارة كثمن مال التجارة في صحيح الرواية	818	-2008034956363109394	787	1526.5	631	804	97.88557434082031	144	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1033	false	-5892235579897778511	63	119	339	612	1498	300	كان له---- علي فقير دين فابراه عنه سقط زكاته عنه نوي------ الزكاة او لم ينو لما قدمناه --ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض ولا تسقط عنه زكاة الباقي ولو نوي به الاداء عن الباقي-------------------------------------------- يصير عينا بالقبض فيصير مءديا الدين عن العين والاصل فيه ان----------------- اداء العين عن العين وع----------------ن الدين يجوز واداء الدين	1033	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0822	true	-6097519194730512321	161	229	858	1180	1552	300	كان له دين علي فقير---- فابراه عنه سقط زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا لا زك-اة الباقي ولو نوي به الاداء عن الباقي لان الساقط ليس بمال والباقي في ذمته يجوز ان ي------------------صير مالا وكان خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه ولذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين -----------------	822	-2008034956363109394	178	245.0	136	362	49.17127227783203	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1037	false	5896799784998076318	193	260	1015	1359	1573	300	الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر بقوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر------ فان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم هناك وابنة مخاض باربعين درهما فايجاب الشاة في الخمس كايجابها----- في الماءتين من الدراهم ففيه نظر لانه قد ورد في الحديث ان من وجب عليه سن فلم يوجد عنده فانه يضع العشرة موضع الشاة عند عدمها وهو مصرح	1037	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0824	true	-7973497422298014404	0	59	0	305	1570	300	الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر بقوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة وبنت------------ مخاض باربعين------ فايجاب الشاة في --خمس كايجاب الخمسة في --ماءتين اه وسياتي ف----------------------ي الحديث في-من وجب عليه سن فلم يوجد عنده وضع ا-----لعشرة موضع الشاة عند عدمها وهو مصرح	824	-2008034956363109394	272	478.5	217	355	76.61972045898438	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	57	256	275	1326	1587	300	ذلك في كتاب عمرو بن جزم حزم وفي المبسوط وفتاوي قاضيخان اذا صارت ماءت---------ين فهو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق في كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون في كل اربعين بنت لبون وفي معراج الدراية ان له الخيار فيما اذا كانت ماءة وستا وتسعين ان شاء ادي اربع حقاق وان شاء صبر لتكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس- بنات لبون وانما قيد في الاستءناف بقوله كما بعد ماءة وخمسين ليفيد انه ليس كالاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين والفرق بينهما ان في الاستءناف الثاني ايجاب ليفيد انه ليس كالاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين والفرق بينهما ان في الاستءناف الثاني ايجاب بنت لبون وفي الاستءناف الاول لم يكن لانعدام نصابه وان الواجب في الاستءناف الاول تغير من الخمس الي الخمس-- الي ان تستانف الفريضة وفي الاستءناف الثاني لم يكن كذلك فازداد فاذا علي الماءتين خمس ففيها شاة مع الاربع حقاق او الخمس- بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق ------الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست- حقاق الي ثلثماءة ثلاثماءة وهكذا	1039	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0829	true	-3192329810396965617	160	258	845	1354	1582	300	ذلك في كتاب عمرو بن---- حزم فما كان spanspan classmatnhr span فتح القدير ماءتين فهو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------خيار ان شاء ادي اربع حقاق وان شاء---------------------------------- خمسة بنات لبون ------------------------قوله كما تستانف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني في خمس----------------------------------------------------- شاة مع الاربع حقاق او الخمسة بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي --------ثلاثماءة وهكذا	829	-2008034956363109394	403	647.0	319	1071	37.62838363647461	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	0	24	0	127	1538	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم فالاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب	1040	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0831	true	3524716437077052316	89	113	474	601	1530	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب	831	-2008034956363109394	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	244	287	1252	1466	1538	300	الحولي من اولاد البقر بالتبيع لانه يتبع امه بعد والمسن من البقر والشاء ما تم- له سنتان ومن الابل ما دخل في السنة الثامنة ثم لا يتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل	1040	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0833	true	6659107250872701530	49	92	239	449	1505	300	الحولي من اولاد البقر به -----لانه يتبع امه بعد والمسن من البقر والشاة ما تمت له سنتان وفي الابل ما دخل في السنة الثامنة ثم لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل	833	-2008034956363109394	203	391.0	161	215	94.4186019897461	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1042	false	8665030440523756891	91	144	478	757	1560	300	وفي العجاف ان كانت شا-ة وسط تعينت والا واحدة من افضلها فان كانت نصابين او ثلاثة كماءة واحدي وعشرين او ماءتين وواحدة وفيها عدد الواجب وسط تعينت هي او قيمتها وان بعضه تعين هو وكمل من افضلها بقية الواجب فتجب الواحدة الوسط واحدة وواحدة او اثنتان عجفا وان يحسب ما يكون الواجب والموجود	1042	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0837	true	-2807104359608881220	206	257	1043	1315	1534	300	وفي العجاف ان كانت ثنية وسط تعينت والا واحدة من افضلها فان كانت نصابين او ثلاثة كماءة واحدي وعشرين او ماءتين وواحدة وفيها عدد الواجب وسط تعينت هي او قيمتها وان بعضه تعين هو وكمل من افضلها بقية الواجب فتجب الواحدة الوسط وواح------دة او -ثنتان عجفا-وان بحسب ما يكون الواجب والموجود	837	-2008034956363109394	265	510.5	214	280	94.64286041259766	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1044	false	3621650879541423252	65	126	352	698	1578	300	ولا في -----------الحمير والبغال لقوله عليه --------السلام لم ينزل علي فيهما شء والمقادير ثبتت سماعا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ول-ا في الحملان والفصلان والعجاجيل الحملان بضم الحاء وفي الديوان بكسرها جمع حمل بفتحتين ولد الشاة والفصلان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والعجاجيل جمع عجول بمعني عجل ولد البقرة	1044	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0843	true	-4265526345630456449	177	286	916	1502	1582	300	ولا شء في البغال والحمير-------- لقوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء والمقادير تثبت سماعا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل ليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة فصل قوله وليس في الفص-------------------------------------------------------------------------------------------لان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والعجاجيل جمع عجول ول----------د البقرة	843	-2008034956363109394	227	382.0	183	695	32.661869049072266	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1051	false	-960942687745288071	246	300	1311	1581	1581	300	ويجوز دفع القيمة في الزكاة والكفارة وصدقة الفطر والعشر والنذر ا ه وفي فتح القدير لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان-	1051	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0849	true	687631572222868830	196	240	970	1187	1477	300	ويجوز دفع القيم ف-ي الزكاة ف-----------------------------------------------------لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان	849	-2008034956363109394	213	404.0	171	271	78.59778594970703	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	0	59	0	285	1586	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شات------ين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام	1052	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0849	true	687631572222868830	240	300	1187	1477	1477	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام-	849	-2008034956363109394	284	557.0	226	291	97.5945053100586	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	59	154	285	808	1586	300	القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواجد بواحدة بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز	1052	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0850	true	1877352476743256738	0	125	0	717	1642	300	القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة------ بواحد- بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة span classmatnوالنذر وقال الشافعي لا يجوز اتباعا للمنصوص كما في الهدايا والضحايا ولنا ان الامر بالاداء الي الفقير ايصالا للرزق الموعود اليه فيكون ابطالا لقيد الشاة spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز	850	-2008034956363109394	512	1000.0	418	724	70.71823120117188	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	151	242	780	1267	1580	300	قوله هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة بيان للساءمة بالمعني الفقهي لان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسير ولانه لا يمكن الاحتراز عنه قيد بالاكثر لافادة انه لو علفها نصف الحول فانها لا تكون ساءمة فلا زكاة فيها لوقوع الشك في السبب لان المال انما صار سببا بوصف الاسامة فلا يجب الحكم مع الشك اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهي تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فيشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة واقره عل----يه في فتح	1035	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0853	true	7413531772014042217	61	105	319	562	1580	300	قوله هي التي تكتفي بالرعي في اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة وقالت الشافعية في بعض	853	-2008034956363109394	228	420.5	184	491	46.43584442138672	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1046	false	-874084744483237453	98	161	527	836	1534	300	ابي حنيفة وابي يوسف الزكاة في النصاب لا في العفو وعند محمد وزفر فيهما حتي لو هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الواجب عند الاولين ويسقط بقدره عند الاخرين فلو كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الابل اربعة من الغنم ثمانون لم يسقط شء من الزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط	1046	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0855	true	4711288027752469988	244	274	1292	1440	1577	300	ابي حنيفة وابي يوسف------- في النصاب --دون العفو وقال محمد وزفر فيهما حتي لو هلك العفو وبقي النصاب -بقي كل الواجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط	855	-2008034956363109394	142	256.5	112	309	45.95469284057617	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1046	false	-874084744483237453	112	170	597	882	1534	300	حتي لو هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الواجب عند الاولين ويسقط بقدره عند الاخرين فلو كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الابل اربعة من الغنم ثمانون لم يسقط شء من الزكاة ع---ند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الاول اربعة اتساع شاة وفي الثانية ثلثا شاة	1046	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0856	true	-2310881801635551029	163	216	822	1073	1505	300	حتي لو هلك العفو وبقي النصاب -بقي كل الواجب الخ بان-------------------------------- كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الابل اربع ومن الغنم ثمانون لم يسقط م---ن الزكاة شء عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الاول اربعة اتساع شاة وفي الثاني- ثلثا شاة	856	-2008034956363109394	238	438.0	187	288	82.63888549804688	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	16	60	77	333	1636	300	الامام لم يحمهم والجباية بالحماية قال في الهداية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء و---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	1056	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0858	true	2574367126487476524	239	280	1202	1441	1550	300	الامام لم يحمهم والجباية بالحم---------------اية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل----- جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	858	-2008034956363109394	236	460.0	196	259	91.11968994140625	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	32	133	175	733	1636	300	لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء------ ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط ا ه اطلق في الزكاة فشمل الاموال الظاهرة والباطنة ولذا قال في المبسوط -------------------------------------------------------------------------------الاصح ا-----------------ن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع الي الظلمة التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجنايات الجبايات والمصادرات لان مابايد---يهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق م--الهم فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن ----------------------سلمة يجوز دفع الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ	1056	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0859	true	467415426519737876	211	300	1080	1565	1565	300	لكونهم مقاتلة لانهم يقاتلون اهل الحرب قوله ولا يصرفونها اي لا يصرفها الخوارج الي الفقراء قول---------ه وكذا الدفع الي كل----- جاءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزاء والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح ان يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع----------- التصدق عليهم----------------------------------------------------------------------------- لان ما في ايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء فكانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ-	859	-2008034956363109394	259	344.5	208	687	37.70014572143555	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	133	272	733	1483	1636	300	وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق ما-لك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في فتح القدير وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله الفقراء للفقراء فدفع الي السلطان الجاءز سقط ذكره قاضي-خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعتبار الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه اشق عليه م-ن الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه وخلطوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند-ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1056	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0860	true	2263865328765114839	0	174	0	929	1587	300	وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق ما لك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا وعلي ------------------هذا لو اوصي بثلث ماله-------- للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة -----بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون span classmatnوالاول احوط وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم spanspan classmatnhr span فتح القدير للاعتبار الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه اشق عليهم من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذ-------وه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	860	-2008034956363109394	705	1352.5	575	967	72.90589141845703	127	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1047	false	-4313632153751642279	196	290	962	1468	1533	300	بالفقه لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك ا ه وقيد بالهلاك لانه لو استهلكه بعد الحول لا تسقط عنه لوجود التعدي واختلف فيما لو حبس الساءمة للعلف او للماء حتي هلكت قيل هو استهلاك فيضمن وقيل لا يضمن كالوديعة اذا منعها لذلك حتي هلكت لم يضمن كذا في المعراج وقدمنا ان الابراء عن الدين بعد الحول مطلقا ليس باستهلاك فلا زكاة فيه وفي الخانية و-------------------استبدال مال التجارة بمال التجارة ليس باستهلاك وبغير مال التجارة استهلاك	1047	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0863	true	4727613813475051997	53	115	294	635	1601	300	بالفقه لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك و----------------لانه لم يفوت علي احد ملكا ولا يدا بخلاف منع ---------------------------------------------------------------------------------------------الوديعة --------------------------------------------------------------------------بعد طلب صاحبها فانه بدل اليد بذلك فصار مفوتا ليد المالك فروع تتعلق بالمحل استبدال مال التجارة بمال التجارة ليس -استهلاكا بغير مال التجارة استهلاك	863	-2008034956363109394	240	383.0	195	525	45.71428680419922	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1048	false	1690977264550654518	261	300	1390	1572	1572	300	بعد الحول فاذا رجع بقضاء او غيره لا شء عليه لو هلكت عنده بعده------ لان الرجوع فسخ من الاصل والنقود تتعين في مثله فعاد اليه قديم ملكه ثم هلك فلا ضمان ولو رجع بعدما حال الحول عند الموهوب له-	1048	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0864	true	7137479086999289236	48	88	236	423	1502	300	بعد الحول ثم ر--جع بقضاء او غيره لا شء عليه لو هلكت عنده بعد الرجوع لان الرجوع فسخ من الاصل والنقود تتعين في مثله فعاد اليه قديم ملكه ثم هلك فلا ضمان ولو رجع بعدما حال الحول عند الموهوب له	864	-2008034956363109394	175	333.0	138	189	92.59259033203125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1049	false	7353108207948993969	0	28	0	136	1489	300	فكذلك خلافا لزفر فيما لو كان بغير قضاء فانه يقول يجب علي الموهوب له فانه مختار فكان تمليكا قلنا بل غير مختار لانه لو امتنع عن الرد اجبر	1049	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0864	true	7137479086999289236	88	115	423	554	1502	300	فكذلك خلافا لزفر----- لو كان بغير قضاء فانه يقول يجب علي الموهوب له فانه مختار فكان تمليكا قلنا بل غير مختار لانه لو امتنع عن الرد اجبر	864	-2008034956363109394	131	255.0	104	136	96.32353210449219	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	187	277	957	1394	1513	300	ثم تم الحول علي النصاب لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول وان يكون كاملا في اخره فتفرع علي الاول انه لو عجل ومعه نصاب----- ثم هلك كله---------------- ثم استفاد فتم الحول علي النصاب لم يجز المعجل بخلاف ما اذا بقي في يده منه شء وعلي الثاني ما لو -----------------------------------------------------عجل شاة عن اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان--------------------- كان صرفها الي الفقراء فالمعجل نفل بخلاف ما اذا ادي بعد الحول الي الفقير وانتقص النصاب باداءه فان الزكاة واجبة وان كانت قاءمة في يد الساعي	1057	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0865	true	1343902807693542434	4	82	20	388	1475	300	ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثنا---------------------------------------ء الحول ---فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما ---عجل بخلاف------------------------------------- ما لو لم يبق الدرهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها ل----لفقراء وقعت نفلا ------------------------------------------------------------------------------وان كانت قاءمة في يد الساعي	865	-2008034956363109394	228	342.5	174	532	42.85714340209961	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1058	false	7808028378569808133	6	72	25	365	1486	300	الساعي حقيقة او استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا ا--------------------------------------------------------و اخذها الساعي من عمالته لانه كقيام العين حكما بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا------------------------------------------------------------------------------------- صرفها الساعي الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير فانه كصرفها----------------------------------------------- بنفسه فلا يجوز المعجل كما لو ضاعت من يد الس---------------اعي قبل الحول ووجدها بعده فلا ز------كاة وللمالك ان يسترده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن الا ان كان المالك نهاه	1058	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0866	true	130475450884570654	132	296	707	1537	1555	300	الساعي--------- استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا لان بذلك وجب المثل في ذمته وذلك كقيام العين في يده وكذا لو اخذها الساعي--- عمال-ة لان العمالة انما تكون في الواجب لان قبضه للواجب يكون للفقراء فيتحقق حينءذ سبب العمالة وما قبضه غير واجب ولا يقال ما في ذمة الساعي دين واداء الدين من العين لا يجوز لانا نقول هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ له فلا يفيد الطلب منه ثم دفعها اليه وان كان الساعي صرفها------- الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينتقص به النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من الساعي قبل الحول ووجدها بعده -لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت من يد المالك نفسه فوجده بعده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لزكاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن الا ان كان المالك نهاه	866	-2008034956363109394	251	358.5	200	851	29.494712829589844	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1058	false	7808028378569808133	152	234	785	1175	1486	300	المءدي زكاة في الوجوه كلها من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا يجب عليه زكاة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفاد وان------------------------------------------------------------ انتقص -ما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كان ف-ي يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن----------- الا ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم وان كان نهاه ضمن عند الكل	1058	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0867	true	9013784844898725854	35	187	179	942	1517	300	المءدي زكاة في الوجوه كلها من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا تجب عليه زكاة تلك الخمسة وان كانت قاءمة عند الساعي اما عند فلانه لا يري الزكاة في الكسور واما عندهما فلانها ظهر خروجها من ملكه من وقت التعجيل وهذا التعليل انما يخصهما في مثل هذه الصورة فاما لو ملك ماءتين فعجلها كلها صح ولا يستردها قبل الحول كما في غيرها لاحتمال وقوعها زكاة بان يستفيد قبل تمام الحول ثمانية الاف فلو استفادها لا تجب زكاة هذه الماءتين لهذه العلة بالاتفاق الفصل الثالث اذا انتقص عما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كانت في يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن لما قدمناه الا ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم ولو كان نهاه ضمن عند الكل	867	-2008034956363109394	379	703.5	299	763	49.67234420776367	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	88	254	446	1259	1492	300	فتاوي قاضي-خان من انه لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بط-نها ثم تتجت نتجت خمسا قبل الحول اجزاه -ما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه لانه لما عجل عما تحمله في الثانية لم يوجد المعجل ----------------عنه في--------------------------------------------------------------------------------------------- سنة---------------------------------------------------------- التعجيل ففقد الشرط فلم يجز عنا عما تحمله في الثانية------------------------------------------------ وهو المراد من نفي الجواز وليس المراد نفي الجواز مطلقا لظهور انه يقع عما في ملكة وقت التعجيل في الحول الثاني فهو تعجيل زكاة ما في ملكه لسنتين لان التعيين في الجنس الواحد لغو وكذا لو كان-------- له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذ-------------------------------------------------ا عكسه----------------------------------------------------------------- وكذا لو عجل عن الدنانير وله دراهم-------------------------------------------------------------------- ثم هلكت الدنانير كان ما عجل عن الدراهم باعتبار القيمة وكذا عكسه قيدنا بالهلاك لانه لو عجل عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم ي-------كن المعجل عن الباقي	1059	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0870	true	-8594807038368484480	24	224	116	1068	1450	300	فتاوي قاضي خان------- لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم----- نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه وقد يقال ليس في هذا اكثر من كونه عين المدفوع عنه ولو كان المدفوع عنه في يده فاخرج عنه عينا قدر زكاته وعنده من جنسه غيره ايضا لا يضر ويلغوا تعيينه فكذا هذا اذ لا فرق سوي ان المخرج عنه معدوم في الحال وذلك لا يمنع الجواز لان جواز التعجيل لنصب ليست في ملكه يستلزم جوازه والملزوم ثابت فكذا الاخر واذ قد انسقنا الي ذكر الاصل المذكور وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حال وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنها وفي النوادر خلاف هذا قال اذا عجل عن احد المالين بعينه ثم هلك بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي	870	-2008034956363109394	411	637.0	318	1228	33.46905517578125	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1060	false	-3055650283624865344	0	34	0	153	1542	300	واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين فهلكت قبل الحول جاز عن الدين وان هلكت بعده لا يقع عنه	1060	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0871	true	4049182164159448069	75	109	369	522	1538	300	واربعون من الغنم فعجل شاة عن احد الصنفين ثم هلك لا يكون عن الاخر ولو كان له عين ودين فعجل عن العين فهلكت قبل الحول جاز عن الدين وان هلكت بعده لا يقع عنه	871	-2008034956363109394	153	306.0	119	153	100.0	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	267	297	1370	1523	1534	300	ومما ينبني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لان- وجب عليه في العام الاول خمسة وثم وثمن ف-بقي السالم	1062	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0872	true	1360025183087231553	271	300	1436	1585	1585	300	ومما ي-بني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة---- وثمن فيبقي السالم-	872	-2008034956363109394	147	271.0	119	155	94.83870697021484	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	0	21	0	112	1570	300	العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري	1063	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0873	true	5002752410680800881	3	24	12	124	1509	300	العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري	873	-2008034956363109394	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	41	92	224	472	1537	300	قال بعده الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت لهم دراهم لا-تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه عليه --------السلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها حتي لا تجب في الماءتين من الدر------------------------------------------------------------------------اهم والاواقي في الموجود -ما يمكن ان يوجد ويستحدث	1065	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0877	true	7697541295334994179	138	202	702	1027	1506	300	قاضي خان الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهم--هم لا تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه عليه الصلاة والسلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها حتي لا تجب في --ماءتي- من الدراهم المسعودية الكاءنة بمكة مثلا وان كانت دراهم قوم وكانه اعمل اطلاق الدراهم والاواقي في الموجود وما يمكن ان يوجد ويستحدث	877	-2008034956363109394	232	420.0	183	330	70.30303192138672	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1064	false	-4524797441561569139	154	223	809	1171	1554	300	فيه نظرا علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذا كان العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة --------------فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجا وندي -------فهو خلاف الواقع اذا الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط	1064	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0878	true	408399637537397053	36	108	172	550	1534	300	فيه نظر- علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ- كان العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذا اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجا-وندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ- الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربع- وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط	878	-2008034956363109394	356	666.5	288	383	92.95039367675781	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1067	false	-5418445866107279017	90	243	453	1240	1512	300	نية التجارة -----في الاصل تعتبر ثابتة في بدله وان لم يتحقق شخصها فيه وهو ما قوبض به مال التجارة فانه يكون للتجارة بلا نية------- لان حكم البدل حكم الاصل وك--------------------------ذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به فا-ن المدفوع يكون للتجارة بخلاف---------- القتل عمدا واجرة دار التجارة وعبد التجارة بمنزلة ثمن مال التجارة في الصحيح من الرواية كذا في الخانية وذكر في الكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتاع مضارب عبدا وثوبا له وطعاما وحمولة وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة اه وفي فتح القدير ويحمل عدم تزكية الثوب لرب المال ما دام لم يقصد بيعه معه فانه ذكر في فتاوي قاضي-خان النخاس اذا باع-- دواب للبيع واشتري لها -------جلالا ومقاود فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجب فيها وكذا العطار اذا اشتري قوارير	1067	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0886	true	2921400701378161610	28	195	151	992	1534	300	نية التجارة يجب عند الحول تقويمه وزكات-----------------------------ه وهو ما قو-ض به مال التجارة فانه يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما لم يخرجه بنية عدمها وعن هذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به يكون المدفوع----- للتجارة بخلاف ما لو كان القتل عمدا فصول----------------------------------------------------------ح من القصاص علي القاتل لا يكون للتجارة لانه بدل القصاص لا المقتول علي ما عرف من اصلنا ان موجب العمد القصاص علينا لا احد الامرين منه ومن الدية ولو ابتاع مضارب عبدا وثوبا له وطعاما وحمولة وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة كذا في الكافي وم----حمل عدم تزكية الثوب لرب المال ما دام لم يقصد بيعه معه فانه ذكر في فتاوي قاضي خان النخاس اذا اشتري دواب للبيع واشتري لها مقاود وجلالا -------فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجب فيها وكذا العطار اذا اشتري قوارير	886	-2008034956363109394	606	1034.0	482	945	64.12698364257812	110	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1068	false	-2582239544686763494	162	223	855	1145	1549	300	الذي هو فيه--- حتي لو---- بعث عبدا للتجارة ف-ي بلد اخر يقوم------------------------- في ذلك الذي فيه العبد ان كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع -كذا في فتح القدير وهو اولي مما في التبيين من انه اذا كان في المفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه ثم عند ابي حنيفة تع--------تبر القيمة يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء	1068	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0886	true	2921400701378161610	201	249	1023	1264	1534	300	الذي فيه المال حتي لو كان بعث عند ا-لتجارة الي بلد اخري لحاجة فحال الحول يعتبر قيمته في ذلك البلد ولو كان-------- في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع وك---------------------------ذا في الفتاوي ثم قول------------------------------------------------------- ابي حنيفة فيه انه تعتبر القيمة يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء	886	-2008034956363109394	160	246.0	124	332	48.192771911621094	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	42	76	206	382	1585	300	ومن فروع المسالة--- اذا كان له غنما غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم الحول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول	1069	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0889	true	2880727074614608738	266	300	1370	1543	1543	300	ومن فروع المسالة ما اذا كان له----- غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم الحول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول-	889	-2008034956363109394	170	326.0	138	179	94.9720687866211	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	76	202	382	1041	1585	300	ثم صار خل------------ا فتم الحول لا زكاة فيها قالوا لان في الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول لبقاءه ببقاءه وفي الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال ------الا انه يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا قميته قيمته ماءتا درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضي سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان كذا في الخانية قوله وتضم قيمة ال------عروض ال--------------ي الثمنين والذهب الي الفضة قيمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوجوب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد واما الثاني ف--------للمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا وضم احدي النقدين الي الاخر قيمة مذهب الامام وعندهما الضم بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من	1069	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0890	true	-5669171918580110226	0	182	0	973	1621	300	ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه- قالوا لان في الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول------- ببقاءه والث---اني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال انتهي الا انه يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا -----------بماءتي درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضت سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان--------------- قوله وتضم الخ حاصله ان عروض التجارة يضم بعضها الي بعض بال--------------قيمة وان اختلفت اجناسها وكذا تضم هي الي النقدين بالاجماع والسواءم المختلفة الجنس لا تضم بالاجماع كالابل والغنم والنقدان يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ثم اختلف علماءنا في كيفية الضم فيهما علي ما نذكر ثم انما يضم المستفاد قبل الوجوب فلو اخر الاداء فاستفاد بعد الحول لا يضمه عند الاداء ويضم الدين الي العين span classmatnلان الوجوب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد ويضم الذهب الي الفضة للمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا ثم يضم بالقيمة عند ابي حنيفة--------------- وعندهما ب-----الاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من	890	-2008034956363109394	525	893.5	420	1044	50.287357330322266	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	203	250	1045	1300	1585	300	له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقهما وهو يقول--- الضم للمجانسة وهي تحقق تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها	1069	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0891	true	3060616996187991338	223	270	1186	1437	1590	300	له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقها --هو يقول ان الضم للمجانسة وهي----- تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها	891	-2008034956363109394	246	473.0	201	258	95.34883880615234	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1070	false	-7516181409419498602	33	157	186	847	1590	300	اعتبار القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فانه ان لم يتم النصاب باعتبار قيمة الذهب بالفضة يتم باعتبار القيمة كما افاده تعليل المحيط فان حاصله اعتبار القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فانه ان لم يتم النصاب باعتبار قيمة الذهب بالفضة----- يتم باعتبار قيمة ال-فضة بالذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يكون تعليلا لعدم اعتبار القيمة مطلقا عند تكامل الاجزاء مع انه يرد عليه لو زادت قيمة احدهما ولم ينتقص تنقص قيمة الاخر كماءة درهم وعشرة دنانير تساوي ماءة وثمانين فان مقتضي كلامه من عدم اعتبار القيمة عند تكامل الاجزاء ان لا يلزمه الا خمسة والظاهر لزوم سبعة اعتبارا للقيمة اخذا من دليله من ان الضم ليس الا للمجانسة وانما هي باعتبار المعني وهو القيمة لا باعتبار الصورة	1070	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0892	true	-8825758422001734855	22	133	113	715	1603	300	اعتبار القيمة اعتبار -------------------قيمة احدهما عينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتم------- باعتبار قيمة الذهب بالفضة فانه يتم باعتبار تقويم الفضة بالذهب فاذا فرض ان العشرة تساوي ثمانين فالماءة من الفضة تساوي اثني عشر دينارا ونصفا فيتم بذلك مع العشرة دنانير اثنان وعشرون دينارا ونصف فتجب الزكاة وحاصل هذا انه تعتبر القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فكيف يكون تعليلا لعدم اعتبار القيمة مطلقا عند تكامل الاجزاء وعلي هذا ف------لو زادت قيمة احدهما ولم------ تنقص قيمة الاخر كماءة -----وعشرة تس-------اوي ماءة وثمانين ينبغي ان تجب سبعة علي قوله وهو ----------------------------------------------الظاهر من المذكور في------------------- دليله من ان الضم ليس الا للمجانسة وانما هي باعتبار المعني وهو القيمة لا باعتبار الصورة	892	-2008034956363109394	313	473.5	256	878	35.64920425415039	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	5	85	23	448	1609	300	العاشر اخره--------- عما قبله لتمحض ما قبله زكا------ة بخلاف ما ياخذه العاشر كما سياتي وهو فاعل من عشرته اعشره عشرا بالضم والمراد هنا- ما يدور اسم العشر في متعلق اخذه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم والذمي او تسمية للشء باعتبار بعض احواله وهو اخذه العشر من الحربي من المسلم وال------------------ذمي والادوار مركب فيتعسر التلفظ--------------------------------------------------------------------------------------- والعشر منفرد فلا يتعسر قوله هو من نصبه الامام لياخذ الصدقات من التجار اي من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار	1071	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0892	true	-8825758422001734855	227	291	1221	1560	1603	300	العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان ------------------------------------------------------المراد -باب--------------------------------------- ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ م------------------------------------------------ن المسلم وغيرها كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان فيه العبادة قدمه علي span classmatnاذا مر علي العاشر بمال فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف صدق----------------------- والعاشر من نصبه الا------------------------------------------مام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار	892	-2008034956363109394	132	138.5	104	546	24.175825119018555	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	54	133	276	692	1555	300	ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر والا فلا يصدق لظهو------------------------------------------------------------ر كذبة بيقين ومراده ايضا ما اذا ادي بنفسه- في المصر الي الفقراء ---------لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية لانه لو ادعي الاداء بنفسه اليهم بعد الخروج من المصر لا يقبل وانما لا يصدق في قوله اديت بنفسي صدقة الس---------------------------------------------------------واءم الي الفقراء في المصر ل-----------------------------------------------------------------ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل	1073	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0893	true	5180018459096665271	199	300	1029	1548	1548	300	ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر في تلك السنة لانه ظهر كذبه بيقين و----------كذا اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وكذا الجواب ف------------------------------------------------------------------------------ي صدقة السواءم في ثلاثة فصول وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المصر لا يصدق وان حلف وقال الشافعي يصدق لانه اوصل الحق الي المستحق ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل-	893	-2008034956363109394	278	425.0	221	608	45.72368240356445	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1075	false	-6609360123761904931	153	300	729	1473	1473	300	الذمي -----ضعفه ومن الحربي العشر بشرط نصاب واخذهم منا بذلك امر عمر رضي الله عنه سعاته وقدمنا ان الماخوذ من المسلم زكاة ومن الذمي صدقة مضاعفة تصرف مصارف الجزية وليست بجزية حقيقة ومن الحربي بطريق الحماية وتصرف مصارف الجزية كما في غاية البيان ويصح ان يتعلق قوله بشرط نصاب بالثلاثة وهو متفق عليه في المسلم والذمي واما في الحربي فظاهر المختصر انه اذا مر باقل منه لا يءخذ منه وفي الجامع الصغير وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلهم لان الاخذ----- بطريق المجازاة -------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا---- لان القليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة--------- ولا متابعة عليه والاصل فيه انه متي عرفنا ما ياخذون منا -اخذ منهم مثلة لان عمر امر بذلك وان لم نعرف اخذ منهم العشر لقول عمر رضي الله عنه فان-	1075	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0896	true	8689930790908548772	199	291	1022	1477	1527	300	الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا ---------------------امر عمر رضي الله عنه سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم------------------------------- ولا -يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه ال--------------------------------------------عشر لقول عمر رضي الله عنه فان	896	-2008034956363109394	282	427.5	219	854	33.02107620239258	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1076	false	-5492420668544227708	212	241	1054	1209	1519	300	منها ولان حق الاخذ منها للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحمها يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	1076	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0899	true	-840789352348572076	154	181	811	955	1517	300	منها ولان حق الاخذ----- للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا ي------حميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	899	-2008034956363109394	144	278.0	117	155	92.90322875976562	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	35	91	176	485	1629	300	في ارض خراج او عشر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس 1 وهو من الركز فانطلق علي المعدن ولانه- كان -في ايدي الكفرة وحوته -ايدينا غلبة فكان- غنيمة وفي الغنيمة الخمس---------------------------------- الا ان للغانمين يدا حكمية لثبوتها علي الظاهر واما الحقيق-ة فللواجد فاعتبرنا الحكمية في حق الخمس والحقيقة في حق الاربعة الاخماس حتي كانت للواجد	1078	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0904	true	-6019245789766960632	95	206	491	1084	1581	300	في ارض خراج او عشر قيد به ليخرج الدار فانه لا شء فيه لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد span classmatnللتنمية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس-- وهو من الركز فا-طلق علي المعدن ولانها كانت في ايدي الكفرة فحوتها ايدينا غلبة فكانت غنيمة وفي الغناءم الخمس بخلاف الصيد لانه لم يكن في يد احد الا ان للغانمين يدا حكمية لثبوتها علي الظاهر واما الحقيقية فللواجد فاعتبرنا الحكمية في حق الخمس والحقيقة في حق الاربعة الاخماس حتي كانت للواجد	904	-2008034956363109394	299	528.0	246	596	50.16778564453125	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	34	83	167	408	1495	300	في ارض خراج او عشر------- ليخرج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك القصد لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	1079	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0904	true	-6019245789766960632	95	145	491	732	1581	300	في ارض خراج او عشر قيد به ليخرج الدار فانه لا شء فيه- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك------ لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	904	-2008034956363109394	233	444.5	185	248	93.95161437988281	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	239	300	1178	1495	1495	300	وقالا يجب الخمس لاطلاق الدليل-- وله انه من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف الكنز فانه غير مركب فيها و-----------------------------------------------الفرق بين الارض والدار علي احدي الروايتين وهي رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دون الارض ول-ذا وجب العشر او الخراج في الارض دون الدار فكذا-	1079	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0905	true	718903500867523005	138	205	705	1047	1542	300	وقالا فيه الخمس لاطلاق ما روينا وله انه من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف الكنز لانه غير مركب فيها وان وجده في ارضه فعن ابي حنيفة فيه روايتان ووجه الفرق----------------- علي احداهما وهو -------رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دون الارض ولهذا وجب العشر و--الخراج في الارض دون الدار فكذا	905	-2008034956363109394	272	485.5	219	368	73.91304016113281	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1080	false	-6249347198332732002	183	221	927	1114	1561	300	سبقت---- اليه وهي يد الخصوص فيملك به- ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كما اذا اصطاد سمكة في بطنها ----------درة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري	1080	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0907	true	-2655233305044546025	112	152	582	780	1542	300	سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن---- اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري	907	-2008034956363109394	182	342.0	145	202	90.09900665283203	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	36	103	191	550	1549	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس ------------------------------------------------------------------في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة او سق 1 رواه مسلم وله اطلاق الاية وم---------------------------------------------------------ما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 والحديث فيما سقت السماء العشر 2--------- وتاويل م--رويهما ان المنقي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما او تعارض الخاص والعام فقدم العام لانه احوط-------------------------------------------------- ولهما في الثاني الحديث ليس ف------------------ي الخضراوات صدقة	1085	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0912	true	-5321885918914537141	178	270	956	1468	1625	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي span classmatnولانه صدقة فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت-------- الارض ففيه------------------------------ العشر من غير فصل وتاويل ما روياه----------- زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو المعني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة	912	-2008034956363109394	209	275.0	165	561	37.25490188598633	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	200	235	1047	1230	1549	300	كالزعفران والقطن فاعتبرابو يوسف-------------- قيمة------------- ادني ما يوسق كالذرة واعتبر-------------------------------------------------------------------------- محمد خم-----------------------------------سة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء ولو كان	1085	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0916	true	4519068292248324509	0	61	0	314	1528	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته كما في عروض التجارة وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث-ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء لان ----	916	-2008034956363109394	153	253.0	121	319	47.96238327026367	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	253	294	1323	1519	1549	300	خمسة اوسق فانه لا يضم ونصاب القصب السكر علي قول ابي يوسف ان ت----------بلغ قيمته ق-------------------يمة خمسة اوسق من ادني ما ------------------------------------------يوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء----- فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي	1085	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0921	true	-2547490390042655030	33	88	147	410	1555	300	خمسة اوسق وعن---د محمد نصا------ب السكر خمسة امناء اه وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي	921	-2008034956363109394	154	242.0	122	272	56.617645263671875	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1086	false	-7936840965130316976	179	300	952	1610	1610	300	اذا اشتراها منه مسلم او ذمي فكذلك لانها انتقلت اليه بوظيفتها------------------------------------------------------------------------------------- كالخراج فان المسلم اهل للبقاء عليه وان لم يكن اهلا لابتداءه ورد ال------واجبابو يوسف --في المسالتين الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف قوله وخراج ان اشتري ذمي ارضا عشرية من مسلم اي يجب الخراج لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف لان الكلام في غير التغلبي بخلاف الخراج لانه عقوبة والاسلام لا ينافيها كالرق وبه اندفع قول ابي يوسف من تضعيف العشر عليه وقول محمد ببقاء العشر وحاصل هذه المساءل ان الارض اما عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او التضعيفية فكذلك عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو ي----------------------------------------------------------------------------------------وسف ترجع الي عشر واحد-	1086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0924	true	-6320936356145776151	29	127	151	687	1649	300	اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان التضعيف اصليا او حادثا لان التضعيف صار وظيفة لها فتنتقل الي المسلم بما فيها ---------------------------------------------------------------كالخراج وقال ابو يوسف رحمه الله يعود الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف ق-------------------------------------------------ال-------- في ال----------------------------------------------------------كتاب spanspan classmatnhr span فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرية او خراجية او تضعيفية والمشترون مسلم وذمي وتغلبي فالمسلم اذا اشتري العشرية او الخراجية بقيت علي حالها او --تضعيفية فكذلك عند ابي حنيفة سواء كان التضعيف اصليا بان كانت من اراضي بني تغلب الاصلية او حادثا استحدثوا ملكها فضعفت عليهم وقال ابو يوسف ترجع الي عشر واحد	924	-2008034956363109394	252	403.0	202	840	30.0	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1088	false	-6448746145829590288	65	183	351	927	1559	300	--قير و--نفط في ارض --عشر ولو في ارض خراج يجب الخراج لانه ليس من انزال الارض وانما هو عين فوارة كعين الماء فلا عشر ولا خراج ان لم يكن وراء موضع القير وال--نفط ارض فارغة صالحة للزراعة واما اذا كان وراءه موضع صالح- للزراعة فلا يجب شء ان كان في ارض العشر لان العشر لا يكفي فيه التمكن من الزراعة بل لا بد من حقي-----قة الخارج واما ان كان في ارض خراج وجب الخراج لانه يكفي لوجوبه التمكن من الزراعة وقد حصل وهو المراد بما ف-------------------------------------ي المختصر وال------------------------------------------قير هو الزفت ويقال القار والنفط بالفتح والكسر وهو افصح دهن يعلو الماء وفي معراج الدراية ولا ي--------------------مسح موضع القير في رواية اب-----ن سماعة عن محمد لان موضعه لا يصلح للزراعة	1088	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	35	132	189	699	1593	300	القير والنفط في ارض العشر شء ل------------------------انه ليس من انزال الارض وانما هو عين فوارة كعي-------------------------------------------ن الماء وعليه في ارض -------الخراج خرا-ج وهذا اذا كان حريمه----- صالحا للزراعة -------------------------------لان ال--خراج ي--تعلق بالتمكن من الزراعة باب من يجوز دفع الصدقة ال------------------------------------------يه ومن لا يجوز spanspan classmatnhr span فتح القدير الممكنين ويكون ظهور القسمين بالنسبة الي سقي المسلم ما لم تسبق فيه وظيفة والله اعلم قوله في عين القير هو الزفت ويقال القار والنفط----------------------- دهن يعلو الماء قوله وهذا اذا كان حريمها صالحا للزراعة ثم يمسح موضع القير في رواية تبعا وفي رواية لا يمسح لانها لا ت----صلح للزراعة	931	-2008034956363109394	252	248.5	192	694	36.31123733520508	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	273	299	1406	1511	1517	300	ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته--------------------------------------------------------------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه الا به وفي	1093	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	105	142	561	722	1522	300	ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه---- به ولا	939	-2008034956363109394	96	174.5	72	168	57.14285659790039	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1101	false	-4383175342710854836	59	150	303	737	1492	300	وعدم قدرته علي الكسب لا ينزل عن حال ابن السبيل كذا في فتح القدير وقد يقال ان الملك هنا يقع للمولي وهو ليس بمصرف واما ابن السبيل فمصرف فالاولي الاطلاق كما هو المذهب وقد تقدم ان الدفع الي مكاتب الغني جاءز وانما منع من الدفع لطفل الغني لانه يعد غنيا بغناء ابيه كذا قالوا وهو يفيد ان الدفع لولد الغنية جاءز اذ لا يعد غنيا بغناء امه ولو لم يكن له اب وقد صرح به في القنية واطلق الطفل فشمل الذكر والانثي ومن هو------ في عيال الاب او لا علي الصحيح	1101	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0950	true	5562397035187216680	0	33	0	150	1525	300	وعدم قدرته علي الكسب لا ينزل عن حال ابن السبيل قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ولد غني اذا كان صغيرا ولا فرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي وبين ان يكون في عيال الاب او لا ف-ي الصحيح	950	-2008034956363109394	100	127.0	75	440	22.727272033691406	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	172	203	900	1073	1605	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل -تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به- المءدي كمن تبرد بالماء اه	1102	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0952	true	8488160840480330791	13	44	63	238	1584	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس بها المءدي كمن تبرد بالماء اه	952	-2008034956363109394	173	336.0	142	175	98.85713958740234	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	44	78	223	402	1516	300	الوقف كالنفل لانه------------------- متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	1103	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0952	true	8488160840480330791	61	100	330	523	1584	300	الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر -----واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	952	-2008034956363109394	165	306.0	133	198	83.33333587646484	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1100	false	-4580407365874172569	0	54	0	268	1493	300	قبل ان يبلغ ما في يد الجابي ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا يجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لانه في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم	1100	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0956	true	8129434316654845152	165	219	842	1109	1520	300	قبل ان يبلغ ما في يد الجاني ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا تجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لان- في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم	956	-2008034956363109394	265	523.0	211	268	98.88059997558594	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1107	false	-479908451367725881	139	168	719	872	1581	300	الغني حكم الاداء فيتعقبه لكن- يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة كذا في الهداية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير------------------------------------- وقوله فيتعقبه صريح في تعقب حكم العلة اياها في الخارج	1107	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	18	94	94	498	1572	300	الغني حكم الاداء فيتعقبه لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة قال وان تغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان الاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله عنه وفيه رعاية حق الجوار spanspan classmatnhr span فتح القدير منهم نصاب والمسالة ظاهرة حكما ودليلا وقوله فيتعقبه صريح في حك-----م العلة اياها في الخارج	958	-2008034956363109394	129	209.5	103	409	31.540342330932617	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1113	false	3147900247998946110	62	151	356	832	1609	300	فطره لا تجب علي جده عند عدم ابيه او فقره ع----لي ظاهر الرواية لعدم الولاية المطلقة ف-------------ان ولايته ناقصة لانتقالها اليه من الاب فصار-----ت كولاية الوصي وتعقبه في فتح القدير بالفرق بين الجد والوصي لوجوب النفقة علي الجد دون الوصي----------------------------------------------- فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له بالفرق بين الجد والوصي كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالف- في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	1113	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0965	true	6087148697516606081	203	295	1074	1544	1566	300	فانه لا يج----------------ب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية ودفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة---------- من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذ ال---------------------------وصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له----------------------- كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	965	-2008034956363109394	311	489.0	247	546	56.9597053527832	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	42	113	214	566	1507	300	فيزكيه مع نصابه والي انه لو لم يكن في البيع خيرا خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر- يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه المشتري فالفطرة عليه والا فان رده علي الباءع بخيار عيب او رءية بقضاء او بغير قضاء فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به والا بان مات قبل قبضه فلا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد	1115	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0971	true	197702611124407918	0	42	0	210	1472	300	فيزكيه مع نصابه و--------لو لم يكن في البيع----- خيار ولم يقبضه المشتري حتي مضي يوم الفطر فقبضه------------------------ فالفطرة علي المشتري ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل قبضه -لا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد	971	-2008034956363109394	192	325.0	152	353	54.390933990478516	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	257	284	1282	1414	1507	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	1115	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0974	true	-7614987705211299878	156	183	741	873	1413	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	974	-2008034956363109394	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	71	119	361	565	1545	300	فيما قلنا وهو ان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع د-قيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع من بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع برا بر وصاع لا يساوي صاع شعير	1116	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0980	true	5667874357220732922	29	73	146	333	1488	300	ب-------------ان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاعا دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر--- او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او --صاع لا يساوي صاع شعير	980	-2008034956363109394	177	342.0	136	205	86.34146118164062	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1117	false	6234625385688099263	18	82	89	411	1477	300	لو وزن اربعة ارطال فدفعها الي الفقير لا يجزءه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع وان وزنت اربعة ارطال كذا قالو---------------------------------------------------------------------ا لكن قولهم في تقدير الصاع انه ---------------------------------------------------------------------------يعتبر-------- بما لا يختلف كيله ووزنه وهو بالعدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كما صرح به في الخانية يقتضي رفع الخلاف المذكور----- في تقدير الصاع كيلا و--وزنا كذا	1117	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0981	true	-7014996060220126362	28	118	141	596	1551	300	لو وزن اربعة ارطال فدفعها الي القوم -لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع وان وزنت اربعة ارطال قوله لانها ابعد عن الخلاف اجيب بان الخلاف في الحنطة لثبوت الخلاف في قدرها ايضا لكن فيه----------------- انه اقل شبهة قوله وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث والرطل زنة ماءة وثلاثين درهما ويعتبر وزن ذلك بما لا يختلف كيله ووزنه وهو -العدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كذا قالوا وعلي هذا يرت-------فع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا	981	-2008034956363109394	261	404.0	207	481	54.26195526123047	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	213	264	1076	1353	1545	300	-----بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدته-ا سواء وهو الاشبه لان محمدا---------- لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	1116	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0983	true	180412467465928193	118	172	618	909	1537	300	خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدتهما سواء وهو --اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	983	-2008034956363109394	275	523.0	224	293	93.85665893554688	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1120	false	-3265586662883725182	252	300	1311	1570	1570	300	الامساك المخصوص وسببه مختلف ففي المنذور النذر ولذا قلنا لو نذر صوم شهر بعينه كرجب او يوما بعينه فصام غيره--------------- اجزا عن المنذور لانه تعجيل بعد وجود وجوب السبب وفيه خلافمحمد كما في المجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الكفارات سببه ما يضاف اليه من الحنث والقتل والظهار والفطر و----------------سبب رمضان شهود-	1120	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0987	true	-4063517156273289327	134	205	725	1103	1607	300	الامساك ركنه ---وسببه مختلف ففي المنذور النذر ولذا قلنا لو نذر صوم شهر بعينه كرجب او يوم- بعينه فصام عنه جمادي ويوما اخر اجزا عن المنذور لانه تعجيل بعد وجود----- السبب ويلغو تعيين اليوم لان صحة النذر ولزومه عما به يكون المنذور عبادة اذ لا نذر بغيرها والمتحقق لذلك الصوم لا خصوص الزمان ولا باعتباره وسبب صوم الكفارات اسبابها---------- من الحنث والقتل وسبب القضاء هو سبب وجود الاداء وسبب رمضان شهود	987	-2008034956363109394	187	275.0	150	397	47.103275299072266	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	134	167	674	837	1546	300	وجمع في الهداية بين القولين بانه لا منافاة فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب وجوب اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	1121	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0987	true	-4063517156273289327	232	262	1240	1389	1607	300	وجمع المصنف بينهما ل---------انه لا منافاة فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب لصوم-----ه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	987	-2008034956363109394	132	240.0	104	163	80.98159790039062	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	221	292	1175	1541	1575	300	دار الحرب ولم يعلم بفرضية----- رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وزاد ف-----------------------------------------------------------------------------------ي النهاية علي شراءط الصحة الوقت القابل ليخرج الليل وفيه بحث لان التعليق بالنهار داخل في مفهوم الصوم لا قيد له ولهذا كان التحقيق في الاصول ان القضاء والنذر المطلق وصوم الكفارة من قبيل المطلق عن الوقت لا--------------------------------------------------------------------------------------- من المقيد ---به كما ذهب اليه فخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام--------------------------------------------------- وحكمه سقوط الواجب ونيل ثوابه -ان كان صوما لازما والا فالثاني	1122	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0988	true	-5192846962746721779	0	109	0	579	1644	300	دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل span classmatnوسبب الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر والني-------------ة من شرطه وسنبينه وتفسيره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من ال-ليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا spanspan classmatnhr span فتح القدير وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا وحكمه سقوط الواجب ونيل ثوابه وان كان صوما لازما والا فالثاني	988	-2008034956363109394	156	185.0	118	740	21.08108139038086	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1123	false	3030491693575380258	15	86	76	505	1650	300	والا فالصحة فقط واقسامه فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات -----------------------------------------------------------------------------------------------------والواجب المنذور والمسنون عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام وعلي ساءر الانبياء والنفل ما سوي ذلك مما لم يثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحريما ايام التشريق العيدين والعيدين كذا ------------	1123	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0988	true	-5192846962746721779	107	192	566	1084	1644	300	والا فالثاني--- واقسامه فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات للظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت هذه بالقاطع سندا ومتنا والاجماع عليها والواجب المنذور والمسنون عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه------------- والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحريما ايام التشريق-------- والعيدين وسنعقد بذيل هذا	988	-2008034956363109394	392	732.0	326	542	72.32472229003906	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1126	false	2044332041860585625	110	183	513	862	1443	300	المراد لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الجا---------ر وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا -ينوي------- فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل اي من اخر اجزاءه فيكون نفيا لصحة الصوم من حين نوي من النهار وعلي تقدير -----------------------------كونه لنفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما روينا- عندهم------ وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به بعض فكيف وقد اجتمع فيه عدم الظنية والتخصيص اذ قد خصص منه النفل	1126	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	179	260	935	1328	1526	300	المراد لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الجار والمجرور وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا بينو او يجمع فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل اي من اخر اجزاءه فيكون نفيا لصحة الصوم من حين نوي من النهار كما قال به الشافعي ولو تنزلنا الي صحته وكونه لنفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما رويناه عندهم مطلقا وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به---- فكيف وقد اجتمع فيه---- الظنية والتخصيص اذ قد خ-ص منه النفل	992	-2008034956363109394	329	591.5	259	402	81.8407974243164	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1126	false	2044332041860585625	224	299	1066	1441	1443	300	كل صوم واجب به لكن القياس انما يصلح مخصصا للخبر لا ناسخا ولو جرينا علي تمام لازم هذه القياس لكان ناسخا لحديث السنن اذ لم يبق تحته شء حينءذ فوجب ان يحاذي به مورد النص وهو الواجب المعين من رمضان ونظيره من النذر المعين ولا يمكن ان يلغي قيد التعيين في مورد النص الذي رويناه فانه حينءذ يكون ابطالا لحكم لفظ بلا لفظ بنص فيه وانما-------------------------------------------------- اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار ل----------------------------ان ما رويناه	1126	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0994	true	-1170215955449350707	96	184	480	915	1544	300	كل صوم-------- لكن القياس انما يصلح مخصصا للخبر لا ناسخا ولو جرينا علي تمام لازم هذا القياس -كان ناسخا له--------- اذ لم يبق تحته شء حينءذ فوجب ان يحاذي به مورد النص وهو الواجب المعين من رمضان ونظيره من النذر المعين ولا يمكن ان يلغي قيد التعيين في مورد النص الذي رويناه فانه حينءذ يكون ابطالا لحكم لفظ بلا لفظ ينص فيه فليتامل وانتظم ما ذكرناه جواب مالك ايضا فان قيل فمن اين اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار وما رويتم لا يوجبه قلنا لما كان ما رويناه	994	-2008034956363109394	349	647.0	277	453	77.04194641113281	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	2	78	14	426	1577	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار واحتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اك-----------------------------------------------------------------------------ثره واحتمل كونها للتجويز في النهار مط---------------------------------------------------------------------------------لقا وعضده المعين وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختص بالصوم دون------------ الحج والصلاة فان قران النية فيهما شرط حقيقة او حكما كالمتقدمة بلا فاصل لان الصوم ركن واحد ممتد فبالوجود في اخ-ره يعتبر قيامها في كله بخلافهما فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد علي اداءه-ا والا خلت	1127	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0994	true	-1170215955449350707	184	300	915	1544	1544	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار -احتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره بان يكون امره عليه الصلاة والسلام الاسلمي بالنداء كان الباقي من النهار اكثره واحتمل كونها للتجويز من النهار مطلقا في الواجب فقلنا بالاحتمال الاول لانه احوط خصوصا ومعناه نص يمنعها من النهار مطلقا وعضده المعني وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل في كثير من موارد الفقه فعلي اعتبار هذا يلزم اعتبار كل النهار بلا نية لو اكتفي بها في اقله فوجب الاعتبار الاخر وانما اختص بالصوم فلم يجز مثله في الحج والصلاة لانه--------------------------------------------------------------- ركن واحد ممتد فبالوجود في اكثره يعتبر قيامها في كله بخلافهما فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما والا خلت-	994	-2008034956363109394	337	575.0	274	694	48.559078216552734	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1131	false	-7715652614317991999	170	195	887	1009	1516	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء -----نهارا فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء	1131	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms0999	true	307502284536053625	274	300	1411	1536	1536	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء من النهار- فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء-	999	-2008034956363109394	120	223.0	96	127	94.48818969726562	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1131	false	-7715652614317991999	195	217	1009	1105	1516	300	قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في	1131	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1000	true	7923084159757616390	0	22	0	96	1481	300	قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في	1000	-2008034956363109394	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1132	false	6866541003756883355	10	74	42	381	1510	300	تلك النية انتقضت بالرجوع ولو نوي الصاءم الفطر لم يفطر حتي ياكل وكذا لو نوي التكلم في الصلاة كذا في الظهيرية ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة انما تبطل اللفظ والنية فعل القلب وصححه في فتاوي الظهيرية واعلم انه يتفرع------------------------------------------- علي كيفية النية ووقتها مسالة الاسير------- في دار الحرب اذا اشتبه عليه رمضان فتحري وصام	1132	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1001	true	-6915939882209084633	0	50	0	256	1568	300	تلك النية انتقضت بالرجوع -----------------------------------------------------------------------------------ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة انما تبطل اللفظ والنية فعل القلب ولو جمع في ن---------ية واحدة بين صومين نذكره عن قريب ان شاء الله تعالي واذا اشتبه علي------------------------- الاسير المسلم في دار الحرب--------------- رمضان -تحري وصام	1001	-2008034956363109394	184	296.5	147	389	47.3007698059082	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	216	298	1169	1597	1605	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم يروا هءلاء الهلال لا يباح---- فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به واما ما استدل به الشارح علي--------- اعتبار اختلاف المطالع	1143	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1003	true	2999333294028067402	53	136	277	715	1529	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير-- هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادته-ا لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع	1003	-2008034956363109394	400	761.0	323	441	90.70294952392578	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1134	false	3889586794050228461	113	229	604	1196	1550	300	استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا احد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمض-----------------------------------------------------------------ان او ه-----------لال شعبان فاكملت عدته ولم ي-----ر هلال رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهر ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين------------------------------------------------------- بل يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين فيستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لرءي لرءي عند التراءي فلما لم ير كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لراي عند التراءي فلما لم ير كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	1134	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1004	true	5654452747849007489	75	248	410	1285	1521	300	استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هن--------------ا ان يغم ال----هلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان اهو الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد وهذا لان الشهر ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين حتي انه اذا كان تسعة وعشرين يكون مجيءا علي خلاف الظاهر بل يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تس-توي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل ل-----رءي عند التراءي فلما لم ير --------------------------------------------------------------------------------------------كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	1004	-2008034956363109394	468	813.5	377	991	47.22502517700195	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	84	111	401	529	1515	300	الكافي بانه-------- ان وافق----- يوم الشك صوما كان يصومه فالصوم افضل وكذا ان- صام كله او نصفه او ثلاثة من اخر---ه ولم يقيد بكون صوم الثلاثة عادة	1136	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1005	true	2524117636306709122	199	230	944	1089	1452	300	الكافي في خلافه قال ان وافق يعني يوم الشك صوما كان يصومه فالصوم افضل وكذا اذا صام كله او نصفه او ثلاثة من اخره اه ولم يقيد بكون صوم الثلاثة عادة	1005	-2008034956363109394	123	216.0	96	145	84.82758331298828	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	24	76	111	363	1515	300	ظهر انه من رمضان اجزاه عنه والا كان تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون عن الواجب لعدم الجزم به والثانية اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه لنية الفرض من وجه فان ظهر انه منه اجزاه والا فتطوع غير مضمون-------------------------------------- لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	1136	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1011	true	917263596817499540	10	42	42	188	1520	300	ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه يتادي باصل النية ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	1011	-2008034956363109394	73	95.5	56	290	25.172412872314453	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	147	269	748	1357	1506	300	ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم وكذا في الفطر بل حكمه حكم غيره فليس له ان يخرج ا---------------------------------------------------------لي العيد برءيته وحده وله ان يصوم وحده اذا راه والوالي اذا اخبر صديقه صام ان صدقه ولا يفطر وان افطر لا كفارة عليه كذا في البزازية وفي فتاوي قاضيخان ومن راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال وقاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا ا ه واشار بوجوب صومه اذا راي هلال الفطر وحده الي ان المنفرد برءية هلال رمضان اذا صام و-----------اكم----------ل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب علته الاحتياط والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	1137	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	163	237	807	1226	1554	300	ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم وكذا ال---فطر بل حكمه حكم غيره قوله وهذه الكفارة تندرء بالشبهات لانها التحقت بالعقوبات بدليل عدم وجوبها علي المعذور والمخطء ق-وله اختلف المشايخ في---ه وال--------------صحيح انه--------------------------- لا كفارة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشبهة قاءمة قبل رد شهادته span classmatnولو اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	1012	-2008034956363109394	255	385.0	205	687	37.11790466308594	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	65	117	337	597	1506	300	قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه---- صوم يوم الناس فلو كان عد---لا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف- لان وجه النفي كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادته وهو منتف كذا	1137	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1013	true	7223874904238384234	131	184	703	967	1571	300	قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه يوم ص----وم الناس فلو كان عدلا لا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلافا لان وجه النفي كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادته وهو منتف هنا	1013	-2008034956363109394	254	485.5	203	268	94.776123046875	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1139	false	2740218591803474929	8	49	44	246	1551	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وفرعوا عليه-- ما لو شهدوا في تاسع عشرين رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا جاءوا من خارج قبلت	1139	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	104	145	556	752	1530	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في تاسع عشر-- رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جا------ءوا من خارج قبلت	1014	-2008034956363109394	184	350.0	145	204	90.19607543945312	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1140	false	3256200291938320177	247	300	1346	1608	1608	300	التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه قياسا علي تفرد تفردنا ناقل قل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة-	1140	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1016	true	8642586878727873223	96	145	490	734	1538	300	التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد ناف-------------------ل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة	1016	-2008034956363109394	235	452.0	187	263	89.3536148071289	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1141	false	1499666603540376029	0	95	0	510	1560	300	السمع واقع ايضا----- كما هو في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركته في السماع بمشاركته في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد كذا في فتح القدير وغيره وبهذا اندفع تشنيع المتعصبين في زماننا علي مذهبنا حيث زعموا ان عدم قبول الاثنين لا دليل له وهو مردود لان القياس حيث لا سمع احد الادلة الشرعية والقياس المذكور صحيح لوجود ركنه وشراءطه ولم يردوا يريدوا بالتفرد تفرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق	1141	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1016	true	8642586878727873223	145	203	734	1038	1538	300	السم-----ع ايضا واقع كما هو في ال-بصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركيه في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التفرد ل-----------------------------------------------------------------------------ا يريد ت----------فرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق	1016	-2008034956363109394	285	506.5	229	515	55.339805603027344	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	199	224	998	1123	1506	300	هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	1137	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1018	true	-2610628659679419263	0	26	0	128	1598	300	هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	1018	-2008034956363109394	125	244.0	100	128	97.65625	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	75	261	401	1314	1504	300	ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفس-----ه فهو علي هذا نظير- ما قالوا لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لم تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما كذا في فتح القدير وفي الفتاوي الظهيرية رجل اصبح يوم الشك متلوما ثم اكل ناسيا ثم ظهر انه من رمضان ونوي صوما ذكر في الفتاوي انه لا يجوز وفي البقالي النسيان قبل النية كما بعدها وصححه في القنية قيد بالناسي لانه لو كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء خلافا للشافعي فانه يعتبر- بالناسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ----------------------لا يغلب وجوده وعذر النسيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب ولان النسيان من قبل من له الحق والا كراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض العاجز عن الاداء بالراس في قضاء الصلاة	1145	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	2	216	9	1108	1559	300	ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه بعده فهو علي هذا نظيره ما------ لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتبره بالناسي يجامع انه غير قاصد للجناية فيعذر بل هو اولي لانه غير قاصد للشرب ولا للجناية والناسي قاصد للشرب غير قاصد للجناية ولقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان للحديث وقد تقدم في الصلاة تخريجه والجواب عنه واما الجواب عن الحاقه فما ذكره المصنف بقوله ولنا انه اي عذر الخطا والاكراه لا يغلب وجوده اما الاكراه فظاهر وكذا الخطا اذ مع التذكر وعدم قصد الجناية الاحتراز عن الافساد قاءم بقدر الوسع وقلما يحصل الفساد مع ذلك بخلاف حالة عدم التذكر مع قيام مطالبة الطبع بالمفطرات فانه يكثر span classmatnغالب ولان النسيان من قبل من له الحق والاك-راه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض------------------------ في قضاء الصلاة	1021	-2008034956363109394	609	1106.0	481	1381	44.098480224609375	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1994	false	7164131417289498833	183	251	927	1258	1506	300	ناسيا فتذكر و---------------------------دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء -------------------------------------------------------------وان----------------------------------------- نزع من ساعته لا وقيدنا المكث بكونه من غير فعل لانه لو تحرك لزمه مهربه لانه كالايلاج ولذا قالوا-------- اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما ولو -	1994	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	5	106	25	494	1559	300	ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه بعده فهو علي هذا نظيره ما لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما قوله	1021	-2008034956363109394	243	408.5	189	469	51.8123664855957	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1146	false	-3142533499700017576	242	279	1273	1470	1570	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة	1146	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1023	true	-3391716173030839259	210	247	1094	1290	1580	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليس- مما يشتهي عادة	1023	-2008034956363109394	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1147	false	-3550742915040755220	66	165	325	853	1588	300	اذا لم ينزل حيث لا يفسد لعدم المنافي صورة ومعني وهو محمل قوله او قبل بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادبر علي السبب علي ما ياتي--------- ان شاء الله تعالي واللمس والمباشرة والمصافحة والمعانقة كالقبلة ولا كفارة عليه لانها --------------------------------------------------------------------------------------------------تفتقر الي كمال الجناية لما بينا ان الغالب فيها العقوبة لان الكفارة لجبر الفاءت وهو قد حصل فكانت زاجرة فقط ولهذا تندرء تندرء بالشبهات --------ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه--- الجماع و--الانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر ربما وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن اعتبر عاقبته ويكره له	1147	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	195	286	981	1463	1549	300	اذا لم ينزل------------ لعدم المنافي صورة ومعني--------------------- بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله وان انزل بقبلة او لمس ف--------------------------------------عليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانه-----------------------------------------------------------------------------------ا تن------درء بالشبهات كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر----- وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته و-كره له	1024	-2008034956363109394	327	535.0	263	648	50.46296310424805	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1147	false	-3550742915040755220	105	176	537	921	1588	300	لانها تفتقر الي كمال الجناية لما بينا ان الغالب فيها العقوبة لان الكفارة لجبر الفاءت وهو قد حصل فكانت زاجرة فقط ولهذا تندرء تندرء بالشبهات ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه--- الجماع والانزال ويكره اذا لم يامن لان عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بمفطر ربما وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن اعتبر عاقبته ويكره له ----------------------------------------------والمباشرة كالقبلة------------ في ظاهر الرواية وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة	1147	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	95	178	536	990	1641	300	لانها تفتقر الي كمال الجناية اذ كانت اعلي----------- العقوبات في هذا الباب ولانه------------------------------------ا تن------درء بالشبهات وفي كون ذلك مفطرا شبهة حيث كان معني الجماع لا صورته فلا تجب قوله -----لان عينه ذكر علي معني التقبيل وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صاءم وعن ام سلمة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صاءم متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمس في جميع ما ذكرنا كالتقبيل span classmatnوالمباشرة الفاحشة مثل التقبيل في ظاهر الرواية وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة	1025	-2008034956363109394	142	47.0	113	613	23.164764404296875	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1150	false	-6291660089629080681	36	64	182	309	1526	300	وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان وجد طعمها في حلقه قال في فتح القدير وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	1150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1028	true	-2674788729599448652	23	47	126	234	1525	300	وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه- في حلقه------------------ وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	1028	-2008034956363109394	107	196.5	83	127	84.25196838378906	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1152	false	-5140801728003647603	49	300	222	1498	1498	300	ابي حنيفة ومحمد لا يفسد صومه---------------- بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وقول ابي يوسف هنا احسن و--قولهما في عدم النقض به احسن-- لان الفط--ر انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا--------------------------------------------------------------------------------- من غير نظر الي طهارة ونجاسة--------------------- فلا فرق بين البلغم وغيره------ بخلاف نقض الطهارة كذا في فتح القدير وتعبيري بالاستقاء في البلغم اولي مما في الشرح وغيره من التعبير بالقء كما لا يخفي ولو استقاء مرارا من مجلس ملء فيه لزمه القضاء -ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا في خزانة الاكمل وتعبيري بالاستقاء اولي من التعبير بالقء كما في الشرح وينبغي ان يعتبر عند محمد اتحاد السبب لا المجلس كما في نقض الوضوء وان يكون هو الصحيح كما في النقيض النقض وينبغي ان يكون ما في الخزانة مفرعا علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد فانه يبطل صومه بالم-----------رة الاولي واما اذا ابتلع ما لا يتغذي به ولا يتداوي به كالحصاة والحديد ف----لوجود صورة الفطر ولا كف-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة لعدم معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ايصال ما فيه نفع البدن الي الجوف----------------------------------- فقصرت الجناية وهي لا تجب الا بكمالها فانتفت وفي القنية افطر في رمضان مرة بعد اخري بتراب او مدر لاجل المعصية فعليه الكفارة زجرا له وكتب غيره نعم الفتوي علي ذلك وبه افتي اءمة الامصار وانما عبر بالابتلاع دون الاكل لانه عبارة عن ايصال ما يتاتي ياتي فيه المضغ وهو لا يتاتي في الحصاة وكذا كل ما لا يتغذي به ولا يتداوي به -----كالحجر والتراب و----------------------------------الدقيق علي الاصح والارز والعجين و-----------------------------الملح الا اذا اعتاد اكله و----------------------------حده ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا-	1152	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1031	true	-3844872758057097144	3	223	15	1155	1587	300	ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا ملا الفم بناء علي قوله انه ناقض ويظهر ان قوله------------- هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك لان الافطار انما -نيط بما يدخل او بالقء عمدا اما نظرا الي انه يستلزم عادة دخول شء او لا باعتباره بل ابتداء شرع تفطيره بشء اخر من غير ان يلحظ فيه تحقق كونه خارجا نجسا او طاهرا فلا فرق بين البلغم وغيره حينءذ بخلاف نقض الطهارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقاء مرارا في مجلس ملء فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا span classmatnوعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفسد فالحقه بملء الفم لكثرة الصنع قال ومن-- ابتلع الحصاة او ----------------------------الحديد افطر لوجود صورة الفطر ولا كفارة عليه لعدم المعني ومن جامع في احد السبيلين عامدا فعليه القضاء استدراكا للمصلحة الفاءتة والكفارة لتكامل الجناية ولا يشترط الانزال في المحلين spanspan classmatnhr span فتح القدير نقل من خزانة الاكمل قوله لعدم المعني اي معني الفطر وهو ايصال ما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان مما يتغذي به او يتداوي به فقصرت الجناية----------------------- فا----------------------------------------------------------------------نتفت الكفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لا يتغذي به ولا يتداوي به عادة كالحجر والتراب كذلك لا تجب فيه الكفارة ولا تجب في الدقيق---------- والارز والعجين الا عند محمد رحمه الله ولا في الملح الا اذا اعتاد اكله وحده وقيل تجب في قليله دون كثيره ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا	1031	-2008034956363109394	494	647.5	390	1770	27.909605026245117	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1153	false	4473127652705940264	0	69	0	386	1552	300	لم يدرك ولا وهو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة ويجب لو مضغها او مضغ اليابسة لا ان ابتلعه-ا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق ان ابتلعه لا يجب وان مضغه وجبت كما يجب في ابتلا------------------------ع اللوزة الرطب--------ة لانها تءكل كما هي بخلاف الجوزة------------ وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي----- عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان ميتة منتنا	1153	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1031	true	-3844872758057097144	223	300	1155	1587	1587	300	لم يدرك ولا -هو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب لو مضغها وبلع-- اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وصل القشر اولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما هي بخلاف الجوزة فلذا افترقا وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي هشام عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان ميته منتنا-	1031	-2008034956363109394	320	566.5	264	436	73.39449310302734	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1153	false	4473127652705940264	70	132	389	704	1552	300	ان دود فلا تجب واختلف في الشحم واختار ابو الليث الوجوب وصححه في الظهيرية فلو كان قديدا وجب- بلا خلاف وتجب باكل الحنطة وقضمها لا ان مضغ قمحة للتلاشي ولا تجب باكل الشعير الا اذا كان مقليا كذا في الظهيرية وتجب بالطين الارمني وكذا بغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لا يعتاده ولا باكل الدم في ظاهر الرواية	1153	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1032	true	-2559919533709834954	1	48	4	241	1560	300	ان دود فلا تجب واختلف في الشحم واختار ابو الليث الوجوب فان ------------------كان قديدا وجبت بلا خلاف وتجب باكل الحنطة وقضمها لا ان مضغ قمحة للتلاشي وتج------------------------------------------------------ب بالطين الارمني و----بغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لم يعت-ده ولا باكل الدم الا علي --رواية	1032	-2008034956363109394	222	400.5	177	316	70.25316619873047	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	201	300	959	1473	1473	300	الكفارة كذا في فتاوي قا---ضيخان ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة لانها شرعت للزجر وهو يحصل بواحدة فلو جامع وكفر ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الرواية الراوية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو جا-----مع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية وهو الصحيح كذا في الجوهرة وقالمحمد -عليه واحدة قال في الاسرار وعليه الاعتماد -------------------------------------------------------وكذا في البزازية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افطر في يوم فاعتق--------------------- ثم في اخر فاعتق ثم كذلك ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتاخر يجزءه ولو استحقت-	1155	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1033	true	8583036505787097634	17	172	89	905	1579	300	الكفارة---- فيجب عليه الاستءناف ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة وا---------------------------------حدة فلو جامع فكفر ثم جامع ----------عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية وروي زفر عن ابي حنيفة انما عليه كفارة واحدة ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاول- في ظاهر الرواية وعن --------------------------محمد كفارة واحدة------------------------------ وكذا رواه الطحاوي عن ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي تتكرر في الكل لتكرر السبب ولنا اطلاق جوابه عليه الصلاة والسلام للاعرابي باعتاق رقبة وان كان قوله وقعت علي امراتي يحتمل الوحدة والكثرة ولم يستفسره فدل ان الحكم لا يختلف ولان معني الزجر معتبر في هذه الكفارة بدليل اختصاصها بالعمد وعدم الشبهة بخلاف ساءر الكفارات والزجر يحصل بكفارة واحدة بخلاف ما اذا جامع فكفر ثم جامع للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اخر فاعتق ثم في اخر فاعتق --------ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتاخر يجزيه ولو استحقت	1033	-2008034956363109394	329	492.5	260	928	35.45258712768555	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1156	false	-3432690254499402179	0	50	0	283	1590	300	الثالثة فعليه اعتاق واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه واحدة للثاني والثالث وكذا لو استحقت الاولي تنزيلا للمستحق منزلة المعدوم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحقت الاولي والثالثة دون الثانية اعتق واحدة للثالث- لان الثانية كفت عن الاولي والاصل ان الثاني يجزء عما قبله لا عما بعده	1156	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1033	true	8583036505787097634	173	241	912	1286	1579	300	الثالثة فعليه اعتاق واحدة لان ما تقدم لا يجزي عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه واحدة للثاني والثالث و----لو استحقت الاولي ايضا فكذلك وهذا لان الاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر بشء فعليه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي والثالثة دون الثانية اعتق واحدة للثالثة لان الثانية كفت عن الاولي والاصل ان الثاني يجزي عما قبله لا عما بعده	1033	-2008034956363109394	250	437.0	204	378	66.13756561279297	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	186	220	997	1180	1580	300	فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصدوا به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة	1162	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1046	true	-8179313234769507318	229	263	1109	1290	1486	300	فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصد-- به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة	1046	-2008034956363109394	181	356.5	147	183	98.9071044921875	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1163	false	-5013394209073274557	15	70	78	363	1557	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشيف الشين واقامة ما به الوقار واطهار واظهار النعمة----- لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد- مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	1163	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1047	true	6123114561532474775	179	233	906	1184	1511	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع ------الشين واقامة ما به الوقا-------ر واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	1047	-2008034956363109394	272	526.0	219	291	93.47078704833984	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	149	202	768	1055	1552	300	القدير الامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم جاز لها الفطر وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا الغازي اذا-كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب ومسافرا مسافرا كان	1164	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1052	true	-7106734457592755337	139	189	728	994	1589	300	العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم-------------- وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب-------- مسافرا كان	1052	-2008034956363109394	260	492.5	212	288	90.27777862548828	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	21	106	124	545	1552	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 فانه اباح الفطر م----ريض لكن القطع بان شرعية الفطر فيه انما هو لدفع الحرج وتحقق الربح الحرج منوط بزيادة المرض او ابطاء البرء او افساد عضو ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سال عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء	1164	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1053	true	-5470528551228872	9	92	45	453	1462	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة يبي---------ح الفطر لكل مريض لكن القطع بان شرعية الفطر ل-ه انما هو لدفع الحرج وتحقق ال------حرج منوط بزيادة المرض او ابطاء البرء او -فساد عضو ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء	1053	-2008034956363109394	397	761.5	315	425	93.4117660522461	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	104	169	536	862	1475	300	الشيخ الفاني لو كان مسافرا فمات قبل الاقامة لا -------------يجب عليه الايصاء بالفدية لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ -------------------لكن ذكره الشارحون بصيغة قيل ينبغي ان لا يجب مع ان الاولي الجزم به لاستفادته مما ذكرناه ولعلها ليست صريحة في كلام اهل المذهب فلم يجزموا بها ولان الفدية ------------------------------------------------------------------لا تجوز------- الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فجازت ع---------------ن رمضان	1172	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1059	true	-8995535134572707000	234	295	1175	1483	1504	300	الشيخ الفاني------- مسافرا فمات قبل الاقامة قيل ينبغي ان لا يجب عليه الايصاء بالفدية لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ فانما ينتقل وجوب الصوم عليه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدية عند وجود سبب التعيين ولا تعيين علي المسافر فلا حاجة الي الانتقال ولا تجوز الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان	1059	-2008034956363109394	172	272.5	136	446	38.56502151489258	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	172	279	880	1375	1475	300	لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يطعم ويفطر لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ---تعالي وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر صوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت له الفدية ----ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	1172	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1060	true	4901746955860103314	8	115	39	539	1534	300	لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم و-----لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت--- الفدية عنه ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	1060	-2008034956363109394	482	926.0	377	508	94.88188934326172	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	181	223	908	1111	1504	300	ثم اختلف المشايخ----------- علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا	1173	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1064	true	5190148402608602500	256	300	1316	1529	1529	300	ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا-	1064	-2008034956363109394	202	389.0	161	214	94.39252471923828	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1176	false	6210994388948834154	65	161	344	835	1524	300	للدليل وهو ما ثبت من امره عليه الصلاة والسلام بالامساك لمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا واطلق في عدم القضاء فشمل ما اذا----------- افطرا في ذلك اليوم او صاماه وسواء كان قبل الزوال او-- بعده ل--ان الصوم لا يتجزي وجوبا كما لا يتجزي اداء واهلية الوجوب منعدمة في اوله فلا يجب وقيد بالصوم لانه لو بلغ او اسلم في اثناء وقت الصلاة او في اخره وجبت عليه اتفاقا وهو قياس زفر وفرق اءمتنا بين الصوم والصلاة بان السبب في الصلاة الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي الصوم الجزء الاول هو السبب والاهلية معدومة	1176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	207	273	1056	1422	1555	300	للدليل وهو ما ثبت من امره عليه الصلاة والسلام بالامساك لمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا ولا يخفي علي متامل فواءد span classmatnولو افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه وصاما بعده لتحقق السبب وال-------------------------------اهلية ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي لعدم الخطاب وهذا بخلاف------------------------ الصلاة لا-----------------------------------------------------------------------ن السبب فيها----- الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي الصوم الجزء ا---------لاول والاهلية منعدمة	1069	-2008034956363109394	226	317.5	179	506	44.664031982421875	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1177	false	-1311381483961683156	228	277	1147	1394	1499	300	الصوم فعلي--------ه الامساك------ كالحاءض والنفساء تطهر-- بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او--------- الاك-----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر وهو يري ان- الشمس قد غربت او تسحر بعد الفجر	1177	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	59	138	308	699	1555	300	الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبها كالحاءض والنفساء يطهران بعد ال-----فجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او قبله بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم لما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس-------- او تسحر قبل الفجر	1069	-2008034956363109394	217	365.5	172	404	53.71287155151367	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	19	49	103	256	1466	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبها قال ----	1178	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	37	66	196	350	1555	300	كل من تحقق بصفة--- اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبها كالحاءض	1069	-2008034956363109394	148	284.5	120	157	94.26751708984375	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1176	false	6210994388948834154	143	300	728	1524	1524	300	بان السبب في الصلاة الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده---------------------------- وفي الصوم الجزء الاول هو السبب والاهلية معدومة عند عنده قال في فتح القدير وعلي هذا فقولهم في الاصول الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا به كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب ثمام تمام الوقت فيهما وقد بان خلافه ثم علي ما بان من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه هو السبب للوجوب والالزام سبق الوجوب علي السبب للزوم تقدم السبب فالايجاب فيه يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلوات من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فان لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده تكلف- مستغني عنه اذ لا داعي لجعله ما يليه دون ما يقع فيه-	1176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1070	true	6003723910660536789	101	256	503	1277	1511	300	بان السبب في الصلاة الجزء القاءم عند---------- الاهلية اي جزء كان فتحقق الموجب في حقهما وفي الصوم الجزء الاول ولم يصادفه اهلا------------------------------------ وعلي هذا فقولهم في الاصول الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا به كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب----- تمام الوقت فيهما وقد بان خلافه ثم علي ما بان من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه هو السبب للوجوب والا لزم سبق الوجوب علي السبب للزوم تقدم السبب فالايجاب فيه يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلاة -من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فان لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده تكلفا مستغني عنه اذ لا داعي لجعله ما يليه دون ما وقع فيه	1070	-2008034956363109394	711	1331.5	567	826	86.07748413085938	137	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	49	84	256	426	1466	300	وقلنا كل من تحقق-------- ولم نقل من صار بصفة الي اخره يعني كما في النهاية يشمل ليشتمل من اكل عمدا في نهار رمضان لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه	1178	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1070	true	6003723910660536789	30	61	162	309	1511	300	وقلنا كل من تحقق او قارن ولم نقل من صار بصفة الخ ل------------------------يش-------مل من اكل عمدا في نهار رمضان لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه	1070	-2008034956363109394	137	246.5	108	178	76.96629333496094	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1179	false	-7862172764595267928	165	189	848	962	1505	300	المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي	1179	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1071	true	6765522464654004455	0	24	0	114	1504	300	المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي	1071	-2008034956363109394	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1180	false	-6623452564048566030	175	204	888	1045	1515	300	الاصلي والعارض وهو-------- ظاهر الرواية وعن محمد---------- انه فرق بينهما لانه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتاخرين	1180	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1076	true	4035855991107230094	67	100	369	544	1536	300	الاصلي والعارضي قيل هذا في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه فرق بينهما لانه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتاخرين	1076	-2008034956363109394	153	284.0	125	175	87.42857360839844	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1181	false	-5760622965777687031	213	294	1135	1543	1572	300	النية منه ظاهرا فلا بد من التاويل لهذه المسالة وتاويلها ان يكون مريضا او مسافرا لا ينوي شيا او متهتكا اعتاد الاكل في --------------------------------------------------رمضان فلم يكن حاله دليلا علي عزيمة الصوم اه وكذا في النهاية ورده في فتح القدير بانه تكلف مستغني عنه لان الكلام عند عدم النية ابتداء لا بامر يوجب النسيان ولا شك انه ادري بحاله بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة ف-بني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهي وجود النية	1181	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1076	true	4035855991107230094	187	251	985	1302	1536	300	النية منه فيه-ا فلذا اول ب------------------------------ان يكون مريضا او مسافرا ------------او متهتكا اعتاد الاكل في رمضان ومن حقق تركيب الكتاب وهو قوله ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه القضاء جزم بان هذا التاويل------------------------ تكلف مستغني عن---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة فيبني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	1076	-2008034956363109394	209	325.0	165	459	45.53376770019531	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1184	false	-2703591159422238637	133	193	661	969	1491	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في السحور- هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثوب الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	1184	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1081	true	4704659936229602785	92	151	461	764	1503	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل ------الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	1081	-2008034956363109394	298	584.0	239	309	96.44013214111328	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	62	102	354	557	1598	300	نوت الصوم------ ثم جنت ب-------النهار وهي صاءمة فجامعها انسان فان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية وقد وجد وجب في حال الافاقة فلا يجب قضاء ذلك اليوم اذا افاقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جومعت قضته----------------------------- لطرو المفسد علي صوم صحيح	1187	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1090	true	-232372953389661158	197	268	1008	1354	1528	300	نوت الصوم فشرعت ثم جنت في باقي النهار------------------------ فان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية وقد وجد---- في حال الافاقة فلا يجب قضاء ذلك اليوم اذا افاقت كمن اغمي عليه في رمضان لا يقضي اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده لعدم النية فيما بعده بخلاف اليوم الذي حدث فيه علي ما تقدم فاذا جومعت هذه التي جنت صاءمة تقضي ذلك اليوم لطرو المفسد علي صوم صحيح	1090	-2008034956363109394	170	288.5	135	374	45.45454406738281	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	143	251	779	1335	1598	300	صوم يوم النحر افطر وقضي لانه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكن- يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزم واشار اشار بصوم يوم النحر الي كل صوم كره تحريما وبالصوم ------------------------------------------------ا-----------لي الاعتكاف فلو نذر اعتكاف يوم النحر صح ولزمه الفطر و------------------------------------------القضاء فان اعتكف فيه بالصوم صح كما في الولوالجية واراد بقوله افطر علي وجه الوجوب خروجا عن المعصية وقوله في النهاية الافضل الفطر تساهل واطلق اطلق فشمل ما اذا قال لله علي صوم غد فوافق يوم النحر او صرح فقال لله علي صوم يوم النحر وهو ظاهر الرواية ---------------------------------------------------	1187	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	1	132	4	696	1573	300	صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل فيما يوجبه علي نفسه وجه تقديم بيان احكام الواجب بايجاب الله تعالي ابتداء علي الواجب عند ايجاب العبد ظاهر قوله فهذا النذر صحيح رتبه بالفاء لانه نتيجة قوله قضي اي لما لزم القضاء كان النذر صحيحا قوله لورود------------------------------------------------------------------------- النهي عن صوم هذه الايام وفي بعض النسخ عن ----------------------------------------------------------------صوم يوم النحر وهو الانسب بوضع المسالة فانه قال لله علي صوم يوم النحر واسم الاشارة	1091	-2008034956363109394	246	367.5	194	829	29.674306869506836	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	56	154	267	756	1540	300	نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة اليمين----- اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ان لم ينو شي-ا او نوي النذر لا غير او-نوي النذر ونوي ان لا يكون ن-----------ذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا----------- محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف---------- يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند ابي يوسف يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما	1189	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	199	300	1064	1573	1573	300	نوي يمينا فعليه-------------------- كفارة --يمين يعني اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند--------ه يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما-	1091	-2008034956363109394	451	807.5	361	540	83.51851654052734	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	59	126	307	675	1550	300	ينعقد------ للكفارة حيث تعذر -------عليه الفعل ولهذا قالوا---------------- لو اضاف النذر الي ساءر المعاصي كقوله لله علا علي ان اقتل فلانا كان يمينا ولزمته الكفارة بالحنث فلو فعل نفس المنذور عصي وانحل النذر كالحلف بالمعصية ينعقذ ينعقد للكفارة فلو فعل المعصية المحلوف عليها سقطت واثم بخلاف ما اذا كان نذرا بطاعة كالحج والصلاة والصدقة فان اليمين لا تلزم بنفس النذر الا بالنية------------------------ وهو الظاهر عن ابي حنيفة	1188	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1093	true	-5767887920394337652	214	277	1118	1455	1572	300	ينعقد مطلقا للكفارة اذا تعذر الفعل وعليه مشي المشايخ قال الطحاوي رحمه الله لو اضاف النذر الي ساءر المعاصي كقوله لله ----علي ان اقتل فلانا كان يمينا ولزمته الكفارة بالحنث اه وانما لا يلزم اليمين بلفظ النذر الا بالنية في نذر ال--------------------------------------------------------------------------------طاعة كالحج والصلاة والصدقة علي ما هو مقتضي الدليل فلا تجزء الكفارة عن الفعل وبه افتي السغدي وهو الظاهر عن ابي حنيفة	1093	-2008034956363109394	180	258.5	143	421	42.75534439086914	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	40	109	211	582	1550	300	كونه---- ليس بمعصية كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها وحينءذ لا يلزم لكنه ينعقد للكفارة حيث تعذر عليه الفعل ولهذا قالوا لو اضاف النذر الي ساءر المعاصي كقوله لله علا علي ان اقتل فلانا كان يمينا ولزمته الكفارة بالحنث فلو فعل نفس المنذور عصي وانحل النذر كالحلف بالمعصية ينعقذ ينعقد للكفارة فلو فعل المعصية المحلوف عليها سقطت واثم بخل--اف ما اذا كان نذرا	1188	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1094	true	-1519084841426972192	41	83	199	423	1640	300	كونه بما ليس بمعصية كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس ع------------------------------------------------------------------نها واذا صح النذر فلو ---------------------------------------------------------------------------------فعل نفس المنذور عصي وانحل النذر كالحلف بالمعصي------ة ينعقد للكفارة فلو فعل المعصية المحلوف عليها سقطت واثم قوله ولهما انه لا تنافي	1094	-2008034956363109394	194	343.0	156	377	51.458885192871094	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	164	240	813	1232	1540	300	ولهما انها لا تنافي بين الجه----------تين------------------------------------------------- لانهما يق------------------ضيان الوجوب الا ا---------------------------ن النذر يقتضيه لعينه------------------------------------------------- واليمين لغيره فجمعنا بين-----------------------------------هما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية وتعقبه في------------------------------- فتح القدير بلزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التنافي من جهة اخري وهو ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقه الكفارة والوجوب الذي هو موجب النذر ليس يلزم بترك متعلقه ذلك وتنافي اللوازم اقل ما يقتضي التغاير فلا بد ان لا يراد- بلفظ واحد	1189	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1094	true	-1519084841426972192	79	255	404	1394	1640	300	ولهما انه- لا تنافي بين الجهتين الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر لانهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقا به لا فرق سوي ان النذر يقتضيه لعينه وهو وفاء المنذور لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج واليمين لغيره وهو صيانة اسمه تعالي span classmatnفجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض ولو قال لله علي صوم هذه السنة spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا تنافي لجواز كون الشء واجبا لعينه ولغيره كما اذا حلف ليصلين ظهر هذا اليوم فجمعنا بينهما كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض حيث اعتبرت الاحكام الثلاثة لجهة التبرع البطلان بالشيوع وعدم جواز تصرف الماذون فيها واشتراط التقابض والثلاثة لجهة المعاوضة الرد بخيار العيب والرءية واستحقاق الشفعة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي بقي ان يقال يلزم التنافي من جهة اخري وهو ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقه الكفارة والوجوب الذي هو موجب النذر ليس يلزم بترك متعلقه ذلك وتنافي اللوازم اقل ما يقتضي التغاير فلا بد ان لا يرادا بلفظ واحد	1094	-2008034956363109394	378	636.5	307	991	38.14329147338867	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1190	false	565577468070257530	62	175	303	889	1512	300	العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام لانها لا تخلو----------------------------------------- عنها والنذر بالايام المنهية صحيح مع الحرمة عندنا فكان قوله---------------------------------------------------------------------------------------- افطر --------------------------------------------------للايجاب كما قدمناه وبه صرح المصنف في كافيه وقد وقع صاحب النهاية بالاولوية في التساهل ايضا كما قدمناه ورتب قضاءها علي افطاره فيها ليفيد انه لو صامها لا قضاء عليه لانه اداه كما التزمه كما قدمناه م واشار الي ان المراة لو نذرت صوم هذه السنة فانها تقضي مع هذه الايام ايام حيضها لان ال----سنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب والي انها لو نذرت صوم الغد------------------------------------ فوافق حيضها فانها ----------------تقضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قالت لله علي صوم يوم حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي غير محله	1190	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1096	true	-5941454409157703773	50	190	242	964	1519	300	النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان المتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان spanspan classmatnhr span فتح القدير علي لسانه النذر لزمه لان هذه النذر جد كالطلاق افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة قالته قضت----------------------- مع هذه الايام ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب ويمكن ان يجري فيه خلاف زفر فانه منصوص عنه في قولها ان اصوم غدا فوافق حيضها لا تقضي وعند ابي يوسف تقضيه لانها لم تضفه نذرا الي يوم حيضها بل الي المحل غير انه اتفق عروض المانع فلا يقدح في صحة الايجاب حال صدوره فتقضي وكذا اذا نذرت صوم الغد وهي حاءض بخلاف ما لو قالت يوم------------ حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي غير محله	1096	-2008034956363109394	238	221.0	185	964	24.688796997070312	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1191	false	85174387788267362	83	274	399	1343	1469	300	قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها ورده المحقق في فتح القدير وقال ان هذا سهو وقع من الزيلعي لان المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة و---فتاوي قاضي-خان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبتدا ومختتم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانهما فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجب- بقية الشهر الذي هو فيه لان- ذكر الشهر معرفا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا	1191	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1097	true	8451440203095795082	0	179	0	874	1489	300	قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام-------------------- فيكون نذرا بها اه و------------------------------هذا سهو بل ----------------المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مب-دا ومخ-تم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه------- فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم ص-وم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجبت بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معينا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا	1097	-2008034956363109394	857	1642.5	683	950	90.21052551269531	166	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	17	118	86	550	1389	300	ولو قال لله علي ان اصوم يوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فيه فلان بعدما اكل او كانت الناذرة امراة فحاضت لا يجب شء في قول مح--مد وعلي قياس قول ابي حنيفة يجب- القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد ولا رواية فيه عن غيره ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي صوم رمضان فنوي به عن الشكر	1194	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	211	300	1082	1490	1490	300	ولو قال لله علي-------- صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ف----لان بعدما اكل او بعدما --------------حاضت لا يجب عليه شء عند محمد وعند--------- ابي يوسف يلزمه القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء عند مح---مد ولا رواية فيه عن غيره ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم----- قبل ان ينوي---------- فنوي به--- الشكر-	1100	-2008034956363109394	369	646.0	287	467	79.0149917602539	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	88	128	464	677	1592	300	عليه وعن ابي يوسف ومحمد ف------------ي النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر وصار كالشروع في الصلاة الطلاق في الوقت المكروه والفرق لابي حنيفة---------- وهو ظاهر الرواية ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي	1197	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	0	43	0	228	1490	300	عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر وصار كالشروع في الصلاة ف-------ي الوقت المكروه والفرق لابي حنيفة رحمه الله وهو ظاهر الرواية ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي	1100	-2008034956363109394	204	386.0	165	235	86.80850982666016	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	145	202	680	940	1389	300	ولو قال لله علي---- مثل شهر رمضان فان اراد مثله في الوجوب فله ان يفرق وان اراد به في التتابع فعليه ان يتابع وان لم يكن له نية فله ان يصوم متفرقا لانه محتمل لهما فكان له الخيار- ولو قال لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعات فصام خمسة عشر يوما و---افطر يوما -لا يدري ان يوم	1194	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1101	true	-6194963444153746856	110	159	528	743	1521	300	ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان -ان اراد مثله في الوجوب -له ان يفرق او ف---------ي التتابع فعليه ان يتابع وان لم تكن له ني---------------------------------------ة فله ان يفرق رجل قال لله علي ----صوم عشرة ايام متتابعات فصام خمسة عشر يوما وقد افطر يوما ولا يدري اي يوم	1101	-2008034956363109394	191	325.0	147	269	71.00371551513672	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	129	184	683	978	1592	300	فيصير مرتكبا للنهي فيجب ابطاله ولا تجب صيانته ووجوب القضاء يبتني عليه ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب ولا بنفس الشروع في الصلاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث له الحالف علي الصلاة فيجب صيانة المءدي فيكون مضمونا بالقضاء وعن ابي حنيفة---------- انه لا يجب القضاء في فصل الصلاة ايضا والاظهر هو الاول	1197	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1101	true	-6194963444153746856	204	261	1003	1308	1521	300	فيصير مرتكبا للنهي فيجب ابطاله فلا تجب صيانته ووجوب القضاء يبتني عليه ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب ولا بنفس الشروع في الصلاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث به الحالف علي الصلاة فتجب صيانة المءدي ويكون مضمونا بالقضاء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب القضاء في فصل الصلاة ايضا والاظهر هو الاول	1101	-2008034956363109394	291	568.5	236	305	95.40983581542969	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0017	false	3829058595976387541	93	139	515	765	1607	300	العشر العشرة الاخير من رمضان حتي توفاه الله تعالي كما في الصحيحين يفيد انها تفيد السنية مطلقا ولذا قال في فتح القدير فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل الوجوب	17	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1102	true	-2675474253501461370	228	264	1240	1438	1615	300	العشر الاواخ------ر من رمضان حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه بعده---------------------------------------------- فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل الوجوب	1102	-2008034956363109394	176	316.5	142	250	70.4000015258789	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	149	188	780	989	1570	300	صلي الله عليه وسلم يفعل الشء ويتركه ولم يترك الاعتكاف منذ دخل المدينة الي ان مات------------- فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دلي-----ل الوجوب	1199	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1102	true	-2675474253501461370	222	264	1211	1438	1615	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل الوجوب	1102	-2008034956363109394	149	254.5	119	227	65.63876342773438	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	27	114	128	617	1596	300	واجاب ابو حنيفة---------- عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد بذل--ك الرمضان لرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة--------------------------------- ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبحيتها صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبح-----انه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	1213	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1104	true	-2139523420522768636	82	177	434	958	1587	300	واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرم-------ضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس-------- صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	1104	-2008034956363109394	468	905.0	383	539	86.82746124267578	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1201	false	2401845410817420288	8	88	43	433	1515	300	لا يمتنع عند العقل القول بصحة اعتكاف ساعة مع اشتراط الصوم له وان كان الصوم لا يكون اقل من يوم وحاصله ان من اراد ان يعتكف فليصم سواء كان يريد اعتكاف يوم او دونه ولا مانع من اعتبار شرط يكون اطول من مشروطه ومن ادعاه فهو بلا دليل فهذا الاستنباط غير صحيح بلا موجب --فالاعتكاف لا يقدر شرعا بكمية لا تصح دونها كالصوم بل كل جزء منه لا يفتقر في كونه عبادة -----------------------------------------------------------الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء الاخر ولم يستلزم تقدير شرطه تقديره	1201	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1108	true	4841179833688057525	43	218	215	1083	1500	300	لا يمتنع عند العقل القول بصحته س------اعة مع اشتراط الصوم له وان كان الصوم لا يكون اقل من يوم وحاصله ان من اراد ان يعتكف فليصم سواء كان يريد اعتكاف يوم او دونه ولا مانع من اعتبار شرط يكون اطول من مشروطه ومن ادعاه فهو بلا دليل فهذا الاستنباط غير صحيح بلا موجب اذ الاعتكاف لم يقدر شرعا بكمية لا يصح دونها كالصوم بل كل جزء منه لا يفتقر في كونه عبادة الي span classmatnوفي رواية الاصل وهو قول محمد رحمه الله تعالي اقله ساعة فيكون من غير صوم لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير الجزء الاخر ولم يستلزم تقدير شرطه تقديره	1108	-2008034956363109394	377	728.0	299	874	43.135009765625	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1200	false	5709568065993155689	143	176	676	832	1471	300	ومن --تفريعاته هنا انه لو اصبح صاءما متطوعا او غيرنا و-للصوم ناو ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت تصح فيه نية الصوم لعدم استيفاء النهار	1200	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1109	true	7131022451204115619	23	55	116	266	1507	300	ومن التفريعات----- انه لو اصبح صاءما متطوعا او غير ناو للصوم---- ثم قال لله علي ان اعتكف هذا اليوم لا يصح وان كان في وقت يصح منه نية الصوم لعدم استيعاب النهار	1109	-2008034956363109394	139	249.0	109	159	87.42138671875	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	57	165	288	842	1538	300	الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه ب----الواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة غير الجامع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصل---وات كلها ويوافقه م--ا في غاية البيان عن الفتاوي يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله لبيان الصحة واما الافضل فان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم مسجد الجامع	1202	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1110	true	-3943102438000027218	90	183	496	969	1524	300	الخمس-- وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا ي-----------جوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ----------------------------------ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه الخمس بالجماعة وصححه بعض المشايخ قال لقوله علي----------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ثم افضل الاعتكاف في------------------------------------------------------------------------------ المسجد الحرام ثم--- مسجد النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ثم مسجد---- الاقصي ثم----- الجامع	1110	-2008034956363109394	215	255.0	170	701	30.67047119140625	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1203	false	3361006497453829052	149	194	782	1021	1564	300	عاءشة-------------- كان------ عليه --------السلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ولانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في بعض--ها فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد فراغه من الطهور لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها واما الجمعة ف-انها من اهم حواءجه وهي معلومة وقوعها	1203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1110	true	-3943102438000027218	2	52	14	283	1524	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ولانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في تقضيتها فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد فراغه من الطهور لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها واما الجمعة فلانها من اهم حواءجه وهي معلوم- وقوعها	1110	-2008034956363109394	236	427.0	191	270	87.40740966796875	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1205	false	-310662189416565447	193	268	990	1383	1545	300	الحاكم في كافيه بقوله فاما---------- في قول-ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة ا ه فكان مفسرا للعذر ال-----------مسقط للفساد وفي فتاوي قاضيخان والولوالجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصعود المءذنة ان كان بابها في المسجد لا يفسد الاعتكاف وان كان الباب خارج المسجد فكذلك-- في ظاهر الرواية -قال بعضهم هذا في الم---ءذن لان خروجه للاذان -------يكون مستثني عن الايجاب اما في غير المءذن فيفسد الاعتكاف والصحيح ان هذا ق----ول الكل في حق الكل	1205	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1113	true	244209769200433052	175	294	878	1467	1491	300	الحاكم ابو الفضل فقال في الكافي واما في قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة فالظاهر ان ا----لعذر الذي لا يغلب مسقط للاثم لا للبطل--------ان والا لكان النسيان اولي بعدم الافساد لانه عذر ثبت شرعا اعتبار الصحة معه في بعض الاحكام ولا باس ان يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله او يرجله كما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام وان غسله في المسجد في اناء بحيث لا يلوث المسجد لا باس به وصعود المءذنة ان كان بابها من-------------------------------------- خارج المسجد لا يفسد في ظاهر الرواية وقال بعضهم هذا في حق المءذن لان خروجه للاذان معلوم فيكون مستثني----------- اما غيره--------- فيفسد --اعتكافه وصحح قاضي خان انه قول الكل في حق الكل	1113	-2008034956363109394	248	350.5	195	661	37.5189094543457	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1207	false	2287309765268875872	146	180	749	900	1528	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طلايقا طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم ني نء ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا	1207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1116	true	-8100483546779407822	214	246	1101	1242	1507	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ------- طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم--- نء ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا	1116	-2008034956363109394	141	268.0	109	151	93.37748718261719	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	68	153	331	784	1562	300	الا في ال------ردة خاصة غير ان المنذور به ان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا -غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور ب-----شهر بعينه اذا افطر يوما----- وجب قضاءه ولا يلزمه الاستقبال كما في صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء -فسد- بصنعه بغ--ير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل	1206	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1118	true	1834272760857395893	183	261	960	1378	1595	300	الا اذا فسد بالردة خاصة -----------------فان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله-- صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل----------------- الا الردة او---------- لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخرو-----ج او بغير صنعه----- كالحيض والجنون والاغماء الطويل	1118	-2008034956363109394	372	640.0	301	474	78.48101043701172	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	1	66	6	355	1512	300	----شهرا بالنهار----------- لزمه كما قال--------- او يستثني ويقول---- الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا ولو نذر ثلاثين ليلة ونوي الليالي خاصة صح لانه نوي الحقيقة ولا يلزمه شء لان الليالي ليست محلا للصوم كذا الكافي وكذا في لو نذر ان يعتكف شهرا و---استثني الايام لا يجب عليه شء لان الباقي الليالي المجردة ولا يصح فيها لمنافاتها شرطه وهو الصوم	1210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1120	true	-2209405162105095157	140	184	763	1003	1606	300	قال شهرا بالنهر دون الليالي لزمه كما قال وهو ظاهر او استثني فقال شهرا الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استثني -لايام لا يجب عليه شء لان الباقي الليالي المجردة ولا يصح فيها لمنافاتها شرطه وهو الصوم	1120	-2008034956363109394	201	359.0	164	380	52.894737243652344	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	22	97	98	462	1528	300	والاجداد والجدات كالابوين عند فقدهما ويكره الخروج ل------لغزو والحج لمديون وان لم يكن له مال يقضي به الا ان ياذن الغريم فان كان بالدين كفيل باذنه لا يخرج الا باذنهما وان بغير اذنه فباذن الطالب وحده ا ه وهذا كله في حج الفرض اما في حج النفل فطاعة الوالدين اولي مطلقا كما صرح به في الملتقط ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله------ في ذلك	1216	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1127	true	-6649708058003581756	197	253	1009	1289	1559	300	والاجداد والجدات كالابوين عند فقدهما ويكره الخروج للحج والغزو------ لمديون -ان لم يكن له مال يقضي به الا ان ياذن الغريم فان كان بالدين كفيل باذنه لا يخرج الا باذنهما وان بغير اذنه فباذن الطالب وحده----------------------------------------------------------------------------------------- ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله تعالي في ذلك	1127	-2008034956363109394	268	496.5	214	376	71.27659606933594	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	97	259	462	1297	1528	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل----- بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط الفرض عنه معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطعية القطيعة ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه و--قد ذكر- عن---------------------------------------- بعض السلف ويقال انه الشافعي وقيل ابن المبارك وقيل ابن القاسم صاحب الامام مالك انه دفع اليه مطالعة ليحملها الي انسان فامتنع من حملها بدون اذن المكاري لكونه لم يشارطه علي ذلك ورعا من فاعله وكذا يحترز من تحميلها فوق ما تطيق ومن تقليل علفها المعتاد بلا ضرورة ولو مملوكة له وفي اجارة الخلاصة حمل البعير ماءتان واربعون منا وحمل الحمار ماءة وخمسون منا قالوا و-------------------------------------------------لا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم احل احد وينبغي ان	1216	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1128	true	-6153753116294839519	11	142	61	732	1564	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام------------------ مع انه يسقط الفرض---- معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة --------القطيعة ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه ويجرد سفره عن التجارة والرياء والسمعة والفخر ولذا كره بعض العلماء الركوب في المحمل وقيل لا يكره اذا تجرد عن قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه ولا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم ا---فضل ويستحب ان	1128	-2008034956363109394	472	790.5	372	932	50.643775939941406	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1217	false	-1530580773401422947	14	94	71	498	1558	300	الركوب في المحمل فكرهه بعضهم خوفا مما ذكرنا ولم يكره يكرهه بعضهم اذا تجرد عن---- ذلك ففي التحقيق لا اختلاف وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي الحمار والظاهر انها تنزيهية بدليل افضلية ما قابله والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه واما حج النبي راكبا فلانه كان القدوة فكانت الحاجة ماسة الي ظهوره ليراه الناس وسياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي في محله ولا يماكس في شراء الادوات و------------الزاد------------------------------------------ ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس او يو---------------------------------م الاثنين	1217	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1128	true	-6153753116294839519	96	154	501	802	1564	300	الركوب في المحمل وقيل لا يكره----------------------------------- اذا تجرد عن قصد ذلك---------------------- وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي الحمار------------------------------------------- والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم افضل ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس اقتداء به عليه الصلاة والسلام والا فيوم الاثنين	1128	-2008034956363109394	194	315.0	156	518	37.45173645019531	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1223	false	-2071678096689249121	139	216	741	1102	1516	300	اشهر الحج حتي لو ملك ما به الاستطاعة قبلها كان في سعة من صرفها الي غيره وافاد هذا قيدا في صيرورته دينا اذا افتقر -هو ان يكون مالكا في اشهر الحج فلم يحج والاولي ان يقال اذا كان قادرا وقت خروج اهل بلده ان كانوا يخرجون قبل اشهر الحج لبعد المسافة او كان قادرا في اشهر الحج ان كانوا يخرجون فيها ولم يحج حتي افتقر تقرر دينا وان ملك في غيرها وصرفها الي غيره لا شء عليه	1223	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1131	true	4756380417356295977	220	296	1190	1548	1570	300	اشهر الحج حتي لو ملك ما به الاستطاعة قبلها كان في سعة من صرفها الي غيره وافاد هذا قيدا في صيرورته دينا اذا افتقر وهو ان يكون مالكا في اشهر الحج فلم يحج والاولي ان يقال اذا كان قادرا وقت خروج اهل بلده ان كانوا يخرجون قبل اشهر الحج لبعد المسافة او قا----درا في اشهر الحج ان كانوا يخرجون فيها ولم يحج حتي افتقر تقرر دينا وان ملك في غيرها وصرفها الي غيره لا شء عليه	1131	-2008034956363109394	356	702.5	280	362	98.34254455566406	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1215	false	3169083833519284214	108	162	611	905	1595	300	واما محظوراته فنوعان ما يفعله في نفسه وهو الجماع وازالة الشعر وقلم الاظفار الاظافر والتطيب وتغطية الراس والوجه ولبس المخيط وما يفعله في غيره وهو حلق راس الغير والتعرض للصيد في الحل والحرم والحرام واما قطع شجر الحرم---------------------- فلا ينبغي عده م-ما نحن فيه كما في النهاية فان حرمته لا تتعلق بالحج ولا بالاحرام	1215	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1132	true	-7745260274301959094	237	290	1229	1513	1566	300	واما محظوراته فنوعان ما يفعله في نفسه وهو الجماع وازالة الشعر وقلم الاظفار --------والتطيب وتغطية الراس والوجه ولبس المخيط وما يفعله في غيره وهو حلق راس الغير والتعرض للصيد في الحل والحر--------م واما قطع شجر الحرم كما في النهاية منقولا فلا ينبغي عده فيما نحن فيه--------------- فان حرمته لا -تعلق بالحج ولا -الاحرام	1132	-2008034956363109394	260	470.5	211	317	82.01892852783203	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1217	false	-1530580773401422947	188	249	966	1300	1558	300	لا يتعدد فلان سببه وهو البيت كذلك واما تكرر وجوب الزكاة مع اتحاد المال فلان --سببه هو النامي تقديرا وتقدير النماء داءر مع حولان الحول اذا كان المال معدا للاستنماء في الزمان المستقبل وتقدير النماء الثابت في هذا الحول غير تقدير النماء في حول اخر فالمال مع هذا النماء غير المجموع منه ومن النماء الاخر فيتعدد حكما كتعد-د الوجوب بتعدد النصاب	1217	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1135	true	1055876620087762025	164	223	828	1154	1561	300	لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب-------- واما تكرر وجوب الزكاة مع اتحاد المال فلان السبب- هو النامي تقديرا وتقدير النماء داءر مع حولان الحول اذا كان المال معدا للاستنماء في الزمان المستقبل وتقدير النماء الثابت في هذا الحول غير تقدير --نماء في حول اخر فالمال مع هذا النماء غير المجموع منه ومن النماء الاخر فيتعدد حكما فيتعدد الوجوب لتعدد النصاب	1135	-2008034956363109394	307	577.5	249	337	91.0979232788086	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1218	false	-5260385386630345474	1	88	6	446	1524	300	بانه عليه الس--------لام حج سنة عشر وفرضية الحج كانت سنة تسع فبعث ابا بكر------------- حج بالناس فيها ولم يحج هو الي القابلة واما ابو حنيفة وابو يوسف فقالا الاحتياط في تعيين اول سني الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لان الحج له وقت معين في السنة والموت في سنة غير نادر فتاخيره بعد التمكن في وقته تعريض له علي- الفوات فلا يجوز وبهذا حصل------------------------------- الجواب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تاخيره عليه الصلاة والسلام اذ لا يتحقق في حقه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ	1218	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1137	true	2913904872324041379	48	178	277	918	1545	300	وانه عليه الصلاة والسلام حج سنة عشر وفرضية الحج كانت سنة تسع فبعث ابا بكر رضي الله عنه حج بالناس فيها ولم يحج هو الي القابلة او فرض سنة خمس علي ما رو-------------------------------ي الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنه بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر----------------------------------------------------------------------------------------- له عليه الصلاة والسلام فراءض الاسلام الصلاة والصوم والحج قال ابن الجوزي وقد رواه شريك بن ابي نمر عن كريب فقال فيه بعثت بنو سعد ضماما وافدا في شهر رجب سنة خمس فذكر له صلي الله عليه وسلم فراءض الاسلام الصلاة والصوم والحج او سنة ست فان تاخيره عليه الصلاة والسلام ليس-- يتحقق في---ه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ	1137	-2008034956363109394	263	312.5	208	766	34.33420181274414	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	240	270	1254	1405	1576	300	تكلف هءلاء الحج بانفسهم سقط عنهم حتي----------- لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	1220	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1141	true	-8910750375566942938	50	82	265	427	1536	300	تكلف هءلاء الحج بانفسهم سقط عنهم ومعني هذا انهم لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	1141	-2008034956363109394	148	283.0	118	162	91.35802459716797	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1226	false	2744509467480110710	22	52	109	286	1547	300	تجري فيها النيابة عند العجر العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما---------------------------------------------------------- والوجوب امر داءر مع فاءدته--------------------- فيثبت مع- قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء	1226	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1141	true	-8910750375566942938	0	46	0	247	1536	300	تجري فيها النيابة عند ------العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما علي ما سيجء تحقيقه في باب الحج عن الغير ان شاء الله تعالي والوجوب---- داءر مع فاءدته علي ما تحقق في الصوم فيثبت عند قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء	1141	-2008034956363109394	165	289.5	137	257	64.20233154296875	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1223	false	-2071678096689249121	226	267	1147	1351	1516	300	امن --طريق يعني وقت خروج اهل بلده وان كان مخيفا في غيره وحقيقة امن الطريق ان يكون الغالب فيه السلامة كما اختاره الفقيه ابو الليث وعليه الاعتماد وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي	1223	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1143	true	5356015420641093352	268	300	1371	1517	1517	300	امن الطريق ا--ي وقت خروج اهل بلده وان كان مخيفا في غيره وهو-------------- ان يكون الغالب فيه السلامة------------------------------------------- وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي-	1143	-2008034956363109394	141	239.5	110	206	68.44660186767578	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1223	false	-2071678096689249121	267	298	1351	1507	1516	300	بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضية في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثل-ثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج م-ذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	1223	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1144	true	-1271026573265580003	0	31	0	157	1543	300	بكر الاسكاف لا اقول الحج فريض-ة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	1144	-2008034956363109394	155	295.0	124	158	98.10126495361328	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1224	false	8027106945641835226	4	169	18	906	1590	300	الصفار من اني ---لا اري الحج فرضا-------------- من حين خرجت القرامطة وما علل به في الفتاوي الظهيرية بان الحاج لا يتوصل الي الحج الا بالرشوة للقرامطة وغيرهم فتكون الطاعة سببا للمعصية مردود بان هذا لم يكن من شانهم لانهم طاءفة من الخوارج كانوا يستحلون قتل المسلمين واخذ اموالهم وكانوا يغلبون علي اماكن ويترصدون للحاج وعلي تقدير اخذهم الرشوة فالاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء ول-----------------ا يترك الفرض لمعصية عاص قال في فتح القدير والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا و--سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب واختلف في سقوطه الاحرام اذا لم يكن يتفرع بد من ركوب شراءط البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الصحة الكرماني ان الاصح كان تامل الغالب في البحر السلامة العميق من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	1224	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1144	true	-1271026573265580003	126	266	661	1376	1543	300	الصفار عدمه فقال لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة وما ذكر سببا لذلك وهو انه ل---------------ا يتوصل الي الحج الا بارشاد---------------هم فتكون الطاعة سبب- المعصية فيه نظر بل انما كا-ن من شانهم ما ذكرته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء وكون المعصية منهم لا يترك الفرض لمعصية عاص------------------ والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب واختلف في سقوطه --------اذا لم يكن------ بد من ركوب ال------بحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال------ الكرماني ان كان----------- الغالب في البحر السلامة------- من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	1144	-2008034956363109394	613	1051.5	491	924	66.34198760986328	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1225	false	-4921950004032384279	122	170	640	876	1513	300	في الصبية التي لم تبلغ حد الشهوة تسافر بلا- محرم فان- بلغتها لا تسافر الا به والمراد خطاب وليها بان يمنعها من السفر فان لم يكن لها ولي فلا تستصحب في السفر لا ان المراد انها يحرم عليها لانها غير مكلفة حتي ت--بلغ وبلوغها حد الشهوة لا يستلزمه	1225	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1146	true	2864585468285650796	78	116	393	577	1515	300	في الصبية التي لم تبلغ حد الشهوة تسافر بغير محرم فاذا بلغت ل--ا تسافر الا به وينبغي ان يكون معني هذا لا تعان علي السفر ول----------------ا تستصحب فا--------------------------------------نها غير مكلفة ما لم تبلغ وبلوغها حد الشهوة لا يستلزمه	1146	-2008034956363109394	128	201.0	102	240	53.33333206176758	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1226	false	2744509467480110710	137	276	710	1427	1547	300	لان الاحرام--- انعقد ل------لنفل فلا ينقلب ل------لفرض وهو وان كان شرطا عندنا لكنه شبيه بال-----------------ركن من حيث امكان اتصال الاداء به فاعتبرنا الشبه------ فيما نحن فيه احتياطا وفي اسناد الاحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الي الصبي دليل علي صحته من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو محمول علي ما اذا كان يعقله فان كان لا يعقله فاحرم عنه ابوه صار محرما فينبغي ان يجرده قبله ويلبسه ازارا ورداء ولما كان الصبي غير مخاطب كان احرامه غير لازم ولذا لو احصر وتحلل لا دم عليه ولا جزاء ولا قضاء ولو جدده بعد بلوغه قبل الوقوف ونوي الفرض اجزاه لانه يمكنه الخروج عنه لعدم اللزوم بخلاف العبد لا يمكنه الخروج عنه للزوم فلو جدده بعد عتقه لا يصح والكافر والجنون والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق وا--سلم فجدد اسلم الاحرام اجزاهما -قيل وهذا دليل ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة كذا في فتح القدير	1226	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	42	178	225	936	1615	300	لان --احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض او رد عليه ان الاحرام شرط عندكم اجيب بانه شرط يشبه الركن من حيث امكان اتصال الاداء--- فاعتبرنا --شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا -في العبادة وقال الشافعي اذا بلغ قبل الوقوف او عتق يقع عن الفرض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ بالسن في اثناء الصلاة يكون عن الفرض عنده وعندنا لا قوله لان احر----ام الصبي غير لازم لعدم اهلية اللزوم عليه ولذا لو احصر الصبي وتحلل لا دم عليه ولا قضاء ولا جزاء عليه لارتكاب المحظورات وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او ا-------------------------------------حرم عنه ابوه صار محرما وينبغي ان يجرد-----ه ويلبسه ازارا ورداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر-------- والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق او اسلم فجدد----- الاحرام اجزاهما وقيل -هذا دليل ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة وفي الذخيرة ------	1151	-2008034956363109394	321	493.5	257	1022	31.40900230407715	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1227	false	1376763567146697066	12	105	57	554	1581	300	ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه لان في هذه المسالة لم يوجد الحج منه انما وجد الاحرام فقط لانه لو وقف بعرفة لم يكن موضوع المسالة ولم يكن للتجديد فاءدة فالحاصل انه لا يكون مسلما الا بالاحرام والوقوف وشهود المناسك فلا منافاة بين الفرعين كما لا يخفي وفي الذخيرة عن النوادر البالغ اذا جن بعد الاحرام ثم ارتكب شيءا من محظورات الاحرام فان فيه الكفارة فرقا بينه وبين الصبي قوله و---------------مواقيت الاحرام ذو الحليفة وذات عرق والجحفة وقرن ويلملم لاهلها ولمن مر بها اي الامكنة التي لا يت-------جاوزها الافاقي الا محرما خمسة	1227	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	166	210	871	1117	1615	300	ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة في النوادر البالغ اذا جن بعد الاحرام ثم ارتكب شيءا من محظورات الاحرام فان فيه الكفارة فرق- بينه وبين الصبي span classmatnفصل والمواقيت------------------------------------------------------------------------------ التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة	1151	-2008034956363109394	194	320.5	155	519	37.37957763671875	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	23	55	122	280	1539	300	الساعة بدليل قوله-------------------- في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل ل--------------احد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما 1 يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده	1229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1156	true	-3129921663077761935	70	107	386	575	1499	300	الساعة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما-- يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده	1156	-2008034956363109394	155	284.5	124	192	80.72916412353516	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1230	false	-8592801057971247987	107	185	571	982	1546	300	المحقق في فتح القدير المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت غير مسلم بل المتبادر منها من كان------ فيها نفسها-------------------------------------------------------------------------------- وهو غير مقصود للمصنفين وانما المقصود الاطلاق كما ذكرنا وانما كان الحل ميقاته لان خارج الحرم كله كمكان واحد في حقه والحرم حد في حقه كالميقات للافاقي فلا يدخل الحرم عند قصد النسك الا محرما واما عند عدم هذا القصد فله الدخول بغير احرام للحاجة والضرورة كالمكي اذا خرج من الحرم لحاجة ان يدخل مكة بغير احرام	1230	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1156	true	-3129921663077761935	135	186	729	972	1499	300	الميق------ات ال---خ المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت لكن الواقع ان لا فرق بين كونه بعدها او فيها نفسها في نص الرواية قال ليس للرجل من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ان يقرن ولا يتمتع وهو بمنزلة اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان له ---------ان يدخل مكة بغير احرام	1156	-2008034956363109394	103	116.0	78	497	20.724346160888672	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1230	false	-8592801057971247987	12	54	71	282	1546	300	شبهه------- بالركن وان كان شرطا فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فان ك-ان شبيها به كره قبلها لشبهة وقربه من عدم الصحة-------------------- ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقضي به من قابل	1230	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1158	true	6920818262004858786	134	181	713	952	1579	300	شبه الاحرام بالركن وان كان شرطا فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة فهذا هو حقيقة الوجه ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقضي به من قابل	1158	-2008034956363109394	206	391.0	165	239	86.19246673583984	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1231	false	-3707044596639021	35	121	165	602	1561	300	مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي وهو شرط صحة النسك كتكبيرة الافتتاح في الصلاة فالصلاة والحج لهما تحريم وتحليل بخلاف الصوم والزكاة لكن الحج اقوي من غيره من وجهين الاول انه اذا تم الاحرام للحج او للعمرة لا يخرج عنه الا بعمل النسك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات فيعمل فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي الثاني انه لا بد من --قضاءه مطلقا ولو كان مظنونا فلو احرم بالحج علي ظن انه عليه----- ثم ظهر خلافه --وجب عليه المضي فيه والقضاء ان ابطله	1231	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1159	true	7821768785787778851	33	93	184	461	1485	300	مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم الاحرام--------------- لا يخرج عنه الا بعمل النسك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات------ فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي ثم-------- لا بد من القضاء- مطلقا وان كان مظنونا فلو احرم بالحج علي ظن ان- عليه الحج ثم ظهر له ان لا حج عليه ي-مضي فيه وليس له ان يبطله	1159	-2008034956363109394	248	405.0	192	446	55.60538101196289	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	131	167	671	846	1579	300	في الصحيحين--------------------------------- كنت اطيب رسول الله------------------- لاحرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيض وبيص الطيب في مفرق رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم في ل---------فظ لمسلم كاني انظر الي وبيض وبيص المسك	1232	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1161	true	-7168655378240862033	92	139	512	738	1529	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبي-----ص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبي-----ص المسك	1161	-2008034956363109394	144	239.0	114	236	61.01694869995117	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	201	289	1033	1517	1579	300	انه اعتبر في البدن تابعا علي لاصح الاصح والمتصل بال--ثوب منفصل عنه فلم يعتبر تابعا و--------المقصود من استنانة----------------- حصول الارتفاق به حالة المنع منه ك--------السحور للصوم وهو------------- يحصل بما في البدن فاغني عن تجويزه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق حال---ة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وظاهر ما في الفتاوي الظهيرية ان ما عن محمد رواية ضعيفة وان مشهور مذهبه كمذهبهما قوله وصل ركعتين اي علي وجه السنية بعد اللبس والتطيب لانه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام صلاهما كما في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصليهما في الوقت المكروه وتجزءه المكتوبة------ كتحية المسجد	1232	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1163	true	3246082390747554561	128	280	669	1440	1545	300	انه اعتبر في البدن تابعا ---------------والمتصل في الثوب منفصل عنه فلم يعتبر ت-بعا وهذا لان المقصود من استنان الطيب عند الاحرام حصول الارتفاق به حالة المنع منه علي مثال السحور للصوم الا ان هذا القدر يحصل بما في البدن فيغني عن تجويزه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق في حالة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وقد قيل يجوز في الثوب ايضا علي قوله------------------------------------------ما قوله لما روي جابر المعروف عن جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد ذي الحليفة ولم يذكر عددا لكن في مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما كان عليه الصلاة والسلام يركع بذي الحليفة ركعتين واخرج ابو داود عن ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه ورواه الحاكم وصححه ولا يصليهما في الوقت المكروه وتجزء -المكتوبة عنهما كتحية المسجد	1163	-2008034956363109394	313	447.5	253	830	37.71084213256836	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	103	201	552	1064	1594	300	في الهداية ان الاوجه الكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات وقال الكساءي الفتح احسن علي انه تعليل للتلبيه اي لبيك لان الحمد ورجح الاول في فتح القدير ب-ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال----- تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لاولويته ولاكثريته بخلاف الفتح ليس فيه سوي انه تعليل	1234	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1166	true	3235627557214575495	23	116	122	605	1564	300	في الجواز فيجوز وال----كسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات و------------الفتح ع-----لي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة---- وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لاولو----------يته بخلاف الفتح ليس فيه سوي انه تعليل	1166	-2008034956363109394	441	817.0	354	518	85.1351318359375	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1233	false	-561555918090928682	200	264	1034	1346	1538	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله------------------- فاجازه-------------------------------------------------- فان لم يعين و---طاف شوط------ا كان للع-------مرة وكذا اذا احصر قبل الافعال--------- فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا-قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد -وجب عليه المضي في	1233	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1170	true	4079069742702507296	202	284	1097	1505	1587	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجازه عليه الصلاة والسلام الحديث مر في حديث جابر الطويل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا قضاء حجه وكذا اذا جامع فافسد ووجب عليه المضي في	1170	-2008034956363109394	307	553.5	243	408	75.2450942993164	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	0	30	0	150	1558	300	بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز -لكن يكره لغير- السلام عليه في حالة التلبية واذا راي شي-ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1240	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1182	true	-6217860813399538017	198	228	1054	1207	1563	300	بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز ولكن يكره لغيره السلام عليه في حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1182	-2008034956363109394	150	285.0	120	153	98.03921508789062	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	118	158	638	833	1558	300	يضره ليلا دخلها او نهارا ل---------------انه عليه --------السلام دخلها ------نهارا ------في حجته----- وليلا في عمرته فهما سواء في عدم الكراهة--------------------------------- وما روي عن ابن عمر -------------انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	1240	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1185	true	-6497959636766106161	96	153	494	775	1576	300	يضره ليلا دخلها او نهارا لما روي النساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه نهارا وليلا في عمرته وهما سواء في حق الدخول لاداء ما به الاحرام ولانه دخول بلد وما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق	1185	-2008034956363109394	181	288.5	142	281	64.41281127929688	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	8	45	42	225	1509	300	دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف خروج الوقت للمكتوبة او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة في المكتوبة فانه يقدم الصلاة علي الطواف في هذه المساءل ثم يطوف	1242	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1186	true	7110002587366785122	235	268	1221	1378	1537	300	دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف -------فوت المكتوبة او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة في المكتوبة ف----يقدم كل ذلك علي الطواف--------------- ثم يطوف	1186	-2008034956363109394	149	263.5	117	183	81.42076873779297	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1245	false	500180553139787293	0	34	0	161	1524	300	ولم يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قولة قوة الا بالله------------- محيت عنه عشر سيات سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	1245	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1193	true	-6724795953453885841	153	187	763	927	1523	300	ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا----- قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر----- سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	1193	-2008034956363109394	150	279.0	118	174	86.20689392089844	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	114	163	572	813	1530	300	وقيل هو اسراع مع تقارب الخطا دون الوثوب والعدو وهو في اللغة كما في ضياء الحلوم بفتح الفاء والعين الهرولة وفي فتح القدير وهو بقرب البيت افضل فان لم يقدر فهو في البعد من البيت افضل من الطواف بلا رمل مع القرب منه--------------------------------------------------------------------------------- قوله واستلم الحجر كلما مررت به	1246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1197	true	-6095619304227346455	234	289	1172	1429	1490	300	وقيل هو اسراع مع تقارب الخطا دون الوثوب والعدو هذا والرمل بالقرب من البيت ا-------------------------------------------------------------فضل فان لم يقدر فهو ب--البعد من البيت افضل من الطواف بلا رمل مع القرب منه ولو مشي شوطا ثم تذكر لا يرمل الا في شوطين وان لم يذكر في الثلاثة لا يرمل بعد ذلك قوله ويستلم الحجر كلما مر-- به	1197	-2008034956363109394	148	265.5	116	322	45.96273422241211	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	186	245	987	1307	1581	300	حديث جابر الطويل انه عليه الس--------لام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الس--------لام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 فنبه بالتلاوة قبل الصلاة علي ان صلاته هذه امتثالا لهذا الامر والامر للوجوب الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب------------------- ويلزمه حكمنا بمواظبته عليه السلام من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	1247	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1199	true	-8567266961727695145	233	294	1224	1562	1590	300	حديث جابر الطويل انه عليه الصلاة والسلام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة -----نبه بالتلاوة قبل الصلاة علي ان صلاته هذه امتثالا لهذا الامر والامر للوجوب الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب اي بالمعني المصطلح ويلزمه حكمنا بمواظبته------------ من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	1199	-2008034956363109394	301	557.5	245	355	84.78873443603516	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	19	69	102	362	1581	300	اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله يس-------------------تلمهما --------------------رواه مسلم وابو داود وقد علمت ان استلام الحجر--------------------------------------------------------------------------------------- والرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليماني يعم التقبيل فقد دل علي سنية استلامه------------------------------------------------ واظهر منه ما رواه احمد وابو داود عن ابن عمر انه عليه الس--------لام لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه فانه	1247	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1199	true	-8567266961727695145	0	109	0	562	1590	300	اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما فانه لا يزيد علي انه راه يستلمه فلم يتركه هو وذلك قد يكون محافظة منه علي الامر المستحب وكذا ما عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا رواه احمد والنساءي قال هذا ندب والمندوب من المستحب نعم ما في الدارقطني عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه واخرجه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ويضع خده عليه ظاهر في المواظبة واظهر من------------------ه ما-- عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه رواه	1199	-2008034956363109394	156	153.5	122	582	26.804122924804688	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	244	285	1300	1511	1581	300	الواجب ويكره وصل الاسابيع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وهي كراهة تحريم لاستلزامها ترك الواجب------------------ ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا	1247	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1200	true	-7685587003208039741	97	143	495	724	1591	300	الادلة ويكره وصل الاسابيع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وسنذكر تمام هذا في فروع تتعلق بالطواف ان شاء الله تعالي ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا	1200	-2008034956363109394	176	317.0	139	229	76.85589599609375	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1250	false	-5518083550002019799	166	300	872	1559	1559	300	ان الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا علي الطواف فانه من الحجر الي الحجر شوط وفي الفتاوي الظهيرية ما يخالفه فانه قال لا خلاف بين اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط محسوب من ال------------------------------------اشواط --------------------السبعة فاما الرجوع من المروة الي الصفا هل هو شوط اخر قال الطحاوي لا يعتبر الرجوع من المروة الي الصفا شوطا اخر والصحيح انه شوط اخر ا ه وفرق المحقق ابن الهمام بين الطوافين بالفرق لغة بين طاف كذا وكذا سبعا الصادق بالتردد من كل من الغايتين الي الاخري سبعا وبين ط-اف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يشمل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكرير- تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت حيث لزم في شوطه كونه من المبدا الي المبدا والطواف بين الصفا والمروة حيث-	1250	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1205	true	2198812934638521978	92	213	451	1065	1492	300	من الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا وليس في الشرع-------------------------------------------------------- ما يخالفه فيبقي علي المفهوم اللغوي وذلك انه في الاصل مسافة يعدوها الفرس كالميدان ونحوه مرة واحدة ومنه قول سليمان بن صرد لعلي رضي الله عنه ان الشوط بطء اي بعيد وقد بقي م-----------ن الامور ما تعرف به صديقك من عدوك فسبعة اشواط حينءذ قطع مسافة مقدرة سبع مرات فاذا------------------------------------- قال طاف بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وكذا سبعا ص---دق بالتردد من كل من الغايتين الي الاخري سبعا بخلاف طاف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يشمل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكريره تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت حيث لزم في شوطه كونه من المبدا الي المبدا والطواف بين الصفا والمروة حيث	1205	-2008034956363109394	371	600.0	297	845	43.90532684326172	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1253	false	-6099184780971981041	176	222	871	1106	1541	300	في العيدين وينزل---- مع الناس حيث شاء وبقرب الجبل افضل والبعد عن الناس في هذا المكان تجبر والحال حال تضرع ومسكنة او اضرار بنفسه او متاعة او تضيق تضي-------------------------------------------------------يق علي المارة ان كان بالطريق والسنة ان ينزل الامام بنمرة وتزول ونزول النبي -------------------بها لا نزاع فيه	1253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1217	true	623181212899726533	204	257	1068	1337	1560	300	في الاصل-- وينزل بها مع الناس لان الانتباذ اي الانفراد عنهم نوع--------------------- تجبر والحال حال تضرع ومسكنة والاجابة في الجمع ارجي ولانه يامن بذلك من اللصوص وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي لا يضيق علي المارة--------------- والسنة ان ينزل الامام بنمرة------ ونزول النبي صلي الله عليه وسلم بها لا نزاع فيه	1217	-2008034956363109394	128	140.0	99	313	40.894569396972656	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1255	false	-4554642939098229475	118	153	597	785	1525	300	الي الموقف وقف بقرب الجبل اي ثم رح والمراد بالجبل جبل الرحمة قوله-------------- وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لحديث البخاري------------ عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	1255	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1222	true	-3302608819032395016	108	241	579	1292	1571	300	الي الم----وقف عقيب الصلاة والجبل يسمي----------- جبل الرحمة والموقف الاعظم قال وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه الصلاة والسلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قال وينبغي spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله عقيب انصرافهم من الصلاة ظرف ليتوجه لانه عليه الصلاة والسلام راح الي الموقف عقيب الصلاة هو في حديث جابر واعلم ان اول وقت الوقوف اذا زالت الشمس ويمتد الي طلوع فجر يوم النحر فالوقوف قبل ذلك وبعده عدم والركن ساعة من ذلك والواجب ان وقف نهارا يمده الي الغروب او ليلا فلا واجب فيه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام عرفة كلها موقف روي من طرق عديدة من حديث جابر عند ابن ماجه قال عليه الصلاة والسلام كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل المزدلفة موقف وارتفعوا عن ---------------------بطن محسر	1222	-2008034956363109394	121	-89.5	96	749	16.15487289428711	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	21	59	112	289	1516	300	احمد باسناد صحيح عن ابن عباس قال----------- كان فلان ردف -----رسول الله ----------يوم عرفة فجعل الفتي يلاحظ النساء وينظر اليهن فقال له النبي -----------------------ابن اخي ان هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصر-------ه غفر له ومنها ما رواه	1256	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1225	true	-2146343029715380186	207	255	1093	1324	1529	300	احمد باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما كان فلان ردف النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل الفتي يلاحظ النساء وينظر اليهن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن اخي ان هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له ومن-- ماثورات	1225	-2008034956363109394	158	254.0	122	233	67.8111572265625	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	108	146	519	699	1516	300	رءي الشيطان يوما هو اصغر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي- عن الذنوب العظام الا ما رءي رءي يوم بدر فانه--- راي جبريل يزع الملاءكة	1256	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1228	true	7318885765745511726	23	62	110	290	1533	300	رءي الشيطان يوما هو اصغر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عز وجل عن الذنوب العظام الا ما ----رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل يزع الملاءكة	1228	-2008034956363109394	171	323.0	134	184	92.93478393554688	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1259	false	8887985232101667939	48	79	256	418	1569	300	وكان ينبغي ان يعاد الاذان كما في الجمع الاول------ الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي صل-------------------ي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة بالعشاء والي ان -----------هذا الجمع	1259	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	135	172	694	891	1531	300	وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة ل-لعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع	1231	-2008034956363109394	152	274.0	123	198	76.7676773071289	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1259	false	8887985232101667939	119	146	631	784	1569	300	وينبغي ان يصلي الفرض قبل حط رحله بل ينيخ جماله ويعقلها وهذه ليلة جمعت شرف المكان والزمان فينبغي ان يجتهد في احياءها بالصلاة والتلاوة والذكر والتضرع قوله	1259	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1232	true	2960000531530446257	151	178	761	914	1531	300	وينبغي ان يصلي الفرض قبل حط رحله بل ينيخ جماله ويعقلها وهذه ليلة جمعت شرف المكان والزمان فينبغي ان يجتهد في احياءها بالصلاة والتلاوة والذكر والتضرع قوله	1232	-2008034956363109394	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1260	false	-1519954185382609223	53	139	276	743	1579	300	ولو كانت باطلة لكان اداء ان كان-------- في الوقت وقضاء ان كان خارجه ولو صرحوا بعدم الحل لزال الاشتباه وحاصل دليلهم المقتضي لعدم الحل انه ظني مفيد تاخير وقت المغرب في خصوص هذه الليلة ليتوصل الي الجمع بمزدلفة فعلمنا فعملنا بمقتضاه----- ما لم يلزم تقديم علي الدليل القاطع وهو الدليل الموجب للمحافظة علي الوقت فقبل طلوع الفجر لم يلزم تقديمه علي القطعي وبعده انتفي امكان تدارك هذا الواجب وتقرر الماثم اذ لو وجبت الاعادة بعده كان حقيقته عدم الصحة-- فيما هو مءقت قطعا وفيه التقديم الممتنع	1260	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1233	true	2925134246296183473	111	183	621	992	1586	300	----------مطلقا بل لم تكن اعادة بل اداء في الوقت وقضاء------- خارج----------------------------------ه وحاصل الدليل ان الظني افا-----------------د تاخ-ر وقت المغرب في خصوص هذا اليوم- ليتوصل الي الجمع بجمع واعمال -----------مقتضاه واجب ما لم يلزم تقديم علي------- القاطع وهو بايجاب اداء المغرب بعد الكون بمزدلفة ما لم يطلع الفجر فاذا طلع الفجر------------ انتفي امكان تدارك هذا الواجب وتقرر الماثم اذ لو وجب--------- بعده كان حقيقة- عدم الاجزاء فيما هو موقت قطعا وفيه التقدم- الممتنع	1233	-2008034956363109394	240	346.0	188	482	49.79253005981445	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1260	false	-1519954185382609223	142	259	758	1365	1579	300	وقد يقال بوج------وب الاعادة مطلقا لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث فتعليله بانه للجمع فاذا مات فات سقطت الاعادة تخصيص للنص بالمعني المستنبط منه ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه علي اطلاقه ادي الي تقديم الظني علي القطعي لانا نقول ذلك لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزءا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث نحكم باجزاءها ويجب اعادتها مطلقا ا ه وفي المحيط لو صلاهما بعد ما جاوز المزدلفة جاز ا ه قوله ثم صل الفجر بغلس----------------- لرواية ابن مسعود انه صلاها يومءذ بغلس وهو في	1260	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1234	true	2694645946603181197	62	171	351	930	1612	300	وقد يقال مقتضاه وجوب الاعادة مطلقا لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث فتعليله بانه للجمع فاذا---- فات سقطت الاعادة تخصيص للنص بالمعني المستنبط منه ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه ف-ي اطلاقه ادي الي تقديم الظني علي القاطع لانا نقول ذلك لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزيا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث يحكم باجزاءها وتجب اعادتها مطلقا والله تعالي اعلم قوله واذا طلع---------------------------------- الفجر اي فجر يوم النحر قوله لرواية ابن مسعود رضي الله عنه في ------------	1234	-2008034956363109394	504	933.5	407	630	80.0	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1261	false	-8345277734469173831	224	300	1128	1489	1489	300	ليس -مكان الوقوف كبطن عرنة في عرفات فلو وقف فيهما فقط لا يجوز -كما لوقف-- في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة او لا------------------------------------------------------------------ ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي له ان ينزل في وادي محسر------------------- ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثل---ه في بطن عرنة قال في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره في البداءع غير مشهور من كلام الاصحاب بل الذي يقتضيه-	1261	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1237	true	4769876350387378863	156	279	844	1436	1546	300	ليسا مكان --وقوف------------------- فلو وقف فيهما ----لا يجزيه كما لو وقف في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة او لا وهكذا ظاهر الحديث الذي قدمنا تخريجه وكذا عبارة الاصل من كلام محمد ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي ---ان ينزل في وادي محسر وروي الحديث ثم قال ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثل هذا في بطن عرنة اعني قوله الا انه لا ينبغي ان يقف في بطن عرنة لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك واخبر انه وادي الشيطان اه ولم يصرح فيه بالاجزاء مع الكراهة كما صرح به في وادي محسر ولا يخفي ان الكلام فيهما واحد وما ذكره----------- غير مشهور من كلام الاصحاب بل الذي يقتضيه	1237	-2008034956363109394	298	466.5	236	631	47.22662353515625	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1264	false	-3057719686637391794	79	122	398	621	1575	300	كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة ازدحام الواقفين والمارين ويفضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمرات فانه لا يقع في نفس الطريق بل بمعزل----- عنه----------- قوله واقطع التلبية باولها اي مع اول حصاة	1264	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1241	true	-1465858165157619536	66	110	349	577	1501	300	كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة الزحام الواقفين والمارين ويفضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار- فانه لا يقع في نفس الطريق بل بمعزل منضم عنه والله اعلم قوله ويقطع التلبية---------- مع اول حصاة	1241	-2008034956363109394	207	381.5	166	239	86.61087799072266	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	201	291	1040	1493	1543	300	ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي و----موضع السقوط خمسة اذرع------- كذا -في الهداية وفي الظهيرية يجب ان---------------- يكون بينهما هذا القدر فل--------------------------------------------------------------------------------------------و رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفي---------------------------------------ه ولو وقعت بعيد-----ا لم يجز-ه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص والقريب عفو ولو وقعت الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه كان عليه اعادتها واذا سقطت عن المحمل او عن ظهر الرجل في سننها ذلك اجزاه واشار بقوله كحصي الخذف الي انه لو رمي بسبع حصيات جملة واحدة فانه يكون عن واحدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال	1262	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1242	true	4253245698630172290	91	179	472	911	1540	300	ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزيه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه وا--------------حدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال	1242	-2008034956363109394	220	344.5	175	618	35.59870529174805	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	242	285	1228	1440	1511	300	المحيط ولفظه ولو ابيح له التحلل فغسل راسه بالخطمي و--قلم ظفره قبل الحلق فعليه دم لان الاحرام باق لانه لا يح-ل الا بالحلق فقد جني عليه وقد ----ذكر الطحاوي لا دم عليه عند ابي يوسف ومحمد لانه ابيح له التحلل فيقع به التحلل	1266	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1248	true	-5052023555072134657	40	82	178	386	1547	300	المحيط---------- ابيح له التحلل فغسل راسه بالخطمي او قلم ظفره قبل الحلق ع-ليه دم لان الاحرام باق لانه لا تحلل الا بالحلق فقد جني عليه بالطيب وذكر الطحاوي لا دم عليه عند ابي يوسف ومحمد لانه ابيح له التحلل فيقع به التحلل	1248	-2008034956363109394	194	352.5	154	219	88.58447265625	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1251	false	-1436605079541783870	183	250	916	1253	1504	300	ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءذ به احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه--- وراء الشاذر وان كي لا يكون بعض طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذر وان ليس--------- عندنا من البيت وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه و----------هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجر قيل بقي منه حين عمرته قريش	1251	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1254	true	-5972154069144387047	0	66	0	345	1500	300	ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءذ--- احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه من وراء الشاذر-وان كي لا يكون بعض طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذر-وان ليس من البيت عندنا--------- وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه والشاذروان هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجر قيل بقي منه حين عمرته قريش	1254	-2008034956363109394	323	596.5	261	359	89.9721450805664	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1252	false	2299814025799987581	12	80	64	410	1546	300	وينبغي ان يقصد مصلاه عليه الس--------لام وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل-- مشي قبل وجهه ويجعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه ولا--------------------------------------------------------------- يرفع برفع بصره الي السقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء	1252	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1257	true	1544799474621368227	145	263	725	1332	1527	300	وينبغي ان يقصد مصلاه عليه الصلاة والسلام وكان ابن عمر رضي الله عنه-- اذا دخلها مشي قبل وجهه و-جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي يتوخي مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف ير-----فع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها وكان البيت في زمنه علي ستة اعمدة وليست البلاطة الخضراء بين العمودين مصلاه عليه الصلاة والسلام فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء	1257	-2008034956363109394	297	521.0	235	615	48.29268264770508	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1269	false	-7215313515951270034	42	249	207	1278	1568	300	هذا الترتيب ف------------------------------------بدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة فرماها ثم بالوسطي ثم بالتي تلي مسجد الخيف بمني وهو بعد ---------------------في يومه اعاد الجمرة الوسطي وجمرة العقبة لياتي بها مرتبا مسنونا وعلل في المحيط بان الترتيب مسنون قال وان لم يعد اجزاه----------- لان رمي كل جمرة قربة تامة بنفسها وليست بتابعة للبعض فلا يتعلق جوازها بتقديم البعض دون البعض كالطواف قبل الرمي يقع معتدا به واذا كان مسنونا فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع لانه رمي من الاولي اقلها والاقل لا يقوم مقام الكل فلا عبرة به فكانه اتي بهما قبل الاولي اصلا فيعيدهما فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها كان افضل ليكون اتيانه له علي الوجه المسنون وعن محمد لو رمي الجمار- الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي يرمهن يرميهن ع-ن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يجز رمي الاخريين ولو كن ثلاثا اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد---- كل واح------دة ويجزءه لانه رمي كل واحدة باكثرها فوقع معتدا به ولكن لم يقع مسنونا ا ه ما في المحيط وهو صريح في الخلاف وفي اختيار ------------	1269	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1259	true	6328170140400009370	17	164	89	832	1524	300	هذا الترتيب متعين او لا مختلف فيه ففي المناسك لو بدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة ثم------- بالوسطي ثم بالتي تلي مسجد الخيف فان اعاد علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن ل-----------------------------------------------------------------ان الترتيب سنة ------وان لم يعد اجزاه وفي المحيط فان رمي كل ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد لان ----------للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها فهو افضل---------------------------------- وعن محمد لو رمي الجمرات الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن ------هن يرميهن علي الاولي ويستقبل--------- الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يجز رمي الاخريين ولو كن ثلاثا اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة واحدة ويجزيه لانه رمي كل واحدة باكثرها اه وهذا---------------------------------------------- صريح في الخلاف والذي يقوي عندي استنان	1259	-2008034956363109394	578	956.0	456	1163	49.69905471801758	97	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1270	false	4779924172227341018	84	181	433	939	1554	300	القدير ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها او يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري للاخر جاز ويكره ولا ينبغي ان يترك----- الجماعة مع الامام بمسجد الخيف ويكثر من الصلاة فيه امام المنارة عند الاحجار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وقد قدمنا ان المراة لو تركت الوقوف بالمزدلفة لاجل الزحام لا يلزمها شء فينبغي انها لو ترك-----------------------------------------------------------------------------ت الرمي له لا يلزمها شء والله سبحانه اعلم قوله ولو رميت ف---------ي اليوم الرابع قبل الزوال صح يعني ع-----------ند ابي حنيفة اقتداء بابن عباس وقياسا علي الترك وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام	1270	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1261	true	-490948410847420353	6	139	29	725	1532	300	البقرة ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها او يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري -لاخر جاز ويكره ولا ينبغي ان يترك صلاة الجماعة مع الامام بمسجد الخيف ويكثر من الصلاة فيه امام المنارة عند الاحجار قوله فاذا كان من الغد هو اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق يسمي يوم النفر الثاني قوله لما رو-------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام الخ وروي span classmatnفاذا طلع الفجر لم يكن له ان ينفر لدخول وقت الرمي وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان----------- وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام	1261	-2008034956363109394	326	421.5	263	787	41.423126220703125	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1271	false	-7690901105583620165	78	136	380	682	1511	300	الظهيرية ان الرمي كله ماشيا افضل ف----------------------ان ركب اليها فلا باس به ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني عندهما لانه حكي قول ابي يوسف بعده فتحصل ان في هذه المسالة ثلاثة اقوال ورجح في فتح القدير ما في الظهيرية لان اداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين----- في جميع الرمي فلا يءمن من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة	1271	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1265	true	-6952006959845097931	96	153	484	801	1535	300	الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالركوب بينهم ل-لزحمة	1265	-2008034956363109394	164	186.0	132	431	38.05104446411133	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1272	false	5357377812234593717	218	264	1145	1364	1537	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمكة وله سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بموقت ما دام مقيما حتي لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اداء	1272	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1269	true	3889223411585486063	2	46	14	219	1522	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ول-ا اخر له وهو------------ مقيم بل-- لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	1269	-2008034956363109394	191	349.0	150	220	86.81818389892578	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1273	false	5503774442530644142	33	106	154	522	1508	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه لكن قالوا ما لم يجاوز المواقيت---------------- فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم يطوف ل-لصدر ولا شء عليه لتاخيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1273	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1269	true	3889223411585486063	47	175	223	891	1522	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه---------- ما لم يجاوز المواقيت بغير احرام جديد فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره span classmatnوهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه قال الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا spanspan classmatnhr span فتح القدير وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1269	-2008034956363109394	354	676.5	284	678	52.2123908996582	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	0	42	0	228	1524	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث وزاد غيره و----------عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	1275	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1276	true	2358251177746618409	250	293	1258	1489	1525	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وعند الجمرات وذكر------- غيره انه يستجاب عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	1276	-2008034956363109394	216	412.5	175	238	90.75630187988281	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1277	false	-7722464599024436388	112	160	563	806	1495	300	قصده رفيقا كان او لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة--- تكون امرا به دلالة عند العجز---- او لا	1277	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1280	true	-7956329999812629705	50	100	280	529	1580	300	قصده رفيقا كان او لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه -الركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة هل تكون امرا به دلالة عند العجز عنه او لا	1280	-2008034956363109394	242	466.5	194	250	96.80000305175781	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1277	false	-7722464599024436388	186	252	932	1251	1495	300	لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال فادي عنه رفيقه فانه يجوز وان لم يشهد-- به المشاهد ولم يطف به وصححه صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبسوط لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه العبادة------------------ مما تجزء تجزء فيها النيابة عند العجز كما في استنابة الزمن------------------------------------ غير انه ان افاق قبل الافعال تبين ان عجزه كان في الاحرام فقط فصحت النيابة ----------------------فيه ثم يجري هو ------علي موجبه وان لم يفق تحقق عجزه عن الكل	1277	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1281	true	6076630451454996730	179	300	941	1550	1550	300	لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان---------------------- يشهدوا به المشاهد فيطا--ف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزيه فاختار طاءفة الاول وعليه يمشي التقرير المذكور واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح وانما ذلك اولي لا متعين وعلي هذا يجب كون الدليل الذي دل علي جواز الاستنابة في الاحرام الذي اقيم وجوده مقام العلم به هو كون هذه العبادة اعني الحج عن نفسه م-----ما تجري فيه- النيابة عند العجز كما في استنابة الذي زمن بعد القدرة وادركه الموت فاوصي به غير انه ان افاق قبل الافعال تبين ان عجزه كان في الاحرام فقط فصحت --نيابتهم علي الوجه الذي قلنا فيه ثم يجري هو بنفسه علي موجبه فان لم يفق تحقق عجزه عن الكل-	1281	-2008034956363109394	254	373.0	198	642	39.56386184692383	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1281	false	1650622614758129029	151	263	791	1357	1553	300	لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل كذا علل به في فتح القدير وقد يقال لا يحتاج اليه لانه يصير محرما باللحوق وان لم يسقها احد وهذا التعليل انما هو علي قول من يشترط السوق مع اللحوق وافاد المصنف انه لا بد من التوجه الي بدنة المتعة ولا يكفي البعث قوله وان جللها او اشعرها او قلد شاة -----------------------------------------------لم يكن محرما يعني وان ساقها لانه ليس من خصاءص الحج فلم يقم مقام التلبية شء لان التجليل لدفع الاذي عنها والاشعار مكروه عند ابي حنيفة ان يطعن من الجانب الايسر في السنام فيسيل الدم فلا يكون من النسك------ وعندهما وان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد فانه يختص بالهدي ولذا كان التقليد	1281	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1288	true	8573450825906562302	29	89	147	474	1580	300	لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل قوله الا في هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة استثناء من قوله لم يصر محرما حتي يلحقها span classmatnمحرما لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن------------------------------ من خصاءص الحج---------------------------------------------------- والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------ فلا يكون من النسك في شء وعندهما -ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي و----------تقليد	1288	-2008034956363109394	197	268.5	158	619	31.825525283813477	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1282	false	-613475363857326892	30	53	148	267	1498	300	وشرعا قال الجوهري البدنة ناقة او بقرة وقال النووي انه قول اكثر اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلب من المكلف بدنة خرج عن العهدة بالبقرة	1282	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1289	true	1982027071984432739	61	102	284	481	1527	300	-----وقال الجوهري البدنة ناقة او بقرة واما ف----ي انه في---------- اللغة كذلك اتفاقا ولكنه هل هو في الشرع علي المفهوم منه لغة لم ينقل عنه او لا فقلنا نعم وقال الشافعي لا فاذا طلب من المكلف بدنة خرج عن العهدة بالبقرة	1289	-2008034956363109394	93	151.0	73	216	43.05555725097656	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1283	false	4336045540103600248	16	45	70	213	1529	300	احرم بهما معا او ادخل احرام الحج علي احرام العمرة قبل ان يطوف لها اكثر ال--اشواط -----------------او ادخل احرام العمرة الي احرام الحج قبل ان يطوف للقدوم ولو شوطا	1283	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1290	true	7976661418443307721	163	195	852	1014	1523	300	احرم بهما معا او ادخل احرام الحج علي احرام العمرة قبل ان يطوف للعمرة اربعة اشواط فقارن بلا اساءة وان ادخل احرام العمرة علي احرام الحج قبل ان يطوف للقدوم ولو شوطا	1290	-2008034956363109394	131	233.0	104	162	80.86419677734375	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1284	false	1914108635074793787	228	274	1179	1386	1530	300	في الصحيح- عن عمر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ولا بد له من امتثال ما امر به في مقامه الذي هو وحي	1284	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1296	true	11597949899588614	0	49	0	221	1475	300	في البخاري عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ولا بد له من امتثال ما امر به في منامه الذي هو وحي	1296	-2008034956363109394	202	388.0	156	221	91.40271759033203	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1284	false	1914108635074793787	128	193	660	993	1530	300	بين الروايات با--------------------ن سبب رواي-ة الافراد سماع من ر-اي تلبيته-------------------- بالحج وحده ورواية التمتع سماع من سمعه يلبي بالعمرة ورواية القران سماع من سمعه يلبي بهما وهذا لانه لا مانع من افراد ذكر نسك في التلبية وعدم ذكر شء اصلا وجهة- اخري مع نية القران فهو نظير سبب الاختلاف في تلبيته عليه الس--------لام اكانت دبر الصلاة او عند استواء ناقته او حين علا علي البيداء	1284	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1299	true	3375004960414147114	65	123	321	626	1580	300	بين --روايات الافراد والتمتع ان يكون سبب روايات الافراد سماع من رواه تلبيته عليه الصلاة والسلام بالحج وحده وانت تعلم -------------------------------------------------------------------------انه لا مانع من افراد ذكر نسك في التلبية وعدم ذكر شء اصلا وجمعه اخري مع نية القران فهو نظير سبب الاختلاف في تلبيته عليه الصلاة والسلام اكانت دبر الصلاة او---- استواء ناقته او حين علا علي البيداء	1299	-2008034956363109394	238	390.0	189	384	61.97916793823242	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	164	287	866	1544	1615	300	طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ا ه وذهب صاحب غاية البيان الي ان المراد باحدهما طواف العمرة وبالاخر طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم اشتغل بالوقوف ثم طاف للزيادة للزيارة يوم النحر ثم سعي اربعة عشر شوطا بدليل قولهم في جواب المسالة يجزءه والمجزء والمجزء عبارة عما يكون كافيا في الخروج عن عهدة الفرض ولا يحصل الاجزاء بترك الفرض والاتيان بالسنة وبدليل قولهم ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين عندنا ليس المراد بهما الا طواف العمرة وطواف الزيارة قوله واذا رمي------- يوم النحر ذبح شاة --------او بدنة او	1287	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1306	true	-7171095997541685017	142	194	726	1006	1547	300	طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او	1306	-2008034956363109394	262	499.5	213	693	37.806636810302734	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	58	86	288	428	1473	300	بالحج في الاية و--قته لان نفسه لا يصلح ظرفا وانما كان الافضل التاخير --------------------------------------------لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	1289	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1307	true	-7819223764139374230	176	213	928	1111	1557	300	بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ا---ن الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	1307	-2008034956363109394	117	202.0	92	186	62.90322494506836	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	10	39	47	186	1473	300	صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بق------ي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	1289	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1308	true	8738102169983024557	89	119	443	588	1483	300	صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	1308	-2008034956363109394	139	275.0	110	145	95.86206817626953	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	164	200	825	988	1473	300	الاعمال وكذا--- لو رجع الي مكة غير قاصد للاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ووطنه ثم بدا له ان يتخذها وطنا كان له ان يصوم بها مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه	1289	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1308	true	8738102169983024557	151	188	755	921	1483	300	الاجماع علي انه لو رجع الي مكة غير قاصد للاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ووطنه ثم بدا له ان يتخذها وطنا كان له ان يصوم بها مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه	1308	-2008034956363109394	157	302.0	121	166	94.57831573486328	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1291	false	-3069609076538282878	83	111	394	550	1482	300	والفرق--- بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنا-ك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا	1291	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1310	true	-8412510779566672360	193	222	975	1135	1569	300	والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا	1310	-2008034956363109394	156	301.0	128	160	97.5	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1291	false	-3069609076538282878	0	48	0	215	1482	300	من جنس ما هو متلبس به في وقت يصلح له ينصرف الي ما هو متلبس به وعن هذا ق-لنا لو طاف وسعي للحج ثم طاف وسعي للعمرة ------------كان الاول لها------ والثاني له ولا شء عليه كمن سجد في الصلاة بعد الركوع ينوي سجدة تلاوة----- انصرف الي سجدة الصلاة	1291	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1311	true	-1476138910006466737	87	139	419	655	1537	300	من جنس ما هو متلبس به في وقت يصلح له ينصرف الي ما هو متلبس به وعن هذا قولنا لو طاف وسعي للحج ثم طاف وسعي -لعمرة لا شء عليه وكان الاول عن العمرة والثاني عن الحج وهذا-- كمن سجد في الصلاة بعد الركوع ينوي سجدة تلاوة عليه انصرف الي سجدة الصلاة	1311	-2008034956363109394	199	347.5	153	239	83.26359558105469	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	58	241	282	1205	1499	300	عام الاحرام العمرة بالعمرة بل من عام فعلها حتي لو------------- احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل------ ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا------------------------------------------------------------ بخلاف من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعالها عن احرام عمرة بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا وقوله يوم التروية بيان للجواز والا فالافضل ان يكون قبله للمسارعة ال----------ي الخير وقوله من الحرم بيان للميقات المكاني لاهل مكة ولم يقيد بعدم الالمام باهله فيما بينهما الماما صحيحا لما يصرح به قريبا وحاصله انه ان الم بينهما باهله الماما صحيحا بطل تمتعه والا فلا والصحيح منه ان لا يكون العود مستحقا عليه يقال الم باهله نزل وهو يزور الماما اي غبا كذا في المغرب وانما يقطع التلبية فيها باوله لما صححه ابو داود عن ابن عباس انه عليه السلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر ولم يذكر طواف القدوم لانه ليس علي المتمتع طواف قدوم كذا	1292	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1313	true	-2006567913570769578	64	187	281	879	1488	300	عام الاحرام فليس بشرط بدليل ما في نوادر ابن سماعة عن محمد فيمن احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل-------- ثم طاف لعمرته في العام القابل ثم حج من عامه ذلك انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعالها عن احرام عمرة بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا وهذا فاءدة القيد الذي ذكرناه اخرا اعني قولنا عن احرام بها قوله فيطوف لها ويسعي الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر طواف القدوم لانه ليس للعمرة ط-----واف قدوم ولا	1313	-2008034956363109394	386	648.5	302	1012	38.14229202270508	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1293	false	4416585856814708890	59	95	295	461	1526	300	فان صام ثلاثة ايام من شوال ف--اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوبه--------- التمتع------------------ وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل----- سببه قوله وصح لو بعد --ما احرم بها ----قبل ان يطوف	1293	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1315	true	-6678996242117618434	40	83	189	395	1467	300	فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان صامها بمكة بعدما احرم بالعمرة قبل ان يطوف	1315	-2008034956363109394	145	234.0	114	206	70.38835144042969	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1293	false	4416585856814708890	105	221	510	1110	1526	300	لانه اداء بعد السبب ل-----------ان سببه ات-متع التمتع بالمعني اللغوي و----هو الترفق لترتيبه علي التمتع ب--النص وماخذ الاشتقاق علة للمترتب والعمرة في اشهر الحج هي السبب فيه لانها التي بها يتحقق الترفق الذي كان ممنوعا في الجاهلية وهو معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمتع ولما لم يمكنه الخروج عن احرامها بلا فعل نزل الاحرام منزلتها فلذا جاز بعد احرامها قبل الفراغ منها قيد بصوم الثلاثة لان صوم السبعة لا يجوز الا بعد الفراغ وان كان السبب فيهما واحدا لان الله تعالي فصل بينهما فجعل الثلاثة في الحج اي في وقته والسبعة بعد الفراغ وقيد بكون الصوم في شوال اي في اشهر الحج لان الصوم قبل اشهر الحج لا يجوز سواء كان بعد ما احرم للعمرة في اشهر الحج -او لا	1293	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1316	true	9208238320170665875	145	288	775	1522	1581	300	لانه اداه بعد انعقاد سببه لا شك ان سببه التمتع--------------- اللغوي الذي هو الترفق لترتيبه علي التمتع في النص وماخذ الاشتقاق علة للم-رتب والعمرة في اشهر الحج هي السبب فيه لانها التي بها يتحقق الترفق الذي كان ممنوعا في الجاهلية وهو معني التمتع لا ان الحج معتبر جزء السبب بناء علي ارادة التمتع في عرف الفقه لوجهين احدهما جعل الحج غاية لهذا التمتع حيث قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة فكان المفاد ترفق بالعمرة في اشهر الحج ترفقا غايته الحج والا كان ذكر التمتع ذكرا للحج من عامه فلم يحتج الي ذكره والثاني انه علي ذلك التقرير كان يلزم ان لا يجوز صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثة----------------------- الا بعد الفراغ كالسبعة لكنه سبحانه--------------------- فصل بينهما فجعل الثلاثة في الحج ا---ي وقته والسبعة بعد الفراغ فعلم انه لم يعتبر في السبب المجوز للصوم تحقق حقيقة التمتع بالمعني الفقهي بل الترفق با---------لعمرة في اشهر الحج لكن لا	1316	-2008034956363109394	310	260.5	248	931	33.29753112792969	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	35	142	182	742	1511	300	بان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج والع----مرة وللعمرة شاة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان ا ه لكن ---صاحب النهاية لم يجزم به انما عزاه الي شيخ الاسلام في مبسوطه وهو اختياره------------------------------------------ واكثر عبارات الاصحاب كما قال الشارح وفي فتح القدير وهو الظاهر- اذ قضاء الاعمال--- يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تناقض كلام-------------- شيخ الاسلام فانه اوجب في جماع القارن بع--------------------------د الوقوف شاتين فلا يخلو من ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف----- الجناية عليه شيءا او لا فان اوجبت لزم شمل شمول الوجوب والا فشمول العدم	1295	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1321	true	8084920845352684547	3	138	16	718	1531	300	فان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمر------------ة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان ا-ه وما نقله في النهاية----------- انما --هو قول شيخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي------------------------ الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا بل سنذكر عن الكتب المعتبرة عن بعضهم ان فيما بعد الحلق البدنة والشاة ايضا بالجماع وعن بعضهم البدنة فقط ونبين الاولي منهما ثم ان شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وقال ان في الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو من ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية عليه شيءا او لا فان اوجبت لزم---- شمول الوجوب والا فشمول العدم	1321	-2008034956363109394	426	707.0	340	756	56.349205017089844	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1297	false	-6180706610998913703	205	283	1058	1438	1506	300	انما يبيح قرانة اذا ------خرج من الميقات---------------- قبل دخول اشهر الحج فاما اذا دخل اشهر الحج وهو بمكة ثم قدم الكوفة ثم عاد واحرم بها من الميقات لم يكن قارنا لانه لما دخل- اشهر الحج وهو بمكة ص-------------ار ممنوعا من القران شرعا فلا يتغير ذلك بخروحه بخروجه من الميقات وتعقبه في فتح القدير بان الظاهر الاطلاق ل-------------------------------------------------------------------------ان كل من حل ب----مكان صار م----ن اهله مطلقا قوله فان ------------------------------------------------------------------عاد المتمتع الي بلده بعد--------- العمرة ولم يس----ق الهدي بطل تمتعه	1297	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1327	true	-136720284834644424	21	125	100	611	1515	300	المحبوبي- قران المكي بان يخرج من الميقات الي الكوفة مثلا قب-----ل اشهر الحج -اما اذا خرج بعد دخولها فلا قران له--------------------------------------------------- لانه لما دخلت اشهر الحج وهو داخل المواقيت فقد صار ممنوعا من القران شرعا فلا يتغير ذلك -------بخروجه من الميقات هكذا روي عن محمد وقد يقال انه لا يتعلق به خطاب المنع مطلقا بل ما دام بمكة فاذا خرج الي الافاق التحق باهله لما عرف ان كل من وصل الي مكان صار ملحقا باهله كالافاقي اذا قصد بستان بني عامر حتي جاز له دخول مكة بلا احرام span classmatnواذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	1327	-2008034956363109394	216	222.5	169	576	37.5	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1286	false	-6863435718615472776	91	221	463	1165	1592	300	في التمتع لما روي عن محمد انه لو ---------طاف لعمرته في رمضان فهو قارن ولا دم عليه ان لم يطف لعمرته في اشهر الحج فتوهم بعضهم في هذه الرواية الفرق بين القران والتمتع فيه وليس كما توهموا فان القران في هذه الرواية بمعني الجمع لا القران الشرعي المصطلح عليه بدليل انه نفي لازم القرن القران بالمعني الشرعي ------------وهو لزوم الدم شكرا ونفي اللازم الشرعي نفي للملزوم الشرعي والحاصل ان النسك المستعقب للدم شكرا هو ما تحقق فيه فعل المشروع المرتفق به الناسخ لما كان في الجاهلية وذلك بفعل العمرة في اشهر الحج فان كان مع الجمع في الاحرام قبل اكثر طواف العمرة فهو المسمي بالقران والا فهو التمتع بالمعني العرفي وكلاهما التمتع بالاطلاق القراني وعرف الصحابة وهوف-ي الحقيقة اطلاقه اطلاق اللغة للحصول لحصول الرفق به-------- هذا كله علي اصول المذهب	1286	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1328	true	9102644285080428310	22	134	103	695	1540	300	في التمتع وما---- عن محمد فيمن احرم بهما وطاف لعمرته في رمضان انه قارن ولا دم علي-----------------------------------------------------------ه مراد به القارن بال----------------------------------------------------معني اللغوي اذ لا شك في انه قرن اي جمع الا تري انه نفي لازم الق------ران بالمعني الشرعي الماذون فيه وهو لزوم الدم----- ونفي اللازم الشرعي نفي الملزوم الشرعي والحاصل ان النسك المستعقب للدم شكرا هو ما تحقق فيه فعل المشروع المرتفق به الناسخ لما كان في الجاهلية وذلك بفعل العمرة في اشهر الحج فان كان مع الجمع في الاحرام قبل اكثر طواف العمرة فهو المسمي بالقران والا فهو التمتع بالمعني العرفي وكلاهما التمتع بالاطلاق القراني وعرف الصحابة وهو في الحقيقة اطلا-------ق اللغة------- لحصول الرفق بهذا النسخ هذا كله علي اصول المذهب	1328	-2008034956363109394	503	888.0	408	732	68.7158432006836	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	53	79	296	410	1388	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1298	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1328	true	9102644285080428310	210	236	1089	1203	1540	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1328	-2008034956363109394	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	84	138	425	694	1504	300	فتح القدير-------------------------------- وهل يشترط في القران ايضا ان يفعل اكثر اشواط العمرة في اشهر الحج ذكر في المحيط انه لا يشترط وكانه مستند في ذلك الي ما قدمناه عن محمد وقدمنا جواب-----------------------------------ه في ------------------------------------------------------باب القران قوله وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة اي اشهر الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرادة في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة	1300	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1330	true	-8340392735127462026	95	192	513	1002	1545	300	فتح القدير شرط فلا يكون من مسمي العمرة هذا وهل يشترط في القران ايضا ان يفعل اكثر اشواط العمرة في اشهر الحج ذكر في المحيط انه لا يشترط وكانه مستند في ذلك الي ما قدمناه عن محمد رحمه الله فيمن احرم بهما ثم قدم مكة وطاف لعمرته في رمضان انه قارن ولا هدي عليه وتقدم انه غير مستلزم لذلك وان الحق اشتراط فعل اكثر العمرة ف------------------ي اشهر الحج لما قدمناه قوله كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير العبادلة في عرف اصحابنا span classmatnوهذا يدل علي ان المراد من ق-وله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة	1330	-2008034956363109394	209	339.5	164	508	41.14173126220703	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	269	298	1352	1495	1504	300	لا يكره الاحرام بالحج فيه مع انه يكره الاحرام بالحج في غير اشهر الحج وانه- لو احرم بعمرة يوم النحر فاتي بافعالها ثم احرم من يومه ذلك بالحج وبقي	1300	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1331	true	6697784429896014058	145	174	738	882	1539	300	لا يكره الاحرام بالحج فيه مع انه يكره الاحرام بالحج في غير اشهر الحج وايضا لو احرم بعمرة يوم النحر فاتي بافعالها ثم احرم من يومه ذلك بالحج وبقي	1331	-2008034956363109394	141	275.0	112	144	97.91666412353516	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1301	false	942295348455253922	144	261	756	1376	1581	300	للطول المفضي الي الوقوع في محظوره او علي انه شرط شبيه بالركن ولذا اذا اعتق العبد بعد ما احرم لا يتمكن عن ان يخرج عن ذلك الاحرام للفرض فالصحة للشرط والكراهة للشبه واطلقوا الكراهة فهي تحريمية لانها المرادة عند اطلاقهم لها قوله ----------ولو اعتمر كوفي فيها واقام بمكة او ---------------------------------------------بصرة وحج صح تمتعه اراد بالكو----------------------------في الافاقي الذي يشرع له التمتع والقران كما ا------------------------------ن المراد بالبصرة مكان لاهل التمتع والقران سواء كان البصرة او غيرها اما اذا اقام بمكة او خارجها داخل المواقيت فلان عمرته افاق-ية وحجته مكية فلذا كان متمتعا اتفاقا واما اذا خرج الي مكان لاهله التمتع وليس وطنه فلان السفرة الاولي قاءمة ما لم يعد الي وطنه وقد اجتمع له نسكان فيها فوجب دم التمتع	1301	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1332	true	-4935089455386752744	46	123	248	655	1552	300	للطول المفضي الي الوقوع في محظوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اما الاول وهو ما اذا اتخذ مكة دارا حتي صار متمتعا بالاتفاق واما الثاني وهو ما اذا اتخذ البصرة دارا فقيل هو بالاتفاق كالاول قاله الجصاص لانه ذكره في الجامع الصغير من غير خلاف وقيل هو قول ابي حنيفة span classmatnمتمتعا لان المتمتع من تكو------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ا---------------------------------------------ن السفرة الاولي قاءمة ما لم يعد الي وطنه وقد اجتمع له نسكان فيها فوجب دم التمتع	1332	-2008034956363109394	168	199.5	132	734	22.888282775878906	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1299	false	4985591776338597812	104	165	517	803	1476	300	قبل ال--حلق ثم حج من عامه قبل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط شرطا جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد---------------- وعند ابي يوسف---------- ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وغيره قوله ومن طاف اقل اشواط العمرة قبل اشهر الحج واتمها فيها كان متمتعا وبعكسه لا اي لو طاف اكثر	1299	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	200	258	1030	1304	1512	300	قبل ان يحلق ثم حج من عام--------------------ه فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من جعل الحرم شرط----- جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وذكر بعده بنحو ورقتين فيمن اعتمر في---- اشهر الحج فقال وان رجع الي اهله بعدما ط-----------اف اكثر	1333	-2008034956363109394	185	286.0	144	314	58.917198181152344	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1303	false	513375869995075866	216	240	1068	1193	1488	300	من وجهين دخولها المسجد وترك واجب الطهارة فان الطهارة واجبة في الطواف فلا يحل لها ان تطوف حتي تطهر فان طافت كانت عاصية مستحقة	1303	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	276	300	1432	1555	1555	300	من وجهين دخولها المسجد وترك واجب الطواف -فان الطهارة واجبة في الطواف فلا يحل لها ان تطوف حتي تطهر فان طافت كانت عاصية مستحقة-	1336	-2008034956363109394	120	230.0	98	125	96.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1305	false	-6375073955134832965	162	233	835	1211	1525	300	ان يلزق ببدنه او ثوبه طيبا وما زاده في فتح القدير من فراشه فراجع اليهما والطيب جسم له راءحة طيبة مستلذة كالزعفران والبنفسج والياسمين والغالية والريحان والورد والورس والعصفر ---------------------------------------------------------ولا فرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلتزق بثوبه عينه او راءحته فلذا صرحوا انه لو بخر ثوبه بالبخور فتعلق به كثير فعليه دم وان كان قليلا فصدقة لانه انتفاع بالطيب بخلاف ما اذا دخل بيتا قد اجمر فيه فعلق بثيابه راءحة فلا شء عليه	1305	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1337	true	2554742986547904828	81	193	443	1018	1533	300	ان يلصق ببدنه او ثوبه طيبا وهو------------------------------------------------ جسم له راءحة طيب-------ة والزعفران والبنفسج والياسمين والغالية والريحان والورد والورس والعصفر طيب وعن ابي يوسف رحمه الله القسط طيب وفي الخطمي اختلافهم ولا فرق في المنع بين بدنه وازاره وفراشه وعن ابي يوسف رحمه الله لا ينبغي للمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا ينام عليه ثم ان لم يكن علي المحرم شء بشم الطيب والرياحين لكن يكره له ذلك وكذا شم الثمار الطيبة كالتفاح وهي مختلفة بين الصحابة كرهه عمر وجابر واجازه عثمان وابن عباس ولا يجوز له ان يشد مسكا في طرف ازاره ولا باس بان يجلس في حانوت عطار ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل بيتا قد اجمر فيه فعلق بثو-به راءحة فلا شء عليه	1337	-2008034956363109394	177	169.0	143	769	23.016904830932617	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	53	161	286	804	1470	300	وكان المرجع المرجح في الفرق بين القليل والكثير-------- العرف ان كان والا فما يقع عند المبتلي وما في المجرد ان كان في ثوبه شبر في شبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع من بر وان كان اقل من يوم فصدقة يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر داخل في حد القليل وعلي تقدير الطيب في الثوب بالزمان بخلاف تطي------يب العضو فانه لا يعتبر فيه الزمان حتي لو غسله من ساعته فالدم واجب كما في فتح القدير ولذا اطلقه في المتن قيد بكونه تطيب وهو محرم لانه لو تطيب قبل الاحرام ثم-------------- انتقل بعده------- من مكان الي اخر -من بدنه فانه لا شء عليه اتفاقا واذا وجب الجزاء ------بالتطيب	1306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1337	true	2554742986547904828	213	296	1112	1514	1533	300	وكان المرجع ف-------ي الفرق بين --------الكثير والقليل العرف ان كان والا فما يقع عند المبتلي وما في المجرد ان كان في ثوبه شبر في شبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع------ وان كان اقل من يوم فقبضة يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر داخل في--- القليل وعلي تقدير الطيب في الثوب بالزمان ولا باس بشم الطيب الذي تطيب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل --احرامه وبقاءه عليه ولو انتقل بعد الاحرام من مكان الي مكان من بدنه لا جزا---ء عليه اتفاقا انما---- الخلاف فيما اذا تطيب	1337	-2008034956363109394	316	507.5	247	560	56.42856979370117	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	154	190	781	984	1538	300	لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وتتقاصر الجناية فيما دونه فوجبت الصدق--------------ة وقال محمد---------- يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل فان -------كان ذلك يبلغ نصف العضو تجب عليه	1304	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1338	true	-8365442892515138501	66	107	343	567	1522	300	لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه------- الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو ---فعليه	1338	-2008034956363109394	155	239.0	125	234	66.23931884765625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	227	300	1130	1470	1470	300	دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب ل-----------------انه لم يكن محظورا واختاره------------------- في المحيط---------------------- وفي فتح القدير وقد علم من بيانه حكم العضو وما دونه ان ما زاد ------------------------------------------------------------عليه فهو كالعضو كما صرحوا به ----ثم انما تجب كفارة واحدة بتطييب كل البدن اذا كان في مجلس واحد فان كان في مجالس فلكل طيب كفارة كفر للاول او-لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر-	1306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1338	true	-8365442892515138501	150	245	793	1252	1522	300	دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب قوله فما زاد يفيد انه لا فرق في وجوب الدم بين ان يطيب عضوا قال في المبسوط كاليد والساق ونحوهما وفي ----الفتاوي كالراس والساق والفخذ او ازيد الي ان يعم كل البدن ويجمع المفرق فان بلغ عضوا فدم والا فصدقة فان كان قارنا فعليه كفارتان للجناية علي احرامين ثم انما تجب كفارة واحدة بتط-يب كل البدن اذا كان في مجلس واحد فان كان في مجالس فلكل طيب كفارة كفر للاول او لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر	1338	-2008034956363109394	243	377.5	189	464	52.370689392089844	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	196	227	972	1130	1470	300	لان ابتداءه كان محظو----------------را فيكون لبقاءه حكم ابتداءه------------ والرواية توافقه وهي ما في المبتغي----- عن محمد اذا مس طيبا كثيرا فاراق له دما ثم ترك الطيب علي حاله يجب عليه لتركه	1306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1338	true	-8365442892515138501	14	49	67	251	1522	300	لان ابتداءه كان محظورا فكان كله محظورا فيكون لبقاءه حكم ابتداءه بخلاف الاول والرواية توافقه------- في المنتقي هشام عن محمد اذا مس طيبا كثيرا فاراق له دما ثم ترك الطيب علي حاله يجب عليه لتركه	1338	-2008034956363109394	149	267.5	120	191	78.01046752929688	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1309	false	8669552296293182306	38	172	223	891	1527	300	اكله-- او داوي به-- شقوق رجليه او اقطر في اذن-ه لا يجب دم ولا ص-----------------------------------دقة بخلاف المسك و------------العنبر والغالية والكافور ونحوها حيث يلزم الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر ك----------------------------ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلتزق باكثر فمه فعليه الدم قال في فتح القدير وهذه تشهد لعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما قدمناه وقد قدمنا عن قاضيخان انه لو خلط الطيب ب----------طعام من غير طبخ فالعبرة للغالب فان كان الطيب مغلوبا---------------------- فلا شء اصلا زاد بعضهم الا انه يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان راءحته توجد فيه وان ----------كان غالبا فهو ك---------الخالص وهكذا في المحيط وغيره وقالوا--------------------------------------------- ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا فدم فان كان لل----تداوي-- خير	1309	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1342	true	1007229064232222443	61	242	333	1268	1553	300	اكلهما او داوي بهما شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب شء ولذا جعل المنفي الكفارة لينتفي الدم والصدقة بخلاف المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور------- حيث يلزم الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يل-زق باكثر فمه فعليه الدم------------------ وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو فان جعله في طعام قد---- طبخ كالزعفران والافاويه من الزنجبيل والدارصيني يجعل في الطعام فلا شء عليه فعن ابن عمر انه كان ياكل السكباج الاصفر وهو محرم وان لم يطبخ بل خلطه بما يءكل بلا طبخ كالملح وغيره فان كانت راءحته موجودة كره ولا شء عليه اذا كان مغلوبا فانه كالمستهلك اما اذا كان غالبا فهو كالزعفران الخالص لان اعتبار الغالب عدما عكس الاصول والمعقول فيجب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا فدم فان كان الشرب تداويا تخير	1342	-2008034956363109394	499	734.5	393	965	51.709842681884766	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	44	105	216	528	1487	300	لا شء عليه لانه لم يلبسه------------------ لبس ---المخيط لعدم الاشتمال اطلق في اللبس فشمل ما ---اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابسه فدام علي ذلك---------- بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص---- ولولاه لاوجبنا فيه ايضا وشمل ما اذا كان ناسيا او عامدا عالما او جاهلا مختارا--------- او مكرها فيجب الجزاء علي الناءم لو غطي انسان راسه	1311	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1343	true	-2121315961246412257	235	299	1170	1481	1485	300	لا شء ف-يه لانه ليس بطيب ولا يقتل قوله وان لبس ثوبا مخيطا الخ لا فر-------ق في لزوم الدم بين ما اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابسه فدام يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا فرق بين كونه----------------------------- مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما ف-----------غطي انسان راسه	1343	-2008034956363109394	204	280.0	160	359	56.82451248168945	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	98	211	492	1052	1487	300	الجزاء علي الناءم لو غطي انسان راسه لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه كالناءم المنقلب علي شء اتلفه وشمل ما اذا لبس ثوبا واحدا ا--------------------------------------------------و جمع اللباس كله القميص والعمامة والخفين ولذا لم يقل لبس ثوبا كغيره وبين المصنف حكم اليوم وما دونه ولم يذكر حكم الزاءد ----------------------------------------------------------------------------------------عليه ليفيد انه كاليوم فلو لبس المخيط ودام عليه--- اياما او كان ينزعه ل-يلا ويعاوده نه-----ارا او عكسه يلزمه دم واحد ما -------------لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء-------- كفر لل----------------------------اول اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثاني خلاف محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لبس يوما فاراق دما ثم داوم علي لبسه يوما اخر كان عليه دم اخر بلا خلاف لان للدوام فيه حكم --	1311	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1344	true	7575111262557836261	4	197	16	994	1533	300	الجزاء علي الناءم لا------------------ن الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه لا----- الموج-ب علي ما عرف تحقيقه في مواضع والتقييد بثوب في قوله وان لبس ثوبا مخيطا ليس بمعتبر المفهوم بل لو جمع اللباس كله القميص والعمامة والخفين ------------------------------------------------يوما كان ---------------------عليه دم واحد كالايلاجات في الجماع لانه لبس واحد وقع علي جهة واحدة وعلي القارن دمان فيما علي المفرد فيه دم وكذا لو ------------دام علي ذلك اياما او كان ينزعها ليلا ويعاود لبسها نهارا او يلبسها ليلا للبرد وينزعها نهارا ما لم يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء وان كان كفر للاول بالاتفاق لانه لما كفر للاول التحق بالعدم فيعتبر اللبس الثاني لبسا مبتدا وان لم يكن كفر للاول فعليه كفارتان عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول-------- محمد كفارة واحدة بناء علي انه ما لم يكفر فاللبس علي حاله فهو واحد بخلاف ما اذا كفر علي ما قررنا وهما يقولان لما نزع علي عزم الترك نقطع حكم اللبس الاول فتعين الثاني مبتدا فالحاصل ان النزع مع عزم الترك يوجب اختلاف اللبسين عندهما وعنده التكفير ولو لبس يوما فاراق دما ثم دام -علي لبسه يوما اخر كان عليه دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس	1344	-2008034956363109394	344	517.5	269	1092	31.5018310546875	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	276	300	1376	1487	1487	300	علي- الترك اه واعلم ان ما ذكرناه من ايجاب الجزاء اذا لبس جميع المخيط محله ما اذا لم يتعدد سبب اللبس فان تعدد كما-	1311	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1345	true	-9014327023782840275	1	24	3	112	1496	300	عليه الدم---- واعلم ان ما ذكرناه من اتحاد الجزاء اذا لبس جميع المخيط محله ما اذا لم يتعدد سبب اللبس فان تعدد كما	1345	-2008034956363109394	102	182.5	80	113	90.26548767089844	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	0	156	0	793	1489	300	اذا اضطر الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبسهما علي------- موضع الضرورة وغيره لزمه كفار------------------------------------------------تان يتخير في-------------ما للضرورة فقط-------------------------------- ومن صور تعدد اللبس واتحاده ما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها--------- فعليه كفارتان----- كفر للاولي او-لا خلافا ل-----محمد في الثان---------------------------------------ي وكذا اذا حصره عدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج اليه وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي ص-ورة اللبس كيف كانت ولو لبس -لضرورة فزالت فدام بعدها يوما و--يومين فما دام في شك من زوال الضرورة فليس عليه الا كفارة واحدة وان تيقن زوالها------- كان عليه كفارة اخري لا يتخير فيها	1312	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1345	true	-9014327023782840275	24	233	112	1170	1496	300	اذا اضطر الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها وكذلك نحو ان يضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي لبس قلنسوة فلبسها مع عمامة وان لبسهما علي موضعين موضع الضرورة وغيرها كالقلنسوة مع القميص في الوجه الاول والثاني كان عليه كفارتان يتخير في احداهما وهي ما للضرورة والاخري لا يتخير فيها وهي ما لغيرها ومن صور تعدد السبب واتحاده ما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها وعرف ذلك فعليه كفارتان سواء كفر للاولي او لا عندهما وعند محمد كفارة واحدة ما لم يكفر للاولي فان كفر فعليه اخري وكذا اذا حصره عدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما يلبسها اذا خرج اليه وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي ضرورة اللبس كيف كانت ولو لبس للضرورة فزالت فدام بعدها يوما او يومين فما دام في شك من زوال الضرورة -ليس عليه الا كفارة واحدة وان تيقن زوالها فاستمر كان عليه كفارة اخري لا يتخير فيها	1345	-2008034956363109394	760	1357.0	608	1059	71.76581573486328	147	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1313	false	1412026694259664150	144	187	726	927	1457	300	عصب موضعا اخر من جسده ولو----------- كثر لكنه يكره من غير عذر كعقد الازار وتخليل ال-------------------------------------------------------------------------------------رداء ولا باس بان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس بان يضع يده علي انفه دون ثوب وبين	1313	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1348	true	-7417507080650527111	104	166	519	814	1505	300	عصب موضعا اخر من جسده لا شء عليه وان كثر لكنه يكره من غير عذر كعقد الازار وتخليل الرداء لشبه المخيط بخلاف لبس المراة القفازين لان لها ان تستر بدنها بمخيط وغيره فلم يكره لها ولا باس -ان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس -ان يضع يده علي انفه دون ثوب وعلي	1348	-2008034956363109394	189	352.0	146	297	63.6363639831543	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1314	false	-4646046491227548641	272	295	1409	1509	1532	300	-لو كان اصلع علي ناصيته اقل من ربع الراس فانما فيه صدقة وكذا لو حلق كل راسه وما عليه اقل من ربع شعره	1314	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1349	true	-6349102802413969562	145	168	747	848	1489	300	فلو كان اصلع علي ناصيته اقل من ربع شعرها فانما فيه صدقة وكذا لو حلق كل راسه وما عليه اقل من ربع شعره	1349	-2008034956363109394	96	183.0	73	101	95.04950714111328	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1315	false	2538120839211400788	3	102	14	494	1489	300	كان علي راسه قدر ربع شعره لو كان شعر راسه كاملا ففيه دم قال في فتح القدير وعلي هذا يجء مثله فيمن بلغت لحيته الغاية في الخفة وعلم من ايجابه الدم بحلق احد الابطين او الابطين ان جناية الحلق واحدة وان تعددت في البدن فلذا لو حلق راسه ولحيته وابطيه بل كل بدنه في مجلس واحد فدم واحد بشرطين الاول ان لا يكون كفر للاول فلو اراق دما لحلق راسه ثم حلق لحيته لزمه اخر الثاني ان يتحد المجلس فاذا اختلف المجلس فلكل مجلس موجب جنايته ان تعدد المحل كما ذكرنا وان اتحد فدم واحد وان اختلف- المجلس كما	1315	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1349	true	-6349102802413969562	169	236	852	1181	1489	300	كان علي----ه قدر ربع شعره لو كان شعر راسه كاملا ففيه دم------------------ وعلي هذا يجء مثله فيمن بلغت لحيته الغاية في الخفة وفي المرغيناني حلق راسه واراق دما ثم حلق لحيته وهو في مقام واحد فعليه دم اخر و---------------لو حلق راسه ولحيته وابطيه و--كل بدنه في مجلس واحد فدم واحد وان اختلفت المجا----------------------------------------------------------------------------------------------------لس فلكل مجلس موجب جنايته فيه عند-------------هما وعند محمد دم واحد وان اختلفت المجالس ما	1349	-2008034956363109394	225	313.5	176	481	46.77754592895508	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1316	false	2645251175066546915	242	300	1194	1487	1487	300	المبسوط و----متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق---- الصدر والساق ورجحه في فتح القدير ودفع ما في الهداية من --------انه مقصود بطريق التنور------ بان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصلب الي القدم فكان-	1316	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1350	true	4901260572069222531	217	278	1089	1405	1516	300	المبسوط ففيه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فصدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ومما هو مقصود حلق الراس والابطين وهذا اوجه وقوله لانه مقصود بطريق التنور مدفوع بان القصد الي حلقهما انما هو في ضمن غيرهما اذ ليست العادة تنوير الساق وحده بل تنوير المجموع من الصلب الي القدم فكان	1350	-2008034956363109394	251	448.5	203	316	79.43038177490234	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1317	false	3095363304696179897	125	246	651	1261	1534	300	قول محمد في تطييب بعض العضو حيث قال يجب بقدره من الدم واما المذهب فوجوب الصدقة فالحاصل كما في المحيط ان في حلق الشارب ثلاثة اقوال المذهب وجوب الصدقة كما ذكره في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد وصححه في غاية البيان والمبسوط لانه تبع للحية وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل لانه عضو صغير وسواء حلقه كله او بعضه والقول الثاني ما ذكره في الكتاب تبعا لما في الهداية انه ينظر الي الشارب كم يكون من ربع اللحية فيلزمه من الصدقة بقدره ----حتي لو كان----- مثل ربع --ربعها لزمه ربع قيمة ----الشاة او ثمنها فثمنها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير والواجب ان ينظر الي نسبة الماخوذ من ربع اللحية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط من كون الشارب طرفا من اللحية هو	1317	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1351	true	-4251089485071339576	141	300	696	1486	1486	300	قول محمد في تطييب بعض العضو حيث قال يجب بقدره من الدم -اما علي ما عرف من جادة ظاهر الم-----------------------------------------------ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان ما لم يجب فيه الدم تجب فيه الصدقة مقدرة بنصف صاع الا فيما يستثني فلا ثم علي تقدير التفريع علي قول محمد فالواجب ان------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر الي نسبة الماخوذ من span classmatnفيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع-- لزمه---- قيمة ربع الشاة ولفظة الاخذ من الشارب تدل علي انه هو السنة فيه دون الحلق والسنة ان يقص حتي يوازي الاطار قال وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه صدقة لانه انما يحلق الحجامة وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيلة اليها والا ان فيه ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مقصود لانه لا يتوسل الي المقصود الا به spanspan classmatnhr span فتح القدير ربع الل------------------------------------حية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط من كون الشارب طرفا من اللحية هو-	1351	-2008034956363109394	211	178.5	164	1090	19.357797622680664	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1317	false	3095363304696179897	246	280	1261	1428	1534	300	معها عضوا عضو واحد لا انه ينسب الي ربع اللحية غير معتبر الشارب معها فعلي هذا انما يجب ربع قيمة الشاة اذا بلغ الماخوذ من الشارب ربع المجموع من اللحية مع الشارب لا دونه	1317	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1352	true	-4550623083856338426	0	33	0	162	1536	300	معها----- عضو واحد لا انه ينسب الي ربع اللحية غير معتبر الشارب معها فعلي هذا انما يجب ربع قيمة الشاة اذا بلغ الماخوذ من الشارب ربع المجموع من اللحية مع الشارب لا دونه	1352	-2008034956363109394	162	321.0	129	167	97.00598907470703	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	122	185	605	918	1477	300	ظفر طعام مسكين الا ------------------------------ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص---- ما شاء كذا في المبسوط وانما صرح بالخمسة المتفرقة مع انها فهمت مما ذكره لدفع قول محمد المنقول في المجمع ان الخمسة المتفرقة كطرف كامل فيجب دم فافاد ان في كل ظفر من الخمسة صدقة كما قررناه قوله ولا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من اشجار الحرم	1320	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1359	true	-2520754633716536933	205	244	1037	1226	1501	300	ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا لان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه---------- لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شج--ر الحرم	1359	-2008034956363109394	112	148.5	86	347	32.27665710449219	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	253	282	1256	1393	1477	300	وكل-ما يفعله العبد المحرم مما فيه الدم عينا او الصدقة عينا فعليه ذلك اذا عتق لا في الحال ولا يبدل بالصوم قوله وان تطيب او لبس------ او حلق --بعذر	1320	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1360	true	8440195454141412603	66	96	329	466	1457	300	وكل ما يفعله العبد المحرم مما فيه الدم عينا او الصدقة عينا فعليه ذلك اذا عتق لا في الحال ولا يبدل بالصوم قوله--------- او لبس مخيطا او حلق من عذر	1360	-2008034956363109394	127	226.0	100	146	86.98629760742188	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1322	false	6638450561077308766	125	172	603	857	1531	300	جواز الاكل منه كهدي المتعة والقران والاضحية لكن الواقع لزوم التصدق بجميع لحمه كما سياتي في بابه لانه كفارة فالحاصل------------------------------------------------------------------------- ان له جهتي-------------------------------------ن جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثانية يتصدق بلحمه ولا ياكل منه -كذا في فتح القدير واطلق في- التصدق	1322	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1361	true	2261556785838318992	115	180	630	977	1595	300	جواز الاكل منه كهدي المتعة والقران والاضحية لكن الواقع لزوم التصدق بجميع لحم------------------ه لانه كفارة ثم لازم هذا بحسب المتبادر انه لو سرق بعدما ذبح يلزمه اقامة غيره مقامه لكن الواقع ان لا يلزمه ذلك وغيره فكانت القربة فيه لها جهتان جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثاني- يتصدق بلحمه ولا ياكل منه قوله وهو اي الصدقة علي تاويل التصدق	1361	-2008034956363109394	205	345.0	164	366	56.010929107666016	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	0	41	0	231	1561	300	مبين للمراد بالاطعام وهو حديث مشهور علمت عملت به الامة فجازت الزيادة به ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم	1323	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1361	true	2261556785838318992	211	251	1136	1361	1595	300	مبين لل-راد بالاطلاق وهو حديث مشهور----- عملت به الامة فجازت الزيادة به ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم	1361	-2008034956363109394	223	432.0	183	231	96.53679656982422	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	147	298	777	1555	1561	300	فصل قدم النوع السابق علي هذا لانه كالمقدمة له اذ الطيب وازالة الشعر والظفر مهيجات للشهوة لما يعطيه من الراءحة والزينة قوله ولا شء عليه ان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وعلم منه انه لو احتلم فامني لا شء عليه بالاولي وباطلاقه انه لا فرق بين زوجته والاجنبية وان كان محرما قوله وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة اطلقه فشمل ما اذا لم ينزل وهو موافق لما في المبسوط حيث صرح بوجوب الدم وان لم ينزل واختاره في الهداية مخالفا لما ف----ي الجامع الصغير ----------من اشتراط الانزال وصححه قاضي خان في شرحه ليكون جماعا من وجه ---فان المحرم هو الجماع صورة ومعني او معني فقط وهو بالانزال وعلل في النهاية وغيرها لوجو----------------------ب الدم بان الج---------------------------------------------------------------------------------------ماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه وتعقبهم في فتح القدير بان الالزام	1323	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1362	true	-3703536877512586181	35	137	192	714	1599	300	فصل قدم النوع السابق علي هذا لانه كالمقدمة له اذ الطيب وازالة الشعر والظفر مهيجات للشهوة لما تعطيه من الرا-حة والزينة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ما اذا انز---------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------او لم ينزل------------------- مخالف- لما صحح في الجامع الصغير لقاضي خان من اشتراط الانزال قال------------------- ليكون جماعا من وجه موافق لما------------------------------------------------------- في المبسوط حيث قال وكذلك اذا لم ينزل يعني يجب الدم عندنا خلافا للشافعي في قول قياسا علي الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل لكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه اه وقد يقال ان كا-------ن الالزام	1362	-2008034956363109394	340	535.0	272	904	37.610618591308594	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	187	278	939	1406	1514	300	المجلس ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في فتاوي --------قاضي-خان مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه-------------------------------------------------------------------- الا بالاعمال لكن لما كان-----------------------------------------------ت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية---- ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد -عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد كما ذكره في المبسوط	1325	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1364	true	2041542494010305431	168	266	873	1387	1564	300	الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في خزانة الاكمل وقاضي خان وقدمنا من المبسوط قريبا لزوم تعدد الموجب لتعدد المجالس عندهما من غير هذا القيد وقال محمد يلزمه كفارة واحدة الا ان يكون كفر عن الاولي فيلزمه اخري والحق اعتباره علي ان تصير الجنايات المتعددة بعده--------------------------------------- متحدة فانه--------------- نص في ظاهر الرواية علي ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه الح-ال من الجماع------- وقتل الصيد فعليه ان يعود-------- حراما كما كان قال------------ في المبسوط	1364	-2008034956363109394	300	439.0	237	596	50.3355712890625	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1326	false	4835002270086031438	90	152	455	783	1566	300	الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقوع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة صغيرة فيزدادان ندما وتحرزا لكنة مستحب اذا خاف الوقاع كما في المحيط وغيره قوله وبدنة لو بعده ولا فساد اي يجب بدنة لو جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق ولا يفسد حجه للحديث------------------------------------------------------------------- من وقف بعرفة فقد تم حجه	1326	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1367	true	-2812217680407450577	77	135	417	734	1585	300	الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ومن جا-------------------------------------------------------------------مع بعد الوقوف بعرفة لم----------- يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة فقد تم حجه	1367	-2008034956363109394	217	383.0	176	395	54.936710357666016	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	13	67	62	334	1514	300	والعبد لكن في العبد يلزمه ال--هدي وقضاء الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق عتق فعليه حجة وعمرة وشمل الو-----طء الحلال والحرام	1325	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1368	true	-1063742300649189389	40	94	224	492	1532	300	والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا ا-------عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا ا----عتق فعليه حجة وعمرة قوله لقوله عليه الصلاة والسلام	1368	-2008034956363109394	221	388.5	173	279	79.21147155761719	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1328	false	-4752857545092044846	4	115	16	602	1523	300	القران وان كان بعد الطواف والوقوف قبل طواف الزيارة لم يفسدا وعليه بدنة للحج وشاة للعمرة -ان كان قبل ال-----------------حلق اتفاقا واختلفوا فيما اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحلق في موضعين الاول في وجوب ال-------------------------------بدنة للحج او الشاة وقدمناه والثاني في وجوب شاة للعمرة فالذي اختاره صاحب المبسوط والبداءع والاسبيجابي انه يجب شاة للعمرة والذي اختاره الوبري انه لا يجب شء لاجل العمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبق---ي احرام الحج في حق النساء واستشكله الشارح ب------انه اذا بقي محرما بالحج فكذا في العمرة ورده في فتح القدير ب---------------ان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما	1328	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1369	true	1653641129642105611	186	300	967	1544	1544	300	القارن اول مرة بعد الحلق ---------قبل طواف الزيارة--------- فعليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من احرامين بالحلق ا------------لا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن وهذا مخالف لما ذكره في الكتاب وشروح القدوري فانهم يوجبون علي الحاج شاة بعد الحلق وذكر فيها ايضا معزيا الي الوبري في هذه المسالة انما عليه بدنة للحج ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ل-----لعمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبقي في احرام الحج في حق النساء واستشكله --شارح الكنز لانه اذا بقي محرما بالحج فكذا في العمرة والذي يظهر ان الصواب ما في الوبري لان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق في غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما-	1369	-2008034956363109394	331	502.0	262	752	44.01595687866211	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1327	false	7882148873415808361	0	103	0	546	1554	300	فيما بعد الحلق------------------ ثم المعني يساعده وذلك لان وجوبها قبل الحلق ليس الا للجناية علي الاحرام ومعلوم ان الوطء ليس جناية عليه الا باعتبار تحريمه------ لاعتبار تحريمه لغيره فليس الطيب جناية علي الاحرام باعتبار تحريمه الجماع او الحلق بل باعتبار تحريمه للطيب وكذا كل جناية علي الاحرام ليست جناية عليه الا باعتبار تحريمه لها لا لغيرها فيجب ان يستوي ما قبل الحلق وما بعده في حق الوطء لان الذي به كان جناية قبله بعينه ثابت بعده والزاءل لم يكن الوطء جناية باعتباره لا جرم ان المذكور في ظاهر الرواية اطلاق لزوم البدنة بعد الوقوف من غير تفصيل بين كونه قبل الحلق او بعده	1327	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1370	true	5779077239564303053	71	179	346	915	1552	300	فيما بعد الحلق فارجع اليه وتامله ثم المعني يساعده وذلك -ان وجوبها قبل الحلق ليس الا للجناية علي الاحرام ومعلوم ان الوطء ليس جناية عليه الا باعتبار تحريمه له لا لاعتبار تحريمه لغيره فليس الطيب جناية علي الاحرام باعتبار تحريمه الجماع او الحلق بل باعتبار تحريمه للطيب وكذا كل جناية علي الاحرام ليست جناية عليه الا باعتبار تحريمه لها لا لغيرها فيجب ان يستوي ما قبل الحلق وما بعده في حق الوطء لان الذي به كان جناية قبله بعينه ثابت بعده والزاءل لم يكن الوطء جناية باعتباره لا جرم ان المذكور في ظاهر الرواية اطلاق لزوم البدنة بعد الوقوف من غير تفصيل بين كونه قبل الحلق او بعده	1370	-2008034956363109394	545	1064.0	442	570	95.6140365600586	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1328	false	-4752857545092044846	115	143	602	742	1523	300	حرم عليه وانما عهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم احرام الحج الي احرام الع-----------مرة استمر كل علي ما عهد له في الشرع------------------------------- فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية	1328	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1370	true	5779077239564303053	0	35	0	171	1552	300	حرم عليه وانما عهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم----------- الي احرام الحج احرام العمرة استمر كل علي ما عهد له في الشرع اذ لا يزيد القران علي ذلك الضم فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية	1370	-2008034956363109394	128	231.0	102	182	70.32967376708984	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1329	false	-1672546967258846868	242	284	1263	1483	1566	300	في الصحيحين عن عاءشة-------------- انها حاضت فقال لها عليه --------السلام اقضي اقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت -رتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة وهذا حكم وسبب وظاهره ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول المسجد	1329	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1372	true	2579368009972225569	223	268	1176	1414	1575	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها حاضت فقال لها عليه الصلاة والسلام اقضي---- ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فرتب منع الطواف علي انتفاء الطهارة وهذا حكم وسبب وظاهر- ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول المسجد	1372	-2008034956363109394	215	393.5	174	243	88.47736358642578	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1332	false	7513909376997112589	7	48	40	257	1545	300	التطوع اذا شرع فيه صار واجبا بالشروع ثم يدخله النقص بترك الطهارة فيه غاية الامر ان وجوبه ليس بايجابه تعالي ابتداء فاظهرنا التفاوت في الحط من الدم الي الصدقة فيما اذا طافه محدثا ومن البدنة الي الشاة فيما اذا طافه جنبا	1332	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1372	true	2579368009972225569	96	136	497	707	1575	300	التطوع اذا شرع فيه صار واجبا بالشروع ثم يدخله النقص بترك الطهارة فيه غاية الامر ان وجوبه ليس بايجابه تعالي ابتداء فاظهرنا التفاوت في الحط من الدم الي الصدقة فيما اذا طاف- محدثا ومن البدنة الي الشاة----- اذا طاف- جنبا	1372	-2008034956363109394	210	403.0	170	217	96.7741928100586	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1331	false	-4259751513493414647	100	167	510	820	1494	300	الرازي من ذلك ان ا---------------لطواف الثاني معتد-------- به وان الاول قد انفسخ وذهب الكرخي الي ان الاول معتبر في فصل الجناية كما في فصل الحدث اتفاقا وصححه صاحب الايضاح اذ لا شك في وقوع الاول معتدا به حتي حل به النساء------------------------------------------- واستدل له---- بما في الاصل لو طاف -لعمرته------- محدثا او جنبا في رمضان وحج من عامه لم يكن متمتعا ان اعاده في شوال او لم يعده	1331	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	102	171	527	868	1502	300	الرازي ان العبرة في فصل الجنابة للطواف الثاني وينفسخ الاول به------------------- وذهب الكرخي الي ان ال----معتبر الاول في الفصلين جميع----------------ا وصححه صاحب الايضاح اذ لا شك في وقوع الاول معتدا به حتي حل به النساء وتقرير ما علم شرعا باعتداده حال وجوده اولي واستدل الكرخي بما في الاصل لو طاف للعمرة جنبا او محدثا-------- في رمضان وحج من عامه لم يكن متمتعا ان اعاده في شوال او لم يعده	1376	-2008034956363109394	227	349.0	175	388	58.50515365600586	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1331	false	-4259751513493414647	58	99	305	505	1494	300	باحرام جديد بناء علي انه حل في حق النساء بطواف الزيارة جنبا وهو افاقي يريد مكة فلا بد له من احرام بحج او عمرة فاذا -------------------------------------------احرم بعمرة يبدا بها فاذا فرغ منها يطوف للزيارة ويلزمه دم لتاخير طواف الزيارة عن وقته	1331	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1377	true	134215184893196712	212	261	1111	1354	1543	300	باحرام جديد بناء علي انه حل في حق النساء بطواف الزيارة جنبا وهو افاقي يريد مكة فلا بد له من احرام بحج او عمرة وقيل يعود بذلك الاحرام حكاه الفارسي ثم اذا عاد فاحرم بعمرة يبدا بها فاذا فرغ منها يطوف للزيارة ويلزمه دم لتاخير طواف الزيارة عن وقته	1377	-2008034956363109394	196	375.0	155	243	80.65843963623047	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1336	false	-1944258724680854147	182	219	959	1140	1537	300	ولو طاف القارن طوافين وسعي سعيين محدثا اعاد طواف العمرة قبل يوم النحر ولا شء عليه للجبر بجنسه في وقته فان لم يعد حتي طلع فجر يوم النحر لزمه دم لطواف العمرة محدثا وقد فات وقت القضاء	1336	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1377	true	134215184893196712	263	300	1363	1543	1543	300	ولو طاف القارن طوافين وسعي سعيين محدثا اعاد طواف العمرة قبل يوم النحر ولا شء عليه للجبر بجنسه في وقته فان لم يعد حتي طلع فجر يوم النحر لزمه دم لطواف العمرة محدثا وقد فات وقت القضاء-	1377	-2008034956363109394	180	355.0	144	181	99.44751739501953	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1336	false	-1944258724680854147	219	261	1140	1353	1537	300	ويرمل في طواف الزيارة يوم النحر ويسعي بعده استحبابا ليحصل الرمل والسعي عق-ب طواف كامل وان لم يعد فلا شء عليه لانه سعي عق-ب طواف معتد به اذ الحدث الاصغر لا يمنع الاعتداد وفي الجنابة ان لم يعد فعليه--- للسعي وكذا الحاءض	1336	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1378	true	-8219733822539057163	0	43	0	217	1542	300	ويرمل في طواف الزيارة يوم النحر ويسعي بعده استحبابا ليحصل الرمل والسعي عقيب طواف كامل وان لم يعد -لا شء عليه لانه سعي عقيب طواف معتد به اذ الحدث الاصغر لا يمنع الاعتداد وفي الجنابة ان لم يعد فعليه دم للسعي وكذا الحاءض	1378	-2008034956363109394	212	403.0	170	218	97.2477035522461	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1333	false	6317999161071400080	255	287	1261	1415	1475	300	لترك طواف الصدر وهذا لان بعث الشاة لترك الاقل من طواف الزيارة لا يتصور الا اذا لم يكن طاف للصدر لانه اذا طاف للصدر انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم	1333	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1381	true	-6219163454000560304	269	300	1352	1499	1499	300	لترك طواف الصدر وهذا لان بعث الشاة لترك -----بعض طواف الزيارة لا يتصور الا اذا لم يكن طاف للصدر فانه -لو طاف للصدر انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم-	1381	-2008034956363109394	141	259.0	111	154	91.55844116210938	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1333	false	6317999161071400080	67	157	360	773	1475	300	اقامة الاكثر في تمام العبادة انما هو في حق حكم خاص وهو امن الفساد والفوات ليس غير ولذا لم يحكم بان ترك ما بقي اعني الطواف يتم معه الحج وهو مورد ذلك النص فلا يلزم جواز اقامة اكثر كل جزء منه مقام تمام ذلك الجزء وترك باقيه كما لم يجز ذلك في نفس مورد النص اعني الحج فلا ينبغي التعويل علي هذا الحكم والله اعلم بل الذي ندين به ان لا يجزء اقل من السبعة ولا يجبر بعضه بشء غير انا نستمر معهم في التقرير علي اصلهم ا ه وهذا	1333	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1381	true	-6219163454000560304	82	170	429	836	1499	300	اقامة الاكثر في تمام العبادة انما هو في حق حكم خاص وهو امن الفساد والفوات ليس غير ولذا لم يحكم بان ترك ما بقي اعني الطواف يتم معه الحج وهو مورد ذلك النص فلا يلزم جواز اقامة اكثر كل جزء منه مقام تمام ذلك الجزء وترك باقيه كما لم يجز ذلك في نفس مورد النص اعني الحج فلا ينبغي التعويل علي هذا الحكم والله اعلم بل الذي ندين به ان لا يجزي اقل من السبع- ولا يجبر بعضه بشء غير انا نستمر معهم في التقرير علي اصلهم -----هذا	1381	-2008034956363109394	406	799.0	318	413	98.30508422851562	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1334	false	4377770207493627535	0	145	0	708	1465	300	ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمله من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخيره ذلك ودم اخر لترك ا-كثر الصدر وان------- ترك اقله لزمه للتاخير دم وصدقة للمتروك من الصدر مع ذلك الدم وجملته كما ذكره الحاكم الشهيد في الكافي ان عليه في ترك الاقل من طواف الزيادة الزيارة دما وفي تاخير الاقل صدقة وفي ترك الاكثر من طواف الصدر دم- وفي ترك اقله صدقة وفي فتح القدير ومبني هذا النقل ما تقدم من ان طواف الزيارة ركن عبادة والنية ليست -شرطا لكل ركن الا ما- يستقل عبادة ب--نفسه فشرط له نية اصل الطواف دون التعيين فلو طاف في وقته ينوي النذر او النفل وقع عنه كما لو نوي بالسجدة من الظهر النفل لغت----- ووقعت عن الركن وان توالي الاشواط ليس بشرط لصحة الطواف كمن خرج من الطواف لتجديد وضوء----- ثم رجع بني قوله	1334	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1382	true	8270905914817442302	14	154	63	735	1495	300	ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل- من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير -ذلك ودم اخر لتركه اكثر الصدر وان كان قد ترك اقله لزمه للتاخير دم وصدقة للمتروك من الصدر مع ذلك الدم وجملته--------------------------------- ان عليه في ترك الاقل من طواف الزي--------ارة دما وفي تاخير الاقل صدقة وفي ترك الاكثر من طواف الصدر دما وفي ترك اقله صدقة--------------- ومبني هذا النقل ما تقدم من ان طواف الزيارة ركن عبادة والنية ليست بشرط- لكل ركن الا انه يستقل عبادة في نفسه فشرط له نية اصل الطواف دون التعيين فلو طاف في وقته ينوي النذر او النفل وقع عنه كما لو نوي بالسجدة من الظهر النفل لغت نيته ووقعت عن الركن وان توالي الاشواط ليس بشرط لصحة الطواف كمن خرج من الطواف لتجديد وضوء ففعل ثم رجع بني قوله	1382	-2008034956363109394	643	1194.0	510	731	87.9616928100586	125	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1338	false	2659477152468777012	4	32	16	142	1462	300	في البداءع في ترك-- السعي انه ان تر---كه لعذر فلا شء عليه وان ب-----غير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الوجوب في هذا الباب اصله طواف الصدر	1338	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1385	true	-6407114129524236437	52	81	279	414	1514	300	في البداءع واذا كان السعي واجبا فان تركه لعذر فلا شء عليه وان تركه لغير عذر لزم- دم لان هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب اصله طواف الصدر	1385	-2008034956363109394	109	190.5	84	136	80.14705657958984	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	0	34	0	182	1495	300	متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم	1339	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1386	true	4173608111754880516	109	141	569	740	1562	300	متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي----------- لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم	1386	-2008034956363109394	170	329.0	138	182	93.4065933227539	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	35	103	186	491	1495	300	ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم----- فعليه دم ولو يوم النحر لانه نسك تام قيد برمي يوم لانه لو ترك احدي الجمار الثلاث فعليه ص--دقة لان الكل ن-------------سك واحد في يوم فكان المتروك اقل ف----------------------------------------يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احد -	1339	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1387	true	-4245867056621604644	9	164	52	825	1514	300	ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ل--------------انه نسك تام ومن ترك رمي ا-------------حدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد------- فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا -----------------------------------ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك spanspan classmatnhr span فتح القدير تاخير النسك وتقديمه غير موجب عندهما شيءا قوله الا ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احدي	1387	-2008034956363109394	216	190.5	170	842	25.65320587158203	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1340	false	6666170717197314746	199	262	991	1338	1534	300	لان النبي عليه السلا--------م واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ولهما القياس علي ------------------------------------------------------------------------------------------------الذبح وبعض الحديبية من الحرم فلعلهم حلقوا فيه مع ان المحصر لا حلق عليه وان فعل فحسن كما في المحيط وغيره وقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم فالحاصل ان الحلق يتوقت بالمكان والزمان عند-ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف لا يتوقت بهما وعند محمد يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر	1340	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1389	true	2321254029057134573	3	71	16	384	1580	300	لان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ولهما ان الحلق لما جعل محللا صار كالسلام في اخر الصلاة فانه من واجباتها وان كان محللا فاذا صار نسكا اختص بالحرم كالذبح وبعض الحديبية من الحرم فلعلهم حلقوا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان الحلق يتوقت بالزمان والمكان عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف لا يتوقت بهما وعند محمد يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر	1389	-2008034956363109394	235	405.0	193	462	50.86580276489258	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1340	false	6666170717197314746	240	279	1214	1425	1534	300	فالحاصل ان الحلق يتوقت بالم-----------------------كان والزمان عند---ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يتوقت بهما وعند محمد يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر علي عكسه --------------وهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم -اما لا يتوقت في حق التحلل---------- بالاتفاق	1340	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1390	true	-357250145755187666	40	84	214	457	1506	300	فالحاصل ان الحلق يتوقت بالزمان وهو ايام النحر والمكان وهو الحرم عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يتوقت بهما وعند محمد------ بالمكان لا بالزمان وعند زفر---- عكسه span classmatnوهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم واما--------- في حق التحلل فلا يتوقت بالاتفاق	1390	-2008034956363109394	177	280.5	144	262	67.5572509765625	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	30	62	146	302	1499	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	1290	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1391	true	-259909078766557295	40	74	190	356	1513	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	1391	-2008034956363109394	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	66	96	343	491	1535	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب----- دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء	1341	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1391	true	-259909078766557295	46	79	217	380	1513	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء	1391	-2008034956363109394	147	276.5	117	163	90.18405151367188	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	76	185	391	945	1535	300	لان اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه فجعل الدمين للجناية فنسبه في غاية البيان الي التخبيط والي التناقض فانه جعل في باب القران احدهما للشكر والاخر للجناية ونسبه في فتح القدير الي انه سهو من القلم لانه لو ----------------وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ول--وجب في حلق القارن قبل الذبح----- ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما قدمناه خمسة دماء لانه جناية -علي احرامين والتقديم والتاخير جنايتان ففيهما اربعة دماء ودم القران	1341	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1391	true	-259909078766557295	155	248	785	1254	1513	300	لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق هذا سهو من القلم بل احد--------------------------------------- الدمين لمجموع التقديم والتاخي------------------------------------------------------------------ر والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو وجب في حلق القارن قبل الذبح لوجب ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما قدمنا- خمسة دماء لان- جنايته علي احرامين والتقديم والتاخير جنايتان -فيهما اربعة دماء ودم القران	1391	-2008034956363109394	347	580.0	275	578	60.034603118896484	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1359	false	5318776705694492295	168	292	859	1517	1551	300	الميتة ففي المبسوط انه يتناول من الصيد ويءدي الجزاء ولا ياك---------------------------------------------ل الميتة في قول ابي حنيفة واب------------------------------------ي --يوسف لان حرمة الميتة اغلظ -------لان حرمة الصيد ترتقع ترتفع بالخروج من الاحرام او الحرم فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع ترتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء ---ا ه والمراد بالقتل الذبح وفي فتاوي قاضي-خا---ن المحرم اذا اضطر الي مينة ميتة وصيد فالميتة اولي من قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد-- ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	1359	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1392	true	-7338236629105486593	35	163	218	894	1638	300	الميتة او الصيد---------------------------------------- ياكل الميتة لا الصيد علي قول زفر لتعدد جهات حرمته عليه وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد تر------تفع بالخروج من الاحرا---------م فهي موقتة--- بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة ير------تفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء هكذا في المبسوط------------ وفي فتاوي قاضي خان ان المحرم اذا اضطر الي----- ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	1392	-2008034956363109394	539	964.5	434	757	71.20211029052734	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1344	false	3848196269117541616	127	217	654	1079	1501	300	الجزاء كما في المحيط وغيره واما التسبب فلا بد من التعدي فلو نصب شبكة للصيد او حفر بءرا للصيد------ فعطب---- ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسل- الي صيد في الحل وهو حلال ف-جاوز الي الحرم فقتل صيدا لا شء عليه لانه غير متعد في السبب بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------- لو رمي الي فهد في الحل فاصابه في الحرم ع----ليه الجزاء لانه --------------مباشرة	1344	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1394	true	-8841851992683899072	73	180	355	872	1514	300	الجزاء بين المباشرة والتسبيب اذا كان متعديا فيه-------- فلو نصب شبكة للصيد او حفر----- للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه علي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو ح-ال فتجاوز الي الحرم فقتل صيدا لا شء عليه لانه غير متعد في التسبيب وكذا لو طرد الصيد حتي ادخله في الحرم فقتله فيه فلا شء عليه ولا يشبه هذا الرمي يعني لو رمي الي صيد في الحل فاصابه في الحرم فان عليه الجزاء لانه تمت جنايته بالمباشرة	1394	-2008034956363109394	358	619.0	279	531	67.41996002197266	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1344	false	3848196269117541616	223	284	1108	1425	1501	300	رمي الي صيد فتعدي الي اخر فقتلهما ضمن----- قيمتهما وكذا لو ض--رب بالسهم فوقع علي بيض- او فرخ فاتلفهما ضمنهما وعلي هذا فما في المحيط من ان اربعة نزلوا بيتا بمكة ثم خرجوا الي مني فامروا احدهم ان يغلق الباب وفيه حمام---------- وغيرها فلما رجعوا وجدوها ماتت عطشا فعلي كل واحد منهم جزاءها لان الامرين جمع امر تسببوا بالامر والمغلق بالاغلاق	1344	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1395	true	749728206463376153	185	243	950	1260	1569	300	رمي الي صيد فتعدي الي اخر فقتلهما وجب عليه قيمتهما وكذا لو اضطرب بالسهم فوقع علي بيضة او فرخ فاتلفها لزماه جميعا وروي ان جما-----------------عة نزلوا بيتا بمكة ثم خرجوا الي مني فامروا احدهم ان يغلق الباب وفيه حمام من الطيور وغيرها فلما رجعوا وجدوها ماتت عطشا فعلي كل واحد منهم جزاءها لان الامرين-------- تسببوا بالامر والمغلق بالاغلاق	1395	-2008034956363109394	267	474.0	216	335	79.70149230957031	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1345	false	95540496276928037	263	300	1379	1571	1571	300	امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء علي الامر الثاني لانه لم يمتثل امر الاول لانه لم ياتمر بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي-	1345	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1398	true	2213695607488436560	203	240	1052	1245	1547	300	امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء علي الامر الثاني لانه لم يتمثل امر الاول لانه لم يامره بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي	1398	-2008034956363109394	187	364.0	151	193	96.89118957519531	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1346	false	6245780391614849249	134	222	664	1100	1517	300	عبارة ا-----------لاصل انه لا جزاء علي صاحب السكين وان كان مكروها فحمله------------------ اكثر المشايخ علي ما ------------------------اذا كان مع------- القاتل سلاح اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن معه ما يقتل به ------------فالجزاء واجب لان التمكن باعارته وجزم به في المحيط واليه--- اشار في السير وصحح السرخسي في مبسو--------طه انه لا ------جزاء علي المعير علي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان الاعارة ليست اتلافا حقيقة ولا حكما بخلاف الدلالة فانها اتلاف -معني والظاهر ما عليه الاكثر من التفصيل لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة هل اعنتم ولا شك ان اعارة السكين	1346	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1398	true	2213695607488436560	27	160	127	837	1547	300	عبارة الاصل في الاعارة انه لا جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك قال شمس الاءمة في المبسوط اكثر --مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل به لانه متمكن من قتله فاما span classmatnفاشبه غرامات الاموال والمبتدء والعاءد سواء لان الموجب لا يختلف spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا لم يكن معه ما يقتل به ينبغي ان يجب الجزاء لان----- التمكن باعارته له--------------- والي هذا اشار في السير ----قال شمس الاءمة والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير علي كل حال لوجهين حاصل الاول ان معني الصيدية تلف باخذ المستعير للصيد فاخذه قتل حكما ثم يقتله حقيقة واعارة السكين-------- ليس باتلاف- حقيقة ولا حكما بخلاف الدلالة فانه- اتلاف لمعني الصيدية من وجه حيث اعلم به من لا يقدر الصيد علي الامتناع منه والثاني-------------------- ان اعارة السكين	1398	-2008034956363109394	258	309.0	202	766	33.681461334228516	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1349	false	6749537944410015630	187	243	984	1276	1559	300	وكون الحال مقدرة ك-----ثير وهو وان لم يلزم علي تقدير المخالف فيها يلزم علي تقديره في وصفها وهو بالغ الكعبة فانه لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق بل المراد يحكمان به مقدرا مقدار بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين ثم علي كل تقدير لا دلالة	1349	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1403	true	-8463124156294290474	244	300	1307	1597	1597	300	وكون الحال مقدرة كثير بثير وهو وان لم يلزم علي تقدير المخالف فيها يلزم علي تقديره في وصفها وهو بالغ الكعبة فانه لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق بل المراد يحكمان به مقدرا------ بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين ثم علي كل تقدير لا دلالة-	1403	-2008034956363109394	285	556.0	231	297	95.9595947265625	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1349	false	6749537944410015630	243	274	1276	1436	1559	300	للاية علي ان الاختيار ل----لحكمين بل الظاهر منها انه الي من عليه فان مرجع ضمير المحذوف من الخبر او متعلق المبتدا اليه اعني ما قررناه من قولنا فالواجب عليه او فعليه	1349	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1404	true	-4028158972598168064	0	32	0	164	1598	300	للاية علي ان الاختيار الي الحكمين بل الظاهر منها انه الي من عليه فان مرجع ضمير المحذوف من الخبر او متعلق المبتدا اليه اعني ما قدرناه من قولنا فالواجب عليه او فعليه	1404	-2008034956363109394	158	307.5	127	164	96.34146118164062	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1350	false	-826159150114355157	74	117	352	570	1509	300	وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزء في الاضحية حتي لو لم تبلغ قيمة المقتول الا عناقا او حملا يقوم بالاطعام او الصوم لا بالهدي ولا يتصور التكفير التفكير بالهدي الا ان تبلغ قيمته جذعا عظيما من الضان او ثنيا ثيبا من غيره	1350	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1405	true	-5202329987362092654	117	158	622	826	1575	300	وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزي في الاضحية حتي لو لم تبلغ قيمة المقتول الا عناقا او حملا كفر- بالاطعام او الصوم لا بالهدي ولا يتصور التكف--------ير بالهدي الا ان تبلغ قيمته جذعا عظيما من الضان او ثنيا----- من غيره	1405	-2008034956363109394	200	379.0	159	218	91.74311828613281	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1350	false	-826159150114355157	5	66	29	315	1509	300	لو قال ان فعلت كذا فثوبي هذا هدي او ان لبست من غزلك فهو هدي مجاز عن الصدقة بقرينة التقييد بالثوب والغزل والكلام في مطلق الهدي فلو ذبحه في الحل لا يجزءه عن الهدي بل عن الاطعام فيشترط ان يعطي لك كل فقير قدر قيمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرها -ان كانت قيمة اللحم مثل قيمة المقتول------ والا فيكمل	1350	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1406	true	6679959387729689149	22	83	116	397	1523	300	لو قال ان فعلت كذا فعلي هدي لزمه شاة ثم اذا اختار الهدي وبلغ ما يضحي به قال المصنف لا يذبح الا بمكة يريد الحرم---- مطلقا و-----لو ذبحه في الحل لا يجزيه من الهدي بل من الاطعام فيشترط ان يعطي--- كل فقير قدر قيمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرها فان كانت قيمة اللحم مثل قيمة المقتول اجزاه والا فيكمل	1406	-2008034956363109394	190	288.5	147	293	64.8464126586914	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1352	false	-7145031515652995413	268	298	1331	1465	1478	300	قلع سن ظبي او نتف ريش صيد فنبت------- او ضرب عين صيد فابيضت ثم ذهب البياض فلا شء عليه عند ابي حنيفة وعند ----------ابي يوسف عليه صدقة------------- الالم واشار بكون	1352	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	172	207	826	983	1456	300	قلع سن ظبي او نتف شعر صيد فنبت مكانها او ضرب عينها-- فابيضت ثم انجلت----- فلا شء عليه عند ابي حنيفة وعليه صدقة عند ابي يوسف باعتبار ما وصل اليه من الالم وقد روي عن	1407	-2008034956363109394	98	145.5	73	164	59.75609588623047	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1352	false	-7145031515652995413	74	150	375	754	1478	300	او قطع عضوه او نتف شعره ضمن ما نقص- اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد افاد بمقاب-------------------------------------------------------------------------------------------لة الجرح للقتل المتقدم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمت من هذا الجرح لانه لو مات منه وجب كمال القيمة فان غاب ولم يعلم موته ولا حياته فالقياس ان يضمن -النقصان للشك في سبب الكمال كالصيد المملوك اذا جرحه وغاب والاستحسان ان يلزمه جميع القيمة احتياطا كمن اخذ- صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يدري ادخل الحرم ام لا فانه تجب قيمته	1352	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	57	171	258	822	1456	300	او قطع عضوا --------منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل spanspan classmatnhr span فتح القدير في الهدي بناء علي ان اصل القربة قد حصلت بالاراقة واطعامه تبع متمم له قوله ضمن ما نقصه وان برء وبقي له اثر وان -------------------------------------------------------------لم يعلم امات او برء ففي القياس--- يضمن ما نقص وفي -----------------------------------------------الاستحسان يضمن قيمته---------- احتياطا كمن اخرج صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يعلم ادخل الحرم ام لا----- تجب قيمته	1407	-2008034956363109394	176	211.0	137	698	25.21489906311035	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	223	282	1159	1458	1552	300	وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا وهو مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما فوجب عليه قيمة البيض واما اذا خرج--------- فرخ ميت بسبب الكسر ف------------------القياس ان لا يغرم سوي قيمة البيضة لان حياة الفرخ غير معلوم- وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	1353	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1408	true	-7873139854348688906	216	268	1103	1369	1547	300	وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا ما لم يفسد فان-------------------------------------------------------- خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي ا-----لبيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	1408	-2008034956363109394	212	362.0	170	327	64.83180236816406	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	81	194	414	1010	1552	300	حل من العمرة- ثم احرم بالحجة ثم جرحه الثانية فعليه للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو كان حين احل من العمرة--- قرن بحجة وعمرة ثم جرح الصيد فمات --ضمن للعمرة القيم-ة وبه الجرح الثاني وضمن للقران قيمتين وبه الجرح الاول ولو كان الجرح الاول استهلاكا غرم للاحرام الاول قي-----------------------------------------------مته صحيحا ------وللقران قيمتين وبه الجرح الاول ا ه وفي مناسك الكرماني ولو ضرب صيدا فرض فمرض وانتقصت قيمته او ازدادت ثم مات---------------- كان عليه اكثر القيمتين من قيمته وقت الجرح او وقت الموت--- قوله وتجب القيمة بنتف ريشه وقطع قواءمه وحلبه وكسر بيضه وخروج فرخ ميت به اما نتف ريشه وقطع قواءمه فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع	1353	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1408	true	-7873139854348688906	3	94	12	497	1547	300	حل من --عمرته ثم احرم بالحج- ثم جرحه --ثانيا فعليه للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو ---------حل من العمرة ثم----------- قرن ثم جرحه----- فمات فعليه للعمرة --قيمته وبه الجرح الثاني و----للقران قيمتان وبه الجرح الاول ولو ك------ان الاول مستهل-كا بان قطع يده والثاني غير مستهلك وباقي المسالة بحالها فعليه للعمرة قيمته صحيحا للحال وللقران قيمتان وبه الجرح الاول----------------------- ولو -------------------------------كان الثاني قطع يد اخري فهي وما لو كان جرحا غير مستهلك سواء لانه لا يمكنه استهلاكه مرة ثانية قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع	1408	-2008034956363109394	311	429.5	245	675	46.074073791503906	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1354	false	-6919032296756490045	10	62	46	318	1527	300	--مذرة لا شء عليه لان ضمانها ل-----يس لذاتها بل لعرضية الصيد وهو مفقود في الفاسدة وبهذا -------انتفي قو--------ل الكرماني اذا كسر بيضة نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشر-ها قيمة وان كانت غيرها نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس منهيا عن التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية	1354	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1409	true	-4508680899774004549	27	78	125	397	1499	300	المذرة -----------لان ضمان البيضة ليس لذاتها بل لعرضية الصيد وليست المذرة بعرضية ان تصير صيدا فانتفي بهذا ما قال الكرماني اذا كسر بيض- نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشرتها قيمة وان كانت غير-- نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس--------- التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية	1409	-2008034956363109394	219	372.5	177	295	74.23728942871094	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1354	false	-6919032296756490045	169	235	848	1172	1527	300	علم--- موته بغير الكسر فلا ضمان عليه للفرخ لانعدام الامانة ولا لل---بيض لعدم العرضية واذا ضمن الفرخ لا يجب في البيض شء لان ما ضمانه لاجله قد ضمنه واشار بخروج الفرخ الي انه لو نفر صيدا عن بيضة ففسد انه يضمن احالة للفساد عليه لانه السبب الظاهر كما لو اخذ --بيضة الصيد فدفنها تحت دجاجة ففسدت ----------------ولو لم تفسد وخرج منها فرخ وطار فلا شء عليه	1354	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1409	true	-4508680899774004549	102	152	506	741	1499	300	علم ان موته قبل- الكسر -لا يجب فيه شء----- لانعدام الاماتة ولا في البيض لعدم العرضية واذا ضمن الفرخ لا يجب في البيض شء لان ما ضمانه لاجله قد ضمنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ البيضة فحض------نها تحت دجاجة ففسدت لا يختلف الجواب ولو لم تفسد وخرج منها فرخ وطار -لا شء عليه	1409	-2008034956363109394	192	301.5	149	348	55.17241287231445	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1356	false	2029393660389696330	222	245	1161	1269	1543	300	الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وقا-------------------ل عمر رضي الله عنه تمرة خير من جرادة	1356	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1413	true	6455465740910824270	172	199	863	990	1541	300	الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جرادة	1413	-2008034956363109394	106	204.0	83	127	83.46456909179688	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1356	false	2029393660389696330	259	291	1342	1500	1543	300	ما في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسيافنا وقسينا فقال--------------------------------- كلوه فانه من صيد البحر	1356	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1414	true	-4098621501866875947	35	77	165	370	1517	300	ما في ----ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه ب-سياطنا وعصينا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	1414	-2008034956363109394	147	250.5	116	210	70.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1358	false	3345829061036706722	78	130	383	646	1536	300	الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين---------- الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان مضمونا لنفس---------ه سقط هذا الضمان بمبيح جاء من قبله وهو المصال به ومالية المولي فيه -ان كانت متقومة مضمونة له نهي فهي تبع لضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل اطلق	1358	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1420	true	-9120064965101404615	0	53	0	267	1642	300	الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين من اقرانه الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان ضمان نفسه في الاصل له سقط----------- بمبيح جاء من قبله وهو المحاربة- ومالية المولي فيه وان كانت متقومة مضمونة له---- فهي تبع لضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل قوله	1420	-2008034956363109394	229	407.0	182	283	80.91873168945312	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1359	false	5318776705694492295	47	123	237	625	1551	300	متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض واشتراط ذكاة الاختيار لا يدل---------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ليس بصيد لان ذلك كان للعجز وقد زال بالقدرة عليه وفي المغرب حمام مسرول في رجليه ريش كانه سروايل سراويل وانما قيد به مع ان الحكم في الحمام مطلقا كذلك لما ان فيه خلاف مالك وليفهم غيره بالاولي قوله ولو ذبح م--حرم صيدا حرم اي فهو ميتة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكاة فعل مشروع وهذا فعل حرام فلا يكون ذكاة كذبيحة	1359	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1420	true	-9120064965101404615	66	138	344	724	1642	300	متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة عل--------------------------------------------------------ي المحرم واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح المحرم صيدا فذبيحته--- ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه المحرم لغيره لانه عامل له فانتقل فعله اليه ولنا ان الذكاة فعل مشروع وهذا فعل حرام فلا يكون ذكاة كذبيحة	1420	-2008034956363109394	156	229.0	125	573	27.225130081176758	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1360	false	5499413488267413489	116	213	602	1100	1524	300	ان حرمته علي الذابح من جهتين كونه ميتة وتناول---------------ه محظورا محظور احرامه لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن ال-حلية والذابح عن الاهلية في حق الذكاة فاضيفت حرمة التناول------------------- الي احرامه فوجبت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمة ما اكله واما المحرم الاخر فانما هي حرام عليه من جهة واحدة وهو كونه ميتة فلم يتناول محظور احرامه ولا شء عليه باكل الميتة سوي التوبة والاستغفار وبهذا اندفع قولهما بعدم الفرق قياسا علي اكل الميتة اطلقه فشمل ما اذا اكل منه------------------------------------- قبل اداء الجزاء او بعده لكن ------------------------------------------ان كان ق----بله دخل ضمان ما اكل في ضمان الصيد فلا يجب له شء بانفراده	1360	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1422	true	-861526973354800818	109	231	559	1181	1535	300	ان حرمته ------------باعتبار كونه ميتة كما ذكرنا وباعتبار ان-------ه محظور احرامه لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية في حق الذكاة فصار-ت حرمة التناول بهذه الوساءط مضافة الي احرامه بخلاف محرم اخر لان تناوله ليس من محظورات احرامه ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ولا امره بصيده خلافا لمالك رحمه الله فيما اذا اصطاده لاجل المحرم spanspan classmatnhr span فتح القدير عن الاهلية قوله فعليه قيمة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عند ابي حنيفة يعني سواء ادي ضمان المذبوح قبل الاكل او لا غير انه ان ادي قبله ضمن ما اكل علي حدته بالغا ما بلغ وان كان اكل قبله دخل ضمان ما اكل في ضمان الصيد فلا يجب له شء بانفراده	1422	-2008034956363109394	225	305.5	174	850	26.47058868408203	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1361	false	-481992637683517610	123	158	629	798	1539	300	من الصحابة- فانهم لما سالوه عليه الس--------لام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال عليه السلام هل ------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا	1361	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1424	true	1500209093850477039	263	300	1419	1601	1601	300	في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي- الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا-	1424	-2008034956363109394	153	264.0	120	184	83.15217590332031	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	206	296	995	1440	1455	300	احرم وفي بيته او قفص------ه---------- صيد لا يرسله اي لا----------------- يجب اطلاقه لا--------------------------------------------------------------------ن الصحابة-------------- كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب عدم التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكة فلا يعتبر ببقاء الملك اطلقه فشمل ما اذا كان القفص في يده لانه في القفص لا في يده بدليل جواز اخذ المصحف بغلافه للمحدث وقيل يلزمه ارساله ----علي وجه لا يضيع بان	1368	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	100	200	496	985	1485	300	احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا ---------كان القفص في يده ------------------------------------------------------------------لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال	1432	-2008034956363109394	333	590.5	263	564	59.04255294799805	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	39	112	193	542	1455	300	باعه في الحرم او بعد ما اخرجه الي الحل لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه الي الحل بعد ذلك وقيد بكون الصيد داخل الحرم لانه لو كان في الحل والمتبايع-------ان----- في الحرم فان البيع صحيح------- عند ابي حنيفة ومنعه -محمد قياسا علي منع رميه من الحرم الي صيد في الحل كما قدمناه وفرق الامام بان البيع ليس بتعرض له حسا ب----ل حكما وليس هو بابلغ من امره بذبح هذا الصيد	1368	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	48	98	234	478	1485	300	باعه في الحرم او بعد-ما اخرجه الي الحل لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه ---------بعد ذلك ولو -----------------------------------------------تبايع الحلالان وهما في الحرم الصيد وهو في الحل جاز عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لانه------------------------------------------------------------------------ ليس بتعرض يتصل به بساحل حكما وليس هو بابلغ من امره بذبح هذا الصيد	1432	-2008034956363109394	187	284.5	145	373	50.13404846191406	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1369	false	-3529210788267618885	68	107	356	565	1538	300	حلال صيد صيدا ف--احرم ضمن مرسله يعني------------ عند الامام------------- وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر و-ما علي المحسنين من سبيل------- وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه	1369	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	202	248	994	1231	1485	300	حلال---- صيدا ثم احرم فا---رسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر و ما علي المحسنين من سبيل التوبة وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه	1432	-2008034956363109394	191	326.5	154	244	78.2786865234375	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1369	false	-3529210788267618885	92	131	479	692	1538	300	وله انه ملك الصيد بالاخذ------ ملكا محترما فلا يبطل احترامه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه ------------------------------------------------------------------------------------والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا قال في الهداية ونظيره الاختلاف في كسر المعازف	1369	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1433	true	-8250483051019496621	131	227	674	1141	1520	300	وله انه ملك الصيد بالاخذ حلالا ملكا محترما حتي لو اخذه وهو حلال ثم احرم فارسله ثم وجده بعد الاحلال في يد شخص كان له ان ياخذه منه لانه ما ارسله عن اختيار كذا علل التمرتاشي فهذا يدل علي انه لو ارسله من غير احرام يكون اباحة اما لو كان صاده في احرامه ثم ارسله ثم حل فوجده في يد رجل فليس له ان ياخذه منه لانه ما ملكه بالاخذ في الاحرام والله اعلم span classmatnوالواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا--------------- ونظيره الاختلاف في كسر المعازف	1433	-2008034956363109394	159	255.0	128	482	32.987552642822266	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	152	249	746	1203	1463	300	لم ينبته الناس فالحاصل------------- ان النابت في الحرم اما اذخرا اذخر و--غيره فالاول سيستثنيه والثاني علي ثلاثة اما ان يجف او ينكسر او ليس واحدا منهما وقد استثني ما جف اي يبس ويلحق به المنكسر واما -----------ما ليس واحدا منهما فهو علي قسمين اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه----- سواء كان من جنس ما ي--نبته الناس او لا والثاني ان كا----------------------------------------ن من جنس ما ينبت--ه الناس فلا شء عليه والا ف--------------فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما انبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا وفي ------	1371	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1436	true	-7860219562654941514	131	234	711	1174	1521	300	لا يدخله الصوم و--حاصل وجوه المسالة ان النابت في الحرم اما ------اذخر او غيره وقد --------------------------------------جف او انكسر او ليس واحدا منها فلا شء في الاول-------------------------- واما الثاني وهو ما ليس واحدا منه---------------ا اما ان يكون انبته الناس او لا فالاول لا شء فيه ايضا سواء كان من جنس ما يستنبت عادة او-- لا والثاني وهو ما لا ينبته الناس بل نبت بنفسه اما ان يكون من جنس ما ينبتونه او لا فلا شء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا ولا بد في	1436	-2008034956363109394	306	451.0	234	552	55.434783935546875	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1375	false	-597785101680022523	6	34	30	179	1518	300	وذكر شيخ الاسلام ان وجوب الدمين علي القارن اذا كانت الجناية قبل الوقوف في الجماع وغيره اما بعد الوقوف ففي الجماع يجب دمان وفي ساءر المحظورات دم واحد	1375	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1440	true	-309111765506305960	38	66	235	384	1593	300	وذكر شيخ الاسلام ان وجوب الدمين علي القارن اذا كانت الجناية قبل الوقوف في الجماع وغيره اما بعد الوقوف ففي الجماع يجب دمان وفي ساءر المحظورات دم واحد	1440	-2008034956363109394	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1376	false	5566421600750992364	223	275	1168	1445	1567	300	النهاية -------صورة----- يجب فيها------ القارن دمان لاجل المجاوزة وهي --ما اذا جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما وهي غير واردة عليهم لان احد الدمين للمجاوزة وهو الاول---- والثاني لتركه ميقات العمرة لانه لما دخل مكة التحق باهلها وميقاتهم في العمرة الحل قوله ولو قتل الم-حرمان	1376	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1440	true	-309111765506305960	88	139	489	766	1593	300	المسالة واما الصورة التي يجب بسببها علي القارن دمان بسبب المجاوزة فهي فيما اذا جاوز فاحرم بحج ثم دخل مكة فاحرم بعمرة ولم يعد الي الحل محرما فليس كلاهما----------------------- للمجاوزة بل- الاول لها والثاني لترك- ميقات العمرة فانه لما دخل مكة التحق باهلها وميقاتهم في العمرة الحل قوله واذا اشترك محرمان	1440	-2008034956363109394	217	351.0	173	302	71.85430145263672	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	199	243	993	1238	1545	300	منهما ما نقصته جراحته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مجروحا بجراحتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن كل ------نصف الجزاء وعند الاختلاف الجز-ء الذي تلف بضربة كل هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعلهما فعليهما ضمانه	1377	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1441	true	716453507832939123	1	44	3	242	1569	300	منهما ما نقصته ضرب-ته ثم يجب علي كل -----------نصف قيمته مضروبا بضرب-تين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن كل منهما نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزاء الذي تلف بضربة كل هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعلهما فعليهما ضمانه	1441	-2008034956363109394	226	413.5	184	252	89.68254089355469	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1379	false	-1053822688735656870	52	99	251	485	1481	300	اخرج ظبية ال---حرم فولدت فات--ا فماتا ضمنهما فان اد-------ي جزاءها فولدت لا يضمن الولد لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق الا من شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد لان بعد	1379	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1441	true	716453507832939123	257	300	1348	1569	1569	300	اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت ----هي واولادها فعليه جزاءهن --------------------لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد لان بعد-	1441	-2008034956363109394	192	330.5	153	246	78.04878234863281	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1379	false	-1053822688735656870	153	291	762	1450	1481	300	ولا يحل بعده التعرض له- بل حرمة التعرض اليها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل بعد ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها-------- وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامر انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجه فاذا عجز توجد توحد خطاب الجزاء وقد صرح ---بان الاخذ------------------------------------------------------------------------------- ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير فالتفكير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد اداء هذا الجزاء لزم- الجزاء لانه الان تعلق--- خطاب الجزاء هذا الذي ادين الله به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها بشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	1379	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1443	true	-9005041917962490251	0	149	0	757	1490	300	ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض ل--ها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل عند ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عج-----ز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ span classmatnباب مجاوزة الوقت بغير احرام spanspan classmatnhr span فتح القدير ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكف---------ير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد هذ-----ا الجزاء لزمه الجزاء لانه الان تعلق به خطاب الجزاء هذا الذي ادين----- به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها لشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	1443	-2008034956363109394	651	1229.0	517	783	83.14176177978516	122	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1364	false	6627663254038116336	97	177	480	886	1498	300	السهم في الحرم قال محمد عليه الجزاء في قول ابي حنيفة فيما اعلم ا ه وذكر في المبسوط مثله في اخر المناسك وذكر في موضع اخر انه لا يلزمه الجزاء------------------- لانه في الرمي غير مرتكب للنهي ولكن لا يحل تناول ذلك الصيد وهذه المسالة ---المستثناة من اصل ابي حنيفة فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه يعتبر في حل التناول حالة الاصابة احتياطا لان الحل يحصل بالذكاة----- وانما يكون ذلك عند الاصابة-------------------------------------- وعلي هذا ارسال الكلب	1364	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1444	true	2704845064879322716	1	72	7	373	1531	300	السهم فيه ان----------- عليه الجزاء والذي صرح به في----------------------- المبسوط------------------------------------- انه لا يلزمه --جزاء ولكن لا يحل تناوله لانه في الرمي غير مرتكب للنهي قال------------------------ وهذه المسالة هي المستثناة من اصل ابي حنيفة فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه اعتبر في--- التناول حالة الاصابة احتياطا لان الح-----ل بالذكاة يحصل وانما يكون ذلك عند الاصابة فاذا كان عندها الصيد صيد الحرم لم يحل وعلي هذا ارسال الكلب	1444	-2008034956363109394	278	430.5	225	471	59.023353576660156	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	221	265	1081	1320	1494	300	دخل كوفي البستان لحاجة -له ----دخول مكة بغير احرام ووقته البستان لانه لم يقصد اولا دخول مكة وانما قصد البستان فصار بمنزلة اهله حين-------------- دخ------------له وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	1382	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1446	true	-2151746286788168152	142	189	720	984	1523	300	دخل----- البستان لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	1446	-2008034956363109394	170	272.0	139	270	62.96296310424805	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	83	135	393	670	1483	300	تحولت السنة لا ل-انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه-----ا بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني فان	1383	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1448	true	4428892359754748391	103	156	503	786	1514	300	تحولت السنة ولنا انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن	1448	-2008034956363109394	271	527.0	220	283	95.75971984863281	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	182	233	904	1160	1483	300	ولقاءل ان يقول لا-فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء -اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فهما فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا	1383	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1449	true	5120569861517604644	249	300	1273	1525	1525	300	ولقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء لان الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي----- فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا-	1449	-2008034956363109394	249	475.0	200	258	96.51162719726562	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	233	300	1160	1483	1483	300	الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يوما----ن من رمضان----- ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما-	1383	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1450	true	-8975383381766922686	0	69	0	333	1535	300	الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه صوم يومين من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما	1450	-2008034956363109394	320	621.5	254	333	96.09609985351562	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1385	false	-3648950957201346719	262	293	1299	1452	1484	300	رفض العمرة صح ولهذا قال في الهداية------------------------ وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه فكان في معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير	1385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	265	300	1344	1520	1520	300	رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع عنه وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه فكان في معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير-	1452	-2008034956363109394	129	234.5	103	177	72.88135528564453	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1385	false	-3648950957201346719	6	35	28	180	1484	300	احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناعا عنه	1385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	247	276	1252	1403	1520	300	احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع- عنه	1452	-2008034956363109394	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1386	false	-3104304768709476192	103	148	540	762	1472	300	مضي عليهما اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه-- والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا وعليه دم لجمعه بينهما لانه تمكن النقص-- في عمله لارتكابه المنهي عنه وهو- في حق المكي دم جبر وفي حق الافاقي دم شكر	1386	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1453	true	7808280894430742543	11	56	52	279	1536	300	مضي عليهما اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا وعليه دم لجمعه بينهما لانه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه وهذا في حق المكي دم جبر وفي حق الافاقي دم شكر	1453	-2008034956363109394	221	425.0	176	227	97.35682678222656	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1388	false	1142305935266252970	106	211	553	1127	1590	300	احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عندهما و-----------------------------عند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهم----------ا ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف عق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية لانه لا تنافي بين الاحرامين وانما التنافي بين الاداءين وثمرة الاختلاف--- فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ولو قتل صيدا لزمه قيمتان ودم عند ابي يوسف---------- لارتفاض احداهما قبلها واذا رفض احداهما الزمه ل------------------------------زمه دم------------------ للرفض------------------ ويمضي في الاخري ويقضي ---------------حجة وعمرة لاجل التي رفضها	1388	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1454	true	-3280020701764094270	32	237	147	1228	1530	300	احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف span classmatnعند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه لان الجمع بين احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة فاذا حلق فهو وان كان نسكا في الاحرام الاول فهو جناية علي الثاني لانه في غير اوانه فلزمه الدم بالاجماع وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا فلهذا سوي بين التقصير وعدمه عنده وشرط التقصير عندهما spanspan classmatnhr span فتح القدير عقيب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامي-------------------------ن ودم عند ابي يوسف رحمه الله لارتفاض احداهما قبلها اه ومن الفروع لو جامع قبل ان يسير او يشرع علي الخلاف لزمه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في الاخري ويقضي التي مضي فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها	1454	-2008034956363109394	454	743.5	367	1161	39.10422134399414	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1389	false	7288330753008455995	13	107	65	539	1520	300	طاف للاولي شوطا رفض الثانية وعليه دم الرفض والقضاء وكذا لو طاف الكل قبل ان يسعي فان كان فرغ ال----ا الحلق لم يرفض شيءا وعليه دم------------------------------- الجمع وهي مسءلة المختصر ----------------فان حلق للاولي لزمه دم اخر- للجناية علي الثانية ولو كان جامع في الاول- قبل ان يطوف فافسدها ثم ادخل الثانية يرفضها---------------------------------------------------- ويمضي في الاولي حتي يتمها لان الفاسد معتبر بالصحيح في وجوب الاتمام-------------------------------------------------------------------------- وان نوي رفض الاولي والعمل في الثانية لم يكن عليه الا الاولي ومن احرم -لا ينوي شيءا فطاف ثلاثة ف--اقل ثم اهل- بعمرة رفضها لان الاولي تعينت عمرة حين اخذ	1389	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1455	true	5750604605904721422	174	300	902	1558	1558	300	طاف للاولي شوطا رفض الثانية وعليه دم الرفض والقضاء وكذا هذا ما لم يفرغ من السعي فان كان فرغ منه الا الحلق لم يرفض شيءا وعليه دم للجمع وهذه تءيد رواية لزومه في الجمع بين الحجتين علي الوجه الذي ذكرناه فان حلق للاولي لزمه دم واحد للجناية علي الثانية ولو كان جامع في الاولي قبل ان يطوف فافسدها ثم ادخل الثانية يرفضها span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ويمضي في الاولي حتي يتمها لان الفاسد معتبر بالصحيح في وجوب الاتمام ولو كانت الاولي صحيحة كان عليه ان يمضي فيها ويرفض الثانية فكذا بعد فسادها وان نوي رفض الاولي والعمل في الثانية لم يكن عليه الا الاولي ومن احرم ولا ينوي شيءا فطاف ثلاثة او اقل ثم احرم بعمرة رفضها لان الاولي تعينت عمرة حيث اخذ-	1455	-2008034956363109394	428	740.5	341	657	65.14459991455078	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1389	false	7288330753008455995	237	294	1210	1491	1520	300	طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما يجب دم يعني---- لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع ف-----------صح الاحرام بهما وا--راد بهذا الطواف طواف القدوم وهو- سنة فان--------------------------------- لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز ولزمه دم للجمع --------وهو دم كفارة وجبر حتي لا ياكل منه لانه	1389	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	139	205	711	1043	1525	300	طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما -لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر فيصح الاحرام بهما والمراد بهذا الطواف طواف التحية وانه سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم -لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر هو الصحيح------ لانه	1458	-2008034956363109394	244	397.0	192	340	71.76470947265625	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	198	259	1034	1355	1562	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قوله ----------------------------------------فان مضي عليها صح ويجب دم لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا-------------- باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية	1390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1459	true	509325850011655220	212	269	1089	1387	1550	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا------------------------- علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا فان مضي عليها اجزاه----- لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج-------------- فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه بينهما اما في------------------------ الاحرام-- او في الاعما-------ل الباقية	1459	-2008034956363109394	169	241.5	133	375	45.06666564941406	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	185	214	961	1117	1562	300	بعد الحلق والطواف----------------- بقي عليه من واجبات ا---لحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1461	true	2661003761153519019	53	85	258	431	1582	300	بعد الحلق وصححه بعض المتاخرين لانه بقي عليه--- واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1461	-2008034956363109394	146	267.5	118	176	82.95454406738281	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1393	false	3792989742559085141	112	213	544	1044	1473	300	الكافي -بما-------- اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فيحلق اتفاقا وينبغي ان لا خلاف فانهما قالا بانه حسن وهو قال باستحبابه و------------------------------------------------------------------لم يقل بوجوبه بدليل انه قال وان لم يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه كما في الخبازية ومعراج الدراية قوله ولو قارنا بعث -دمين اي لو كان المحصر قارنا فانه يبعث دما لعمرته ودما لحجته لانه محرم بهما اطلقه فافاد انه لا يحتاج الي تعيين الذي للعمرة والذي للحج كما في المبسوط وافاد انه لو بعث بهدي واحد ليتحلل عن احدهما ويبقي في الاخر -------لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما لم يشرع الا في حالة واحدة فلو	1393	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1467	true	-8041270438520763050	82	197	437	1029	1571	300	الكافي انما لا يحلق اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق موقت بالحرم عندهما فعلي هذا كان حلقه صلي الله عليه وسلم لكونه في الحرم لان بعض الحديبية من الحرم علي ما قدمه المصنف ولما لم يقل المصنف في جواب ابي يوسف عن حلقه صلي الله عليه وسلم لانه كان في الحرم بل ان حلقه كان ليعرف بتشديد الراء او بتخفيفها مبنيا للمفعول استحكام عزيمتهم علي الانصراف اي ليعرف المشركين ذلك فلا يشتغلوا بامر الحرب span classmatnوان كان قا-------رنا بعث بدمين لاحتياجه-------------------------------------------------------------------------------------- الي التحلل من احرامين فان ب-----------------------------------عث بهدي واحد ليتحلل عن الحج-- ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع-------- في حالة واحدة ولا	1467	-2008034956363109394	190	186.0	142	730	26.02739715576172	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	243	300	1215	1528	1528	300	يدرك الهدي دون الحج فيتحلل والرابع عكسه فيتحلل ايضا صيانة لما له عن الضياع والافضل التوجه وذكر في الهداية ان -----------------هذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت يتوقف بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة---------- وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم-	1395	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1471	true	6687611292911278836	190	246	973	1275	1571	300	يدرك الهدي دون الحج -يتحلل لعجز--------------------------------ه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت ب------يوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم	1471	-2008034956363109394	232	392.0	188	341	68.03519439697266	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	151	191	743	936	1491	300	تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر عل--------------------------ي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ان قدر علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في---- المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف	1397	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1472	true	7153710827050153656	165	209	823	1038	1504	300	تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وا-ن قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما عل-------ي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسالة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف	1472	-2008034956363109394	181	328.0	143	223	81.1659164428711	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1399	false	-126666650275374918	258	300	1317	1538	1538	300	ثم المراد بالاربعة احرامه بهن فاما ما تم له منها فثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي عمرة الحديبية سنة ست فاحصر بها فنحر الهدي بها وحلق هو واصحابه ورجع الي المدينة الثانية عمرة القضاء في العام المقبل وهي قضاء عن الحديبية هذا مذهب ابي حنيفة وذهب-	1399	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1477	true	-2887448581045819342	68	140	339	708	1541	300	ثم المراد بالاربعة احرامه بهن فاما ما تم له منها فثلاث ولهذا قال البراء بن عازب اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل ان يحج فلم يحتسب بعمرة الحديبية كذا في الصحيحين وكلهن في ذي القعدة علي ما هو الحق الاولي عمرة الحديبية سنة ست فصد --بها فنحر الهدي بها وحلق هو واصحابه ورجع الي المدينة الثانية عمرة القضاء في العام المقبل وهي قضاء عن الحديبية هذا مذهب ابي حنيفة وذهب	1477	-2008034956363109394	216	415.5	176	371	58.22102355957031	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1400	false	-5223463699168305472	13	59	74	284	1518	300	القضاء ظاهر في خلاف--ه وعدم نقل انه عليه --------السلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد---- بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من	1400	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1477	true	-2887448581045819342	252	300	1318	1541	1541	300	القضاء فوجب حملها عليه وعدم نقل انه عليه الصلاة والسلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد ذلك بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من-	1477	-2008034956363109394	198	361.0	154	224	88.39286041259766	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1400	false	-5223463699168305472	59	118	284	590	1518	300	الثابت ما يوجب القضاء في مثله علي العموم فيجب الحكم بعلمهم به وقضاءها من غير تعيين طريق علمي- الثالثة عمرته التي قرن-- مع حجته علي قول----------------------------------------------نا او التي تمتع بها الي الحج علي قول القاءلين -انه حج متمتعا او التي اعتمرها في سفره ذلك علي قول القاءلين بانه افرد واعتمر ولا عبرة بالقول الرابع الرابعة عمرته من الجعرانة كذا	1400	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1478	true	3991788517145727724	0	69	0	354	1446	300	الثابت ما يوجب القضاء في مثله علي العموم فيجب الحكم بعلمهم به وقضاءها من غير تعيين طريق علمهم الثالثة عمرته التي قرنها مع حجته علي ما اسلفنا اثباته من انه صلي الله عليه وسلم حج قارنا او التي تمتع بها الي الحج علي قول القاءلين بانه حج متمتعا او التي اعتمرها في سفره ذلك علي قول القاءلين بانه افرد واعتمر ولا عبرة بقو--ل الرابع الرابعة عمرته من الجعرانة لما	1478	-2008034956363109394	296	560.0	237	356	83.14606475830078	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1401	false	-8026822096175551270	114	173	595	875	1534	300	واحدة ف--من اتي بها مرة--------- فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج ----لا العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيها ففي رمضان او الحج علي وجه افضل---- فبان يقرن معه عمرة	1401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1480	true	-2056585355032183947	128	192	610	907	1489	300	--سنة اي من اتي بها مرة في العمر فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل هذا اذا افردها فلا ينافيه ان القران افضل لان ذلك امر يرجع الي الحج لا الي العمرة فالحاصل ان من اراد الاتيان بالعمرة علي وجه افضل فيها ففي رمضان او الحج علي وجه افضل فيه فبان يقرن معه عمرة	1480	-2008034956363109394	274	523.0	215	299	91.6387939453125	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1403	false	-2806227522749750821	265	300	1438	1602	1602	300	الي --موته لان الحج فرض العمر فحيث تعلق به خطابه لقيام م-شروط وجب عليه ان يقوم--- بنفسه في اول سني-- الامكان فاذا اخر---- اثم وتقرر القيام---- بنفسه في ذمته في مدة عمره وان كان غير-	1403	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1488	true	-3209039650685761937	201	239	1065	1245	1555	300	الي الموت- لان الحج فرض العمر فحيث تعلق به خطابه لقيام الشروط وجب عليه ان يقوم هو بنفسه في اول اعوام الامكان فاذا لم يفعل اثم وتقرر القيام بها بنفسه في ذمته في مدة عمره وان كان غير	1488	-2008034956363109394	156	260.0	122	181	86.1878433227539	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1403	false	-2806227522749750821	69	141	414	800	1602	300	الناءب و--------كان مقتضي القياس ان لا تجري تجزء النيابة في الحج لتضمنه للمشقتين البدنية والمالية والاولي لا يكتفي فيها بالناءب لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة الاخري اعني اخراج المال عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا----- بان تدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بخلاف حالة القدرة----- لم يعذر- لان تركه فيها ليس الا بمجرد ايثار رحمة نفسه علي امر ربه وهو بهذا يستحق العقاب لا التخفيف في طريق الاسقاط	1403	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1488	true	-3209039650685761937	124	198	658	1049	1555	300	المالك وعلي هذا كان مقتضي القياس ان لا تجري----- النيابة في الحج لتضمنه المشقتين البدنية والمالية والاولي لم تقم بالامر-------- لكنه تعالي رخص في اسقاطه بتحمل المشقة الاخري اعني اخراج المال عند العجز المستمر الي الموت رحمة وفضلا وذلك بان يدفع نفقة الحج الي من يحج عنه بخلاف حال- القدرة فانه لم يعذره لان تركه فيها ليس الا لمجرد ايثار راحة نفسه علي امر ربه وهو بهذا يستحق العقاب لا التخفيف في طريق الاسقاط	1488	-2008034956363109394	353	650.5	284	405	87.16049194335938	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1404	false	5124289125871690741	155	213	754	1031	1456	300	في التجنيس وفتاوي قاضيخان وغيرهما انه لو قال لله علي ثلاثون حجة فاحج ----ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج----- وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلبت بطلت حجته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم الشرط فيها-------------------- وعلي هذا كل سنة تجء	1404	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1489	true	-4028411082813110327	48	110	224	509	1412	300	في ال-------فتاوي ايضا قال اذا قال رج------ل لله علي ثلاثون حجة فاحج عنه ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر------ بطلت حجته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم --شرط صحة الاحجاج في هذه السنة وعلي هذا كل سنة تجء	1489	-2008034956363109394	235	404.5	183	306	76.7973861694336	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	25	80	126	382	1459	300	وعلي هذ-----------------ا المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج---- فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا ان دام عدم الم-----حرم الا ان ماتت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه رجلا ودام المرض الي ان مات واطلق	1405	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1489	true	-4028411082813110327	105	166	489	771	1412	300	وعلي هذا كل سنة تجء وفيها المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج فيه فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا ان دام عدم وجود المحرم الي ان ماتت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه رجلا ودام المرض الي ان مات واعلم	1489	-2008034956363109394	250	480.5	195	282	88.65248107910156	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	183	219	926	1107	1519	300	للامر لحديث الخثعمية وهي اسماء بنت عميس من المهاجرات وهو انها------------ قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه	1406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1490	true	2016732160821468532	205	238	1037	1198	1538	300	الاثار حديث الخثعمية-------------------------------- وهو ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه	1490	-2008034956363109394	143	263.5	114	193	74.09326171875	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	271	300	1324	1459	1459	300	واعلم ان شرط الاجزاء كون اكثر النفقة من مال الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد-	1405	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1491	true	-1208355933302665979	24	94	119	465	1448	300	واعلم ان شرط الاجزاء كون اكثر النفقة من مال الامر والقياس كون الكل من ماله الا ان في التزام ذلك حرجا بينا لان الانسان لا يستصحب المال ليلا ونهارا في كل حركة وقد يحتاج الي شربة ماء وكسرة خبز في بغتة فاسقطنا اعتبار القليل استحسانا واعتبرنا الاكثر اذ له حكم الكل فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد	1491	-2008034956363109394	134	250.0	106	346	38.72832489013672	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	0	28	0	149	1519	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	1406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1491	true	-1208355933302665979	94	122	465	613	1448	300	يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه ثم-- يرجع به في مال اليتيم	1491	-2008034956363109394	141	265.5	113	150	94.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	165	195	799	931	1452	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت	1416	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1491	true	-1208355933302665979	215	244	1032	1159	1448	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع -----لا يجوز عن الميت	1491	-2008034956363109394	127	247.0	98	132	96.21212005615234	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1410	false	1830088225041213573	211	295	994	1411	1433	300	لانتظار القافل-ة فنفقته في مال الميت والا فمن مال نفسه وما ذكره اكثر المشايخ من انه اذا توطن خمسة عشر يوما فنفقته عليه فمحمول علي ما اذا كان لغير عذر وهو عدم خروج القافلة وكذا ما ذكره بعضهم من اعتبار الثلاث واذا صارت النفقة عليه بعد خروجها ثم-------------------- بدا له-------- ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت وهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام في بلد-- او بلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	1410	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1492	true	4139472431910769208	74	146	360	712	1458	300	لانتظار --قافلته فنفقته في مال الميت وان كان------------------- اكثر م---------------------ن خمسة عشر يوما لانه لا يقدر------ علي ال--------------------------خروج الا معهم فلم يكن متوطنا لحاجة نفسه فان اقام ----------------------بعد خروجها فنفقته في مال نفسه فان بدا له بعد ذلك ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت فهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام في بلدته او بلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	1492	-2008034956363109394	259	385.0	202	448	57.8125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1411	false	217847661834411242	17	67	79	312	1528	300	من غير نية الاقامة قالوا ان كانت الاقامة معتادة لم تسقط وان زاد علي المعتاد سقطت ولو تعجل الي مكة فهي في مال نفسه الي ان يدخل عشر ذي الحجة فتصير في مال الامر ولو سلك طريقا ابعد من المعتاد ان كان مما -سلكه الناس ففي مال الامر والا ففي	1411	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1493	true	6495735055935257184	0	50	0	232	1463	300	من غير نية الاقامة قالوا ان كانت اق--امة معتادة لم تسقط وان زاد علي المعتاد سقطت ولو تعجل الي مكة فهي في مال نفسه الي ان يدخل عشر ذي الحجة فتصير في مال الامر ولو سلك طريقا ابعد من المعتاد ان كان مما يسلكه الناس ففي مال الامر والا ففي	1493	-2008034956363109394	230	451.5	180	234	98.29059600830078	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	91	149	449	718	1452	300	لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج بن----فسه الا ان يكون وارثا وان دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	1416	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1494	true	5055216385695775199	99	158	510	782	1522	300	لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او- دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان يجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا	1494	-2008034956363109394	264	518.5	206	273	96.70330047607422	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	44	173	211	843	1475	300	ولو اختلف المامور والورثة او الوصي فقال وقد انفق من مال الميت منعت من الحج وكذبه الاخر لا يصدق ويضمن الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا ب----ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد لانها شهادة علي النفي الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو كان الحاج مديونا للميت -امره ان يحج بماله----- عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين هكذا في كثير من الكتب وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين الميت فانه	1413	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1495	true	-3070157511605119839	145	300	734	1505	1505	300	ولو اختلف المامور والوارث او الوصي فقال وقد انفق من مال الميت منعت من الحج وكذبه الاخر لا يصدق ويضمن الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بامر ظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الاخر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد الا ----------------------ان يقيما علي اقراره انه لم يحج نظيره قال المودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة البينة انه كان في اليوم الذي ادعي فيه الدفع بمكة بالكوفة لم تجز هذه الشهادة بخلاف ما اذا اقامها علي اقراره انه كان بالكوفة اما لو كان الحاج مديونا للميت وامره ان يحج بماله الذي عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين---------------------- وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين الميت فانه-	1495	-2008034956363109394	579	1105.5	461	816	70.95587921142578	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	91	130	419	618	1502	300	واحد منهما امره بان يخلص النفقة له من غير اشتراك ولا يمكنه ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور نفلا ولا يجزءه عن حجة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	1407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	194	272	949	1331	1488	300	واحد منهما امره -ان يخلص الحج-- له من غير اشتراك ولا يمكن- ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور----- ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه وهنا يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	1496	-2008034956363109394	175	283.5	138	391	44.75703430175781	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1410	false	1830088225041213573	3	41	14	190	1433	300	-----ان يحج عنه ولم يقدر فيه مالا فالوصي ان اعطي الي رجل ليحج عنه في محمل احتاج الي الف وماءتين وان حج راكبا لا في محمل يكفيه الالف وكل ذلك يخرج من الثلث يجب اقلهما لانه هو المتيقن	1410	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	13	46	62	224	1488	300	رجلا ان يحج عنه ولم يقدر فيه شيءا والوصي ان اعطي للحاج في م-----------حمل احتاج الي الف وماءتين او---- راكبا لا في محمل يكفيه الاقل والاكثر يخرج من الثلث يجب الاقل- لانه--- المتيقن	1496	-2008034956363109394	131	219.5	101	181	72.37569427490234	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	207	269	1027	1350	1502	300	بمجرد الاحرام المذكور لان كل------ا امره بحجة واحدهما صالح لكل منهما صادق عليه ولا منافاة بين العام والخاص ولا يمكن ان يصير للمامور لانه نص علي اخراجها عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا ينصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما ولم يتحقق بعد فاذا -----------------------شرع في الاعمال قبل التعيين تعينت له ----------------------لان الاعمال لا تقع لغير معين--------- ثم ليس في	1407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1497	true	3481463898191960228	225	300	1187	1557	1557	300	بمجرد ذلك ------------لان كلا منهما امره بحجة واحدهما صالح لكل منهما صادق عليه ولا منافاة بين العام والخاص ولا يمكن ان تصير للمامور لانه نص علي اخراجها عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما ولم يتحقق بعد لان معه مكنة التعيين ما لم يشرع في الاعمال بخلاف ما اذا لم يعين حتي شرع وطاف ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم ليس في-	1497	-2008034956363109394	282	487.5	227	383	73.62924194335938	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1408	false	5750498508935892285	200	266	990	1284	1440	300	والحاج عن غيره ان شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالنية عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للمامور ان يامر غيره بما امر به عن الامر وان مرض في الطريق الا ان يكون وقت الدفع قيل له اصنع ما شءت فحينءذ -----له ان يامر غيره به وان كان صحيحا ف----لو احج رجلا فحج ثم اقام بمكة جاز لان الفرض صار مءدي والافضل ان يحج ثم يعود الي- اهله	1408	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1498	true	8780765803934634329	94	251	469	1232	1494	300	والحاج عن غيره ان شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالنية عنه والافضل ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا من الخلاف وسنقرره ان شاء الله تعالي ويجوز احجاج الحر والعبد والامة والحرة وفي الاصل نص علي كراهة المراة في المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ليس عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا رفع صوت التلبية ولا الحلق اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج والعبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه فيكره عن غيره وليس للمامور ان يامر غيره بما امر به عن الامر وان مرض في الطريق الا ان يكون وقت الدفع قيل له اصنع ما شءت فحينءذ يكون له ان يامر غيره به وان كان صحيحا وفيه لو احج رجلا يحج ثم يقيم بمكة جاز لان الفرض صار مءدي والافضل ان يحج ثم يعود اليه قوله	1498	-2008034956363109394	288	545.5	222	763	37.7457389831543	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1411	false	217847661834411242	208	249	1061	1264	1528	300	الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه واراد من الامر المحجوج عنه فشمل الميت فان دم الاحصار من ما-----------------------------------له ثم قيل هو من ثلث ماله ل-----انه صلة كالزكاة وغيرها وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار دينا	1411	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1501	true	4008721437333655726	206	252	1011	1235	1470	300	الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه فان كان يحج عن -------------------ميت فاحصر فالدم في مال الميت عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله ثم قيل هو من ثلث مال الميت لانه صلة كالزكاة وغيرها وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار دينا	1501	-2008034956363109394	156	261.0	124	243	64.1975326538086	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1412	false	7393921688595443331	203	281	1064	1442	1534	300	ان كان قب-------ل الوقوف-------------- ضمن جميع النفقة لانه صار مخالفا بالافساد----------------------------- و----ان بعده فلا ضمان والدم علي المامور علي كل حال واذا فسد حجه لزمه ا------------------------------لحج من قابل بمال نفسه وفيه ما تقدم من التردد في وقوعه عن الامر ولو اتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه فهو------------------- حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ويقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة اما لو مات بعد الوقوف قبل الطواف جاز عن الامر لانه ادي الركن الاعظم	1412	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1502	true	-4307461657446679901	150	236	764	1191	1491	300	ان كان الجماع قبل الوقوف حتي فسد الحاج ضمن----- النفقة ل-------لمخالفة وعليه القضاء لا يشكل كونه في مال نفسه وان كان بعده -لا يفسد ولا يضمن النفقة ولو فاته الحج لا يضمن النفقة لعدم المخالفة فهو كالمحصر وعليه الحج من قابل بمال نفسه -----------------------------------------ولو اتم الحج الا طواف الزيارة فرجع ولم يطفه لا يضمن النفقة غير انه حرام علي النساء ويعود بنفقة نفسه ليقضي ما بقي عليه لانه جان في هذه الصورة اما لو مات بعد الوقوف قبل الطواف جاز عن الامر لانه ادي الركن الاعظم	1502	-2008034956363109394	261	387.0	203	481	54.26195526123047	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	4	57	19	278	1475	300	الامر الاحجاج وفي فتح القدير واما دم رفض النسك ولا يتحقق ذلك اذا تحقق الا في مال الحاج ولا يبعد---- لو فرض انه امره-------- بحجتين معا ففعل حتي ارتفضت احداهما كونه علي الامر ولم اره والله سبحانه اعلم -ا ه ولو اختلف المامور والورثة او الوصي فقال------------------------ وقد انفق من مال------ الميت منعت	1413	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1502	true	-4307461657446679901	231	293	1163	1461	1491	300	الامر لانه ادي الركن الاعظم- واما دم رفض النسك ولا يتحقق ذلك اذا تحقق الا في مال الحاج ولا يبعد انه لو فرض انه امره ان يحرم بحجتين معا ففعل حتي ارتفضت احداهما كونه علي الامر ولم اره والله تعالي- اعلم قوله ومن اوصي بان يحج عنه الخ لا خلاف ان span classmatnاو سرقت نفقته وقد انفق النصف يحج عن الميت من --	1502	-2008034956363109394	187	286.5	145	302	61.920528411865234	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	230	255	1140	1255	1473	300	له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز له الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجره منه فعليه ان يتصدق بقيمته	1422	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1513	true	-5484387808728363590	198	223	950	1065	1464	300	له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز له الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجره منه فعليه ان يتصدق بقيمته	1513	-2008034956363109394	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	48	212	268	1055	1473	300	بهدي كالتطوع اذا لم يبلغ الحرم وكذا لا يجوز للاغنياء لان دم النذر دم صدقة وكذا دم الكفارات لانه وجب تكفيرا للذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه قال في البداءع وكل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه التصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز له اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء وكل------- دم لا يجوز له ا--لاكل منه يجب عليه التصدق--- بعد الذبح لانه اذا لم يجزا يجز كله اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال ولو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم وان كان مما لا يجب التصدق به لا يضمن شيءا -------------ولو باع اللحم جاز---- بيعه في النوعين لان-- ملكه قاءم الا ان فيما لا يجوز له اكله ويجب عليه التصدق به يتصدق بثمنه	1422	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	92	202	504	1017	1496	300	وهدي -التطوع اذا ----بلغ -محله و-ما لا يجوز وهو د---------م النذر و---------------الكفارات و-----------------------------الاحصار وكل--------------------------------------------------------- دم يجوز له ا--لاكل منه لا يجب عليه التصدق ب---ه بعد الذبح لانه لو وجب لبط-------------------------------------------ل حق الفقراء بالاكل وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق به بعد الذبح ----------------------------------------------------------------ولو هلك-------- بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن ق---------------------------يمته للفقراء لتعديه---------- علي حقهم وان كان مما لا يجب ----------لا يضمن شيءا لانه لم يتعد ولو باع اللحم يجوز له بيعه في النوعين لقيام ملكه----- الا ان --ما لا يجوز له اكله----- عليه التص---------دق بثمنه	1514	-2008034956363109394	444	655.0	342	818	54.27872848510742	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1423	false	1908205466948496797	99	147	510	760	1564	300	الثلاثة وا--راد بالاختصاص الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعد ايام النحر اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة عندهما حتي لو ذبح بعد التحلل بالحلق لا شء عليه------- وعنده عليه دم	1423	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1516	true	7024517708793688727	119	164	640	871	1562	300	--النحر والمراد---------- الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعدها--------- اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة------- حتي لو ذبح بعد التحلل بالحلق لا شء عليه عندهما وعنده عليه دم	1516	-2008034956363109394	217	391.0	173	259	83.78378295898438	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	233	300	1194	1544	1544	300	لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله وتقلد بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------- التطوع والمتعة والقران فقط لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به وافاد بقوله فقط انه لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار-	1425	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1522	true	-5737084464813991899	28	108	151	569	1563	300	لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ل----انه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به و-------------------لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار	1522	-2008034956363109394	304	566.5	246	443	68.6230239868164	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	199	300	1019	1539	1539	300	لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد المنفي شرعا وهو حكمة قوله عليه السلام وعرفتكم يوم تعرفون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة وذكر في معراج الدراية ان الوجه الثاني هو الاصح ورجحه في فتح القدير بدفع الاول لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف فليست شهادة علي النفي واذا كانت هذه الشهادة لا يثبت ب---ها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها-	1426	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1525	true	5670860700517597511	72	192	367	997	1541	300	لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته شرعا وهو اليوم الذي وقف فيه الناس علي اعتقادهم انه التاسع لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة ثالثها انها مقبولة لكن وقوفهم جاءز لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني عن العالمين وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه يصلح بيانا بالحكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها	1525	-2008034956363109394	213	332.5	170	853	24.970691680908203	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	0	62	0	340	1528	300	للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال----- وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جاءوا جاءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا فلا تسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس وكذا حج ------الشهود ولو وقفوا وحدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجزهم---- وعليه--م اعادة الوقوف مع الامام للحديث السابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا اخر الامام الوقوف	1427	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1525	true	5670860700517597511	192	300	997	1541	1541	300	للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال فيها وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جا------ءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا -لا نسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس وهل يجوز وقوف الشهود روي هشام عن محمد انه يجوز وقوفهم وحجهم قال محمد رحمه الله واذا كان من راي الهلال وقف يوم عرفة يعني في اليوم الذي شهد لم يجز وقوفه وعليه ان يعيد- الوقوف مع الامام لان يوم النحر جاز ان يكون يوم الحج في حق الجماعة ووقت الوقوف لا يجوز ان يختلف فيه فلا يعتد بما فعله بانفراده وكذا اذا اخر الامام الوقوف-	1525	-2008034956363109394	293	491.0	237	553	52.983726501464844	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	62	122	340	647	1528	300	بمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله واستشكل المحقق في فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير قبول الشهادة في المسالة الاولي لانه لا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاد----- الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه رءي	1427	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	0	101	0	513	1557	300	لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان بهلال ذي الحجة فردت شهادتهما لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لانه اخره بسبب يجوز العمل عليه في الشرع فصار كما لو اخره للاشتباه قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن يعني اذا ظهر لهم خطءهم والكلام في تصوير ذلك و-------------------------------لا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده انه الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه رءي	1526	-2008034956363109394	246	441.0	194	544	45.22058868408203	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	123	157	651	827	1528	300	قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروه ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شهاد-------ة لا معارض لها	1427	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	225	260	1178	1361	1557	300	قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شهادة مقبولة لا معارض لها	1526	-2008034956363109394	175	341.0	141	183	95.62841796875	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1428	false	8130832348773785072	75	156	402	830	1567	300	كل جمرة قربة قاءم-ة بنفسها -لا -تعلق لها بغيرها وليس بعضها تابعا لبعض بخلاف السعي قبل الطواف او الطواف قبل الوقوف فانه شرع مرتبا علي وجه اللزوم فلم يدخل وقته ولولا ورود النص في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا لان كل صلاة عبادة مستقله---------------------------------------------- وبخلاف البداءة بالمروة لان البداءة من الصفا ثبت با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص وهو قوله عليه السلا--------م ابدءوا ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر بخلاف الترتيب في الجمار الثلاث فانه ثبت ب---------------------------------------------------الفعل وهو لا يفيد اكثر من	1428	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1527	true	2397783918171233712	66	210	329	1098	1555	300	كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يتعلق جواز رمي احداها برمي اخري هذا هو الاصل في القرب المتساوية الرتب--------------------------------------------------------- ولولا ورود النص في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا بخلاف ترتيب السعي علي الطواف لانه اعتبر تبعا حتي لا يشرع الا عقيب طواف وبخلاف ---------المروة فان البداءة من الصفا قد ثبتت span classmatnفلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه والمروة عرفت منتهي السعي بالنص فلا تتعلق بها البداءة قال ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب spanspan classmatnhr span فتح القدير بالنص وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ابد-------ءوا بما بدا الله به بصيغة الامر علي ما قدمناه من تخريجه فالترتيب الواقع فعلا منه صلي الله عليه وسلم محمول علي السنة اذ مجرد الفعل ----لا يفيد اكثر من	1527	-2008034956363109394	222	264.0	169	847	26.210153579711914	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	35	111	174	549	1511	300	لا يقال لا نظير للمشء للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا-------------------------- لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشء المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ولم يذكر المصنف---- محل وجوب ابتداء ال-----مشي لان محمدا رحمه الله لم يذكره فلذا اختلف المشايخ فيه علي ثلاثة اقوال قيل---------------------- من بيته وهو الاصح كذا في فتح القدير وغيره لانه المراد	1429	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1528	true	2967174544751706688	231	300	1149	1480	1480	300	لا يقال لا نظير ------للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي الم------شي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ثم اختلف المشايخ في محل----- ابتداء وجوب المشي لان محمدا---------- لم يذكره--------------------------------------- قيل من الميقات والاصح انه من بيت----------------------------------ه لانه المراد-	1528	-2008034956363109394	260	435.0	205	432	60.185184478759766	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	175	235	897	1190	1511	300	ويدل عليه من الرواية ما عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد وقوله لا عبرة بالعرف مع وجود اللفظ ممنوع بل المعتبر في النذور والايمان العرف لا اللفظ كما عرف في محله وفي فتح القدير ولو احرم من بيته فالاتفاق علي ان- يمشي من بيته	1429	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1529	true	-8354007101603550275	1	38	5	182	1415	300	ويدل عليه من الرواية ما عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم من بيته فالانفاق علي انه يمشي من بيته	1529	-2008034956363109394	175	338.0	138	294	59.52381134033203	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	0	41	0	190	1441	300	لو نذر الصوم متتابعا فقطع التتابع ولكن ثبت ذلك نصا في الحج---- فوجب العمل به وهو ما عن ابن عباس--------------- ان اخت عقبة-------- نذرت ان تحج ماشية----- فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي دم-ا رواه ابو داود	1430	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1529	true	-8354007101603550275	197	243	916	1131	1415	300	لو نذر الصوم متتابعا فقطع التتابع ولكن ثبت ذلك---- في الحج نصا فوجب العمل به وهو ما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود	1529	-2008034956363109394	169	277.5	131	223	75.78475189208984	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	97	199	460	959	1441	300	نوي به المشي الي مسجد المدينة او م--------سجد بيت المقدس او مسجد من المساجد فانه-- لا يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي المشي الي مكة او الكعبة---- كقوله الي بيت الله ولو قال علي المشي الي الحرم او المسجد الحرام فانه لا شء عليه عند ابي حنيفة لعدم العرف بالت--زام النسك به وقالا يلزمه النسك --------احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي انه لا لزوم لو قال الي الصفا او المروة او مقام ابراهيم او الي استار ستار الكعبة او بابها او ميزابها او عرفات او المزدلفة او مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان المشي ----------------------غيره كقوله علي الذهاب الي بيت الله او الخروج ثم	1430	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1530	true	6438436355474729378	64	288	302	1473	1525	300	نوي به المشي الي مسجد المدينة المكرمة او مسجد بيت المقدس او ----------مس-جد غيرهما لم يلزمه شء اما صحة نيته فلمطابقتها للفظه اذ المساجد كلها بيوت الله تعالي واذا صحت لم يلزمه شء لان ساءر المساجد يجوز الدخول فيها بلا احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وقوله علي المشي الي مكة او الكعبة فهو كقوله الي بيت الله ولو قال علي المشي الي الحرم او المسجد الحرام----- لا شء عليه عند ابي حنيفة لعدم العرف في التزام النسك به وقالا يلزمه النسك اخذا بالاحتياط لانه لا يتوصل الي الحرم ولا المسجد الحرام الا بالاحرام فكان بذلك ملتزما للاحرام كذا في المبسوط وقوله اوجه ان لم يكن عرف فان الالتزام للنسك بهذا اللفظ ليس مدلولا وضعيا بل عرفيا فكون التوصل في الخارج بالفعل الي المسجد الحرام ليس الا بالاحرام لا يوجب ان نفس اللفظ يفيده اذا تاملت قليلا واما كون التوصل الي الحرم ايضا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير يستدعي الاحرام فليس بصحيح لانه لو لم ينو الافاقي الا مكانا في الحرم لحاجة او لا جاز له الوصول اليه بلا احرام واتفقوا علي ان- لا لزوم لو قال الي الصفا او المروة او مقام ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام مع انه لا يتوصل اليها بالفعل الا بالاحرام شرعا فعرف ان المدار تعارف الايجاب باللفظ الخاص وكذا لو قال مكان المشي غيره والباقي بحاله لا يلزم كقوله علي الذهاب الي بيت الله او الخروج او	1530	-2008034956363109394	363	571.5	286	1277	28.42599868774414	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1219	false	-3832657128351725815	43	152	208	715	1467	300	قال انا احج لا حج عليه ولو قال اذا دخلت الدار فانا احج يلزمه عند ا--------------------------------------------------لشرط ولو قال المريض ان عافاني الله تعالي من مرضي هذا فعلي حجة فبرء فبرء لزمته حجة وان لم يقل علي حجة لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو برا وحج جاز---- عن حجة الاسلام ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته ا ه وظاهره انه ينصرف الي حجة الاسلام من غير نيته وينبغي ان ينصرف الي غير حجة الاسلام بغير نية الا ان ينويها وقد صرح به الشارح الزيلعي في كتاب الاضحية لكن علل المحقق ابن الهمام لما في الخلاصة بان الغالب ان يريد به المريض الذي فرط في الفرض حتي مرض	1219	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1531	true	7203954212896221078	197	258	966	1245	1437	300	قال انا احج لا حج عليه ولو قال ان- دخلت------ فانا احج يلزمه عند الشرط كانه علقه لان تعارف الايجاب به انما هو في التعليق ولو قال------- ان عافاني الله تعالي من مرضي هذا فعلي حجة ف-----برء لزمته فاذا ---------------------------------------------------------حج جاز ذلك عن حجة الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي غيرها لا-------------------------------------------------------------------------------ن الغالب ان يريد به المريض الذي فرط في الفرض حتي مرض	1531	-2008034956363109394	207	333.5	159	561	36.89839553833008	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	254	278	1213	1321	1441	300	ومن نذر ان يحج في سنة كذا فحج قبلها جاز عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقول ابي يوسف اقيس بما قدمناه في نذر الصوم	1430	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1532	true	-9036355803961546224	163	187	774	882	1438	300	ومن نذر ان يحج في سنة كذا فحج قبلها جاز عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقول ابي يوسف اقيس بما قدمناه في نذر الصوم	1532	-2008034956363109394	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	122	170	651	883	1541	300	احرمت------ بالفرض فليس له ان يحللها ان كان لها محرم ------فان لم يكن لها فله منعها فان احرمت فهي محصرة لحق الشرع فلذا اذا اراد الزوج تحليل------ها لا تتحلل الا بالهدي بخلاف ما اذا احرمت بنفل بلا اذن -له ان يحللها ولا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي	1431	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1535	true	-5952336662737062079	227	278	1168	1418	1528	300	احرمت الحرة بالفرض فليس له ان يحللها ان كان لها محرم عندنا فان لم يكن لها فله منعها فان احرمت فهي محصرة لحق الشرع فلذا اذا اراد الزوج تحليلها فانها لا تتحلل الا بالهدي بخلاف ما -لو احرمت بنفل بلا اذن فله ان يحللها ولا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي	1535	-2008034956363109394	229	425.0	181	251	91.23506164550781	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	235	279	1204	1420	1541	300	عمرة ولا نية- القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحللات بتلك الحجة الواحدة ولم لم تحج-------------- الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة	1431	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1536	true	-8536420257146739347	245	283	1229	1422	1507	300	عمرة ولا ينوي القضاء وعن هذا قلنا -------------------------------------لو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحللات -تلك الحجة الواحدة ولو لم تحج بعد التحليلات الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة	1536	-2008034956363109394	165	282.5	130	231	71.42857360839844	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	54	90	285	485	1541	300	كقص ظفر وشعر------------ وهو اولي من التحليل بالجماع لانه اعظم مخطورات محظورات الاحرام حتي تعلق به الفساد فلا يفعله تعظيما لامر الحج ولا يقع التحليل بقوله حللتك بل بفعله او بفعلها بامره كالامتشاط بامره واشار الي	1431	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1536	true	-8536420257146739347	42	79	213	416	1507	300	كقص ظفر وتقبيل او معانقة وهو اولي من التحليل بالجماع لانه اعظم-------- محظورات الاحرام حتي تعلق به الفساد فلا يفعله تعظيما لامر الحج ولا يقع التحليل بقوله حللتك بل بفعله او بفعلها بامره كالامتشاط بامره لانه صلي -	1536	-2008034956363109394	180	337.0	147	212	84.9056625366211	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	194	250	1006	1273	1541	300	القدير ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن لها فاحرمت بالحج ولو بعد ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	1431	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1536	true	-8536420257146739347	90	144	474	736	1507	300	العمرة ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن---- فاحرمت بالحج ولو بعد-ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	1536	-2008034956363109394	258	500.5	204	267	96.62921142578125	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1437	false	131058092019717816	6	64	30	353	1602	300	عند الفقهاء-------------------- والمراد بالعقد مطلقا--------- نكاحا كان او غيره مجموع ايجاب احد المتكلمين مع قبول الاخر سواء كان- باللفظين المشهورين من زوجت --وتزوجت او غيرهما مما سيذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني --متولي الطرفين وقول الورشكي انه معني يحل المحل فيتغير به حال المحل وزوجت وتزوجت الة انعقاده اطلاق له علي حكمه فان المعني الذي يتغير به	1437	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1554	true	1623604984552005497	238	300	1252	1594	1594	300	عرف الفقهاء العقد يوافق ما بينا والمراد بالعقد مطلقا سواء كان نكاحا او ----غيره مجموع ايجاب احد المتكلمين مع قبول الاخر سواء كانا باللفظين المشهورين من زوجت او تزوجت او غيرهما مما سنذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني المتولي الطرفين وقول الورسكي انه معني يحل المحل فيتغير به---------- وزوجت وتزوجت الة انعقاده اطلاق له علي حكمه فان المعني الذي يتغير به-	1554	-2008034956363109394	300	543.0	247	357	84.03361511230469	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1433	false	-4361448736284369817	183	275	970	1475	1610	300	تعلق --بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع وشرطه نوعان عام في تنفيذ كل تصرف داءر بين النف-----------------------------------------------------------------------------------ع والضرر وخاص فالاول--------------------------- الاهلية بالعقل والبلوغ قال في فتح القدير وينبغي ان يزاد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل يعقد العقد ويقصده جاءز في البيع عندنا--------- فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1433	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1555	true	4756218661748882238	23	125	120	704	1633	300	تعلق البقاء---------- المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع الامر الرابع شرطه الخاص به سماع اثنين بوصف خاص يذكر واما المحلية فمن الشروط العامة وتختلف بحسب الاشياء والاحكام كمحلية البيع للبيع والانثي للنكاح الامر الخامس شرطه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل والبلوغ------------------ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي -----يعقل العقد ويقصده جاءز--------- عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1555	-2008034956363109394	405	684.5	331	626	64.69648742675781	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1440	false	-2955775180657345779	3	31	13	180	1634	300	ينعقد النكاح----- اي ذلك العقد الخاص ينعق-------------------------د بالايجاب والقبول حتي يتم حقيقة في الوجود والانعقاد هو ارتباط احد الكلامين بالاخر علي وجه يسمي باعتباره عقدا شرع-ا ويستعقب الاحكام	1440	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1559	true	-5166224709228245703	232	261	1232	1406	1648	300	ينعقد بمعني العقد اي ذلك العقد الخاص ينعقد حتي تتم حقيقته في الوجود بالايجاب والقبول------------------------ والانعقاد هو ارتباط احد الكلامين بالاخر علي وجه يسمي باعتباره عقدا شرعيا ويستعقب الاحكام	1559	-2008034956363109394	137	233.5	114	198	69.1919174194336	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1443	false	5112365791039836738	140	168	730	874	1563	300	بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت ينعقد به ان لم يقصد به الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان	1443	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1561	true	-2446499095005152173	263	288	1373	1506	1571	300	بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد----------- الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان	1561	-2008034956363109394	123	233.5	100	144	85.41666412353516	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1441	false	38996421908855045	258	289	1382	1543	1596	300	لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد انه توكيل------- من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس	1441	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1562	true	-216965623065693514	213	245	1124	1291	1576	300	لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد علي تقرير الكتاب من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس	1562	-2008034956363109394	154	289.0	123	168	91.66666412353516	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1443	false	5112365791039836738	173	225	901	1198	1563	300	لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال كما ذكره الاسبيجابي لو قال هل اعطيتنها اعطيتنيها فقال اعطيتك ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح وفي فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانعقاد بقوله انا متزوجك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء بالهمزة سواء وشمل كلام المصنف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------في النوازل لو قال زوجيني نفسك ----فقالت بالسمع والطاعة	1443	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1562	true	-216965623065693514	16	128	89	697	1576	300	لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال في شرح الطحاو-----ي لو قال هل اع---------طيتنيها فقال اعطيت- ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح فيحمل قول السرخسي بالفارسية ميدهي ليس بشء علي ما اذا لم يكن قصد التحقيق ظاهرا ولو قال باسم الفاعل فكذلك عن ابي حنيفة اذا قال جءتك خاطبا بنتك او لتزوجني ابنتك فقال الاب زوجتك فالنكاح لازم وليس للخاطب ان لا يقبل لعدم جريان المساومة فيه كما قلنا والانعقاد بقوله انا متزوجك ينبغي ان يكون كالمضارع المبدوء بالهمزة سواء وقلنا ينعقد بلفظين وضع احدهما للمستقبل يعني الامر فلو قال زوجني بنتك فقال زوجتك انعقد ومنه كوني امراتي ينعقد اذا قبلت وفي النوازل قال--- زوج--ي نفسك مني فقالت بالسمع والطاعة	1562	-2008034956363109394	230	385.0	188	628	36.624202728271484	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1446	false	2374658504757377818	122	152	614	771	1592	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل------ ثم ظهر ---الجارية غلاما والغلام جارية جاز -ذلك----- وقال العتابي لا يجوز وفي القنية زوجت وتزوجت يصلح من الجانبين	1446	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1564	true	-27371193311941580	84	117	432	603	1553	300	صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل الاخر ثم ظهر ان الجارية غلام- والغلام جارية جاز لذلك ايضا وقال العتابي لا يجوز وفي المنية زوجت وتزوجت يصلح من الجانبين	1564	-2008034956363109394	155	278.5	125	172	90.11627960205078	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1448	false	-4283701605523717250	185	254	958	1309	1544	300	البداءع ولو اضاف الهبة الي الامة بان قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا و--معجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه فلم يشترط-------------------------- مع النية فه-----م الشهود ولا بد منه كما قدمناه	1448	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1568	true	-1532488351125173187	211	271	1090	1384	1524	300	البداءع لو-------------------------- قال لرجل وهبت امتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م---------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال --يدل علي النكاح فان نوي------- وصدقه الموهوب له فكذلك وان -------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلا بد مع النية من اعلام الشهود----------- كما قدمناه	1568	-2008034956363109394	240	396.5	190	384	62.5	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1447	false	-11646260986659713	9	80	46	397	1629	300	لا يصح وقيل ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة--------------------------------------------------------------- والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبه ملكا فاسدا و---ليس كل ما يفسد------- الحقيقي ي-----فسد مجازيه ورجحه في فتح القدير وهو مقتضي ما في المتون وفي الصرف----------------- روايتان وقولان----- قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات ملك --------------------ما لا يتعين من النقد والمعقود عليه هنا متعين وقيل ينعقد به لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1447	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1570	true	-2102565371318732256	4	88	28	460	1572	300	لا يصح وقيل ينعقد لانه -ثبت به ملك الرقبة والمنقول عن ابي حنيفة ان كل لفظ تملك به الرقاب ينعقد به النكاح والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض ينعقد الملك-------------- فاسدا لكن ليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعدم لزوم اشتراك المفسد فيهما وفي لفظ--------- الصرف في شرح الكنز فيه روايتان وفي البداءع قيل لا ينعقد ل---انه وضع لاثبات ملك الدراهم والدنانير التي لا تتعين ---------والمعقود عليه هنا يتعين وقيل ينعقد--- لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1570	-2008034956363109394	255	385.5	199	471	54.14012908935547	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1435	false	3106407929932764138	168	229	931	1234	1583	300	تزوج امراة ان شاءت او قال ان شاء زيد فابطل صاحب المشيءة مشيءته في المجلس فالنكاح جاءز لان المشيءة اذا بطلت في المجلس صار نكاحا بغير مشيءة كما قالوا ف-ي السلم اذا ابطل الخيار في المجلس جاز السلم ولو------------------------------- بدا الزوج فقال تزوجتك ان شءت ثم قبلت المراة من غير شرط شروط تم النكاح ولا يحتاج الي ابطال المشيءة بعد ذلك	1435	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1574	true	849820381064888622	113	179	607	927	1529	300	تزوج----تك ان ش-ءت او ان---- شاء زيد فابطل صاحب المشيءة مشيءته في المجلس فالنكاح جاءز لان المشيءة اذا بطلت في المجلس صار نكاحا بغير مشيءة كما لو قال في السلم اذا -بطل الخيار في المجلس جاز السلم ثم قال لكن اذا بدات المراة اما اذا بدا الزوج فقال تزوجتك ان شءت ثم قبلت المراة من غير شرط صح----- النكاح ولا يحتاج الي ابطال المشيءة بعد ذلك	1574	-2008034956363109394	273	493.0	216	335	81.49253845214844	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1454	false	3246413153866730745	86	148	472	795	1601	300	فتاوي النسفي للقاضي ان يبعث الي شفعوي ليبطل العقد اذا كان بشهادة الفاسق وللحنفي ان يفعل ذلك--------------------------------------------- وكذا لو كان بغير ولي فطلقها ثلاثا فبعث الي شافعي يزوجها منه بغير محلل ثم يقضي بالصحة وبطلان النكاح الاول يجوز اذا لم ياخذ القاضي الكاتب و---المكتوب اليه شيءا ولا يظهر بهذا حرمة الوطء السابق ولا شبهة ولا خبث في الولد كذا في الخلاصة ثم	1454	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1580	true	-5575860911505318075	227	300	1224	1594	1594	300	فتاوي النسفي للقاضي ان يبعث الي شفعوي ليبطل العقد اذا كان بشهادة الفاسق وللحنفي ان يفعل ذلك علي ما نبين في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي وكذا لو كان بغير ولي فطلقها ثلاثا فبعث الي شافعي يزوجها منه بغير محلل ثم يقضي بالصحة وبطلان النكاح الاول يجوز اذا لم ياخذ القاضي الكاتب ولا المكتوب اليه شيءا ولا يظهر بهذا حرمة الوطء السابق ولا شبهة ولا خبث في الولد كذا في الخلاصة ثم-	1580	-2008034956363109394	322	624.0	261	371	86.79244995117188	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	27	69	141	352	1543	300	لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه----- لان العقد	1456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1581	true	1411810110715392508	196	239	1052	1268	1576	300	لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد	1581	-2008034956363109394	210	412.0	168	216	97.22222137451172	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	31	76	162	396	1543	300	ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك-------------- لوروده علي محل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر---------------------------- اذ لا شهادة تشترط في لزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المال وهما شاهدان عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه----- لان العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة شرط عل--ي العقد اطلق	1456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1582	true	7748461981411876230	53	234	257	1206	1566	300	ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك اي ملكه عليها لوروده علي حمل ذي خطر وهو بضع انثي ليست مملوكة له محللة من بنات ادم علي وجه يقصرها علي نفسه لاستيفاء حاجاته منها وهذه من جلاءل النعم وهو معني مناسب لاشتراط احضار السامعين العقلاء اظهارا لتعظيم هذا العقد ليقع في محفل من المحافل وقد ظهر اثر ذلك بايجاب المال عليه دونها مع ان ملك المتعة مشترك فعلم ان اشتراط الشهادة لصحة العقد ليس لملك كل منهما التمتع بكل والا لم يختص بلزومه ولا علي اعتبار وجوب المهر لها عليه ليكونا شاهدين عليه اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال فيما عهد من تقريرات الشرع في موضع ولا علي اعتبار ملكهما الازدواج المشترك لانه ثبت تبعا لملك البضع ولا تشترط للتوابع والا وجب الاشهاد علي شراء الامة للوطء فان ملكه من توابع ملك رقبتها واذا كانت الشهادة لثبوت ملكه عليها كانا شاهدين عليها وهي ذمية فيجوز بذميين فانه اظهار خطر بالنسبة اليها شرعا ولهذا لو كانا ذميين حكم الشرع بصحته حتي لو اسلما بقي علي الصحة بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج -----------------------لان الشهادة اشترطت في العقد لذلك	1582	-2008034956363109394	181	275.5	143	972	18.62139892578125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	190	234	997	1225	1543	300	ومن امر رجلا -ان يزوج صغيرته------- فزوجها عند رجل والاب حاضر صح والا فلا لان ا----------------------لاب يجعل مباشرا للعقد باتحاد المجلس ليكون الوكيل سفيرا ومعبرا ف-بقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا و----هذا	1456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1584	true	-3671782896575382209	210	257	1093	1348	1575	300	ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها --------والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان تجعل الاب مباشرا وعلي هذا	1584	-2008034956363109394	196	349.5	157	263	74.52471160888672	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1604	false	-2766859718031310702	249	271	1227	1326	1490	300	لو ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره ف--------------------------------------------القول قوله ولا نكاح بينهما و----لا مهر لها----- ان لم يكن دخل بها قبل	1604	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1586	true	4146564911921148033	150	180	768	912	1541	300	لو ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره بمباشرته لانه منكر لاصل النكاح معني واذا كان القول للمنكر م--------نهما هنا فلا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها قبل	1586	-2008034956363109394	81	120.0	62	152	53.28947448730469	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	52	210	296	1131	1622	300	فيدخلان----- في عمومه------ والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن وقيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة وكل من التوجيهات صحيح ودخل في البنت بنته من الزنا فتحرم عليه بصريح النص المذكور لانها بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعا وكذا اخته من الزنا وبنت اخيه وبنت اخته او ابنه منه بان زني ابوه او اخوه او اخته او ابنه فاولدوا بنتا فانها تحرم علي الاخ والعم والخال والجد وصورته في هذه المساءل ان يزني ببكر ويمسكها حتي تلد بنتا كما في فتح القدير من بحث ان الزنا يوجب المصاهرة ودخل بنت الملاعنة ايضا فلها حكم البنت هنا فلولا فلو عن لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه	1459	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1588	true	-4379156848989498627	37	189	189	1031	1623	300	فتدخل الجدات في عموم المجاز والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع وظاهر بعض الشروح ثبوته حيث قال وكذا الاستدلال في البنات فان بنت البنت تسمي بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض وقوله عند البعض يريد اذا استعمل في حقيقته ومجازه عند العراقيين فانهم يجوزونه اذا كان في محلين وعلي ما اسمعناك من التقرير يتناولهن مجازا عند الكل ومن الطرق في تحريم الجدات وبنات الاولاد دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة فرعان الاول لبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الملاعنة---------- حكم البنت---------- فلو--- لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه	1588	-2008034956363109394	375	678.5	307	1278	29.342723846435547	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1461	false	6142429713879493899	172	300	888	1562	1562	300	بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ول---ا بنت زوجة الاب ولا بنت ابن زوجة الاب ق----وله وامراة ابيه وابنه وان بعدا اما حليلة الاب فبقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 ف------------------------تحرم بمجرد العقد عليها والاية المذكورة استدل بها المشايخ كصاحب النهاية وغيره علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا بناء علي ارادة الوطء بالنكاح فان اريد به حرمة امراة الاب والجد ما يطابقها من ارادة الوطء قصر عن افادة تمام الحكم المطلوب حيث قال ولا بامراة ابيه وتصدق امراة الاب بعقده عليها والا لم يفد يفسد الحكم في ذلك المحل وانما يصح علي اعتبار لفظ النكاح في نكاح الاباء في معني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه ويحتاج الي دليل يوجب اعتبارها في المجازي وليس لك ان تقول ثبتت حرمة الموطوءة-	1461	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	4	125	21	678	1645	300	بام زوجة الابن و---بنتها-- وجاز للابن التزوج بام زوجة الاب و---بنتها------------ قوله ولا بامراة ابيه واجداده لق-----------------------وله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء اعلم ان امراة الاب والاجداد تحرم بمجرد العقد عليها والاية المذكورة استدل بها المشايخ -صاحب النهاية وغيره علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا بناء علي ارادة الوطء بالنكاح فان اريد من حرمة امراة الاب والجد ما يطابقها من ارادة الوطء قصر عن افادة تمام الحكم المطلوب حيث قال ولا بامراة ابيه وتصدق امراة الاب بعقده عليها والا لم يف-----د الحكم في ذلك المحل فانما يصح علي اعتبار لفظ النكاح في نكاح الاباء في معني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه ويحتاج الي دليل يوجب اعتبارها في المجازي وليس لك ان تقول ثبتت حرمة الموطوءة	1591	-2008034956363109394	595	1087.5	482	706	84.27761840820312	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1462	false	-5220793296773457665	0	49	0	251	1565	300	بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد ولفظ الدليل صالح له كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص او القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم يثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1462	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	125	174	678	929	1645	300	بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد ولفظ الدليل صالح له كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص او القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم يثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1591	-2008034956363109394	251	502.0	202	251	100.0	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1463	false	7355615323730917227	0	52	0	285	1595	300	اصلابك---م النساء 23 فان اعتبرت الحليلة من حلول الفراش او حل الازار تناولت الموطوءة بملك اليمين او شبهة او زني فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا------------------------------------------------- ولا يتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل بكسر الحاء	1463	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	178	238	953	1282	1645	300	---ابناءكم النساء ----ان اعتبر -الحليلة من حلول الفراش او حل الازار تناولت الموطوءة بملك اليمين او شبهة او زنا فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا كما تحرم المزني بها ومن ذكرنا للاباء علي الابناء ولا تتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل بكسر الحاء	1591	-2008034956363109394	273	522.5	223	337	81.00890350341797	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1463	false	7355615323730917227	52	208	285	1114	1595	300	وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب----------------------- فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد با--لابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي وكذا حليلة ابن البنت وان سفل وكما تحرم حليلة الابن من النسب تحرم حليلة الابن من الرضاع وذكر الاصلاب في الاية لاسقاط حلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الابن المتبني كذا في فتح القدير والظاهر ان الحليلة الزوجة كما في المغرب فتحرم زوجة الابن علي الاب مطلقا بالاية واما حرمة من وطءها ممن ليس بزوجة فبدليل اخر وكونها من حلول الفراش لا يقتضي تناولها للموطوءة بملك اليمين وغيره بل لا بد من قيد الزوجية فان صاحب المغرب فسرها بالزوجة ثم قال لانها تحل زوجها في فراش قوله والكل رضاعا بيان للنوع الثالث وهو ان م-----------------------ا يحرم بالنسب والصهرية يحرم --بالرضاع للاية والحديث حتي لو ارضعت امراة صبيا حرم عليه زوجة زوج الظءر الذي نزل لبنها منه لانها امراة ابيه من الرضاعة ويحرم علي زوج الظءر امراة هذا الصبي لانها امراة ابنه من الرضاعة	1463	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1592	true	685119689759644449	15	140	89	743	1586	300	وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب وهو ما سنذكره في موضعه فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد من الابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي من النسب-------------------- وكما تحرم حليلة الابن من النسب تحرم حليلة الابن من الرضاع وذكر الاصلاب في الاية لاسقاط حليلة المتبني وذكر بعضهم فيه خلافا للشافعي والمنقول عنهم ان ذكر الاصلاب لاحلال حليلة المتبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاع كمذهبنا فلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا بامه من الرضاعة وكل من ذكرنا انه يحرم من اول الفصل الي هن---------------------ا يحرم من الرضاع-------------- حتي لو ارضعت امراة صبيا حرم عليه زوجة زوج الظءر الذي نزل لبنها منه لانها امراة ابيه من الرضاعة ويحرم علي زوج الظءر امراة هذا الصبي لانها امراة ابنه من الرضاعة	1592	-2008034956363109394	421	527.0	338	1017	41.396263122558594	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	20	93	118	547	1592	300	الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الجمع كالبيع كلا او بعضا والتزويج الصحيح والهبة مع التسليم والاعتاق كلا او بعضا والكتابة واما التزويج الفاسد فلا عبرة به الا اذا دخل بها فتحرم يحنءذ حينءذ الموطوءة لوجوب العدة عليها فتحل حينءذ المنكوحة وكذا المراد بالتزويج في المختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح الصحيح فلو تزوج الاخت نكاحا فاسدا لم تحرم عليه امته الموطوءة الا اذا دخل بالمنكوحة فحي----نءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع بينهما حقيقة	1465	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1594	true	-5547659007279691987	39	148	233	844	1608	300	الموطوءة علي نفسه لسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين spanspan classmatnhr span فتح القدير بسبب لان حرمة وطءها قد ثبتت بمجرد العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا حاجة--- الي اشتراط التحريم بسبب اخر واجيبوا بان حكم وطء المرقوقة قاءم حتي لو ا-------------------راد بيعها استحب له استبراءها فبالوطء يكون جامعا وطءا حكما واطلاق الاية يمنعه هذا كلامهم وهو مصرح بما وعدناه انفا وهذا اذا كان النكاح --صحيحا بخلاف الفاسد الا اذا د----------------------------------------خل بالمنكوحة فيه فحينءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع------- حقيقة	1594	-2008034956363109394	139	-12.0	112	792	17.550504684448242	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	275	300	1458	1592	1592	300	وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي-	1465	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1595	true	-8282553902277254517	32	96	173	540	1600	300	وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق ولهما نصف المهر لانه وجب للاولي منهما وانعدمت الاولوية للجهل بالاولية فيصرف اليهما وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما انها الاولي او الاصطلاح لجهالة المستحقة spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية طولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي	1595	-2008034956363109394	134	250.0	110	367	36.51226043701172	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	84	129	441	664	1514	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او بعده----- فليس له التزوج بواحدة منهما ----حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض	1466	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1595	true	-8282553902277254517	253	300	1373	1600	1600	300	والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او بعده بهما فليس له باي ----واحدة منهما شاء حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض-	1595	-2008034956363109394	214	399.0	171	232	92.24137878417969	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	0	47	0	246	1514	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكح نكاح من شاء بعينه منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوت ثبوته -----	1466	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1595	true	-8282553902277254517	96	142	540	782	1600	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي ن----كاح من شاء معينة منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق -----ثبوته قوله	1595	-2008034956363109394	235	453.0	190	251	93.62549591064453	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	170	211	857	1065	1527	300	يندفع به قول ابي يوسف انه لا شء لهما لجهالة المقض----------------------------------------------------------------ي له والمروي عن محمد من وجوب مهل مهر كامل لهما لاقرار------ الزوج---- بجواز نكاح احداهما ابعد لاستلزامه اي-----------------جاب الشء مع--- تحقق عدم لزومه فان ايجاب كماله حكم الموت او الدخول	1468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	241	300	1244	1535	1535	300	يندفع به قول ابي يوسف انه لا شء لهما لجهالة المقضي لها فهو كما لو قال لاحد هذين عندي الف لا يقضي بشء لجهالة المقضي له و-------عن محمد ان عليه مه---را كاملا بينهما نصفان لان الزوج اقر بجواز نكاح احداهما فيجب مهر كامل وجوابه انه يستلزم ايجاب القضاء بما تحقق عدم لزومه فان ايجاب كماله حكم الموت او الدخول-	1596	-2008034956363109394	158	250.5	124	302	52.3178825378418	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	13	100	63	497	1527	300	ولهما نصف المهر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السواء حتي يرد عليه ذلك الثالث ان يكون قبل الدخول اذ لو كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا لانه استقر بالدخول فلا يسقط منه شء ولا حاجة الي التقييد به لان نصف المهر حكم الفرقة قبل الدخول مع انه مشكل بل اذا كان بعد الدخول فانه يقضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا---- فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقد من الاخري لانه فرع الحكم بانها	1468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	24	109	121	556	1535	300	ولهما نصف المهر المسمي لهما بناء علي ان التفريق قبل الدخول مع تساوي مهريهما جنسا وقدرا سواء برهنت كل واحدة منهما علي انها سابقة او ادعته فقط اما لو قالتا لا ندري السابقة منا لم يقض بشء ف-----------------------------لو كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيه فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها	1596	-2008034956363109394	235	375.5	185	580	40.517242431640625	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	279	300	1441	1545	1545	300	باس ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه امها او بنتها لانه لا مانع وقد تزوج محمد بن الحنفية امراة وزوج ابنه-	1469	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1600	true	1997253185985969624	22	69	107	374	1572	300	باس ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج span classmatnقال ومن زني بامراة حرمت عليه امها وبنتها وقال الشافعي الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لانها نعمة فلا تنال بالمحظور spanspan classmatnhr span فتح القدير ابنه امها او بنتها لانه لا مانع وقد تزوج محمد بن الحنفية امراة وزوج ابنه	1600	-2008034956363109394	103	185.0	83	267	38.576778411865234	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	227	281	1203	1476	1571	300	لا تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه واورد عليهما ان الوطء في---------------------------------------------------------------------------------- المسالتين حقه ان يكون سببا للحرمة كالمس بشهوة سبب لها بل الموجود فيهما اقوي منه واجيب با--------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة هي الوطء السبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في	1470	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1600	true	1997253185985969624	115	200	604	1024	1572	300	لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف قال اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا كان ا-----------------------------------لمس بشهوة تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ان لم ينزل وان انزل فعلي الخلاف الاتي وان انتشر معه او زاد انتشاره كما في غيره والجواب ان العلة هو الوطء السبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في	1600	-2008034956363109394	164	256.5	127	455	36.0439567565918	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	8	93	44	497	1559	300	بد ان تكون-- مشتهاة حالا او ماضيا لان الزن-------ا وطء مكلف في قبل مشتهاة خال عن الملك وشبهته فلو جامع صغيرة لا تشتهي لا تثبت الحرمة وعن ابي يوسف ثبوتها قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقوعه كما وقع لابراهيم وزكريا عليهما السلام قال في فتح القدير وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف العادة لا توجب-- الثبوت العادي ولا يخرجان العادة عن النفي	1471	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1600	true	1997253185985969624	210	276	1072	1438	1572	300	بد من -كونها مشتهاة حالا او ماضيا وعن ابي يوسف اذا وطء------------------------------------------------ صغيرة لا تشتهي--- تثبت الحرمة-------------------- قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقوعه ك--------ابراهيم وزكريا عليهما السلام------------------ وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف العادة لا توجبان الثبوت العادي ولا تخرجان العادة عن النفي	1600	-2008034956363109394	348	611.5	284	464	75.0	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	127	153	715	837	1622	300	اخته من الزنا وبنت اخيه وبنت اخته او ابنه منه بان زني ابوه او اخوه او اخته او ابنه فاولدوا بنتا فانها تحرم علي الاخ والعم	1459	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1601	true	-3895272125271587374	152	178	823	945	1625	300	اخته من الزنا وبنت اخيه وبنت اخته او ابنه منه بان زني ابوه او اخوه او اخته او ابنه فاولدوا بنتا فانها تحرم علي الاخ والعم	1601	-2008034956363109394	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	22	43	132	249	1571	300	ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فيصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس	1470	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1601	true	-3895272125271587374	180	201	964	1081	1625	300	ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس	1601	-2008034956363109394	116	231.0	95	117	99.14530181884766	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	171	283	897	1483	1559	300	وكذا تشترط الشهوة في الذكر حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا تثبت -الحرمة وفي الذخيرة خلافه وظاهر الاول انه يعتبر فيه السن المذكور لها وهو تسع سنين وكما يشترط كونها مشتهاة لثبوت الحرمة في الزنا فكذلك لثبوتها في الوطء الحلال لما في الاجناس لو تزوج صغيرة لا تشتهي فدخل بها وطلقها وانقضت عدتها وتزوجت باخر جاز له تزوج بنتها واطلق في اللمس والنظر بشهوة فافاد انه لا فرق بين العمد والخطا والنسيان والاكراه حتي------- لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي لذلك فقرصت ابنه من غيرها	1471	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1604	true	3271417627653981942	46	119	238	594	1488	300	وكذا يشترط في------- الذكر حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا تثبت به حرمة المصاهرة وهذا ما وعدناه من قريب ولا فرق في --------------------------------------------------------ثبوت الحرمة بالمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كونه عامدا او ناسيا او مكرها او مخطءا حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من غيرها	1604	-2008034956363109394	266	436.5	209	594	44.78114318847656	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1473	false	4965530738833692323	98	171	457	829	1502	300	ابي يوسف النظر الي منابت الشعر يكفي وقال محمد لا تثبت حتي ينظر الي الشق وعن ابي يوسف لا بد ان ينظر الي الفرج الداخل ولن يتحقق ذلك الا اذا كانت متكءة واختاره في الهداية وصححه في المحيط والذخيرة وفي الخانية وعليه الفتوي وفي فتح القدير وهو ظاهر الرواية لان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن الفر----------ج الخارج متعذر فسقط اعتباره ولا يقال -	1473	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1606	true	4074146588239642551	256	298	1341	1553	1560	300	ابي يوسف النظر الي منابت الشعر محرم وقال محمد ---------ان ينظر الي الشق وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية -ان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن النظر الي الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره اه ولقاءل	1606	-2008034956363109394	184	329.0	146	383	48.04177474975586	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	188	247	1004	1321	1606	300	من يءمن بنبي ويقر بكتاب والسامرية من اليهود اطلق المصنف الكتابية هنا وقيدها----------------------------------------------- في المستصفي بقوله قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد-- المسيح الها اما اذا اعتقد-ه فلا ويوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي	1478	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1612	true	1269768428021376917	233	300	1324	1674	1674	300	من يءمن بنبي ويقر بكتاب والسامرية من اليهود اما من امن بزبور داود وصحف ابراهيم وشيث فهم اهل كتاب تحل مناكحتهم عندنا ثم قال في المستصفي------ قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا و----------في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي ولكن بالنظر الي-	1612	-2008034956363109394	271	471.0	220	368	73.64130401611328	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	247	294	1321	1581	1606	300	الدلاءل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج ا ه وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكره--------- شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة اولا-------- لاطلاق الكتاب هنا والدليل ورجحه في فتح القدير با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا كلهم	1478	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1613	true	-5542497117881527008	0	99	0	550	1604	300	الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزوج ا-ه وهو مواف---------------ق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال-- ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموافق لاطلاق الكتاب هنا والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة فسره بالعفاءف احترازا عن تفسير ابن عمر بالمسلمات ولذلك امتنع ابن عمر رضي الله عنه من تزوج الكتابية مطلقا لاندراجها في المشركة قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة الي ان قال سبحانه عما يشركون التوبة قلنا وقد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا كلهم	1613	-2008034956363109394	201	326.0	162	569	35.325130462646484	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1479	false	5545953126062429448	0	33	0	144	1566	300	ذكر في لسان اهل الشرع لا ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة او -طواءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عهد من ارادته به من عبد مع الله غيره ممن لا يدعي اتباع نبي و---كتاب	1479	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1613	true	-5542497117881527008	134	200	737	1046	1604	300	ذكر في لسان الشارع ف--لا ينصرف الي اهل الكتاب وان صح لغة في طاءفة بل وطواءف واطلق لفظ الفعل اعني يشركون علي فعلهم كما ان من راءي بعمله من المسلمين فلم يعمل الا لاجل زيد يصح في حقه انه مشرك لغة ولا يتبادر عند اطلاق الشارع لفظ المشرك ارادته لما عهد من ارادته به من عبد مع الله غيره ممن لا يدعي اتباع نبي ولا كتاب	1613	-2008034956363109394	133	234.5	102	311	42.76527404785156	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1477	false	-2726149145137500865	112	208	598	1116	1628	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده فهو يحرم نكاحها لان اسم المشرك يتناولهم جميعا ا ه وينبغي ان من اعتقد مذهبا يكفر به ان كان قبل تقدم الاعتقاد الصحيح فهو مشرك وان طرا عليه فهو مرتد كما لا يخفي وقال الرستغفني لا تجوز المناكحة بين اهل السنة والاعتزال وقال الفضل لا يجوز بين من قال انا مءمن ان شاء الله تعالي لانه كافر ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها هكذا قيل يجوز وقيل يتزوج بنتهم ولا يزوجهم بنته وعلله في	1477	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	43	107	210	583	1613	300	ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده---------------- لان اسم المشرك يتناولهم جميعا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرستغفني لا تجوز المناكحة بين اهل السنة والاعتزال و----الفضلي ولا------- من قال انا مءمن ان شاء الله------ لانه كافر ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها هكذا قيل يجوز وقيل يتزوج بنتهم ولا يزوجهم بنته ولا يخفي	1616	-2008034956363109394	360	673.0	298	518	69.4980697631836	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	65	108	327	550	1572	300	ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب الله لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم ا ه	1480	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	249	290	1335	1553	1613	300	ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لان-----هم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال	1616	-2008034956363109394	212	420.0	171	223	95.06726837158203	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	5	35	26	169	1606	300	فاما ان يراد بالنكاح الوطء او كل منه ومن العقد بناء علي انه مشترك في سياق النفي او خاص في الضم وهو ظاهر في الامرين ويمكن كون سبايا اوطاس اسلمن	1478	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1617	true	-8755139670712632606	88	117	522	657	1621	300	فاما ان يراد-------- الوطء او كل منه ومن العقد بناء علي انه مشترك في سياق النفي او خاص في الضم وهو ظاهر في الامرين ويمكن كون سبايا اوطاس اسلمن	1617	-2008034956363109394	135	261.5	106	143	94.40559387207031	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	206	258	1094	1353	1572	300	عن ابن عباس انه عليه ---السلام تزوج ميم-----------------------------ونة وهو محرم زاد البخار--------------------------------------------ي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف واما ما رواه ي---------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن الاصم من انه تزوجها وهو حلال فلم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا	1480	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1618	true	1856826960442164445	1	88	5	429	1449	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخاري في جامعه في باب عمرة القضاء في كتاب المغازي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وله ايضا عنه ولم يصل سنده به قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها في عمرة القضاء وما عن يزيد بن الاصم ---انه تزوجها وهو حلال -لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا	1618	-2008034956363109394	231	393.0	182	428	53.971961975097656	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1481	false	-2011190851564662958	15	123	100	669	1639	300	لا فيه جاز ان تكون ناهية ودخولها علي المسند للغاءب---- جاءز عند المحققين وان كان غيره اكثر وجاز ان تكون نافية وفي النهاية والمعراج ان المعني معني الثانية لا يمكن المراة من نفسه لتطاه كما هو فعل البعض فجعل التذكير علي حقيقته حقيقة وان المنهي الرجل فيهما والياء مفتوحة في الجملة الاولي مضمومة في الثانية مع كسر الكاف نفيا للانكاح ومن ومع فتح الكاف من الثانية فقد صحف وجوز في فتح القدير حمل النكاح فيه علي العقد ويكون النهي فيه للكراهية للكراهة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لانه--- يوجب شغل قلبه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه--------- عليه السلام	1481	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1620	true	-1543077119887896077	127	199	691	1068	1633	300	ما فيه دخول لا ال--ناهية عل--------ي المسند للغاءب وهو جاءز عند المحققين وان كان غيره اكثر وعل------------------ي النفي فيه--------------------------------------------------------------------------------- التذكير وفيه ذلك التاويل او علي نهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهي--------ة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه صلي الله عليه وسلم --	1620	-2008034956363109394	214	306.5	170	680	31.47058868408203	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1481	false	-2011190851564662958	207	298	1129	1627	1639	300	قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 فلذلك جوزنا نكاح الامة مع طول الحرة ونكاح الامة الكتابية وتمامه في--------------------------------------------------------------- الاصول وعلي --------تقدير اعتبار --------مفهومهما فمقتضاهما عدم الاباحة الثابتة عند وجود القيد المبيح وعدم الاباحة اعم من ثبوت الحرمة او الكراهة ولا دلالة للاعم علي الاخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة عند عدم الضرورة وعند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع كذا في فتح القدير وقد يقال مقتضاهما عدم الحل -لا عدم	1481	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1621	true	-6627805338638910911	105	204	579	1123	1627	300	قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- واحل لكم ما وراء ذلكم النساء فلا يخرج منه شء الا بما يوجب التخصيص ولم ينتهض ما ذكروا حجة مخرجة اما اولا فالمفهومان اعني مفهوم الشرط والصفة ليسا بحجة عندنا وموضعه الاصول واما ثانيا فبتقدير الحجية مقتضي المفهوم-----------ين عدم الاباحة الثابتة عند وجود القيد المبيح وعدم الاباحة اعم من ثبوت الحرمة او الكراهة ولا دلالة للاعم علي --اخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة عند عدم الضرورة وعند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع واما تعليل عد-------------------------م الحل عند عدم	1621	-2008034956363109394	371	619.5	296	584	63.52739715576172	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	101	136	530	710	1516	300	مالك في تجويزه---- برضا الحرة ولان للرق اثرا في تنصيف تنظيف النعمة علي ما نقرره في----- الطلاق ان شاء الله تعالي فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام وتمامه في---------------- فتح القدير	1482	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1623	true	-5535369296463212147	235	271	1177	1370	1493	300	مالك في تجويزه ذلك برضا الحرة ولان للرق اثرا في تنص------يف النعمة علي ما نقرره في كتاب الطلاق ان شاء الله------ فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام spanspan classmatnhr span فتح القدير	1623	-2008034956363109394	159	272.5	127	205	77.56097412109375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1483	false	846618519850623597	3	81	13	419	1599	300	لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف ان لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا بخلاف تزوج الاخت في عدة الاخت من طلاق باءن فانه لا يجوز اجماعا والفرق لهما ان الممنوع في تلك الجمع وقد وجد وهنا الممنوع الادخال عليها لتنقيصها الا الجمع والادخال للتنقيص ليس بموجود في المبانة وقال الامام انه حرام لان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام ف-بقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرها في قسمها	1483	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1625	true	8309870163317390918	68	110	363	575	1569	300	لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف ---لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرها في قسمها	1625	-2008034956363109394	191	345.0	151	407	46.92874526977539	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1484	false	-4994707999768429022	69	156	343	770	1501	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل---- يخاف عليه الكفر ا ه ولم ار حكم ما اذا اراد ان يتزوج علي امراته الاخري فلامه رجل وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر لما ان في تزوج الجمع من النساء مشقة شديدة بسبب وجوب العدل بينهن ولذا قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء 3 بخلاف الجمع من السراري فانه لا قسم بينهن مع انهم قالوا اذا ترك ا--لتزوج علي امراته كيلا يدخل الغم علي زوجته التي----- عنده كان ماجورا	1484	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1626	true	-1267944592109579731	243	278	1246	1417	1531	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل اخر يخاف عليه الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا ترك ان يتزوج كي ----------لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	1626	-2008034956363109394	155	210.5	124	438	35.388126373291016	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	0	41	0	218	1563	300	لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا حناية جناية منه ولهذا لم يجر يجز اسقاطه ولهما انهما من المحللات بالنص وحرمة الوطء كيلا لا يسقي ماءه زرع غيره والامتناع في ثابت النسب لحق صاحب الماء ولا حرمة للزاني ومحل الخلاف تزوج	1485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1630	true	-9152886461081790641	240	278	1255	1452	1572	300	لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا------ جناية منه ولهذا لم---- يجز اسقاطه ولهما انه-ا من المحللات بالنص وحرمة الوطء كي-- لا يسقي ماءه زرع غيره والامتناع في ثابت النسب لحق صاحب الماء ولا حرمة للزاني فان-------- تزوج	1630	-2008034956363109394	194	355.5	156	218	88.99082946777344	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	168	212	879	1092	1563	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حيث يثبت نسب ولدها منه من غير دعوي فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1632	true	-5097251747651960808	29	73	151	364	1495	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1632	-2008034956363109394	210	417.0	166	213	98.591552734375	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	245	277	1258	1444	1563	300	ينبغي ان يجوز النكاح ويكون نفيا دلالة فان النسب كما ينتفي بالصريح ينتفي بالدلالة بدليل مسالة الامة جاءت باولاد ثلاثة فادعي المولي اكبرهم حيث يثبت نسبه وينتفي نسب غيره بدلالة اقتصاره علي	1485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1633	true	-8678153288887787819	241	273	1309	1494	1622	300	ينبغي ان يجوز النكاح ويكون نفيا دلالة فان النسب كما ينتفي بالصريح ينتفي بالدلالة بدليل مسالة الامة جاءت باولاد ثلاثة فادعي المولي اكبرهم حيث يثبت نسبه وينتفي نسب غيره بدلالة اقتصاره في -	1633	-2008034956363109394	182	362.0	151	186	97.8494644165039	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	0	54	0	284	1520	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوي فلا يلزم الجمع بين الفراشين وافاد انه يحل له وطءها من غير استبراء وهو قولهما وقال محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بما-------------------ء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فوجب التنزه ---------------------------------------------كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا	1486	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1634	true	-8325683862087016231	90	159	448	830	1575	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه----------------------------------------------------------------------------- ان---------- يستبرءها اي بطريق الاستحباب لا الحتم وليس استبراء المولي مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز النكاح بدون استبراء من المولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه span classmatnكما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا	1634	-2008034956363109394	153	231.5	123	469	32.62260055541992	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	152	203	798	1066	1574	300	عقد- علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها----------------------------------------------------------- فيدخل فيه--- بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون --------------من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1488	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1637	true	-2686675248944058073	123	187	624	964	1527	300	عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل ----الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك -الي ان انصرف عنك فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1637	-2008034956363109394	256	459.0	207	345	74.20289611816406	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	26	75	144	405	1582	300	تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية ولو تزوجها وفي نيته ان يقعد معها- مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ قالوا ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها ليقعد مع-------ها نهارا دون الليل	1489	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1640	true	862909378989585126	231	265	1149	1313	1498	300	تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر صح----------------------------------------------- وبطل الشرط اما -----------لو تزوج-- وفي نيته ان يطلقها بعد مدة نواها صح--------------------------------------------- ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يكون عندها نهارا دون الليل	1640	-2008034956363109394	135	203.5	105	269	50.185874938964844	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1487	false	4280529059451087740	51	185	253	949	1587	300	بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع حيث لا يصح في العبد لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد------- وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشر-ط الفاسد- قوله والمسمي لها اي جميع المسمي للمحللة المضمومة الي محرمة عند ابي حنيفة نظرا الي ان ضم المحرمة في عقد النكاح لغو كضم الجدار لعدم المحلية والانقسام من حكم المساواة في الدخول في العقد ولم يجبت يجب الحد بوطء المحرمة لان سقوطه من حكم صورة العقد لا من حكم انعقاده فليس قوله بعدم الانقسام بناء علي ان عدم الدخول في العقد مناف منافيا لقوله بسقوط الحد لوجود صورة العقد كما قد توهم يتوهم كما لا يخفي وعندهما يقسم علي مهر مثليهما كان يكون المسمي الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف فيلزم ثلاث ماءة وثلاث و-ثلاثون وثلث درهم للمحللة------- ويسقط الباقي	1487	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1644	true	-2275612466100339494	3	73	18	388	1570	300	بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع حيث لا يصح في العبد لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد فيبطله وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة قوله ثم------------ جميع المسمي للتي يحل نكاحها----------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يقسم علي مهر مثليهما كان يكون المسمي الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف فيلزم ثلاث-ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم للتي صح نكاحها ويسقط الباقي	1644	-2008034956363109394	331	587.5	267	713	46.423561096191406	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	10	93	54	489	1574	300	مهر المثل-- بالغا ما بلغ وهو الاصح كما في المبسوط ومقتضاه الدخول في العقد وقد قال بعدمه وهو يقتضي اجنبيتها عنه فلا -----يجب مهر المثل لانه- فرع الدخول في عقد فاسد وجوابه ان وجوبه بالعذر الذي وجب به درء الحد وهو صورة العقد واورد علي قولهما ايضا كيف وجب لها حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر ولا مخلص الا يتخصيصهما بتخصيصهما الدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد قوله	1488	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1645	true	-3232646224178581404	157	232	832	1217	1590	300	مهر --مثلها بالغا ما--------------------- بلغ ان عدم----- الدخول في العقد------------------ يقتضي اجنبيتها عنه فباي وجه يجب مهر --مثلها وهو فرع الدخول في عقد فاسد ويجاب بان وجوبه بالعذر الذي وجب به درء الحد وهو صورة العقد ويورد علي قولهما ايضا كيف وجب لها حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر ولا مخلص ال----------ا بتخصيصهما الدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد قوله	1645	-2008034956363109394	358	642.0	289	443	80.81263732910156	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	129	163	671	868	1582	300	كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر فاذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح نفذ قطعا للمنازعة	1489	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1646	true	-3490673138822879315	0	34	0	197	1562	300	كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح نفذ قطعا للمنازعة	1646	-2008034956363109394	196	391.0	162	197	99.49238586425781	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1490	false	6486057580912409939	75	129	397	673	1562	300	وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل له------------- بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله فانه ابتلي بامرين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	1490	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1648	true	-626857232568330136	200	274	1039	1455	1585	300	وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل علي اصل المسالة بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق وان كان فيه اتلاف span classmatnبخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان باب الاولياء والاكفاء spanspan classmatnhr span فتح القدير ماله لانه ابتلي بامرين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه	1648	-2008034956363109394	273	523.0	219	416	65.625	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1491	false	5096219686696220842	103	141	608	847	1638	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهي الولاية علي-------- العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة الصغير- بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة	1491	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1649	true	-8023997322816662818	54	91	317	549	1652	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة الع--------اقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الص--------غيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة	1649	-2008034956363109394	219	420.5	183	248	88.30644989013672	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	254	300	1373	1598	1598	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل للزوج الاول علي ما هو المختار وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها-	1492	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1650	true	916004693162790794	173	205	901	1062	1582	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها --بغير كفء ودخل ب---------------ها لا تحل ل------لاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة------------------------------------------ فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها	1650	-2008034956363109394	128	204.0	102	226	56.637168884277344	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1493	false	2703921345730934336	102	162	514	857	1564	300	قوله ولا تجبر بكر ----------------بالغة علي النكاح اي لا -----------------------ينفذ عقد الولي عليها بغير رضاها --------------------------------------------------------------عندنا خلافا ل-----لش-------------------------------افعي له الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية والولاية علي الصغيرة الصغير لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	1493	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	116	196	614	1070	1644	300	قوله ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح معني الاجبار ان يباشر العقد في----------نفذ عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فانبني علي هذه ما اذا زوج الا-----ب الصغيرة فدخل بها وطلقت قبل البلوغ span classmatn--ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية والولاية علي الصغيرة------- لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	1655	-2008034956363109394	241	362.5	196	480	50.20833206176758	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1495	false	-2615533669687499578	196	239	1010	1238	1572	300	استاذنها الولي فسكتت او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن لقو---------له عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان حيثية الرضا فيه راجحة لانها تستح-ي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت	1495	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1660	true	-8483984665376974618	243	281	1290	1483	1590	300	استاذنها فس------كتت او ضحك----------------------------ت فهو اذن لقوله صلي الله عليه وسل----------م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنب-ة الرضا فيه راجحة لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت	1660	-2008034956363109394	175	307.5	139	238	73.52941131591797	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1501	false	1817519263877056264	157	293	821	1508	1547	300	اذا اشتري او باع بمراي من وليه فسكت فهو اذن له الثامنة-- المشتري ب---------------الخيار اذا راي العبد يبيع و--يشتري فسكت سقط خياره التاسعة سيد ال-----------------------------عبد ال--ماسور اذا راه يباع ف-------------------------------------------------------------------------------سكت بطل حقه في ---------اخذه بالقيمة العاشرة اذا سكت الاب ولم ينف الولد مدة---- التهنءة--------------------------------------------------- لزمه فلا ينتقي ينبغي بعد الحادية عشرة السكوت عقيب شق رجل زقه حتي سال ما فيه لا يضمن الشاق ما سال الثانية عشرة سكوته عقب حلفه علي ان لا اسكن فلانا وفلان ساكن فيحنث الثالثة عشرة السكوت ع------------قيب قول ---------رجل واضع غيره علي ان يظهرا بيع تلجءة ثم قال بدا لي ----جعله بيعا نافذا بمسمع من الاخر----- ثم عقدا كان نافذا الرابعة عشرة يصير مودعا بسكوته عقيب وضع رجل متاعه عند--ه وهو ينظر الخامسة عشر --------------------------------------الشفيع اذا بلغه البيع فسكت ------------كان تسليما السادسة عشر--- مجهول النسب اذا بيع فسكت كان اقرارا بالرق	1501	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1663	true	-8003538943499920682	9	192	42	925	1458	300	اذا اشتري او باع بمراي من وليه فسكت كالعبد وذو الشراء اي المشتري عبدا اذا كان له الخيار ف---راي العبد يبيع او يشتري فسكت سقط خياره لان الاذن فرع نفاذ البيع ومولي الاسير اي العبد الذي اس-ر اذا ظهر علي دار الحرب فوقع في سهم مسلم كان مولاه احق به بالقيمة فلو باعه من اخر ومولاه يراه فسكت بطل حقه وليس له ان ياخذه وابو الوليد ----اذا سكت----- ولم ينفه حتي مضت ايام التهنءة علي الخلاف في مقدار زمنه اهو الاسبوع او مدة النفاس لزمه فلا ينتف------ي بعد ------------والسكوت عقيب شق رجل زقه حتي سال ما فيه لا يضمن الشاق ما سال وعقيب الحلف علي---------------- ان لا اسكن فلانا وفلان ساكن فيحنث فان قال عقبه اخرج فابي لم يحنث وعقيب قول مواضع اي رجل واضع غيره علي ان يظهر -بيع تلجءة ثم قال بدا لي ان اجعله بيعا نافذا بمسمع من الاخر فسكت ثم عقد -كان نافذا وع------------------------------قيب وضع رجل متاعه بحضرته وهو ينظر اليه يكون قبولا للوديعة فيلزمه حفظها ويضمن بتركه والشفيع اذا بلغه --بيع ما يشفع فيه فسكت كان تسليما وذو الجهالة اي مجهول النسب اذا بيع فسكت فهو اقرار- بالرق	1663	-2008034956363109394	469	653.0	365	965	48.601036071777344	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1502	false	5597228954547106587	139	172	731	910	1596	300	السكوت لانه لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في--- غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه	1502	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1664	true	-4621081510908529968	42	75	206	383	1581	300	السكوت----- لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه	1664	-2008034956363109394	174	335.0	142	182	95.6043930053711	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1499	false	8745009629666013482	243	300	1234	1529	1529	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت فانه اجازة علي الصحيح بخلاف ما لو بلغها العقد فردت ثم قالت رضيت حيث لا يجوز لان العقد بطل بالرد-------------------------- ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف فيما اذا زوج قبل الاستءذان اذ غالب حالهن اظهار النفرة عند فجاة السماع وفي فتح القدير والاوجه عدم الصحة لان ذلك الرد الصريح لا-	1499	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1667	true	3299000474772296662	206	264	1046	1343	1521	300	استاذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت جاز------- علي الاص-ح بخلاف ما لو بلغها------ فردت ثم قالت رضيت حيث لا يجوز لان العقد بطل بالرد فالرضا بعد ذلك بعقد مفسوخ ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف فيما اذا زوج قبل الاستءذان اذ غالب حالهن اظهار النفرة عند فجاة السماع هذا----------- والاوجه عدم الصحة لان ذلك الرد الصريح لا	1667	-2008034956363109394	263	470.0	211	322	81.67701721191406	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1500	false	-1812556903651134890	0	27	0	133	1543	300	ينزل عن تضعيف كون ذلك السكوت دلالة الرضا ولو كانت قالت قد كنت قلت لا اريده ولم تزد علي هذا لا يجوز النكاح للاخبار بانها علي امتناعها	1500	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1667	true	3299000474772296662	264	291	1343	1476	1521	300	ينزل عن تضعيف كون ذلك السكوت دلالة الرضا ولو كانت قالت قد كنت قلت لا اريده ولم تزد علي هذا لا يجوز النكاح للاخبار بانها علي امتناعها	1667	-2008034956363109394	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1504	false	-3464032964737821128	82	137	414	694	1577	300	زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس او زنا فهي بكر اي من زالت عذرتها وهي الجلدة التي علي المحل بما ذكر فهي بكر حكما اما في غير الزنا فهي بكر حقيقة ايضا بالاتفاق ولذا تدخل في الوصية لابكار بني فلان ولان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستح-ي لعدم الممارسة	1504	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1669	true	-8094730687991690219	157	185	834	988	1607	300	زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لانها ب----------------------------------------------------------------------------كر حقيقة ---------------------------------------------------لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستحيي لعدم الممارسة	1669	-2008034956363109394	129	223.5	104	281	45.907474517822266	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	146	209	758	1089	1579	300	قال الزوج بلغك النكاح فسك-ت وقالت رددت ولا بينة لهما ولم يكن دخل بها فالقول قولها وقال زفر---------- القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد و-ملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسالة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة ولم يذكر	1505	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1671	true	7896855246519115147	166	224	873	1186	1589	300	قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت------------------------------ فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسالة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام	1671	-2008034956363109394	295	552.5	239	343	86.00582885742188	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	18	67	83	327	1580	300	سيد العبد لو قال ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر ومضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فان القول قول المولي عندنا وعند- زفر للعبد قال في فتح القدير انها نظير مسال------------------------------------------------------ة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف--------- باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا	1508	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1672	true	5936208809813612594	181	239	930	1228	1561	300	سيد العبد------- ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي ف---القول قول المولي عندنا وعنده قول العبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسالة النكاح بناء علي الخلاف في مسالة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف في الاخر باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا	1672	-2008034956363109394	199	340.0	158	308	64.61038970947266	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	43	132	226	698	1570	300	او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قالت الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كما ف-----ي الج-امع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت وقيد بكونه ادعي سكوتها لانه لو ادعي اجازتها النكاح حين اخبرت او رضاها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي------------------------------------------------------------------------- الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة	1506	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1673	true	-3219456497641336018	200	295	1066	1557	1578	300	او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال- الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت ولو كان اقامها علي انها رضيت او---- اجازت--------- حين علمت ترجحت بينته------------------------------------------ لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا عن ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة	1673	-2008034956363109394	356	634.0	286	551	64.60980224609375	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	134	159	708	840	1570	300	اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجه ما في الخلاصة ا-----------------------------------------------ن الشهادة بالاجازة او الرضا لا يلزم منها كونها بامر زاءد علي السكوت	1506	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1674	true	4999715176151467772	7	34	44	188	1611	300	اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه------------- ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة---------------------- كونها بامر زاءد علي السكوت	1674	-2008034956363109394	96	161.5	79	179	53.63128662109375	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	72	167	350	859	1580	300	يقبل ------قول وليها عليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح----------------------------------------------------------------------- كذا في الفتح وينبغ-------------------------------------------------ي ان لا تقبل شهادته لو شهد مع اخر بالرضا لكونه ساعيا في اتمام ما صدر منه فهو متهم ولم اره منقولا قوله وللولي انكاح الصغير والصغيرة------------------------------------------- والولي--- العصبة بترتيب الارث ومالك---------- يخالفنا في غير الاب الشافعي والشافعي ---يخالفنا في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة---- لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به	1508	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1674	true	4999715176151467772	73	182	381	967	1611	300	يقبل عليها قول ------وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح بالاتفاق لانه لا يملك الزام العقد عليها فلا يعتبر اقراره في لزومه ايضا كذا في المبسوط ولو لم يكن للزوج بينة تذهب من span classmatnفي الدعوي ان شاء الله تعالي ويجوز ن------------------------------------------------------------------------------------كاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة------------- ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب-------- والشافعي رحمه ال-له في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به	1674	-2008034956363109394	364	600.0	295	698	52.14899826049805	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	119	213	596	1101	1580	300	والولي--- العصبة بترتيب الارث ومالك يخالفنا في غير الاب الشافعي والشافعي يخالفنا في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايض----------------------------------------------------ا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر بكرا كانت او ثيبا احرازا للكفء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرابة داعية الي النظر كما في الاب والجد وما فيه من القصور اظهرناه	1508	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1675	true	6732333991111270069	96	209	491	1085	1563	300	والولي هو العصبة------------- ومالك يخالفنا في غير الاب-------- والشافعي-------- في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة فعنده لا يلي عليها احد حتي تبلغ فتزوج باذنها وقد ذكرناها وجه قول مالك ان الولاية علي span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر------------------ احرازا للكفء وجه قول الشافعي ان النظر لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة فلان لا يملك التصرف في النفس وانه اعلي واولي ولنا ان القرابة داعية الي النظر كما في الاب والجد وما فيه من القصور اظهرناه	1675	-2008034956363109394	339	580.5	275	743	45.6258430480957	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1509	false	5299432081947788788	265	300	1378	1557	1557	300	الابن وابنه وان سفل ولا يتاتي الا في المعتوهة علي- قولهما خلافا لمحمد كما سيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم الاب ثم الجد ابوه ثم الاخ الشقيق ثم لاب الاب وذكر الكرخي ان الاخ والجد يشتركان يشاركان في الولاية-	1509	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	36	95	204	510	1570	300	الابن وابنه وان سفل ولا يتاتي الا في المعتوهة وهذا قولهما خلافا لمحمد فانه يري ان الاب مقدم علي الابن وستاتي المسالة وهل يثبت الخيار للام المعتوهة اذا افاقت وقد زوجها الابن في الخلاصة ولو زوجها الابن فهو كالاب بل اولي ثم الاب ثم الجد ابوه ثم الاخ الشقيق ثم -----لاب وذكر الكرخي ان الاخ والجد يشتر--------كان في الولاية	1679	-2008034956363109394	156	269.5	125	319	48.9028205871582	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	0	92	0	444	1515	300	عندهما وعند ابي حنيفة يقدم الجد كما هو الخلاف في الميراث والاصح ان الجد اولي بالتزويج اتفاقا واما الاخ لام فليس منهم ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك الشقيق---------- ثم لاب ثم ابناء---- عم الاب الشقيق ثم ابناءه لاب ثم عم الجد الشقيق ثم عم الجد لاب ثم ابناء عم الجد الشقيق ثم ابناءه لاب وان سفلوا كل هءلاء تثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا	1510	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	95	174	510	894	1570	300	عندهما وعند ابي حنيفة يقدم الجد كما هو الخلاف في الميراث والاصح ان الجد اولي بالتزويج ات------------------------فاقا ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك الشقيق ثم ابناءه ثم لاب ثم ابناءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابناءه---- ثم عم ا------------------لجد لاب ثم ابناءه---------------------------- وان سفلوا كل هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا	1679	-2008034956363109394	362	666.0	286	458	79.03929901123047	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1511	false	-4755705377866434598	226	297	1149	1552	1567	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد---- والتدارك يعلم بخيار الادراك بخلاف ما اذا زوجهما زوجها الاب والجد فانه لا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا---- الراي---------- وافرا- الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وانما شرط فيه القضاء بخلاف خيار العتق لان	1511	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	213	279	1086	1458	1570	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ا-----لله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير----- الاب والجد يتناول الام والقاضي هو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر فيتخير قال ويشت----------------------------------------رط فيه القضاء بخلاف خيار العتق لان	1679	-2008034956363109394	267	412.0	217	422	63.2701416015625	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	0	26	0	137	1615	300	ضرر خفي وهو تمكن الخلل ولهذا يشمل الذكر والانثي فجعل الزاما في حق الاخر فيفتقر الي القضاء وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	1512	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1680	true	4631479927855439851	202	228	1040	1177	1578	300	ضرر خفي وهو تمكن الخلل ولهذا يشمل الذكر والانثي فجعل الزاما في حق الاخر فيفتقر الي القضاء وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	1680	-2008034956363109394	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	22	65	129	368	1526	300	العلم باصل النكاح لانه ل-ا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد به فعذرت ولا------- يشترط العلم بان لها خيار البلوغ لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار	1515	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1682	true	-5553819665446129899	57	98	306	541	1583	300	العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد به فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم ب-----الخيار لا-------نها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار	1682	-2008034956363109394	219	420.0	180	247	88.66397094726562	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	75	134	421	717	1526	300	وعلي هذا قالوا ينبغي ان يبطل مع رءية الدم فان راته ليلا تطلب بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان وقيل لمحمد كيف يصح وهو كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كي-لا يبطل حقها ثم اذا اختارت واشهدت ولم تتقدم تقدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي	1515	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1683	true	1964434486808485184	242	300	1247	1534	1534	300	وعلي هذا قالوا ينبغي ان تطلب مع رءية الدم فان راته ليلا تطلب بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان وقيل لمحمد كيف---- وهو كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كي لا يبطل حقها ثم اذا اختارت واشهدت ولم تت-----قدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي-	1683	-2008034956363109394	282	540.5	226	297	94.94949340820312	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	141	185	744	949	1540	300	اما اذا كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ ا ه قوله ونوارثا قبل الفسخ صادق بصورتين احداهما ما اذا مات احدهما قبل البلوغ ثانيهما ما اذا ما---------ت بعد البلوغ	1517	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1683	true	1964434486808485184	4	42	15	194	1534	300	اما ان- كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قب----------------------------------ل البلوغ يعني لا يبطل خيارها بالسكوت بعد البلوغ	1683	-2008034956363109394	123	207.0	93	214	57.47663497924805	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	134	262	717	1344	1526	300	خيارها كخيار العيب وما---- في---- التبيين من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر محمول ع--------لي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما فيه ايضا وفي الذخيرة من انها لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1515	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	0	126	0	614	1517	300	خيارها كخيار العيب وما ذكر في بعض المواضع من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل------------------------- لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره ----لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1684	-2008034956363109394	584	1116.5	462	643	90.82426452636719	116	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1516	false	-2128844811120586737	2	125	12	626	1510	300	اجتمع خيارا خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبتدء في التفسير بخيار البلوغ وقيد بالبكر لانها لو كانت ثيبا كما لو دخل بها الزوج قبل----------------- البلوغ او كانت ثيبا وقت العقد ف------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------ه -لا يبطل بسكوتها فهي كالغلام لا بد من الرضا بالقول او بفعل دال عليه وحاصله ان وقت -------------------------------------------خيارهما العمر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا ---------------------علي هذا تظافرت كلم-تهم كما في غاية البيان فما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر و--اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه مشكل اذ يقتضي ان	1516	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	127	300	618	1517	1517	300	اجتم------ع خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبدا ف-ي التفسير بخيار البلوغ و-----------------لو زوج امته الصغيرة ثم اعتقها ثم بلغت لا يثبت لها خيار البلوغ لكمال ولاية المولي كالاب ولان خيار العتق يغني عنه والعبد الصغير اذا بلغ كذلك في الاصح الا انه لا يتصور في حقه خيار العتق فيطلق ان شاء قوله ولا يبطل----------------------------------- بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خياره-ا العمر لان span classmatnبل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام وعلي هذا تظافرت كلماتهم وما في غاية البيان مما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه مشكل اذ يقتضي ان-	1684	-2008034956363109394	457	769.5	365	960	47.60416793823242	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1516	false	-2128844811120586737	125	214	626	1080	1510	300	الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا تقييد بالمجلس ضرورة اذ تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياما الا ان ترضي بلسانها او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيه- لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها لا يقال كون القول لها في دعوي الاكراه في التمكين مشكل لان الظاهر يصدقها	1516	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1685	true	-6435473137473867544	0	89	0	454	1559	300	الاشتغال بعمل اخر يبطله وهو- تقييد بالمجلس ضرورة ان تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياما الا ان ترضي بلسانها او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيها لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها لا يقال كون القول لها في دعوي الاكراه في التمكين مشكل لان الظاهر يصدقها	1685	-2008034956363109394	451	890.0	362	455	99.12088012695312	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	224	255	1203	1367	1615	300	لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بيناه وكذا الفرقة بعدم الكفاءة او نقصان المهر فسخ بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	1512	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1686	true	519693105783299590	92	114	516	630	1626	300	لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا--------------------------------------------- بخلاف----- المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	1686	-2008034956363109394	114	207.0	92	164	69.51219177246094	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	175	281	897	1450	1540	300	مات احدهما قبل البلوغ ثانيهما م-----ا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق فان الاخر يرثه لان اصل العقد صحيح والملك الثابت به -قد انتهي بالموت بخلاف مباشرة الفضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وه-هنا نافذ فيتقرر به اشار المصنف رحمه الله الي انه يحل للزوج وطءها قبل الفسخ لما ذكرنا والي انها لو بلغت واختارت نفسها والزوج غاءب لا يفرق بينهما ما لم يحضر الغاءب ولو كان زوجها صبيا لا ينتظر كبره ويفرق بينهما بحضرة والده او وصيه ان لم ياتيا بما يدفعها كذا في احكام الصغار قوله ولا ولاية ل--------صغير وعبد ومجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم	1517	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1686	true	519693105783299590	115	171	634	930	1626	300	مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق ل---------------ان اصل العقد صحيح والملك --ثابت به وقد انتهي بالموت بخلاف مباشرة الفضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وهاهنا نافذ فيتقرر به قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا --مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم	1686	-2008034956363109394	264	462.0	214	568	46.47887420654297	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	0	38	0	214	1540	300	شهادة الموليين علي اختيار امتهما التي زوجاها نفسها اذا اعتقاها ولا تقبل شهادة العاصبين الغاصبين المزوجين بعد البلوغ انها اختارت نفسها لان سبب الرد قد انقطع في الاولي بالعتق ولم ينقطع في الثانية اذ هو النسب وهو باق	1517	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1686	true	519693105783299590	40	77	217	422	1626	300	شهادة الموليين علي اختيار امتهما التي زوجاها نفسها اذا اعتقاها ولا تقبل شهادة العاصبي---------ن المزوجين بعد البلوغ انها اختارت نفسها لان سبب الرد قد انقطع في الاولي بالعتق ولم ينقطع في الثانية اذ هو النسب وهو باق	1686	-2008034956363109394	205	407.0	168	214	95.79439544677734	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	28	73	147	378	1584	300	لا يحتاج الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حالة افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا ينتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم	1518	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1687	true	3051060839265309568	255	300	1400	1628	1628	300	لا حاجة- الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حال- افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم-	1687	-2008034956363109394	223	429.0	179	231	96.53679656982422	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	73	283	378	1508	1584	300	ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب ان- فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب ا ----------ه قوله ولا لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا ---------------لا تقبل شهادته ع---------------------ليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ول---------------------------------------------------اية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادتهم علي بعضهم ويجري بينهما التوارث وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم كذلك لا تثبت لمسلم علي كافرة اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كتب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومال-----------------------ك قال في المعراج و-----ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء ا ه وقيد بالكفر لان الفسق لا- يسلب الاهلية عندنا علي المشهور------------ وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه اما المستور فله الولاية بلا خلاف فما في الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا -للقاضي ان يزوج الصغيرة من ----كفء غير معروف نعم اذا كان متهتكا لا ينفذ تزويجه اياها بنقص عن مهر المثل ومن غير كفء وسياتي هذا	1518	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1688	true	-98643913996428206	0	212	0	1140	1607	300	ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره قو------------------------------------------------------------------------------------له ولهذا اي لهذا الدليل لا تقبل شهادته عليه لانه لا سبيل له عليه ولا يتوارثان لان الوارث يخلف المورث فيما يليه ملكا ويدا وتصرفا والظاهر ان الوراثة ليست ولاية علي الميت بل ولاية قاصرة تحدث شرعا بعد انقضاء ولاية اخري فنفي المتعدية ليس نفي الوراثة فليس نفيها بهذا الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم فكذا لا تثبت لمسلم علي كافر- اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قيل-- وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وقاءله صاحب الدراية ونسبه ال------------------------------------ي الشافعي ومالك قال ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما--------------- الفسق فهو يسلب الاهلية كالكفر--- المشهور ان عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه اما المستور فله الولاية بلا خلاف فما في الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج الصغيرة من غير كفء غير معروف نعم اذا كان متهتكا لا ينفذ تزويجه اياها بنقص------------- ومن غير كفء وستاتي هذه	1688	-2008034956363109394	776	1246.0	622	1410	55.03546142578125	130	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1519	false	-38030376557549224	154	282	834	1488	1569	300	في المستصفي عن شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ونقله في التجنيس عن عمر النسفي رحمه الله من ان الاخت الشقيقة اولي من الام لانها من قبل الاب ووجه ضعفه ان الام اقرب منها وصرح في الخلاصة بانه يفتي بتقديم الام- علي الاخت وسياتي في اخر المختصر ان ذا الرحم قريب ليس بذي سهم ولا عصبة وان ترتيبهم كترتيب العصبات فتقدم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات كترتيب الارث وهو قول الاكثر وظاهر كلام المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي ان الجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث وفي فتح القدير- وقياس ما ص-ح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	1519	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1689	true	-8521034933591066173	168	228	887	1203	1568	300	في الم--صفي عن شيخ الاسلام خواهر زاده ----------ومقتضاه تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخت علي الجد الفاسد وبعد اولاد الاخوات الع--------------------------------------------------------------------مات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف الولاية لهما كما في الميراث كذا في المستصفي وقياس ما صحح في الجد والاخ من تقدم الجد تقدم الجد الفاسد علي الاخت	1689	-2008034956363109394	253	415.0	200	657	38.50837326049805	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	4	28	16	130	1519	300	النوازل والذخيرة امراة جاءت الي قاض فقالت له اريد ان اتزوج ولا ولي لي فللقاضي ان ياذن لها في النكاح كما لو علم ان	1521	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1692	true	3010326019983806832	278	300	1459	1560	1560	300	النوازل--------- امراة جاءت الي قاض فقالت--- اريد ان اتزوج ولا ولي لي فللقاضي ان ياذن لها في النكاح كما لو علم ان-	1692	-2008034956363109394	101	182.0	80	114	88.59648895263672	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	30	82	139	407	1519	300	وما نقل فيه من اقامتها البينة -خلاف المشهور وما نقل من قول اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل ولا معتدة فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما الشرط الثالث فمعلوم الاشتراط	1521	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1693	true	-8674810599934048548	7	55	38	286	1569	300	وما نقل فيه من اقامتها البينة فخلاف المشهور وما نقل من قول----------- حماد بن ابي حنيفة يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل---------- فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما الشرط الثالث فمعلوم الاشتراط	1693	-2008034956363109394	247	469.5	199	269	91.82156372070312	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1523	false	8143644074503346298	10	42	50	219	1580	300	ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هم المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزياد- الشفقة كابي الام مع بعض العصبات	1523	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1696	true	-5500627373952067238	128	190	693	1023	1625	300	ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابوها وقال زفر في العارضي لا يزوجها احد لان الولاية زالت عند بلوغها عاقلة فلا ترجع وليس بشء فلا ترجع عند وجود مناط الحجر بل هي احوج الي الولاية بالجنون span classmatnلانه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصبات	1696	-2008034956363109394	168	315.0	136	330	50.90909194946289	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1528	false	8140030342339817907	95	116	517	612	1447	300	ثم القرشيان من جمعهما اب هو النضر بن كنانة فمن دونه ومن لم ينسب الا ل---اب فوقه فهو عربي غير قرشي	1528	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1704	true	-4252090292766682799	138	160	739	837	1544	300	ثم القرشيان من جمعهما اب هو النضر بن كنانة فمن دونه ومن لم ينسب الا الي اب فوقه فهو عربي غير قرشي	1704	-2008034956363109394	94	181.0	73	98	95.91836547851562	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1529	false	-2880834732321929454	32	208	151	1046	1512	300	علي انه لا يعتبر التفاضل فيما بين قريش وهو المراد بقوله فقريش-------------------- اكفاء حتي لو تزوجت هاشمية قرشيا غير هاشمي لم يرد عقدها وان تزوجت عربيا غير قرشي لهم رده كتزويج العربية عجميا ووجه الاستدلال ان النبي زوج بنت----------------ه من عثمان وهو اموي لا هاشمي وزوج علي رضي الله عنه بنته ام كلثوم من عمر وكان------------ عدويا لا هاشميا فاندفع بذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد من انه تعتبر الزيادة بالخلافة حتي لا يكافء يكافء اهل بيت الخلافة غيرهم من القرشيين هذا ان قصد به-- عدم المكافاة لا ان قصد به تسكين الفتنة وافاد المصنف ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيبا او عالما لكن ذكر قاضيخان في جامعه قالوا الحسيب يكون كفءا للنسيب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم فوق شرف النسب والحسب -مكارم الاخلاق ف-ي المحيط عن صدر الاسلام الحسيب ا---لذي له جاه وحشمة ومنصب وفي الينابيع -الاصح انه ليس كفءا للعلوية واصل ما ذكره المشايخ من ذلك ما روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل--- نسب الاخر كان كفءا له كذا	1529	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1706	true	-6288036553849100036	3	180	16	915	1562	300	علي انه لا يعتبر التفاضل في انساب قريش فهو حجة علي الشافعي في ان الهاشمي والمطلبي اكفاء دون غيرهم بالنسبة اليهم قالوا وزوج-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بنتيه من عثمان وهو امو---------ي وزوج---------------------- ام كلثوم من عمر رضي الله عنه وهو عدوي وفيه نظر اذ قد يقول يجوز كونه لاسقاط حقه في الكفاءة نظرا الي مصلحة اخري لكنه يري انها شرط في النسب فيلزمه ما ذكرنا وعلي اكثر اصحابه في اعتبار الكفاءة في النسب في العجم وعلي محمد في اعتباره-- الزيادة بالخلافة حتي لا يكا------فء اهل بيت الخلافة غيرهم من القرشيين هذا ان قصد بذلك عدم المكافاة لا ان قصد به تسكين الفتنة وفي الجامع لقاضي خان قا----------------------------------------------------------------------لوا الحسيب يكون كفءا للنسيب فالعالم العجمي كفء------ للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم فوق شرف النسب والحسب ومكارم الاخلاق وفي المحيط عن صدر الاسلام الحسيب هو الذي له جاه وحشمة ومنصب وفي الينابيع والاصح انه ليس كفءا للعلوية واصل ما ذكره المشايخ من ذلك ما روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل به نسب الاخر كان كفءا له ولا	1706	-2008034956363109394	566	926.5	446	1100	51.45454406738281	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1530	false	138923610649788556	90	163	484	864	1576	300	معروفون بالخساسة ا ه قالوا لانهم كانوا يستخرجون النفي النقي من عظام الموتي ويطبخون العظام وياخذون الدسومات منها وياكلون بقية الطعام مرة ثانية ورده في فتح القدير بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي-------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	1530	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	25	106	116	526	1515	300	معروفون بالخساسة قيل------------ كانوا --------------------------------------------------------------------------ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق------------------------------------ وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل	1707	-2008034956363109394	226	369.0	179	533	42.4015007019043	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1535	false	3323981482069976833	54	108	306	583	1554	300	ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفءا لم يفرق------- بل هم اكفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم- لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين قوله	1535	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	242	297	1212	1497	1515	300	ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفءا لم يفرق بينهما بل هم اكفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين قوله	1707	-2008034956363109394	277	541.0	223	285	97.19298553466797	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	236	267	1241	1394	1567	300	محمد لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني----- احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به كذا في --------	1531	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	234	267	1162	1323	1481	300	محمد لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا----- الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال و تعتبر في	1708	-2008034956363109394	142	264.5	113	166	85.54216766357422	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	18	65	97	333	1567	300	لا يكافءها معتق الوضيع وفي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت هي----- حرة الاصل وفي فتح القدير--------------------------------- واعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه	1531	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	30	85	131	403	1481	300	لا يكافء من له اب حر وف--ي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت هي ايضا حرة الاصل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع واعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه	1708	-2008034956363109394	209	392.5	166	274	76.27737426757812	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1532	false	3359123469472456717	180	209	946	1096	1583	300	يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يمكلهما يملكهما او-لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد--- ايفاءه	1532	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	270	300	1336	1481	1481	300	يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا --------يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه-	1708	-2008034956363109394	141	257.5	114	154	91.55844116210938	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1536	false	-4771389939304557898	177	229	921	1198	1546	300	معروفا بسوء الاختيار حتي لو كان معروفا بذلك مجانة وفسقا ف---العقد باطل -------------------علي الصحيح قال في فتح القدير ومن زوج ابنته الصغيرة القابلة للتخلق بالخير والشر ممن يعلم انه شرير فاسق فهو ظاهر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارضه ظهور ارادة مصلحة تفوت ذلك نظرا الي شفقة الابوة	1536	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1713	true	1442203289341712174	218	265	1082	1334	1511	300	معروفا بسوء الاختيار----------------------- مجانة وفسقا كان العقد باطلا علي قول ابي حنيفة علي الصحيح------------------ ومن زوج -بنته الصغيرة القابلة للتخلق بالخير والشر ممن يعلم انه شرير فاسق ظ-----هر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارضه ظهور ارادة مصلحة تفوق ذلك نظرا الي شفقة الابوة	1713	-2008034956363109394	226	398.0	185	299	75.58528137207031	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	0	27	0	136	1464	300	ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقالت بعدما كبرت لا ارضي بالنكاح---------------- ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل	1537	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1713	true	1442203289341712174	272	300	1371	1511	1511	300	ينكر انه يشرب المسكر فاذا هو مدمن له وقال-----------ت لا ارضي بالنكاح يعني بعدما كبرت ان لم يكن يعرفه الاب بشربه وكان غلبة اهل بيته صالحين فالنكاح باطل-	1713	-2008034956363109394	124	221.5	100	152	81.57894897460938	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	231	269	1115	1304	1464	300	--------عدم الصحة- وعليه ابت---ني الفرع المعروف ولو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن العقد- موقوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج لغير الكفء ولذا	1537	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1715	true	4668979422824870972	38	120	207	632	1559	300	فلا يصح عقدهم لذلك وعلي هذا انبني الفرع المعروف -لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن --عقدا موقوفا span classmatnفصل في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر لا يجوز وان اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي لا يجوز spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء وكذا	1715	-2008034956363109394	171	305.5	135	428	39.953269958496094	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	45	143	231	748	1566	300	كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فقال اشهدوا اني تزوجت هذه المراة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة زوجت نفسي منه جاز و----------------هو المختار لانها حاضرة والحاضرة تعرف بالاشارة فاذا ارادوا الاحتياط يكشف وجهها حتي يعرفها الشهود او يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها حتي يكون متفقا عليه فيقع الامن من ان يرفع الي قاض يري قول من لا يجوز وهو نصير بن يحيي فيبطل النكاح هذا كله اذا كان الشهود لا يعرفون المراة اما اذا كانوا يعرفونها وهي غاءبة فذكر اس------مها لا غير جاز النكاح اذا عرف الشهود انه اراد به المراة التي -عرفو-ها لان المقصود من النسبة- التعريف وقد حصل	1540	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1717	true	7755327157495099641	67	159	355	862	1590	300	كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فعن الحسن وبشر يجوز وقيل لا يجوز ما لم ترفع نقابها ويراها الشهود والاول اقيس فيما يظهر بعد سماع الشطرين منهما لان الشرط ليس شهادة تعتبر للاداء ليشترط العلم علي التحقيق بذات المراة علي ما تقدم ثم رايت في التجنيس انه هو المختار لان ---------الحاضر ي-عرف بالاشارة و-----------الاحتياط -كشف نقابها وتسميتها ونسبتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا----------- لم يعرفها الشهود اما اذا كانوا يعرفونها وهي غاءبة فذكر الزوج اسمها لا غير جاز النكاح اذا عرف الشهود انه اراد--- المراة التي يعرفونها لان المقصود من التسمية التعريف وقد حصل	1717	-2008034956363109394	258	353.5	209	676	38.165679931640625	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	188	300	952	1513	1513	300	كل عقد صدر م------------------------ن الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي تصرفات الفضولي كلها باطلة -----------------------------------------------------لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد وفسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا فان ---------------------------------------------------------------------------كان له م-جيز حالة العقد--------------------------------------------------------------- توقف والا بطل بيانه الصبي اذا باع ما له او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجازه بنفسه-	1541	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1719	true	-4508969866275189020	144	279	734	1435	1536	300	كل عقد كالبيع والاجارة ونحوهما صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت حكمه مستندا الي العقد فسر المجيز في النهاية بقابل span classmatnلان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------------------------------------ يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال في فصل بيع الفضولي من النهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد جازت وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي العاقد والا توقف--------- بيانه الصبي اذا باع ما-له او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز- بنفسه	1719	-2008034956363109394	405	667.0	319	778	52.056556701660156	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1546	false	-8766335256389323371	21	151	110	772	1561	300	ثم اذا تولي الطرفين في هذه المساءل الخمس فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر زاده وهذا اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية------------------- صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنت اخيه من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج---- ان يقول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر لان اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين	1546	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1719	true	-4508969866275189020	9	142	53	725	1536	300	ثم اذا تولي --طرفيه قال المصنف---------- فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر زاده ه-ذا اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية وهي ما ذكرناه انفا صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنت اخيه من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج الي ان يقول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر لان اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين	1719	-2008034956363109394	637	1234.0	510	685	92.9926986694336	124	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1542	false	-3454709734502040140	20	123	101	600	1493	300	او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما له بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كانت لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ--- اوقعت ذلك الطلاق والعتاق اه قال في فتح القدير وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	1542	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1720	true	-4075133586417249095	0	98	0	479	1490	300	او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما-له -محاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة ما--لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان- لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت ذلك الطلاق والعتاق اه------------------ وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	1720	-2008034956363109394	474	912.0	377	502	94.42230987548828	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1545	false	-8787387986942874890	156	191	807	989	1587	300	ست صور ثلاث اتفاقية وهي قول الرجل تزوجت فلانة او المراة تزوجت فلانا او الفضولي زوجت فلانا من فلانة وقيل اخر في الثلاث فالعقد متوقف لحصول الشطرين وثلاثة خلافية هي هذه اذا لم يقبل احد	1545	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1723	true	-123112040237582247	69	99	337	485	1496	300	ست صور ثلاث اتفاقية وهي قول الرجل تزوجت فلانة او المراة تزوجت فلانا او الفضولي زوجت فلانة من فلان- وقبل اخر فيها-------------------------------- وثلاث- خلافية هي هذه اذا لم يقبل احد	1723	-2008034956363109394	145	259.0	115	182	79.67032623291016	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1545	false	-8787387986942874890	27	152	132	787	1587	300	اوجب احد المتعاقدين------------------- فلم يقبل الاخر في المجلس فانه يبطل الايجاب لا نعلم فيه خلافا ولا فرق في هذا----- بين البيع والنكاح وغيرهما من العقود فقوله ناكح ليس بقيد احترازي ثم اختلفوا في ان ما يقوم بالفضولي عقد تام فيصح ان يتولي الطرفين او شطره فلا يتوقف فعند ابي حنيفة ومحمد شطر فيبطل وعند ابي يوسف عقد تام فيتوقف لانه لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضوليا يتوقف فصار كالخلع والطلاق والاعتاق علي مال ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما يجري بين الفضوليين عقد تام فكذا الخلع واختاره لانه----- يمين من جانبه حتي يلزم فيتم به	1545	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1724	true	7490687821902885407	42	138	199	722	1559	300	اوجب احد المتعاقدين في البيع او النكاح فلم يقبل الاخر في المجلس ------بطل وهذا معني الاتفاق span classmatnولو جري العقد بين --------------------------------------------------------------------------------------الفضولي----------------------------ين او بين الفضولي والاصيل جاز بالاجماع هو يقول--------------------------------------- لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضوليا يتوقف وصار كالخلع والطلاق والاعتاق علي مال ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما -جري بين الفضوليين عقد تام وكذا الخلع واختا-ه لانه تصرف يمين من جانبه حتي يلزم فيتم به	1724	-2008034956363109394	415	710.5	333	684	60.672515869140625	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	245	299	1243	1510	1515	300	اذا خالف الي خير او كان خلافه كلا خلاف نفذ عقده كما لو امره بعمياء فزوجه بصيرة وليس منه ما اذا امره بالفا-------سد فزوجه صحيحا بل لا يجوز لعدم الوكالة بالنكاح اصلا-------------------------------------------------------- واما العدة بعد الدخول فيه وثبوت النسب فليس حكما له بل للوطء اذ- لم يتمحض زنا بخلاف امره بالبيع الفاسد له البيع	1548	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1727	true	-7883130623599292776	154	213	821	1115	1545	300	اذا خالف الي خير لو كان خلافه كلا خلاف نفذ عقده------------------------------- وليس منه ما اذا امره بالنكاح الفاسد فزوجه صحيحا بل لا يجوز لعدم الوكالة بالنكاح اصلا لان النكاح الفاسد ليس نكاحا لانه لا يفيد حكمه وهو الملك واما العدة بعد الدخول فيه وثبوت النسب فليس حكما له بل للفعل اذا لم يتمحض زنا بخلاف ال------بيع الفاسد فانه بيع	1727	-2008034956363109394	218	391.5	172	331	65.86103057861328	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1547	false	-3980054297380845712	244	300	1237	1530	1530	300	امراة مخالفا بنكاح امة لغيره فينفذ علي الموكل عند ابي حنيفة رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا لا يجوز---- ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يص-ح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل واحد لا يعجز-	1547	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1728	true	-5321754708776668833	53	103	259	520	1575	300	امراة فزوجه------- امة -غيره جاز------------- عند ابي حنيفة رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا span classmatn----------------وهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل -احد لا يعجز	1728	-2008034956363109394	233	390.0	186	299	77.92642211914062	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	0	57	0	321	1515	300	عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء كذا في الهداية وظاهره ترجيح قول---------------------------------------------هما لان الاستحسان مقدم علي القياس الا في --مساءل --معدودة ليس هذا منها ولذا قال الاسبيجابي قولهما احسن للفتوي واختاره ابو الليث وفي فتح القدير والحق ان قول ابي حنيفة ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	1548	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1729	true	-5583145932714720678	56	103	301	584	1599	300	عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالمكافءة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اشارة الي اختياره قولهما لان الاستحسان مقدم علي غيره-- الا في المساءل المعلومة------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان قول ابي حنيفة ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي	1729	-2008034956363109394	193	332.0	157	370	52.16216278076172	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1550	false	1895303583118274360	44	68	264	395	1569	300	النكاح بلا ذكره----------- لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح	1550	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1731	true	4058344700910149702	50	77	255	397	1533	300	النكاح وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح	1731	-2008034956363109394	124	234.0	100	142	87.32394409179688	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1553	false	-2754393943204306121	41	79	210	412	1571	300	فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مق-ضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ولا معتبر بانعدام التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير وقد	1553	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1737	true	123946848250220359	117	155	608	808	1555	300	فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقتضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ولا معتبر بعد---م التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير ولو	1737	-2008034956363109394	195	376.5	157	203	96.05911254882812	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1554	false	-4314829316572121865	8	60	42	299	1593	300	لا يبطل ملك المراة في النصف الا بقضاء او رضا لان الطلاق قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه ف--------------------لو اعتق الزوج العبد المهر المقبوض بعد الطلاق قبله لم------------------------------------------------------ ينفذ في شء منه- ولو قضي القاضي بعد	1554	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1739	true	-4188041561773264596	229	295	1216	1548	1571	300	لا يبطل ملك المراة في النصف الا بقضاء او رضا لان الطلاق قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه فيتفرع علي الخلاف ما لو اعتق الزوج الجارية اي الممهورة بعد الطلاق قبل الدخول وهي مقبوضة للمراة نفذ عتقه في نصفها عنده وعندنا لا ينفذ في شء منها ولو قضي القاضي بعد	1739	-2008034956363109394	238	415.5	189	332	71.6867446899414	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1554	false	-4314829316572121865	78	128	384	652	1593	300	وهبتها لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء والرض--------ا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمته- للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقر حك-م الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لانه بدل من جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين وفي	1554	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1740	true	16810487414232997	58	108	324	597	1590	300	وهبت-- لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء والتراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لانه بدل--- جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون	1740	-2008034956363109394	256	481.0	207	278	92.08633422851562	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	180	231	910	1163	1516	300	مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله لله--------------- قضي به في تزويج بنت واشق -------------------------------------------------قال الترمذي هو حسن صحيح ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الشرع وجوب---------ا وانما يصير حقها في حالة البقاء	1557	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1743	true	6184106337520576742	166	278	838	1395	1516	300	مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق----- لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع---- بنت واشق بمثله هذا لفظ ابي داود وله روايات اخر بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها صحاح والذي روي من رد علي رضي الله عنه له فلمذهب تفرد به وهو تحليف الراوي الا ابا بكر الصديق ولم ير هذا الرجل ليحلفه لكنه لم يصح عنه ذلك وممن انكر ثبوتها عنه الحافظ المنذري قوله ولنا ان المهر وجب حقا للشرع اي وجوبه ابتداء حق الشرع لما قدمنا انفا وانما يصير حقها في حالة البقاء	1743	-2008034956363109394	213	338.0	166	566	37.63250732421875	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1561	false	-2233081408754589473	244	271	1311	1455	1608	300	واطلاق الذخيرة كونها وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة لا يوافق رايا من الثلاثة الاعتبار بحاله او حالها او حالهما ا ه ولع------له سهو لان اعتبار	1561	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1745	true	-1382911586448927235	132	158	700	846	1584	300	واطلاق الذخيرة كونها وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة لا يوافق رايا من الثلاثة الاعتبار بحاله او حالها او حالهما وقيل يعتبر حاله وهو---- اختيار	1745	-2008034956363109394	131	239.0	107	150	87.33333587646484	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	57	131	267	684	1558	300	مهر المثل قي-----د بالطلاق والمراد منه فرقة جاءت من قبله ولم يشاركه صاحب المهر في سببها طلاقا كانت او فسخا كالطلاق والفرقة ب--------الايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله-------- ابنتها او امها بشهوة للاحتراز عن فرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فانه لا متعة لها لا وجوبا ولا استحبابا كما في فتح القدير كما لا يجب نصف المسمي لو كان موجودا كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابنه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة	1560	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	9	60	48	345	1552	300	مهر المثل فلا يزاد بالطلاق قبل الدخول علي نصفه ثم لا تج----------------ب المتعة الا اذ------ا كانت الفرقة من جهته كالف-رقة بالطلاق والايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه وتق--------بيله امها او ابنت--------ها بشهوة -وان جاءت الفرقة----- من جهتها فلا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------ كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابنه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة	1746	-2008034956363109394	199	256.0	165	438	45.43378829956055	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1562	false	-895558563769940256	268	300	1358	1523	1523	300	تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 المفرو-------ض في العقد اذ هو الفرض المتعارف اطلقه فشمل ما اذا كان الفرض بعد العقد بتراضيهما او بفرض القاضي فان لها ان ترفعه الي القاضي ليفرض-	1562	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	242	266	1276	1398	1552	300	تعالي فنصف ما فرضتم البقرة فانه يتناول ما فرض في العقد او بعده--------------------------------------------------- بتراضيهما او بفرض القاضي فان لها ان ترفعه الي القاضي ليفرض	1746	-2008034956363109394	100	165.0	80	173	57.803466796875	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1563	false	-6374277934080200930	162	204	816	1024	1505	300	وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج-- اشهد ان لها عليه كذا في مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في التجنيس بوجوب تصحيح التصرف ما امكن وقد امكن بان يجعل كانه زاد عل-ي المهر	1563	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1751	true	3948657579936756116	254	296	1310	1519	1541	300	وهبت مهرها من زوجها ثم ان --زوجها اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في التجنيس بوجوب تصحيح التصرف ما امكن وقد امكن بان يجعل كانه زادها في المهر	1751	-2008034956363109394	201	381.0	160	211	95.26066589355469	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1569	false	7974595896835900382	117	153	630	831	1581	300	الناس بالاجماع لا بالاية ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بالزنا الزنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة	1569	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1753	true	-7597031182720637778	149	183	797	990	1579	300	المخصص الاجماع المذكور-- ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بال------زنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة	1753	-2008034956363109394	181	343.0	148	201	90.04975128173828	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1574	false	6040468960928904145	144	189	744	984	1569	300	فلها كمال المهر بعد الطلاق والخلوة عند ابي حنيفة وقالا كذلك في الخصي والعنين وفي المجبوب عليه النصف------ لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير ادبر علي سلامة الالة ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به والحاصل ان	1574	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1755	true	-4139649204594264905	175	211	948	1134	1606	300	فلها كمال المهر------------------- عند ابي حنيفة وقالا ----------------------------------عليه --نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادي-----ر علي سلامة الالة ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها	1755	-2008034956363109394	173	298.5	139	246	70.32520294189453	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	3	122	16	642	1619	300	نسب الولد يثبت من المجبوب وهو بالاجماع كذا في البداءع وذكر التمرتاشي ان علم انه ينزل يثبت وان علم -خلافه فلا وعليها العدة والاولي احسن وعلم القاضي -انه ينزل او-لا ربما يتعذر ان يتعسر كذا في فتح القدير قوله وتجب العدة فيها اي تجب العدة علي المطلقة بعد الخلوة احتياطا وانما افرد هذا الحكم مع انه معلوم من جعلها كالوطء لان هذا الحكم لا يخص الصحيحة بل حكم الخلوة ولو فاسدة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل------------------------------------- والعدة حق الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد لاجل النسب فلا ت------------------------------------------------------------------------------------صدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا يجب لانعدام التمكن حقيقة	1575	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1756	true	103977865921373867	45	280	259	1508	1610	300	نسب الولد منه عند ابي سليمان وذك-------------------------ر التمرتاشي ان علم انه ينزل يثبت وان علم بخلافه فلا وعليها العدة والاول- احسن وعلم القاضي بانه ينزل او لا ربما يتعذر او يتعسر قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخ-------------------------لوة------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء وقوله والعدة حق الشرع ولذا لا تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل حق العبد والولد اي وحق الولد ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان span classmatnفلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي تجب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها spanspan classmatnhr span فتح القدير يسقي ماءه زرع غيره فلا يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا قوله وذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة	1756	-2008034956363109394	371	615.0	296	1379	26.903553009033203	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	130	211	686	1131	1619	300	الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما ا ه والمذهب -----وجوب العدة مطل----قا لانه نص محمد في الجامع الصغير وظاهره انها واجبة قضاء وديانة وفي المجتبي وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء اه وفي المجتبي والخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد -لا توجب العدة----------------------------- قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا	1575	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1757	true	-8983595455531631773	1	46	8	254	1611	300	الا ان الاوجه علي هذا ان يخ-ص الصغ-ر بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد بوجوب العدة بالخلوة انما ه-------و في النكاح الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما النكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الفاسد فلا ت-جب العدة بالخلوة فيه بل بحقيقة الدخول قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا	1757	-2008034956363109394	179	261.0	144	484	36.98347091674805	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	89	222	433	1098	1481	300	سمي ما لا يص-ح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي --خمرا او خنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشغار في اللغة الخلوة الخلو يقال شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول وبلدة شاغرة اذا كانت خالية من السلطان واما في الاصطلاح فتزويجه موليته علي ان يزوجه الاخر مولي-------ته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر سواء كانت المولية بنتا او اختا او امة سمي به لخلوه عن المهر وانما قيدنا بان يكون احدهما صداقا عن الاخر لانه لو لم يكن كذلك بان -----------------------------------قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل الاخر فانه --------لا يكون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا -لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك ولم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا فليس بشغار وان وجب مهر المثل حتي كان العقد صحيحا اتفاقا	1576	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1759	true	-3893699197909242367	169	286	905	1516	1588	300	سمي ما لا يصلح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر وال-خنزير ولا شركة بدون الاستحقاق spanspan classmatnhr span فتح القدير وانما اثبتنا الاستحباب في المدخولات لقوله تعالي امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وهن مدخولات قوله واذا زوج الرجل ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه وا-----------------------------------------------نما قيد به------------------------------ لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون ش------------------------------------------غارا ولو زاد قوله-- علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان نكاح الثاني--------------------------- صحيحا اتفاقا	1759	-2008034956363109394	310	312.0	242	899	34.482757568359375	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	251	300	1296	1577	1577	300	لو تزوجها علي----- منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ا---------------------رضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او الحقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة ------والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع بالتسليم ثابت بتسليم محالها-	1577	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1761	true	5991527829656427270	226	278	1203	1498	1613	300	لو تزوجها علي ساءر منافع----- الاعيا---ن سكني داره وخدمة عبده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه يعني ان تزرع هي ارضه ونحوها-- من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او الحقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة اليها والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع--------- ثابت بتسليم محالها	1761	-2008034956363109394	260	468.0	216	314	82.80255126953125	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	178	218	927	1129	1577	300	حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته كما في المحيط وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليها مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر ذلك الحر ولم يجزه	1577	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1762	true	-4664779242272142538	0	37	0	187	1569	300	حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته-------------- وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليه- مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر ذلك الحر ولم يجزه	1762	-2008034956363109394	187	357.5	150	202	92.57425689697266	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1579	false	3863689437944765094	88	135	448	689	1539	300	ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف---------------------- فقبل عتق و---------------عليه قيم-ته لها ان ابي ان يتزوجها والا قسم الالف علي قيمة نفسه وعلي مهر مثلها فما اصاب الرقبة فهو قيمته وما اصاب المهر فهو مهرها -يتنصف بالطلاق قبل الدخول واشار المصنف الي انه لو تزوجها علي	1579	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	1	50	5	259	1556	300	ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف او علي ان تعطيني الفا فقبل عتق فان ابي تزوجها فعليه قيمة نفسه وان --------تزوجها بالف قسم الالف علي قيمة نفسه وعلي مهر مثلها فما اصاب الرقبة فهو قيمته وما اصاب المهر ف---مهرها ويتنصف بالطلاق قبل الدخول قوله فان تزو---------------جها علي	1764	-2008034956363109394	195	321.5	158	280	69.64286041259766	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	214	276	1104	1417	1538	300	لم تقبض شيءا من المهر ثم وهبته كله له ثم طلقها قبل الدخول فانه لا رجوع له عليها----------- بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم------ له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق و----------وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود وله	1580	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	88	152	467	797	1556	300	لم تقبض الالف حتي------- وهبتها--- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ولو	1764	-2008034956363109394	273	488.5	219	340	80.29412078857422	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	253	275	1298	1413	1538	300	انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر--------------------------------------------------------- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1580	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1766	true	-5408474627917052792	2	34	10	163	1498	300	انه وصل اليه عين ما يستحقه------------------- وهو براءة ذمته عن نصف المهر الخ عليه اي عين ما يستحقه ذاتا لا من حيث هو بسبب الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1766	-2008034956363109394	96	166.5	77	172	55.8139533996582	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1582	false	-4381866375684251578	128	214	636	1101	1533	300	الحط -----------يلتحق باصل العقد وله ان مقصوده سلامة النصف بالطلاق وقد حصل والحط لا يلتحق باصل العقد في ال------------------------------------نكاح كالزيادة ولذا لا تت------------------------نصف الزيادة مع-- الاصل اتفاقا هكذا في الهداية وغاية البيان والتبيين وكثير من الكتب واستشكله في فتح القدير بان التحاق الزيادة باصل العقد هو الدافع لقول المانعين لها لو صحت كان ملكه عوضا عن ملكه فاذا لم تلتحق بقي ابطالهم---- بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لا تتنصف لان الانتصاف خاص بالمفوض بالمفروض في نفس العقد حقيقة	1582	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1767	true	4896187114435568776	40	119	204	611	1546	300	الحط لقصد دفعه فالتحق باصل العقد ولا كذلك عقد---------------------------------------------------------- النكاح فليس كذلك الحط فيه وقوله الا تري ان -الزيادة -فيه لا تلتحق باصل العقد حتي لا تتنصف استيضاح لعدم الالتحاق وهو مشكل فان عدم------------------------------------------------------------------- التحاق الزيادة باصل العقد هو الدافع لقول المانعين لها لو صحت كان ملكه عوضا عن ملكه فاذا لم تلتحق بقي ابطالهم ذلك بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لا تتنصف لان الانتصاف خاص ب--------المفروض في نفس العقد حقيقة	1767	-2008034956363109394	290	466.0	230	542	53.50553512573242	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1585	false	178449200808071701	4	34	18	166	1510	300	فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل ل-----------------------------انه سمي ما-لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل مهر مثلها كما	1585	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1774	true	4945966997381881225	183	219	970	1146	1583	300	فان وفي بال-شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف- فيكمل مهر مثلها كما	1774	-2008034956363109394	126	229.0	100	178	70.78651428222656	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1587	false	5032772551383847401	152	238	749	1177	1512	300	يتزوجها علي الف -ان اقام بها او---- ان لا يتسري او---- ان يطلق ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا وعلي الفين ان كان اضدادها فان وفي بالشرط او كانت اعجمية ونحوه فلها الالف والا فمهر المثل لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن الالف عند ابي حنيفة وكذا ان قدم شرط الالفين يصح المذكور عنده فحاصله ان الشرط------------------------------------------------------------------------- الاول صحيح عنده والثاني فاسد -----------------------وقالا الشرطان جاءزان حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر الشرطان جميعا فاسدان	1587	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1777	true	8282015385047606960	48	153	249	766	1529	300	يتزوجها علي الف بان اقام بها او علي ان لا يتسري او علي ان يطلق ضرتها او ان كانت مولاة او ان كانت اعجمية او ثيبا -علي الفين ان كان اضدادها فان وفي بالاول او كانت اعجمية ونحوه فلها الالف والا فمهر المثل لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن --الف عند ابي حنيفة وكذا ان قدم شرط الالفين يصح المذكور عنده حتي لو طلقها قبل الدخول يجب لها نصف المسمي اولا بناء علي انه لا خطر فيها وكذا في المسالة الاولي لان بالطلاق قبل الدخول يسقط اعتبار هذا الشرط وقالا الشرطان جاءزان -------فلها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر الشرطان ------فاسدان	1777	-2008034956363109394	372	644.0	294	533	69.79361724853516	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1586	false	3363042919542949522	203	282	1031	1417	1507	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق فينقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فاذا كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها صداقا لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان اكثر فان وفي بالشرط----- فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق	1586	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1778	true	5949973447563057635	90	170	462	851	1556	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق في-قسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان- كانا سواء كان نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها صداقا لها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان اكثر فان وفي بالشرط فطلق فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق	1778	-2008034956363109394	380	739.0	301	391	97.18669891357422	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	229	296	1126	1465	1485	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد----- يقسم مهر----ها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر --مثلها والبدل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا ا ه ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جاز النكاح---- بمهر المثل ولا شء له من العبد	1558	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1779	true	7665232138854632231	212	275	1104	1434	1553	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد فانه يقسم مهر مثلها علي قيمة العبد و----مهر مثلها لانها----- بذلت البضع والعبد بازاء مهر المثل --والبدل ينقسم علي قيم----ة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعته بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها وذكر في علامة الوا-----و قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فاجابته ب-النكاح جاز بمهر المثل ولا شء--- من العبد	1779	-2008034956363109394	279	454.5	224	359	77.71587371826172	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1589	false	8382937386402081481	81	119	398	584	1504	300	مهر المثل لا يتنصف--- قوله ولو نكحها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فيما اذا تزوجها ----------------------------------------------------------------علي احد شيءين مختلفين قيمة لان التسمية فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لها	1589	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	7	88	30	419	1504	300	مهر المثل بخلاف الاول قوله ولو---------------------------------------------------------------------------------- تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او هذا العبد او علي الف او ا-----لفين فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها	1780	-2008034956363109394	64	57.5	49	476	13.445378303527832	10	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1589	false	8382937386402081481	122	170	599	859	1504	300	المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب---------- الاقل لتيقنه وله------------------------------------ ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة ورجح قولهما--------------------------------- في التحرير بان لزوم الموجب الاصلي عند عدم تسميته ممكنة فالخلاف مبني علي ان مهر المثل	1589	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	237	290	1175	1455	1504	300	المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل الا----------------------------------------------------------- ان مهر المثل	1780	-2008034956363109394	178	296.5	143	339	52.50737380981445	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	102	150	539	786	1548	300	علي هذا العبد او هذا-------------- العبد او علي هذا الالف او الالفين واشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف باقتصاره علي كلمة او بدون تخيير الي انه لو كان فيه خيار لاحدهما كان يقول علي انها بالخيار تاخذ ايهما شاءت او علي اني بالخيار اعطيك ايهما شءت فانه يصح كذلك اتفاقا لانتفاء المنازعة	1590	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1781	true	-3813442068337435784	108	190	587	1003	1558	300	علي هذا العبد او هذا وقبل فانه يجب الاوكس فيهما وهو يفرق بان تعين الاوكس في هاتين ضرورة ان لا موجب فيهما في حق البدل وانما يجب فيهما بالتسمية وان لا يلغو كلامهما بالكلية ولا ضرورة هنا لان للنكاح موجبا اصليا فاذا لم يتعين احد ما ردد فيه لا يلزم الالغاء اذ يصان بتصحيحه بمهر المثل وهذا بخلاف ما لو خيرها بان قا-------------------------------------------ل علي انها بالخيار تاخذ ايهما شاءت او علي اني بالخيار اعطيك ايهما شءت فانه يصح كذلك اتفاقا لانتفاء المنازعة	1781	-2008034956363109394	144	237.5	113	459	31.372549057006836	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	33	66	159	336	1548	300	المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	1590	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1782	true	1053683436152215412	1	32	4	165	1548	300	المءجلة لانها --اقل ولو------- علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل ف-------له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	1782	-2008034956363109394	159	294.5	128	177	89.83050537109375	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1591	false	-5586667257695611568	108	161	550	860	1614	300	معاوضة مال بغير مال فجعلنا- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا واسطة- لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة	1591	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1784	true	1778489051568113429	42	96	209	521	1627	300	معاوضة مال بغير مال فجعلناه التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة	1784	-2008034956363109394	306	599.5	253	312	98.07691955566406	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1596	false	3758646699485031373	56	198	263	1038	1574	300	الخمر والتحقيق انه لا خلاف بينهم وان -----------------------------المعتبر المشار اليه ان كان المسمي من جنسه وان كان من خلاف جنسه فالمسمي قال المصنف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي ان- هذه المساءل مبنية علي اصل وهو ان الاشارة والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشان في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر فال---حكم حينءذ للمس-مي وكان الاشارة تبين وصفه-------------------------------------- ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا يفرق يفترق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخل مع الخمر فجنسان----------------------------------------------------------- ابو----- وابو حنيفة يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين الا بتبدل الصورة والمعني لان كل موجود من الحوادث	1596	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1788	true	-7587141613865322874	22	281	118	1488	1598	300	الخ --والتحقيق انه لا خلاف بينهم فيه ففي الايضاح لا خلاف بينهم ان المعتبر المشار اليه ان كان المسمي من جنسه وان كان من خلاف جنسه فالمسمي وفي اشارات الاسرار قال هذا الخلاف ينشا من اصل مجمع عليه الي اخر معني ما ذكرنا وما نذكر ولان هذا الاصل متفق عليه في البيوع والاجارات وساءر العقود وتفصيله من الكافي قال هذه المساءل مبنية علي اصل وهو ان الاشارة والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد لاختلاف الجنس ولو اشتراه علي انه احمر فاذا هو اخضر ينعقد لاتحاده والشان في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر لا فالحكم حينءذ بالمسمي وكان الاشارة تبين وصفه كانه قال عبد كهذا الحر وخل كهذا الخمر ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا----- يفترق فيهما فان منفعتهما تحصل علي نمط واحد فاذا لم يتبدل معني الذات اعتبر جنسا واحدا فالعبرة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل اما الخل مع الخمر فجنسان اذ المطلوب من الخمر غير المطلوب من الخل فالحكم فيه كما قال ابو يوسف وابو حنيفة يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين الا بتبدل الصورة والمعني لان كل موجود من الحوادث	1788	-2008034956363109394	745	1350.5	605	1377	54.10312271118164	132	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1596	false	3758646699485031373	164	300	864	1574	1574	300	العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا يفرق يفترق واما الخل مع الخمر فجنسان ابو وابو حنيفة يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين-------------------------------- الا بتبدل الصورة والمعني لان كل موجود من الحوادث مو---------------------------------جود بهما وصورة الخل والخمر والحر والعبد واحدة فاتحد الجنس فالعبرة للاشارة ------والمشار اليه غير صالح فوجب مه مهر المثل ا ه وارتضاه في فتح القدير وقال وغاية الامر ان يكون مسمي الخمر خلا والحر عبدا تجوزا وذلك لا يمنع تعلق الحكم بالمراد كما لو قال لامراته هذه الكلبة طالق ولعبده هذا الحمار حر تطلق ويعتق فظهر ان لا اختلاف بينهم في الاصل بل في اختلاف الجنس واتحاده فلزم ان-ما ذكره في بعض شروح الفقه من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعلي قول ابي حنيفة هو المقول علي-	1596	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1789	true	4078659432048885816	38	175	197	929	1547	300	العبد مع الحر جنس واحد لقلة التفاوت في المنافع والخمر م-------ع الخل --جنسان لفحش التفاوت في المقاصد فان تزوجها علي هذ----ين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr span فتح القدير موجود به-ا وصورة الخل والخمر والحر والعبد واحدة فاتحد الجنس فالعبرة للاشارة فيهما والمشار اليه غير صالح فوجب--- مهر المثل اه---------------------------- وغاية الامر ان يكون -سمي الخمر خلا والحر عبدا تجوزا وذلك لا يمنع تعلق الحكم بالمراد كما لو قال لامراته هذه الكلبة طالق ولعبده هذا الحمار حر تطلق ويعتق فظهر ان لا اختلاف بينهم في الاصل بل في اختلاف الجنس واتحاده فلزم ان ما ذكر- في بعض شروح الفقه من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وع----ند ابي حنيفة هو المقول علي	1789	-2008034956363109394	540	923.0	436	783	68.96551513671875	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1597	false	-5405390842925757868	0	35	0	181	1565	300	متحدي الصورة والمعني ثم لا يخفي ان اللاءق كون لجواب الجواب علي قول ابي يوسف وجوب القيمة او عبد وسط لان الغاء الاشارة واعتبار المسمي يوجب كون الحاصل انه تزوجها علي عبد وحكمه ما قلنا	1597	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1789	true	4078659432048885816	175	209	929	1104	1547	300	متحدي الصورة والمعني ثم لا يخفي ان اللاءق كون------ الجواب علي قول ابي يوسف وجوب القيمة او عبد وسط لان الغاء الاشارة واعتبار المسمي يوجب كون الحاصل انه تزوجها علي عبد وحكمه ما قلنا	1789	-2008034956363109394	175	342.5	141	181	96.6850814819336	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	168	243	856	1235	1523	300	----واحدهما حر فمهرها العبد يعني عند ابي حنيفة----------- اذا ساوي عشرة دراهم والا كمل لها--- العشرة ل--------------انه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من ال-----عبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده	1600	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1790	true	5290334295733481844	43	121	235	635	1562	300	فاذا احدهما حر فليس لها--------- عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة span classmatnلانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر------- عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده	1790	-2008034956363109394	336	611.0	268	416	80.76923370361328	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1601	false	-8126913010609420492	59	87	274	422	1548	300	هنا ------مقصرة في الفحص عن حال المسميين فانه مما يعلم بالفحص بخلاف تلك المساءل لان عدم الاخراج وطلاق الضرة انما يعلم بعد ذلك فكانت هنا ملتزمة للضرر معني	1601	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1791	true	1161932926744707130	51	79	241	391	1515	300	هنا فهي المقصرة في الفحص عن حال المسميين فانه مما يعلم بالفحص بخلاف السابقة---- لان عدم الاخراج وطلاق الضرة انما يعلم بعد ذلك فكانت هنا ملتزمة للضرر معني	1791	-2008034956363109394	138	259.0	111	154	89.61038970947266	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1602	false	3658323575141312297	104	136	526	697	1585	300	لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فهي غير صحيحة كالخلوة بالحاءض فلا تقام مقام الوطء	1602	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1793	true	6497290247592583644	134	161	708	849	1596	300	لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن------------------------------ فلا تقام مقام الوطء	1793	-2008034956363109394	141	273.0	114	171	82.45613861083984	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	265	300	1361	1527	1527	300	وفي الخلاصة----------------------------- لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة--- يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جمل------ة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان-	1603	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1795	true	2683888179242372247	113	156	592	797	1557	300	وفي الخلاصة في الجنس الخامس من فصل المهر لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة واحدة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان	1795	-2008034956363109394	166	304.5	132	205	80.9756088256836	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	26	69	136	377	1591	300	الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط ولو اختلفا في الدخول فالقول له فلا يثبت شء من هذه الاحكام كما في الذخيرة ولم يبين المصنف ابتداءها للاختلاف فيه والصحيح انه من وقت التفريق لا من اخر الوطات---------- لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	1607	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1795	true	2683888179242372247	197	225	1006	1173	1557	300	الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر----------------------------------------------------------- ابتداءها------------------------- من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	1795	-2008034956363109394	130	214.5	108	251	51.79282760620117	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	49	92	257	485	1522	300	لان النسب مما يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه اطلقه فافاد انه يثبت بغير دعوة كما في القنية وتعتبر مدة النسب وهي ستة اشهر من وقت الدخول عند محمد وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره	1606	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1796	true	-3955426000608327692	207	237	1088	1254	1587	300	لان النسب---- يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه--------------------------------------------- وتعتبر مدة النسب -------------من وقت الدخول عند محمد وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره	1796	-2008034956363109394	166	302.5	136	228	72.80701446533203	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	76	130	418	711	1591	300	في هذه العدة ولا نفقة لها فيها لان وجوبها باعتبار الملك الثابت بالنكاح وهو منتف هنا والمراد بالعدة هنا عدة الطلاق واما عدة الوفاة فلا تجب عليها من النكاح الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت هذه المراة الموطوءة اخت امراته حرمت عليه امراته الي انقضاء عدتها كذا في فتح القدير وظاهر كلامهم ان ابتداءها من وقت التفريق	1607	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1796	true	-3955426000608327692	71	129	362	679	1587	300	في هذه العدة------------------ لان وجوبها باعتبار الملك الثابت بالنكاح وهو متصف هنا ولانها النفقة التي كانت واجبة باصل---------------------------- النكاح تبقي في العدة ولم يكن لها عليه نفقة مستحقة هاهنا لتبقي ولا يرجع بالمهر علي الذي ادخلها عليه لانه هو المستوفي للبدل ولو كانت هذه---------------- اخت امراته حرمت عليه امراته الي انقضاء عدتها قوله ويعتبر---------------------- ابتداءها من وقت التفريق	1796	-2008034956363109394	162	222.5	129	401	40.39900207519531	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	206	288	1090	1526	1591	300	النكاح الفاسد اما ب-------تفريق القاضي او ب------------متاركة الزوج ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ------ولا -تحقق للمتاركة الا بالقول -ان كانت مدخولا بها كقوله تاركتك او تاركتها او خليت سبيلك او خليت سبيلها او خليتها واما غير المدخول بها فتحقق فتتحقق المتاركة بالقول وبالترك عند بعضهم وهو تركها عل قصد ان لا يعود اليها وعند البعض لا تكون المتاركة الا بالقول فيهما حتي لو تركها ومضي علي عدتها سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر وانكار الزوج النكاح	1607	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1796	true	-3955426000608327692	144	195	753	1020	1587	300	النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق------- او بالافتراق بالمتاركة اذ ----لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المشاركة الا بالقول بان يقول ت-----------------ارك-----------تك او خليت سبيلك او ---------------خليتها او تركتها اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تركها ومضي علي ذلك-- سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر ---قال الشيخ الامام	1796	-2008034956363109394	180	228.0	141	463	38.876888275146484	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	124	169	663	881	1522	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به فتقدير مدة النسب بالمدة المذكورة انما هو للاحتراز عن الاقل لا عن ما زاد عن اكثر مدة الحمل لانها لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت	1606	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1797	true	4567633882274684552	221	255	1142	1303	1520	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء ----------ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا يري ---------------------------------------------انها لو جاءت بو--لد لاكثر من سنتين من وقت	1797	-2008034956363109394	102	141.5	78	218	46.78899002075195	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	135	172	738	917	1591	300	ويجب ان يكون هذا---- في القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي -اذا علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمنا- من نقل العتابي	1607	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1797	true	4567633882274684552	53	91	271	456	1520	300	ويجب ان يكون هذا كله في القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي فاذا علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمناه من نقل العتابي	1797	-2008034956363109394	179	341.5	142	185	96.75675964355469	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1608	false	-811896986825899500	200	258	1038	1345	1569	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل نساءها------------------------------------ وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها لما بينا ثانيه------------------------------------------------------------ما انه لا بد من الاستواء في الاوصاف المذكورة------------------------------------------------------------------ لان---- المهر يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر	1608	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1798	true	2089523223233948811	40	122	186	634	1616	300	لقول ابن مسعود------------- لها مهر مثل نساءها قاله في المفوضة وقدمنا تخريجه وقوله وهن اقارب الاب ليس من كلامه بل تفسير نساءها من المصنف بناء span classmatn------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر	1798	-2008034956363109394	188	233.0	150	473	39.746299743652344	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1609	false	6244773673596431862	32	111	172	583	1532	300	يعتبر حال الزوج ايضا وفسره في فتح القدير بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما ا ه وينبغي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بهذين الشيءين لان للجمال والبلد والعصر والعقل والتقوي والسن مدخلا من جهة الزوج ايضا فينبغي اعتبارها في حقه ايضا لان الشاب يتزوج بارخص من الشيخ وكذا المتقي بارخص من الفاسق واشار بقوله ما لا الي ان الكلام انما هو في الحرة ولذا قال في شرح الطحاوي والمجتبي مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	1609	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1799	true	7195496296071864142	37	132	189	682	1559	300	يعتبر حال الزوج ايضا اي----------------- بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول---------------------------------------------------------------------------- الزوج مع يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاو---------ي مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	1799	-2008034956363109394	146	79.5	114	735	19.86394500732422	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	59	96	294	482	1526	300	خلافه --وفي الخلاصة يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه ا ه وظاهره انه -لا يصح القضاء بمهر المثل	1610	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1799	true	7195496296071864142	95	128	488	661	1559	300	--المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع ي---------------مينه وفي شرح الطحاوي مهر --مثل	1799	-2008034956363109394	150	266.5	119	192	78.125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1611	false	-6839103624417618208	0	88	0	427	1473	300	والا امتنع القضاء بمهر المثل---- ا ه وقد قدمنا ا-----ن القضاء بمهر المثل----------------------------------------------- لم ينحصر في النظر الي من يماثلها من النساء بل لو فرض لها القاضي شيءا من غير ذلك -----------------------------------------صح كما في المحيط فالمروي من انه لا يعتبر بالاجنبيات صحيح مطلقا ويفرض القاضي لها المهر فلم يلزم منه امتناع القضاء به لو اجري علي عمومه----- قوله وصح ضمان الولي المهر ----لانه من اهل الالتزام وقد اضافه الي ما يقبله فيصح والمراد به انه في الصحة اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض موته	1611	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1799	true	7195496296071864142	91	155	465	792	1559	300	والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي---------------------------------------------------------------- ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وفي شرح الطحاوي مهر مثل الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدر الرغبة قوله واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه بقيد كون الضمان ف-------------------------------------------ي الصحة اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض موته	1799	-2008034956363109394	154	147.0	117	533	28.89305877685547	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1612	false	3821855446782215288	230	300	1177	1506	1506	300	انه لو لم يضمن الاب مهر ابنه الصغير لا يطالب به ولو كان عاقدا لانه لو لزمه بلا ضمان لم يكن للضمان فاءدة ولما في المعراج لو زوج ابنه الصغير لا يثبت المهر في ذمة الاب بل يثبت في ذمة الابن عندنا سواء كان الابن موسرا او معسرا ذكره في المنظومة وشرحها معللا بان النكاح لا ينفك عن لزوم المال انما ينفك عن ايفاء المهر في الحال فلم يكن من-	1612	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1800	true	-4818985909606133994	64	100	309	489	1521	300	انه------ يضمن الاب مهر ابنه الصغير--------------------------------------- بلا ضمان-------------------- ونحن نخالفه بخلاف اطلاق شرح الطحاوي وذك----------------------------------------------------------------------------------ر في المصفي جوابه فقال قلنا--- النكاح لا ينفك عن لزوم المال انما ينفك عن ايفاء المهر في الحال فلم يكن من	1800	-2008034956363109394	126	168.0	98	330	38.181819915771484	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1494	false	-636728720849942462	225	274	1137	1371	1504	300	الزوج ثم ادعي عليه الرد ثانيا---- ان كانت المراة بكرا لم يصدق الا ببينة لان له حق القبض وليس له حق الرد وان كانت ثيبا صدق لانه-------- ليس له حق القبض فاذا قبض بامر الزوج كان- امانة للزوج عنده فيصدق في رد الامانة عليه- كالمودع اذا قال رددت الوديعة	1494	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1801	true	5478700860741928326	194	241	1027	1248	1543	300	المهر ثم ادعي----- الرد علي الزوج ان كانت------- بكرا لم يصدق الا ببينة لان له حق القبض وليس له حق الرد وان كانت ثيبا صدق لان حق القبض ليس له--------- فاذا قبض بامر الزوج كانت امانة------ عنده من الزوج فتقبل دعواه الرد كالمودع اذا قال رددت الوديعة	1801	-2008034956363109394	177	273.5	136	248	71.37096405029297	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1615	false	888580825089645778	98	163	496	822	1505	300	----منع نفسها من وطء الزوج واخراجها من بلدها حتي يوفيها----- مهرها ان كانت قد سلمت نفسها للوطء فوطءها ل-تعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع كذا في الهداية واورد عليه في فتح القدير بان هذا التحليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	1615	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1801	true	5478700860741928326	243	298	1261	1535	1543	300	ان تمنع نفسها من الدخول بها ومن ان يسافر بها حتي يوفيها معجل م-----------------------------------هرها ليتعين حقها في البدل كما تعين حقه ف-----ي المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم و----------------------هذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	1801	-2008034956363109394	203	329.5	160	336	60.41666793823242	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1618	false	5633794116962890426	41	162	209	829	1539	300	فان كان عرف في تعجيل بعضه وتاجير وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها الامتناع الا الي تسليم ذلك بتمامه ولو بقي درهم قال في فتاوي قاضي-خان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيعجل ذلك ولا يتقدر بالربع والخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت عرفا كالثابت شرطا ا ه وفي الصيرفية الفتوي علي اعتبار عرف بلدهما من------------------------------- غير اعتبار الثلث او النصف كما روي فما ----في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها المهر انما هو علي ظاهر الرواية واما علي المفتي به فالمعتبر في المسكوت عنه العرف	1618	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1802	true	-7818061517657942997	30	148	154	741	1564	300	فان كان عرف في تعجيل بعضه------- وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها ان تحتبس الا الي تسليم ذلك القدر-------------- قال في فتاوي قاضي خان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيعجل ذلك ولا يتقدر بالربع والخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت عرفا كالثابت شرطا بخلاف ما اذا شرط تعجيل الكل اذ لا عبرة بالعرف اذا جاء الصريح بخلافه ومثل هذا في غير نسخة من كتب الفقه------------ فما وقع في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها المهر ليس بواقع بل --------------------------------المعتبر في المسكوت---- العرف	1802	-2008034956363109394	470	812.0	373	656	71.6463394165039	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1615	false	888580825089645778	167	211	836	1050	1505	300	في بيع المقايضة --------------------يقال لهما سلما معا ويمكن ان يكون هنا كذلك فلها المنع قبله وما في فتح القدير من ان مثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معية الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	1615	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1803	true	-156563773758842412	35	68	185	357	1552	300	في بيع المقايضة لكل منهما الامتناع فيقال لهما سلما معا و--------------------------------------------------------------مثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معية الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	1803	-2008034956363109394	152	277.5	122	234	64.95726776123047	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1619	false	4788931095350693671	82	131	419	668	1557	300	خلاف فيما اذا ك-------------------------انت مكرهة او----- صبية او مجنونة فانه لا يسقط حقها في الحبس واما اذا وطءها او خلا ----------بها برضاها ففيه خلاف قال ابو حنيفة له-------ا ان تمنع نفسها وخالفاه لان المعقود عليه كله--- صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق	1619	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1803	true	-156563773758842412	250	300	1287	1552	1552	300	-----فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة----- لا يسقط حقها في الحبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها برضاها ويبتني علي هذا استحقاق النفقة لهما ا-----------------------ن المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق-	1803	-2008034956363109394	175	272.5	141	299	58.52842712402344	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1619	false	4788931095350693671	131	196	668	1015	1557	300	لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يعري عن العوض ابانة لخطره والتاكد والتاكيد بالواحدة لجهالة ما وارءها وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد اخر وصار معلوما تحققت المزاحمة وصار المهر مقابلا بالكل كالعبد اذا جني جناية يدفع كله بها ثم اذا جني جناية اخري واخري يدفع بجميعها	1619	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	0	63	0	332	1577	300	لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي عن العوض ابانة لخطره وا--------لتاكيد بالواحدة لجهالة م-------ا وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد اخر وصار معلوما تحققت المزاحمة وصار المهر مقابلا بالكل كالعبد اذا جني جناية يدفع كله بها ثم اذا جني جناية اخري واخري يدفع بجميعها	1804	-2008034956363109394	330	649.0	267	347	95.10086822509766	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	89	135	452	685	1558	300	قول الزوج- مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر--------------- لا---------------------------------------------ن المراة مدعية للزيادة وهو ينكرها ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا	1622	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1805	true	-6565030254425164891	243	300	1259	1540	1540	300	قول المنكر مع يمينه الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه وهذا لان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه------------ ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا-	1805	-2008034956363109394	197	334.0	155	294	67.00680541992188	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	189	238	978	1228	1558	300	وذكر الوبري انه اشبه بالصواب ل-انه ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادة لو ادعي انه تزوجها علي ماءة وهي تدعي انه تزوجها علي الف- ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لا يضمنون عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة -كان القول قوله ولم يجعل الماءة مستنكرا في حقها	1622	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1806	true	4724476036273443918	175	220	904	1137	1534	300	ورجح الوبري تفسير هءلاء البعض بانه ذكر في----- الرجوع عن الشهادة لو ادعي انه تزوجها علي ماءة وهي تدع---------------ي الفا ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لا يضمنون عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة لكان القول قوله ولم تجعل الماءة مستنكرا في حقها	1806	-2008034956363109394	208	370.5	166	253	82.21343994140625	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	137	200	720	1071	1588	300	رواية الجامع الصغير والاصل القول قول الزوج في نصف المهر من غير تحكيم للمتعة وفي الهداية--------------------------------------------------- ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد التحكيم --والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	1627	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1807	true	6157797272910814289	115	187	593	995	1585	300	رواية الجامع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد --تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	1807	-2008034956363109394	291	530.0	238	404	72.02970123291016	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	215	243	1146	1289	1588	300	بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر-به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد	1627	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1808	true	5483518558422660326	138	167	716	860	1559	300	بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد	1808	-2008034956363109394	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	165	202	803	987	1499	300	مهر --مثلها اه قوله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل لانه--- المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب---- الا ---	1630	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	168	203	855	1027	1538	300	مهر المثل---------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله-------------------- لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في	1812	-2008034956363109394	154	252.5	123	202	76.23762512207031	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	0	55	0	266	1499	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حيال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم بمهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تتعجل من مهرها شيءا عادة فيقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1630	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1813	true	9034180861652302484	33	75	177	377	1550	300	اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في ح-ال الحياة او بعد المو-ت فانه لا يحكم بمهر المثل بل -------------------------------------------------------------------يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1813	-2008034956363109394	181	316.5	142	276	65.5797119140625	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	187	274	940	1364	1489	300	وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي----------------------------------------------------------------- من المهر كذا في الخانية وهذا اذا لم يكن من جنس ال---------------------مهر فان كان من جنسه وقع قصاصا كما--------------- لا يخفي وصرح في معراج الدراية ان-------------------------------------------- فيما كان القول فيه قولها وهو المهيا للاكل فانه مع يمينها وان كان العرف شاهدا لها واشار المصنف الي ان الزوج لو بعث اليها هدايا وعوضته المراة ثم زفت اليه ثم فارقها وقال بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده وارادت هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك	1631	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1813	true	9034180861652302484	205	300	1101	1550	1550	300	وان--- كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء ولو بعث هو وبعث ابوها له ايضا ثم قام هو من ال--------------------------------------------مهر فللاب ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها وفي فتاوي اهل سمرقند ب------------------------------------------------------------------------عث اليها هدايا وعوضته المراة ثم زفت اليه ثم فارقها وقال بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده وارادت هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك-	1813	-2008034956363109394	215	309.5	168	569	37.785587310791016	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1632	false	7414601778324566331	0	34	0	155	1480	300	ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس لها الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها	1632	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1813	true	9034180861652302484	233	267	1221	1375	1550	300	ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له- الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها	1813	-2008034956363109394	154	303.0	120	155	99.3548355102539	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	27	71	133	364	1489	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1631	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1814	true	-7459805958293928798	7	51	34	265	1537	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1814	-2008034956363109394	231	462.0	187	231	100.0	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	111	154	525	735	1469	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج----- كان يقول انفق----- بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا اذا لم يشترط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها	1633	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1815	true	5393477592738851557	36	77	190	393	1495	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت---- ان شرط في الانفاق التزوج يعني كان يقول انفق عليك بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا لانه رشوة و-----------الصحيح انه- لا يرجع -لو زوجت نفسها	1815	-2008034956363109394	178	300.5	140	220	80.90908813476562	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	151	255	750	1344	1577	300	الحرب--- في دار الحرب وهما وافقاه في اهل الحرب وقالا ف----------------ي الذمية -لها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول وزفر اوجب -------مهر المثل في الكل ل-----------ان ال-------------------------------------------شرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات ك-------الزنا والربا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدارين ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزام بالسيف و-المحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ب----تركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	1635	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1821	true	1640753169562340763	159	279	838	1514	1642	300	الحربيان في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار-- بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالربا والزن-------ا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار-- ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	1821	-2008034956363109394	542	1006.5	446	687	78.89373779296875	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	161	218	800	1118	1577	300	في الذمية له---------ا مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها-------------- والمتعة ان طلقها قبل الدخول وزفر اوجب مهر المثل في الكل------------------------------- لان ال--------------------------------------------شرع وقع عاما فيثبت الحكم-------- علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين ا--حكام الاس------لام وولاية الالزام منقطعة بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لا-نهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالزنا والربا وولاية الالزام	1635	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1822	true	-4823885655249856067	16	102	78	550	1663	300	في الذمية فلها عند هما مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات احدهما والمتعة ان طلقها قبل الدخول لوقوعه في نكاح لا تسمية فيه وبهذا قال زفر في الحربيين ايضا لان الشرع لم يشرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيتناول الكفار بناء علي انهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها غير انه يصير عبادة بالنية والكافر ليس من اهلها فتمحض معاملة في حقه ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين الاحكام وليس لنا عليهم ولاية الالزام لل------تبا--------ين بخلاف اهل الذمية فانهم التزموها ف------------------ي المعاملات-------------- وولاية الالزام	1822	-2008034956363109394	206	277.0	167	530	38.867923736572266	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	0	29	0	156	1582	300	المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض--- فيكون له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا	1637	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	12	42	59	218	1606	300	المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض له فيكون له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا	1824	-2008034956363109394	156	306.0	127	159	98.11320495605469	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	17	93	91	503	1582	300	فيكون له شبه- بالعقد---------------------------- فيمتنع بسبب --الاس-------------------------لام كالعقد وصار كما اذا كانا -----------------------بغير اعيانهما واما اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا --هنا ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فيجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج	1637	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	215	300	1123	1606	1606	300	فيكون له شبها بالعقد لثبوت اثر كل منهما في الملك فيمتنع القبض بالاسلام كما يمتنع ابتداء التمليك بالعقد الحاقا لشبهة العقد بحقيقته span classmatnبغير اعيانهما و----اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هاهنا ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد----- ولهذا تملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج-	1824	-2008034956363109394	376	661.5	307	493	76.26774597167969	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	22	89	118	483	1582	300	------بسبب الاسلام ---كالعقد وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واما اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد ف----------------------ابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد------------------------- يجب مهر المثل فكذا هنا---------------------- ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم -للاسلام فيجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض---------------------------------------- ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه وب--القبض	1637	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1825	true	982896116347044876	36	121	217	682	1629	300	العقد ب----الاسلام فان العقد عليهما لا يمتنع بل يصح ويبطل العوض و-اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فامتنع فقد افترقا فقال ابو يوسف----- لو كانا مسلمين وقت العقد فعقدا علي الخمر والخنزير يجب مهر المثل فكذا اذا كانا مسلمين وقت القبض ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم ثم----- امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما لو- هلك العبد المسمي قبل القبض تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد----- ولهذا تملك التصرف فيه قبل القبض	1825	-2008034956363109394	299	450.0	242	486	61.52263259887695	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	120	179	664	965	1582	300	واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانه من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في الخنزير دون يردون الخمر ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل اوجب المتعة ومن اوجب القيمة اوجب نصفها	1637	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1826	true	-2329282327986181218	0	58	0	295	1547	300	واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانه من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في الخنزير ------دون الخمر ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل اوجب المتعة ومن اوجب القيمة اوجب نصفها	1826	-2008034956363109394	295	587.0	237	301	98.00664520263672	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	124	176	645	920	1512	300	وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما قلنا و-كذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم	1638	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1828	true	-4407882950225953229	0	53	0	275	1634	300	وكذ-ا المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا و كذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم	1828	-2008034956363109394	271	529.0	219	276	98.18840789794922	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1639	false	-1141094704763073108	20	63	111	317	1522	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية ليتسري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	1639	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	64	107	323	528	1531	300	فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية يت-سري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح	1829	-2008034956363109394	203	405.0	160	206	98.54368591308594	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	55	85	300	448	1515	300	لانه ---دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة	1640	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	119	150	598	749	1531	300	لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة	1829	-2008034956363109394	146	287.0	117	151	96.6887435913086	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	86	133	454	698	1515	300	فيه الا اذا فداه المولي لحصول المقصود وهو---------- دفع المضرة عن صاح-ب الدي-ن وافاد المصنف باقتصاره علي البيع المنصرف الي مرة واحدة انه لو بيع فلم يف ثمنه بالمهر لا يباع ثانيا ويطالب بالباقي بعد العتق وفي دين النفقة يباع مرة بعد اخري لانها تجب شيءا فشيءا	1640	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1830	true	3136489188394683779	44	82	210	407	1519	300	غير انه ان- فداه المولي حص--ل المقصود والمقتضي لذلك دفع المضرة عن ارباب الديون واذا-------------------------------------------------------- بيع فلم يف ثمنه بالمهر لا يباع ثانيا ويطالب بالباقي بعد العتق وفي دين النفقة يباع مرة بعد اخري لانها تجب شيءا فشيءا	1830	-2008034956363109394	172	282.5	135	256	67.1875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1652	false	8042872078113729435	6	92	29	467	1531	300	النكاح فقد وجب------ بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فلمهر مثلها اسوة الغرماء اراد بالاسوة المساواة في طلب الحق بان تضرب ه-------------------------------------------------------------ي في ثمن العبد بمهرها ويضرب الغرماء فيه علي قدر ديونهم واشار بقوله في مهرها دون ان يقول في المهر الي ان مساواتها لهم انا هو فيما اذا كان المسمي قدر مهر المثل------------ او اقل اما اذا كان ---اكثر من مهر المثل فانها تساويهم في قدره والزاءد عليه يطالب به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	1652	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1835	true	4861559065392623188	50	120	270	657	1594	300	النكاح---- وجب الدين بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فيمهر مثلها اسوة للغرماء ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي-------------------------------------------------------------------------------------- في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له فان بواها spanspan classmatnhr span فتح القدير او اقل فلو زوجه منها باكثر طولب بالزيادة------------------------------------------- بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	1835	-2008034956363109394	185	205.0	146	520	35.57692337036133	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1653	false	6357501477744951738	214	300	1123	1578	1578	300	فان قلت ما الفرق بين---------------------------------------- هذا------------------------------ وبين ان يشترط الحر المتزوج بامة رجل حرية اولاده حيث يلزم الشرط في هذه------- وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره هو معني تعليق الحرية بالولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبواة التبوءة فان بتعليقها لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري من-	1653	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1836	true	6924612071712285214	72	253	390	1363	1586	300	فان قلت ما الفرق بين ان يشترط الزوج التبوءة فيزوجه السيد علي هذا الشرط ولا يلزم المولي التبوءة وبين ان يشترط الحر المتزوج بامة رجل حرية اولاده حيث يلزم------ في هذه الحالة وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره هو معني تعليق الحرية بالولادة span classmatnمعه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح قال ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما وهذا يرجع الي مذهبنا ان للمولي اجبارهما علي النكاح وعند الشافعي لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك spanspan classmatnhr span فتح القدير وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبو--------ءة فان بتعليقها لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل حسي اختياري من	1836	-2008034956363109394	441	815.5	358	987	44.680850982666016	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1654	false	4223719389814967825	0	27	0	126	1504	300	فاعل مختار فاذا امتنع لم يوجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	1654	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1836	true	6924612071712285214	253	280	1363	1489	1586	300	فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان لم يف به لم يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	1836	-2008034956363109394	124	246.0	97	126	98.4126968383789	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1655	false	3993796665658806092	42	300	215	1621	1621	300	ولنا ا-ن الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك و--النقصان فيملكه اعتبارا بالامة اطلقهما فشمل الصغير والكبير والصغيرة والكبيرة والقن والمدبر وام الولد لان الملك في الكل كامل وخرج المكاتب والمكاتبة والصغيرة فليس له اجبارهما عليه صغيرين كانا او كبيرين لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما فالحاص----------------------ل ان ولاية الاجبار في المملوك تعتمد كمال الملك لا كمال الرق والملك كامل في المدبر وام الولد وان كان الرق ناقصا والمكاتب علي عكسهما ولذا دخلا تحت قوله كل مملوك املكه فهو حردونه وحل وطء ام الولد دون المكاتبة لانه يعتمد كمال الملك فقط ولم يجز عتقهما عن الكفارة لانها تبتني علي كمال الرق واما البيع فانه يعتمد كمالهما فلم يجز بيع الكل وفي المحيط وغيره المولي اذا زوج م-----------------------------------------------------------------------كاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها اجارتها لانها ملحقة بالبالغة فيما يبتني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا---- اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها--- حال رقها ولم يعتبر بعد------------------------------- العتق قالوا وهذه المسالة من اعجب المساءل فانها مهما زادت من المولي بعدا ازدادت اليه قربا في النكاح فانه يملك الزام النكاح عليها بعد العتق لا قبله واعجب منه انها لو ردت الي الرق يبطل النكاح الذي باشره المولي وان اجازه المولي لانه طرا حل بات علي موقوف فابطله الا ان هذا كله ثبت بالدليل وهو يعمل العجاءب وقد بحث المحقق في فتح القدير بان الذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازة المولي بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه-	1655	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1838	true	-2384316118423765982	0	127	0	701	1581	300	ولنا لان الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان فيملكه اعتبارا بالامة بخلاف المك--------------------------------------------------------------------------------------------اتب والمكاتبة -----------------------------------------------------لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما قال ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة وقالا spanspan classmatnhr span فتح القدير مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لان--------ها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها في حال رقها ولم يعتبر بعد العتق هكذا تواردها الشارحون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجاز------ته بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه	1838	-2008034956363109394	536	759.5	439	1541	34.78260803222656	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1656	false	3206903109921177178	0	126	0	640	1549	300	اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صد-ر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد وهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين وهذا بخلاف الصبي اذا زوج نفسه بغير اذن وليه فانه موقوف علي اجازة وليه فلو بلغ قبل ان يرده لا ينفذ حتي يجيزه الصبي لان العقد حين صدر منه لم يكن نافذا من جهته اذ لا نفاذ--- حالة الصبا او عدم اهلية الراي بخلاف العبد ومولي المكاتبة الصغيرة والحاصل ان الصغير والصغيرة ليسا من اهل العبارة بخلاف البالغ	1656	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1838	true	-2384316118423765982	127	254	701	1345	1581	300	اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه مصدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين وهذا بخلاف الصبي اذا زوج نفسه بغير اذن وليه فانه موقوف علي اجازة وليه فلو بلغ قبل ان يرده لا ينفذ حتي يجيزه الصبي لان العقد حين صدر منه لم يكن نافذا من جهته اذ لا نفاذ في حالة الصبا او عدم اهلية الراي بخلاف العبد ومولي المكاتبة الصغيرة والحاصل ان الصغير والصغيرة ليسا من اهل العبارة بخلاف البالغ	1838	-2008034956363109394	637	1266.0	511	644	98.91304016113281	124	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1657	false	1228174876136703885	273	300	1388	1514	1514	300	ولو لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت-	1657	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1839	true	-7669376058320031565	255	282	1355	1482	1581	300	ولو لم يكن من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة بخلاف الحرة الصغيرة اذا ارتدت	1839	-2008034956363109394	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1657	false	1228174876136703885	183	229	906	1156	1514	300	المهر لمولاها اعتبارا بموتها حتف انفها وهذا لان المقتول ميت باجله------------------------- وله انه منع المبدل قبل التسليم فيجازي بمنع البدل كما اذا ارتدت الحرة وكما اذا قتل الباءع المبيع قبل التسليم والقتل في حق احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب القصاص والدية فكذا في حق المهر	1657	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1839	true	-7669376058320031565	31	74	162	395	1581	300	المهر لمولاها اعتبارا بموتها حتف انفها وهذا لان المقتول ميت باجله فصار كما اذا قتلها اجنبي وله انه منع المبدل قبل التسليم فيجازي بمنع البدل كما اذا ارتدت الحرة--------------------------------------- والقتل في--- احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب القصاص والدية فكذا في حق المهر	1839	-2008034956363109394	208	390.0	170	275	75.63636016845703	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1658	false	2275851845171083013	212	261	1084	1333	1537	300	جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها ولانها لا تملك اسقاط حقهم فصار كما اذا قال اقتلني فقتله فانه تجب الدية بخلاف اقطع يدي فقطعها لا يجب شء بخلاف قتل المولي----- لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه---- ولذا	1658	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1840	true	-6191998803316342878	218	248	1103	1258	1529	300	جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف قتل المولي امته لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه قال واذا	1840	-2008034956363109394	143	263.5	115	258	55.42635726928711	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	36	71	191	362	1464	300	البخاري- عن جابر كنا نعزل والقران ينزل ولحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن------------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل	1660	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1841	true	-4835337722910442088	239	300	1213	1503	1503	300	الصحيحين عن جابر كنا نعزل والقران ينزل وفي مسلم عنه كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفي السنن عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل-	1841	-2008034956363109394	161	279.0	127	291	55.32646179199219	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	112	202	578	986	1464	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه------ قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب----- اعادة الغسل كذا في المعراج وفي فتاوي قاضي-خان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة	1660	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1843	true	-3918411670740156720	212	300	1089	1480	1480	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه ام لا قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لم يحل كذا روي عن علي------------- لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل--------------- وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة-	1843	-2008034956363109394	378	712.5	295	420	90.0	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	202	224	986	1092	1464	300	من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1660	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1844	true	-6436288237647020949	0	22	0	106	1586	300	من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1844	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	7	40	34	196	1580	300	القدير وهل يباح الاسقاط بعد الحبل يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع------ ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو	1661	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1844	true	-6436288237647020949	32	66	158	326	1586	300	الخلاف وهل يباح الاسقاط بعد الحبل يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو	1844	-2008034956363109394	158	304.5	125	168	94.04762268066406	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1662	false	-260506401879504179	235	292	1209	1499	1539	300	ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا والعياذ بالله تعالي ثم سبيا معا -فاعتقت الامة كان لها الخيار عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت امر نفسها وازداد ملك الزوج عليها و---------لا خيار لها عند محمد لان باصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص انتقض الملك----------- فاذا اعتقت عاد------ الي اصله كما كان اه ولا	1662	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1847	true	-4739290680845264964	23	76	133	397	1531	300	ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا-------------------- ثم سبيا معا ثم عتقت ف---------لها الخيار عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت---- نفسها وازداد ملك الزوج عليها وقال محمد لا خيار لها--------- لان باصل العقد -ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم ان------تقص الملك بعارض الرق فاذا ع-تقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا ---	1847	-2008034956363109394	228	377.0	182	317	71.9242935180664	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1668	false	519389590416762042	90	128	478	680	1562	300	وقد يورد فيقال لو استند الي اصل العقد يجب كون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل بها حتي اعتقها وهو بمعزل عن صورة المسالة فانما النفاذ بالعتق وبه تملك منافعها بخلاف النفاذ بالاذن والرق قاءم	1668	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1849	true	2923706867736501127	195	233	1040	1242	1595	300	وقد يورد فيقال لو استند الي اصل العقد يجب كون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل بها حتي اعتقها وهو بمعزل عن صورة المسالة فانها النفاذ بالعتق وبه تملك منافعها بخلاف النفاذ بالاذن والرق قاءم	1849	-2008034956363109394	201	401.0	163	202	99.50495147705078	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1668	false	519389590416762042	158	291	856	1524	1562	300	ومن وطء امة ابنه فولدت فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولده ولدها وعليه قيمتها -لا عقرها وقيمة ولدها ل------------------------ان له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله تملك جارية ابنه للحاجة الي صيانة الماء وحاصل وجوه مسالة جارية الابن اذا ولدت من الاب فادعاه ست وتسعون لانه اما ان يصدقه الابن او يكذبه او يدعيه معه او يسكت وكل من الاربعة اما ان تكون قنة او مدبرة اوام ولد او مكاتبة وكل من الستة عشر اما ان تكون كلها له او بينه وبين اجنبي او بينه وبين ابيه وكل من الثمانية والاربعين اما ان يكون الاب اهلا للولاية او لا غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه فلهذا يمتلك يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له اذا المصحح حقيقة الملك او حقه	1668	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	12	80	63	413	1502	300	ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي-------------- ام ولد له---- وعليه قيمتها ولا مهر عليه ومعني المسالة ان يدعيه الاب ووجهه ان له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله تملك جاري----ته للحاجة الي صيانة الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه فلهذا------ يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير ق--يمة ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاء شرطا له اذ- المصحح حقيقة الملك او حقه	1850	-2008034956363109394	295	499.5	237	693	42.56854248046875	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	37	89	211	478	1549	300	-للابن من وقت العلوق الي وقت الدعوي الدعوة فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوة الدعوي ولا	1669	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	166	213	851	1091	1502	300	ال-ابن من وقت العلوق ال-----------ي الدعوة فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي التملك ولا-------- يشترط ف------ي صحتها دعوي الشبهة ولا	1850	-2008034956363109394	222	394.5	176	268	82.83582305908203	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1670	false	7304886503774189379	186	225	902	1095	1466	300	الاب----- عبدا او- مكاتبا او- كافرا او- مجنونا---------------------------- لم تصح --دعوته لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر يصح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتيهما مختلفة جازت الدعوة من الاب	1670	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	114	160	593	822	1502	300	الاب وليس عبدا ولا مكاتبا ولا كافرا ولا مجنونا فان كان الاب واحدا من هءلاء لم تصح الدعوة- لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر تصح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملت-هما مختلفة جازت الدعوة من الاب	1850	-2008034956363109394	183	308.5	144	231	79.22077941894531	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	226	260	1157	1323	1520	300	يثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما ذكرنا في ا--------------------------------------لاب ولما شرط المصنف عدم الاب لولاية	1671	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	243	280	1229	1406	1502	300	تثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قل-نا في الاب قوله ووجهه اي وجه هذا المجموع ان لل-------------------------اب -ولاية	1850	-2008034956363109394	136	253.0	107	204	66.66666412353516	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	0	30	0	171	1549	300	التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقيمة الولد وقال زفر والشافعي يلزمه المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة	1669	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	111	139	572	729	1580	300	التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر------------ وقال زفر والشافعي يجب-- المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة	1851	-2008034956363109394	155	296.5	127	171	90.64327239990234	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	123	147	654	777	1549	300	ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره تجب حصة الشريك الابن وغ--يره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها	1669	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	275	300	1456	1580	1580	300	ولو كانت مشتركة بين الاب والابن او غيره تجب حصة الشريك الابن او غيره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها-	1851	-2008034956363109394	120	230.5	97	125	96.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	83	125	412	614	1520	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زياد-ة عليه	1671	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	77	203	411	1064	1580	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه span classmatnوكل ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه والمسالة معروفة قال ولو كان الابن زوجها اياه فولدت منه لم تصر ام ولد له ولا قيمة عليه وعليه المهر وولدها حر لانه صح التزوج عندنا خلافا للشافعي لخلوها عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من spanspan classmatnhr span فتح القدير بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادته عليه	1851	-2008034956363109394	193	371.0	152	654	29.510704040527344	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1672	false	-1282338262357121584	27	75	129	355	1485	300	وجه فمن المحال ان يملكها الاب من وجه وكذلك يملك الابن من التصرفات ما لا يبقي معها ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملكه الا انه يسقط الخد الحد للشبهة فاذا اجاز النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين فلا تصير ام ولد له	1672	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1852	true	-2902958601356232541	124	170	622	834	1481	300	وجه فمن المحال ان يملكها الاب من وجه وكذا -يملك------ من التصرفات ما لا يبقي معه- ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملكه الا انه يسقط----- الحد للشبهة فاذا -جاز النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين فلا تصير ام ولد له	1852	-2008034956363109394	210	392.5	165	226	92.92035675048828	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	101	177	515	893	1555	300	لسيد زوجها اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر ----------لا يفسد واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة-- وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب	1673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1853	true	3621659560503040998	223	300	1132	1514	1514	300	لمولاه ----اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر رحمه الله لا يفسد واصله ان- يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن --عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب-	1853	-2008034956363109394	363	691.5	290	390	93.07691955566406	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	98	167	501	845	1555	300	قوله حرة ---------------------قالت لسيد زوجها اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح----------------------------------------------------- وقال زفر لا يفسد واصل------ه انه يقع العتق ع--------ن الامر عندنا حتي يكون الولاء- له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1854	true	-9029100635004037850	78	158	414	810	1546	300	قوله واذا كانت الحرة تحت عبد فقالت لمولاه---- اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وكذا اذا كانت الامة تحت حر فقال لسيدها ذلك فسد نكاحه وقال زفر لا يفسد واصل الخلاف ان----- العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به الكفارة تسقط عنه------ وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك ابن ادم-------------- فيقع------ عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1854	-2008034956363109394	291	495.5	230	433	67.2055435180664	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	173	202	873	1028	1555	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليك منه ثم---- اعتاق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	1673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1855	true	2648292436312976830	0	75	0	421	1557	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف و--امره باعتاقه ع---------نه وقوله اعتقت تمليك منه ضمني للاعتاق الصريح الواقع جوابا واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشروط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم span classmatnعنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	1855	-2008034956363109394	137	213.5	113	432	31.712963104248047	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	125	215	636	1088	1547	300	ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ول-------------------------------------------------------------------هما ان الهبة من شروطها القبض بالنص ولا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء ل----------انه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف شرعي وفي تلك المسالة الفقير ينوب عن الامر في القبض اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه فالحاصل ان فعل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر وقول ابي يوسف اظهر لا يظهر	1674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1855	true	2648292436312976830	192	277	1022	1442	1557	300	ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ففعل يسقط عن الامر مع انه لا قبض هنا منه وعندهما عن المامور وحاصل وجههما ان فيه شرطا --------------------لا يمكن----------- اثباته اقتضاء وهو القبض لانه فعل حسي غير القول والفعل الحسي لا يوجد في ضمن القول ففع-----------------------------------------------------------------------------ل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر -قول ابي يوسف اظهر لا يظهر	1855	-2008034956363109394	291	493.0	230	529	55.00945281982422	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	91	159	459	811	1547	300	النكاح في مسالة الكتاب قوله------------------- ولو لم تقل بالف لا يفسد النكاح والولاء له اي للمامور وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هذا والاول سواء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ولهما ان الهبة من شروطها القبض بالنص ولا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف	1674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1855	true	2648292436312976830	71	139	394	753	1557	300	النكاح للتنافي بين الملكين- ولو قالت اعتقه عني و---لم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هذا والاول سواء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ولهما ان الهبة من شر-طها القبض بالنص فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف	1855	-2008034956363109394	310	579.5	248	371	83.55795288085938	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	160	299	816	1545	1547	300	وفي تلك المسالة الفقير ينوب عن الامر في القبض اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه فالحاصل ان فعل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر وقول ابي يوسف اظهر لا يظهر كذا في فتح القدير وانما يسقط القبض فيما قدمناه وهو اعتقه عني بالف ورطل من خمر لان الفاسد ملحق بالصحيح في احتمال سقوط القبض كذا في البداءع والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب نكاح الكافر---------------------- لما فرغ من نكاح المسلمين بمرتبتيه--- الاحرار والارقاء شرع في بيان نكاح الكفار وال----تعبير بنكاح الكافر اولي من التعبير بنكاح اهل الشرك كما في الهداية لانه لا يشم-----ل الكتابي الا علي قول من يدخله في المشرك---------------------------------------------------------------------------------- باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	1674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1856	true	3181581084513018332	16	104	97	572	1595	300	وفي تلك المسالة الفقير ينوب عن الامر في القبض اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير باب نكاح اهل الشرك باب نكاح اهل الشرك لما فرغ من نكاح المسلمين بمرتبتيه من الاحرار والارقاء شرع في بيان نكاح الكفار مطلقا كتابي--ين او غيرهم وهو----- ال-مراد ب-----اهل الشرك اما تغليبا واما ذهابا الي ان اهل الكتاب داخلون ف---------------ي المشركين علي ما اختاره بعض الصحابة وقد قدمناه في فصل المحرمات واما اطلاقا للمشركين عليهم باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	1856	-2008034956363109394	276	407.0	220	845	32.662723541259766	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	9	60	55	327	1622	300	ان كل نكاح صحيح بي--ن المسلمين فهو صحيح اذا تحقق بين اهل الكفر لتظافر لتضافر الاعتقادين علي صحته ولعموم الرسالة فحيث وقع من الكفار علي وفق الشرع العام وجب الحكم بصحته خلافا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك ويرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وامراته حمالة الحطب المسد 4 وقو---------له عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح	1675	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1856	true	3181581084513018332	125	242	686	1312	1595	300	ان كل نكاح صحيح في حق المسلمين فهو صحيح اذا تحقق بين اهل الكفر لتظ-------افر الاعتقادين علي صحته ولعموم الرسالة فحيث وقع من الكفار علي وفق الشرع العام وجب الحكم بصحته وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لا تصح انكحتهم بناء علي تناول الخطاب العام اياهم مع ملزومية انكحتهم لعدم بعض الشروط كالولاية وشهادة المسلمين واستشكله بعض المالكية لثبوت ولاية الكافر علي الكافر ولعدم اشتراط الشهادة في العقد عندهم قال ولو قلنا انها شرط فاذا عقده جماعة من المسلمين ينبغي ان يصح لكنهم يطلقون عدم الصحة قال فينبغي ان يقال ما صادف شروط الصحة فهو صحيح وما لا ففاسد ولنا قوله تعالي وامراته حمالة الحطب المسد-- وقوله صلي الله عليه وسل----------م ولدت من نكاح لا من سفاح	1856	-2008034956363109394	236	401.5	190	645	36.58914566040039	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	117	163	627	875	1622	300	تزوج ك--افر بلا شهود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه يعني عند ابي حنيفة ووافقاه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وخالفاه في----------------- الثاني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	1675	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	11	110	67	589	1605	300	تزوج الكافر بلا شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني كما قال زفر له ان الخطابات عامة ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	1857	-2008034956363109394	226	376.0	181	522	43.295021057128906	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	171	210	917	1139	1622	300	حنيفة ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعت---------------------------------------قده واذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة--------- حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها كالمنكوحة	1675	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	253	300	1345	1605	1605	300	حنيفة ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده واذا صح النكاح فحالة ---------المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها كالمنكوحة-	1857	-2008034956363109394	212	398.0	175	270	78.51851654052734	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	145	213	761	1154	1622	300	نكاح المعتدة مجمع عليه-----------ا فكانوا ملتزمين----------------------------------------- لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها ولم يلتزموا احكامنا بجم----يع الاختلافات وبه اندفع قول زفر من التسوية بينهما-------------------------------------- ولابي حنيفة ان الحرمة ---------------------------------------لا يمكن اثباتها حقا للش----------رع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح النكاح---------- فحالة الاسلام والمرافعة حال---------ة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها------------------------- وكذا العدة لا تنافيها---------------------------- كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1675	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1858	true	6644361284400276359	11	137	65	738	1589	300	نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه عندنا فكانوا ملتزمين لها علي ما مر هناك ايضا من ان مذهبهما ان اهل الذمة التزم--------------------------------وا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات وهذا تقييد له حيث افاد انهم التزموا المجمع عليه في ملتنا لا مطلقا قوله ولابي حنيفة ان الحرمة اي حرمة النكاح بغير شهود ونكاح المعتدة لا يمكن اثباتها حقا للشرع اي الشارع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت الكتابية تحت مسلم طلقها فانه تجب العدة حقا له لانه يعتقده فلا يصح نكاح هذه الكتابية فيها واذا صح النكاح حال صدوره فحال ----------المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها بل في ابتداء العقد لصحته وكذا العدة لا تنافيها اي لا تنافي حالة بقاء العقد كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1858	-2008034956363109394	298	421.5	243	715	41.678321838378906	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1676	false	-5795954533023659023	81	139	423	722	1550	300	لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء وفاءدة الاختلاف تظهر في ثبوت الرجعة للزوج بمجرد طلاقها وفي ثبوت نسب الولد اذا اتت به لاقل من ستة اشهر فعلي الاول ل-----------------------ا يثبتان وعلي الثاني يثبتان واختار في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير الاول ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم ثبوت النسب------------------- لجواز ان يقال لا تجب العدة واذا علم من له الولد بطريق اخر	1676	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1858	true	6644361284400276359	191	300	1007	1589	1589	300	لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد وقيل الاليق ال--------------------------------------------------اول لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون به وفيه نظر span classmatnفاذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما لان نكاح المحارم له حكم البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا في العدة ووجب التعرض بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة spanspan classmatnhr span فتح القدير لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة لا يستلزم صحة ما تركوا واياه كالكفر تركوا واياه وهو الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة لجواز ان يقال لا تجب------ واذا علم من له الولد بطريق اخر-	1858	-2008034956363109394	149	174.0	116	639	23.317684173583984	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	240	288	1302	1569	1622	300	علي انهم مخاطبون ب----------------------------------------المعاملات والنكاح منها وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاث- علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1675	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1859	true	3678754846206816509	130	184	682	977	1582	300	علي انهم مخاطبون بالكل وانما قلنا انه خلافه لان النكاح من المعاملات------------- وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1859	-2008034956363109394	254	487.0	208	308	82.467529296875	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1676	false	-5795954533023659023	139	194	722	992	1550	300	وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك فيل-حق به وهم لم ينقلوا ذلك عن ابي حنيفة بثبوته ولا عدمه بل اختلفوا ان قوله بالصحة بناء علي عدم وجوبها فيتفرع عليه ذلك اولا فلا قلنا فلنا ان نقول بعدمها ويثبت النسب في الصورة المذكورة	1676	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1859	true	3678754846206816509	0	53	0	261	1582	300	وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك فيلتحق به وهم لم ينقلوا---- عن ابي حنيفة -ثبوته ولا عدمه بل اختلفوا ان قوله بالصحة بناء علي عدم وجوبها فيتفرع عليه ذلك اولا فل-----ا فلنا ان نقول بعدمها ويثبت النسب في الصورة المذكورة	1859	-2008034956363109394	260	496.5	207	271	95.94095611572266	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1677	false	3734397253315352043	17	72	94	403	1626	300	الصحيح الا ان المحرمية تنافي بقاء النكاح فيفرق بخلاف العدة لانها لا تنافيه ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده خلافا لهما والفرق ان استحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده -اما اعتقاد المصر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو ترافعا يفرق بالاجماع	1677	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1860	true	6896051580125185912	9	63	50	355	1672	300	الصحيح الا ان المحرمية تنافي بقاء النكاح فيفرق بخلاف العدة لانها لا تنافيه ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده خلافا لهما والفرق ان استحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده واما اعتقاد المصر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي----- ولو ترافعا يفرق بالاجماع	1860	-2008034956363109394	304	596.0	250	310	98.06451416015625	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	109	217	541	1120	1537	300	-----فلانه مستحق القتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه ولا يرد مستحق القتل للقصاص حيث يجوز له التزوج مع انه يقتل لان العفو مندوب اليه فيه فيسلم منه بخلاف المرتد لانه لا يرجع غالبا واما المرتدة ف------------------------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه وعبر باحد في سياق النفي ليفيد العموم فلا يتزوج المرتد مسلمة ولا كتابية ولا مرتدة ولا يتزوج المرتدة مسلم ولا كافر ولا مرتد قوله والولد يتبع خير الابوين دينا لانه انظر له فان كان---- الزوج-- مسلما فالولد علي دينه وكذا- ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	1678	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1861	true	-7647417034560223152	112	170	596	917	1644	300	مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	1861	-2008034956363109394	276	500.5	225	615	44.878047943115234	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	63	108	308	534	1537	300	وفي النهاية لو تزوج اختين في عقدة واحدة ثم فارق احداهما ثم اسلم اقر-------------ا------------------ عليه وفي فتح القدير وينبغي علي قول مشايخ العراق وما ذكرنا من التحقيق ان يفرق لوقوع العقد فاسدا فوجب التعرض بالاسلام ا ه قوله ولا ينكح -----------مرتد او مرتدة احدا-- اما	1678	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1862	true	6362746561277764094	1	49	4	252	1604	300	وفي النهاية لو تزوج اختين في عق------دة ثم فارق احداهما ثم اسلم ان الباقية نكاحها علي الصحة حتي اقر عليه اه------------ وينبغي علي قول مشايخ العراق وما ذكرنا من التحقيق ان يفرق لوقوع العقد فاسدا ووجب التعرض بالاسلام---- قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة اما	1862	-2008034956363109394	184	300.0	146	270	68.14814758300781	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	245	269	1307	1443	1612	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يصلح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	1680	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1865	true	4762608393292920836	274	298	1439	1574	1581	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة -لا يصلح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	1865	-2008034956363109394	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1682	false	-4313638897006452752	55	99	278	531	1588	300	الفرقة بسبب سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما انه بالاباء امتنع------ عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح بالاحسان كما في الجب والعنة اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب م-------نابها عند اباءها كذا ---	1682	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1867	true	4553479054039837836	13	58	77	332	1620	300	الفرقة ب----سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان -بالاباء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح--------- كما في الجب والعنة اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا	1867	-2008034956363109394	233	433.0	193	269	86.61710357666016	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	197	287	976	1442	1514	300	اسلم ا--------حده-ما ثمة لم ت-------------بن حتي تحيض ثلاثا فاذا حاضت ثلاثا بانت لا----ن الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا واقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر اطلقه فشمل المدخول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وغيرها وهذا دليل علي ان هذه الحيض ليس ليست بعدة لانها لو كانت عدة لاختصت بالمدخول بها ولم يذكر المصنف عليها بعد ذلك عدة لعدم وجوبها لان المراة ان كانت-------------------- حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة خلافا لهما كما	1683	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1867	true	4553479054039837836	96	219	527	1182	1620	300	اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاق-------منا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر spanspan classmatnhr span فتح القدير لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة حتي تحيض ثلاث حيض ان كانت ممن تحيض والا فثلاثة اشهر فان اسلم الاخر قبل span classmatnولا فرق بين المدخول بها وغي------------------------------------------------------------------------------------------ر المدخول بها والشافعي يفصل كما مر له في دار الاسلام واذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة خلافا لهما ----	1867	-2008034956363109394	268	440.0	214	756	35.44973373413086	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	40	69	221	400	1619	300	السبي والشافعي ي------عكسه ل--ان التباين اثره في انقطاع الولاية وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا	1685	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1868	true	-4410836736885464299	264	296	1399	1586	1615	300	السبي عندنا وهو يقول بعكسه له ان للتباين اثره في انقطاع الولاية وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا	1868	-2008034956363109394	169	318.0	141	187	90.37432861328125	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	119	300	666	1619	1619	300	فيتفرع----- اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا وما لو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم-------- صار باحد الوصفين عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب والثانية ما -------------------------------------------------------------------------------اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع ف-------للسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا---- لعدم تباين داريهما اطلق في التباين فانصرف اليه حقيقة وحكما فلو تزوج مسلم كتابية حربية في دار الحرب فخرج ---عنها الزوج---------- بانت لوجوده -----------ولو خرجت المراة------- قبل الزوج-- لم تبن لان التباين وان وجد حقيقة لم يوجد حكما لانها صارت من اهل دار الاسلام لانها التزمت احكام المسلمين فالظاهر انها لا تعود الي دار الحرب والزوج من اهل دار الاسلام حكما بخلاف ما ------------------اذا اخرجها كرها فانها تبين لانه ملكها لتحقق التباين----------------------- حقيقة وحكما لا---------------------------نها في دار الحرب حكما وزوجها في دار-	1685	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1869	true	8355861942094450496	49	244	248	1277	1580	300	فيتفرع عليه اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا و---لو سبي احدهما تقع الفرقة عن-------ده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا-------- عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة وللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما ----وفي المحيط مسلم------------------------ تزوج------------ حربية في دار الحرب فخرج رجل بها الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين ولو خرجت المراة بنفسها قبل --زوجها لم تبن لا---------------------------------------نها صارت من اهل دارنا بالتزامها--------- احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود--------------- والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي------ ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار	1869	-2008034956363109394	732	1178.0	588	1158	63.21243667602539	129	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	64	96	369	549	1619	300	يتحقق--------- الا بانقطاع النكاح ولهذا -----------------يسقط الدين عن ذمة المسبي ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا ينتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء	1685	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1870	true	7221695555787520677	0	36	0	206	1591	300	يتحقق صفاءه له الا بانقطاع النكاح ولهذا اي span classmatnيسقط الدين عن ذمة المسبي ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء	1870	-2008034956363109394	179	335.0	147	206	86.89320373535156	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	74	117	425	654	1619	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا ينتظم المصالح فشابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء وصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار حكما	1685	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1871	true	6634270881915425674	20	104	106	564	1578	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح التي شرع النكاح لها لان الظاهر ان الخارج الينا مسلما او ذميا لا يعود والكاءن هناك لا يخرج الينا فكان التباين منافيا له فكان اعتراضه قاطعا كاعتراض المحرمية بالرضاع وتقبيل ابن الزوج بشهوة مثلا لما نافته كان اعتراضها قاطعا ثم الشرع يفسد تعيين السبي علة فقال والسبي يوجب ملك الرقبة يعني يمنع ان span classmatn-----------وصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار حكما	1871	-2008034956363109394	186	313.0	149	469	39.65884780883789	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1686	false	-7847889234720040206	50	109	256	571	1565	300	خرجت المراة مسلمة او ذمية وتركت زوجها في دار الحرب فافاد انها اذا بانت فلا عدة عليها ان لم تكن حاملا فتتزوج للحال عند الامام--- وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة انها اثر النكاح المتقدم ووجبت اظهارا لحظره لخطره ولا حظر خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية	1686	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1874	true	5821560144215877785	187	233	1027	1276	1651	300	خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج و-----------------------------لا عدة عليها----------------------------- عند ابي حنيفة وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة انها اثر النكاح المتقدم -وجبت اظهارا------ لخطره ولا---- خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية	1874	-2008034956363109394	211	359.5	171	318	66.35220336914062	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1686	false	-7847889234720040206	128	220	679	1141	1565	300	ثم اختلفا لو خرج زوجها بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها باهل هل يلحقها طلاق- قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذاو-قعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرم-ة لعدم فاءدة فاءد الطلاق علي ما بيناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه كذا في فتح القدير واراد بالمهاجرة التاركة لدار الحرب -----الي دار الاسلام علي عزم عدم	1686	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1875	true	2595050182528404018	76	167	399	859	1574	300	ثم اختلفا لو خرج زوجها بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها----- هل يلحقها طلاقه قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم فاءدة----- الطلاق علي ما بيناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه وجه قولهما انها حرة وقعت الفرقة عليها بعد الاصابة والدخول الي دار الاسلام فيلزمها حكم	1875	-2008034956363109394	396	716.5	313	470	84.25531768798828	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1687	false	3677700184472880487	41	167	207	917	1594	300	يوجبه كالمحرمية--------- بخلاف الاسلام لانه غير مناف للعصمة اطلقه فشمل ارتداد المراة وهو ظاهر الرواية وبعض مشايخ بلخ ومشايخ سمرقند افتو---------ا بعدم الفرقة بردتها حسما لباب المعصية والحيلة للخلاص منه---------- وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة لكنها تجبر علي الاسلام و----النكاح مع زوجها الاول لان الحسم----- يحصل بهذا الجبر الخبر فلا ضرورة الي اسقاط اعتبار المنافي وتعقبهم في جامع الفصولين بان جبر الحرة لبالغة البالغة مناف للشرع ايضا فلزمهم ما هربوا منه من اسقاط اعتبار المنافي ا ه وهو مردود لان الجبر علي النكاح عهد في الشرع في الجملة للضرورة كما في العبد والامة والحر الصغير والحرة الصغيرة فجاز ارتكابه في غيرهم للضرورة ولم يعهد بقاء النكاح مع المنافي له فافترقا قالوا ولكل قاض ان يجدد النكاح------- بمهر يسير ولو بدينار رضيت او لا وتعزر خمسة وسبعين	1687	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1877	true	-1115419752598065779	191	252	1040	1382	1624	300	--------لا يحتمل التراخي بخلاف الاسلام فانه غير مناف للعصمة هذا جواب-------------------- ظاهر المذهب- وبعض مشايخ بلخ و------سمرقند افتوا في ردتها بعدم الفرقة------- حسما لاحتيالها علي ا-------لخلاص باكبر الكباءر وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة وجبرها عل----ي الاسلام وعلي النكاح مع زوجها الاول لان الحسم بذلك يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل قاض ان يجدد النكاح بينهما بمهر يسير ولو بدينار رضيت ام لا وتعزر خمسة وسبعين	1877	-2008034956363109394	255	384.5	206	754	33.81962966918945	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	259	282	1325	1471	1560	300	حنيفة ل---------------------ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان يجعل طلاقا بخلاف الاباء فانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان	1688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1877	true	-1115419752598065779	140	167	730	897	1624	300	حنيفة فرق بينهما ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان	1877	-2008034956363109394	143	271.0	120	167	85.62874603271484	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1690	false	2868912657912749926	257	282	1319	1469	1570	300	-----------لعدم---- المنافاة----- لان جهة المنافاة بردة احدهما عدم اتنظام انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهرة في انتظامها بينهما الا ان يموتا بقتل او غيره	1690	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1879	true	5029620055952391731	258	286	1398	1560	1637	300	بالمعني وهو عدم جهة المنافاة وذلك لان جهة المنافاة بردة احدهما عد-------م انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهر- في انتظامها بينهما الي ان يموتا بقتل او غيره	1879	-2008034956363109394	140	251.5	116	170	82.35294342041016	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1691	false	-6578157341979549296	0	124	0	652	1560	300	لم تامر-هم بذلك علمنا انهم اعتبروا ان ردتهم وقعت معا اذ لو حملت علي التعاقب -فسدت انكحتهم ولزمهم التجديد و-----------------------------------------------------------المراد من المعية عدم تعاقب كل زوجين من بني حنيفة اما جميعهم فلا لان الرجال جاز-ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم اذا كان كل رجل ارتد مع امراته معا وحكم الصحابة -رضي ال-----له عنهم بذلك حكم بالظاهر- لا---------------- بالحمل لا---------------------ن الظاهر ان قيم البيت اذا اراد امرا تكون قرينته فيه قرينته وتعقبهم في فتح القدير بان ارتدادهم بمنعهم الزكاة كما في المبسوط وهو--------------- يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه------ لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك----- من غير تعيين بني حنيفة	1691	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1879	true	5029620055952391731	126	300	699	1637	1637	300	لم يامروهم بذلك علمنا انهم اعتبروا--- ردتهم وقعت معا اذ لو حملت علي التعاقب لفسدت انكحتهم ولزمهم التجديد وعلمنا من هذا ان الردة اذا كانت معا لا توجب الفرقة واعلم ان المراد ----------عدم تعاقب كل زوجين من بني حنيفة اما جميعهم فلا لان الرجال جاز ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم اذا كان كل رجل ارتد مع زوجته ف-----حكم الصحابة بعدم التجديد لحكمهم بذلك -------ظاهرا لا حملا عليه للجهل بالحال كالغرقي والحرقي وهذا لان الظاهر ان قيم البيت اذا اراد امرا تكون قرينته فيه قرينته هذا والمذكور في الحكم بارتداد بني حنيفة ف-------------ي المبسوط منعهما الزكاة وهذا يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه اياهم لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه والله اعلم وقد يستدل للاستحسان بالمعني وهو عدم جهة المنافاة وذلك لان جهة المنافاة بردة احدهما عدم انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهر في انتظامها بينهما الي ان يموتا بقتل او غيره والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة-	1879	-2008034956363109394	554	933.5	446	977	56.70419692993164	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1692	false	9163658999080991613	231	273	1211	1412	1561	300	ما----- اذا اسلم------- وتحته اكثر من اربع او اختان وحكمها ------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان التزوج-- في عقد- واحد- فرق بينه وبينهن او في عقدين فنكاح من يحل سبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع--- الجمع به والزيادة علي الاربع باطل	1692	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1880	true	-3256041081553312639	222	272	1176	1420	1566	300	-الثالث اذا اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع او اختان او ام وبنتها واسلمن معه وهن كتابيات فعند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان --تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن او في عقد-- فنكاح من يحل سبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او -الزيادة علي الاربع باطل	1880	-2008034956363109394	186	303.0	145	250	74.4000015258789	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1693	false	8974337475315887180	1	141	6	774	1584	300	لانه --لا يلزم الا عند --تعدد المنكوحات و----النكاح لا يستلزمه ولا هو غالب فيه والقسم بفتح القاف مصدر قسم وفي القاموس والقسم العطاء ولا يجمع والراي والشك والغيث والماء والقدر وهذا ينقسم قسمين بالفتح اذا اريد المصدر وبالكسر اذا اريد النصيب اه والمراد به هنا التسوية بين المنكوحات والاصل فيه ان الزوج مامور بالعدل في القسمة بين النساء بالكتاب--------- قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل النساء 129 معناه لن تستطيعوا العدل والتسوية في المحبة فلا تمليوا تميلوا في القسم قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وغايته القسم وقال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وفي فتح القدير----------------------------------------------------------------- فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	1693	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1881	true	3360511338996725676	6	106	29	581	1595	300	لانه انما يثبت علي تقدير تعدد المنكوحات ونفس النكاح لا يستلزمه ولا هو غالب فيه والقسم بفتح القاف مصدر قسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد------- التسوية بين المنكوحات ويسمي العدل بينهن ايضا وحقيقته مطلقا ممتنعة كما اخبر سبحانه وتعالي حيث قال----------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميل فتذروها كالمعلقة النساء---------------- وقال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء بعد احلال الاربع بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	1881	-2008034956363109394	379	615.5	306	850	44.588233947753906	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	46	138	242	719	1607	300	في الكتاب مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح به بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه فان قوله المروي ---في السنن الاربعة كان عليه السلا---------------------------------------------م يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي زيادة المحبة فظاهره ان ما عداه------- داخل تحت ملكه وقدرته في- التسوية---- ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيه-ا غير لازمة بالاجماع و-كذا ما رواه --------------------الامام احمد--------------------------------------------------------- من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل 1 اي مفلوج	1694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1881	true	3360511338996725676	128	244	697	1291	1595	300	في امر--- مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح--- بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه ------------روي اصحاب السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي زيادة المحبة فظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته تجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة ---اجماعا وكذا ما روي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل-- اي مفلوج	1881	-2008034956363109394	431	733.0	346	617	69.85413360595703	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	146	183	757	954	1607	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوته والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة اه --	1694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1882	true	6631301317614945266	54	91	292	492	1584	300	لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فيقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة قوله	1882	-2008034956363109394	192	374.5	156	200	96.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1695	false	-1268458299034291487	119	196	658	1076	1584	300	يمكن وطءها والمحرمة والمظاهر منها ومقابلاتهن واما المطلقة رجعيا فان قصد رجعتها قسم لها والا لا كما في البداءع من باب الرجعة واما الناشزة فلا حق لها في القسم وحيث علم ان وجوب القسم انما هو للصحة والمءانسة دون المجامعة فلا فرق بين زوج وزوج فالمجبوب والعنين والخصي كالفحل وكذا الصبي اذا- دخل بامراتيه لان وجوبه لحق النساء وحقوق العباد تتوجه علي الصبيان عند تقرر السبب وفي فتح القدير وقال مالك ويدور ولي الصبي به علي نساءه	1695	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	0	26	0	163	1569	300	يمكن وطءها والمحرمة والمظاهر منها ومقابلاتهن وكذلك يستوي وجوبه علي العنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجبوب والمريض وال------------------صبي الذي دخل بامراته ومقابليهم --------------------------------------------------------------------------قال مالك ويدور ولي الصبي به علي نساءه	1884	-2008034956363109394	116	171.5	97	419	27.684965133666992	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	0	70	0	344	1498	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه اه وفي فتح القدير------------------------------------------------- واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل لا ينبغي له ان يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا به	1696	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	53	132	286	676	1569	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل--- ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان ترضيا به	1884	-2008034956363109394	322	606.0	254	393	81.93384552001953	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1697	false	452029240155743090	104	148	571	814	1579	300	منهن والقرعة احب لانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفط لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر ل------خروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالمنافي للحرج واما	1697	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1886	true	6649394476460537589	208	250	1095	1327	1557	300	عنهن و-----------لانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل----- لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر للسفر بخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بال-نافي للحرج واما	1886	-2008034956363109394	225	428.0	184	249	90.36144256591797	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1699	false	7149530945839206514	96	297	502	1513	1529	300	وله ان يمنعها من -كل ما يتاذي من راءحته وله ان يمنعها من الغزل اه وفي فتح القدير وعلي هذا له ان يمنعها من التزين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء المخضب اه وسياتي في فصل التعزير المواضع التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضربها فيها وفي باب النفقات ما يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها من الخروج--- وما لا يجوز قالوا ولو كا-------------------------------------------------------ن ابوها زمنا وليس له من يقوم عليه مءمنا كان او كافرا فان عليها ان تعصي الزوج في المنع و-------في البزازية من الحظر والاباحة وحق الزوج علي الزوجة ان تطيعه في كل مباح يامرها به اه وفيها من اخر الجنايات ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه يعزر الزوج اه وظاهره انه لو لم ي---------------------------------------------------------------------------------------كن فاحشا وهو غير المبرح فانه لا يعزر فيه وذكر البقاعي في المناسبات حديثا لا يسال الرجل فيم ضرب زوجته وحديثا اخر انه نهي المراة ان تشكو زوجها والله تعالي اعلم كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد اي غالبا وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة---- بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به اجمالا وذكر هنا التفاصيل الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد---------- انما عمله بعض اصحابه ونسبه	1699	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1889	true	568568515826921536	7	300	32	1579	1579	300	وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته وم-------------ن الغزل ------------------وعلي هذا له ان يمنعها من التزين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء المخضر ونحوه وله ضربها بترك الزينة اذا كان يريدها وترك الاجابة وهي طاهرة والصلاة وشروطها الا ان تكون ذمية فليس له جبرها علي غسل الجنابة والحيض والنفاس عندنا ويضربها علي الخروج من منزله بلا اذن الا ان احتاجت الي الاستفتاء في حادثة ولم يرض الزوج ان يستفتي span classmatnكتاب الرضاع قال قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم وقال الشافعي رحمه الله لا يثبت spanspan classmatnhr span فتح القدير لها وهو غير عالم وما لم تقع حاجة الي الاستفتاء له ان يمنعها عن الخروج الي مجلس العلم والا ان يكون ابوها زمنا وليس له من يقوم عليه مءمنا كان او كافرا فان عليها ان تعصي الزوج في المنع ولو كان له ام شابة تخرج ا------------------------لي الوليمة والمصيبة او لغيرهما لا يمنعها ابنها ما----------------------------------------------------------------------------------- لم يتحقق ان خروجها للفساد فحينءذ يرفع الامر الي القاضي فان اذن له بالمنع منعها لقيامه مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد ---------وهو لا يعيش غالبا في ابتداء -نشاته الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه قيل وكان ينبغي ان يذكره في المحرمات لكنه افرده بكتاب علي حدة لاختصاصه بمساءل كشهادة النساء وخلط اللبن ونحوه والحق انه ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به وانما --ذكر هنا التفاصيل الكثيرة والرضاع والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد رحمه الله انما الفه بعض اصحابه ونسبه-	1889	-2008034956363109394	561	746.0	445	1844	30.422992706298828	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1700	false	7726160736029774648	0	45	0	241	1603	300	لم يذكره الحاكم------- ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد---------- في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح وهو في اللغة بكسر الراء وفتحها مص--------- الثدي	1700	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	3	50	17	266	1576	300	لم يذكره الحاكم الشهيد ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد رحمه الله في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح وهو في اللغة------------------ مص اللبن من الثدي	1890	-2008034956363109394	223	413.5	181	267	83.52059936523438	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1702	false	8562564507094199433	170	194	859	973	1558	300	التقدير ف-----منسوخ صر-ح بنسخه ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ	1702	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	54	79	260	380	1533	300	التقدير مطلقا منسوخ صريح بنسخه ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ	1893	-2008034956363109394	113	213.0	89	120	94.16666412353516	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1703	false	-8817719790101312235	229	283	1243	1511	1587	300	وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي قال في فتح القدير واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذر- فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	1703	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1900	true	3984740225481612312	248	298	1290	1541	1551	300	وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي------------------ واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقه العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	1900	-2008034956363109394	249	480.0	199	269	92.56505584716797	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1707	false	8762737048123231968	81	146	429	748	1552	300	قولهم الا ام اخته من الرضاع ونحوه------------------- بكل من المضاف وحده والمضاف اليه وحده وبهما انما هو من جهة المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من جهة الاعراب فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء -------المجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخته بخلاف اخته لانه مضاف اليه وليس فيه شء من مسوغات مجء الحال منه ومثل هذا يجء في اخت ابنه	1707	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1901	true	5597144496055722229	12	128	61	622	1504	300	قوله- الا ام اخته من الرضاع يصح اتصال قوله من الرضاع بكل من الام والاخت------------------ وبهما-------- من جهة المعني فالاول ان يكون للرجل اخت من النسب لها ام من الرضاعة لم تكن ارضعته تحل له والثاني ان يكون له اخت من الرضاعة لها ام من النسب تحل له اذا لم تكن هي المرضعة والثالث ان يرضع الصبي والصبية امراة ولاخته من الرضاعة ام اخري من الرضاع يحل للصبي تلك الام اما من جهة الصناعة فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء الجار والمجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخته بخلاف اخته لانه مضاف اليه وليس فيه شء من مسوغات مجء الحال منه ومثل هذا يجء في اخت ابنه	1901	-2008034956363109394	274	476.5	215	588	46.59864044189453	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1708	false	-2321148692787969209	57	135	271	655	1463	300	اما-ان تكون--------- جدته من الرضاع او موطوءة جده---------- وكلاهما يوجب الحرمة فلا يستقيم الا اذا اريد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخ----ال من رضع مع امه فحيءنذ------------------------ فحينءذ يستقيم ا ه ورده في فتح القدير بقوله ولقاءل ان يقول بمنع الحصر لجواز كونه-ا لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله ا ه والحاصل ان الشارح فهم ان الجار والمجرور اعني قوله من الرضاع	1708	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1902	true	6804421543476988524	151	230	759	1143	1510	300	اما ان يكون كل منهما جدته من الرضاع او موطوءة جده من الرضاع وكلاهما محرم في النسب--------- الا ان ارا-د بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال منه من رضع مع امه وله ام اخري من النسب او الرضاع فحينءذ يستقيم----------------------------- ولقاءل ان ي-----منع الحصر لجواز كونهما لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث----- اعني يحرم من الرضاع	1902	-2008034956363109394	269	416.5	209	433	62.12471008300781	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	101	181	508	928	1522	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالرضاع علي ما يحرم بال----------------نسب هو ما يحرم بالنسب وما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت------- فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا من الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصصة وهي غير متناولة ولذا	1709	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1902	true	6804421543476988524	219	300	1084	1510	1510	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ----------------ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصصة وهي غير متناولة ولذا-	1902	-2008034956363109394	401	775.0	325	443	90.5191879272461	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	181	276	928	1395	1522	300	اذا خلا تناول الاسم في النسب جاز النكاح كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل منهما بنت جاز لكل منهما ان يتزوج بنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب وانت اذا حققت مناط الاخراج امكنك تسمية صور اخري والاستثناء في عبارة الكتاب علي هذا يجب ان يكون منقطعا اعني قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته الي اخره ا ه وبهذا اندفع ما ذكره البيضاوي-------------------- بقوله واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما حرمتها في النسب بالمصاهرة دون النسب ا ه لان ------------------	1709	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1903	true	-6069353537159757222	0	95	0	476	1558	300	اذا خلا تناول الاسم في النسب جاز النكاح كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل منه-ا بنت جاز لكل منهما ان يتزوج بنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب وانت اذا حققت مناط الاخراج امكنك تسمية صور اخري والاستثناء في عبارة الكتاب علي هذا يجب ان يكون منقطعا اعني قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته الخ وعلي هذا فالاستدلال علي تحريم حليلة الاب والابن من الرضاع ---------------------------بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب مشكل ل-ان حرمتهما ليست بسبب النسب بل بسبب الصهرية فان المحرمات من النسب سبع وهن	1903	-2008034956363109394	344	608.5	267	505	68.11881256103516	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1710	false	-3493833974218974856	22	55	114	279	1522	300	اللبن الذي نزل من المراة بسبب ولادتها من رجل زوج او سيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس الزوج قيدا في كلامه قال في الجوهرة وانما خرج مخرج الغالب واذا ثبتت هذه الحرمة من زوج المرضعة فمنها اولي	1710	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1904	true	8031395441767487836	229	300	1167	1541	1541	300	اللبن الذي نزل من المراة بسبب ولادتها من رجل زوج او سيد يتعلق به التحريم بين من ارضعته وبين ذلك الرجل بان يكون ابا للرضيع فلا تحل له ان كانت صبية لانه ابوها ولا لاخوته لانهم اعمامها ولا لاباءه لانهم اجدادها ولا لاعمامه لانهم اعمام الاب ولا لاولاده وان كانوا من غير المرضعة لانهم اخوتها لابيها ولا لابناء اولاده لان الصبية عمتهم------------------------------------------------------------- واذا ثبتت هذه الحرمة من زوج المرضعة فمنها اولي-	1904	-2008034956363109394	103	30.0	82	436	23.62385368347168	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1710	false	-3493833974218974856	55	185	279	935	1522	300	فلا تتزوج الصغيرة ابا المرضعة لانه جدها لامها ولا اخاها لانه خالها ولا عمها لانها بنت بنت اخيه ولا خالها لانها بنت بنت اخته ولا ابناءها وان كانوا من غير صاحب اللبن لانهم اخوتها لامها ولو كان لرجل زوجتان ارضعت كل منهما بنتا لا يحل لرجل ان يجمع بينهما لانهما اختان رضاعا من الاب قيد بقوله لبنها منه لان لبنها لو كان من غيره بان تزوجت برجل وهي ذات لبن لاخر قبله فارضعت صيية صبية فانها ربيبة للثاني -بنت للاول فيحل تزوجها بابناء الثاني ولو كان الرضيع صبيا حل له التزوج- ببناته من غير المرضعة هذا ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت من الثاني انقطع لبن الاول وصار للثاني فاذا ارضعت به صبيا كان ولدا للثاني اتفاقا واذا حبلت من الثاني ولم تلد فهو ولد للاول------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة	1710	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1905	true	2758123746431790951	0	119	0	588	1524	300	فلا تتزوج اباها ل--------------انه جدها لامها ولا اخاها لانه خالها ولا عمها لانها بنت بنت اخيه ولا خالها لانها بنت بنت اخته ولا ابناءها وان كانوا من غير صاحب اللبن لانهم اخوتها لامها ولو كان لرجل زوجتان ارضعت كل منهما بنتا لا يحل لرجل ان يجمع بينهما لانهما اختان------ من الرضاع لاب بخلاف م---------------ا لو ----------------تزوجت برجل وهي ذات لبن لاخر قبله فارضعت----- صبية فانها ربيبة للثاني وبنت للاول فيحل تزوجها بابناء الثاني ولو كان المرضع صبيا حل له --تزوجه ببناته--------------- هذا ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت من الثاني فان ارضعت رضيعا---------------------------------------------------------------------------------- فهو ولد للثاني وان حبلت من الثاني وهي ذات لبن من الاول فما لم تلد اللبن من الاول والرضيع به ولد له عند ابي حنيفة	1905	-2008034956363109394	460	811.5	365	743	61.911170959472656	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	15	62	93	322	1561	300	اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو---------------- لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص	1711	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1906	true	6025334372685879438	176	226	934	1183	1555	300	اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع التغذي بخلاف الولد والتغذي لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	1906	-2008034956363109394	224	428.0	177	249	89.9598388671875	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	235	267	1180	1344	1515	300	ولا فرق بين كون ولد التي ارضعت- رضيعا مع المرضعة او كان سابقا بالسن لسن بسنين كثيرة او مسبوقا بارتضاعها بان ولد بعده- بسنين وكذا لا يتزوج اخت المرضعة لانها خالته ولا -	1712	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1908	true	2906577470348616857	83	114	481	641	1586	300	ولا فرق بين كون ولد التي ارضعته رضع-- مع الر-ضعة او كان سابقا با----لسن بسنين كثيرة او مسبوقا بارتضاعها بان ولد بعدها بسنين وكذا لا يتزوج اخت المرضعة لانها خالته قوله	1908	-2008034956363109394	151	279.5	121	167	90.41915893554688	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	79	143	390	713	1509	300	او النبيذ---------------- سواء اوجر بذلك او اس-عط كذا في فتح القدير وكذا اذا --------كان الغالب لبن الش---------------------------------------------اة ------------------لان لبنها---- لما لم يكن له اثر في اثبات الحرمة كان كالماء-------------- ولو استويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا----- واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عندهما-------------------------------- وقال محمد تعلق بهما كيفما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية ---عن ابي حنيفة	1714	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1910	true	-8067811375549352173	161	248	889	1338	1617	300	او النبيذ تعلق به التحريم سواء اوجر بذلك ام استعط قوله واذا اختلط اللبن بلبن شاة فان كان الغالب لبن الادمية تعلق التحريم بشرب الصغير اياه او لبن الشاة لا يتعلق به تحريم لان لبن الشاة لما لم يكن له اثر في اثبات الحرمة كان كالماء فيعتبر الغالب ولو تساويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله وبه قال الشافعي وقال محمد تثبت الحرمة منهما جميعا-------------------- وهو قول زفر وعن ابي حنيفة	1910	-2008034956363109394	243	368.0	192	469	51.8123664855957	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	47	85	257	447	1606	300	لبن الميت--------ة طاهر عند ابي حنيفة ل------------------ان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وهما وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا بنجاسته للمجاورة للوعاء النجس لا يم-----نع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به --صبي تثبت	1715	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1912	true	5380395647190157197	221	294	1179	1550	1583	300	لبن الميتة الطاهرة طاهر عند ابي حنيفة وقد اسلفنا توجيهه بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا تنجسه با-لمجاورة للوعاء النجس وهو غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به الصبي تثبت	1912	-2008034956363109394	170	283.5	135	372	45.69892501831055	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	144	255	773	1384	1606	300	قال في المغرب الصواب حقن اذا عولج بالحقنة واحتقن بالضم غير ----------------------------جاءز وفي تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله علي بناء المفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء كذ------ا في المعراج والنهاية وفي فتح القدير------------------------------------------------------------ وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال -اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	1715	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1913	true	1968783658040339682	69	202	398	1104	1622	300	قال في المغرب الصواب حقن اذا عولج بالحقنة واحتقن بالضم غير جاءز عندهم قال في النهاية لكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه فدرن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله علي بناء المفعول انتهي يريد ان منع البناء للمفعول علي ما في المغرب لعدم التعدي واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	1913	-2008034956363109394	546	1024.5	443	706	77.33711242675781	97	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	0	51	0	258	1592	300	وكان ذلك في زمن الشيخ ابي حفص الكبير ومولده مولد الشافعي فانهم----ا ولدا معا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو سنة خمسين وماءة ا ه قوله ولو ارضعت ضرتها حرمتا اي لو ار--------ضعت الكبيرة الصغيرة التي هي زوجة زوجها حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت -----رضاعا	1717	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1915	true	-2855221052016066762	243	289	1301	1548	1609	300	وكان ذلك في زمن الشيخ ابي حفص الكبير ومولده مولد الشافعي فانهما معا ولد----ا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو عام خمسين وماءة---- قوله واذا تزوج الرجل صغيرة رضيعة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حر-------------------متا علي الزوج لانه صا-ر جامعا بين الام والبنت من الرضاعة	1915	-2008034956363109394	197	323.5	155	275	71.63636016845703	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	139	222	759	1179	1584	300	ولا مهر للكبيرة ان لم ي------طاها لان الفرقة جاءت من قبلها فصا--------------------------------------ر كردتها وبه يعلم----------------------------------------------------- ان الكبيرة لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها قيد بقوله ان لم يطاها لانه لو وطءها كان لها كمال المهر مطلقا لكن لا نفق----ة لها في هذه العدة ان جاءت الفرقة من قبلها والا فلها النفقة قوله وللصغيرة نصفه اي---------------------------- نصف المهر مطلقا لان الفرقة----- لا من قبلها	1720	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1916	true	-3758182104905496994	70	164	353	850	1591	300	فلا يجب للكبيرة ان لم يكن دخل بها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول وهو الارضاع وهو مسقط لنصف المهر كردتها وتقبيلها ابن الزوج وتعليل السقوط باضافة الفرقة اليها يعرف منه ان الكبيرة لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها وان كان دخل بها ف-----------------------لها كمال المهر------ لكن لا نفقة عدة لها لجنايتها ان لم تكن مجنونة ونحو----ها واما ا------------------لصغيرة فلا يتصور الدخول بالرضيعة فعليه لها نصف --مهره----ا لان الفرقة وقعت لا من جهتها	1916	-2008034956363109394	291	421.5	229	554	52.527076721191406	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	222	300	1179	1584	1584	300	واورد عليه ما لو ارتد ابوا صغيرة منكوحة ولحقها ولحقا بها --بدار الحرب بانت من زوجها وليس-- لها شء من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا---------- واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتستحق فيستحق النظر فلا يسقط المهر وقدمنا انها لا تبين بردة ابويها وانما بانت في هذه المسالة للحاق بدار الحرب قوله ويرجع به علي الكبيرة ان-	1720	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1917	true	-8038029732224953967	15	81	75	400	1548	300	واورد عليه ما لو ارتد ابوا صغيرة منكوحة -------ولحقا بها في دار الحرب بانت من زوجها ولا شء لها--- من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر -اجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا علي ما مر واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتس-------تحق النظر فلا يسقط المهر وهل -----------------------------------------------------------------------------يرجع به علي الكبيرة ان	1917	-2008034956363109394	304	542.5	245	420	72.38095092773438	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1721	false	7250486712704891865	85	129	422	668	1543	300	كل من الكبيرتين----- غير مستقل--- فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراتين اللتين لهما لبن من زوج الصغيرة اذا ارضعتاها لان كل------ا افسدت لصيرورة كل بنتا للزوج	1721	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1919	true	3723410077314290331	1	71	5	376	1608	300	كل من الكبيرتين هناك غير مستقل به فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة وقد حرفت هذه المسالة فوقع فيها الخطا وذلك بان قيل فارضعتهما امراتان لهما منه لبن مكان قولنا لهما لبن من رجل لان في هذه الصورة الصواب الضمان علي كل من هاتين المرا-------تين -------------------------------------لان كلا منهما افسدت لصيرورة كل بنتا للزوج	1919	-2008034956363109394	201	350.5	165	415	48.43373489379883	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	204	291	1097	1635	1678	300	ولو كن كبيرتين وصغيرتين فارضعت كل من الكبيرتين صغيرة حرمت عليه الاربع للزوم الجمع بين الامين وابنيتهما وابنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي بانتا-منه--------- والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري الاولي والكبيرة الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغري الاولي فيما تقدم والعقد علي البنت يحرم الام ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها	1718	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1920	true	-1863361742760697554	24	113	137	673	1669	300	ولو كن كبيرتين وصغيرتين فارضعت كل من الكبيرتين صغيرة حرمت عليه الاربع للزوم الجمع بين الامين و-----------بنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي بانتا منه لما قلنا والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري الاولي والكب-ري الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغري الاولي فيما تقدم والعقد علي البنت يحرم الام ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها	1920	-2008034956363109394	525	1020.0	439	548	95.80291748046875	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1730	false	-524157281565628497	97	118	494	619	1547	300	واما حكمه فوقوع الفرقة مءجلا الي انقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما محاسنه ف----------التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية	1730	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1926	true	4122791008364858401	238	260	1222	1354	1586	300	واما حكمه فوقوع الفرقة مءجلا ب---انقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما محاسنه فمنها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية	1926	-2008034956363109394	121	225.5	101	135	89.62963104248047	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1732	false	5691107584869423884	117	179	586	911	1499	300	قيل الاولي التاخير------- الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها وقال صاحب الهداية والا---------------------------------------ظهر ان يطلقها عقيب الطهر ل----------------------انه لو اخر الايقاع ربما يجامعها---- ومن قصده ان يطلقها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع وهو بدعي اي الاظهر من عبارة محمد كذا في غاية البيان ورجح الاول في فتح القدير بانه اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف عن ----------ابي حنيفة	1732	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1930	true	608604937048489128	121	185	652	979	1556	300	قيل الاولي ان يءخر الطلاق الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها وقال المصنف------ والاظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت ورجحه بانه لو اخر-------- ربما يجامعها فيه ومن قصده تطلي--قها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع ولا يخفي ان ا---------------------------------------------لاول------------------- اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة	1930	-2008034956363109394	207	309.5	164	407	50.85995101928711	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1729	false	5573981295004949564	49	78	259	424	1586	300	الثلاث----- ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنياوية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1729	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1934	true	6744784981678325130	185	214	1002	1161	1619	300	الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية وا-----------لدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1934	-2008034956363109394	152	292.0	124	170	89.4117660522461	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1729	false	5573981295004949564	50	78	266	424	1586	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنياوية والدنيوية والاباحة------------------------------- للحاجة الي الخلاص----------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1729	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1936	true	-2580460035956875884	192	232	929	1151	1523	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع--------------------- المصالح الدينية وا-----------لدنيوية والادلة السمعية التي ذكرناها وانما يباح للحاجة الي الخلاص من المفاسد التي قد تعرض في الدين والدنيا فيعود علي موضوعه بالنقض ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1936	-2008034956363109394	122	212.0	99	254	48.031497955322266	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1733	false	5822897801539581651	249	300	1198	1461	1461	300	الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا ويشهد لها--------------------------------------------------------------------- ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر عليه النبي--------- والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون ابو ركانة طلق------- قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق-	1733	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1938	true	-2810569356002539241	0	65	0	343	1570	300	الزيادات ل----ا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا والمراد زيادات الزيادات فلا يشكل صحة اطلاق الزيادات عليها ومما يدل علي صحة هذه ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي- الله عليه وسلم والقياس علي الخلع -الجواب تجويز ان يكون ابو ركانة طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق	1938	-2008034956363109394	244	427.5	196	349	69.9140396118164	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1736	false	7606241351897523619	92	127	475	653	1527	300	لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق 4 والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر	1736	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1939	true	1105536727552098403	237	270	1221	1394	1561	300	لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق--- الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق-- والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر	1939	-2008034956363109394	167	316.5	134	178	93.82022094726562	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1738	false	6957702580977218378	15	54	78	265	1575	300	وفي المحيط قال الحلواني رحمه الله هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين -------طلاقها ووطءها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو في افضلية الفصل بل للزوم الفصل	1738	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1941	true	3870528329261687404	252	288	1378	1551	1611	300	وفي المحيط قال الحلواني---------- هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاق-------ها بشهر كما قال زفر ولا يخفي ان قول زفر ليس هو--- افضلية الفصل بل -لزوم الفصل	1941	-2008034956363109394	166	297.5	131	194	85.56700897216797	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	257	300	1289	1500	1500	300	لا يتوهم الحبل في-----------من لا تحيض-------------- والكراهة فيمن تحيض باعتباره لحصول الندم عند ظهوره--------------------------------------------------------------- وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر ولا لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا-	1737	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1942	true	708575467518197313	21	84	107	407	1514	300	لا يتوهم الحبل فيها اي في التي لا تحيض من صغر او كبر والكراهة اي كراهة الطلاق في الطهر الذي جامع فيه في ذوات الحيض لتوهم الحبل فيشتبه وجه العدة انها بالحيض او بالوضع وهذا الوجه يقتضي في التي لا تحيض لا لصغر ولا لكبر بل اتفق امتداد طهرها متصلا بالصغر وفي التي لم تبلغ بعد وقد وصلت الي سن البلوغ ان لا	1942	-2008034956363109394	175	278.5	136	300	58.33333206176758	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1739	false	4078463568505822816	57	98	321	547	1590	300	محمد ف----------ي الاصل وينبغي له ان يراجعها فانه لا يستعمل في الوجوب والاصح وجوبها لما قلنا و-------عملا بحقيقة الامر في قوله عليه السلام مر ابنك فليراجعها والاصل فيه------------------ ان لفظ ال---------------امر مشترك بين الصيغة النادبة والموجبة عند الشافعية حتي يصدق الندب	1739	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1946	true	-5769376976116380709	251	300	1310	1572	1572	300	محمد رحمه الله في الاصل وينبغي له ان يراجعها فانه لا يستعمل في الوجوب والاصح انه واجب كما ذكر المصنف عملا بحقيقة الامر فان حقيقته اوجد الصيغة الطالبة علي وجه الحتم واعلم ان قول الشافعية ان لفظ الامر الذي مادته امر مشترك بين الصيغة النادبة والموجب-------------ة حتي يصدق الندب-	1946	-2008034956363109394	153	227.5	124	276	55.434783935546875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1739	false	4078463568505822816	106	162	588	877	1590	300	واما عندنا فمسمي الامر الصيغة الموجبة كما ان الصيغة حقيقة في الوجوب فيلزم الوجوب منها وان كانت صادرة عن عمر رضي الله عنه لا النبي------------------- لانه ناءب عنه فيها فهو كالمبلغ للصيغة فاشتمل قوله مر-ابنك علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر رضي الله عنه ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توج-ه الصيغة اليه	1739	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1947	true	-1264446052132109839	46	107	237	547	1567	300	واما عندنا فمسمي الامر الصيغة الموجبة كما ان الصيغة حقيقة في الوجوب فيلزم الوجوب منها وان كانت صادرة عن عمر رضي الله عنه لا النبي صلي الله عليه وسلم لانه ناءب عنه فيها فهو كالمبلغ للصيغة فاشتمل قوله مر ابنك علي وجوبين صريح وهو الوجوب علي عمر رضي الله عنه ان يامر وضمني وهو ما يتعلق بابنه عند توجيه الصيغة اليه	1947	-2008034956363109394	289	556.0	233	310	93.2258071899414	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1742	false	-2407623749581722756	1	38	3	182	1500	300	سني وقوعا فنية- الثلاث عند راس كل شهر واحدة مع العلم بان راس الشهر قد تكون حاءضا فيه بنية الاعم من السني وقوعا وايقاعا معا او احدهما قيد بقوله --------------------------------------------ثلاثا لانه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق للسنة ولم	1742	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1951	true	-6964718404784382292	82	195	411	965	1478	300	سني وقوعا فنيته الثلاث عند راس كل شهر------ مع العلم بان راس الشهر قد تكون حاءضا فيه ني-ة الاعم من السني وقوعا وايقاعا معا او احدهما -----قوله وان كانت اي امراته اي التي قال لها انت طالق ثلاثا للسنة ايسة او من ذوات الاشهر التي هي فصول العدة عندهم فيتناول الحامل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقعت للساعة واحدة وبعد كل شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا من ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قوله وان نوي ان تقع الساعة ثلاث وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا من انه سني وقوعا فيصح منويا span classmatnبخلاف ما اذا قال انت طالق للسنة ولم	1951	-2008034956363109394	157	265.0	124	566	27.738515853881836	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1742	false	-2407623749581722756	33	119	159	596	1500	300	قال انت طالق للسنة ولم يذكر ثلاثا وقعت واحدة لل---حال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كان- قد جامعها او كانت حاءضا لا يقع شء حتي تطهر فيقع واحدة فلو نوي ثل-----------------------------------------------اثا مفرقا علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاق السنة ولو -------نوي الثلاث ج---------------------------------------------------------ملة اختلف فيه فذهب صاحب الهداية وفخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات الي عدم صحتها- وانما يقع به واحدة فقط----- وذهب القاضي ابو زيد وشمس الاءمة وشيخ الاسلام الي انه يصح فتقع الثلاث جملة كما تقع مفرقا علي الاطهار	1742	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1952	true	-6061960201308509638	34	142	164	711	1526	300	قال انت طالق للسنة ولم يذكر ثلاثا وقعت واحدة في الحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كانت قد جامعها او----- حاءضا لم يقع شء حتي تطهر فتقع واحدة لان اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقا علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاق السنة ومن ضرورة وقوع الطلاق في كل وقت منها وهي متعددة تعدد الواقع فيصح ولو نوي ثلاثا جملة اختلف فيه فذهب المصنف------ وفخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات الي انه لا يصح وانما يقع به واحدة في الحال وذهب القاضي ابو زيد وشمس الاءمة وشيخ الاسلام الي انه يصح فتقع الثلاث جملة كما تقع مفرقة علي الاطهار	1952	-2008034956363109394	389	706.5	306	558	69.71326446533203	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	224	282	1108	1374	1464	300	-لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث وقعت للحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كان في طهر فيه جماع او في حال- الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1743	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	105	205	523	1042	1539	300	ولو قال---- طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث --في الحال يقع لانها محتمل كلامه span classmatnفصل ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون ولان الاهلية بالعقل المميز وهما عديما العقل spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1954	-2008034956363109394	257	468.5	200	525	48.9523811340332	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	68	154	334	765	1464	300	لان --كتاب الله يدل علي --وقوع الطلاق للسنة والبدعة فيحتاج الي النية والثالث ان يقول انت طالق علي الكتاب او بالكتاب او علي قول القضاة او علي قول الفقهاء او طلاق القضاة او طلاق الفقهاء فان نوي السنة يدين و----------يقع في الحال في القضاء لان قول القضاء القضاة او الفقهاء يقتضي الامرين فاذا خصص يدين ولا يسمع في القضاء ا ه وفي مختصر الجامع الكبير للصدر الشهيد لو قال انت طالق تطليقة للسنة يقف علي محله بخلاف سنية او عدلة او عدلية او------------------------------------ حسنة او جميلة	1743	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	0	67	0	330	1539	300	لان الكتاب----- يدل علي الوقوع للس-------نة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال عل-----------------ي الكتاب او ب-----ه او علي قول القضاة او الفق--------هاء او طلاق القضاة او الفق-----هاء فان نوي السنة -دين وفي القضاء يقع في الحال---------- لان قول القضاة والفق---------هاء يقتضي الامرين فاذا خصص ديم- ولا يسمع في القضاء لانه غير ظاهر ولو قال----------------------------------------------------------------------------------- عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف للسنة ولو قال حسنة او جميلة	1954	-2008034956363109394	238	343.5	185	481	49.48025131225586	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1822	false	2673211529086153563	44	92	226	441	1493	300	الطلاق البدعي انه لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية له فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1822	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	104	205	516	1042	1539	300	الطلاق و----------لو قال---- طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع لانها محتمل كلامه span classmatnفصل ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون ولان الاهلية بالعقل المميز وهما عديما العقل spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية--- فان كان في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع لل---حال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1954	-2008034956363109394	192	338.0	149	546	35.16483688354492	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1746	false	-567220134335237960	174	231	910	1208	1578	300	لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه 1 ولنا ما اخرجه الحاكم وصححه ثلاث جدهن جد كما قدمناه وما رووه من باب المقتضي ولا عموم له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تقدير الحكم ال--شامل لحك-م الدنيا والا------خرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر الاخرة معه والا	1746	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1956	true	-6475100971457825287	168	254	898	1381	1619	300	وحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا علي--------------------------------------------------------------ه من باب المقتضي ولا عموم له span classmatnوالاختيار الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر------- معه والا	1956	-2008034956363109394	220	393.0	177	552	39.855072021484375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1748	false	-592795372841416728	62	84	318	421	1507	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض فان كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	1748	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1957	true	8974767113818981981	148	170	786	889	1586	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	1957	-2008034956363109394	100	197.0	78	103	97.0873794555664	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1748	false	-592795372841416728	90	157	453	771	1507	300	السكران الذي تصح منه التصرفات من لا عقل له يميز به الرجل من المراة الي اخره وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف فيه انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تمييزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من انه معه من العقل ما يقوم به التكليف و--لا شك ان علي هذا التقدير لا يتجه لاحد ان يقول لا تصح تصرفاته وما	1748	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1958	true	3890318357457495692	210	276	1126	1437	1557	300	السكران بالمعني الاول وهو---- من لا عقل له يميز به الرجل من المراة الي اخره وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف---- انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تمييزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من ان- معه من العقل ما يقوم به التكليف اذ لا شك ان علي هذا التقدير لا يتجه لاحد ان يقول لا يصح تصرفاته اما	1958	-2008034956363109394	289	543.5	226	320	90.3125	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	32	65	163	319	1584	300	ا ه وشمل ايضا من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل وهو قول محمد وقال الامام الثاني لا يقع قال في فتح القدير------------------ ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1749	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1960	true	2449405979475631801	208	237	1132	1275	1626	300	----وام-----ا من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق---------------------- لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1960	-2008034956363109394	97	143.0	74	174	55.747127532958984	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1750	false	7183178015490363636	238	294	1166	1460	1486	300	وقال بعض المشايخ- ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة قال في فتح القدير وهو قول حسن-------------------- ولا يخفي ان المراد --بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس ا ه وانما ذكر اشارته دون	1750	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	0	54	0	290	1592	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة------------------ وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا ولا يخفي ان المراد من الاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس ويتصل بما ذكرنا ---------	1961	-2008034956363109394	252	454.5	205	317	79.49526977539062	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	187	245	968	1255	1562	300	ونقل عن الشافي الشافعي انه لما قال عيسي ابن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1754	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	138	193	738	1007	1592	300	ونقل ان ا-------لشافعي---- لما قال عيسي -بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1961	-2008034956363109394	268	513.0	213	287	93.37979125976562	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	252	300	1288	1562	1562	300	الطلاق الصريح اي الفاظه وفي فتح القدير ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه واقسامه الاولية السني والبدعي واعطاء لبعض الاحكام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام جزءيات -تلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق ومطلقة وطلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة الي بعض المراة واعطاء حكم-	1754	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1964	true	7196840621566941185	162	207	863	1122	1603	300	الطلاق باب ايقاع الطلاق--------------- ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه واقسامه الاولية السني والبدعي واعطاء لبعض اح--كام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام جزءيات لتلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق ومطلقة وطلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة الي بعض المراة واعطاء حكم	1964	-2008034956363109394	244	455.0	201	276	88.40579986572266	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1755	false	5477706937588422474	0	68	0	365	1550	300	الكلي وتصويره قبل الجزءي فنزل منزلة تفصيل يعقب اجمالا فظهر ان المراد به- بيان احكام ما به الايقاع والوقوع لا انه اراد المعني المصدري الذي لا تحقق له خارجا ا ه قوله -الصريح كانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------الق ومطلقة وطلقتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتشديد اللام من مطلقة اما بتخفيفها فملحق بالكناية كما قدمناه وانما كانت هذه الثلاثة صراءح لانها استعملت فيه دون غيره فان الصريح في اصول الفقه ما غلب استعماله في معني بحيث	1755	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1964	true	7196840621566941185	207	300	1122	1603	1603	300	الكلي وتصويره قبل الجزءي منزل منزلة تفصيل يعقب اجمالا فظهر ان المراد باب بيان احكام ما به الايقاع والوقوع لا انه اراد المعني المصدري الذي لا تحقق له خارجا---- قوله فالصريح -انت طالق الخ ظاهر الحمل يفيد ان لا صريح سوي ذلك وليس بمراد فسيذكر منه التطليق بالمصدر ولفظ الكنز كانت طالق ومطلقة وطلقتك احسن لاشعار الكاف بعدم الحصر وعلي هذا لا يصح ضبط الصريح بانه ما اجتمع به ط ل ق بصيغة التفصيل لا الافعال الا ان يقال الوقوع بالمصدر لتاوله بطالق قوله فكان صريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان--------------------- ما غلب استعماله في معني بحيث-	1964	-2008034956363109394	220	236.0	178	624	35.25640869140625	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1755	false	5477706937588422474	68	177	365	931	1550	300	يتبادر حقيقة او مجازا -----فان لم يستعمل في غيره فاولي بالصر---------------------------------------------------------احة وهو في اللغة اما من صرح خلص من تعلقات الغير وزنا ومعني فهو صريح وكل خالص صريح ومنه قول صريح وهو الذي لا يحتاج الي اضمار او وتاويل تاويل كذا في المصباح او من صرحه اظهره وفي الفقه هنا ما استعمل في الطلاق دون غيره كما في الوقاية وقد وقع في الهداية تدافع فانه علل كونها صراءح بالاستعمال في معني الطلاق دون غيره وكونها لا تفتقر ال---------------------ي النية بانه صريح فيه لغلبة الاستعمال ف-------ان الموصوف-------------------------------------------------------------------------- بالغلبة هنا هو ما وصفه بعدم الاستعمال في الطلاق لا في غيره والغلبة في مفهومها الاستعمال في الغير قليلا للتقابل بين الغلبة والاختصاص	1755	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1965	true	733657226875845976	0	75	0	436	1607	300	يتبادر حقيقة او مجازا صريح فان لم يستعمل في غيره فاولي بالصراحة فلذا رتب الصراحة في هذه الالفاظ بقوله فكان صريحا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعمال في معني الطلاق دون غيره الا ان في قوله في تعليل عدم افتقارها الي النية لانه صريح---- لغلبة الاستعمال تدافعا لان الموصوف span classmatnوانه يعقب الرجعة بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير بالغلبة هنا هو ما وصفه بعدم الاستعمال في غي-------------ره والغلبة في مفهومها الاستعمال في الغير قليلا للتقابل بين الغلبة والاختصاص	1965	-2008034956363109394	252	272.0	206	730	34.52054977416992	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1762	false	-6728849287795420567	145	188	687	937	1509	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 بعد صريح طلاقه المفاد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 فعلم ان الصريح يستعقبها للاجماع علي ان المراد بالبعولة في الاية المطلقون صريحا حقيقة كان او مجازا غير متوقف علي اثبات كون المطلق طلاقا رجعيا بعلا حقيقة	1762	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1965	true	733657226875845976	148	187	826	1056	1607	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة---- بعد صريح طلاقه المفاد بقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة---- فعلم ان الصريح يستعقبها للاجماع علي ان المراد بالبعولة في الاية المطلقون صريحا------ كان او مجازا غير متوقف علي اثبات كون المطلق------ رجعيا بعلا حقيقة	1965	-2008034956363109394	230	432.0	191	250	92.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1765	false	3620300555185586378	82	181	447	930	1482	300	علي النية ونقل فيه اجماع الفقهاء ولان ا-------------حتمال اراد--ة الطلاق عن غير قيد النكاح--------- احتمال بعيد------- عند خطاب المراة------------ فلا عبرة به فصار اللفظ بمنزلة المعني وحديث ابن عمر رضي الله عنهما حيث امره بالمراجعة ولم يساله انوي ام لا يدل علي ذلك فان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال كالعموم في المقال وعدل المصنف عن-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان نوي غيره ليفيد انه لو نوي غيره صدق ولذا قال في فتح القدير ثم قولنا لا يتوقف علي النية معناه اذا لم ينو شيءا اصلا يقع لا انه يقع وان نوي شيءا اخر لما ذكر انه اذا نوي الطلاق عن وثاق صدق	1765	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1966	true	-4096946189012868207	77	197	427	1022	1545	300	الي النية فنقل فيه اجماع الفقهاء الا داود فانه لا يمنع ان يراد به الطلاق من غير قيد النكاح قلنا هذا احتمال يعزب اخطاره عند خطاب المراة به عن النفس فلا عبرة به فصار اللفظ بمنزلة المعني وحديث ابن عمر--------------- حيث امره بالمراجعة ولم يساله انوي ام لا يدل علي ذلك فان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال كالعموم في المقال ولا يخفي ان قراءن ارادة الايقاع قاءمة فيما فعل ابن عمر من الاعتزال والترك لها حتي فهم ذلك منه ودلالة اطلاق قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة ونحوه اعتبار عدم النية ابعد-------- ثم قولنا لا يتوقف علي النية معناه اذا لم ينو شيءا اصلا يقع لا انه يقع وان نوي شيءا اخر لما ذكر انه اذا نوي الطلاق عن وثاق صدق	1966	-2008034956363109394	385	634.0	300	618	62.297733306884766	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	211	248	1063	1248	1507	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي------ لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وكما وكلما كتب قرن الكتابة بال-لفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	1767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1966	true	-4096946189012868207	225	262	1163	1349	1545	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي طلاقا لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم وقف و-كتب امراتي طالق----- وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	1966	-2008034956363109394	178	331.5	142	192	92.70833587646484	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	18	59	86	299	1507	300	-في الخلاصة----- قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهازل فانه يقع عليه قضاء وديانة لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وما في ---	1767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1967	true	-8317139971785271713	99	180	537	954	1534	300	وفي الخلاصة ايضا قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو وهذا يوافق ما في المنصوري ويخالف مقتضي ما ذكره انفا من مسالة التلقين بالعربية والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي وقوله فيمن سبق لسانه واقع اي في القضاء وقد يشير اليه قوله ولو كان بالعتاق يدين بخلاف الهازل-------------------------- لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وسيذكر في	1967	-2008034956363109394	182	336.0	147	443	41.08352279663086	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	102	180	522	901	1507	300	الحاوي معزيا الي الجامع الصغير ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سم--ي فلانة لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية قال في فتح القدير واما ما روي عنهما نصير من ان من اراد ان يتكلم فجري علي لسانه الطلاق يقع ديانة وقضاء فلا يعول عليها ا ه	1767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	59	134	294	669	1542	300	الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية فهذا صريح و--------اما ما روي عنهما نصير من ان من اراد ان يتكلم فجري علي لسانه الطلاق يقع ديانة وقضاء فلا يعول عليه قوله	1968	-2008034956363109394	348	665.5	276	383	90.86161804199219	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1756	false	3242529750279101898	134	207	643	997	1481	300	ولو قال قولي انا طالق لا تطلق حتي تقولها وفي فتح القدير لو قال لها خذي طلاقك فقالت اخذت اختلف-------------------------------------------------------------- في اشتراط النية وصحح الوقوع بلا اشتراطها ا ه وظاهره انه لا يقع حتي تقول المراة اخذت ويكون تفويضا وظاهر ما قدمناه عن الخانية خلافه وفي البزازية معزيا الي فتاوي صدر الاسلام والقاضي لا يحتاج الي قولها اخذت ويقع----- بالتهجي كانت ط -ل ق وكذا ---لو قيل له طلقتها فقال ن ع م	1756	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1970	true	6634855045440682435	203	258	1016	1274	1460	300	ولو قال قولي انا طالق لا تطلق حتي تقولها و--------------لو كان له امراتان اسمهما واحد ونكاح احداهما فاسد فقال فلانة طالق وقال عنيت التي نكاحها فاسد لا يصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القضاء وكذا لو قال احداكما او احدي امراتي طالق---------------------- ويقع ايضا بالتهجي كانت ط ال ق وكذا لو لو قيل له طلقتها فقال ن ع م	1970	-2008034956363109394	118	132.5	87	425	27.764705657958984	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1762	false	-6728849287795420567	32	98	153	447	1509	300	قالت له انا طالق فقال نعم طلقت ولو قالت---------- طلقني فقال نعم لا وان نوي ا ه ولو قال لاخر هل امراتك الا طالق فقال الزوج لا تطلق ولو قال نعم لا تطلق لان في الاول صار قاءلا ليس امراتي الا طالق وفي الثاني صار قاءلا نعم امراتي غير طالق ا ه وكذا في الخانية ولو قيل له الست طلقتها فقال بلي طلقت ولو قال نعم	1762	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1970	true	6634855045440682435	274	300	1348	1460	1460	300	قالت--- انت طالق فقال نعم طلقت ولو قال له في جواب طلقني لا تطلق---- وان نوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له الست طلقتها فقال بلي طلقت -----او نعم-	1970	-2008034956363109394	91	134.0	70	304	29.9342098236084	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	0	178	0	875	1475	300	وتلاك فيقع --------قضاء ولا يصدق الا اذا اشهد علي ذلك قبل التكلم بان قال امراتي تطلب مني الطلاق وانا لا اطلق فاقول هذا ولا فرق بين----------------------------- العالم والجاهل و--------------------------------عليه الفتوي ومنه ثلاث تطليقات عليك طلقت ثلاثا وكذا لو قال لعبده العتاق عليك يعتق ولو قال لرجل عليك هذا العبد بالف فقال قبلت يكون بيعا كما في الخانية وفي فتح القدير لو قال عليك الطلاق او لك اعتبرت النية وليس منه لله علي طلاق امراتي فلا يلزمه شء كما ف-------------------------------------------------------------------------------ي الاصل واختلفوا فيما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلاقك علي و----------------------اجب او لازم او ثابت او فرض قيل يقع في الكل بلا نية و-قيل لا---- وان نوي وقيل نعم بالنية وصحح الصدر الشهيد في شرح المختصر عدمه في الكل عند الامام وصحح في الواقعات الوقوع في الكل وفرق الفقيه ابو جعفر فاوقع في واجب ونفي في غيره كذا في الخانية وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي ا-------لخاصي المختار ا-لوقوع في الطلاق في الكل لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع وفرق بينه وبين العتاق وفي فتح القدير وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا	1757	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1971	true	-864125743390991146	87	300	465	1475	1475	300	وتلاك ويقع به في القضاء ولا يصدق الا اذا اشهد علي ذلك قبل التكلم بان قال امراتي تطلب مني الطلاق وانا لا اطلق فاقول هذا ويصدق ديانة وكان ابن الفضل يفرق اولا بين العالم والجاهل وهو قول الحلواني ثم رجع الي هذا وعليه الفتوي--------------------------------------------------------------------- ولو قال نساء اهل الدنيا او الري طوالق وهو من اهل الري لا تطل---------------------------------------------------------------------------------ق امراته الا ان نواها رواه هشام عن ابي يوسف وعليه الفتوي وعن محمد روايتان ولا فرق بين ذكر لفظ جميع وعدمه في الاصح وفي نساء اهل السكة او الدار وهو من اهلها ونساء هذا البيت وهي فيه تطلق ونساء اهل القرية منهم من الحقها بالدار ومنهم من الحقها بالمصر ولو قال طلاقك علي لا يقع ولو زاد فرض او واجب او لازم او ثابت------- قيل تطلق رجعية نوي او لا وقيل لا يقع وان نوي وقيل في قول ابي حنيفة يقع وفي قولهما لا يقع في و----------------------------------------------------------------------------------------اجب ويقع في لازم وقيل بل في قول ابي يوسف يرجع في ذلك كله الي نيته وقيل يقع في واجب للتعارف به وفي الثلاثة لا يقع وان نوي لعدم التعارف وفي الفتاوي الكبري للخاصي المختار انه يقع في ا----------لكل لان الطلاق لا يكون واجبا او ثابتا بل حكمه وحكمه لا يجب ولا يثبت الا بعد الوقوع وفرق بينه وبين العتاق--------------- وهذا يفيد ان ثبوته اقتضاء ويتوقف علي نيته الا-	1971	-2008034956363109394	427	605.5	330	1281	33.33333206176758	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	178	279	875	1374	1475	300	ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه--- يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك ا ه والمعتمد عدم الوقوع في الكل لانه المذكور في الاصل وفي البزازية والمختار عدم الوقوع وفي فتح القدير وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فوجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل فان	1757	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1972	true	8429663382166672378	0	83	0	400	1474	300	ان يظهر فيه عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه وفيما بينه وبين الله تعالي ان قصده وقع والا لا فانه قد يقال هذا الامر علي واجب بمعني ينبغي ان افعله لا اني فعلته فكانه قال ينبغي ان اطلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تعورف في عرفنا في الحلف الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل ولو	1972	-2008034956363109394	393	764.5	311	502	78.28684997558594	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	137	197	694	1011	1553	300	الثلاثة يقع ما نوي وهو قول الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول لا--------------------------نه نوي محتمل لفظه لان ذكر الطلاق ذكر للطلاق المصدر لان الوصف كالفعل جزء مفهومه المصدر وهو يحتمله اتفاقا ولذا------------------------------------------------ صح قران العدد به تفسيرا حتي ينصب علي التمييز وحاصل التمييز ليس الا تعيين احد محتملات اللفظ ولذا صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الثلاث في قوله انت باءن وهو كناية ففي الصريح الاقوي -----اولي ولنا	1763	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1973	true	3108326185442432186	0	148	0	790	1585	300	الشافعي يقع ما نوي وهو قول الاءمة الثلاثة span classmatnولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق spanspan classmatnhr span فتح القدير وزفر وقول ابي حنيفة الاول ثم رجع عنه وجه قول الجمهور انه نوي محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر الطلاق -------لان الوصف كالفعل جزء مفهومه المصدر وهو يحتمله اتفاقا ولهذا اي ولان ذكره ذكر الطلاق المحتمل للقليل والكثير صح قران العدد به تفسيرا حتي ينصب علي التمييز وحاصل التمييز ليس الا تعيين احد محتملات -للفظ ويدل عليه حديث ركانة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طلقت امراتي البتة قال صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فردها النبي صلي الله عليه وسلم وايضا اذا صح نية الثلاث بق--وله انت باءن وهو كناية ففي الصريح الاقوي اولي قوله ولنا	1973	-2008034956363109394	281	479.5	223	800	35.125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	218	273	1118	1417	1553	300	فجعله موقعا به ما شاء استعمال استعمالا في غير المنقول الي-------------------------------------------------------ه وملاحظة ما يصح ان يراد بالمصدر---------- انما يتفرع عن ارادة الاستعمال اللغوي ونقله الي الانشاء يباينه لانه -جعل اللفظ علة لدخول المعني الخاص في الوجود المخالف لمقتضاه لغة علي ان المصدر الذي يدل عليه اللفظ هو الانطلاق الذي هو وصفها وذلك لا يتعدد اصلا	1763	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	24	93	122	478	1544	300	فجعله موقعا به ما شاء استعمال--------- في غير المنقول اليه الا ان ينقل ان الشارع نقله لما هو اعم وليس فلا يراد به وملاحظة ما يصح ان يراد بالمصدر كما ذكرتم انما يتفرع عن ارادة الاستعمال اللغوي ونقله الي الانشاء يباينه لانه يجعل اللفظ علة لدخول المعني الخاص في الوجود المخالف لمقتضاه لغة علي ان المصدر الذي يدل عليه اللفظ هو الانطلاق الذي هو وصفها وذلك لا يتعدد اصلا	1974	-2008034956363109394	290	548.5	236	365	79.45205688476562	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	273	300	1417	1553	1553	300	وبهذا يظهر عدم صحة ارادة الثلاث في مطلقة وطلقتك لانه صار انشاء في الواحدة غير ملاحظ فيه معني اللغة وعلي هذا فالعدد نحو ثلاثا لا يكون صفة-	1763	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	202	229	1054	1191	1544	300	وبهذا يظهر عدم صحة ارادة الثلاث في مطلقة وطلقتك لانه صار انشاء في الواحدة غير ملاحظ فيه معني اللغة وعلي هذا فالعدد نحو ثلاثا لا يكون صفة	1974	-2008034956363109394	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	0	50	0	247	1533	300	لمصدر الوصف بل لمصدر غيره اي طلاقا اي تطليقا ثلاثا كما ينصب في الفعل مصدر غيره مثل انبتكم من الارض نباتا نوح 17 او يضمر له فعل علي الخلاف فيه بخلاف طلقتها وطلقي نفسك لان المصدر المحتمل للكل مذكور لغة فصح ارادته منه لانه لا نقل فيه الي ايقاع واحدة	1764	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	229	278	1191	1433	1544	300	لمصدر الوصف بل لمصدر غيره اي طلاقا اي تطليقا ثلاثا كما ينصب في الفعل مصدر غيره مثل انبتكم من الارض نباتا نوح--- او يضمر له فعل علي الخلاف فيه بخلاف طلق-ها وطلقي نفسك لان المصدر المحتمل للكل مذكور لغة فصح ارادة- منه لانه لا نقل فيه الي ايقاع واحدة	1974	-2008034956363109394	241	465.0	192	247	97.57084655761719	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	173	198	858	976	1484	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا يقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين ف----------------ان نوي ثلاثا فثلاث	1768	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	153	181	793	921	1544	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث	1974	-2008034956363109394	100	174.5	77	134	74.62686920166016	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	255	300	1261	1484	1484	300	استعمل كان ارادة طالق به هو الغالب فيكون صريحا في طالق الصريح فيثبت له حكم طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولذا كان عندنا من الصريح لا يحتاج الي النية لكونه -----------------------------------------------يحتمل ان يراد علي حذف مضاف اي ذات طلاق وعلي هذا التقدير تصح ارادة الثلاث فلما قلما كان محتملا-	1768	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1977	true	5558160213264538307	0	75	0	378	1554	300	استعمل كان ارادة طالق به هو الغالب فيكون صريحا في طالق الصريح فيثبت له حكم طالق لا يقال فيلزم في ساءر الكنايات انها صراءح لانا نمنع انها مستعملة في الطلاق بل في معانيها الحقيقية علي ما سيتحقق ولذا اوقعنا بها الباءن فان قيل فكيف تقع الثلاث وقد اريد به طالق قلنا لانه كما قلنا صريح في طالق ويحتمل ان يراد علي حذف مضاف اي ذات طلاق وعلي هذا التقدير تصح ارادة الثلاث و-----لما كان محتملا	1977	-2008034956363109394	173	302.0	139	383	45.16971206665039	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1769	false	-3962195824406628145	6	51	33	280	1561	300	بالمصدر لان- نية الثلاث لم تصح باعتبار انه- كثره بل باعتبار انها فرد من حيث انه----- جنس واحد واما- الثنتان في الحرة ف----عدد محض والفاظ الوحدان لا يحتمل تحتمل العدد المحض بل يراعي فيها التوحيد وهو بالفردية الحقيقية و--الجنسية التي هي فرد اعتباري والمثني بمعزل	1769	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1977	true	5558160213264538307	192	235	973	1208	1554	300	كالثلاث قلنا نية الثلاث لم تصح باعتبار انها كثرة بل باعتبار انها فرد من حيث انه تمام جنس واحد بخلاف الثنتين في الحرة لانه عدد محض والفاظ الوحدان لا------ تحتمل العدد المحض بل يراعي فيها التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية-------------------- والمثني بمعزل	1977	-2008034956363109394	207	346.5	167	261	79.31034851074219	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	122	195	619	1007	1556	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحد الواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول المزمل 16 اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار------- عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاثا فعلي	1770	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1978	true	-6693229615163699556	247	300	1287	1564	1564	300	الصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل -وقوع الثلاث وال-------------واحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس نحو----- زيد الرجل اي--------- المعتد به واما للعهد الذكري------------------------------------- اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار بالخاص عن العام وهو ممتنع------------------------------ اذ ليس-------------------- كل طلاق عزيمة -ثلاث- فعلي-	1978	-2008034956363109394	255	425.0	205	395	64.55696105957031	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1771	false	-3727398592125154615	0	58	0	317	1601	300	معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت في هذه المسالة عمن قرا الفتوي حين وصلت خلافه--- وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	1771	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1978	true	-6693229615163699556	75	134	383	703	1564	300	معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسالة عمن قرا الفتوي حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	1978	-2008034956363109394	314	619.0	256	320	98.125	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	195	282	1007	1473	1556	300	العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الثلاث اذ المعني------ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد---- فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لا لامرء مرء بعد الثلاث مقدم	1770	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	0	69	0	374	1584	300	العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية---- واحدة وام----------------ا النصب في-----حتمل كونه---- علي المفعول المطلق فيقع الث-------------لاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه---------------- حالا من الضمي--------ر في عزيمة ف------لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه--------- اللفظ واما الذي اراده---- الشاعر ----------فالثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وم---ا لا----مرء بعد الثلاث مقدم	1979	-2008034956363109394	326	544.0	262	476	68.48739624023438	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1771	false	-3727398592125154615	62	134	334	719	1601	300	بضم الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة علي ارادة ان الطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي-------- بقي ان يراد مجاز الجنس فتقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ول-ذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما	1771	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	71	145	387	779	1584	300	بضم الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة ف-ي ارادة ان الطلاق عزيمة ان- كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما	1979	-2008034956363109394	380	733.5	308	394	96.44670104980469	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1769	false	-3962195824406628145	240	300	1256	1561	1561	300	الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة رجعية ووجه الاول ان كلا منهما صالح للايقاع فصار كقوله انت طالق طالق وهو اولي من قول بعضهم طالق وطالق اذ ليس في الكلام ما يدل علي الواو ورجح الاول في فتح القدير بان طلاقا منصوب ولا يرفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب-	1769	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1980	true	-4672852319787501339	31	64	167	340	1505	300	الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في---------------------------------------------- انت ط--------------------------------------الق الطلاق ويءيد -----------------------------------------------ان طلاقا نص--ب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب	1980	-2008034956363109394	153	247.0	123	306	50.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	267	300	1318	1486	1486	300	الشرع ناظر الي صون كلام العاقل عن الالغاء وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للطلاق- جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو وفي الظهيرية---- انت طالق-	1774	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1985	true	-2414382808366942631	54	87	265	428	1619	300	الشرع ناظر الي صون كلام العاقل----------- وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو قوله ولو قال لها انت طالق	1985	-2008034956363109394	141	244.0	112	174	81.03448486328125	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1775	false	-5290792338617317557	106	193	538	1022	1614	300	فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاثا------- ضرورة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نوي تنصيف كل من التطليقتين فتكون انصافها اربعا------ فثلاثة منه-ا طلقة ونصف فتقع طليقتان ديانة ولا يصدق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء لانه احتمال خلاف الظاهر لان الظاهر--- ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قيد بقوله تطليقتين لانه لو قال--------- ثلاثة انصاف تطليقة---- وقعت تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وهو---- المنقول ف--------ي الجامع الصغير واختاره-- الناطفي وصححه العتابي وعلم منه انه لو قال اربعة انصاف تطليقة وقعت ثنتان ايضا وعرف منه ايضا انه لو قال نصفي تطليقة وقعت واحدة	1775	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1985	true	-2414382808366942631	138	255	727	1369	1619	300	فاذا جمع بين ثلاثة انصاف يكون ثلاث تطليقات ضرورة وقيل ينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل كونها طلقة ونصفا لان الطلقتين اذا انتصفتا صارت---------------------------ا اربعة انصاف فثلاثة منهما طلقة ونصف فتكمل طلقتين وهذا غلط من اشتباه قولنا نصفنا طلقتين ونصفنا كلا من طلقتين والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتمال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت في النية لا في القضاء لا------------------------ن الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين -----قوله -------------ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع- تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وهذا هو المنقول عن محمد في الجامع الصغير واليه ذهب الناطفي و-----العتابي------------------------------------------------------- وعرف منه----- انه لو قال نصفي تطليقة يقع- واحدة	1985	-2008034956363109394	296	399.5	239	778	38.04627227783203	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	115	278	619	1437	1542	300	في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط وعلي هذا لو قال انت طالق واحدة ونصفها تقع واحدة كما في الذخيرة بخلاف واحدة ونصفا واما غير المدخول بها فلا يقع عليها الا واحدة في الصور كلها كما في البداءع ودل كلامه انه لو قال لاربع نسوة--- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة لان الربع يتكامل وكذا-------- بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات وقع علي كل واحدة ثنتان -----------------الي ثمان ولو قال بينكن---------- تسع وقع علي كل واحدة ثلاث ولفظ اش--------------ركتكن ك----------------لفظ بين بخلاف------------------ ما لو طلق امراتين--- كل واح------دة ثم قال لثالثة شر-كتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة ولو طلقها ثل--------------------------------------اثا ثم قال لاخري اشركتك----- معها في الطلاق وقع علي الثانية ثلاث بخلاف ما تقدم لان هناك لم يسبق وقوع شء فلم يقسم	1776	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	139	299	710	1512	1518	300	في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي واحدة نص عليه في المبسوط والاول هو المختار عند جماعة من المشايخ ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة----------------- وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلاثا ولا يخفي الوجه وكذا لو قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال------ اشركت فلانة معها في الطلاق وقع علي الاخري ث-لاث بخلاف ما تقدم لان هناك لم يسبق وقوع شء ف--ينقسم	1986	-2008034956363109394	541	908.5	426	957	56.530826568603516	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1777	false	-8897323717131405873	0	138	0	703	1515	300	اوقعت عليها ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما قال في فتح القدير وقد ورد استفتاء فيها فبعد ان كتبنا تطلق الثلاث ثلاثا ثلاثا قلنا ان وقوعهن علي الثالثة باعتبار انه اشركها في ستة ا ه يعني انه علل وقوع الثلاث علي الثالثة بعد الافتاء بانه اشركها في ست اوقعها فيقع عليها الثلاث ويلغو ثلاث وليس معناه انه ظهر له شء بخلاف ما افتي به كما قد توهم وفي المبسوط----- لو قال لامراتين انتما طالقتان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي---- فتطلق كل منهما ثنتين لانه من محتملات لفظه لكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء فتطلق كل ثلاثا وكذا لو قال لاربع انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة وفي القضاء تطلق كل ثلاثا ا ه وفي المحيط فلانة طالق	1777	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	68	161	366	859	1559	300	اوقعت عليها ولثا------لثة اشركتك فيما اوقعت عليهما وب---------------------------------------عد ان كتبنا تطلق الثلاث ثلاثا ثلاثا قلنا ان وقوعهن علي الثالثة باعتبار انه اشركها ف------------------------------------------------------------------------ي ست وفي------------------------------------------------------------------------------------------ المبسوط ايضا لو قال لامراتين انتما طالقتان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فيه فتطلق كل منهما ثنتين لانه من محتملات لفظه لكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء فتطلق كل ثلاثا وكذا لو قال لاربع انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة وفي القضاء تطلق كل ثلاثا قوله انت ------------طالق	1987	-2008034956363109394	466	889.0	377	712	65.4494400024414	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	123	144	649	748	1548	300	عشرة الي ماءة وبع عبدي بمال من ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو فله اخذ الماءة والبيع بالف واكل	1778	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1989	true	-3257233336422718121	164	185	831	929	1490	300	عشرة الي ماءة وبع عبدي بما بين ماءة الي الف وكل من الملح الي الحلو -له اخذ الماءة والبيع بالف واكل	1989	-2008034956363109394	95	182.0	75	99	95.9595947265625	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	146	267	761	1378	1548	300	ما اصله الخطر الحظر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان الغاية الاولي لا بد من وجودها لي-رتب عليها الطلقة الثانية في صورة ايقاعها وهي صورة من واحدة الي ثلاث اذ لا ثانية بلا اولي ووجود الطلاق عين وقوعه بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث في هذه الصورة فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لانها انما دخلت ضرورة ايقاع الثانية وهو منتف وايقاع الواحدة ليس باعتبار ادخالها غاية بل بما ذكرنا من انتفاء العرف فيه فلا تدخل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ----------------------------------------------------------------------------------------------و قوله من واحدة الي ثنتين -------ويقع بطالق واحدة ولا يرد انت ط----الق ثانية حيث لا يقع الا واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------ان ثانية لغو فيقع بانت طالق	1778	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1990	true	-9097976951743944127	11	202	60	1052	1544	300	ما اصله ال------حظر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان الغاية الاولي لا بد من وجودها ليترتب عليها الطلقة الثانية في صورة ايقاعها وهي صورة من واحدة الي ثلاث اذ لا ثانية بلا اولي ووجود الطلاق عين وقوعه بخلاف الغاية الثانية وهي ثلاث في هذه الصورة فانه يصح وقوع الثانية بلا ثالثة اما صورة من واحدة الي ثنتين فلا حاجة الي ادخالها لانها انما دخلت ضرورة ايقاع الثانية وهو منتف وايقاع الواحدة ليس باعتبار ادخالها غاية بل بما ذكرنا من انتفاء العرف فيه فلا يدخلان ويقع بطالق وهذا كما صحح في قوله من واحدة الي واحدة انه يقع واحدة عند زفر خلافا لما قيل لا يقع عنده شء لعدم التخلل ووجه بانه يلغو قوله من واحدة الي واحدة لامتناع كون الواحد مبدا للغاية ومنتهي ويقع بطالق واحدة كذا هنا يجب ان يلغو من واحدة الي ثنتين عنده ثم يقع بطالق واحدة و--اورد اذا قيل طالق ثانية لا ----يقع الا واحدة span classmatnهو الحظر ثم الغاية الاولي لا بد ان تكون موجودة ليترتب عليها الثانية ووجودها بوقوعها بخلاف البيع لان spanspan classmatnhr span فتح القدير اجيب بان ثانية لغو فيقع بانت طالق	1990	-2008034956363109394	587	1092.0	471	1004	58.46613693237305	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1779	false	-8995281022511064539	1	45	9	255	1498	300	الدخول فان قيل---- ما بين هذا وهذا يستدعي وجود الامرين ووجودهما وقوعهما فيقع الثلاث -الجواب ان ذلك في المحسوسات واما ما نحن فيه من الامور المعنوية فانما يقتضي الاول احتمال واحتمال وجود الثاني عرفا ففيما بين الستين الي السبعين يصدق اذا لم يبلغ السبعين	1779	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1990	true	-9097976951743944127	222	266	1152	1392	1544	300	الاولي فان قيل لفظ ما بين هذا وهذا يستدعي وجود الامرين ووجودهما وقوعهما فيقع الثلاث والجواب ان ذلك في المحسوسات -اما ما نحن فيه من الامور المعنوية فانما يقتضي الاو-------ل واحتمال وجود الثاني عرفا ففي م---ن الستين الي السبعين يصدق اذا لم يبلغ السبعين	1990	-2008034956363109394	229	421.5	187	251	91.23506164550781	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1779	false	-8995281022511064539	144	231	740	1177	1498	300	لو قال من واحدة الي واحدة تقع واحدة بالاولي اتفاقا وقيل لا يقع شء عند زفر لانه لا يقول بدخول الغايتين والاصح الوقوع عنده بطالق ويلغو ما بعده كذا في المعراج وقيد بقوله الي ثلاث لانه لو قال ما بين واحدة وثلاث بحرف العطف دون الغاية وقعت واحدة عند الكل الا ان كان فيه العرف الكاءن في الغاية ولو قال من واحدة الي عشرة وقعت ثنتان عند ابي حنيفة وقيل---- ثلاث بالاجماع لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا وقعن------- بخمسماءة	1779	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1992	true	2965290633589537977	24	54	128	278	1464	300	لو قال من واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرة يقع- ثنتان عند ابي حنيفة وقيل يقع ثلاث--------- لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف وطلقها ثلاثا وقعت الثلاث بخمسماءة	1992	-2008034956363109394	136	240.5	108	448	30.35714340209961	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1780	false	-495375512595473940	171	254	856	1272	1494	300	احد العددين مضعفا بعدد الاخر وال---عرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها ا ه وهكذا رجحة في غاية البيان وجوابه ان اللفظ لما لم يكن صالحا له لم يعتبر فيه العرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق فانه لا يقع به قوله وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني في ال---------مدخول بها والا فواحدة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو	1780	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1993	true	-7009006823588711238	0	54	0	281	1527	300	احد العددين مضعفا بعدد الاخر فان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان نوي واحدة وثنتين بقوله واحدة في ثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاث-ة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو	1993	-2008034956363109394	245	444.5	196	428	57.24299240112305	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1780	false	-495375512595473940	263	300	1313	1494	1494	300	نوي بها معني----- مع وقع الثلاث م------دخولا بها----- او غير مدخول بها كما لو قال لغير المدخول بها انت طالق واحدة مع ثنتين وارادة معني لفظة مع بها ثابت ك------قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة-	1780	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1993	true	-7009006823588711238	164	257	846	1306	1527	300	نوي---- معني لفظة مع وقعت -ثلاث عليها مدخولا بها كانت او غير مدخول بها كما لو قال لغير المدخول بها---- طالق واحدة مع ثنتين وارادة معني لفظة مع بها ثابت كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي وفي الكشاف ان المراد في جملة عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي فهي علي حقيقتها علي هذا ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبو عنه وادخلي جنتي الفجر فان دخوله معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	1993	-2008034956363109394	169	278.5	136	469	36.034114837646484	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1781	false	4045197728742889352	135	245	681	1218	1504	300	فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة شد-----------ة وقال التمرتاشي مع انه انما مد المراة لا الطلاق ووجهه انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق قوله و----------------بمكة --وفي مكة وفي الدار تنجيز فتطلق في الحال --------------وان لم يكن في الدار ولا -بمكة وكذا في الظل وفي الشمس والثوب كالمكان فلو قال----- في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا -لو قال انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست او اذا مرضت صدق ديانة لا ق-------------------------ضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بمسالة الكتاب --------------------------------الدخول فيتعلق به ديانة لا قضاء----- وانما تعلق الطلاق بالزم------ان دو-----ن المكان لان فيه معني	1781	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1995	true	179297706215674475	27	149	131	716	1489	300	فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة شدة فلا بينونة وقال التمرتاشي ---انه انما مد المراة لا الطلاق ووجهه انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق قوله ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف-----------------ي الحال وكذا في الدار وان لم يكن في --مكة ولا الدار وكذا في الظل و---الشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق------------------ وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست و--اذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بقوله بمكة او في مكة اذا دخلت مكة فانه يتعلق بالدخول---------- ديانة لا قضاء قوله لان------- الطلاق لا يختص بمكان دون مكان ال-------------معني	1995	-2008034956363109394	417	633.5	327	660	63.181819915771484	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1782	false	-1746908413193084045	186	215	951	1079	1493	300	ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختيارا اختياريا او غيره حتي لو قال انت طالق في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي	1782	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1996	true	-5155218267817678618	182	208	941	1052	1527	300	ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اخ--------تياريا او غيره حتي لو قال--------- في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي	1996	-2008034956363109394	111	211.0	85	128	86.71875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	52	95	258	478	1524	300	-في الثلاثة فصل يعني في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر في باب ايقاع الطلاق فصلين------- باعتبار تنويع الايقاع اي ما به-------- علي ما قدمنا -الي مضاف وموصوف ومشبه وغيره متعلق بمدخول بها وغير مدخول بها وكل منها صنف تحت ذلك الصنف المسمي بابا	1784	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1996	true	-5155218267817678618	212	256	1072	1301	1527	300	الي الزمان- فصل----- في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر في باب ايقاع الطلاق فصولا متعددة باعتبار تنو-ع الايقاع اي ما به الايقاع علي ما قدمناه الي مضاف وموصوف ومشبه وغيره م-علق بمدخول بها وغير مدخول بها وكل منها صنف تحت ذلك الصنف المسمي بابا	1996	-2008034956363109394	204	359.5	163	237	86.0759506225586	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	95	253	478	1298	1524	300	كما ان الباب يكون تحت الصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجودها فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة -وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل الواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم مما ذكرناه انها تتباين مندرجة تحت صنف اعلي لتباين العوارض المقيد بكل منها النوع وان ما ذكر من نحو كتاب الحوالة اللاءق به خلاف تسميته بكتاب كذا في فتح القدير والصنف في اللغة الطاءفة من كل شء وقيل النوع كذا في المصباح قوله-------- انت طالق غدا او في غد تطلق عند الصبح---- لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد في الاول لان جميعه هو مسمي الغد	1784	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1997	true	3450890328777217674	37	177	197	935	1557	300	كما ان الباب يكون تحت الصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له-------- فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة فوضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل للواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم بما ذكرنا- انها تتباين مندرجة تحت صنف اعلي لتباين العوارض المقيد بكل منها النوع وان ما ذكر من نحو كتاب الحوالة اللاءق به خلاف تسميته بكتاب----------------------------------------------------------------------------- قوله ولو قال انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع فجره لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد--------- لان جميعه هو مسمي الغد	1997	-2008034956363109394	701	1336.5	567	833	84.1536636352539	126	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1790	false	-1538537558798983577	62	120	321	621	1546	300	انت طالق اليوم اذا جاء غد------ لا تطلق الا بطلوع الفجر فتوقف المنجز لاتصاله بغير الاول بالاخر وقد جعلوا الشرط مغيرا للاول دون الاض-----------------------------------------------افة وقد طولبوا بالفرق بينهما وما ذكروا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان----- اليوم في الشرط لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع وفي الاضافة لبيان وقت الوقوع لا يفيد فرقا ولو قال انت----------------------------------------- طالق اليوم--------------- واذا جاء غد	1790	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1998	true	-1779952332997848090	13	120	70	643	1581	300	انت طالق اليوم اذا جاء غد فانها لا تطلق الا بطلوع الفجر فتوقف المنجز لاتصال م-غير الاول بالاخر فلم لم يتوقف باتصال الاضافة كما توقف باتصال الشرط span classmatnواذا قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتنجز لما فيه---------- من ابطال الاضافة فلغا اللفظ الثاني في الفصلين spanspan classmatnhr span فتح القدير وكلاهما مغير للتنجيز فظهر انه مضاف لا انه طلاق اخر وعلي هذا التقرير يسقط الجواب بان ذكر الشرط يبين ان قوله اليوم--------- لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع وما نحن فيه ليس فيه ذكر الشرط فيبقي قوله اليوم بيانا لوقت الوقوع وهو ظاهر وكذا يسقط الجواب بان طالق اليوم ايقاع في الحال واذا جاء غد	1998	-2008034956363109394	179	238.0	139	593	30.185497283935547	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1787	false	2897836182678264173	223	280	1104	1355	1454	300	قال انت طالق كل يوم يقع واحدة عند الثلاثة وقال زفر تقع ثلاث في ثلاثة ايام ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة اجماعا كما لو قال عند كل يوم او كلما مضي يوم والفرق لنا ان في للظرف والزمان انما هو ظرف من حيث الوقوع فيلزم م----ن كل يوم فيه وقوع تعدد	1787	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1999	true	-842826331019107271	224	272	1085	1293	1434	300	قال---- طالق كل يوم تطليقة او باضمار في كانه قال في كل يو---------------م ولو قال في كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة وهو ما قاس عليه زفر وفرقوا ب----------------------------ان في للظرف والزمان انما هو ظرف من حيث الوقوع فيلزم من كون كل يوم فيه وقوع تعدد	1999	-2008034956363109394	145	225.5	108	255	56.86274337768555	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1791	false	9137166338305268341	16	50	79	244	1476	300	نوي في الاولي ان يقع عليها اليوم واحدة وغدا واحدة صح ووقعت ثنتان ولو قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد تقع واحدة بلا نية فان نوي ثلاثا متفرقة علي ثلاثة ايام وقعن كذلك	1791	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms1999	true	-842826331019107271	6	36	33	181	1434	300	نو----------ي ان يقع عليها اليوم واحدة وغدا واحدة صح ووقعت ثنتان وكذا------- طالق اليوم وغدا وبعد غد يقع واحدة بلا نية فان نوي ثلاثا متفرقة علي ثلاثة ايام وقعن كذلك	1999	-2008034956363109394	144	270.0	114	165	87.2727279663086	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1787	false	2897836182678264173	179	226	913	1117	1454	300	ومثل قوله في غد قوله في شعبان مثلا فاذا قال انت طالق في شعبان فان لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر يوم من شعبان فهو علي الخلاف ومما تفرع علي حذف في واثباتها لو قال انت طالق	1787	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2001	true	82135272295175708	34	73	185	354	1544	300	ومثل قوله في غد قوله في شعبان مثلا فاذا قال ط----الق في شعبان فان لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر شعب-------ان فهو علي الخلاف قوله و------------------------لو قال انت طالق	2001	-2008034956363109394	160	294.0	121	204	78.4313735961914	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1794	false	-656957172911568009	254	300	1266	1524	1524	300	انشاء في الحال فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعي الشافعية بالوقوع وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا------------- وحكم اكثرهم بانها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا-	1794	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	1	47	5	260	1566	300	انشاء في الحال فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الش--------افعية-------- وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم -انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا	2002	-2008034956363109394	241	449.5	198	272	88.60294342041016	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	0	58	0	308	1554	300	علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد	1795	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	47	105	260	567	1566	300	علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة ف-بقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد	2002	-2008034956363109394	306	606.0	248	308	99.35064697265625	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	58	117	308	643	1554	300	بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقعت ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	1795	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	213	271	1101	1429	1566	300	بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او ------ثلاثا وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع- ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	2002	-2008034956363109394	327	640.5	269	335	97.6119384765625	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1796	false	-5886073058208511761	213	277	1049	1348	1465	300	ا ه قوله---- انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت بيان لما اذا اضاف الي مطلق الوقت وذكرهم ان واذا هنا بالتبعية والا فالمناسب لهما التعليق لا الاضافة وانما طلقت بالسكوت------- لان متي ظرف زمان وكذا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان كما في قوله تعالي----------------------------------------------------- ما دمت حيا مريم 31 اي مدة دوام -	1796	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2003	true	-1442745179869245766	36	85	177	415	1465	300	-----ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت باتفاق العلماء لان متي ظرف زمان وكذا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان قال-------- تعالي قاصدا لكلام عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم--- اي مدة دوامي	2003	-2008034956363109394	163	272.0	125	364	44.78022003173828	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1797	false	-730832620101932364	4	119	24	578	1461	300	فصار حاصل المعني اضافة طلاقها الي زمان خال من طلاقها وهو حاصل بسكوته قيد بقوله وسكت لانه لو ق---------ال موص-لا انت طالق بركما سياتي ومثل متي حين وزمان وحيث ويوم فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق بين الحرفين ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع----------------------------------------------- وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته	1797	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2003	true	-1442745179869245766	86	299	419	1463	1465	300	فصار حاصل المعني اضافة طلاقها الي زمان خال عن طلاقها وبمجرد ---سكوته وجد الزمان المضاف اليه فيقع فلو قال موصولا انت طالق بر حتي لو قا---ل متي لم اطلقك فانت طالق ثلاثا ثم وصل قوله انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة وقال زفر ثلاث ولو قال انت طالق كلما لم اطلقك وسكت وقعت الثلاث متتابعة لا جملة لانها تقتضي عموم الافراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن مدخولا بها بانت بواحدة فقط ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال------------------------------------ زمان span classmatnصريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما قال الله تعالي ما دمت حيا مريم اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير لا اطلقك او حين لا اطلقك---------------- لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان ------------------لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع وحيث للمكان وكم مكان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته	2003	-2008034956363109394	407	682.0	318	1120	36.33928680419922	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1798	false	-9063515241498033509	58	116	289	600	1521	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق حيث يقع بموته لا بموتها لانه-------------------------------------------------------------------- يمكنه الدخول بعد موتها فلا يتحقق الياس بموتها فلا يقع الطلاق اما الطلاق فانه يتحقق الياس عنه بموتها لعدم المحلية واذا حكمنا بوقوعه قبيل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبيل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت -انما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا	1798	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2004	true	-6527736412670178069	236	300	1172	1515	1515	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق ----يقع بموته لا بموتها وجه الظاهر ان الوجه السابق ينتظم موتها وموته بخلاف تلك المسالة فان موتها يمكنه الدخول ف----------لا يتحقق الياس بموتها فلا يقع------- اما الطلاق فانه يتحقق الياس منه بموتها------------- واذا حكمنا بوقوعه قب-ل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قب-ل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا-	2004	-2008034956363109394	268	467.0	217	380	70.52631378173828	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1798	false	-9063515241498033509	0	44	0	222	1521	300	لا يطلقها وذلك لا يتحقق الا بالياس عن الحياة---------------------------------------------------------- وهو---------------------- في اخر جزء من اجزاء الحياة اما في موته فظاهر ولم يقدره المتقدمون بل قالوا تطلق قبيل موته فان كانت مدخولا بها -ورثته بحكم الفرار وان كان الطلاق ثلاثا والا لا ترثه واشار بقوله	1798	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2004	true	-6527736412670178069	62	114	316	573	1515	300	لا يطلقها وذلك لا يتحقق الا بالياس عن الحياة لانه متي طلقها في عمره لم يصدق انه لم يطلقها بل صدق نقيضه وهو انه طلقها والياس يكون في اخر جزء من اجزاء --حياته----------------- ولم يقدره المتقدمون بل قالوا تطلق قبيل موته فان كانت مدخولا بها وورثته بحكم الفرار--------------------- والا لا ترثه و------قوله	2004	-2008034956363109394	174	278.5	139	303	57.425743103027344	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1799	false	-2055546357954104596	114	184	584	910	1487	300	في المبتغي ب------المعجمة فقال -لو قال لها ان ----لم تخبريني بكذا فانت طالق------ فهو علي الابد ان- لم يكن ثمة ما يدل علي الفور ا ه وتبعه عليه في فتح القدير وقال انه قيد حسن ومن ثم- قالوا لو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخلي البيت معي فانت طالق فدخلت بعد بعدما ما سكنت سكتت شهوته طلقت لان مقصوده في الدخول كان قضاء الشهوة وقد فات	1799	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2004	true	-6527736412670178069	152	211	748	1040	1515	300	في المبتغي بالغين المعجمة -قال اذا قال لامراته ان لم تخبريني بكذا فانت طالق ثلاثا فهو علي الابد اذا لم يكن ثمة ما يدل علي الفور انتهي---------------------------------------- ومن ثمة قالوا لو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخلي البيت معي فانت طالق فدخلت---- بعد---ما سكن-----ت شهوته طلقت لان مقصوده من الدخول كان قضاء الشهوة وقد فات	2004	-2008034956363109394	259	447.5	204	345	75.07246398925781	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1799	false	-2055546357954104596	273	300	1358	1487	1487	300	في التعليق علي عدم التطليق لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقع عليها طلاقان لانه لما مات-	1799	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2007	true	69533851180484981	258	283	1341	1462	1555	300	في التاديب وفي المنتقي--------- لو قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها طلاقان لانه لما مات	2007	-2008034956363109394	108	190.0	84	130	83.07691955566406	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	116	198	573	1003	1520	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وفيهما يقع الطلاق عند وجود التزوج اتفاقا وتلغو القبلية لانه في الصورة الثانية تم الشرط والجزاء فصح التعليق وبقوله قبل ان اتزوجك قصد ابطاله لانه اثبت وصفا للجزاء لا يليق به وانه لا يمكن فيلغي واما في الصورة الاولي فالتعليق المتاخر ناسخ للاضافة قبله فصار كما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار ان دخلتيها تعلق بدخولها ولغا قوله قبل ان تدخلي وان اخر الجزاء بان قال ان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	1793	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	124	146	623	733	1516	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزو--------------------------------------------------------------جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	2008	-2008034956363109394	84	113.5	65	430	19.534883499145508	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1800	false	8546378044204289731	14	99	75	505	1538	300	اليمين الاولي فحنث في اليميني------------ن ولو قلب فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقع-----ت واحدة ---------------------------------بسبب اليمين الاولي------------ ولا يصلح شرطا للثا---نية لانه وقع بكلام وجد قبل اليمين الثانية والشروط تراعي في المستقبل لا الماضي كذا ذكره في المنتفي ولم يحك فيه خلافا وقال قاضيخان في شرحه وعلي قياس -----قولهما ينبغي ان لا ينتظر الموت بل-------------------------------------------- كما --------------------------------------------------------سكت حنث ا ه وقيد بكون الشرط عدم التطليق لان الشرط لو كان التطليق بان قال- ا-ن طلقتك فانت طالق	1800	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	4	109	18	549	1516	300	اليمين الاولي فحنث في اليمينين فيقع طلاقان ولو قلب فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها واحدة لانه لما مات قبل التطليق صار حانثا في اليمين الاولي فيقع الطلاق ولا يصلح شرطا في الثانية لانه وقع بكلام وجد قبل اليمين الثانية فالشروط تراعي في المستقبل لا الماض--------------------ي ولم يذكر--- خلافا وانما هذا علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما فيقعان بعد زمان يسير في الاولي للوجه الاول بعينه وفي الثانية يقع واحدة كما سكت لانه حنث في قوله اذا لم اطلقك فانت طالق وكذا لو لم يسكت حتي مات----------------------------------------- لان -------زمان قوله اذا طلقتك فانت طالق	2008	-2008034956363109394	285	401.5	225	602	47.342193603515625	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1799	false	-2055546357954104596	0	44	0	227	1487	300	يوجب وقوعه في الحل والحرمة في الحال--------------------------------------------------- فكان ينبغي ان تحرم تقديما للمحرم----------------- كما قالا واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشك لا يوجب شيءا انما ذلك مع تعارض دليل الحرمة مع دليل الحل فالاحتياط العمل بدليل الحرمة اما هنا لو اعتبرنا الحرمة لم نعمل بدليل بل بالشك	1799	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2009	true	9071604266604996772	81	175	427	911	1526	300	يوجب وقوعه في الحل والحرمة في الحال لانه علي تقدير الشرطية تحل وعلي تقدير الظرفية تطلق فكان يجب-- ان تحرم تقديما للمحرم وهو اعتبار الظرف كما قالا واجيب بان هذا متروك في جميع صور التردد في الامر فانه لو شك في انتقاض طهارته جاء فيه ان علي اعتبار الانتقاض تحرم الصلاة وعلي اعتبار عدمه تحل ومع هذا لا تترجح الحرمة وان كان مبني الصلاة علي الاحتياط لان الشك لا يوجب شيءا انما ذلك في تعارض دليل الحرمة مع دليل الحل فالاحتياط العمل بدليل الحرمة اما هنا لو اعتبرنا الحرمة لم نعمل بدليل بل بالشك	2009	-2008034956363109394	222	411.5	178	486	45.679012298583984	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1802	false	-2680984543059366983	240	292	1257	1500	1542	300	امرك بيدك يوم يقدم زيد فان------------------------------------------------- قدم زيد- ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي الغروب والفرق مبني علي قاعدة هي ان مظروف اليوم اذا كان ---غير ممتد يصرف اليوم عن----------------------------- حقيقته وهو بياض النهار الي مجازه ----------------------------------------------------------------------------------------وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الوقت لان ضرب المدة له لغو اذ لا يحتمله	1802	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2011	true	3774277475194672554	33	128	187	659	1573	300	امرك بيدك يوم يقدم فلان واختاري نفسك يوم يقدم فيتعلق الحكم ببياض النهار فلو قدم فلان ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي الغروب لانه لما امتد------------------------------ كان الظاهر م--ن ذكر- اليوم دون حرف في ضرب المدة تقديرا وهو حقيقة في-- بياض النهار فيبقي معه الي ان يتعين خلافه كقولك احسن الظن بالله يوم تموت واركب يوم ياتي العدو ومنها ما لا يمتد وهو ما لا يصح ضرب المدة له كالطلاق والتزوج والعتاق والدخول والقدوم والخروج فيجب حمل اليوم معه علي مطلق الوقت لان ضرب المدة له لغو اذ لا يحتمله	2011	-2008034956363109394	167	196.0	126	507	32.9388542175293	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	86	142	446	745	1572	300	الظرف ذلك بل انما ذكر المضاف اليه ليتعين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف اهو الحقيقي او المجازي اولي من اعتبار ما لم يقصد له في استعلام حاله وفي التلويح انما اعتبر الجواب لان---------------------------------ه المظروف المقصود ومظروف لفظا ومعني والمضاف اليه	1804	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2012	true	-7806932172398031844	1	60	4	305	1548	300	الظرف---- بل انما ذكر المضاف اليه ليتعين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف اهو الحقيقي او المجازي اولي من اعتبار ما لم يقصد له في استعلام حاله الا ان بعض المشايخ تسامحوا فيما لم يختلف فيه الجواب اعني ما يكون به المعلق--------------------------- والمضاف اليه	2012	-2008034956363109394	236	429.0	189	332	71.08433532714844	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1808	false	3311578077698228595	2	38	11	183	1448	300	واما حجره عن اختها او خامسة فليس موجب نكاحها بل حجر شرعي ثابت ابتداء عن الجمع بين الاختين وخمس لا حكما يتعلق للنكاح ولهذا حكم لو تزوجها مع اختها معا او ضم خمسا معا لا يجوز	1808	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2015	true	7263440186016139064	251	284	1344	1504	1574	300	واما حجره عن اختها و--خامسة فليس موجب نكاحها بل حجر شرعي ثابت ابتداء عن الجمع بين الاختين وخمس لا حكما------ للنكاح ولهذا---- لو تزوجها مع اختها معا او ضم خمسا معا لا يجوز	2015	-2008034956363109394	159	297.5	126	172	92.44186401367188	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	198	271	972	1322	1463	300	الشك الي الواحدة--- ولهماان------------------------- الوصف متي قرن بال----عدد كان الوقوع ب----العدد ------بدليل ما------ اجمع عليه من-- انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق ل----------------------------بانت------ لا الي عدة فيلغو العد--------------د ومن-- انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد----- فاصلا فوقع ومن انه--------------------------------ا لو ماتت قبل العدد-------------- لم يقع شء كما سياتي ثم اعلم ان الوقوع	1809	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	14	114	64	560	1526	300	الشك في اصل الايقاع ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجم--اعية منها انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف كان قوله واحدة فاصلا بين الاستثناء والمستثني منه فلم يعمل ومنها ما لو ماتت قبل العدد واحدة او ثلاث لم يقع شء وقوله وهذا لان الواقع في ---	2017	-2008034956363109394	259	357.0	200	501	51.69660568237305	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1812	false	-4985692748516374890	116	198	632	1065	1588	300	مع موتي او مع موتك فل------------اضافة الطلاق الي حالة منافية له---------------- لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في الموقع والمحلية في الموقع عليها اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني علي تعليقه بالموت وان كانت----- مع للقران القران بدلي------ل انت طالق مع دخولك الدار فانه يتعلق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد الموت وهو باطل قوله و-لو ملكها----------- او شقصها ----------------------------------------------------------------------------------------او ملكت------------ه او شقصه بطل العقد اي انفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------لمنافاة بين الملكين اعني ملك الرقبة وملك النكاح---- في الاول و------لاجتماع	1812	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2018	true	6181296105591844185	9	158	40	809	1534	300	مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف- الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في الموقع والمحلية في الموقع عليها وانما كان حالة موت احدهما منافية للنكاح لانها حالة ارتفاع النكاح ووقوع الطلاق يستدعي حال استقراره او المعني علي تعليقه بالموت وان كان حقيقة مع للقران الا تري انه لو قال انت طالق مع دخولك الدار تط------لق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد الموت وهو باطل قوله واذا ملك الرجل امراته او شقصا منها اي سهما بان كان تزوج امة لغيره ثم اشتراها جميعها منه او سهما منها او وهبها او ورثها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه بان تزوجت الحرة عبد الغير ثم اشترته جميعه منه او سهما منه او وهبه لها او ورثته وقعت الفرقة بينهما فسخا للمنافاة بين الملكين ملك----- الرقبة وملك النكاح اما في ملكها اياه فللاجتماع	2018	-2008034956363109394	373	602.5	298	781	47.759281158447266	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1814	false	-8707346649487861515	12	44	56	199	1474	300	قوله فلو اشتراها ثم طلقها لم يقع--- لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل	1814	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2018	true	6181296105591844185	260	293	1359	1505	1534	300	قوله ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل	2018	-2008034956363109394	142	277.0	110	146	97.2602767944336	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1817	false	6499706849771964184	5	46	33	261	1644	300	-------لان العتق حكمه فاستعير----- الحكم للعلة فكان مجازا فيه وعلي هذا فاعماله في لفظ اياك اما علي اعتبار ارادة الفعل به اعمال المستعار للمصدر او علي اعتبار اعمال اسم المصدر كاعجبني كلامك زيدا والا فالعتق---------------------------------------------------- قاصر وانما يعمل في المفعول المتعدي	1817	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2020	true	-9148482928653365193	184	234	990	1260	1601	300	معني مجازي للعتق --من -استعارة اسم الحكم للعلة--------------- وعلي هذا فاعماله في لفظ اياك---- علي اعتبار ارادة الفعل به اعمال المستعار للمصدر او علي اعتبار اعمال اسم المصدر كاعجبني كلامك زيدا واما علي التجويز الاخر وهو ان يراد العتق الذي هو اثر فمشكل لانه قاصر وانما يعمل في المفعول المتعدي	2020	-2008034956363109394	193	321.5	156	292	66.09589385986328	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1817	false	6499706849771964184	57	136	313	738	1644	300	قد تذكر للمتاخر تنزيلا له منزلة المقارن بتحقق وقوعه بعده ونفي الريب عنه كما في الاية ان مع العسر يسرا الشرح 5 فصار هذا المعني محتملا لها وصي-------------------------ر اليه بموجب وهو وجود معني الشرط لها وهو توقف حكم علي ثبوت معني ما بعدها المعدوم حال التكلم وهو علي خطر الوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ف-ان كان الاعتا---------ق شرطا للتطلي----------------ق فيوجد تطليق الثنتين بعده مقارنا للعتق المتاخر عن الاعتاق فيقع الطلاق المتاخر عن التطليق بعده فيصادفها حرة فيملك الزوج الرجعة وان كان العتق فاظهر	1817	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2021	true	7714447469621203959	16	120	87	653	1613	300	قد تذكر للمتاخر تنزيلا لا منزلة المقارن لتحقق وقوعه بعده ونفي الريب عنه كما في الاية ان مع العسر يسرا الشرح-- فصارت ان------- محتملة لذلك وان كانت حقيقتها خلافه فيصار اليه بموجب وقد تحقق وهو اناطة ثبوت ---------حكم علي ثبوت معني م-دخولها المعدوم حال التكلم وهو علي خطر الوجود فان الاناطة كذلك هو معني التعليق ومعني مدخولها المعدوم كاءنا علي خطر الوجود من حيث هو مناط بوجود حكم هو معني الشرط فلزم كون الاعتاق او العتق شرطا للتطليق فان كان الاعتاق فيوجد تطليق الثنتين بعده مقارنا ل------لمتاخر عن الاعتاق ويقع الطلاق المتاخر عن التطليق بعده فيصادفها حرة فيملك الزوج الرجعة وان كان العتق فاظهر	2021	-2008034956363109394	358	618.5	289	591	60.575294494628906	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	0	132	0	699	1621	300	حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارض- والا لم يكن مءثرا وفي التلويح لا نزاع في تقدم العلة علي المعلول بمعني احتياجه اليها ويسمي التقديم بالعلية وبالذات ولا في مقارنة العلة العقلية لمعلولها بالزمان كيلا يلزم التخلف والخلاف في العلل الشرعية ا ه واذا عرف هذا فمن------------------ الاوجه لمحمد انهم-----------------------------------------------------------------ا لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمن نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بها حرمة غليظة------------------ قلنا المتعلقان بشرط واحد يقتضي ان يصادفها علي الحالة التي صادفها عليها العتق وهي الرق فتغلظ الحرمة بلا شك	1819	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2024	true	-3612727384453448388	104	226	617	1260	1623	300	حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير---------- وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا والله اعلم وثانيها ان---------------- المعلق كالمرسل عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط فكان المولي والزوج ارسلا عنده فيسبق وقوع الاوجز وانت حرة اوجز من انت طالق ثنتين فتطلق بعد الحرية ثنتين فلا تحرم بهما وثالثها لما تعلقا بشرط واحد طلقت------- زمن نزول الحرية فيصادفها ----حرة لاقترانهما وجودا ولان الملك كان ثابتا بيقين فلا يزول بالشك قلنا ال-تعلق-- بشرط واحد يقتضي ان يصادفها علي الحالة التي صادفها عليها العتق وهي الرق فتغلظ الحرمة بلا شك	2024	-2008034956363109394	453	761.0	363	801	56.55430603027344	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	103	158	547	835	1573	300	وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول ل---لحال وكذا عند ذكر المال وبعده اذا انقضت العدة واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه انه لو احتمل البينونة لصحت ارادتها بطالق وقد قدمنا------------ عدم صحتها واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن لم يصر ملفوظا به بالنية بخلاف طالق باءن وفيه نظر	1821	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2027	true	-5481296606617671541	188	290	970	1490	1537	300	وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول في الحال وكذا عند ذكر المال وبعده بعد ------العدة فيقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من ان اسم الواحدة لا يحتمل العدد المحض ولو سلم فالفرق ان لا رجعة تصريح بنفي المشروع وفي مسالتنا وصفه بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا بل يلزم ضمنا ويرد عليه انه لو احتمل البينونة لصحت ارادتها بطالق وتقدم في ايقاع الطلاق عدم صحتها واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن ما صار ملفوظا--- بالنية بخلاف طالق باءن وفيه نظر	2027	-2008034956363109394	260	462.5	208	529	49.14933776855469	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	220	280	1123	1453	1573	300	طالق واحدة وبقوله باءن او البتة او نحوهما اخري يقع تطليقتان بناء ---علي ان التركيب خبر بعد خبر وهما باءنتان لان بينون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية وكل كناية قرنت بطالق يجري فيها ذلك فيقع ثنتان باءنتان واشار ب--------------------افحش الطلاق الي كل وصف علي	1821	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2028	true	-6692835755259151060	195	289	997	1495	1553	300	طالق واحدة وبقوله باءن او البتة---------- اخري تقع تطليقتان باءنتان علي ان التركيب خبر بعد خبر------------- لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع ولو امكن ان يقال الايقاع بباءن وصفا لها وطالق قرينته فاستغني به عن النية فلم يحتج اليها كما يحتاج الي النية لو افرد لم يبعد لكن فيه ما فيه ثم بينونة الاولي ضرورة بينونة الثانية اذ معني الرجعي كونه بحيث يملك رجعتها وذلك منتف باتصال الباءنة الثانية فلا فاءدة في وصفها بالرجعية وكل كناية قرنت بطالق يجري فيها ذلك فيقع ثنتان باءنتان قوله وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق معطو-----ف علي	2028	-2008034956363109394	281	505.5	229	526	53.422054290771484	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1824	false	6010083609735613790	133	222	660	1128	1516	300	كقوله احسن الطلاق اسنه اجمله اعد له اخيره اكمل-----ه افضله اتمه فيقع ---رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقتها---- وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة كذا في كافي الحاكم وذكر الاسبيجابي انها تكون رجعية في ظاهر الرواية سواء ك-------------انت الحالة حالة حيض او طهر وذكر ما جزم به الحاكم رواية -----------عن ابي يوسف فصار الحاصل ان الوصف بما--------------------------------- ينبء عن الزيادة يوجب البينونة- واما التشبي-ه فك-----------------------------ذلك اي شء كان المشبه به كراس ابرة وكحبة خردل و--كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزيادة واشترط ابو يوسف--- ذكر العظم مطلقا وزفر ان يكو--------------------------ن عظيما عند	1824	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2033	true	-6467740434096377812	0	116	0	588	1485	300	كقوله احسن الطلاق اسنه اجمله اعد-له -خيره اكمله اتمه افضل-----ه فيقع به رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقت السنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة وفي مختصر الطحاوي لو قال انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا ويملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انها طالق تطليقة للسنة كما لو قال انت طالق احسن الطلاق او ينبء كاشده واطوله يقع به باءنا واما --تشبيهه فكلمتهم علي انه باءن عند ابي حنيفة اي شء كان المشبه به كراس ابرة وكحبة خردل او كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزيادة و--عند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به ولو كان عظيما لان	2033	-2008034956363109394	272	297.5	211	599	45.40901565551758	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1824	false	6010083609735613790	22	98	114	502	1516	300	لو قال انت طالق طول كذا و-------عرض ك-----ذا فهي واحدة باءنة ولا تكون ثلاثا وان نواها لان الطول والعرض يدلان علي القوة لكنهما يكونان للشء الواحد وكانه قال طالق واحدة طولها كذا وعرضها كذا فلم تصح نية الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث كذا في كافي الحاكم ولذا صرح بعضهم في شرحه بان الصحيح انها لا ت----قع الثلاث في ط------------ويلة او عريض------------------------------ة وان نواها----------- ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الواحدة لا يحتمل الثلاث	1824	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2034	true	-4735428893328566850	99	240	510	1254	1566	300	لو قال انت طالق طول كذا وكذا او عرض كذا وكذا فهي واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نواها لان الطول والعرض يدلان علي القوة لكنهما يكونان للشء الواحد فكانه قال طالق واحدة طولها كذا وعرضها كذا فلم تصح نية الثلاث قوله ولو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لتنوع البينونة الخ اراد بالفصول ما ذكره من قوله طالق باءنا او البتة او افحش الطلاق او اخبثه او اسواه وطلاق الشيطان والبدعة واشده كالف وملء البيت ومثل راس ابرة ومثل الجبل وطالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانها كلها بواءن والبينونة تتنوع الي خفيفة وغليظة وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي------------------------------------------------- الصحيح انه- لا تصح نية الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الو-حدة لا تحتمل الثلاث	2034	-2008034956363109394	324	372.0	259	795	40.75471878051758	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	27	49	131	237	1530	300	قال انت طالق احدي وعشرين وق--ع الثلاث لا------------------------------------------------ بسبب ان--- الواو للمعية بل لانه اخصر ما يلفظ به اذا اراد الايقاع بهذه	1832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2036	true	914567559545896338	120	151	656	815	1582	300	قال انت طالق احدي وعشرين ووقوع الثنتين في قوله لها انت طالق واحدة ونصف واحدة فليس للتوقف بسبب ايجاب الواو المعية بل لانه اخصر ما يلفظ به اذا اراد الايقاع بهذه	2036	-2008034956363109394	97	162.0	76	159	61.006290435791016	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1831	false	6188132737673246354	123	203	639	1045	1537	300	بين ابي يوسف ومحمد فقال-------------------------------- عند ابي يوسف تبين قبل ان يفرغ من الكلام الثاني وعند محمد بعد فراغه منه لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح في اصوله قول قولة ابي يوسف انه ما لم يقع------- لا يفوت المحل فلو توقف وقوع الاول ع-لي التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل للثلاث الثلاث حال التكلم بها وفي التحرير ان قول قولة محمد محمول علي ان بعد الفراغ يعلم الوقوع بالاول لتجويز الحاق ال-مغير ولو كان المراد -------ان نفس الوقوع	1831	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2037	true	9148757486728181061	39	120	202	605	1532	300	بين ابي يوسف ومحمد خلافا في نحو انت طالق وطالق وطالق ان عند ابي يوسف تبين قبل ان يفرغ من الكلام الثاني وعند محمد بعد فراغه منه لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح في اصوله قول----- ابي يوسف انه ما لم يقع الطلاق لا يفوت المحل فلو توقف وقوع الاولي علي التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل للث-------لاث حال التكلم بها ولا يخف------------------------------ي ان النظر الي تعليل محمد ب---------تجويز ان يلحقه مغير يفيد ان المراد تاخر ظهور وقت الوقوع	2037	-2008034956363109394	307	512.5	242	454	67.62114715576172	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	166	200	836	999	1530	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة وواحدة وواحدة طلقت ثلاثا كما في المعراج وغيره لان تمام الشرط باخر كلامها وما لم يتم الشرط لا يقع الجزاء ا ه واذا علم	1832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2037	true	9148757486728181061	10	35	60	184	1532	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة وواحدة وواحدة-------------------------------- لان تمام الشرط باخر كلامها وما لم يتم الشرط لا يقع الجزاء واعلم -------	2037	-2008034956363109394	118	215.0	94	163	72.39263916015625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	189	212	933	1051	1536	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت يقع------- واحدة وان اخر الشرط ف---------ثنتان بان قال---- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	1835	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2039	true	-7449904162955085554	63	90	327	465	1476	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	2039	-2008034956363109394	103	167.5	80	138	74.63768005371094	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1833	false	-2468458922641098133	162	207	837	1066	1520	300	في الزيادات نحو----------- فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109---------------------------------------------------------------- واجيب بان هذا اللفظ اشعر بالوقوع وكون الشء قبل غيره يقتضي وجود ذلك الغير ظاهرا وان لم يستدعه لا محالة والعمل بالظاهر واجب ما امكن	1833	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2040	true	4554587313507916612	0	57	0	298	1568	300	في الزيادات نحو قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة-- لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف وقول النبي صلي الله عليه وسلم خللوا اصابعكم قبل ان يتخللها نار جهنم واجيب بان---- اللفظ اشعر بالوقوع وكون الشء قبل غيره يقتضي وجود ذلك الغير ظاهرا وان لم يستدعه لا محالة والعمل بالظاهر واجب ما امكن	2040	-2008034956363109394	220	402.0	177	304	72.36842346191406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	264	300	1341	1536	1536	300	ان الاول تعلق قبل الثاني لعدم ما يوجب توقفه وتعلق الثاني بواسطته والثالث بواسطتهما فينزل علي الوجه الذي وقع عليه التعليق بخلاف ما اذا كر-ر الشرط لان تعلق الثاني بغير شرط الاول ليس بواسطة الاول لان-	1835	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2041	true	-7758600397522048282	127	162	671	867	1590	300	ان الاول تعلق قبل الثاني لعدم ما يوجب توقفه وتعلق الثاني بواسطته والثالث بواسطتهما فينزل علي الوجه الذي وقع عليه التعل-ق بخلاف مسالة تكرار الشرط لان تعلق الثاني بغير شرط الاول ليس بواسطة الاول لان	2041	-2008034956363109394	188	355.0	155	197	95.43147277832031	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	1	98	4	510	1563	300	جملة مستقلة فتعلق بالشرط الواحد طلقات ليس شء منها بوا---سطة شء فينزلن جميعا عند الشرط -بخلاف ما اذا اخر الشرط --لان تاخره----- موجب لتوقف الاول لانه مغير فتعلق الكل ب-ه دفعة فينزل دفعة ونسب اليهما القول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها للمعية اخذا من قولهما بوقو-----ع الثنتين وليس بصحيح بل قالا بعدما اشتركت في التعلق بواسطة ان تنزل دفعة لان نزول كل حكم الشرط فتقترن احكامه كما في تعدد الشرط قال في فتح القدير قولهما ارجح وقول الامام تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جمع جميع الواو اياه ا-ي الشرط وان اريد كونه سابق	1836	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2041	true	-7758600397522048282	164	300	877	1590	1590	300	جملة مستقلة فتعلق بالشرط الواحد طلقات ليس--- منها شء بواسطة شء فينزلن جميعا عند الشرط وبخلاف ما اذا تقدم الجزاء لان تاخر الشرط موجب لتوقف الاول لانه مغير فتعلق الكل فيه دفعة فينزل دفعة ونقض بما لو قال لغير المدخول بها ان دخلت فانت طالق واحدة لا بل ثنتين فدخلت يقع ثلاث ولو نجز بهذا اللفظ وقع واحدة واجيب بان لا بل لاستدراك الغلط باقامة الثاني بدل الاول ولا يمكن في الطلاق فيتعلق الاول ويصح تعلق الثاني لبقاء محل التعليق بعد تعلق الاول فيتعلق بلا واسطة كانه اعاد الشرط لتعليق ثنتين وجعله يمينين فاذا وجد الشرط وقع الكل جملة بخلاف ما اذا نجز لانها بانت بالاولي فلم تبق محلا لايقاع الثنتين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارجح وقول------ه تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جم-----ع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق-	2041	-2008034956363109394	298	482.0	239	861	34.61091613769531	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	98	156	510	809	1563	300	التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله بل اذا تعلق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط ا ه وهذا كله تقرير الاصول واما	1836	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	0	97	0	532	1581	300	التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله بل اذا تعلق الثاني span classmatnفيتوقف الاول عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح spanspan classmatnhr span فتح القدير باي سبب كان صار مع الاول متعلقين بشرط وعند نزول الشرط ينزل المشروط و------------تقرير المصنف رحمه	2042	-2008034956363109394	280	512.5	226	544	51.47058868408203	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1837	false	3455073439059761331	97	179	498	921	1569	300	لو قال لغير المدخولة--- ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي -والله لا اقربك----------- فدخلت طلقت وسقط الظهار----- والايلاء عنده لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا لما بعده------- وعندهما هو مطلق مظاهر مول والي انه لو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك وتزو-----------جها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء-------------------------------------------------------- وقع الكل عند الكل اما عندهما فظاهر---- واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده محل للظهار ثم هي بعدهما محل للطلاق فتطلق	1837	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	205	295	1083	1558	1581	300	لو قال لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك اربعة اشهر فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والايلاء----- لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا للظهار والايلاء وعندهما هو مطلق مظاهر مول ولو ق--------ال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع ا---------لكل اما عندهما فلا اشكال واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده مح------------------------ل للطلاق فتطلق	2042	-2008034956363109394	358	611.5	288	521	68.7140121459961	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	91	144	460	736	1522	300	ولو قال اذا تزوج-------تك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ---------ثم تزوجها -وقع الطلاق ويلغو---------- الظهار والايلاء عند ابي حنيفة خلافا لهما لما عرف ان عنده ينزل الطلاق اولا فتصير مبانة وعندهما عندهما ينزلن جملة ولو قال ان تزوجتك ف----والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع	1938	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	243	280	1287	1480	1581	300	ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع	2042	-2008034956363109394	138	229.0	109	307	44.951141357421875	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	157	250	792	1269	1543	300	واما انت واحدة فيح----تمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه مع هذا الوصف فكانه قاله والطلاق يعقبه الرجعة ويحتمل غيره نحو انت وا----حدة عندي او -في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة------------------------------------------------------------------ مقتضي-------- ولو كان مظهرا لا يقع به- الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واش-----------------ار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة	1841	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2045	true	3910435607886099748	168	243	910	1299	1596	300	واما الثالثة فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل ----------كانه قاله والطلاق يعقب- الرجعة ويحتمل غيره وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت------------------- هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا تقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي او مضمر ولو كان مظهرا لا تقع بها الا واحدة فاذا كان مضمرا--------------------- اولي وفي قوله واحدة وان صار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر-------- مذكورا---------- لكن التنصيص علي الواحدة	2045	-2008034956363109394	247	362.0	197	578	42.73356246948242	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	88	197	427	994	1547	300	الاولي تحتمل الاعتداد من النكاح ومن -------نعم الله تعالي فتعين-- الاول بالنية ويقتضي طلاقا سابقا وهو---- يعقب الرجعة ان كان------------------------------------------------ بعد الدخول واما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا من اطلاق الحكم وارادة العلة ولا يجعل مجازا عن طلقي لانه لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة كذا في التلويح وما في الشرح من انه من اطلاق المسبب وارادة السبب فممنوع لانه يرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء الا بالاصالة ف---غير دافع سءال عدم الاختصاص	1840	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2046	true	6890737810045798522	12	94	59	508	1611	300	فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح والاعتداد بنعم الله تعالي فان نوي الاول تعين-- ويقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول -اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم---- الحكم عن---- العلة -لا المسبب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبب ليرد---------------- ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا -عتقت ويجاب ب--------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء -لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص	2046	-2008034956363109394	337	544.0	269	631	53.407291412353516	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	1	160	4	807	1543	300	عليه السلام قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي---- قياس واستحسان لان علة- البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا كذا في فتح القدير وقد سلك المحقق في فتح القدير طريقا غير طريقهم في تقرير ان اعتدي من باب الاقتضاء فقال ان اعتدي يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعين تعيين الباءن بل -تعين تعيين الاخف لعدم الدلالة علي الزاءد ا ه وهو مسلك حسن لكن يلزم عليه انه لو نوي الباءن في قوله اعتدي صحت نيته وعلي ما قرره المشايخ من الطلاق لم تصح نيته واما استبر------------------ي رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فيحتمل استبر-يه لاني طلقتك او لاطلقك -----اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ويجب كونه-------------------- مجازا عن كوني طالقا------------ في المدخولة اذا كانت ايسة او صغيرة وفي غير- المدخولة مطلقا واما-------------------- انت واحدة	1841	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2046	true	6890737810045798522	135	255	709	1346	1611	300	عليه وسل--م قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي بها قياس واستحسان لان عليه البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا نعم الاعتداد--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعي------ن الباءن بل يتعي------ن الاخف لعدم الدلالة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد عليه واما الثانية وهي كلمة استبرءي رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبرءيه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها ايضا قبل الدخول مجاز- عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في ال----------------ايسة والص---------غيرة المدخول بها كما ذكرناه واما الثالثة وهي انت واحدة	2046	-2008034956363109394	505	854.5	403	886	56.99774169921875	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	161	261	814	1338	1543	300	ان يكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا ن-------------------------واه مع هذا الوصف-------- فكانه قاله--------------------------------------- والطلاق يعقبه الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واش-------------------------------ار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة	1841	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2047	true	-3053290055686582902	0	109	0	561	1556	300	ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه فكانه قاله يعني اذا نواه مع---- الوصف المذكور فكانه قاله لظهور ان مجرد نية الطلاق لا يوجب الحكم والطلاق يعقب- الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي كما هو في اعتدي استبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع--- الا واحدة فاذا كان مضمرا--- وا----نه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة وفي واحدة ان صار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر-------- مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحد- يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة	2047	-2008034956363109394	376	635.5	305	705	53.33333206176758	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1845	false	2637512691192906271	47	120	251	579	1499	300	ثم في الهبة اذا لم تكن له نية تطلق في القضاء ولو قال نويت ان يكون في يدها لا يصدق واما فيما بينه وبين الله تعالي فهو كما نوي فان طلقت نفسها في ذلك المجلس طلقت والا فهي زوجته هذا اذا ابتدا الزوج فلو ابتدات فقالت هب--- طلاقي تريد اعرض عنه فقال وهبت لا يقع وان نوي لانه جوابها فيما طلبت كذا قيل وفيه نظر بل يجب ان يقع اذا نوي لانه لو	1845	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2048	true	-8541641714783167797	227	300	1202	1529	1529	300	ثم في الهبة اذا لم تكن--- نية تطلق في القضاء ولو قال نويت ان يكون في يدها لا يصدق واما فيما بينه وبين الله تعالي فهو كما نوي فان طلقت نفسها في ذلك المجلس طلقت والا فهي زوجته هذا اذا ابتدا الزوج فلو ابتدات فقالت هب لي طلاقي تريد اعرض عنه فقال وهبت لا يقع وان نوي لانه جوابها فيما طلبت كذا قيل وفيه نظر بل يجب ان يقع اذا نوي لانه لو-	2048	-2008034956363109394	324	631.0	253	331	97.88519287109375	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	194	241	956	1209	1521	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها ت-رعي وهي ذات رسن والقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي-لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الا طلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل و--التصرف	1844	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2049	true	-87502444453221737	94	142	531	786	1636	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الا-طلاقية ا-طلاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف	2049	-2008034956363109394	247	464.5	201	257	96.10894775390625	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1847	false	765665109073837603	163	300	846	1562	1562	300	في حالة الرضا المجرد عن سءال الطلاق يصدق في الكل انه لم يرد الطلاق وفي حالة الرضا المسءول المسءول فيها الطلاق يصدق فيما يصلح ردا رد انه لم يرده مثل اخرجي اذهبي اعزبي قومي تقنعي استتري تخمري وفي حالة الغضب المجرد عن سءال الطلاق يصدق فيما يصلح سبا او ردا انه لم يرد به الا السب او الرد كخلية بريءة بتة بتلة باءن حرام وما يجري مجراه ولا يصدق فيما يصلح جوابا فقط كاعتدي واستبري رحمك وانت واحدة واختاري وامرك بيدك فما يصلح للجواب فقط خمسة كما في غاية البيان وفي حالة الغضب المسءول المسءول فيها الطلاق يجتمع في عدم تصديقه في المتمحض جوابا سببان المذاكرة والغضب وكذا في قبول قوله فيما يصلح ردا لان كلا من المذاكرة والغضب يستقل باثبات قبول قوله في دعوي عدم ارادة الطلاق وفيما يصلح للسبب ينفرد الغضب باثباته فلا تتغير الاحكام-	1847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2051	true	-2331022142158856159	131	231	699	1209	1572	300	في حالة الرضا المجرد عن سءال الطلاق يصدق في الكل انه لم يرد الطلاق وفي حالة الرضا-------- المسءول فيها --طلاق يصدق فيما يصلح ردا--- انه لم ----------------------------------------------يرده وفي حالة الغضب المجرد عن سءال الطلاق يصدق فيما يصلح سبا او ردا انه لم يرد به الا السب او الرد---------------------------------------------- ولا يصدق فيما يصلح جواب----------------------------------------------------------------------------------------------ا فقط وفي حالة الغضب-------- المسءول فيها الطلاق يجتمع في عدم تصديقه في المتمحض جوابا سببان المذاكرة والغضب وكذا في قبول قوله فيما يصلح ردا لان كلا من المذاكرة والغضب يستقل باثبات قبول قوله في دعوي عدم ارادة الطلاق وفيما يصلح للسبب ينفرد الغضب باثباته فلا تتغير الاحكام	2051	-2008034956363109394	500	945.5	402	717	69.7350082397461	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1848	false	6478236808173125569	54	80	294	414	1546	300	وعن ابي يوسف في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني	1848	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2051	true	-2331022142158856159	99	125	537	657	1572	300	وعن ابي يوسف في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني	2051	-2008034956363109394	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1849	false	5187078832473977273	0	78	0	418	1616	300	كناية لا تستلزم كونها مجازا عن الطلاق ل-------انه مشترك معنوي من قبيل المشكك فالقطع المتعلق بالنكاح فرد من نوع ما يتعلق به والمتعلق بالخير والشر كذلك -اذا لم يذكر متعقله متعلقه------ كما يحتمل رجل كلا من زيد وعمرو وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والبينونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنوعة الي غليطة غليظة وهي المترتبة علي الثلاث وخفيفة كالمترتبة علي الخلع وايهما اراد صح و-ثبت ما يثبت بلفظ طالق علي مال وطالق ثلاثا وحاصله ان ما يثبت عند طالق شرعا لازم اعم يثبت عنده وعند هذه الالفاظ	1849	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2059	true	7856696062993928095	126	261	707	1426	1642	300	كناية لا يستلزم كونها مجازا عن الطلاق وتحقيقه انه مشترك معنوي من قبيل المشكك فالقطع المتعلق بالنكاح فرد من نوع ما يتعلق به والمتعلق بالخير والشر كذلك فاذا لم يذكر------- متعلقه احتمل كما يحتمل رجل كلا من زيد وعمرو وغيرهما والوجه ان يقول انها عوامل بحقاءقها او بحقيقة ما استعملت فيه وهذا لان نحو حبلك علي غاربك مجاز عن التخلية والترك وهو بالبينونة وكذا وهبتك لاهلك لتعذر حقيقة الهبة اعني التمليك فهو مجاز عن رددتك علي ما قدمناه وقياس الباقي سهل وبهذا ظهر انه لا يراد بها الطلاق بل البينونة لانها هي معني اللفظ الداءر في الافراد وهي متنوعة الي------ غليظة وهي المترتبة علي الثلاث وخفيفة كالمترتبة علي الخلع فايهما اراد صح ويثبت ما يثبت بلفظ طالق علي مال وطالق ثلاثا وحاصله ان ما يثبت عند طالق شرعا لازم اعم يثبت عنده وعند هذه الالفاظ	2059	-2008034956363109394	400	742.5	324	732	54.64480972290039	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1849	false	5187078832473977273	78	119	418	650	1616	300	والخلع فقولنا يقع بها الطلاق------ معناه يقع لازم لفظ الطلاق شرعا وانتقاص عدده هو بتعدد وقوع ذلك اللازم واستكماله ب--ذلك وبارسال لفظ الثلاث بل معني وقوع الطلاق وقوع اللازم الشرعي لانه هو معني لفظ الط---------------------------------------------لاق------------ فالواقع بالكناية هو الطلاق بلا تاويل	1849	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2060	true	-3070978692809520352	83	137	442	736	1608	300	والخلع فقولنا يقع به- الطلاق حينءذ معناه يقع لازم لفظ الطلاق شرعا وانتقاص عدده هو بتعدد وقوع ذلك اللازم واستكماله في ذلك وبارسال لفظ الثلاث بل معني وق-ع الطلاق وق-ع اللازم الشرعي لانه هو معني لفظ الطلاق علي ما يفيده ما اسلفناه في فاتحة كتاب الطلاق فارجع اليها فالواقع بالكناية هو الطلاق بلا تاويل	2060	-2008034956363109394	228	406.0	187	297	76.7676773071289	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1851	false	-5330829488469563601	212	300	1052	1499	1499	300	بالاولي حيضا لا غير او الاوليين طلاقا لا غير او -الاولي والثالثة طلاقا لا غير او -الثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيض--------------------------------ا او كل من الالفاظ طلاقا فهذه ست تقع بها الثلاث وخرج عن هاتين المسالتين مع ما الحق بهما اثنتا اثنا عشرة مسالة الاولي ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع شء وما بقي وهو احدي عشرة مسالة يقع بها ثنتان وهو ان ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير-	1851	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2060	true	-3070978692809520352	247	298	1312	1596	1608	300	بالاولي حيضا لا غير وبال-اوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا وفي هذه الوجوه الستة تطلق ثلاثا او ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير	2060	-2008034956363109394	243	448.5	199	482	50.41493606567383	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	148	293	812	1562	1597	300	حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وبالثاني طلاقا--------------------------------------------------------- او لم ينو بالثاني- شيءا صارت ثماني ثمانية عشرة او ينوي بالاول طلاقا لا غير او بالثاني طلاقا لا غير او بالثالث طلاقا لا غير صارت احدي وعشرين مع الثلاث الاول والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة -ثبت حال مذاكرة الطلاق فلا يصدق في عدم---- شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور الام الامر باعتداد الحيض عق-ب الطلاق واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق ويثبت بها حال -المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور---- بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها------- الثانية لصحة الاعتداد بعد الطلاق ولا يخفي --تخريج المساءل بعد هذا واشار بقوله بما بقي حيضا الي ان الخطاب مع من هي من ذوات الحيض فلو كانت ايسة او صغيرة فقال اردت بالاولي طلاقا وبالباقي تربصا بالاشهر كان	1852	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	60	236	357	1259	1564	300	حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير وفي هذه الاحد عشر تطلق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا وبالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او لم ينو بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة تثبت حال مذاكرة الطلاق فلا يصدق في عدم نية شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور -----الامر باعتداد الحيض عقيب الطلاق واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور لها بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها الطلقة الثانية لصحة الاعتداد بعد الطلاق ولا يخفي التخريج --------بعد هذا وان هذا فيما اذا ك-----------ان الخطاب مع من هي من ذوات الحيض فلو كانت ايسة او صغيرة فقال اردت بالاول- طلاقا وبالباقي تربصا بالاشهر كان	2061	-2008034956363109394	572	1004.5	460	1035	55.26570129394531	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	2	89	13	503	1597	300	حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير فصارت هذه المسالة محتملة لاربعة وعشرين وجها ووجه ضبطها انه لا يخلو اما ان ينوي بالكل ح-----يضا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكل طلاقا او لم ينو بالكل شيءا او بالاولي حيضا وبالباقيتين طلاقا او بالاولي حيضا لا غير او بالاولي حيضا وبالثاني طلاقا لا غير او بالاولي-- حيضا وبالثالث طلاقا لا غير	1852	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	0	108	0	609	1564	300	حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي span classmatnوفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين spanspan classmatnhr span فتح القدير والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير وفي-- هذه الاحد عشر تطلق ثنتين او---------------------------------------- ينوي ب--كل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا وبالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلاقا------- او بالاخريين حيض---------------ا لا غير	2061	-2008034956363109394	277	343.0	226	789	35.107730865478516	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1853	false	8204346352449999520	25	48	128	243	1498	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	1853	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	25	48	155	270	1564	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	2061	-2008034956363109394	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1857	false	5319523099182894836	91	152	451	763	1462	300	الباءن ا------------ي الباءن لا--------------- يلحق الباءن اذا امك-ن جعله خبرا عن الاول لصدق-------ه فلا حاجة الي جعله انشاء ولا يرد انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق انت طالق ل----------------------------انه لا احتمال فيه لتعينه------------ للانشاء شرعا حتي لو قال اردت به الاخبار لا يصدق قضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد --بالباءن الذي لا يلحق الباءن---- الكناية المفيدة للبينونة بكل لفظ كان لانه هو الذي ليس ظاهرا في الانشاء في الطلاق	1857	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2063	true	6107187699377867332	66	226	342	1163	1544	300	الباءن الصريح بل اولي لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الباءن --فلامكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت الحرمة الغليظة لانها ليست ثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن انها ثابتة فتجعل انشاء ضرورة ولهذا وقع الباءن المعلق قبل تنجيز البينونة كما مثلناه لانه صح تعليقه ولم يمكن جعله خبرا حين صدر واورد عليه ان مثله لازم في انت طالق انت طالق فلزم ان لا يلحق الصريح اجيب بانه لا احتمال فيه لان انت طالق متعين للانشاء شرعا ولو ---قال اردت به الاخبار لا يصدق قضاء وفي مسالتنا لم يذكر انت باءن ثانيا ليجعل خبرا بل الذي وقع اثر التعليق السابق وهو زوال القيد عند وجود الشرط وهو محل فيقع ويقع المعلق بعد المعلق وقد عرف من استدلالهم الذي اطبقوا عليه ان المراد من الباءن الذي لا يلحق ما هو بلفظ الكناية ل-----------------------------انه هو الذي ليس ظاهرا في --انشاء--- الطلاق	2063	-2008034956363109394	230	314.0	180	860	26.744186401367188	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	73	149	367	765	1549	300	اختلفا في الوقت او المكان او الزمان بان شهد احدهما انه طلقها يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي باطلة لتيقن كذب احدهما ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين بينهما في الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما ولو شهد اثنان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة والاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة فشهادتهما باطلة ولو جاءت احدي البينتين فقضي بها ثم جاءت الاخري لم يلتفت اليها	4003	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2065	true	-1992616702018018318	225	300	1176	1566	1566	300	اختلفا في الوقت او المكان او الزمان بان شهد------- انه طلقها يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي باطلة لتيقن كذب احدهما ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما ولو شهد اثنان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة والاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة فشهادتهما باطلة ولو جاءت احدي البينتين فقضي بها ثم جاءت الاخري لم يلتفت اليها-	2065	-2008034956363109394	388	761.0	314	398	97.48743438720703	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1862	false	-509198751573693584	121	194	604	1013	1579	300	ثلاثة انواع تفويض وتوكيل ورسالة والتفويض اليها يكون بلفظ التخيير وال-----امر باليد و-----المشيءة وقدم الاول لثبوته بصريح الدليل قوله ولو قال لها---- اختاري ينوي----- الطلاق فاختارت-------------------------------------------------------------- في مجلسها بانت بواحدة---------------------------------------------------------------------------------- لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رض--ي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم اجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا سكوتيا عند تصريح بعضهم وما نقل من خلاف------------- عل--ي رضي الله عنه لم يثبت وتمسك ابن المنذر لمن لم يشترطه بقوله عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها لا تعجلي حتي تستامري ابويك	1862	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2066	true	-4133869418817075107	118	285	628	1502	1594	300	ثلاثة اصناف ---------------------التفويض----------- بلفظ التخيير وبلفظ الامر باليد وبلفظ المشيءة------------------------------- قوله اذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان طال يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضوان الله عليهم قال ابن المنذر واختلفوا في الرجل يخير زوجته فقالت طاءفة امرها بيدها فان قامت من مجلسها فلا خيار لها روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن مسعود رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله وقال به عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره وهذا قول الزهري وقتادة وابي عبيد وابن نصر وبه نقول ويدل------------------------------------------ علي صحته قول النبي صلي الله -------------------------------------------------عليه وسل--م لعاءشة رضي الله عنها لا تعجلي حتي تستامري ابويك	2066	-2008034956363109394	219	113.5	175	1030	21.262136459350586	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1864	false	6243444858702603167	0	135	0	684	1548	300	نفسها اليوم اعتبر مجلس علمها في هذا اليوم فلو مضي اليوم ثم علمت -خرج الامر من يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خيارها ولو قال الزوج علمت في مجلس القول وانكرت المراة فالقول لها لانها منكرة كذا في المحيط ولو قال لها اختاري راس الشهر فلها الخيار في الليلة الاولي واليوم الاول من الشهر ولو قال اختاري اذا قدم فلان واذا اهل الهلال فلها الخيار ساعة يقدم او اهل الهلال في المجلس ولو قال اختاري اليوم واختاري غدا فهما خياران ولو قال في اليوم وغد فهو خيار واحد كذا في المحيط ايضا واشار بعدم ذكر قبولها الي انه تمليك يتم بالمملك وحده فلو رجع قبل انقضاء المجلس لم يصح وما علل به في الذخيرة من كونه بمعني اليمين اذ هو تعليق الطلاق بتطليقها نفسها فخلاف--------- التحقيق لانه	1864	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2069	true	4825152940793651160	24	79	110	387	1570	300	نفسها اليوم اعتبر مجلس علمها في ذلك اليوم فلو مضي اليوم ثم علمت يخرج الامر من يدها وكذا كل وقت قيد التفويض به وهي غاءبة ولم تعلم حتي انقضي بطل خي--------------------------------------------------------------------------ارها في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس وليس للزوج ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع قبل انقضاء المجلس لا--------------------------------نه بمعني اليمين اذ هو تعليق الطلاق بتطليقها نفسها وقد علمت ما هو التحقيق قوله	2069	-2008034956363109394	241	420.0	192	694	34.72622299194336	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1867	false	3703065660069996267	128	171	679	874	1515	300	بخلاف اخ------ترت قومي او ذا رحم محرم فانه لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ فقالت اخترت اخي ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين	1867	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2071	true	4734685774596209899	261	300	1414	1589	1589	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم----- لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها اخ---------------- ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين-	2071	-2008034956363109394	167	304.0	130	201	83.08457946777344	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	32	84	170	458	1566	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا -بطل اكتفاء الشافعي واحمد بالنية مع القرينة عند ذكر النفس ونحوه	1868	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2072	true	5045842537854303370	92	144	469	757	1556	300	بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا يبطل اكتفاء الشافعي واحمد بالنية مع القرينة عن- ذكر النفس ونحوه	2072	-2008034956363109394	287	564.0	235	289	99.3079605102539	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	245	300	1309	1566	1566	300	يعتق لانه ------لا يمكن جعله اخبارا عن طلاق قاءم او عتق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو حاز جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال وفي فتح القدير وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه انه يقع به هنا لو تعورف-	1868	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2075	true	-6052223999228012624	6	54	36	261	1562	300	------اطلق نفسي لا يمكن جعله اخبارا عن امر ق-------------اءم لانه انما يقوم باللسان فلو ----جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال--------------- وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان- يقع به هنا ان تعورف	2075	-2008034956363109394	208	377.5	164	264	78.78787994384766	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1870	false	-1382538228327037899	127	244	656	1288	1605	300	منع ان الافراد من ضرورته--------------------------- بل كل منهما مدلوله وليس احدهما تبعا للاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا اختار الطحاوي قولهما واجيب عنه سلمنا ا--ن الفردية مدلولة لكن لا يلزم ان تكون مقصودة لانه قد يكون احد جزءي جزاي المدلول المطابق- هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا لان ------------------------------------------------------الوصف---------- وضع للذات باعتبار معني هو المقصود فلم تلاحظ الفردية فيه حقيقيا او اعتباريا كالطاءفة الاولي والجماعة الاولي الا من حيث هو متصف بتلك النسبة فاذا بطلت بطل الكلام قيد بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------ت الاولي وما عطف عليه لانها لو قالت اخترت لتطليقة التطليقة الاولي وقعت واحدة اتفاقا كذا في المعراج ولو قال---ت اخترت او اخت----------رت اختياره او الاختيارة او مرة--- بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة يقع الثلاث	1870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2077	true	379376527550358557	86	292	474	1568	1605	300	منع ان الافراد من ضرورة الترتيب الذي هو معني الاولي بل كل منهما مدلوله -ليس احدهما تبعا للاخر حتي اذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء وهو الافراد واذا لغيا بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقعن ولذا اختار الطحاوي قولهما والجواب بعد تسليم ان الفردية مدلول تضمني ف--------------------------قد يكون احد----- جزاي المدلول المطابقي هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا من قوله والافراد من ضروراته فينتفي التبع بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه وضع -لذات باعتبار معني هو المقصود فلم يلاحظ الفرد-- فيه حقيقيا او اعتباريا كالطاءفة الاولي والجماعة الاولي الا من حيث هو متصف بتلك النسبة فاذا بطلت بطل الكلام وقد ضعف بعضهم تعليل ابي حنيفة رحمه الله بان الترتيب ثابت في اللفظ وان لم يكن ثابتا في المعني فصدق وصفها بالاولي والوسطي الي اخره باعتبار ان قوله اختاري اختاري جملة بعد جملة والحاصل من هذا اخترت لفظتك الاولي او كلمتك الاولي ولا معني له اصلا بعد فرض اهدار وصف الطلاق به وابعد من هذا من رام الدفع عنه بان المعني اخترت الايقاع بكلمتك الاولي لان الايقاع لا يكون بكلمته قط بل بكلمتها مريدة بها الطلاق-------------------------------- ولو قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع الثلاث	2077	-2008034956363109394	468	735.5	377	1161	40.31007766723633	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	117	258	587	1379	1608	300	لتايد التخيير باجماع الصحابة رضي الله عنهم---- بخلاف------ الامر باليد فانه وان لم يعلم فيه خلا-------------------------------------------ف ليس فيه اجماع وقدم كثير الامر باليد نظرا الي ان الايقاع بلفظ الاختيار ثابت استحسانا في جواب اختاري لا قياسا بخلافه جوابا للامر باليد فانه قياس واستحسان واما الايقاع بلفظ امري بيدي فلا يصح قياسا ولا استحسانا والحق ما في فتح القدير من استواء البابين في القياس والاستحسان فان جواب الامر باليد بقو---------لها اخترت نفسي علي خلاف القياس ايضا والتفويض بكل منهما علي وفق القياس والامر هنا بمعني الحال واليد بمعني التصرف كما في المصباح قوله امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت--- اخترت نفسي بواحدة وقعن اي وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد علي الاصح المختار لانه ابلغ في التفويض اليها من الامر باليد وقيل لا ذكره في الميحط والولوالجية وفيها اعرتك طلاقك كامرك بيدك والواحدة في كلامهما صفة الاختيارة فصار كانها قالت اخترت	1874	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2079	true	8460078086575897732	237	300	1241	1598	1598	300	لتايده------- باجماع الصحابة رضي الله عنهم نصا بخلافه بلفظ الامر باليد فانه وان لم يعلم فيه خلاف احد لم يقع به ذلك النقل صريحا وانما افترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البابان في القياس والاستحسان في الايقاع span classmatnوان قال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ----------ثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير ------------------------------------------------------------------------------------------------------والواحدة----------- صفة للاختيارة فصار كانها قالت اخترت-	2079	-2008034956363109394	240	201.5	199	857	28.004667282104492	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	160	227	826	1199	1608	300	واما الايقاع بلفظ امري بيدي ------فلا يصح قياسا ولا استحسانا والحق ما في فتح القدير من استواء البابين في القياس والاستحسان فان جواب الامر باليد بقولها اخترت نفسي علي خلاف القياس ايضا والتفويض بكل منهما علي وفق القياس والامر هنا بمعني الحال واليد بمعني التصرف كما في المصباح قوله------------ امرك بيدك ينوي ثلاثا------------------------ فقالت اخترت نفسي بواحدة وقعن اي وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد	1874	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2080	true	1085389567330355070	62	105	326	555	1593	300	واما الايقاع بلفظ امري بيدي ونحوه فلا يصح قياسا ولا استحسانا فلا تحم حول الحمي وتترك النزول مخافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا اي ينوي التفويض في ثلاث فقالت اخترت نفسي بواحدة فهي ث----------لاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد	2080	-2008034956363109394	151	233.0	123	415	36.38554382324219	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1875	false	5228752225944785066	228	257	1150	1294	1508	300	واذا واذ علم ان الامر باليد مما يراد به الثلاث فاذا قال الزوج نويت التفويض في واحدة بعدما طلقت نفسها ثلاثا في الجواب يحلف انه ما اراد--- الثلاث اه --	1875	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2082	true	-3639071492880665508	26	55	148	293	1530	300	واذا---- علم ان الامر باليد مما يراد به الثلاث فاذا قال الزوج نويت التفويض في واحدة بعدما طلقت نفسها ثلاثا في الجواب يحلف انه ما اراد به الثلاث قوله	2082	-2008034956363109394	137	259.0	110	149	91.9463119506836	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	204	295	1050	1512	1537	300	باءنة لان التفويض انما يكون في الباءن لانها به تملك امرها وهو-------- بالباءن لا بالرجعي بارجعي واشار بذكر النفس الي اشتراطه مع------------------------------------------------------ طلقت ايضا وفي جامع الفصولين قال امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او في مجلس اخر الا انها لا تطلق نفسها في المجلس اكثر من واحدة يعني دفعة واحدة واما تفريقها الثلاث في المجلس فلها ذلك بخلاف اذا ومتي فانه ليس لها التكرار و-لا يتقيد بالمجلس ككلما اه قوله ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني لا يكون لها الخيار ---	1881	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2082	true	-3639071492880665508	10	81	59	417	1530	300	باءنة لان التفويض انما يكون في الباءن لانها به تملك امرها وانما تملكه بالباءن لا بالر-------جعي واذا علم ان الامر باليد مما يراد به الثلاث فاذا قال الزوج نويت التفويض في واحدة بعدما ------------------------------------------------------------طلقت نفسها ثلاث----------------------------------------------------ا في الجواب يحلف انه ما اراد به----------------------- الثلاث قوله وقد حققناه من قبل اي في فصل الاختيار بقوله الاختيار لا يتنوع قو-----------------له ولو ----قال-- لها امرك بيدك اليوم وبعد غد----- لم يدخل فيه الليل الي	2082	-2008034956363109394	161	171.0	122	528	30.49242401123047	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1882	false	-7885796347006602405	1	74	4	363	1522	300	عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر- في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني ف------------------------------------------يصير لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جملة علي جملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو افرد ال---------يوم لا يدخل الليل فكذا اذا عطف جملة اخري قيد بالامر باليد لانه لو قال طلقي اليوم وبعد غد كان--- امرا واحدا فلا يقع	1882	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2082	true	-3639071492880665508	215	291	1090	1488	1530	300	عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهرا في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني والا لم تكن لهذه الطفرة معني واذا كان كذلك يصير لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جم---------لة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم لا يدخل الليل بخلاف span classmatnوالامر------- باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول وجعل الثاني امرا مبتدا ولو قال	2082	-2008034956363109394	270	466.0	212	414	65.21739196777344	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	202	261	1021	1348	1543	300	اليوم وغدا يدخل اي الليل لانه تمليك واحد فانه لم يفصل بينهما بيوم اخ--------------------------------ر فكان جمعا بحرف الجمع الجميع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين وفي مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارح تبعا للهداية وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع مردود لانه ينقطع لا----------------------------------------------------------------نه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني	1884	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2083	true	7125237384710621413	73	196	364	988	1491	300	اليوم وغدا------------------------------ فانه لم يفصل بينهما بيوم اخر لتقوم الدلالة علي القصد المذكور فكان جمعا بحرف الجم-------ع في التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين وفي مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا علي ان علي ما روي ابن رستم من انه اذا قال انت طالق اليوم وبعد غد تطلق طلاقين بخلاف اليوم وغدا يمتنع قياسه وايضا في طالق اليوم وبعد غد يثبت فيه الحكم في الغد لانها طالق فيه ايضا بخلاف امرك بيدك اليوم وبعد غد فان الاتفاق علي ان لا خيار لها في الغد فلم يلحق به من كل وجه وقول المصنف------------- وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لم ين-----------------قطع لا اعتبار به تعليلا لدخول الليل في التمليك المضاف الي اليوم وغد لانه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني	2083	-2008034956363109394	255	439.5	208	691	36.903038024902344	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1882	false	-7885796347006602405	99	237	487	1207	1522	300	وان ردت الامر في يومها ----بطل الامر في ذلك اليوم وكان ا-مرها بيدها بعد غد يعني اذا قالت لزوجها اخترتك او اخترت زوجي فقد انتهي- ملكها في اليوم الاول فالمراد بالرد اختيار الزوج والمراد بالبطلان الانتهاء قيدنا به---------------------- لانها لو قالت رددته فانه لا يبطل ولذا قال في الذخيرة لو جعل امرها بيدها او بيد اجنبي يقع لازما فلا يرتد بردهما فلا مناقضة بين قولهم لا يرتد با----------------لرد وقولهم هنا واذا ردت بطل وقد سلك الشارحون والشارحون طريقا اخر في دفع المناقضة بانه يرتد بالرد عند التفويض واما بعده فلا يرتد كما اذا اقر بمال لرجل فصدقه ثم رد اقراره لا يصح و----------كالابراء عن الدين بعد ثبوته لا يتوقف علي القبول ويرتد بالرد لما فيه من معني الاسقاط --والتمليك اما الاسقاط فظاهر واما التمليك فلقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 سمي الابراء تصدقا كذا في فتح -----	1882	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2085	true	-3422348658366924781	25	128	129	667	1530	300	وان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في ------يدها فان المراد بردها هنا اختيارها ---------زوجها اليوم وحقيقته----------- انتهاء ملكها وهنا----------ك المراد ان تقول رددت فلم يبق تدافع لكن الشارحون قرروا ثبوت التدافع في ذلك حيث نقلوا ل--------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يرتد ونقلوا انه يرتد بالرد ووفقوا---------------------------------------------------------------------- بانه يرتد بالرد عند التفويض واما بعده فلا يرتد كما اذا اقر بمال لرجل فصدقه ثم رد اقراره لا يصح وحاصله انه كالابراء عن الدين ----ثبوته لا يتوقف علي القبول ويرتد بالرد لما فيه من معني الاسقاط او التمليك اما الاسقاط فظاهر واما التمليك فقال-- تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة---- سمي الابراء تصدقا ومما وقع في هذا	2085	-2008034956363109394	366	539.0	289	781	46.86299514770508	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1883	false	-5997899933990066792	113	173	564	861	1524	300	وقع في هذا الفصل ثلاث مناقضات احداها احداهما ما قدمناه وجوابها الثانية ما وقع في الفصول انه لو قال لامراته انه امرك بيدك ثم طلقها باءنا خرج الامر من يدها وقال في موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيما اذا كان الامر منجزا وعدمه اذا كان الامر معلقا ب---ان قال ان كان كذا فامرك بيدك	1883	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2085	true	-3422348658366924781	125	174	656	894	1530	300	وقع في هذا الباب من المناقص------------------------------------------ة ما ذكر في الفصول---- لو قال لامرات----ه امرك بيدك ثم طلقها باءنا خرج الامر من يدها وقال في موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيما اذا كان------ منجزا وعدمه اذا كان------ معلقا مثل ان قال اكرترابزنم فامرك بيدك	2085	-2008034956363109394	213	359.0	166	300	71.0	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	128	183	650	921	1543	300	في شرح الزيادات ما يخالفه فانه قال لو قال امرك بيدك فطلقي نفسك ثلاثا للسنة او ثلاثا اذا جاء غد فقالت في المجلس اخترت نفسي طلقت------ للحال ثلاثا وان قامت عن مجلسها قبل ان تقول شيءا بطل اه ودفعها ان ما ذكره القاضي ليس فيه تعليق الامر ولا اضافته لانه منجز وقوله فطلقي نفسك------ تفسير	1884	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2086	true	-5514396234212403619	229	270	1165	1367	1538	300	في شرح الزيادات لقاضي خان--------- لو قال امرك بيدك فطلقي نفسك ثلاثا للسنة او ثلاثا اذا جاء غد فقالت في المجلس اخترت نفسي طلقت ثلاثا للحال ولو------ قامت عن مجلسها قبل ان تقول شيءا بطل لان ------------------------------------------------------------------قوله فطلقي نفسك ثلاثا تفسير	2086	-2008034956363109394	175	301.5	138	283	61.83745574951172	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	34	66	178	341	1478	300	امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة----- كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة وعن ابي حنيفة ان لها ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	1885	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2086	true	-5514396234212403619	60	176	297	900	1538	300	امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة فصار كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها span classmatnوان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي بياض النهار وقد حققناه من قبل فيتوقت به ثم ينقضي بانقضاء وقته واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه spanspan classmatnhr span فتح القدير مرة وعن ابي حنيفة------- ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	2086	-2008034956363109394	156	288.0	126	610	25.57377052307129	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1892	false	3226491801227344382	28	58	134	284	1526	300	الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فتصح نية العموم وهو---------- في حق الامة اثنتان وفي حق الحرة ثلاث وقد تقدم	1892	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2091	true	5557531263035890218	241	273	1246	1404	1537	300	الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ ف-صح نية العموم غير ان العموم في حق الامة -ثنتان وفي حق الحرة ثلاث وقد تقدم	2091	-2008034956363109394	145	268.5	115	160	90.625	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1892	false	3226491801227344382	199	300	981	1526	1526	300	من الفاظ- الطلاق لان----------ه كناية والم----------فوض اليها الطلاق والاختيار ل-----يس من الفاظه------ لا صريحا ولا كناية بدليل الوقوع بابنتك دون اختاري وان نوي الطلاق وتوقفه علي اجازته اذا قالت ابنت نفسي بشرط نيتها كما في تلخيص الجامع وعدم التوقف اذا قا-----------لت اخترت نفسي منه--------------------- وانما صار كناية باجماع الصحابة رضي الله عنهم فيما اذا حصل جوابا للتخيير علي خلاف القياس وصل------------------------------------------------------ح جوابا للامر باليد ايضا لانه ه------------و التخيير معني ف-ثبت جوابا له بدلالة نص اجماعهم علي التخيير----- لان قوله امرك بيدك ليس معناه الا انك مخيرة في امرك الذي هو الطلاق بين ايقاعه وعدمه ف-----هو مرادف للتخيير بلفظ التخيير-------------------------- للعلم بان-	1892	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2092	true	3389001894582418630	3	119	23	637	1579	300	من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها بخلاف --الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قا-----------------------------------------------------------لت ابنت نفسي --------------------------------------توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا تلحقه اجازة وانما صار كناية باجماع الصحابة رضي الله عنهم فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها زادت وصف تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل لا يقال قد صح جوابا للامر باليد لانا نقول الامر باليد هو التخيير معني فيثبت جوابا له بدلالة نص اجماعهم علي التخيير وهذا لان قوله امرك بيدك ليس معناه الا انك مخيرة في امرك الذي هو الطلاق بين ايقاعه وعدمه فحيث جعل جوابا للتخيير بلفظ التخيير كان جوابا للتخيير بمرادفه للعلم بان	2092	-2008034956363109394	377	525.0	298	713	52.87517547607422	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1893	false	-8521895442513835308	90	165	446	859	1545	300	واعلم ان المسالتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة اللفظ ل-ا غير- اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسالة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف بمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني------ نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما لا يخفي اه ولا فرق بين قوله------------ طلقي نفسك	1893	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2093	true	-1047905832513471565	78	153	401	819	1571	300	واعلم ان المسالتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة اللفظ ليس غيره اذ لو اوقعت علي المرافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسالة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف لمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني خلافا نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما لا يخفي--------------- قوله ولو قال لها طلقي نفسك	2093	-2008034956363109394	395	747.0	324	433	91.2240219116211	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	175	245	957	1306	1610	300	قال لرجل طلق امراتي -لم يتقي------د بالمجلس الا اذا زاد ان شءت ---لانه توكيل وانه استعانة ف---------لا يقتصر علي المجلس واشار الي انه له الرجوع عنه بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا واذا زاد ان شءت بان قال لرجل طلقها ان شءت ف---انه يتقيد --بالمجلس ولو صرح بانه وكيل كما في الخانية من الوكالة واشار الي انه لا رجوع له وقال زفر---------- هذا والاول	1899	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2093	true	-1047905832513471565	221	279	1155	1449	1571	300	قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس---------------------------- بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو---------------- قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع--------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله هذا والاول	2093	-2008034956363109394	203	279.0	164	383	53.00260925292969	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1894	false	4201498468771481420	148	248	798	1316	1593	300	ابرء ذمتك عامل لغيره بالذات ولنفسه ضمنا علي ما قدمنا والتوكيل استعانة فلو لزم ولم يملك الرجوع عاد علي موضوعه بالنقض وقدمنا عدم ظهور الفرق بين طلقي وابرء ذمتك اذ كل ما يمكن اعتباره في احدهما يمكن في الاخر وان عدم الرجوع ايضا يتفرع علي معني الملك الثابت بالتمليك بناء علي انه يثبت بلا توقف علي القبول شرعا علي ما صرح به في الذخيرة وانه لا حاجة الي ترتبه علي معني التعليق المستخرج لانه يمكن مثله في الوكالات والولايات فلو صح لزم ان لا يصح الرجوع عن توكيل وولاية واما الاقتصار علي المجلس فبالاجماع علي خلاف القياس ا ه وقد -	1894	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2094	true	6219517485745262513	0	99	0	519	1496	300	ابرء ذمتك عامل لغيره بالذات ولنفسه ضمنا علي ما قدمنا والتوكيل استعانة فلو لزم فلم يملك الرجوع عاد علي موضوعه بالنقض وقدمنا عدم ظهور الفرق بين طلقي وابرء ذمتك اذ كل ما يمكن اعتباره في احدهما يمكن في الاخر وان عدم الرجوع ايضا يتفرع علي معني الملك الثابت بالتمليك بناء علي انه يثبت بلا توقف علي القبول شرعا علي ما صرح به في الذخيرة وانه لا حاجة الي ترتبه علي معني التعليق المستخرج لانه يمكن مثله في الوكالات والولايات فلو صح لزم ان لا يصح الرجوع عن توكيل وولاية واما الاقتصار علي المجلس فبالاجماع علي خلاف القياس قوله وان	2094	-2008034956363109394	509	1016.0	412	519	98.0732192993164	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1896	false	1146218987403961333	274	297	1376	1481	1491	300	اضافة له----- لا تنجيز ومن فروع ذلك انها لو- طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها	1896	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2094	true	6219517485745262513	182	205	913	1024	1496	300	اضافة للتمليك لا تنجيز ومن فروع ذلك انها اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها	2094	-2008034956363109394	102	189.0	79	111	91.89189147949219	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	1	30	7	148	1567	300	وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي	1897	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2094	true	6219517485745262513	205	234	1024	1165	1496	300	وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي	2094	-2008034956363109394	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	246	276	1311	1472	1610	300	لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته مشيءة فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بع- ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	1899	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2095	true	-9025579473873585542	8	37	49	205	1621	300	لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته------ فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	2095	-2008034956363109394	155	297.5	126	162	95.67901611328125	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1900	false	6866539967549436808	0	53	0	269	1540	300	وهي تقبل التعليق وكانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع اه ورده في فتح القدير بانه غلط يظهر بادني تامل----- لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد	1900	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2095	true	-9025579473873585542	168	217	914	1166	1621	300	وهي تقبل التعليق وكانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع وهذا---------------------- غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد	2095	-2008034956363109394	244	464.0	196	274	89.05109405517578	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1911	false	8799869852664988984	264	299	1333	1503	1507	300	وطلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------ واحدة وعكسه لا اي لا يقع فيهما والمراد بالعكس ان يقو-------------------------------------------------------ل لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا ولا خلاف في الاولي انه لا يقع لان تفويض الثلاث	1911	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2098	true	-8920993667692709923	202	244	1062	1270	1571	300	-طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة------------ لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا --فكذلك عند ا---بي حن-----يفة لان مشيءة الثلاث	2098	-2008034956363109394	103	120.5	79	231	44.5887451171875	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1914	false	5924461041028095152	223	260	1110	1291	1492	300	الفرق علي قول ابي يوسف قوله انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا لمعدوم بطل------ لانه علق الطلاق ب--مشيءتها المنجزة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط	1914	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2098	true	-8920993667692709923	262	292	1380	1533	1571	300	الشرط ولو قال لها---------- انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق------------------------------ بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيء--ة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط	2098	-2008034956363109394	122	173.5	94	195	62.56410217285156	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	55	100	284	504	1554	300	-والضابط ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل اصلا كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول الامام--- او فوض ثلاثا فطلقت الفا	1913	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2099	true	-4439973320108360365	33	79	185	402	1510	300	هذا كله- ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل----- كما اذا فوض واحدة ط-لقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا	2099	-2008034956363109394	202	374.0	158	224	90.17857360839844	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1915	false	-8418616475749942535	0	154	0	796	1549	300	للايقاع ك------اسقني ناويا الطلاق ويستفاد منه انه لو قال شءت طلاقك يقع بالنية لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف---------- اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الموجود بل هو طلب النفس الوجود عن ميل فقد اثبت الفقهاء بين المشيءة والارادة فرقا في صفات العبد وان كانا------------------- مترادفين في صفات الله تعالي كما هو اللغة فيهما مطلقا فلا يدخلهما وجود اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده لان تخلف المراد انما يكون لعجز المريد لا لذات الارادة لانها ليست المءثرة للوجود لان ذلك خاص-ة القدرة بل بمعني انها المخصصة للمقدور المعلوم وجوده بالوقت والكيفية ثم القدرة تءثر علي وفق الارادة غير انه لا يتخلف شء عن مراده تعالي لما قلنا في المشيءة بخلاف العباد وعن هذا لو قال اراد الله طلاقك ينويه يقع كما لو قال شاء الله بخلاف احب الله طلاقك او رضيه لا يقع لانهما لا يستلزمان منه تعالي الوجود	1915	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2100	true	-678235348123795766	20	172	112	885	1551	300	للايقاع به نحو اسقني حتي لو ق-------------------------ال شءت طلاقك ينويه وقع -لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوج-ود بل هي طلب -لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المش------يءة والارادة----- في صف-ة العباد مختلفان وفي صفة الله تعالي مترادفان -------------------كما هو اللغة فيهما مطلقا فلا يدخلهما وجود اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده لان تخلف المراد انما يكون لعجز المريد لا لذات الارادة لانها ليست المءثرة للوجود لان ذلك خاصية القدرة بل بمعني انها المخصصة للمقدور المعلوم وجوده بالوقت والكيفية ثم القدرة تءثر علي وفق الارادة غير انه لا يتخلف شء عن مراده تعالي لما قلنا في المشيءة بخلاف العباد وعن هذا لو قال اراد الله طلاقك ينويه يقع كما لو قال شاء الله بخلاف احب الله طلاقك او رضيه لا يقع لانهما لا يستلزمان منه تعالي الوجود	2100	-2008034956363109394	685	1284.5	550	832	82.33173370361328	123	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1915	false	-8418616475749942535	176	273	924	1409	1549	300	منه ولما كان--------------- محتمل اللفظ توقف ع----------لي النية فلزم الوجود فيها فاذا قال شءت كذا في التخاطب العرفي فمعناه اوجدته عن اختيار بخلاف اردت كذا مجردا يفيد عرفا عدم الوجود كذا في فتح القدير وفي المعراج وانما يشترط النية مع ذكر الطلاق صريحا لانه قد يقصد وجوده وقوعا وقد يقصد وجوده ملكا فلا بد من النية لتعيين جهة الوجود وقوعا وفي المحيط لو قال شءت طلاقك ذكر في شرح شيخ الاسلام انه يقع الطلاق بلا نية الايقاع ا ه ولو قال شيءي طلاقك ناويا الطلاق فقالت شءت وقع ولو قال اريديه ---------او احبيه او اهويه او ارضيه	1915	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	203	261	982	1283	1468	300	منه ولما كان الوجود علي هذا محتمل اللفظ لا موجبه احتاج الي النية فلزم الوجود فيها فاذا قال شءت كذا في التخاطب العرفي فمعناه اوجدته عن اختيار بخلاف اردت كذا مجردا يفيد عرفا عدم الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود واحبب---------------------ت طلاقك ورضيته مثل اردت-----------------------------------------ه ولو قال شاءي طلاقك ناويا للطلاق فقالت شءت وقع ولو قال اريديه او اهويه او احبيه ---------او ارضيه	2101	-2008034956363109394	242	401.0	192	519	46.62813186645508	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	107	173	511	813	1477	300	ولو كان كاءنا قوله انت طالق -------------------------متي شءت او متي ما او اذا او اذا ما فردت الامر لا يرتد ---ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي ومتي ما فلانه-ا للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس--------- ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا	1921	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	53	119	243	544	1468	300	ولو قال لها------- انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت------------- فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس------------------- اما--- كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا	2101	-2008034956363109394	242	396.5	187	343	70.5539321899414	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	4	198	16	946	1477	300	انه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم ان- قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر مع ان------------------------------------- المختار انه لا يكفر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل كما في فتح القدير وذكر انه الاوجه فان قيل لو قال هو كافر بالله ولم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر وان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو--------------- متكلما بعد وجود الشرط بقوله هو كافر حقيقة ا ه والحاصل ان اللفظ الموجب للتكفير لا يحتاج الي تبدل الاعتقاد بخلاف ما اذا كان معلقا بالشرط ولو كان كاءنا قوله-------- انت طالق -------------------------متي شءت او متي ما او اذا او اذا ما فردت الامر لا يرتد ------------------------------------ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق	1921	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	47	235	216	1126	1449	300	انه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله ان يكفر وهو منتف اجيب بان م--ن المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلي المختار وهو عدم كفره وهو مروي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم والاوجه ان الكفر ---------بتبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل---------------------------------- فان قيل لو قال هو كافر بالله ولم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر وان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو بعد وجود الشرط متكلما--------------- بقوله هو كافر حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو قال انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت------------- فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس------------------- اما--- كلمة متي فا---------نها لعموم ------------الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatn------------------------------------------------------------------------------قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق	2102	-2008034956363109394	541	837.0	425	1216	44.49013137817383	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	95	125	506	651	1528	300	واما كلمة اذا واذا ما فهي- ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة--------------------- وان كان تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل	1922	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	235	269	1126	1293	1449	300	واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل	2102	-2008034956363109394	142	264.0	112	167	85.02993774414062	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	207	267	990	1305	1477	300	ليس---- تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكره في---- طلقي نفسك متي شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسالة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد	1921	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2103	true	3263771276314307833	37	99	191	513	1511	300	ليس هذا تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكر- في لفظ طلقي نفسك اذا شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسالة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد	2103	-2008034956363109394	311	601.0	251	323	96.28482818603516	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	121	166	637	855	1528	300	وقد مر من قبل كذا في الهداية وتعقبه في فتح القدير بان -------الوجه ان يقال-------------- ان قوله اذا شءت يحتمل انه تعليق طلاقه-ا بشرط هو مشيءتها وانه اضافة الي زمانه وعلي كل من التقديرين لا يرتد بالرد حتي اذا تحققت مشيءتها بعد ذلك بان قالت	1922	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2103	true	3263771276314307833	256	300	1296	1511	1511	300	وقد مر يعني------------------------ في فصل اضافة الطلاق هذا والوجه في تقريره غير هذا وهو ان قوله اذا شءت يحتمل انه تعليق طلاقهما بشرط هو مشيءتها وانه اضافه الي زمانه وعلي كل من التقديرين لا يرتد بالرد حتي اذا تحققت مشيءتها بعد ذلك بان قالت-	2103	-2008034956363109394	171	280.5	134	240	71.25	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	166	300	855	1528	1528	300	شءت ذلك الطلاق او قالت طلقت نفسي وقع معلقا كان او مضافا لا ما قال المصنف من ان الامر دخل في يدها فلا يخرج بالشك لان معناه انه ثبت ملكها بالتمليك فلا يخرج بالشك ف--المراد باذا انه محض الشرط فيخرج من يدها بعد المجلس او الزمان فلا يخرج كمتي وقد صرح انفا في متي بعدم ثبوت التمليك قبل المشيءة لانه انما ملكها في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبله حتي يرتد بالرد وعلي ما ذكرناه فالذي دخل مل---كها تحقيق الشرط او المضاف اليه الزمان وهو مشيءتها الطلاق ليقع طلاقه وعلي هذا فقولهم في قوله انت طالق كلما شءت لها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة معناه تطلق بمباشرة الشرط تجوزا بالتطليق عنه بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه عند تحقق تحقيق الشرط وانما يصح كلامهم في قوله طلقي نفسك-	1922	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2104	true	-1265547066926303059	0	135	0	671	1515	300	شءت ذلك الطلاق او قالت طلقت نفسي وقع معلقا كان او مضافا لا ما قال المصنف من ان الامر دخل في يدها فلا يخرج بالشك لان معناه انه ثبت ملكها بالتمليك فلا يخرج بالشك في المراد باذا انه محض الشرط فيخرج من يدها بعد المجلس او الزمان فلا يخرج كمتي وقد صرح انفا في متي بعدم ثبوت التمليك قبل المشيءة لانه انما ملكها في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبله حتي يرتد بالرد وعلي ما ذكرنا- فالذي دخل في ملكها تحقيق الشرط او المضاف اليه الزمان وهو مشيءتها الطلاق ليقع طلاقه وعلي هذا فقولهم في قوله انت طالق كلما شءت لها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة معناه تطلق بمباشرة الشرط تجوز -بالتطليق عنه بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه عند تحقق ال------شرط وانما يصح كلامهم في قوله طلقي نفسك	2104	-2008034956363109394	660	1298.5	529	679	97.20176696777344	129	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1924	false	-3167173861330820923	39	82	185	405	1487	300	انت طالق كلما شءت فلها ان تباشر شرط الوقوع مرة بعد اخري-------------------------------------------- بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه المعلق عند تحقق الشرط و--------ليس لها ان تقول طلقت نفسي ثلاثا جملة لان ك------------------------------------------لما تعم-- الافعال والازمان عموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفراد لا عموم الاجتماع	1924	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2104	true	-1265547066926303059	98	197	483	990	1515	300	انت طالق كلما شءت -لها ان تطلق نفسها واحد----ة بعد واحدة معناه تطلق بمباشرة الشرط تجوز بالتطليق عنه بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه------- عند تحقق الشرط وانما يصح كلامهم في قوله طلقي نفسك كلما شءت قوله الا ان التعليق الخ جواب عن مقدر هو ان موجب كلما تكرار الافعال ابدا ومقتضاه انها اذا طلقت نفسها ثلاثا وعادت اليه بعد زوج اخر ان تملك طلاقها ايضا وليس لها ذلك اجاب بانها وان كانت كذلك span classmatnلم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع	2104	-2008034956363109394	148	180.0	114	519	28.51637840270996	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1925	false	-2364681456120222994	79	184	388	913	1483	300	فهي طالق ثلاثا فشاء احد--------هما واحدة والاخر اثنتين لا يقع شء لانه علق الوقوع بمشيءتهما--- الثلاث ولم توجد ا------------------ه قوله و-------------في حيث شءت و--اين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال انت طالق حيث شءت الي اخره فلو قامت منه قبل --مشيءتها فلا مشيءة لها لان -----حيث واين اسمان للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل------ مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي ان دون متي وما في معناها لانها ام الباب وحرف الشرط وفيه يبطل بالقيام وبما قررناه اندفع سءالان احدهما انه اذا لغا ذكر المكان ينبغي ان يتنجز ثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط	1925	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2105	true	-5992556515120561208	68	211	368	1075	1540	300	فلو طلقت ثلاثا او ثنتين وقع عندهما واحدة وعنده --------لا يقع شء بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع الواحدة عندهما خلافا له قوله ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ول----------------------------------و قامت منه قبل المشيءة-- فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واي------ن للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس اورد عليه انه اذا لغا المكان صار انت طالق شءت وبه يقع للحال كقوله انت طالق ان دخلت الدار اجيب بانه يجعل الظرف مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير وهو خير من الغاءه بالكلية فاورد عليه فلم يبطل بالقيام وفي ادواته ما لا يبطل به كمتي واذا اجيب بان الحمل علي ان اولي -----------------لانها ام الباب وصرف ل-شرط وفيه يبطل بالقيام و-----------------------------اعترض في بعض شروح المنار ----------------------بانه لما جعل مجازا عن الشرط	2105	-2008034956363109394	312	379.5	240	826	37.772396087646484	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1926	false	8971598107882829133	225	300	1191	1559	1559	300	قوله وفي----------------- كم شءت او ما شءت تطلق------- ما شاءت وان ردت ارتد يعني ف------يتعلق اصل الطلاق بمشيءتها ---اتفاق---------------------------------ا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد والواحد عدد في اصطلاح الفقهاء لما تكرر من اطلاق العدد وارادة الواحد الواحدة وقوله ما شءت تعميم للعدد فافاد بقوله ما شاءت ان له--------ا ان تطلق اكثر من واحدة من غير كراهة ولا يكون بدعيا الا ما اوقعه الزوج لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج-	1926	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2108	true	2422417989219404178	100	214	545	1093	1519	300	قوله ولو قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها بالاتفاق بخلاف مسالة كيف شءت علي قوله وهذا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد والوا----------قع ليس الا---------------------- العدد اذ ذكر فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا والقياس---- ان لا يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا كما لا يباح ل-------------------------------لزوج لكن روي الحسن عن ابي حنيفة انه يباح لها في التخيير ووجهه ما ذكره في الفواءد الظهيرية في المسالة الاتية قال لو طلقت نفسها ثلاثا علي قولهما او ثنتين علي قول ابي حنيفة لا يكره لانها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج	2108	-2008034956363109394	192	225.5	150	616	31.16883087158203	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	49	100	240	501	1567	300	-----اذا قال في المحيط ولو قال ان شءت فانت طالق اذا ش-----------ءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها بمشيءتان في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1897	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2111	true	837290631713235313	66	113	307	533	1461	300	شءت لان حين للوقت----- ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها ---------في اي وقت شاءت------------------------------------- فاذا شاءت في المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	2111	-2008034956363109394	196	351.5	155	277	70.75812530517578	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1917	false	-4164332524701431704	212	278	1028	1329	1443	300	طالق ان شءت وابيت او ان شءت ولم تشاءي وان كرر ا--------------------------------------ن وقد وقدم الجزاء كا--نت طالق ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في --مجلسها طلقت ان- قامت من غير مشيءة تطلق ايضا لانه جعل كلا منهما شرطا علي حدة كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي فايهما وجد طلقت وان اخر الجزاء ----كان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق بهذا ابدا	1917	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2111	true	837290631713235313	224	285	1119	1400	1461	300	طالق ان شءت وابيت او ان شءت ولم تشاءي لم تطلق ابدا لانه جعل المشيءة والاباء شرطا واحدا ولا يمكن اجتماعهما ولو قال- ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في المجلس-- طلقت ولو قامت بلا--- مشيءة تطلق ايضا كما لو قال------------------------------------ ان دخلت او -------لم تدخلي اما لو------------- اخر الطلاق فقال ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا تطلق----- ابدا	2111	-2008034956363109394	184	228.5	136	348	52.87356185913086	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	8	104	37	483	1448	300	ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله------ اذا------- شءت لان الحين عبارة عن الوقت ا ه ولم يذكر المصنف ما اذا جمع بين ان واذا وذكره في المحيط فقال ولو قال ان شءت فانت طالق اذا ش-----------ءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق -مشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت ا ه وفي فتح القدير اخر الفصل ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت --	1923	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2111	true	837290631713235313	55	126	258	609	1461	300	ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله طلقها اذا او متي شءت لان --حين ل---------لوقت ولو قا----------------------------------------------------------------ل ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت شاءت------------------------------------- فاذا شاءت في المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت لان المعلق كالمرسل عند الشرط ولو قال لامرا----تيه اذا شءتما فانتما----- طالق-ان فشاءت	2111	-2008034956363109394	278	438.5	216	473	58.77378463745117	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1792	false	3143146764341087005	248	285	1234	1422	1489	300	المشيءة اليها في الغد ولو قال لها ان شءت فانت طالق غدا كانت المشيءة------ للحال--------------------------------------------------------- عند -----------محمد وقال ابو يوسف المشيءة اليها في الغد في الفصلين وقال زفر المشيءة اليها للح-----------ال في الفصلين ---وهو قول ابي حنيفة	1792	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2112	true	2859703211275014264	161	212	792	1053	1454	300	المشيءة من طلاق الاصل -لو قال---- ان شءت فانت طالق غدا ----فالمشيءة اليها للحال بخلاف انت طالق غدا ان شءت فان المشيءة اليها في الغد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف المشيءة اليها في الغد في الفصلين وقال زفر المشيءة لل------حال فيهما وذكر في الامالي الخلاف بين ابي حنيفة	2112	-2008034956363109394	145	204.5	113	276	52.536231994628906	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1918	false	8312144798964030568	122	199	573	938	1426	300	طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق لان قوله ابيت صيغة لايجاد الفعل و----هو الاباء فقد علق بالاباء منها وقد وجد فوقع فاما قوله ان لم تشاءي صيغة للعدم لا للايجاد فصار بمنزلة قوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها الا شاء اشاء لان لها ان تشاء من بعد -انما يتحقق بالموت ---------ا ه واعلم ان	1918	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2112	true	2859703211275014264	13	73	55	342	1454	300	طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق فق--الت لا اشاء لا تطلق لان -لفظ ابيت----- لايجاد الفعل الذي هو الاباء--------------------- وقد وجد----- واما ----لفظ لم تشاءي ف----للعدم لا للايجاد--------------------------------------------- وعدم المشيءة لا يتحقق بقولها -لا اشا----ء لان لها ان تشاء من بعد وانما يتحقق بالموت وفي انت طالق واحدة ان	2112	-2008034956363109394	254	401.5	197	379	67.01847076416016	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	90	146	428	679	1448	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت عن المجلس قبل ان تقول شيءا بطل	1923	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2113	true	4164658870257763807	131	187	653	904	1442	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل	2113	-2008034956363109394	250	499.0	194	251	99.60159301757812	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	243	296	1251	1519	1542	300	الا ان صحته-------------------- لا فرق فيها بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه ان كانت المراة منكرة فان كانت معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة -وهي اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق ك-----قوله	1931	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	0	52	0	265	1434	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق----- بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي ال------------------------معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله	2115	-2008034956363109394	231	408.0	185	294	78.57142639160156	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	135	238	682	1198	1502	300	الاولي لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق ومثله كل جارية اطوءها اطءها حرة فاشتري واشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك كذا في المحيط وفي الولوالجية اذا قال الرجل لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصح ويصير كانه قال ان تزوجتك وطلقتك فعبدي حر ولو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا لا يصح لان ذكر الطلاق ذكر النكاح الذي لا يستغني عنه الطلاق لا ذكر لما لا يستغني عنه الجزاء اه الثانية لو قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا فزوجاه امراة--------- بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح	1940	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	63	113	315	561	1434	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا- كل جارية------- اطءها حرة فاش-------تري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال نصف المراة التي تزوجنيها طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزوج-ه امراة بامره او بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح	2115	-2008034956363109394	204	341.5	159	525	38.85714340209961	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	48	74	260	391	1545	300	وقوله وقع عقيب النكاح يفيد ان الحكم يتاخر عنه وهو المختار لان الطلاق المقارن ----------------------------------------------------لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	1939	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2119	true	-713358929884124285	147	180	777	960	1555	300	وقوله وقع عقيب النكاح يفيد ان الحكم يتاخر عنه وهو المختار لان الطلاق المقارن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	2119	-2008034956363109394	131	253.0	105	183	71.58470153808594	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	76	121	398	627	1545	300	واما قولهم انه ينزل سببا عند الشرط كانه عند الشرط اوقع تنجيزا فالمراد الايقاع حكما ولهذا اذا علق العاقل الطلاق ثم جن عند الشرط تطلق ولو كان كالملفوظ حقيقة لم يقع لعدم اهليته اه واشار بقوله بعده الي انه لو قال ان تزوجتك فانت---- طالق	1939	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2120	true	-2104694925311479891	35	76	156	370	1513	300	واما قولهم انه ينزل سببا عند الشرط كانه عند الشرط اوقع تنجيزا فالمراد الايقاع حكما ولهذا اذا علق العاقل الطلاق ثم جن عند الشرط تطلق ولو كان كالملفوظ حقيقة لم يقع لعدم اهليته فروع في المنتقي------------------- ان تزوجت فلانة فهي طالق	2120	-2008034956363109394	191	352.5	154	233	81.97425079345703	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1941	false	-6716607669252976776	149	300	743	1523	1523	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا--- فزوجها منه طلقت لانهما يمينان فانحلال احد-هما لا يوجب انحلال الاخري -----------ولو قال ان تزوجت------ وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر رجلا فزوجهاا فزوجها منه لم تطلق -----------لان اليمين واحدة والشرط شيءان الامر والتزويج فب---------------مجرد الامر ----لا تنحل اليمين ولذا لو تزوجها من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لانه كل الشرط ولو قال ان -خطبت فلانة او تزوجتها فهي طالق فخطبها ثم تزوجها لا تطلق لان شرط حنثه احد شيءين فاذا خطبها فقد وجد شرط الحنث والمراة ليست في نكاحه فانحلت اليمين لا الي حنث فاذا تزوجها بعد ذلك واليمين منحلة فلا تطلق وقوله لانه حنث بالخطبة يدل علي انها يمين منعقدة وفاءدتها لو زوجه فضولي فبلغه فاجاز طلقت ونظيرها ان تزوجت فلانة او امرت------- من يزوجنيها ف---------امر غيره-	1941	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2120	true	-2104694925311479891	71	175	346	874	1513	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا ان يزوجها منه طلقت لانهما يمينان-------- احداهما علي الامر و----الاخري علي التزوج ولو قال ان تزوجت فلانة وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا ان يزو---جها منه فتزوجها بنفسه طلقت لان اليمين واحدة والشرط شيءان وقد وجدا بخلاف ما لو كان الواقع مجرد الامر حيث لا تنحل اليمين وكذا لو تزوجها من غير ان يامر احدا----- لا تطلق لان- بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لكما--ل الشرط ولو قال ان تزوجت فلانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره	2120	-2008034956363109394	405	659.0	322	849	47.70317840576172	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1942	false	6796070269800853149	18	49	98	258	1472	300	رد علي من يقول اليمين غير منعقدة لان الشرط احدهما واحدهما بعينه صالح والاخر لا فانه نص علي الحنث حتي لو تزوج قبل الامر في المسالة الاولي---- وقبل الخطبة في---- المسالة	1942	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2120	true	-2104694925311479891	224	257	1123	1290	1513	300	رد علي من قا-ل اليمين غير منعقدة لان الشرط احدهما واحدهما بعينه صالح والاخر لا فانه نص علي الحنث حتي لو تزوج قبل الامر في المسالة التي قبلها وقبل الخطبة في هذه المسالة	2120	-2008034956363109394	153	285.0	122	168	91.07142639160156	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	212	268	1082	1382	1545	300	ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال لامراته ان تزوجت عليك فالطلاق---- واجب علي ثم تزوج عليها يقع علي كل واحدة منهما تطليقة علي القديمة والحديثة ويقع تطليقة اخري-------------------------------- يصرفها الي ايتهما شاء-------------------------------------------------------------------------- لان اليمين الاولي انصرفت الي الطلاق عرفا فينصرف الي طلاق كل واحدة منهما واليمين الثانية يمين	1939	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2121	true	7260018613596945311	24	82	125	422	1598	300	ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال-------- ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب---- ثم تزوج عليها يقع علي كل من------هما تطليقة باليمين الاولي وتقع------------- اخري علي واحدة منهما باليمين الثانية يصرفها الي ايتهما شاء هذا في النوازل قال في المحيط وفيه نظر وينبغي ان لا تطلق في اليمين الثانية لان اليمين ----------------------------------------------------------------------------------	2121	-2008034956363109394	166	265.0	131	410	40.4878044128418	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	31	127	164	641	1502	300	قوله فلو قال لاجنبية ان -------زرت فانت طالق فنكحها فزارت لم تطلق لانه حين صدر لا يصح جعله ايقاعا لعدم المحل ولا يمينا لعدم معني اليمين وهو ما يكون حاملا علي البر لاخافته لانه لم يصدر مخيفا لعدم ظهور الجزاء عند الفعل وهو الزيارة هنا لعدم ثبوت المحلية عند وجود الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الاخافة هنا------ لزوم نصف المهر ان تزوجها لانه حينءذ يقع الطلاق فيجب المال فيمتنع عن التزوج خوفا من ذلك وقد اورد علي هذا قوله اذا حضت فانت طالق فانه يمين مع انه لا حمل فيه ولا منع------- واجيب بان العبرة فيه للغالب لا للشاذ	1940	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2122	true	4909150765773893782	93	229	480	1163	1544	300	قوله ل-------لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق-------------------------- حين صدر لا يصح جعله ايقاعا لعدم المحل ولا يمينا لعدم معني اليمين وهو ما يكون حاملا علي البر لاخافته لانه لم يصدر مخيفا لعدم ظهور الجزاء عند الفعل لعدم ظهور----------- ثبوت المحلية عند وجود الشرط لا يقال لم لم يكن الامر فيه موقوفا علي العاقبة ان تزوجها ظهر كونه يمينا والا فهو علي الاحتمال الي ان يموت احدهما لانا نقول تحقق عدم اليمين حال صدوره لانتفاء حقيقته فانه لم يقع مخيفا فلم يقع يمينا فلا تتحقق يمين في الوجود الا بلفظ اخر ومعني الاخافة هنا اخافة لزوم نصف المهر ان تزوجها لانه حينءذ يقع الطلاق فيجب المال فيمتنع عن التزوج خوفا من ذلك وقد اورد علي هذا قوله اذا حضت فانت طالق فانه يمين مع انه لا حمل فيه ولا منع باخافة واجيب بان العبرة---- للغالب لا للشاذ	2122	-2008034956363109394	416	749.5	331	731	56.90834426879883	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	115	146	600	745	1545	300	لو قال ان تزوجتك فانت طالق قبله ثم نكحها لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع وهو قولهما لان المعلق كالملفوظ عند الشرط -لو قال وقت النكاح انت طالق قبل ان انكحك لا تطلق كذا هذا	1939	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2123	true	-4296530508602131085	220	269	1097	1337	1496	300	لو قال ان تزوجتك فانت طالق قبله ثم نكحها يوقعه ابو يوسف لانه علقه بالنكاح وذكر معه وقتا لا يقدر علي ايقاعه فيه فلغا ذكره الوقت وبقي التعليق وقالا لا يقع----------- لان المعلق كالملفوظ عند الشرط ولو قال وقت النكاح انت طالق قبل ان انكحك لا تطلق كذا هذا	2123	-2008034956363109394	132	241.0	103	251	52.58964157104492	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	220	250	1103	1258	1502	300	قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا فزوجاه امراة بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح لا-ه غير مضاف الي ملك النكاح لان تزويج الوالدين له بغير امره	1940	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2123	true	-4296530508602131085	270	300	1341	1496	1496	300	قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق ثلاثا فزوجاه امراة بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح لانه غير مضاف الي ملك النكاح لان تزويج الوالدين له بغير امره-	2123	-2008034956363109394	154	298.0	125	156	98.71794891357422	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	0	57	0	279	1477	300	لما وان كان------- لو دخلت------ فانت طالق تعليق للطلاق كما ذكره التمرتاشي ويروي عن ابي يوسف---------- لكنه ليس معناها الاصلي ولا المشهور ولذا قال بعضهم لا يتعلق وفي الحاوي في فروعنا--- قال انت طالق لو تزوجتك تطلق اذا تزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها ولو قال انت طالق لولا دخولك او لولا ابوك او----- مهرك لا يقع وكذا في الاخبار بان قال	1945	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2125	true	3626849054935660905	16	146	81	743	1534	300	لما وان كان لو قال لو دخلت الدار فانت طالق تعلق ا-لطلاق كما ذكره التمرتاشي ويروي عن ابي يوسف رحمه الله لكنه ليس معناها الاصلي ولا المشهور ولذا قال بعضهم لا يتعلق وفي الحاوي في فروعنا لو قال انت طالق لو تزوجتك تطلق اذا تزوجها وقد ورد في قولنا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية النساء الاية فذهب بعض النحويين الي تجويزه واكثر المحققين انها ليست الا للتعليق في الماضي واجابوا عن الاية بما يوقف عليه في كلامهم وكذا لعدم حصول معني اليمين في التعليق بلما لم يذكرها وذكر كلا وليست شرطا لثبوت معني الشرط معها وهو التعليق بامر علي خطر الوجود وهو الفعل الواقع صفة الاسم الذي اضيفت اليه فروع قال انت طالق لولا دخولك او لولا ابوك او لولا مهرك لم يقع وكذا في الاخبار بان قال	2125	-2008034956363109394	268	494.0	213	663	40.42232131958008	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1946	false	-4663667947543591820	90	201	490	1097	1604	300	لثبوت معني الشرط معهما وهو التعليق بامر علي خطر الوجود وهو الفعل الواقع صفة الاسم الذي اضيف- اليه قالوا وكلها جازمة الا لو واذا والمشهور انه انما يجزم با---------ذا في الشعر وكذا لو والمراد بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكسورة فلو فتحها تنجز وهو قول الجمهور لانها للتعليل ولا يشترط وجود العلة وهذا مذهب البصريين واختاره محمد ومذهب الكوفيين انها بمعني اذا واختاره الكساءي وهو منهم وتمامه في المعراج واشار بقوله الفاظ الشرط الا انه لا يتحقق التعليق الا بالفاء في الجواب في موضع وجوبها الا ان يتقدم الجواب فيتعلق بدونها علي خلاف في انه حينءذ هو الجواب او يضمر الجواب بعده والم-قدم دليله واما الفقيه فنظره من جهة المعني فلا عليه من اعتبار- الجواب	1946	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2125	true	3626849054935660905	109	208	560	1077	1534	300	لثبوت معني الشرط معه-ا وهو التعليق بامر علي خطر الوجود وهو الفعل الواقع صفة الاسم الذي اضيفت اليه فروع قال انت طالق لولا دخولك او لولا ابوك او لولا مهرك لم يقع وكذا في الاخبار-------------- بان قال طلقت span classmatnالذي يليها مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر قال رضي الله عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير بالامس لولا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واعلم ان موضع وجوب------------------------------------ الفاء-------------- لا يتحقق التعليق الا ----------------------------بها الا ان يتقدم------- فيتعلق بدونها علي خلاف في انه حينءذ هو الجواب او يضمر الجواب بعده والمتقدم دليله واما الفقيه فنظره من جهة المعني فلا عليه من اعتباره الجواب	2125	-2008034956363109394	301	343.0	241	751	40.07989501953125	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1950	false	-7705799971661139520	89	186	463	930	1502	300	بالفاء كانت طالق فان دخلت الدار قال في المعراج لا رواية فيه ولقاءل ان يقول -تطلق لان الفاء صارت فاصلة ولقاءل ان يقول لا تطلق لان الفاء حرف التعليق ا ه وفي فتح القدير وقياس المذكور في حرف الفاء في موضع وجوبها وذكر الواو مع الجواب ان يكون التنجيز موجب اللفظ الا ان ينوي التعليق لاتحاد الجامع وهو عدم كون التعليق اذ ذاك مدلول اللفط اللفظ فلا يثبت الا بالنية والفاء وان كان حرف تعليق لكن لا يوجبه الا في محله فلا اثر له هنا ا ه وثم كالواو قال في المحيط لو قال انت طالق ثم	1950	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2126	true	6547215049202934354	68	147	324	707	1489	300	بان قال انت طالق فان دخلت--------------------- لا رواية فيه -فيمكن ان يقال يتنجز لان الفاء----- فاصلة و-يمكن ان يقال --يتعلق لان الفاء حرف --تعليق------------------- وقياس المذكور في حذف الفاء في موضع وجوبها وذكر الواو مع الجواب ان يكون التنجيز موجب اللفظ الا ان ينوي التعليق لاتحاد الجامع وهو عدم كون التعليق اذ ذاك مدلول ال------لفظ فلا يثبت الا بالنية والفاء وان كان حرف تعليق لكن لا يوجبه الا في محله فلا اثر له هنا و----------------------------لو قال انت طالق ان	2126	-2008034956363109394	356	610.0	279	468	76.06837463378906	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	221	289	1081	1425	1477	300	ومن --------مساءلها فرع غريب في المعراج رجل قال لنسوة له من دخلت منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة----- مرارا طلقت بكل مرة لان---------- الدخول لما اضيف الي جماعة فيراد به تعميمه عرفا مرة بعد مرة ك------------قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 59 فانه افاد --عموم الصيد ولهذ------------------------ا ذكر محمد في السير الكبير لو -قال الامير لامير من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتليين قتيلين فله سلبهما	1945	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2127	true	7729093068919675444	223	295	1150	1513	1540	300	ومن غراءب المساءل-------- ما في الغاية من --قال لنسوة له من دخل- منكن------ فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول---- اضيف الي جماعة فيراد به عمو-مه عرفا مرة بعد اخري واستشهد له بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة-------- افاد العموم ولذا تكرر الجزاء علي قاتل واحد وبما ذكر محمد في السير الكبير اذا قال الامام من------ قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد -------قتيلين فله سلبهما	2127	-2008034956363109394	266	408.0	211	406	65.51724243164062	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1951	false	-582377788764417895	173	203	853	1003	1494	300	فتح القدير--------------- ويقع في الحال بقوله انت طالق ان دخلت وبقوله ادخلي الدار وانت طالق فيتعلق بالدخول لان الحال شرط مثل ادي الي الفا وانت طالق لا تطلق حتي تءدي	1951	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2127	true	7729093068919675444	62	95	353	516	1540	300	فتح القدير هذه هي الوصلية ويقع في الحال بقوله انت طالق اذ دخلت وبقوله ادخلي الدار وانت طالق -يتعلق بالدخول لان الحال شرط مثل اد- الي الفا وانت طالق لا تطلق حتي تءدي	2127	-2008034956363109394	147	274.0	117	165	89.09091186523438	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1952	false	2291363331898156160	7	48	35	253	1539	300	--------الشرط ان وجد المعلق عليه انحل-------ت اليمين وحنث وانتهت لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا يتم بقاء اليمين بدونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين	1952	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2127	true	7729093068919675444	8	132	49	713	1540	300	اذا وجد الشرط------------------- انحلت وانتهت اليمين------------ لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا---- بقاء لليمين بدونه الا في كلما فانها تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم النساء الاية ومن ضرورة التعميم التكرار قال فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء spanspan classmatnhr span فتح القدير هذه هي الوصلية ويقع في الحال بقوله انت طالق اذ دخلت وبقوله ادخلي الدار وانت طالق يتعلق بالدخول لان الحال شرط مثل اد الي الفا وانت طالق لا تطلق حتي تءدي قوله ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط واذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين	2127	-2008034956363109394	182	313.5	148	699	26.037195205688477	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1954	false	-3282736616788737670	88	161	424	784	1490	300	ما في الغاية لو قال لنسوة له من دخلت منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة منهن الدار مرارا طلقت بكل مرة تطليقة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به تعميم الفعل عرفا مرة بعد اخري ك-----------قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 59 افاد العموم واستدل عليه --------------------بما ذكر ف-----ي السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما ا ه وهو مشكل لان --عموم	1954	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2127	true	7729093068919675444	226	298	1168	1532	1540	300	ما في الغاية من قال لنسوة له من دخل- منكن------ فهي طالق فدخلت واحدة منهن------ مرارا طلقت بكل مر-------ة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه------ عرفا مرة بعد اخري واستشهد له بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة--- افاد العموم ولذا تكرر الجزاء علي قاتل واحد وبما ذكر محمد في السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما -----واستشكل بان العموم	2127	-2008034956363109394	301	508.0	238	398	75.62814331054688	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1954	false	-3282736616788737670	170	300	836	1490	1490	300	بدلالة الحال وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل كذا في التبيين والحق ان ما في الغاية احد القولين فقد نقل القولين في القنية في مسالة صعود السطح ودل ايضا علي ان اذا لا تفيد التكرار واما قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام 86 فانما --حرم القعود مع الواحد في كل مرة م------------------------------------------------------------------ن --------العلة لا من الصيغة كمن فيما تقدم لما فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به كما في فتح القدير ودل ايضا علي ان ايا لا تفيد التكرار وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها--------- فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم بعموم الصفة ا ه واستشكله في التبيين وفتح القدير حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم-	1954	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2128	true	-6498129537843719015	19	116	96	620	1615	300	بدلالة الحال وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل قيل والاولي الاستشهاد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا----------- الانعام الاية حيث يحرم القعود مع الواحد في كل مرة فقد افادت اذا التكرار لعموم الاسم الذي نسب اليه فعل الشرط والاوجه ان العموم بالعلة لا ب--الصيغة فيهما-------- لما فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به------------------------------------------------------ وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة---- واستشكل ------------------------حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم	2128	-2008034956363109394	399	665.5	323	740	53.91891860961914	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1958	false	-8342160892737230158	3	54	12	270	1529	300	ابو يوسف ان كلما انما توجب التكرار في المعينة لا في غير المعينة ب------------ادعاء- اتحاد الحاصل بين كل وكلما اذا نسب فعلها الي منكر متكرر لان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل كل تزوج لكل امراة وفي مثله تنقسم الاحاد-------------------------------------------------------------------------------- فلزم بالضرورة انها اذا انحلت في فعل انحلت في اسمه فلا يتكرر الحنث في امراة واحدة	1958	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2129	true	-3896636575897649533	107	257	553	1325	1553	300	ابي يوسف-------- انما توجب التكرار في المعينة لا في غير المعينة وحقيقة البحث ادعاءه اتحاد الحاصل بين كل وكلما اذا نسب فعلها الي منكر فان قلت بينهما فرق فان كلا يقتضي عموم الاسماء وعموم الافعال يثبت ضرورة وكل ما يقتضيه في الافعال وعموم الاسماء يثبت ضرورة فاذا وجد في لفظ كل اسم واحد انحلت في حقه ولا يتكرر به نفسه وبقيت فيما سواه من الاسماء وفي كلما اذا وجد فعل انحلت باعتباره وبقيت فيما سواه من الافعال المماثلة سواء تعلقت بما تعلق به الاول او لا قلنا قد اعترفتم بثبوت عموم الاسماء ضرورة ولا حاجة بنا الي النظر الي سببه اذ المقصود انه يثبت العموم في الافعال والاسماء فصار الحاصل كل تزوج لكل امراة وفي مثله تنقسم الاحاد علي الاحاد ظاهرا علي ما قرروا في ركب القوم دوابهم و جعلوا اصابعهم في اذانهم نوح فلزم بالضرورة انها اذا انحلت في فعل انحلت في اسمه فلا يتكرر الحنث في امراة واحدة	2129	-2008034956363109394	235	411.0	188	780	30.128204345703125	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1958	false	-8342160892737230158	57	90	288	456	1529	300	الاحاد علي الاحاد عند التساوي وهو منتف لان داءرة عموم الافعال اوسع لان كثيرا من افراده ما يتحقق بالتكرار من شخص واحد وقد فرض عمومه بكلما فلا يعتبر كل اسم بفعل واحد فقط	1958	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2130	true	-7437527515295796668	76	109	412	580	1546	300	الاحاد علي الاحاد عند التساوي وهو منتف لان داءرة عموم الافعال اوسع لان كثيرا من افراده ما يتحقق بالتكرار من شخص واحد وقد فرض عمومه بكلما فلا يعتبر كل اسم بفعل واحد فقط	2130	-2008034956363109394	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1961	false	-2572172637827847402	229	296	1206	1560	1580	300	قوله وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط والجزاء باق لبقاء محله فتبقي اليمين وسياتي ان زوال الملك بالثلاث مبطل للتعليق فكان مراده هنا الزوال بما دون الثلاث بان طلقها بعد التعليق واحدة او ثنتين فانقضت عدتها------------------------ ثم تزوجها ثم وجد الشرط طلقت اطلق الملك فشمل ملك النكاح وملك اليمين حتي لو قال لعبده اذا دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل عتق	1961	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2130	true	-7437527515295796668	115	148	620	789	1546	300	قوله وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها--------------------------- فانقضت عدتها بعد التعليق بدخول الدار ثم تزوجها فدخلت------- طلقت وكذا اذا------------------------------------- قال لعبده ان- دخلت------ فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل عتق	2130	-2008034956363109394	127	162.0	99	378	33.59788513183594	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	167	210	850	1064	1532	300	اليمين علي الفور او التراخي ثم اعلم ان مما يبطل التعليق ارتداد الزوج ولح----------------------اقه بدار الحرب عند---------ه خلافا لهما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق حتي لو--------------------------- جاء ثانيا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء	1965	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2130	true	-7437527515295796668	184	236	957	1223	1546	300	اليمين الي اخر ما في الكتاب هذا وك------ما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث خلافا لزفر كذلك يبطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة خلافا لهما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق خلافا لهما وفاءدة الخلاف فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء	2130	-2008034956363109394	163	254.0	127	272	59.92647171020508	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1974	false	-9155990531096041006	4	238	22	1226	1551	300	المنظور اليه في حقها مشرعا شرعا الاخبار به لانها امينة وفي حق ضرتها متهمة- وشهادتها علي ذلك شهادة فرد ولا ---------------------------------------بعد في ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا في حق غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين علي----- الميت ا-قتصر علي نصيبه اذا لم يصدقه الباقون والمشتري اذا اقر بالمبيع لمستحق لا يرجع بالثمن علي الباءع كذا في فتح القدير وقد يقال ان المقر في المسالتين لم يتعد ضرر اقراره الي احد وهنا تعدي الي الزوج بقطع العصمة مع كونها متهمة في حق نفسها ايضا ولا بد من قيام الحيض عند الاخبار اما بعد الانقطاع فلا لانه ضرورة فيشترط قيام الشرط بخلاف ان -----حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده لان------------------------------------------------------------------------------ها اخبرت عن الشرط حال عدمه والمعني فيه ان الشرع جعلها امينة---------------------------------------------------------- فيما تخبر به عن الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فما -----------------دامت-- الاحكام قاءمة كان الاسمان قاءمين من جهة الشرع فتصدق واذا كانت الاحكام منقضية كان الاسمان غير ثابتين فلا تصدق بخلاف المودع لو قال رددتها او هلكت يصدق ولا يشترط لتصديقه قيام الامانة لانه صار امينا من جهة صاحب المال صريحا وابتداء لا لضرورة حيث اءتمنه صاحب المال مطلقا كذا في المعراج قيد بقوله ان حضت لانه لو قال لامراتيه ان- حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا	1974	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2132	true	3515121787716416742	47	300	223	1526	1526	300	المنظور اليه في حقه------ا شرعا الاخبار به لانها امينة وفي حق ضرتها حقيقته وشهادتها علي ذلك شهادة فرد واخبارها به لا يسري في حقها مع التكذيب ولا بعد في ان يقبل قول الانسان في حق نفسه لا------ غيره كاحد الورثة اذا اقر بدين لرجل علي الميت فيقتصر علي نصيبه الا ان يصدقه الباقون والمشتري اذا اقر بالمبيع لمستحق لا يرجع بالثمن علي الباءع هذا وانما يقبل قولها اذا اخبرت بالحيض وهو قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بعد الانقطاع فلا لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده حتي لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت في الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع وهذا لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر م---ن الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة ---------------------------------اذا كذبها الزوج ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب span classmatnوكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها لما قلنا ولا يتيقن بكذبها لانها لشدة بغضها اياه قد تحب التخليص منه بالعذاب spanspan classmatnhr span فتح القدير الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا-	2132	-2008034956363109394	675	1160.5	540	1710	39.47368240356445	115	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1974	false	-9155990531096041006	238	276	1226	1424	1551	300	ان يصدقهن وكذا ان صدق احداهن فان صدق ثنتين فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احداهن او اثنتين وان صدق ثلاثا فقط طلقت المكذبة دون المصدقات	1974	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2133	true	-1508210387326670292	0	38	0	196	1512	300	ان يصدقهن وكذا ان صدق احداهن فان صدق ثنتين فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحد--ة او ثن-تين وان صدق ثلاثا فقط طلقت المكذبة دون المصدقات	2133	-2008034956363109394	192	371.5	154	199	96.48241424560547	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	186	213	916	1046	1486	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاء--ها بالطلاق	1929	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2134	true	3103988512101592701	271	299	1423	1555	1558	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق	2134	-2008034956363109394	123	233.5	96	132	93.18181610107422	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	77	162	398	849	1538	300	ولدت ذكر-ا فانت طالق واحدة وا-ن ولدت انثي فثن----------تين فولدت---هما------- ولم يدر----- الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها وم---------------ضت العدة -----------لانها لو ولدت الغلام و-----قعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك ----------والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا	1984	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2136	true	-7117898417868077089	16	112	79	598	1543	300	ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا	2136	-2008034956363109394	404	721.5	325	519	77.84200286865234	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	196	217	1013	1117	1538	300	قال ان كان حملك غلاما فطالق واحدة او-جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم	1984	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	278	300	1471	1575	1575	300	قال ان كان حملك غلاما فطالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم-	2137	-2008034956363109394	103	196.0	83	105	98.0952377319336	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	217	282	1117	1437	1538	300	يكن الكل غلاما او جارية لم ---------يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله وقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق بخلاف قوله ان كان في بطنك غلام والباقي بحاله حيث تقع الثلاث وقيد بقوله-------------------------------------------------------------------- فولدتهما اي الغلام والجارية لانها لو ولدت غلاما وجاريتين ولم يدر الاول وقع الثلاث	1984	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	0	67	0	317	1535	300	يكن الكل--------- جارية او غلاما لا يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان ---كان في بطنك----- والباقي بحاله---- وقع الثلاث وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فطالق ثنتين فو------------------------------------لد-----------------------ت غلاما يقع الثلاث	2138	-2008034956363109394	213	363.0	165	397	53.65239334106445	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	183	264	863	1276	1458	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشترط للوقوع قيام الملك عند اخرهما وكذ---------------------------------------------ا اذا كان فعلا قاءما باثنتين باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو اذا------------ جاء زيد وعمرو فكذا----- فان الشرط مجيءهما فاذا عرف هذا فقصر الشارح كلام المصنف علي القسم الثاني مما لا ينبغي واعتراض الكمال علي الشارح في جعله مسا-------------لة الكلام من تعدد الشرط	1990	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	95	177	459	856	1535	300	فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه -------------------------------------------------------------------------------اشترط للوقوع قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر رحمه الله عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما --------باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك مثل ان جاء زيد وعمرو فانت طالق فان الشرط مجيءهما فلا يقع طلاق الا ان يجء كل منهما وقد ذكرنا ما يعرف به ذلك في مسالة اذا حضتما فانتما طالقان و----جعله في شرح الكنز مسالة الكتاب من تعدد الشرط	2138	-2008034956363109394	221	333.5	170	488	45.28688430786133	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	225	300	1145	1526	1526	300	ان اكلت او لبست فانت طالق فانها لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل فيقدم المءخر وكذا لو---------------------------------------------------- قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق واستغني عن الف-اء بتقدير الجزاء فالكلام شرط الانعقاد والتزوج شرط الانحلال واصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 43 فالمعني ان كان الله يريد ان يغويكم-	1986	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2139	true	-252553498752269618	55	137	300	725	1581	300	ان اكلت ان لبست فانت طالق------ لا تطلق ما لم تلبس ثم تاكل فتقدم المءخر وهذا الذي سماه محمد اعتراض الشرط علي الشرط وصورته في الجامع قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق يقدم المءخر فيصير التقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق واستغني عن اللقاء بتقديم الجزاء فالكلام شرط الانعقاد والتزوج شرط الانحلال واصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود ----المعني ان كان الله يريد ان يغويكم	2139	-2008034956363109394	364	675.0	292	435	83.67816162109375	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1987	false	-8959272496618890288	0	109	0	558	1468	300	فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المسالة انه لا يمكن ان يجعل الشرطان شرطا واحدا لنزول الجزاء لعدم العطف وان روي عن محمد في غير رواية الاصول انه رجع عن التقديم والتاخير واقر كل شرط في موضعه وهو راي امام الحرمين من الشافعية لان الاصل عدم التقرير التقدير الا بدليل والكلام في موجب اللفظ ولا الشرط الثاني مع ما بعده هو الجزاء للاول لعدم الفاء الرابطة ونية التقديم والتاخير احق من اضمار الحرف لانه تصحيح للمنطوق من غير زيادة شء اخر فكان قوله ان اكلت مقدما من تاخير لانه في حيز الجواب المتاخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وهذا بناء علي ما قدمناه من	1987	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2139	true	-252553498752269618	137	300	725	1581	1581	300	فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم وقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب فالجواب احللنا لك امراة مءمنة بعد هبتها نفسها للنبي ان اراد النبي فالمعني ان اراد النبي ان ينكح مءمنة وهبت نفسها فقد احللناها قيل ويحتمل تاخر ارادته لانها كالقبول فالمعني ان وهبت مءمنة نفسها للنبي فان اراد النبي اي قبل احللناها ووجه المسالة انه لا يمكن ان يجعل الشرطان شرطا واحدا لنزول الجزاء لعدم العطف وان روي عن محمد في غير رواية الاصول انه رجع عن التقديم والتاخير واقر كل شرط في موضعه وهو راي امام الحرمين من الشافعية لان الاصل عدم التقدي--------ر الا بدليل والكلام في موجب اللفظ ولا الشرط الثاني مع ما بعده هو الجزاء للاول لعدم الفاء الرابطة ونية التقديم والتاخير اخف من اضمار الحرف لانه تصحيح للمنطوق من غير زيادة شء اخر فكان قوله ان اكلت مقدما من تاخير لانه في حيز الجواب المتاخر والتقدير ان لبست فان اكلت فانت طالق وهذا بناء علي ما قدمناه من-	2139	-2008034956363109394	546	1075.0	439	865	63.12138748168945	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1987	false	-8959272496618890288	109	226	558	1135	1468	300	لزوم التخبيز التنجيز في مثل ان دخلت الدار انت طالق وعلي ما قدمناه عن ابي يوسف من لزوم اضمار الفاء يجب ان لا يعكس الترتيب وفي التجريد لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت ا ه-- وهو علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلي هذا -لو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لا تطلق حتي تساله اولا ثم بعدها يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتيني ان وعدتك ان اعطيتك	1987	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2140	true	-789967096671778884	0	113	0	556	1499	300	لزوم-------- التنجيز في مثل ان دخلت الدار انت طالق وعلي ما قدمناه عن ابي يوسف من لزوم اضمار الفاء يجب ان لا يعكس الترتيب وفي التجريد لو قال-------- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وهو علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلي هذا اذا قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لا تطلق حتي تساله اولا ثم------ يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالت-ني ان وعدتك ان اعطيتك	2140	-2008034956363109394	549	1054.5	436	580	94.6551742553711	106	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	169	217	871	1108	1526	300	الجزاء نحو- اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق فانه لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصارا شرطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما---------------------------------------------------------------- فان نوي الوقوع------- باحدهما صحت ------نية تقديم الجزاء علي احدهما----- وفيه تغليظ	1986	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2141	true	-527258250825871276	56	119	259	571	1495	300	الجزاء فقال اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق----- لا يقع حتي يقدما لانه عطف شرطا محضا علي شرط لا حكم له ثم ذكر الجزاء فيتعلق بهما فصار ش-رطا واحدا فلا يقع الا بوجودهما لانه لو وقع باولهما صار عطفا علي اليمين كالاول لا علي الشرط فقط فان نوي --وقوع الطلاق باحدهما صحت نيته بنية تقديم الجزاء علي احد الشرطين وفيه تغليظ	2141	-2008034956363109394	221	380.0	175	320	69.0625	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	121	172	582	810	1458	300	قدما معا لا يقع الا واحدة ولا بد من الملك عند ايهما وجد وكذا لو وسط- الجزاء مع العطف نحو---- ان قدم فلان فانت طالق واذا قدم فلان فايهما سبق وقع ثم لا يقع عند الشرط الثاني شء الا ان ينوي ان يقع عند كل واحد تطليقة فتقع اخري عند الثاني	1990	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2141	true	-527258250825871276	9	54	45	251	1495	300	قدما معا لم يقع الا طلاق واح--------------------------د وكذا اذا خلل الجزاء بين الشرطين فقال ان قدم فلان فانت طالق واذا قدم فلان اي-هما سبق وقع ثم لا يقع عند الشرط الثاني شء الا ان ينوي ان يقع عند كل واحد تطليقة فتقع اخري عند الثاني	2141	-2008034956363109394	172	304.0	131	233	73.81974029541016	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1992	false	754408110691615863	55	129	280	648	1501	300	قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا او قال واحدة او قال ثنتين ثم طلقها ثلاثا ثم عاد-----------------------------------------------ت اليه بعد زوج اخر ثم دخلت لم ت-------------------------------------------------------------ط-------------------------------------------------لق لان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانع- لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين قيد بالثلاث لانه لو نجز اقل منها لا يبطل التعليق لان الجزاء باق لبقاء محله	1992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2142	true	6561020741382506006	71	160	383	839	1640	300	قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثل-----------------------------------------اثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمة الله تعالي عليه يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي حتي وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابا-------------ن----------------ها لان الجزاء باق لبقاء محله	2142	-2008034956363109394	253	421.0	204	526	48.09885787963867	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1993	false	-3771175296505919326	48	148	250	767	1563	300	القدير واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم المعلق تطليقات هذا الملك والفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فصار كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال انت طالق ثلاثا فانما يقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة والمعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز اثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	1993	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2143	true	2812972528713312475	177	277	925	1437	1546	300	اليه-- واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم المعلق -طل-قات هذا الملك والفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فكان كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال انت طالق ثلاثا فانما تقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة والمعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثن-تين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	2143	-2008034956363109394	505	991.5	405	517	97.67891693115234	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	12	132	68	643	1487	300	وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وان قال ظننت انها علي حرام كما في المعراج و------------------------------------وجب المهر لان---------- البضع المحترم لا يخلو عن عق----ر او عقر وفي المعراج ولقاءل ان يقول اذا اخرج ثم اولج في العتق ينبغي ان يجب الحد لانه وطء لا في ملك ولا في شبهة وهي العدة بخلاف الطلاق-------------------------------------------------------------------------- لوجود العدة وجوابه ما ذكر في الكتاب ان هذا---- ليس بابتداء فعل من كل وجه لاتحاد المجلس والمقصود ا ه وقيدنا وقيد بالتعليق للاحتراز عما روي ----------------عن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد	1996	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2144	true	5442838638935512179	162	283	864	1477	1556	300	وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وذلك بالنظر الي اتحاد المقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد واذا امتنع الحد وجب المهر لان التصرف في البضع المحترم لا يخلو عن حد زاجر او مهر جابر ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق المعلق في هذه المسالة رجعيا يصير مراجعا باللباث عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لوجود المساس بشهوة وهو القياس ولمحمد ان الدوام ليس بتعرض للبضع علي ما مر فلم يوجب سبب مستانف للرجعة بخلاف ما اذا اخرجه ثم ادخل فانه يصير مراجعا بالاجماع وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك -لم ينزع وجب مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد	2144	-2008034956363109394	300	438.5	231	719	41.72461700439453	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	16	91	62	434	1489	300	قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء اما في الاول فل----لاستثناء واما في الثاني فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيءة الله تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة-------- ولو قال انت طالق------ اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فمضي اليوم ولم يطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها طلقت	2003	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2148	true	-3935446008224353763	47	169	244	867	1557	300	قال---- طالق واحدة ان شاء الله وثنتين---------- ان لم يشا الله لم يقع شء لان--- الاول لحقه الاستثناء فبطل والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني باطل لانه لو وقع لشاء الله فيعدم الشرط فلم يقع فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال---- طالق واحدة اليوم------ ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لانه لو شاء الله تعالي الواحدة في اليوم لطلقها فيه فيثبت انه لم يشا الله الواحدة فتحقق شرط وقوع الثنتين وهو عدم مشيءته تعالي الواحدة بخلاف السابقة لان شرط وقوع الثنتين فيها عدم مشيءتها فلا يمكن وقوعها مع عدم مشيءته تعالي عز وجل والمسالتان مذكورتان في النوازل وقال في المنتقي لو قال طالق اليوم ثنتين ان شاء الله وان لم يشا في اليوم فطالق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت	2148	-2008034956363109394	162	212.5	121	765	21.176469802856445	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	18	59	85	292	1470	300	ثلاثا وواحدة ان شاء الله كقوله عبده حر وحر ان شاء الله بالواو بخلاف ما اذا كان بدونها ل-----------------------------لتاكيد بخلاف وبخلاف حر وع------------------------------------------تيق ان شاء الله لكونه تفسيرا وهو--------------------------- انما يكون بغير لفظ ا--------------------------------------لاول وبخلاف طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة وثلاثا ان شاء الله	1998	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2151	true	-6825699297256314679	1	101	6	491	1513	300	ثلاثا و-----علي هذا ال----خلاف عبده حر وحر ان شاء الله ولو قال حر حر بلا واو واستثني لا يعتبر فاصلا بلا خلاف لظهور التاكيد وقياسه اذا كرر ثلاثا بلا واو ان يكون مثله ولو قال عبده حر وعتيق ان شاء الله صح فلا يعتق بخلاف حر وحر لان العطف التفسيري انما يكون بغير لفظ الاول فلا يصح وحر لقوله حر تفسيرا فكان فاصلا بخلاف حر وعتيق ومثل ثلاثا وثلاثا لو قال انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما يصح الاستثناء كقوله طالق اربعا ان شاء الله ولو قال طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله	2151	-2008034956363109394	119	140.5	92	494	24.089069366455078	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	58	93	329	504	1605	300	وتصور مفهوم المرض ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي وعرفه في	850	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2160	true	8948965005183481033	60	138	327	739	1504	300	وتصور مفهومه----- ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من span classmatnواذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحمه الله لا ترث في الوجهين لان الزوجية قد بطلت بهذا العارض وهي السبب spanspan classmatnhr span فتح القدير فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي -قوله في	2160	-2008034956363109394	165	302.0	131	418	39.47368240356445	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2007	false	7892023442294567619	224	259	1156	1332	1544	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موتة والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زم-ن انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار فجاز ان يبقي	2007	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2161	true	3100663328994082337	197	232	980	1157	1520	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موته والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار فجاز ان يبقي	2161	-2008034956363109394	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2007	false	7892023442294567619	260	287	1335	1467	1544	300	حق ارثها عنه بخلاف ما بعد الانقضاء لانه لا امكان مكان والزوجية في هذه الحالة ليست بسبب لارثه عنها فيبطل في حقه خصوصا اذا رضي به وفي	2007	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2163	true	-3988279174450327110	29	55	151	278	1495	300	حق ارثها عنه بخلاف ما بعد الانقضاء لانه لا ام-----كان والزوجية في هذه الحالة ليست بسبب لارثه عنها فتبطل في حقه خصوصا اذا رضي به وان	2163	-2008034956363109394	124	242.0	98	132	93.93939208984375	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1898	false	2917875987500278569	16	49	92	255	1510	300	قال طلقا انفسكما ان شءتما في --------------------انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفرد احداهما بالطلاق غير انهما يفترقان في حكم واحد وهو انهما لو اجتمع-ا علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه	1898	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2165	true	-7648569144539503031	95	189	493	1005	1594	300	قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما بخلاف ما تقدم فانه لم يعلق التفويض بشرط المشيءة فتنفرد كل واحدة منهما بذلك فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها طلقتا لوجود كمال العلة وورثت الاولي لا الثانية لان الثانية باشرت اخر وصفي العلة والاولي بعض العلة ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتاه لان كلا باشرت بعض العلة هذا كله بشرط المجلس لانه تمليك ولو قال في مرضه امركما بيديكما فهو تمليك منهما فلا تنفرد احداهما بالطلاق كمسالة المشيءة سواء الا انهما اذا--------- اجتمعتا علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه	2165	-2008034956363109394	119	183.5	94	521	22.84069061279297	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2012	false	-1416463644785295316	56	256	313	1381	1609	300	وان طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم يرثا لان كل واحدة طلقت بتطليق نفس-------------------------------------ها وان طلقت- احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري طلقت صاحبتي وخرج الكلامان معا طلقت تلك الواحدة ولا ترث وان طلقت احداهما نفسها ثم طلقتها صاحبتها ط-------------لقت ولا ترث وعلي العكس ترث هذا كله اذا كانتا في مجلسهما ذلك فان قامتا عن مجلسهما ذلك ثم طلقت كل نفسها وصاحبته-------------------------------------------------------ا معا ---او علي التعاقب او طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا ولو طلقت كل واحدة منهما نفسها لم تطلق واحدة منهما ولو قال-------- طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لم تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا و-----------------ورثت الاولي دو-----------ن الثانية لو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كلي-------------------هما متعاقبا او معا لا يقع ولو قال------------------------------------------------------------ امركما بايديكما ناويا التفويض صار تمليكا حتي --لا تنفرد احداهما بالطلاق ويقتصر علي المجلس وهو كالتعليق بالمشيءة الا في حكم واحد وهو انهما اذا اجتمعا -علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما ---لا يقع ولو قال طلقا انفسكما بالف فقالت كل واحدة طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او-متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مه----------------------------------------------------------------------------ريهما ولم يرثا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ولو طلقت- احداهما طلقت بحصتها من الالف	2012	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2165	true	-7648569144539503031	5	287	27	1527	1594	300	ولو طلقت كل------ نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم ترثا لان كلا طل-----قت بتطليق نفسها ثم اشتغلت بما لا يفيد من تطليق ضرتها وان طلقتا احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------- بان طلقت-------- نفسها و--طلقتها --ضرتها ووجد ذلك معا طلقت ولا ترث لانه وجد في حقها طلاق نف--------------------------------------------------------------سها وطلاق الوكيل فيضاف الي المالك لانه اقوي او كل يصلح علة وقد نزلا معا فيضاف الي كل كان ليس معه غيره ---------------------------------------------------------------------ولو قال في مرضه طلقا انفسكم------ا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها لتعلق التفويض بمشيءتهما خلافا لزفر كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما بخلاف ما تقدم فانه لم يعلق التفويض بشرط المشيءة فتنفرد كل واحدة منهما بذلك فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبته------ا طلقتا لوجود كمال العلة وورثت الاولي لا الثانية لان الثانية باشرت اخر وصفي العلة والاولي بعض العلة ولو خرج الكلامان منهما م-عا بانتا وورثتاه لان كلا باشرت بعض العلة هذا كله بشرط المجلس لانه تمليك ولو قال في مرضه امركما ب-يديكما فهو-------------- تمليك منهما فلا تنفرد احداهما بالطلاق كمسالة المشيءة سواء الا------------------------------------ انهما اذا اجتمعتا علي طلاق واحدة منهما يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه جعل الراي اليهما في شيءين فاذا اجتمع رايهما في شء صح كما لو وكل رجلين ببيع عبدين فباعا احدهما وهناك فوض اليهما بشرط مشيءتهما الطلاقين فكان عدما قبل الشرط ولو قال طلقا انفسكما بالف فقالت كل------ طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما لان الالف مقابل بالبضعين لا يعتبر قيمته عند الخروج فيقوم بما تزوجهما عليه-- ولم يرثا لان الفرقة لا تقع الا بالتزام المال والتزام كل علة لانه شراء الطلاق فكان فعل كل واحدة علة وفعل الاخري شرطا والحكم يضاف الي العلة فلذا بطل الارث ولو طلقتا احداهما طلقت بحصتها من الالف	2165	-2008034956363109394	586	783.5	472	1821	32.18012237548828	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2010	false	2474701312346221313	133	185	702	977	1554	300	لو طلقت نفسها باءنا فاجاز ت------------------رث لان المبطل للارث اجازته كما في القنية واراد بالامر الرضا بالطلاق فخرج ما لو اكرهت علي سءالها الطلاق فانها ترث لعدم الرضا وشمل ما لو وقعت الفرقة بتمكين ابن الزوج فلا ترث الا ان يكون ابوه امره بذلك فقربها مكرهة لانه بذلك ينتقل اليه فيصير----- كالمباشر	2010	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2166	true	-5793394900970053828	250	287	1324	1517	1587	300	لو طلقت نفسها ثلاثا فاجاز الزوج في مرضه حيث ترث لان المبطل للارث اجازته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقعت الفرقة بتمكين ابن الزوج -لا ترث الا ان يكون ابوه امره بذلك فقربها مكرهة لانه بذلك ينتقل اليه فيكون الاب كالمباشر	2166	-2008034956363109394	161	277.5	129	298	54.0268440246582	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2013	false	3774992221833776794	132	204	707	1127	1615	300	الامام ببقاء التهمة ايضا- لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية------ فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة------------------------------------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه وهما قالا في الثانية بنفي التهمة لكونها اجنبية لعدم العدة بدليل قبول شهادته لها وجواز وضع الزكاة فيها وتزوجها بزوج اخر واجاب الامام الاعظم رضي الله عنه بانه لا مواضعة عادة في حق الزكاة-------- والشهادة والتزوج فلا تهمة	2013	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2167	true	5711301587991190826	133	184	689	997	1589	300	المسالتين ان التهمة قاءمة لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مواضعة عادة في حق الزكاة والتزوج والشهادة-------- فلا تهمة	2167	-2008034956363109394	244	419.5	202	472	51.694915771484375	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2014	false	4097909765908506919	2	109	12	546	1475	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة ف---------------------لا تهمة والا فلا تصح للتهمة وقد رده في فتح القدير بوجه اخر بان حقيقة الخصومة ليست ظاهرة اذا لايصاء الايصاء لها باكثر من الميراث ظاهر في ان تلك الخصومة ليست علي حقيقتها كما يفعله اهل الحيل للاغراض انتهي وظهر بما ذكرنا سهو الشمني في شرح النقاية حيث قال وفي الذخيرة لا بد من تحكيم الحال فان كان------- حال خصومة وغضب يقع الطلاق عليها بهذا الاقرار وان لم يكن كذلك لا يقع انتهي فان صاحب الذخيرة انما ذكر تحكيم الحال- فيما اذا قالت لك امراة غيري او تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق فانه قال قيل الاولي تحكيم الحال	2014	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2169	true	-4590365669612595643	0	57	0	289	1517	300	في مرضه فذلك يدل علي عدم المواضعة والاحسان اليها فحينءذ لا تهمة في الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------- لها والوصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك في حال المطايبة ومبالغتها في خدمته ينبغي ان-------------------- لا يصح اقراره ووصيته للتهمة وقاسه علي ما في الذخيرة فيما اذا قالت لك امراة غيري او تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق فانه قال قيل الاولي يحك-م الحال	2169	-2008034956363109394	165	212.5	125	563	29.307281494140625	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2016	false	-7078641297396852964	163	215	815	1068	1452	300	قدم للقتل----- ثم خلي سبيله او حبس ثم قتل او مات فهو كالمريض ترثه لانه ظهر فراره بذلك الطلاق ثم ترتب موته فلا يبالي بكونه بغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمريض اذا طلق ثم قتل وفي فتح القدير واما في حال- فشو الطاعون فهل يكون لكل من الاصحاء حكم المرض فقال به الشافعية ولم اره لمشايخنا	2016	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2171	true	-2765832214698139107	173	277	896	1413	1523	300	قرب للقتل فطلق ثم خلي سبيله او حبس ثم قتل او مات فهو كالمريض ترثه لانه ظهر فراره بذلك الطلاق ثم ترتب موته فلا يبالي بكونه بغيره واعلم ان قوله وما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار يقتضي الحاق حالة الطلق للحامل والمبارزة بحال الصحة الا ان يبرز لمن علم انه ليس من اقرانه فالاولي ان يعلق ما هو في حكم مرض الموت بما يخاف منه الموت غالبا كما ذكره في المرض علي انه غالبا متعلق بالخوف وان لم يكن الواقع غلبة الهلاك فتامل------------------------------------- واما في حالة فشو الطاعون فهل يكون لكل من الاصحاء حكم المرض فقال--ه الشافعية ولم اره لمشايخنا	2171	-2008034956363109394	212	232.5	168	556	38.12949752807617	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2017	false	-4681216401632887680	163	300	801	1452	1452	300	في المرض او الشرط--------------------------------------------------------- ورثت وفي غيرها لا لان في الوجه الاول والثاني اذا كان التعليق والشرط في مرضه وجه القصد الي الفرار عن الميراث في حال تعلق حقها بما له بخلاف ما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض ----------------------------------------------------------------------------لان التعليق السابق يصير تطليقا------ عند الشرط حكما لا ق----------------------------------------------------صدا -----------------------------------------------------------ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه والمراد من الطلاق في قوله علق طلاقها الباءن لان حكم الفرار لا يثبت الا به واطلق في فعل الاجنبي فشمل ما اذا كان له منه بد كدخول الدار او لا كصلاة الظهر واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض واطلقه فشمل ما اذا كان له بد منه او لا فانه وان لم يكن له بد من فعل الشرط--- فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا-	2017	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2172	true	-4686801246199735663	30	178	151	877	1486	300	في المرض او الشرط فقط ففي التعليق بفعل الاجنبي ومجء الوقت ان كانا في المرض -----------------------------------------------------------------------ورثت لظهور قصد---- الفرار بالتعليق-- في حال تعلق حقها بما-له--------- وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا يعني يسلم قول زفر انه يصير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولذا لو كان مجنونا عند الشرط وقع ولو حلف بعد span classmatnولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له منه بد او لا بد له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض --------------------------------------------وان لم يكن له--- من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا	2172	-2008034956363109394	347	556.0	275	1011	34.322452545166016	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2020	false	-7557034111452479728	225	283	1136	1425	1514	300	يلحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها واطلقه فشمل ما اذا------------------------------------------------------ كان القذف في الصحة او في المرض لان العبرة لكون اللعان في المرض وفيه خلاف محمد واراد بالايلاء في المرض ان يكون مضي المدة في المرض ايضا-------------- لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية	2020	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2175	true	1418606644122148817	105	154	559	799	1585	300	ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية	2175	-2008034956363109394	151	248.0	119	357	42.29691696166992	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2158	false	-7171377673927897260	53	91	280	483	1568	300	ولدت احداهما لاكثر من سنتين من وقت الطلاق كانت الولادة بيانا لوقوعه علي الاخري لا-----------------------------------------------------------------ن الولد حصل من علوق حادث بعد الطلاق------------------- وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد لاعن القاضي بينهما ولا ي-قطع النسب ----لان حكم الشرع	2158	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2178	true	7226585631911258610	220	265	1143	1390	1575	300	ولدت-------- لاكثر من سنتين من وقت الايقاع تعينت----------------------- الاخري للطلاق لتيقننا بالوطء بعد الطلاق وحكم الشرع بثبوت النسب منه حكم يكون الوطء منه ضرورة والوطء بعد الطلاق المبهم بيان اجماعا وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد لاعن-------------- ولا ينقطع النسب عنه لان حكم الشرع	2178	-2008034956363109394	129	161.5	101	292	44.17808151245117	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2022	false	3969127358246442110	18	56	96	283	1555	300	قال راجعتك ب----الف درهم ان قبلت المراة صح ذلك والا ل-ا لانه- زيادة في المهر-------------- وفي المرغيناني والحاوي قال راجعتك علي الف درهم قال ابو بكر لا تجب عليه الالف ولا تصير زيادة في المهر كما في الاقالة	2022	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2182	true	6881102122467545038	62	99	307	493	1582	300	قال راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت صح----------- والا فلا لانها زيادة في المهر فيشترط قبولها وفي المرغيناني والحاوي قال راجعتك علي الف -----قال ابو بكر لا تجب----- الالف ولا تصير زيادة في المهر كما في الاقالة	2182	-2008034956363109394	163	275.5	129	207	78.74396514892578	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2027	false	1189411804496358030	93	275	503	1403	1540	300	عدتي بالولادة لا يقبل ا------لا ببينة وكذا لو قالت اسقطت سقطا مستبين---- الخلق وللزوج ان يطلب يمينها علي انها اسقطت بهذه الصفة بالاتفاق ولا فرق في هذا بين الحرة والامة كذا في فتح القدير وفي شرح النقاية لو قالت انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض كان له الرجعة لانها اخبرت بكذبها في حق عليها انتهي قوله وتنقطع ان طهرت من الحيض الاخير لعشرة وان لم تغتسل ولا قل لا حتي تغتسل او يمضي ------وقت صلاة اي وتنقطع الرجعة ان حكم بخروجها من الحيضة الثالثة ان كانت حرة او الثانية ان كانت امة لتمام عشرة ايام مطلقا وليس المراد من الطهارة هنا الانقطاع لانها بمضي العشرة خرجت من الحيض وان لم ينقطع واشار بمضي الوقت الي انه لا بد من خروجه لتصير الصلاة دينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير الذي تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة لا ما دونه وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج جميعه لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر واطلق الاغتسال فشمل ما اذا	2027	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2191	true	-8432632212239909339	0	94	0	455	1575	300	عدتي بالولادة لا يقبل قولها الا ببينة او قا-----لت اسقطت سقطا مستبين بعض الخلق فللزوج ان يطلب يمينها علي انها اسقطت بهذه الصفة بالاتفاق ولا فرق في هذا بين الحرة والامة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمضي عليها وقت صلاة اي -------------بان يخرج وقتها الذي طهرت فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير د-------ينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير ------------------------------------------------وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج------ لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر قوله بخلاف--------- ما اذا	2191	-2008034956363109394	392	689.5	308	916	42.794761657714844	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	41	78	212	397	1566	300	لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان----- الملك يتاكد بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا------------ لان تاكيد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض	2031	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2198	true	6945616289255371815	115	152	601	790	1541	300	لم اجامعها ثم طلقها لم------ يملك الرجعة لان تاكد الملك------ بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا بخلاف المهر لان تاك-د المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض	2198	-2008034956363109394	171	303.5	137	202	84.6534652709961	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	191	288	1017	1504	1566	300	واطءا قبل الطلاق دون ما بعده--------------------------------------- لان علي الاعتبار الثاني يزو------------ل الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم الوطء --والمسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان لا يكذب لكن لما لزم احد الاعتبارين من الزنا او كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت ----------------بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء عدتها لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا	2031	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2199	true	6304698424505330775	169	255	877	1321	1570	300	واطء------------------ا بعد الطلاق وحينءذ فالصلف في العبارة ان يقول لان علي الاعتبار الثاني يحرم الوطء لزوال الملك بنفس الطلاق علي زعمه في عدم span classmatnوالمسلم لا يفعل الحرام---- فان قال لها اذا و--------------------------------------------------------------------------------------لدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد ---اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه- بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا	2199	-2008034956363109394	313	503.0	249	556	56.29496383666992	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	188	296	1001	1547	1566	300	علي الطلاق فنزل-- واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي الاعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم الوطء------------------------------------------ والمسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان -----------------لا يكذب لكن لما لزم----- احد الاعتبارين من الزنا او---- كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تقر بانقضاء عدتها لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من------ علوق حادث منه------- في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة ف---------------يصير مراجعا حملا لامرها علي الصلاح كما اذا طلقه--------ا رجعيا	2031	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2200	true	-7955985037093832199	42	166	254	871	1560	300	علي اعتبار انزاله واطء------------------ا بعد الطلاق------------------ يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم وتحصيل المقصود من هذه بتكلف بعد توهم خطءها قوله والمسلم لا يفعل الحرام فان قيل والظاهر منه ايضا انه لا يكذب فالجواب لا بد من احد الاعتبارين وعلي الاول يلزم كذبه وعلي الثاني يلزم الزنا وهو اعظم من مثل هذه الكذبة قوله وهو ان يكون بعد ستة ا-------------------------------------شهر وان كان اكثر من سنتين ان فيه للوصل فافاد ان قوله بعد ستة اشهر معناه اي فصاعدا اقل من سنتين او اكثر وان كان عشر سنين ما لم تقر بانقضاء----------------------------------------------- العدة لان-------- الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة لان امتداد الطهر لا غاية له الا الاياس وبه يصير مراجعا بخلاف ما ذكر في كتاب الدعوي ان المطلقة طلاقا رجعيا	2200	-2008034956363109394	240	248.5	184	745	32.21476364135742	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	8	116	35	605	1591	300	كان بينهما اقل من ستة اشهر لا يكون رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لان الثاني ليس بحادث بعد الولد الاول كما اذا طلقها رجعيا فجاءت بولد لاقل من سنتين قوله-------- كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة ثلاثا في بطون فالولد الثاني والثالث رجعة لوقوع الطلاق بالاول وثبتت الرجعة بالثاني والثالث ويقع بكل طلقة اخري فتحرم حرمة غليظة ويثبت نسب الاولاد من الزوج وعليها العدة بالاقراء قيد بكونهم في بطون اي ----------------بين كل واحد مدة الحمل فاكثر اذ لو كان بين الولادتين اقل منها لا يكون رجعة ويقع طلقتان بالاول والثاني ولا ---يقع بالثالث شء لانقضاء العدة به ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع تطليقة واحدة بالاولي لا غير وتنقضي	2032	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2200	true	-7955985037093832199	208	295	1077	1517	1560	300	كان بينهما اقل من ستة اشهر فانهما حينءذ من بطن واحد اذ لم يقم دليل يوجب الحكم بكون الثاني من وطء علي حدته بعد الطلاق الواقع بولادة الاول فلم تثبت الرجعة لانها با-لوطء الكاءن بعد الطلاق-------------------------------------------------- قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------ولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولدين ستة اشهر فان كا----------------------ن اقل فهما توءمان ف------يقع طلقتان بالاول-------ين لا غير اذ بالثالث ----تنقض-ي العدة--- ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع تطليقة واحدة بالاول- لا غير وتنقضي	2200	-2008034956363109394	229	254.5	181	715	32.02797317504883	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	116	166	605	870	1591	300	العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن يقع ثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء كذ-------ا في فتح القدير و--------------------------------------------------------------------------في المحيط ولو ولدت ولدين في بطن وقع بالاول ولا يقع بالثاني لمصادفته انقضاء العدة والمراد من كون الولد الثاني	2032	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	139	187	736	997	1581	300	العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن يقع ثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء واذا كانوا في بطون فالولد الثاني رجعة وكذا الثالث لانها اذا جاءت بالاول وقع الطلاق لوجود شرطه ودخلت في ال------------------------------------------------------------------------عدة و-------------بالولد الثاني	2201	-2008034956363109394	165	281.0	133	346	47.687862396240234	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2033	false	6105394039556563769	95	178	469	922	1565	300	بها يعني ي-حر-----------------------م عليه السفر بها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحرمته لم يكن ر------------جعة لان الرجعة مندوبة والمسافرة بها حرام ومراده اذا كا-----------------ن يصرح بعدم رجعتها اما اذا سكت كانت رجعة دلالة كما اشار اليه في فتح القدير وشرح الجامع الصغير للقاضي وفتاويه والبداءع وغاية البيان معللين بان السفر دلالة الرجعة فانتفي به ما ذكره الشارح من ان السفر ليس دلالة الرجعة واورد ا-----ن التقبيل بشهوة------ يكون رجع-----ة وان نادي علي نفسه بعدم الرجعة وجوابه الفرق الفراق بالحل والحرمة	2033	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2202	true	-6874725065817389542	9	89	50	474	1592	300	بها فانها تحرم علي الزوج لنص فيها علي خلاف القياس وهو قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق نزلت في الرجعية لسياق الاية وهو قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق اي يبدو له ان يراجعها ولحرمتها بهذا النص لم تجعل رجعة لان الرجعة مندوبة والمسافرة بها حرام قيل ولا دلالتها لان الكلام فيمن يصرح بعدم رجعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه ان التقبيل بشهوة ونحوه يكون نفسه رجعة وان نادي علي نفسه بعدم الرجعة وجوابه الفر-------ق بالحل والحرمة	2202	-2008034956363109394	205	316.5	167	627	32.69537353515625	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2035	false	5961734969972390725	110	182	545	902	1504	300	الايلاج بشرط كونه عن قوة نفسه وان كان ملفوفا بخرقة اذا كان يجد لذة حرارة المحل فلو اولج الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الجماع لا بقوته بل بمساعدة اليد لا يحلها للاول الا ان انتعش وعمل----------------------------------------------------- بخلاف من في الته فتور واولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج في محل ال---------------ختان فلا تحل بسحقه حتي تحبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل الخصي الذي مثله يجامع فيحلها	2035	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2209	true	-3800891856473505661	26	138	136	673	1473	300	الايلاج بقيد كونه عن قوة نفسه وان كان ملفوفا بخرقة اذا كان يجد لذة حرارة المحل فلو اولج الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الجماع لا بقوته بل بمساعدة اليد لا يحلها------ الا ان انتعش وعمل والصغير الذي لا يجامع مثله اولي لانه لا يجد لذة اصلا بخلاف من في الته فتور واولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج في محل الحل اي في محل الختان فلا يحل بسحقه حتي تحبل وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحل ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كالصبي او دونه ودخل الخصي الذي مثله يجامع فيحلها	2209	-2008034956363109394	347	658.5	276	543	63.90423583984375	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2039	false	-1476944818950757013	75	180	409	922	1539	300	روضة الزندو-سني الزندوسي ورده في فتح القدير بان هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفس------د كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه و------يصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره الشرط كما تقدم من مجمل محمل الحديث ويبقي ما وراءه وهو قصد التحليل بلا كراهة ا ه قوله ويهدم الزوج الثاني ما دون	2039	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2213	true	-5368489362560855378	136	234	688	1171	1482	300	روضة الزندويستي ذلك و---------------------------هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد العقد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه الشرط ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره الشرط كما تقدم من----- محمل الحديث ويبقي ما وراءه وهو قصد التحليل بلا كراهة وما اورده السروجي من ان -----------	2213	-2008034956363109394	444	829.0	352	526	84.41064453125	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	97	300	517	1523	1523	300	لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان- يتزوجها حتي يستفسرها -لاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح دليل علي اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ---------او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله كله ا ه--------- من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور وقال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعدما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت با----خر ودخل بك لا تصدق المراة ا-- ه ولو قال الزوج الن-------كاح وقع فاسدا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام ولو قالت دخل بي الثاني والثاني منكر فالمعتبر قولها وكذا علي العكس-	2040	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2217	true	6247605812441299273	0	239	0	1229	1531	300	لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له انه يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح--------- اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير span classmatnلانه معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة وسنبينها في باب العدة spanspan classmatnhr span فتح القدير او محرما او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله ان دخل بها انتهي من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور -قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعدما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت بزوج اخر ودخل بك لا تصدق المراة انتهي ولو قال الزوج الثاني النكاح وقع فاسدا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام ولو قالت دخل بي الثاني والثاني منكر فالمعتبر قولها وكذا علي العكس	2217	-2008034956363109394	985	1899.5	788	1239	79.49959564208984	189	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2041	false	-8384100823670468046	0	60	0	297	1470	300	وفي النهاية ولم يمر بي لو قال المحلل بعد الدخول كنت حلفت بطلاقها ان تزوجتها هل تحل للاول قلت يبتني الامر علي غالب ظنها ان كان صادقا عندها فلا تحل له وان كان كاذبا تحل وعن الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك------- وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم	2041	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2217	true	6247605812441299273	239	300	1229	1531	1531	300	وفي النهاية ولم يمر بي لو قال المحلل بعد الدخول كنت حلفت بطلاقها ان تزوجتها هل تحل للاول قلت يب-ني الامر علي غالب ظنها ان كان صادقا عندها فلا تحل له وان كان كاذبا تحل وعن الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك فطلقني وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم-	2217	-2008034956363109394	295	572.0	236	304	97.03947448730469	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2041	false	-8384100823670468046	60	96	297	472	1470	300	يحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي لا علي انكار ما اعترفت به ولذا قال الا ان تكون اقرت بدخول الثاني فانه لم يقبل قولها فانه- حينءذ تكون مناقضة صريحة	2041	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2218	true	-6221316050812409377	0	36	0	176	1551	300	يحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي لا علي انكار ما اعترفت به ولذا قال الا ان تكون اقرت بدخول الثاني فانه لم يقبل قولها فانها حينءذ تكون مناقضة صريحة	2218	-2008034956363109394	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	263	287	1294	1402	1482	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم	387	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2220	true	2346732383711295682	101	123	524	624	1518	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما في قوله علي تخريج----- محمد وعلي تخريج--- الحسن لم تصدق في اقل من ماءة يوم	2220	-2008034956363109394	75	127.0	56	108	69.44444274902344	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2043	false	4452609584436689472	166	300	864	1557	1557	300	فان قربها لا تلزمه كفارة وفاءدة كونه موليا ان المدة لو مضت------ بلا قربان بانت بتطليقة ولا يصح عندهما اما لو الي بما هو قربة كا------------لحج ----------------لا يصح اتفاقا او -----بما لا يلزم كونه قربة كا---لعتق ف----------انه يصح اتفاقا فايلاء الذمي علي ثلاثة اوجه وعدم النقص عن اربعة اشهر في الحرة من الشراءط فهي ثلاث وحكمه لزوم الكفارة او الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان ووقوع طلقة باءنة بتقدير البر قوله كقوله والله لا اقربك اربعة اشهر او والله لا اقربك لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 622 وافاد بالمثالين انه لا فرق بين تعيين المدة او الاطلاق لانه كالتابيدو كالتابيد باطلاقه وباطلاقه الي ان هذا اللفظ صريح فيه لانه لم يشترط فيه النية ومثله لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن-	2043	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2222	true	-4446728909049659410	0	82	0	406	1515	300	فان قربها لا تلزمه كفارة وان-------------------------- مضت المدة بلا قربان بانت بتطليقة ولا يصح عندهما اما لو الي بما هو قربة كان قربتك فعلي حج او صلاة او صوم فلا يصح اتفاقا ولو الي بما لا يلزم----- قربة كان قربتك فعبدي حر ونحوه -صح اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------- وحكمه لزوم الكفارة او الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان ووقوع طلقة باءنة بتقدير البر والفاظه صريح وكناية فالصريح نحو لا اق--------------ربك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن	2222	-2008034956363109394	308	458.5	244	746	41.286861419677734	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2047	false	4126228257712820677	39	111	198	569	1530	300	فتح القدير قوله وسقط الايلاء باجماع الفقهاء حتي--------- لو مضت اربعة اشهر لا يقع طلاق لانحلال اليمين----- بالحنث و-------------------------------------------------------------------------سواء حلف علي اربعة اشهر او اطلق او علي الابد قوله والا بانت اي ان لم يطا----------------------------------------------------------------------------- في المدة وهي اربعة اشهر وقعت عليه طلقة باءنة لانه قد وقع التخلص من الظلم ولا يكون بالرجعي ل------------انه بسبيل من ان يردها الي عصمته ويعبد ويعيد الايلاء فتعين الباءن لتملك نفسها وتزول سلطنته عن-ها جزاء لظلمه	2047	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2224	true	-8902657306497726294	155	250	873	1379	1635	300	فتح القدير------------------ باجماع العلماء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع طلاق اخر لان اليمين تنحل بالحنث قوله وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي لم يقل الشافعي تبين بل قال يقع رجعيا سواء طلق الزوج بنفسه--- او الحاكم وبه قال مالك واحمد ورجح بان الواقع طلاق والطلاق يعقب الرجعة الا الثابت بالنص والجواب منع كلية الكبري وتقدم وجه دفعه في الكنايات غير انه يستدعي سببا والسبب هنا انه------ وقع للتخلص من الظلم وا---------لرجعي لا يفيد ذلك لانه بسبيل من ان يردها الي عصمته------ ويعيد الايلاء فتعين الباءن لتملك نفسها وتزول سلطنته عليها جزاء لظلمه	2224	-2008034956363109394	225	297.0	178	548	41.05839538574219	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2050	false	8871865205345181646	41	98	209	497	1520	300	مثال الاول اذا --جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك فتعدد ال---------------------------------ايلاء--- لتعدد المدة وتعدد اليمين لتعدد الذكر فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان قر---------------------------بها في الغد تجب --كفارة واحدة ومثال	2050	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2237	true	-103854450459549209	48	112	250	578	1580	300	مثال تعددهما اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة------------------------- فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان اطلق لزومهما في الكافي ولو قربها في الغد لزمته كفارة واحدة لان --	2237	-2008034956363109394	234	423.0	187	355	65.91548919677734	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	167	212	839	1092	1546	300	تتداخل المدتان فلو قربها في الشهرين الاولين لزمته كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخيرين لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة وقد توارد شروح الهداية من النهاية ومختصريها وغاية البيان علي الخطا عند كلامهم علي هذه المسالة فاحذره ------كذا في	2051	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2237	true	-103854450459549209	248	293	1292	1540	1580	300	تتداخل المدتان فلو قربها في الشهرين الاولين لزمته كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخ-رين لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة وقد توارد شروح الهداية من النهاية---------- وغاية البيان علي الخطا عند كلامهم علي هذه المسالة فاحذره فلو قربها في	2237	-2008034956363109394	240	456.5	196	259	92.66409301757812	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	67	170	316	820	1470	300	التجريد عن ابي حنيفة ----------اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يم-----------------------------------------------------------------------------------ين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان في النوازل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحده وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2498	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2237	true	-103854450459549209	15	166	76	849	1580	300	التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ف----ي اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم مثال تعددهما اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان اطلق لزومهما في الكافي ولو قربها في الغد لزمته كفارة واحدة لان الغد لم ينعقد عليه الا يمين واحدة وتعدد الكفارة بتعدد اليمين ونظيره ف---------------------------ي النوازل قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2237	-2008034956363109394	385	688.5	306	812	47.41379165649414	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2050	false	8871865205345181646	97	208	491	1045	1520	300	ومثال الثا--ني والله لا اقربك اربعة اشهر وكذا مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الكتاب--------------------------- ومثال الثالث ك-----------------لما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم---- ثم في يوم اخر فان قربها تجب كفارة واحدة لاتحاد الحنث وان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت بطل--قة فاذا مضي يوم اخر بانت بطلقة اخري وكذا اذا مضي يوم اخر بانت ب--ثالثة لتعدد البر وفي فتح القدير وفي هذا المثال نظر لان الحلف بالله وقع جزاء لشرط متكرر فيلزم تكرره ولا يشكل بانه لا حلف عند الشرط الثاني والثالث لانه لم يوجد فيه ذكر اسم الله تعالي والا لزم ان لا حلف عند الشرط الاول ايضا ومع ذلك ثبت الحلف عنده ولعله اشتبه بوالله	2050	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2238	true	316077303884877702	145	300	756	1536	1536	300	ومثال اتحادهما والله لا اقربك اربعة اشهر او لا اقربك شهرين وشهرين وفي الكافي في نظيره كلما كلمت واحدا من هذين فوالله لا اقربك فكلمتهما معا وليس للتقييد بذلك فاءدة فان بتكليمهما معا لم تنحل اليمين بل لو كلمت احدهما بعدهما ثبت الايلاء فالظاهر كون هذا من صور تعدد البر فان علة التعدد فيما بعد هذه بعينها في هذه ومثال تعدد البر واتحاد اليمين كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم اخر ثم في يوم اخر فان قربها تجب كفارة واحدة------------- وان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت بتطليقة فاذا مضي يوم اخر بانت ب-----اخري و----اذا مضي يوم اخر بانت بالثالثة --------------------------وفي هذا المثال نظر لان الحلف بالله وقع جزاء لشرط متكرر فيلزم تكرره ولا يشكل بانه لا حلف عند الشرط الثاني والثالث لانه لم يوجد فيه ذكر اسم الله تعالي والا لزم ان لا حلف عند الشرط الاول ايضا ومع ذلك ثبت الحلف عنده ولعله اشتبه -والله-	2238	-2008034956363109394	478	824.5	379	830	57.590362548828125	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	221	276	1138	1421	1546	300	قال والله لا اقربك ثم قال بعد ساعة والله لا اقربك ثم بعد ساعة قال والله لا اقربك فقربها بعد اليمين الثالثة لزمه ثلاث كفارات -لتداخل--- المحلوف عليه ولو لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت-------- وعند تمام الثانية وهو ساعة بعدها تبين باخري اذا كانت في العدة وعند تمام الثالثة تبين بثالثة بلا خلاف	2051	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2238	true	316077303884877702	13	61	68	322	1536	300	قال والله لا اقربك------------------------------- ثم بعد ساعة قال كذل----------ك فقربها بعد اليمين الثالثة لزمه ثلاث كفارات للتداخل في المحلوف عليه ولو لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت بتطليقة وعند تمام الثانية وهو ساعة بعدها تبين باخري اذا كانت في العدة وعند تمام الثالثة تبين بثالثة بلا خلاف	2238	-2008034956363109394	240	440.0	194	295	81.3559341430664	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	5	71	21	350	1546	300	ومثال الرابع اعني اتحاد الايلاء وتعدد اليمين اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحدا في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما	2051	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2239	true	-4132617065601231431	50	134	251	672	1572	300	ومثال------------ اتحاد الايلاء وتعدد اليمين اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحد- في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم وكذا والله لا اقربك اربعة اشهر ولا اربعة اشهر من غير ان يزيد لفظ اخري او نحوه واعلم ان هذه خلافية وصورتها في الخلافيات لو قال والله لا اقربك والله لا اقربك span classmatnولو قال والله لا اق------------------------------------------------------------------------------------ربك سنة الا يوما	2239	-2008034956363109394	232	308.5	185	518	44.78764343261719	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2052	false	-7277496835446906321	31	127	181	666	1560	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما فان---------------------------------------------------------------------------------------- المولي من لا يمكنه القربان في المدة --الا بشء يلزمه و------يمكنه ها هنا القربان من غير شء يلزمه لان المستثني يوم منكر ولو قربها في يوم صار موليا اذا غربت الشمس من ذلك اليوم ولا يكون موليا بمجرد القربان بخلاف قوله سنة الا مرة فانه اذا قربها صار موليا من ساعته ولا بد فيها من كون الباقي من السنة اربعة اشهر فاكثر ذكره الاسبيجابي قيد بالايلاء لان في الاجارة ينصرف الي اليوم الاخير من السنة لان الصرف الي الاخير لتصحيحها فانها لا تصح مع التنكير ولا كذلك اليمين	2052	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2239	true	-4132617065601231431	127	182	640	934	1572	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا خلافا لزفر هو يصرف الاستثناء الي اخرها اعتبارا بالاجارة فتمت مدة المنع ولنا ان المولي من لا يمكنه القربان اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهاهنا يمكن-------------------------------ه لان المستثني يوم منكر------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجار--------------------------------ة لان الصرف الي الاخ-ر لتصحيحها فانها لا تصح مع التنكير ولا كذلك اليمين	2239	-2008034956363109394	186	288.5	150	581	32.013771057128906	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2052	false	-7277496835446906321	138	300	727	1560	1560	300	والله--- اكلم فلانا سنة الا يوما فاحتاجوا الي الفرق بين اليمينين وفرق صاحب النهاية بان المعني الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه بانه مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالزام اذ الايلاء ايضا يكون عن المغايظة كذا في فتح القدير تبعا للشارح وقد يقال لا يلزم في الايلاء ان يكون عن مغايظة كما اذا كان برضاها الخوف لخوف غيل علي ولدها وعدم موافقة مزاجهما ونحوه فيتفقان عليه لقطع لجاج النفس كما صرح به في فتح القدير اول الباب ولم يتنبه له هنا وتاجيل الدين كالاجارة وقيد باليوم لانه لو قال الا نقصان يوم انصرف الي الاخير لان النقصان منها لا يكون الا من اخرها عرفا والتقييد بالسنة اتفاقي--------- لانه لو اطلق ---فقال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا ايضا لكن ا---ذا قربها هنا صار موليا مطلقا وكذا لا فرق بين الاقتصار علي اليوم وبين وصفه بقوله الا يوما اقربك -------------------------------------------------فيه في كونه لا يكون موليا لكن هنا لا يصير موليا ابدا قربها او لا بخلاف ما تقدم وقيد بالاستثناء لانه لو قال	2052	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2240	true	-1331334409446279238	145	281	770	1501	1598	300	والله لا اكلم زيد-ا سنة الا يوما ---ينصرف الي اليوم الاخير وجواب----- صاحب النهاية بان المعين الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه بانه مشترك span classmatnولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه بالاخراج من الكوفة spanspan classmatnhr span فتح القدير الالزام اذ الايلاء ايضا يكون من المغايظة قوله صار موليا لسقوط الاستثناء مع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة الثانية مدة الايلاء ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربه----ا صار موليا ولو قال سنة الا ي---------------------------------------------وما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه ف-------لا يكون م---------------------منوعا ابدا -وكذا لو ----------اطلق مع هذا -الاستثناء واذا قال --	2240	-2008034956363109394	303	363.5	240	1141	26.555652618408203	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2055	false	1425169178990688943	0	65	0	339	1553	300	ولو باع---- العبد المعين سقط الايلاء لانه صار بحال يمكنه قربانها بغير شء يلزمه ولوملكه بسبب شراء او غيره عاد الايلاء من وقت الملك ان لم يكن وطءها قبله فان كان وطءها قبل تجدد الملك لم يعد لسقوط الايلاء ولو مات العبد المعين قبل البيع سقط الايلاء لقدرته علي الوطء بغير شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها او ابانتها ثم تزوجها وفي الجامع -----	2055	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2244	true	-8074896955703257973	16	82	96	424	1610	300	ولو باع هذا العبد------- سقط الايلاء لانه صار بحال يمكنه قربانها بغير شء ولو -----ملكه بسبب شراء او غيره عاد الايلاء من وقت الملك ان لم يكن وطءها قبله فان كان وطءها قبل تجدد الملك لم يعد لسقوط اليمين و-لو مات العبد -------قبل البيع سقط الايلاء لقدرته علي الوطء بغير شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها او ابانتها ثم تزوجها قوله وان الي من	2244	-2008034956363109394	299	565.0	240	348	85.91954040527344	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	93	236	440	1230	1551	300	وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن ركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد --------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية تبعا للقدوري وشمس الاءمة وليس الخلاف مذكورا في ظاهر الرواية ولذا لم يذكره الحاكم الشهيد في مختصره ولا الطحاوي قوله وكذب ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا--------------------------------------------------------------------- واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثاني--------ة بواسطة الاشتهار وقيل لا يصدق -----قضاء وقال- شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالي لكونه يمينا ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصدق ق-----ضاء في نيته خلاف الظاهر وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية ولكن الفتوي علي العرف الحادث	2059	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2249	true	-954543533504899263	1	164	5	871	1562	300	وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو ال----ركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا spanspan classmatnhr span فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان كذبا وعن هذا قال مسروق والشعبي في التحريم انه كتحريم قصعة من ثريد ليس بشء واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية الثابتة بواسطة الاشتهار وقيل لا يصدق في القضاء -قاله شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالي لا-نه يمين -ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص وهو قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر- والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية -لكن الفتوي علي العرف الحادث	2249	-2008034956363109394	569	908.5	465	1084	52.49077606201172	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2060	false	-8171666592879288652	247	271	1253	1367	1510	300	لما ظهر من العرف في ذلك حتي لو قال لامراته ان تزوجتك فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولهذا لا يحلف به الا الرجال	2060	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2250	true	5308404849765132694	232	256	1168	1282	1495	300	لما ظهر من العرف في ذلك حتي لو قال لامراته ان تزوجتك فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولهذا لا يحلف به الا الرجال	2250	-2008034956363109394	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	0	65	0	298	1521	300	ظهير الدين لا ن-----------قول لا تشترط النية ولكن نجعله ناويا عرفا ولا فرق بين قوله انت علي حرام او محرمة علي او حرمتك علي او لم يقل علي او انت حرام بدون علي ا--------------و انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفس------------ه لا --------------------------نفسها وكذا قوله حلال المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام وانت معي في الحرام	1844	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2251	true	-5586033691174097001	4	69	23	321	1435	300	ظهير الدين المرغيناني لا اقول لا تشترط النية -لكن يجعل- ناويا عرفا ولا فرق بين قوله انت علي حرام او -------------حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرم----ة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان نوي الطلاق بخلاف نفسها و----قوله ا----------------------------------------نت معي في الحرام	2251	-2008034956363109394	225	363.0	174	361	62.32686996459961	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	33	84	166	390	1551	300	علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة انت علي حرام كما في البزازية وقوله انت علي كالحمار او الخنزير او ما كان محرم العين فهو كقوله انت علي حرام كما في	2059	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2251	true	-5586033691174097001	25	75	127	350	1435	300	علي او لم يقل علي او انت محرم------------ة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان نوي الطلاق بخلاف نفسها وقوله انت معي في الحرام بم----------------------------------------------------------------------------------------نزلة قوله انت علي حرام وفي ---	2251	-2008034956363109394	112	200.5	84	326	34.35582733154297	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	22	162	123	833	1518	300	وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حرام وكذا قوله حلال المسلمين علي حرام وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الح----------------------------------------------------------------------رام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة والنسفي علي انه لا تلزمه وان كان له اكثر من زوجة واحدة قال في الفتاوي يقع علي كل تطليقة واحدة بخلاف الصريح فانه لا يقع الا واحدة فيما اذا قال امراته طالق وله اكثر من واحدة واجاب شيخ الاسلام الاوزجندي انه لا------- يقع الا علي واحدة واليه البيان وهو الاشبه كذا في البزازية والخلاصة والذخيرة وفي فتح القدير وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا	2061	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2251	true	-5586033691174097001	64	191	297	922	1435	300	وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حر---------------------------------ام وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهو علي ثلاثة اوجه اما ان كانت له امراة او اربع او لم يكن له امراة ان كان له واحدة فقد ذكرنا --------------------وان كان له اربع طلقت كل واحدة-------------------------- تطليقة وان لم يكن له امراة لزمه كفارة يمين وعلي فتوي-------------------------------------------------------- الاوزجندي والامام مسعود الكشاني يقع واحدة وعليه البيان ---قال-------- في الذخيرة- والخلاصة هو الاشبه-------------- وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله -شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا	2251	-2008034956363109394	417	642.5	325	787	52.98602294921875	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2064	false	-8088391033395307793	114	165	595	837	1495	300	مشروعيته اصلا ومنهم من قيد------ه بما اذا كرهته---------------------------------------------------- وخاف ان لا يوفيها حقها وان-- لا توفي----ه ومنهم من قال ----------------لا يجوز الا باذن السلطا--------------------------------------ن وقالت الحنابلة لا يقع به---- طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق فلا ينقص العدد------- وقال --قوم وقع به--- رجعي- فان راجعها رد البدل الذي اخذه	2064	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2254	true	1585239142251070779	150	222	785	1156	1570	300	مشروع--- اصلا وقيدت الظاهرية صحته بما اذا كرهته span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وخاف ان لا يوفيها حقها او ان لا توفيه حقه ومنعته اذا كرهها هو وقال قوم لا يجوز الا باذن السلطان روي عن ابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن وقالت الحنابلة لا يقع بالخلع طلاق بل هو فسخ بشرط عدم نية الطلاق -لا ينقص --عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه	2254	-2008034956363109394	207	308.5	160	377	54.907161712646484	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2073	false	-4182335430602792122	45	123	231	605	1524	300	الشدة التي هي معه فيها ----ذلك وقال تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا------- ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة 132 فهذا دليل قطعي علي حرمة اخذ مالها كذلك فيكون حراما الا انه لو اخذ جاز في الحكم--------------------- اي يحكم بصحة التمليك وان كان بسبب خبيث وتمامه في فتح القدير وفي الدر المنثور اخرج ابن ابي جرير عن ابن زيد في الاية قال ثم رخص بعد فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	2073	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2262	true	5394010898604694317	0	64	0	320	1548	300	الشدة التي هي---- فيها معه ذلك وقال تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة---- فهذا دليل قطعي علي حرمة اخذ مالها كذلك فيكون حراما الا انه لو اخذ جاز في الحكم كما ذكره المصنف اخرا اي يحكم بصحة التمل-ك وان كان بسبب خبيث وعلله بقوله لان مقتضي ما تلوناه يعني قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به	2262	-2008034956363109394	244	417.0	193	406	60.0985221862793	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2077	false	-57155327569194378	219	254	1016	1162	1365	300	علي ما في بيتي او ما في بيتي من شء ول------------------ا شء في بيتها انها كمسالة الكتاب لان الشء يصدق علي غير المال كذا في فتح القدير وكذا --------------لو قالت علي ما في -يدي من	2077	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2270	true	8478188693019371092	239	277	1182	1333	1449	300	علي ما في بيتي او ما في بيتي من شء وليس فيه شء لا يلزمها شء---------------------------- لان الشء يصدق علي غير المال فان كان فيه شء حال قولها فهو له كله ولو قالت علي ما في بيتي من	2270	-2008034956363109394	95	140.0	69	179	53.07262420654297	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	157	192	730	910	1426	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	2078	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2270	true	8478188693019371092	0	35	0	178	1449	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	2270	-2008034956363109394	178	350.5	143	180	98.88888549804688	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2079	false	5390586899667708843	149	189	740	939	1488	300	لان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو مما -صدقات لفظ- ما وهو مبهم--------- وقعت من بيانا له ومدخولها------------ هو المبين لخصوص المظروف	2079	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2271	true	-4142383574557142300	127	169	670	886	1570	300	فان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو من ماصدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت--- بيانا--- ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف	2271	-2008034956363109394	189	334.0	152	222	85.1351318359375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2081	false	515197022938062320	173	218	853	1094	1504	300	البراءة انها ان وجدته سلمته والا فلا شء عليها وقيد باشتراط البراءة من ضمانه لانها لو اشترطت البراءة من عيب في البدل صح الشرط وانما صحت تسمية الابق في الخلع لان مبناه علي المسامحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة فالعجز عن التسليم يفضي الي	2081	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2272	true	-4049883910198131543	174	252	883	1288	1539	300	--بريءة يعني ان وجدته سلمته والا فلا شء عليها قوله وعليها تسليم عينه الخ هذا فرع صحة التسمية-------------------------------- وانما صحت ف------------ي الخلع لان مبناه علي المسامحة بسبب انه اعتياض عن غير مال فالعجز عن تسليمه لا يفضي الي المنازعة في القيمة فتدفع وكذا لو خالعها علي عبد الغير صحت ووجب تسليمه ان رضي سيده والا فقيمته وهذا بطريق اولي لانه يجوز التزوج علي عبد الغير وحكمه كذلك فالخلع عليه اولي بخلاف البيع لان مبناه علي المشاححة فالعجز يفضي ---------------	2272	-2008034956363109394	126	173.5	99	466	27.038625717163086	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2084	false	7648542329840347272	158	288	824	1515	1573	300	كان-ت للاستعلاء وفي غيره للزوم وهو -------------------صادق-------------- علي الشرط المحض نحو------------------------------------------------------------------- انت طالق علي ان تدخلي الدار و-------علي المعاو---------------ضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم سواء كانت شرطا محضا كما مثلنا او عرفا نحو افعل كذا علي ان انصرك -----------------------------والمحل المتنازع فيه ----يصح فيه كل من الشرط والمعاوضة ------------------------------------------ولا مرجح وكون مدخولها مالا لا يرجح يرجع معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا ك------------------------------------------------ان طلقتني ثلاثا فلك الف ال------------------------------------------------------------------------------------------------الف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجب المال بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذا الاصل فراغ الذمة ومنهم من جعلها للاستعلاء حقيقة وللزوم مجازا لان المجاز خير من الاشتراك ورد بان المعني الحقيقي ليس الا لتبادر ذلك المعني عند اهل اللسان وهو متبادر كتبادر الاستعلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المجاز خيرا من الاشتراك انما هو عند التردد اما عند قيام دليل الحقيقة وهي التبادر بمجرد الاطلاق فلا	2084	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2276	true	7752133084634995004	51	286	279	1511	1573	300	كونها للاستعلاء وفي غير ذلك هي حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو قوله يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة اي بشرط ذلك ونحوه انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم والعرفية ك--------------------------------افعل كذا علي ان انصرك او اعطيك او اشفع لك عند فلان والمحل المتنازع فيه مما يصح فيه كل من الامرين لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض به ولا مرجح وكون مدخولها مالا لا -----يرجح معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت ان طلقتني ثلاثا فلك الف حتي لا يكون شء من الطلقات مقابلا بشء بل المجموع ينزل عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما كما في بالف فعلي اعتبار المعاوضة ثلث الالف بالطلقة وعلي اعتبار الشرط لا اذ الشرط لا تتوزع اجزاءه علي اجزاء المشروط بل مجموعه مجعول علامة علي نزول كله فدار الامر بين لزوم ثلث الالف وعدمه فلا يلزم----- بالشك ولا يحتاط في اللزوم اذ- الاصل فراغ الذمة حتي يتحقق اشتغالها وعلي هذا التقرير يكون لفظا مشتركا بين------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعلاء واللزوم وكونه لا يوجب التوقف عند اطلاقه كما في المشتركات لا ينفيه اذ غايته انه للزوم القرينة المعينة لاحد المفهومين وهو خصوص المادة اعني كون مدخولها جسما محسوسا او غيره وكون المجاز خيرا من الاشتراك----- هو عند التردد اما عند قيام دليل الحقيقة وهو التبادر بمجرد الاطلاق فلا	2276	-2008034956363109394	446	635.0	358	1376	32.41279220581055	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	224	262	1149	1357	1545	300	يمين من جهته فتصح اض--------افته وتعليقة ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة ومن -----------------------------------جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها ولا اضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج لو ابتدات ويبطل بقيامها	2087	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2277	true	7312312878979344873	217	258	1119	1349	1576	300	يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته-------- ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها واض---افتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج---------- ويبطل بقيامها	2277	-2008034956363109394	179	321.5	146	251	71.31474304199219	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	266	300	1375	1545	1545	300	علي ان تعطيني الفا بخلاف ا------------------------------------------------------ذا اعطيتني او اذا اجبتني بالف فلا تطلق حتي تعطيه للتصريح بجعل الاعطاء شرطا بخلافه مع علي حتي انه اذا كان علي الزوج دين لها وقعت المقاصة --------في مسالة-	2087	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2278	true	-461898239076120049	56	104	282	514	1505	300	علي ان تعطيني الفا تعلق بالقبول مصرح به في جواب الرواية من كتب محمد اما لو قال اذا اعطيتني او اذا جء-تني بالف فلا تطلق حتي تعطيه للتصريح بجعل الاعطاء شرطا بخلافه مع علي حتي انه اذا كان علي الزوج دين لها وقعت المقاصة في مثله في مسالة	2278	-2008034956363109394	162	298.0	130	233	69.52790069580078	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	0	104	0	520	1541	300	علي ان تعطيني دون ان اعطيتني الا ان يرضي الزوج طلاقا مستقبلا بالف له- عليها وذلك لانه يقال علي ان تعطيني ----كذا ويراد قبوله في العرف قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 92 اي حتي يقبلوا للاجماع علي ان بقبولها يقبلوها ينتهي الحرب منهم ولكن بين ان وبين اذا ومتي فرق فان في ان يتوقف---------- الطلاق ع------------------------------------لي الاعطاء في المجلس بخلاف اذا ومتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جوامع الفقه قا--------------------ل لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلع بعد التزوج فيشترط القبول بعد بعده كذا في فتح القدير ولو قال لانه طلاق علي ---------	2088	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2278	true	-461898239076120049	104	292	514	1473	1505	300	علي ان تعطيني دون ان اعطيتني الا ان يرضي الزوج طلاقا مستقبلا بالف لها عليه- وذلك لانه يقال علي ان تعطيني منك كذا ويراد قبوله في العرف قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- اي حتي يقبلوا للاجماع علي ان بقبول--------ها ينتهي الحرب معهم هذا ثم في قوله ان اعطيتني يشترط الاعطاء في المجلس لوقوع الطلاق وفي قوله اذا او متي اعطيتني لا حاجة الي الاعطاء في المجلس وهذا يبين ان معني المعاوضة ملاحظ وان ذكر بصريح الشرط وسنذكر نحوه من مختصر الحاكم واما الثاني وهو اشتراط مجلسها فلانه معاوضة من جانبها حتي صح رجوعها اذا ابتدا قبل قبول الزوج ولا يصح تعليقها ولا اضافتها والمبادلات تستدعي جوابا في المجلس فاذا لم تجب حتي قامت لم يعتبر قبولها اذ ذاك وفي جانبه هو يمين علي ما سنذكره فرع قال لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج ولم يحك خلافا في جوامع الفقه وغيره جعل هذا قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف اذا قبلت عند قوله ثم تزوجها طلقت والحق قول ابي حنيفة لانه خلع بعد التزوج فيشترط القبول---- بعده قوله------------- ولو قال لامراته انت طالق وعليك	2278	-2008034956363109394	406	665.5	322	988	41.093116760253906	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2093	false	7486641670699208357	203	245	1024	1227	1506	300	قال---- بعتك طلاقك امس فلم تقبلي فقالت بل قبلت فقد نص في فتح القدير ان القبول --لها لمناسبته للطلاق وفيه ولو قال لعبده اعتقك اعتقتك امس علي الف فلم تقبل وبعتك امس نفسك منك بالف فلم تقبل علي قياس قول الزوج لها	2093	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2283	true	-507116191610839272	161	193	804	959	1512	300	قال لها بعتك طلاقك امس فلم تقبلي فقالت بل قبلت ك--------------------ان الق-ول قولها وقوله----------------------- لعبده ------اعتقتك امس علي الف فلم تقبل وبعتك امس نفس----ك بالف فلم تقبل علي قياس قول الزوج لها	2283	-2008034956363109394	143	227.5	112	209	68.42105102539062	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	143	240	733	1237	1534	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف فقبلت فقالت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلثها فالقول للمراة مع يمينها فان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما اذا اتفقا انها سالته ان يطلقها ثلاثا بالف وقالت طلقتني واحدة وقال هو ثلاثا فالقول قوله ان كانا في المجلس الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس سءالها الثلاث بالف كان له الالف فغاية هذا ان يكون موقعا الباقي في المجلس فيكون مثله	2094	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2283	true	-507116191610839272	203	300	1010	1512	1512	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف فقبلت فقالت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلثها ال-قول للمراة مع يمينها فان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما اذا اتفقا انها سالته ان يطلقها ثلاثا بالف وقالت طلقتني واحدة وقال هو ثلاثا فالقول قوله ان كانا في المجلس الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس سءالها الثلاث بالف كان له الالف فغاية هذا ان يكون موقعا الباقي في المجلس فيكون مثله-	2283	-2008034956363109394	500	994.0	404	504	99.20635223388672	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	240	300	1237	1534	1534	300	وان كان--- غير ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة فمن المتفق عليه ولا يكون للزوج الا ثلث الالف وان قالت سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف فطلقتني واحدة فلا شء لك يعني علي قول ابي حنيفة وقال هو بل سالتني واحدة علي الف فطلقتك-ها فالقول قولها علي قول ابي حنيفة------------- وان قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني في ذلك-	2094	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2284	true	-3364461442891673942	0	64	0	314	1585	300	وان كان في غير ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة -من المتفق عليه ولا يكون للزوج الا ثلث الالف وان قالت سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف فطلقتني واحدة فلا شء لك يعني علي قول ابي حنيفة وقال هو بل سالتني واحدة علي الف فطلقتكيها فالقول قولها علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وان قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني في ذلك	2284	-2008034956363109394	296	560.0	237	315	93.96825408935547	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	0	180	0	969	1583	300	المجلس واحدة والباقي في غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل الثلاث فيه فالقول لها وان قالت سالتك ان تطلقني انا وضرتي علي الف فطلقتني وحدي وقال طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول لها وعليها حصتها من الالف والاخري طالق باقراره وكذا اذا قالت فلم تطلقني ولا--- في ذلك المجلس وفي مسالة خلع الثنتين بسءال واحد تنبيه وهو انه اذا خلع امراتيه علي الف كانت منقسمة علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر حتي لو سالتاه طلاقهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف علي قدر ما تزوجها عليه فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمها حصتها ل--ان الالف تنقسم عليهما بالسوية ولو طلقهما طلقها بعدما افترقوا فلا شء له واذا ادعت المراة الخلع والزوج ينكره------ فاقامت بينة فشهد احدهما بالالف والاخر بالف وخمسماءة او اختلفا في جنس الجعل فالشهادة باطلة وان كان الزوج هو المدعي للخلع والمراة تنكره فشهد احد شاهديه بالف والاخر بالف وخمسماءة والزوج يدعي الفا وخمسماءة حازت جازت شهادتهما علي الالف وان ادعي الفا الف لم تجز شهادتهما ولزمه الطلاق باقراره -كذا في فتح القدير وفيه --------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في مقدار العوض فالقول لها	2095	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2284	true	-3364461442891673942	64	300	314	1585	1585	300	المجلس واحدة والباقي في غيره span classmatnقال والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة spanspan classmatnhr span فتح القدير فقال بل الثلاث فيه فالقول لها وان قالت سالتك ان تطلقني انا وضرتي علي الف فطلقتني وحدي وقال طلقتها معك وقد افترقا عن ذلك المجلس فالقول لها وعليها حصتها من الالف والاخري طالق باقراره وكذا ان ق-الت فلم تطلقني ولا هي في ذلك المجلس و---مسالة خلع الثنتين بسءال واحد تنبيه وهو انه اذا خلع امراتيه علي الف كانت منقسمة علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر حتي لو سالتاه طلاقهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف علي قدر ما تزوجها عليه فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمها حصتها لا ان الالف تنقسم عليهما بالسوية ولو -------طلقها بعدما افترقوا فلا شء له واذا ادعت المراة الخلع وا------نكره الزوج فاقامت بينة فشهد احدهما بالالف والاخر بالف وخمسماءة او اختلفا في جنس الجعل فالشهادة باطلة وان كان الزوج هو المدعي للخلع والمراة منكرة فشهد احد شاهديه بالف والاخر بالف وخمسماءة والزوج يدعي الفا وخمسماءة جاز------ شهادتهما علي ال--ف وان ادعي الفا---- لم تجز شهادتهما ولزمه الطلاق باقراره وكذا لا تجوز شهادتهما اذا اختلفا في جنس الجعل ايضا الكل من مختصر الحاكم ابي الفضل لكلام محمد رحمه الله ولو اختلفا في مقدار العوض فالقول لها-	2284	-2008034956363109394	913	1701.0	743	1301	70.17678833007812	157	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	11	105	56	535	1478	300	يقول باراتك علي الف وتقبل و----------------------------------------------------------لم يذكر وقوع الطلاق به وقد صرح بوقوع الطلاق بهذا اللفظ في الخلاصة والبزازية لكن قال فيها نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوه في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية -------------------------وان كان من الكنايات وان لم يكن كذلك فبقيت مشروطه في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل ا ه وشمل اول كلامه ستة عشر وجها لانه لا يخلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان لا يسميا ش-------------------------------------يءا او سميا المهر او بعضه او مالا اخر	2096	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2285	true	6024270624675989628	22	127	127	694	1566	300	يقول باراتك علي الف وتقبل وقوله يسقطان كل حق الي اخره مقيد بالمهر والنفقة الماضية اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مفروضة بخلاف نفقة العدة والسكني في العدة لا تقع البراءة منهما وان كان من حقوق النكاح بل للمختلعة النفقة والسكني الا ان اختلع------------ت علي نفقة العدة فتسقط دون السكني---------- لانها حق الشرع واطلاق جواب المسالة يقتضي سقوط المهر في جميع الصور سواء سميا شيءا في الخلع او لا span classmatnلمحمد ان هذه معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير وليس كذلك وجملته انهما اما ان لا يسميا شيءا بان يقول خالعتك فقبلت ولم يذكرا شيءا او سميا المهر او بعضه او مالا اخر	2285	-2008034956363109394	117	-24.0	89	812	14.408866882324219	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	171	258	853	1289	1504	300	اذا شرطا----------- البراءة من نفقة الولد وهي مء-نة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي المنتفي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضعه حولين ا ه بخلاف الفطيم كذا في فتح القدير واقتصر في البزازية علي ما في المنتفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تركته علي الزوج-- وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا اذا اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ان تطالبه وان كانت الكسوة مجهولة -سواء كان الولد رضيعا او فطيما ولو -خالعته علي	2100	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2289	true	-2496405082741378451	95	211	500	1098	1537	300	اذا شرطا بدلا للخلع البراءة من نفقة الولد وهي مءونة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي المنتقي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضع- حولين ا-ه بخلاف الفطيم وفي الخلاصة امراة اختلعت من زوجها ---علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشرا بنفقته صح الخلع ويجب ذلك وان كان مجهولا يعني قدر النفقة وهذا لما علمت ان الجهالة غير المتفاحشة متحملة في الخلع فان تركته علي --زوجها وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ا-ن اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ا-لمطالبة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما ولو اختلعت- علي	2289	-2008034956363109394	380	649.5	299	608	62.5	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2101	false	-6514487322349055090	172	213	851	1050	1503	300	ولو اختلعت علي ان تمسكه الي وقت البلوغ صح في الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الغلام واذا تزوجت فللزوج ان ياخذ الولد ولا يتركه عندها وان اتفقا علي ذلك لان هذا حق الولد وينظر الي مثل امساك الولد في تلك المدة فيرجع به عليها	2101	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2290	true	6963914193829096794	18	137	72	692	1486	300	ولو اختلعت علي ان تمسكه الي وقت البلوغ صح في الانثي span classmatnقال ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها لانه لا نظر لها فيه اذ البضع في حالة الخروج غير متقوم والبدل متقوم بخلاف النكاح لان البضع متقوم عند الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث ونكاح المريض بمهر المثل من جميع المال واذا لم يجز لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط spanspan classmatnhr span فتح القدير لا الغلام واذا تزوجت فللزوج ان ياخذ الولد ولا يتركه عندها وان اتفقا علي ذلك لان هذا حق الولد وينظر الي مثل امساك الولد في تلك المدة فيرجع به عليها	2290	-2008034956363109394	199	386.0	158	620	32.09677505493164	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2102	false	8709866900521813088	215	260	1100	1338	1543	300	ولو خلع---------- صغيرة بمالها لم يجز عليها اي لا يلزمها المال لانه لا نظر لها فيه لعدم تقوم البضع--- حالة الخروج وانما فسرنا عدم الجواز في كلامه بعدم لزوم المال لان الصحيح وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق كما في الهد----اية ل------------------انه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط	2102	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2290	true	6963914193829096794	31	102	142	508	1486	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها ل-------------------انه لا نظر لها فيه -------اذ البضع في حالة الخروج غير متقوم والبدل متقوم بخلاف النكاح------------ لان البضع متقوم عند الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث ونكاح المريض بمهر المثل من جميع المال واذا لم يجز لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط	2290	-2008034956363109394	144	188.5	114	404	35.6435661315918	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	26	64	133	313	1480	300	مال ا ه وفي جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت طلقة ولا يبرا وان قبل ابوها او اجنبي روي هشام عن محمد ----------انه يقع وروي الهندواني عن محمد انه لا يقع فلو بلغت واجازت جاز	2103	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2291	true	3825527460707140401	242	279	1247	1429	1540	300	--------وفي جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت طلقة ولا يبرا وان قبل ابوها او اجنبي روي هشام عن محمد رحمه الله انه يقع وروي الهندواني عن محمد انه لا يقع ولو بلغت فاجازت جاز	2291	-2008034956363109394	170	320.0	135	190	89.47368621826172	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2105	false	5049672648972601860	49	109	240	526	1450	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق ان كان قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع--- علي الاب ولا يرجع هو علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته من الزوج كله ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن بقيمته	2105	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	181	242	944	1231	1524	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل في- ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق ان كان قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع هي علي الاب ولا يرجع هو علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته من الزوج كله ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن -قيمته	2292	-2008034956363109394	282	546.0	222	289	97.5778579711914	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2107	false	-7137886805095755689	38	122	195	612	1512	300	لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح بخ------------------------------------------------------------------------------------لاف بدل العتق لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي لانه يحصل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعبد ما لم يكن حاصلا له وهو اثبات الاهلية وهو القوة عن ذلك الاسقاط بخلاف اسقاط الملك في الخلع لا يحصل عنه للمراة ما لم يكن حاصلا قبله فصار الا---ب والاجنبي مثلها ف--انه لم يحصل له- شء بخلاف العبد فانه حصل له ما ذكرنا--- والعوض لا يجب علي غير من يحصل له المعوض فصار كثمن المبيع الا ان البيع يفسد بالشروط الفاسدة والخلع لا يفسد بها	2107	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	13	181	65	944	1524	300	لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب وانه يملك التصرف في نفسها ومالها بالاقراض والايداع والاجارة والابضاع اولي بخلاف بدل العتق لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي لانه يحصل به span classmatnولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها ففيه روايتان وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان قبل الاب عنها فعلي الروايتين spanspan classmatnhr span فتح القدير للعبد ما لم يكن حاصلا و---هو اثبات الاهلية وهو القوة عن ذلك الاسقاط بخلاف اسقاط الملك في الخلع لا يحصل عنه للمراة ما لم يكن حاصلا قبل ف-صار الاجنبي والاب--- مثلها في انه لم يحصل لها شء بخلاف العبد فانه حصل--- ما ذكرنا له والعوض لا يجب علي غير من يحصل له المعوض فصار كثمن المبيع الا ان البيع يفسد بالشروط الفاسدة والخلع لا يفسد بها	2292	-2008034956363109394	400	738.5	319	889	44.99437713623047	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1806	false	2134945746978924829	245	296	1230	1495	1511	300	انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال بنصف الالف والاخري غدا ب-----------------------------------------------------------------------------------------غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شء وان تزوحها تزوج--------------------------------------------------------------------ها قبل مجء الغد ثم جاء وقعت اخ----ري بخمسماءة--------------------- ولو قال انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال بغير شء فاذا جاء ال--غد وقعت اخري بالف ----------------------------------------	1806	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2297	true	1721128589169038128	52	183	289	956	1581	300	انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق ----------------------غدا بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مالا فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد تقع اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاولي حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو قال انت طالق الساعة واحدة رجعية او باءنة او-------------------------------- بغير شء علي انك طالق غد----ا اخري بالف يقع في الحال واحدة مجانا وغدا اخري بالف	2297	-2008034956363109394	144	127.0	111	725	19.86206817626953	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	193	278	1020	1453	1571	300	انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت واحد------------------------------------------------------------------------ة في الحال بنصف الالف و----اخري غدا بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شء وان تزوج---------------------------------------------------------------------------ها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخري بخمسماءة ---------------------------------------------------انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال بغير شء وفي الغد اخري بالالف ولو قال انت طالق اليوم باءنة وغدا اخري بالف وقع للحال واحدة باءنة بغير شء وغدا اخري بالالف ولو قال انت طالق واحدة وانت طالق اخري بالف فقبلت وقعتا بالف ولو قال انت طالق الساعة واحدة	2067	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2297	true	1721128589169038128	52	163	289	863	1581	300	انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال----------- وغدا اخري---- بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مالا فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد تقع اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاولي حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو قال انت طالق الساعة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2297	-2008034956363109394	112	-15.0	87	871	12.858782768249512	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	177	300	882	1541	1541	300	وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما بصرف يصرف البدل اليه باولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني ووصفه بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانه- انما يل-زمها التملك لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا اخري بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة ل---لحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مالا فانصرف اليهما الات-ري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد غدا تقع	2088	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2297	true	1721128589169038128	0	121	0	643	1581	300	وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما بصر-----ف البدل اليه -اولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني ووصفه بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانها انما تلتزمه-------- لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا----- بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مالا فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد تقع ---	2297	-2008034956363109394	631	1207.0	512	665	94.88721466064453	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2089	false	-7343699373358872014	0	127	0	675	1528	300	اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لانه شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاولي حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع فتقع اخري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو قال انت طالق الساعة واحدة رجعية او باءنة او بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف تقع في الحال واحدة مجانا وغدا اخري بالف لتعذر الصرف اليهما لانه وصف الاولي بما ينافي وجوب المال الا ان في قوله باءنة فيشترط التزوج التزويج لوجوب المال بالثاني ولو-قال انت طالق ثلاثا للسنة للستة بالف فقبلت يقع في الطهر الاول واحدة بثلث الالف وفي الطهر الثاني اخري باخري مجانا لانها بانت بالاولي ولا يجب بالثانية المال الا اذا نكحها قبل الطهر الثاني فحينءذ تقع اخري بثلث الالف وفي الطهر الثالث كذلك	2089	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2297	true	1721128589169038128	121	244	643	1288	1581	300	اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان- شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاولي حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخ-----ري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو قال انت طالق الساعة واحدة رجعية او باءنة او بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف يقع في الحال واحدة مجانا وغدا اخري بالف لتعذر الصرف اليهما لانه وصف الاولي بما ينافي وجوب المال الا ان في قوله باءنة -يشترط التزو--------ج لوجوب المال بالثاني ولو قال ط----الق ثلاثا للسن------ة بالف فقبلت يقع في الطهر الاول واحدة بثلث الالف وفي الطهر الثاني ا------خري مجانا لانها بانت بالاولي ولا يجب بالثانية المال الا اذا نكحها قبل الطهر الثاني فحينءذ تقع اخري بثلث الالف وفي الطهر الثالث كذلك	2297	-2008034956363109394	640	1244.5	518	676	94.67455291748047	115	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	140	201	705	1005	1478	300	لو خالعها ولم يذكر العوض عليها فهو علي وجوه الاول ان يسكت عنه ذكر شمس الاءمة السرخسي في نسخته انه يبرا كل واحد بمنهما عن دعوي صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المه----------------------------------------------------ر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية	2096	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2297	true	1721128589169038128	248	300	1311	1581	1581	300	لو خالعها ولم يذكر العوض------------------------------------- ذكر شمس الاءمة----------------- انه يبرا كل عن----------------- صاحبه وقال------- خواهر زاده هذه--- احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح فان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية-	2297	-2008034956363109394	209	360.5	165	352	59.375	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2115	false	7959029530625271152	90	127	454	641	1583	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه ولا يضرب في الدين- ولو قال--- كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	2115	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	92	130	478	669	1536	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه ولا يضرب في الديني ولو قال قد كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	2304	-2008034956363109394	187	363.0	150	191	97.90576171875	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2114	false	6127243876089013710	176	200	953	1066	1556	300	اللفظ الصريح اعني انت علي كظهر امي لا يكون الا ظهارا ولو نوي به الطلاق لا يصح----------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به	2114	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2308	true	-2522133126478557777	34	82	179	413	1562	300	اللفظ اي قوله---- انت علي كظهر امي لا يكون الا ظهارا وان نوي به الطلاق او الايلاء او قال لم انو شيءا لانه صريح فيه وانما اليه اتباع المشروع لا تغييره وهذا يعم ما قلنا وما في الكتاب يخص قصد span classmatnلانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به	2308	-2008034956363109394	96	162.5	73	238	40.33613586425781	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2110	false	731886269175039373	41	191	270	1071	1619	300	تابيد الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في --جوامع الفقه لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما كذا في فتح القدير والتحقيق ان حرمة المجوسية ليست بمءبدة بل هي موقتة باسلامها او بصيرورتها كتابية فلا حاجة الي ما ذكره كما لا يخفي ولذا علل في المحيط بانها ليست بمحرمة علي التابيد وضم الي المجوسية المرتدة وشمل كلامه التشبيه الصريح والضمني فدخل ما لو ظاهر من امراته ثم قال للاخري انت علي مثل هذه ينوي الظاهر الظهار فانه يكون مظاهرا ولو بعد موتها وبعد التكفير باعت-------------------------------------------------------------------------بار تضمن قوله لها انت علي كظهر امي فا-لتشبيه----------------------------------------- فيها باعتبار خصوص وجه الشبه المراد لا باعتبار نفس التشبيه بها وكذا لو كانت امراة رجل اخر ظاهر زوجها منها فقال انت علي مثل فلانة ينوي ذلك صح ولو كان بعد موتها	2110	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2310	true	4882597131122436618	38	168	195	857	1512	300	تاب-د الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زو--------------------------اله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في الجوامع ------لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقال يرد علي اشتراط تابد الحرمة-------------------------------------------------------------------------------------- ما لو ظاهر من امراته ثم قال -لاخري انت علي مثل هذه ينو-------ي الظهار فهو------ مظاهر -ولو بعد موتها وبعد التكفير مع ان المظاهر منها ليست محرمة علي التابيد لان ثبوت الظهار في هذه انما هو باعتبار تضمن قوله لها انت علي كظهر امي لان تشبيهها بمن قال لها ذلك انما هو في ذلك فالظهار فيها باعتبار خصوص وجه الشبه المراد لا باعتبار نفس التشبيه بها وكذا لو كانت امراة رجل اخر ظاهر زوجها منها فقال انت علي مثل فلانة ينوي ذلك صح ولو كان بعد موتها	2310	-2008034956363109394	508	908.0	408	918	55.33769226074219	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2118	false	7976578705717706630	228	273	1178	1399	1530	300	من امته موطوءة كانت او غير موط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة قنة او مدبرة او ام ولد او ابنتها او مكاتبة او مستسعاة لان النص لم يتناولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقيقة اضافة النساء الي رجل او رجال انما تتحقق مع الزوجات لانه المتبادر حتي -صح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه	2118	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2316	true	7027671555350825674	73	152	386	816	1584	300	من امته موطوءة كانت او غير موطوءة لا يصح وهو مذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطوءة لنا ---------------------------------------------------ان النص--- يتناول نساءنا بقوله تعالي من نساءهم المجادلة والامة وان صح اطلاق لفظ نساءنا عليها لغة لكن صحة الاطلاق لا تستلزم الحقيقة لان حقيقة اضافة النساء الي رجل او رجال انما تتحقق مع الزوجات لانه المتبادر حتي يصح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه	2316	-2008034956363109394	162	266.0	130	484	33.471073150634766	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2112	false	5975372008518007387	134	184	630	858	1466	300	علي كظهر امي الا يوم الجمعة----- ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز والا يجوز انت علي كظهر امي الي شهر------------------------------------------------------------------------ لا يكون مظاهرا -------------------------------------------------------قبله كذا في التتارخانية وغيرها وفيها عن ابي يوسف انت علي كظهر امي اذا جاء غد كان باطلا ---ولو قال انت علي كظهر امي	2112	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2319	true	-604815652827637144	40	109	233	570	1612	300	ولو ظاهر واستثني يوم الجمعة مثلا ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز ولو ظاهر يوما او شهرا صح تقييده ولا يبقي بعد مضي المدة ولو علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة علي ما سلف ويصح بشرط النكاح فاذا قال لاجنبية ان تزوجتك ف--------------------------انت علي كظهر امي فتزوجها لزمه حكم الظهار ولو قال انت علي كظهر امي	2319	-2008034956363109394	120	140.5	89	363	33.0578498840332	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	64	177	325	916	1538	300	علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة ---------------------------------والفرق في البداءع وحاصله ان وقت وجود الشرط صادق في التشبيه فلا ظهار واما في الطلاق ففاءدة وقوع المعلق بعد تقدم الابانة تنقيص العدد وتصح اضافته الي الملك او سببه كالطلاق بان قال ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فان نكحها كان مظاهرا وفي التتارخانية لو قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها يكون مظاهرا ومطلقا جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزم الظهار في قول ابي حنيفة وقال صاحباه لزماه جميعا ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	2119	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2319	true	-604815652827637144	68	99	363	521	1612	300	علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة علي ما سلف ويصح بشرط النكاح فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	2319	-2008034956363109394	125	-4.5	101	624	20.03205108642578	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2125	false	2205694136487916486	17	79	91	444	1594	300	--جنس المنفعة--------------------------------------- ولم يعتبروا كمال الزينة و------------------اعتبروه في الديات فالزموا بقطع الاذنين الشاخصتين تمام الدية وجوزوا هنا عتق مقطوعهما اذا كان السمع باقيا ومثله فيمن حلقت لحيته فلم تنبت لفساد المنبت والفرق بين البابين ان كمال الزاينة الزينة مقصود في الحر فباعتبار فواته يصير الحر هالكا من وجه وزاءد علي ما يطلب من المم--------------------------------------اليك فباعتبار فواته لا يصير المرقوق هالكا من وجه	2125	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2323	true	4427306920770309030	73	150	401	822	1628	300	الجنس المنفعة تصير الرقبة فاءتة من وجه بخلاف نقصانها ولم يعتبروا فوات الزينة علي الكمال مع انهم اعتبروه في الديات فالزموا بقطع الاذنين الشاخصتين تمام الدية وجوزوا هنا عتق مقطوعهما اذا كان السمع باقيا ومثله فيمن حلقت لحيته فلم تنبت لفساد المنبت وما عللوا به في جعل العنين والخصي والمجبوب من الفاءت منفعة النسل وهو --------------------------زاءد علي ما يطلب من المماليك يعلل به في فوات الزينة علي الكمال لان -باعتبار ذلك-- لا يصير المرقوق هالكا من وجه	2323	-2008034956363109394	251	404.5	204	450	55.77777862548828	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2129	false	-6767316503392322238	129	300	624	1526	1526	300	نصيب صاحبه قد انتقص علي ملكه لتعذر باقيه لاستدامة الرق فيه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة كالتدبير والمراد بضمان القيمة اعتاق النصف الاخر بعد التض----------مين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فمجرد الضمان لا يكفي لوضع المسالة ودل كلامه علي انه لو كان------- معسرا وسع--------------------ي العبد في بقية قيمته حتي عتق كله لا يجزيه عنها بالاولي وهذا عند الامام واما عندهما ان كان المعتق موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه اجزاه عنها لانه عتق كله باعتاق البعض وان كان معسرا لا يجزءه والخلاف مبني علي تجزء تجزء الاعتاق وعدمه وبما قررناه علم ان المعتق اذا كان معسكرا معسرا لم يجز اتفاقا لانه عتق بعوض وان لم يكن---- البدل حاصلا للمعتق بل ----لشريكه لان المانع ان ي-لزم العبد بدل في مقابلة تحرير رقبته وفي الكافي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قي---------ل المضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب -------فصار نصيب الساكت ملكا للمعتق زمان الاعتاق --فكان -----النقصان في ملكه لا في ملك شريكه قلنا الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما ف-تمكن النقصان في نصيب الساكت في حق غيرهما-	2129	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2327	true	-7003708811150341857	58	286	308	1525	1602	300	نصيب صاحبه ي---نتقص علي ملكه------------------------------ ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة فان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب السكين عينها بخلاف ما تقدم لان النقصان تمكن علي ملك الشريك spanspan classmatnhr span فتح القدير و-------------------------------------------------------لو كان المعتق معسرا لا يجوز بالاتفاق لان علي العبد السعاية------------------------------------------------------------- عندهما فيكون عتقا ببدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ذلك البدل حاصلا للمعتق بل هو للشريك----- المقصود انه لزم العبد بدل في مقابلة تحرير رقبته وعنده يتجزا فانما اعتق نصيبه في الابتداء ونصف الرقبة ليس رقبة وقد تمكن النقصان في الرق في النصف الاخر لتعذر استدامة الرق فيه فصار كام الولد بل اشد لان عتقها متعلق بالموت بخلاف هذا وهذا النقصان وقع في ملك شريكه ثم بالضمان ملكه ناقصا ومثله يمنع التكفير كالتدبير فصار كانه اعتق عبدا الا شيءا منه بخلاف المسالة التي بعد هذه فانه اعتق نصفه ثم نصفه بعد كون الكل علي ملكه فتمكن النقصان علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة فيجوز كمن اضجع شاة ليذبحها اضحية فاصابت السكين عينها فاعورت فان قيل الملك في المضمون يثبت مست------------------ندا الي وقت وجود السبب وبه يظهر ان نصيب الساكت ملك- للمعتق زمان الاعتاق وهو اذ ذاك لا نقصان في--------------------ه قلنا الملك انما------ يثبت -------مستندا في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما فيتمكن النقصان في نصيب الساكت في حق غيرهما	2327	-2008034956363109394	382	375.5	306	1623	23.53666114807129	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2130	false	-4601988186614721981	33	117	167	587	1517	300	بصنعه مختارا حتي انه لو فقا عين الشاة مختارا عند الذبح نقول لا يجزءه فكان المشترك اولي بالاجزاء من العبد المختص لان مالك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف لا يقدر علي عتقه الا بطريق عتق نصفه فحاله اشبه بذابح الشاة من مالكه علي الكمال وجوابه ان المعني انه حصل بسبب اقامة الواجب وهذا القدر كاف في عدم ما نعيته لا يتوقف علي كونه بحيث لا يمكن اقامة الواجب الا كذلك فان الشارع لما اطلق له العتق بمرة ومرة-- كان لازمه انه اذا حصل النقص بسببه مطلقا لا يمنع	2130	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2328	true	-2218010661632980981	0	156	0	821	1572	300	بصنعه مختارا حتي انه لو فقا عين الشاة مختارا عند الذبح نقول لا يجزيه فكان المشترك اولي بالاجزاء من العبد المختص لان مالك span classmatnوهذا علي اصل ابي حنيفة اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس واذا لم يجد المظاهر ما يعتق spanspan classmatnhr span فتح القدير النصف لا يقدر علي عتقه الا بطريق عتق نصفه فحاله اشبه بذابح الشاة من مالكه علي الكمال وجوابه ان المعني انه حصل بسبب اقامة الواجب وهذا القدر كاف في عدم ما-نعيته لا يتوقف علي كونه بحيث لا يمكن اقامة الواجب الا كذلك فان الشارع لما اطلق له العتق بمرة وبمرات كان لازمه انه اذا حصل النقص بسببه مطلقا لا يمنع	2328	-2008034956363109394	413	805.0	330	822	50.243309020996094	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	112	178	547	872	1480	300	من غير المنصوص عليه فلو دفع منصوص عليه عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يباع يبلغ المدفوع الكمية المقدرة---- شرعا فلو --دفع نصف صاع تمر يبلغ قيم-ة نصف صاع بر لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم ولا يقال لو اطعم خمسة وكسا خمسة في كفارة اليمين	2136	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2331	true	-3190400013568355022	182	300	894	1451	1451	300	من غير --ما نص عليه فلو دفع منصوصا---- عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان ي-----بلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر وقيمته تبلغه لم يجز فلو كان التمر صاعا دفعه عن نصف صاع بر جاز وهذا لان الاعتبار في المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو جاز ذلك في الاعتبار لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل ثم اذا فعله فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم -لا يقال لو كسا عشرة مساكين ----في كفارة اليمين-	2331	-2008034956363109394	276	459.5	218	574	48.083621978759766	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2138	false	-10666060997226008	220	248	1134	1297	1581	300	الاطعام في الكفارات والفدية هو حقيقة في التمكين من الطعم وانما جاز -------------التمليك باعتبار انه تمكين اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2138	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2333	true	-7559637516672135496	187	212	984	1123	1587	300	الاطعام و-------------------هو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك------------------ اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2333	-2008034956363109394	117	192.5	97	176	66.4772720336914	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	227	289	1136	1480	1532	300	شارعا--------- اصلا عند محمد للتنافي وعند ابي يوسف يقع عن الفرض لانه اقوي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لبطلانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتعارض فانصرف الي------------- النفل وعن- ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض ولو ------------------------------نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن الحجة-------- اتفاقا للقوة عند الثاني ولبطلان---------------------------- الجه--ة بالتعارض وهي تتادي بالمطلق	2142	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2340	true	-5643572786982810365	10	96	52	530	1605	300	شارعا عند محمد اصلا--------- للتناف-------------------------------------ي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لان النيتين لما span classmatnباب اللعان قال اذا قذف الرجل امراته بالزنا spanspan classmatnhr span فتح القدير بطلتا بالتعارض بقي مطلق النية وبها يصح النفل وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي لان نية التطوع غير محتاج اليها فلغت فبقي نية القضاء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن --حجة الاسلام اتفاقا------ عند ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لانه لما بطلت الجهتان بالتعارض بقي ---------مطلق	2340	-2008034956363109394	223	285.5	180	541	41.21996307373047	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2143	false	4408309552282537629	134	156	699	806	1527	300	ومما يعكر علي الاصل الممهد ما عن ابي يوسف في المنتقي لو تصدق عن يمين وظهار فله ان يجعله عن احدهما استحسانا	2143	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2340	true	-5643572786982810365	184	206	997	1104	1605	300	ومما يعكر علي الاصل الممهد ما عن ابي يوسف في المنتقي لو تصدق عن يمين وظهار فله ان يجعله عن احدهما استحسانا	2340	-2008034956363109394	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2147	false	-5066879737451409062	143	286	761	1490	1561	300	من اهلية اليمين و------------------------------------------------الكافر ليس من اهل الكفارة كذا في البداءع ولا بين كافرة ومسلم ولا بين مملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف ولا يرد عليه لعان الاعمي والفاسق فانه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انهما لا تقبل شهادتهما لانه-ما من اهل الاداء الا انه لا تقبل للفسق في الفاسق ولعدم التمييز في الاعمي حتي لو قضي قاض بشهادة الفاسق والاعمي صح قضاءه بخلاف ما اذا قضي بشهادة المملوك او الصبي فانه لا يصح ولم يحتج الي التمييز لان المشهود ----عليه الزوجية وهو قادر علي ان يفصل بين نفسه وامراته---------------------------------- وروي ابن المبارك-------------------------- عن الامام الاعمي لا يلاعن وقيد بكونها ممن يحد يقاذفها قاذفها احترازا عما لو كانت وطء-------------------ت بنكاح فاسد و---------------كان لها ولد وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة بشبه--------ة لا يجري اللعان وتفرع	2147	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2341	true	-3798566573608944233	115	239	614	1223	1513	300	من اهل-- الشهادة اي من اهل اداءها علي المسلم فلا يجري اللعان بين الكافرين والم---------------------------------------------------------ملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف واورد ----------------------------انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه-- لا اداء لهما ودفع بانهما من اهله------ الا انه لا يقبل للف----------سق ولعدم --تمييز--- الاعمي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهود له وعليه وهنا هو يق----در علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الا-------عمي لا يلاعن قوله------- ممن يحد -قاذفها ف------------------لو كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما-------- بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان واورد	2341	-2008034956363109394	394	577.5	309	884	44.57013702392578	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2145	false	-651610081199562874	246	300	1258	1510	1510	300	قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يكفيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة بخلاف ما اذا قذفها مرارا حيث يجب لعان واحد كما لو قذف اجنبية مرارا او اجنبيات بكلمة او كلمات يجب حد واحد لحصول-------------------- المقصود------------------------------- وهو دفع العار عنهن ولا يحصل ذلك-	2145	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2345	true	2619094960923647425	11	59	44	273	1456	300	قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة ولو كن ا---------------------------------------------------------------جنبيات فقذفهن------------ حد واحدا لهن وسبب هذا الافتراق ان المقصود يحصل في اقامة الحد الواحد للكل وهو دفع العار عنهن ولا يحصل ذلك	2345	-2008034956363109394	156	243.5	122	304	51.31578826904297	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2150	false	-8590210627022211544	168	196	847	979	1521	300	فان ابي حبس ح--------------تي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس ح---تي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب	2150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2346	true	9024418354363566405	21	51	108	252	1542	300	فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه----- لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب	2346	-2008034956363109394	118	219.0	93	149	79.19463348388672	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	73	140	370	704	1516	300	وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا -------فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب انما ينتفي باللعا---ن ولم يوجد	2151	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	179	244	945	1261	1560	300	و---في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان -----------------------------النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد	2347	-2008034956363109394	269	489.0	212	355	75.77465057373047	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	252	300	1243	1478	1478	300	حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا------- فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب-	4236	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	176	223	928	1162	1560	300	حيث يلاعن بينهما-- وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب	2347	-2008034956363109394	215	391.0	170	243	88.47736358642578	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	248	300	1283	1540	1540	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	195	251	1009	1284	1538	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان	2351	-2008034956363109394	248	469.5	198	275	90.18181610107422	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2150	false	-8590210627022211544	128	163	663	824	1521	300	ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او قد زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فيلاعن----------------------- وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت-------------- ويحد في قوله قذفتك قبل ان اتزوجك اوجه	2150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2352	true	-2061855273705696064	236	277	1269	1464	1574	300	ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او--- زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فتلاعن وقال مالك والشافعي يحد وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت قبل ان اتزوجك ويحد في قوله قذفتك قبل ان اتزوجك اوجه	2352	-2008034956363109394	157	286.5	123	198	79.29293060302734	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	143	203	720	1039	1540	300	الغاية تجب الاعادة و---قد اخطا السنة ورجحه في فتح القدير بانه الوجه وهو قول مالك---------- لان النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة للحد عنها بقوله ويدرا عنها العذاب-------------- ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه اعقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة	2154	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2352	true	-2061855273705696064	117	179	645	969	1574	300	الغاية لو بدا بلعانها فقد اخطا السنة ولا تجب اعادته وبه قا----------------ل مالك وهو الوجه لان النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة ع-----نها بقوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد النور ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه -عقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة	2352	-2008034956363109394	263	475.0	213	346	76.01155853271484	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2156	false	1575441716666283635	42	108	222	545	1561	300	الاخر وانه لو زالت اهلية اللعان في---- الحال- بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت وطا وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لانه يرجي عود الاحصان وانه لو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح واشار الي ان----------------------- القاضي يفرق بينهما	2156	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2353	true	8915968681988656380	160	229	902	1239	1622	300	الاخر و----لو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي- وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لانه يرجي عود الاحصان و----لو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح غير ان وطاها محرم كما ستعلم ولو فرق القاضي----- بينهما	2353	-2008034956363109394	295	534.5	234	351	84.04558563232422	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2156	false	1575441716666283635	230	256	1212	1343	1561	300	البيهقي في المعرفة- ان عويمر عويمرا حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط	2156	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2355	true	-5627556971566791165	0	25	0	126	1500	300	البيهقي قال الشافعي ان ع------ويمرا حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط	2355	-2008034956363109394	116	221.0	92	132	87.8787841796875	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	186	260	980	1339	1537	300	اكذب نفسه قبل اللعان ينظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب حد ايضا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد----- ولا لعان لان اللعان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة لحصوله بالابانة وهو لا يصح بدون حكمه ولا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا -----------حد ولا --لعان---------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية حد اطلق في ال---اكذاب	2161	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2356	true	7268379500686676936	181	296	921	1492	1512	300	اكذب نفسه قبل اللعان -نظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب حد ايضا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان اللعان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة -------------------------------------ولا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن شهادتهم نسبته الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم بانت ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية حد وكما تحل له باكذاب	2356	-2008034956363109394	313	545.0	247	609	51.395729064941406	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2163	false	-7762657710769222155	36	86	177	430	1541	300	من بينهما تلاعن قاءم حكما والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد بينهما تلاعن في الخارج وعلي هذا التقدير لا يجتمعان بعد الاكذاب بينهما اذ ارتفاع حكمه ------------------------------------لا يوجب ارتفاع كونه قد تحقق له وجود في الخارج ولكن بقي النظر في اي الاحتمالين ارجح واظن ان الثاني اسرع الي الفهم --ا ه قوله وكذا	2163	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2358	true	-4306451759506853109	88	161	501	885	1571	300	من بينهما تلاعن قاءم حكما لما قدمناه من ان ارادتهما باعتبار قيام التلاعن حقيقة متعذر ولا شك انه يثبت قيام التلاعن حكما بتقدير ان يراد من وجد بينهما تلاعن في الخارج وعلي هذا التقدير لا يجتمعان بعد الاكذاب------- اذ ارتفاع حكمه وقطع اعتباره قاءما شرعا عند الاكذاب لا يوجب ارتفاع كونه قد تحقق له وجود في الخارج ولكن بقي النظر في اي الاحتمالين ارجح واظن ان الثاني اسرع الي الفهم والله اعلم واما	2358	-2008034956363109394	232	415.0	184	391	59.33503723144531	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	97	140	518	730	1537	300	------لو مات الولد المنفي عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فان كان قد ترك ولدا -ثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسب الولد منه عند الامام--- خلافا لهما	2161	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2362	true	-7283842183653825552	102	144	498	704	1504	300	صحيح ولو مات الولد------- عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فلو كان قد ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسب---------ه عند ابي حنيفة خلافا لهما	2362	-2008034956363109394	189	335.5	149	222	85.1351318359375	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2163	false	-7762657710769222155	202	240	1028	1224	1541	300	واستشكل بان زوال اهلية الشهادة بطرق بطرو الفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا يوجب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة اه قوله ولا	2163	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	32	68	171	358	1559	300	واستشكل بان زوال اهلية الشهادة----- بطرو الفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا ي-جب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة--- قوله ولو	2363	-2008034956363109394	186	357.0	150	196	94.89795684814453	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2164	false	3950710628566222356	64	101	316	535	1557	300	واما الارث- والوصية فيتوقفان علي الولادة--------------- فيثبتان للولد لا للحمل واما --عتقه فكذلك لقبوله التعليق بالشرط و----------------اما رد-------- المبيعة بعيب الحمل فلان الحمل ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة وكذا ----------------------------------النسب يثبت مع الشبهة	2164	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2365	true	3531510320795486138	180	278	917	1467	1586	300	واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل---- التعليق بالشرط فعتقه معلق معني واما رد الجارية المبيعة بال----حمل فلان الحمل ظاهر والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة وفي البداءع لا يقطع نسب الحمل قبل وضعه بلا خلاف بين الاصحاب اما عند ابي حنيفة فظاهر واما عندهما فلان الاحكام تثبت للولد لا للحمل وانما يثبت له حكم الولد بالانفصال ولهذا يستحق الميراث والوصية بعد الانفصال بخلاف الرد بعيب لان الحمل ظاهر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة ويمتنع اللعان بها لانه من قبيل الحدود والنسب يثبت --بالشبهة	2365	-2008034956363109394	170	232.5	140	560	30.35714340209961	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	47	125	248	660	1578	300	التهنءة---- ذكر ما يدل علي القبول مثل احسن الله بارك الله جزاك الله رزقك الله مثله او امن علي دعاء المهني المهنء كذا في فتح القدير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان غاءبا لم يعلم بالولادة تعتبر المدة بعد قدومه قوله وان نفي اول التوامين واقر----------------- بالثاني حد ل--------------------------------------------------انه اكذب نفسه بدعوي الثاني التوام فوعل والانثي توامة والاثنان توامان والجمع تواءم وتوام كدخان كذا في المصباح قوله وان عكس لاعن بان اقر بالاول ونفي الثاني ل----------------------------انه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه	2165	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2367	true	-2942707569756674676	94	210	507	1109	1562	300	التهنءة وهو ذكر ما يدل علي القبول مثل احسن الله بارك الله جزاك الله رزقك----- مثله او امن علي دعاء ا-------لمهنء او سكوته عند تهنءته او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت وقد يقال ان اعتبار مضي ذلك الوقت وما قبله لجواز النفي لم يخرج عن التعيين فينافيه قوله لا معني للتعيين اصلا انتهي قوله وان كان غاءبا ما تقدم كان اذا كان حاضرا فلو كان غاءبا لم يعلم بالولادة تعتبر span classmatnقال واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن لانه قادر بنفي الثاني ولم يرجع عنه	2367	-2008034956363109394	222	315.5	177	712	31.17977523803711	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2169	false	-5131807591243442874	34	95	185	455	1528	300	وما نقل عن الهند واني انه يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان تلقص تقلص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر هذا لزم ان لا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا اذ ---لا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه	2169	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2370	true	-6578066983604531280	12	67	59	311	1506	300	وما---- عن الهند-واني---- يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان نق------ص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علم ف------لا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا والا فلا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه	2370	-2008034956363109394	240	435.5	186	273	87.9120864868164	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	202	247	1081	1298	1565	300	لان الجنون لا يعدم الشهوة بخصومة ولي ان كان والا فمن ينصبه------------------------------------------------------------------------------- القاضي --------------------ولو جاء الولي ببينة في المسالتين ------علي رضاها بعنته او جبه او علي علمها بحاله عند العقد ------------لم يفرق -------ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف فان نكلت لم يفرق وان حلفت فرق	2167	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2372	true	-487148862634567048	216	281	1069	1398	1502	300	لان الجنون لا يعدم الشهوة بخلاف ما لو وجدته مجبوبا وطلبت الفرقة ممن يخاصم عنه وليه فانه لا فاءدة في انتظار بلوغه فيجعل وليه خصما والا نصب القاضي عنه خصما وفرق للحال ولو جاء الولي ------في المسالتين ببينة علي رضاها بعنته و--جبه او علي علمها بحاله عند العقد لزم النكاح ولا يفرق بينهما ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف فان نكلت لم يفرق والا---- فرق	2372	-2008034956363109394	172	270.5	135	341	50.439884185791016	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2181	false	7822065411679193652	143	176	721	893	1504	300	ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 في حق الايسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق 4 في حق الصغيرة ومن بلغ---------ت بالسن	2181	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2388	true	-2444746004220243884	156	253	803	1292	1554	300	ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق ذكر ان بعضهم لما نزلت اية القروء قالوا قد علمنا عدة التي تحيض فالتي لا تحيض لا ندري ما عدتها فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني ان ارتبتم في عدة التي لم تحض فلم تعلموها فانها ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في الدم الذي تراه من بلغت سن الاياس اهو حيض او فساد فعدتهن ثلاثة اشهر ثم قال المصنف وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية يعني قوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق ---يعني ال---تي لم تبلغ بالحيض بل بالسن	2388	-2008034956363109394	141	237.5	115	495	28.484848022460938	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	63	90	314	469	1580	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالما بجرمتها بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا -طلاقها فانها تستقبل العدة	2199	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2388	true	-2444746004220243884	78	104	408	556	1554	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالم--------ا بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا اطلاقها فانها تستقبل العدة	2388	-2008034956363109394	147	283.0	121	156	94.23076629638672	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2181	false	7822065411679193652	198	237	1001	1190	1504	300	التي نسيت عادتها وهو مما يلغز به فيقال------ شابة تري ما يصلح حيضا في كل شهر وعدتها بالاشهر لكن في التحقيق------------------------- لما نسيت عادتها جاز كونها اول كل شهر و--اخره فاذا قدرت بثلاثة اشهر علم انها حاضت ثلاث حيض	2181	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2389	true	3066432045799860636	255	300	1313	1531	1531	300	التي نسيت عادتها وهو مما يلغز--- فيقال مطلقة شابة تري ما يصلح حيضا في كل شهر وعدتها بالاشهر لكن في التحقيق ليس عدتها الا بالحيض لكن لما نسيت عادتها جاز كونها اول كل شهر او اخره فاذا قدرت بثلاثة اشهر علم انها حاضت ثلاث حيض-	2389	-2008034956363109394	184	334.0	147	222	82.88288116455078	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2182	false	7019412147697012623	52	110	263	547	1511	300	من لم تبلغ سن الحيض والمختار المصحح---------------- انه تسع------------------ وعن الامام--------------- الفضلي انها اذا كانت مراهقة لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالا--------------------------------شهر ا ه وفي فتح القدير ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر	2182	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2389	true	3066432045799860636	150	216	782	1100	1531	300	او لم تبلغ الي سن يحكم بالبلوغ فيه علي اختلافهم فيه انه تسع او سبع والاول اصح وعن الشيخ ابي بكر محمد بن الفضل- انها اذا كانت مراهقة لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالاشهر وينبغي علي هذا ان تحتسب بالاشهر التي وقفت--------------------------------------------- ليظهر حبلها -اذا لم يظهر	2389	-2008034956363109394	199	323.0	155	365	54.52054977416992	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2181	false	7822065411679193652	237	300	1190	1504	1504	300	بيقين بخلاف ما-- لم تنس فانها ترد الي ايام عادتها فجاز كون عد-تها اول الشهر فتخرج من العدة ب--خمسة او ستة من الثالث وفي فتح القدير اخذا من الزيلعي في الحيض واعلم ان اطلاقهم--- الانقضاء بثلاثة اشهر في المستحاضة الناسية لعادتها لا يصح الا فيما اذا طلقها اول الشهر اما اذا طلقها بعد ما مضي من الشهر قدر ما يصلح حيضة فينبغي ان-	2181	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2390	true	-4190611447652633986	0	57	0	280	1554	300	بيقين بخلاف التي لم تنس فانها ترد الي ايام عادتها فجاز كون عادتها اول الشهر فتخرج من العدة في خمسة او ستة من الثالث---------------------------------------- واعلم ان اطلاقهم في الانقضاء بثلاثة اشهر في المستحاضة الناسية لعادتها لا يصح الا فيما اذا طلقها اول الشهر اما لو طل-قها بعد ما مضي من الشهر قدر ما يص-ح حيضة -ينبغي ان	2390	-2008034956363109394	262	476.5	209	323	81.11454772949219	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2183	false	-5689172362509059608	57	185	290	931	1525	300	ثم اكثر المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد -لكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها ولا يخفي ان القاءل الاول قوله مبني علي انه يراها الحرمات او التربص الواجب فان قلت -علي تقدير كونها مضي المدة اليس ان فيها يجب ان لا تتزوج فلا بد ان يتعلق خ----------------------------------------------------طاب نهي التزوج بالولي فجعلها المدة كما قال شمس الاءمة لا يستلزم انتفاء قول الاول ويخاطب الولي بان لا يزوجها فالجواب لا يلزم فانا اذا قلنا ا-نها المدة فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم الصحة لو فعل ا ه -	2183	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2390	true	-4190611447652633986	78	212	395	1091	1554	300	ثم اكثر المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها ولا يخفي ان القاءل الاول قوله مبني علي انه يراها الحرمات او التربص الواجب فان قلت وعلي تقدير كونها مضي المدة اليس ان فيها يجب ان لا تتزوج فلا بد ان يتعلق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير خطاب نهي التزوج بالولي فجعلها المدة كما قال شمس الاءمة لا يستلزم انتفاء قول الاول يخ-اطب الولي بان لا يزوجها فالجواب لا يلزم فانا اذا قلنا بانها المدة فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب احد بل وضع الشارع عدم الصحة لو فعل قوله	2390	-2008034956363109394	632	1237.0	506	697	90.67431640625	121	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2184	false	-7517015670762403595	111	168	549	851	1529	300	--اشهر و--عشرة ا--يام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 432 اي عشرة ايام بناء علي انه اذا ذكر عدد الايام او الليالي فانه يدخل ما بازاءه من الاخر وبه اندفع قول الاوزاعي ان العدة اربعة اشهر وعشر ليال------------------------------ اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب كما سمعت وفي السنة	2184	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2391	true	5683594028215047567	237	286	1213	1498	1566	300	الاشهر والعشرة الايام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم------------------ البقرة الاية والجمهور------- علي نسخها باية الاشهر اعني ما كان من وجوب الايصاء والايقاف الي الحول وقا-------ل الاوز---------اعي اربعة اشهر وعشر ليال فلو تزوجت في اليوم العاشر جاز اخذا من تذكير العدد اعني العشر في الكتاب و------------السنة	2391	-2008034956363109394	156	205.0	125	338	46.153846740722656	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2188	false	7289015621362414645	104	186	549	984	1582	300	----ا----بن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد------ التي في البقرة يريد بالقصري يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وبالطولي والذين يتوفون منكم البقرة 432 الاية والمباهلة الملاعنة وفي رواية من شاء لاعنته وفي رواية حالفته وكانوا اذا اختلفوا في امر يقولون لعنة الله علي الكاذب منا قالوا وهي مشروعة في زماننا كما في غاية البيان وفتح القدير وقال عمر رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها ويحل لها ان تتزوج	2188	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2392	true	5784560463126823195	139	170	712	865	1546	300	عبد الله بن مسعود من -------------شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاية التي في سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة------------ وقال عمر------------- لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها و-حل لها ان تتزوج	2392	-2008034956363109394	130	222.0	103	449	28.953229904174805	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	1	49	4	234	1533	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزم-ها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح --بالوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغيير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة	2194	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2394	true	-4088078278198563834	120	169	609	841	1506	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغ-ير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة	2394	-2008034956363109394	228	439.5	180	233	97.85408020019531	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2193	false	5761586425229185938	99	297	526	1508	1522	300	الاجلين مضي اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض حتي لو مضت هذه المدة ولم تحض ثلاثا كانت في العدة حتي تحيض ثلاثا ولو حاضت ثلاثا قبل تمام هذه المدة لم تنقض حتي تتم كما ذكره في الخانية والعناية واعترضه في فتح القدير بانه------------------------------------- مقصر لانه لا يصدق الا اذا كانت الاربعة الاشهر وعشرا وعشر بعد ابعد من الثلاث حيض وحقيقة الحال انها لا بد ---ان تتربص ا----لاجلين ا ه وجوابه انه لا باس بعد التصريح بالمراد فلا تقصير وفي المجتبي يعني-------------------------------------------------------- بابعد الاجلين عدة الوفاة ان كانت اطول وعدة الطلاق ان كانت اطول قلت ويعتبر الحيض من وقت ال---------طلاق لا الوفاة ا ه فعلي هذا قول من فسره بالاربعة الاشهر والعشر فيها ثلاث حيض مشكل لانه يقتضي انه لا بد ان تكون الحيض كلها في عدة الوفاة وعلي ما في المجتبي لو حاضت حيضتين قبل وفاته ولم تحض بعد وفاته الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ومضت عدة الوفاة كفي بخلاف ما في الخانية قيدنا بكونه باءنا لانه لو طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في الصحة او في المرض بطريق انتقال عدة الطلاق------------------------------- الي عدة الوفاة وترث منه وقيدنا بكونه في مرض موته لانه لو طلقها باءنا في صحته لم تن-------تقل ولا ترث وما ذكره المصنف قولهما وقال ابو يوسف	2193	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2395	true	1499968680084247053	6	152	26	777	1573	300	الاجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها تعتد باربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض مقصر اذ-- لا يصدق الا اذا كانت الاربعة --اشهر وعشر---------- ابعد من الثلاث حيض وحقيقة الحال انه- لا بد من ان تتربص اخر الاجلين وهذا الحكم ثابت في صور احداها هذه والثانية اذا قال لزوجتيه او زوجاته احداكن طالق باءن ومات قبل البيان فعلي كل واحدة الاعتداد بابعد الاجلين ولو بين في احداهما كان ابتداء العدة------------------------------ من وقت البيان والثالثة ام الولد اذا مات زوجها وسيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدر ايهما مات اولا وعلم ان بينهما شهرين وخمسة ايام فصاعدا وسنفصلها ان شاء الله تعالي ثم المراد بذلك الطلاق الطلاق الباءن واحدة او ثلاثا اما اذا طل-------------------------------------------------قها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه- او في -----صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج فانها تنتقل عدتها الي عدة الوفاة وترث بخلاف ما اذا طل------------------------قها باءنا في صحته ثم مات لا تنتقل ولا ترث بالاتفاق------- قوله لابي------ يوسف	2395	-2008034956363109394	305	298.0	231	1232	24.756492614746094	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	176	228	879	1160	1533	300	وهذا الحكم ثابت في صور احداها هذه والثانية اذا قال لزوجتيه او زوجاته احداكن طالق باءن ومات قبل البيان فعلي كل واحدة الاعتداد بابعد الاجلين ولو بين في احداهما كان ابتداء العدة من وقت البيان والثالثة ---------اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر ايهما مات اولا وعلم ان بينهما شهرين وخمسة ايام فصاعدا	2194	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2395	true	1499968680084247053	39	93	189	479	1573	300	وهذا الحكم ثابت في صور احداها هذه والثانية اذا قال لزوجتيه او زوجاته احداكن طالق باءن ومات قبل البيان فعلي كل واحدة الاعتداد بابعد الاجلين ولو بين في احداهما كان ابتداء العدة من وقت البيان والثالثة ام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر ايهما مات اولا وعلم ان بينهما شهرين وخمسة ايام فصاعدا	2395	-2008034956363109394	281	553.0	229	290	96.89655303955078	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2195	false	-5037998280028420878	152	194	767	996	1565	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البيسطة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات ز-------------وجها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر	2195	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2397	true	-5100611561106449601	208	251	1119	1353	1602	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة-------- البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر	2397	-2008034956363109394	219	433.0	178	242	90.49586486816406	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	44	146	225	747	1587	300	لان عوده- يبطل اياسها وهو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان-- شرط الخلفية----------------------------------- تحقق ال-ياس وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني كذا في الهداية وظاهره فساد الانكحة المباشرة قبل رءية الدم وعبده وبعده وهو ---------------------------لازم الانتقاض كما في فتح القدير واختلفوا في معني قوله اذا ---------رات الدم علي العادة فقيل معناه اذا كان------------------------------------------------------------------ ساءلا كثيرا----- احترازا عما اذا رات بلة يسيرة وقيل معناه ما ذكر وان ي-كون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا و----------------------قيل معناه ا-ن يكون علي العادة الجارية حتي لو كان------------ عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2196	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2398	true	2860188138246556170	15	173	84	912	1584	300	لان عودها يبطل الاياس -هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وعلله بانه شرط الخلفية اي خلفية الاعتداد بالاشهر عن الحيض تحقق الاياس بالنص وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق الاية والاياس لا يتحقق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الا باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فاذا ظهر الدم ظهر عدم الخلفية فظهر عدم انقضاء العدة الا ان هذا يتوقف علي كون ذلك الدم حيضا وهذا ليس بلازم من مجرد وجوده لجواز كونه دما فاسدا فلذا قيده بقوله ومعناه اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا جعله احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوها وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك	2398	-2008034956363109394	334	463.5	259	829	40.28950500488281	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2197	false	1024075451088083625	141	232	766	1243	1590	300	لا تقدير لسن الاياس في ظاهر الرواية واياسها علي هذا ان تبلغ من السن ما لا يحيض فيه مثلها وذلك يعرف بالاجتهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال وفي رواية فيه تقدير قال الصدر الشهيد المختار خمس وخمسون سنة وعل----------------يه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الفتوي كذا في المعراج ثم قال بعده قال ابن مقاتل حده خمسون سنة وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها وعليه الفتوي وقيل ستون وقيل لا تلد لستين الا قرشية وقال الصفار سبعون سنة وقدر محمد ف---------ي الروميات خمسا وخمسين سنة وفي غيرهن س-تين وعنه -سبعين	2197	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2398	true	2860188138246556170	209	290	1103	1538	1584	300	لا تقدير فيه----------------------- واياسها علي هذه ان تبلغ من السن ما لا يحيض فيه مثلها فاذا بلغت هذا المبلغ وانقطع الدم حكم باياسها فان رات بعد دما يكون حيضا علي هذه الرواية فيبطل الاعتداد بتلك الاشهر ويظهر فساد النكاح ويمكن كون المراد بمثلها فيما ذكر المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال وفي رواية ---------------يقدر --------------بخمس وخمسين سنة وهو رواية الحسن وعليه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الف----------------------------------------------------------------------------------------------------توي وعن------------------------------------------------------------- محمد انه قدره في الروميات بخمس وخمسين سنة وفي غيرهن بستين وعنه بسبعين	2398	-2008034956363109394	227	342.5	179	648	35.03086471557617	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2197	false	1024075451088083625	0	79	0	440	1590	300	في المستقبل فلا تعتد الا بالحيض للطلاق بعده لا للماضي فلا تفسد الانكحة المباشرة بعد الاعتداد بالاشهر و----------------------------------------------------------------صححه في النوازل فقد تحرر ان فيها ستة اقوال مصححة فيجب النظر فيما ثبت عن صاحب المذهب الامام الاعظم رضي الله عنه وقد صرح الاقطع وتبعه في غاية البيان بان ظاهر الرواية القول بالانتقاض مطلقا وهو--------------- مختار صاحب الهداية فتعين المصير اليه ولكنه مبني علي اشتراط تحقق ال-ياس في خلفية الاشهر بالنص وان تحقق الياس لا يكون الا باستدامة الانقطاع الي الممات	2197	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2400	true	-8529604738243734282	158	210	854	1147	1585	300	في المستقبل فلا تعتد الا بالحيض لا ا------------لماضي فلا تفسد الانكحة المباشرة عن -الاعتداد بالاشهر واذا عرفت هذا فقول المصنف هو الصحيح احتراز عن كل قول يخالف اطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقاض مطلقا كان او مفصلا ومبني مختاره----------------------------------------- علي اشتراط تحقق الاياس ل--خلفية الاشهر بالنص وان تحقق الياس لا يكون الا باستدامة الانقطاع الي الممات	2400	-2008034956363109394	202	231.5	168	520	38.846153259277344	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2203	false	-5448705907537802561	272	300	1409	1557	1557	300	بعده---------- ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4--------------------------------- ولانها ---------------------------------------------مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن-	2203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2407	true	-5830860665984479634	182	228	900	1137	1524	300	بعد موت الصغير ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق من غير فصل بين كونه منه او من غيره ولانها اي عدة الوفاة في حق الحامل وقت span classmatnمقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن	2407	-2008034956363109394	146	243.0	119	237	61.60337448120117	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2204	false	-7647866404278459274	0	25	0	132	1573	300	فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في حق الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث	2204	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2407	true	-5830860665984479634	228	252	1137	1266	1524	300	فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في--- الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث	2407	-2008034956363109394	129	252.0	105	132	97.7272720336914	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2205	false	1726087487872902990	197	282	1024	1440	1527	300	وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال وانما وضعت- كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما خلافا له وا-----------نما قلنا ولا يعلم ليصح كونه علي هذا الخلاف لانه لو علم لا يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحبلي من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلم فانه وان لم يصححه لكن يوجب من الوطء فيه العدة لانه شبهة فيقع الخلاف في انها بالوضع او بالاشهر	2205	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2407	true	-5830860665984479634	78	165	380	804	1524	300	وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال ثم--- وضعته كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما وعندهم لا اعتبار به وانما قلنا ولا يعلم لصحة كونه علي هذا الخلاف لانه لو علم لم يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحامل من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلم فانه وان لم يصححه لكن ي-جب من الوطء فيه العدة لانه شبهة فيقع الخلاف في انها بالوضع او بالاشهر	2407	-2008034956363109394	393	757.5	310	428	91.82243347167969	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2205	false	1726087487872902990	1	72	8	380	1527	300	ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث لها الحمل بعد الموت لان النسب يثبت منه فكان كالقاءم عند الموت حكما اه ومراده بقوله اذا حدث ظهوره بعد الموت فهو كالظاهر عنده تبعا لثبوت النسب منه ولذا قيدناه بان تلده----- لاقل من سنتين اما اذا ولدته لسنتين فاكثر من موته كانت عدتها بالشهور للتيقن بحدوث----------------------------------------------------------------------------------------ه عند الم-------------------------------------------------------------------------------وت حقيقة وحكما لانه غير ثابت النسب------------------------------------------------ وعند التامل لا معني للايراد المجاب عنه بما ذكر اصلا	2205	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2409	true	1951521376625350739	104	190	567	1014	1610	300	ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث بها حب--ل بعد --موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان جاءت بولد لاقل من سنتين مع حدوثه في نفس الامر حيث تعتد بالوضع ل-----ا بالاشهر مع فرض حدوثه في نفس الامر واجاب بمنع الحكم بحدوثه فانه محكوم بثبوت نسبه شرعا وذلك يستلزم الحكم بقيامه عند الموت والاصل التوافق بين الحكمي والواقع الا ان يتحقق خلافه فوجب كونه قاءما عند الموت حقيقة وحكما حتي لو ولدته بعد الحولين حتي يتيقن بحدوثه كان الحكم ان تعتد بالاشهر وعند التامل لا معني للايراد المجاب عنه بما ذكر اصلا	2409	-2008034956363109394	149	183.5	115	592	25.16891860961914	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2207	false	-628461104149037850	93	200	492	1029	1536	300	والوطء بشبهة يتحقق في صور منها من-- زفت الي غير زوجها ومنها الموطوءة للزوج بعد الثلاث في العدة بنكاح قبل----- زوج اخر --وفي العدة اذا قال ظننت انها تحل لي ومنها المبانة في الكناية اذا وطءها في العدة ومنها-- المعتدة اذا وطءها اخر في العدة بشبهة او في عصمة فوطءها اخر بشبهة ثم طلقها الزوج ففي هذه تجب عدتان فيتداخلان كذا في فتح القدير اخذا من المعراج اخذا من الينابيع ولكنه نظر في مسالة المعراج وهي الموطوءة للزوج بعد الثلاث اذا ادعي ظن الحل بانه من قبيل شبهة الفعل والنسب---------- لا يثبت فيها- بالوطء وان قال ظننت انها تحل لي واذا لم يثبت النسب لم تجب--- العدة	2207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2410	true	235655622256930751	25	125	152	649	1529	300	والوطء بشبهة يتحقق ب--صور منها التي زفت الي غير زوجها و-----الموطوءة للزوج بعد الثلاث في العدة بنكاح قبل نكاح زوج اخر او في العدة اذا قال ظننت انها تحل لي والتي طلقها ب----الكناية ثم وط-ءها في العدة او كانت في ع-دة ---فوطءها اخر بشب---------هة او في عصمة فوطءها اخر بشبهة ثم طلقها الزوج ففي هذه تجب عدتان ويتداخلان وهو قول مالك وعدمه قول الشافعي واحمد رحمهم الله وما في الغاية من ان الشبهة ف----ي الم-طلقة ال---طلاق الثلاث في ال--------------------------------فعل والشبهة في الفعل لا يثبت النسب بالوطء وان قال ظننت انها تحل لي واذا لم يثبت النسب لا تجب به العدة	2410	-2008034956363109394	350	521.5	273	562	62.27758026123047	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2207	false	-628461104149037850	271	295	1402	1515	1536	300	عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تر فيها دما يجب ان تعتد بعد الاشهر بثلاث حيض	2207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	178	257	919	1353	1585	300	عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها span classmatnوابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة spanspan classmatnhr span فتح القدير فلو لم تر فيها دما يجب ان تعتد بعد الاشهر بثلاث حيض	2413	-2008034956363109394	113	220.0	89	434	26.036867141723633	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2209	false	-1165063220558133149	122	251	646	1327	1583	300	والمعتدة عن فاسد لو- وطءت بشبهة -------للاول لكن ذكر في القنية خلافا في الثانية قوله ومبدا------ العدة بعد الط------------لاق والموت يعني ابتداء عدة الطلاق من وقته وابتداء عدة الوفاة من وقتها سواء علمت----- بالطلاق والموت او لم تعلم حتي لو لم تعلم ومضت مدة العدة فقد انقضت------ لان سبب وجوبها---- الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود الس----------------------------------------------------------------------------------------------------بب كذا في الهداية وشرح عليه في العناية وغاية البيان والمعراج من غير تعقيب وهذا صريح فيما نقلناه عن البداءع من بيان سببها مخالف لما في فتح القدير من ان الفرقة شرطها والنكاح سببها وقوله هنا ان في عبارة الهداية-------------------------------------------------------- تساهلا فقد قدموا ان سببها النكاح والطلاق شرط وان الاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط فالاولي ان يقال لان عند الطلاق والموت يتم السبب فيستعقبهما من غير فصل فيكون مبدا	2209	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	177	300	910	1585	1585	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها span classmatnوابتداء العدة -في الطلاق عقيب الط----------------------------------------------لاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة-------- حتي ------------مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير فلو لم تر فيها دما يجب ان تعتد بعد الاشهر بثلاث حيض قوله وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق لان سبب وجوب العدة الطلاق تساهل -فقد قدموا ان سببها النكاح والطلاق شرط وان الاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط فالاولي ان يقال لان عند الطلاق والموت يتم السبب فيستعقبه-ا من غير فصل فيكون مبدا-	2413	-2008034956363109394	333	380.0	264	878	37.92710876464844	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	95	149	496	775	1538	300	وعرف ان تقييده بالاقرار يفيد ان الطلاق المتقدم اذا ثبت بالبينة ينبغي ان تعتبر العدة من وقت قامت لعدم التهمة لان ثبوته- بالبينة لا بالاقرار اه وهو مقيد بما اذا كان تاخير الشهادة لعذر------------- اما اذا كان لغير عذر لم تقبل الشهادة كما في القنية وفي الخانية الفتوي علي ا------------------ن العدة من وقت الاقرار	2211	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2414	true	-2279005454983976408	146	205	773	1084	1589	300	وعرف ان تقييده بالاقرار يفيد ان الطلاق المتقدم اذا ثبت بالبينة ينبغي ان تعتبر العدة من وقت قامت لعدم التهمة لان ثبوتها بالبينة لا بالاقرار وان سقوط النفقة والسكني علي قول هءلاء انما هو اذا صدقته اما اذا كذبته في الاسناد فلا وكذا اذا قالت لا ادري فالحكم في الفصول الثلاثة علي قول المشايخ ان العدة من وقت الاقرار	2414	-2008034956363109394	181	290.0	142	311	58.19935607910156	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2212	false	-975991434795621998	38	73	209	393	1534	300	ولو جعل امر امراته بيدها ان ضربها فضربها فطلقت نفسها فانكر الزوج الضرب فاقامت البينة عليه وقضي القاضي بالفرقة فالعدة من وقت القضاء او من وقت الضرب ينبغي ان يكون من وقت الضرب ولو طلقها	2212	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2414	true	-2279005454983976408	256	290	1348	1525	1589	300	ولو جعل امر امراته بيدها ان ضرب-------ها فطلقت نفسها فانكر الزوج الضرب فاقامت البينة عليه وقضي القاضي بالفرقة فالعدة من وقت القضاء او من وقت الضرب ينبغي ان تكون من وقت الضرب ولو طلقها	2414	-2008034956363109394	176	348.0	142	184	95.65217590332031	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2213	false	4574649951522337090	26	142	136	731	1510	300	علي ترك وطءها اي مبدا العدة وقال زفر من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الوادحة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ومساس الحاجة الي معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم في حق غير---------------------------------------ه وفي الخلاصة-------- المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك او ما يقوم مقامه كتركتها او خليت سبيلها اما عدم المجء فلا لان الغيبة لا تكون متاركة لانه لو عاد تعود ولو انكر نكاحها لا تكون متاركة --اه وقدمنا------------ في النكاح الفاسد	2213	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2415	true	-336364382784192774	0	143	0	748	1561	300	علي ترك وطءها-------------- وقال زفر من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة --------الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقيل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة spanspan classmatnhr span فتح القدير وانكر فاقيمت البينة فقضي بالطلاق فالعدة من وقت الطلاق لا القضاء قوله او عزم الواطء بان اخبرها انه ترك الوطء فان الاخبار امر ظاهر فيدار الحكم عليه اما اخر الوطات لا يعلم لاحتمال وجود اخر بعده وفي الخلاصة والنصاب المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك و--ما يقوم مقامه كتركتها و--خليت سبيلها اما عدم المجء فلا اذ- الغيبة لا تكون متاركة لانه لو عاد يعود ولو انكر نكاحها لا يكون متاركة قوله ولنا ان كل وطء وجد في ال-عقد الفاسد	2415	-2008034956363109394	493	869.5	393	776	63.53092956542969	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	189	246	975	1250	1518	300	وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2215	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2416	true	8251390726980393667	223	280	1176	1450	1558	300	وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان- في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان يبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه	2416	-2008034956363109394	273	540.0	216	275	99.2727279663086	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	41	77	213	414	1565	300	وطلقها قبل الوطء وجب------- مهر تام و-------عدة مبتدا-ة وهذا عندهما----------------- وقال محمد عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لانه--- طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما وجبت بالطلاق	2217	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2416	true	8251390726980393667	12	55	67	301	1558	300	وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه نصف المهر وعليه- اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما يجب- بالطلاق	2416	-2008034956363109394	181	296.5	147	236	76.69491577148438	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	51	122	266	651	1565	300	وقال محمد عليه نصف---- المهر- وعليها اتمام العدة الاولي---------------------------------------------------------------------------- لانه طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما وجبت بالطلاق الث---------------------------------------------------------------------------اني فظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك------ عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد	2217	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2417	true	7939295651739703957	29	124	143	661	1555	300	وقال محمد -لها نصفه او المتعة وعليها اتمام العدة الاولي لزفر ان العدة الاولي بطلت بالتزوج ولا تجب عدة بالطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه----- قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان ----------------اكمال العدة الاولي----- وجب- بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال span classmatnالتزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني -ظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد	2417	-2008034956363109394	326	534.0	263	547	59.59780502319336	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	123	237	656	1225	1565	300	بهذا انه طلاق بعد الدخول وقال زفر لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما قلناه وما قاله زفر فاسد لانه يستلزم ابطال المقصود من شرعها وهو عدم اشتباه الانساب كذا في--------------------- فتح القدير ومع ذلك هو مجتهد فيه صرح به في جامع الفصولين لو قضي به قاض نفذ قضاءه لان للاجتهاد فيه مساغا وهو موافق لصريح القران ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 94 ا ه وهذه اجدي احدي المساءل المبنية علي هذا الاصل وهو ان الدخول في النكاح الاول دخول في الثاني اولا ويتفرع عليه لو قال كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم ثلاثا ودخل بها	2217	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	145	214	774	1146	1590	300	بهذا انه طلاق بعد الدخول وقال زفر لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما قلن-----ا قال واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة spanspan classmatnhr span فتح القدير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح الطلاق-------------------------------------------------------------------------- وهذه----- احدي المساءل المبنية علي هذا الاصل وهو ان الدخول في النكاح الاول دخول في الثاني اولا وثانيها لو------------- ------------------تزوجها نكاحا فاسد-ا ودخل بها	2418	-2008034956363109394	262	383.0	206	590	44.40678024291992	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	9	99	48	514	1567	300	لو تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجه------ا اولا صحيحا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا لا يجب عليه مهر ولا عليها عدة مستقبل------ة ويجب عليها اتمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن من الوطء الف---اسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا تجب ال------عدة بها ولا عليه المهر	2218	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	208	300	1115	1590	1590	300	لو تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجها صحيحا اول------ا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا لا يجب عليه مهر ولا عليها---- استقبال العدة ويجب عليها -تمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن من الوطء في الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا يجب عليها العدة بها ولا عليه المهر-	2418	-2008034956363109394	447	846.5	360	487	91.78644561767578	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	99	298	514	1560	1567	300	وثالثها انه لو دخل بها في الصحة وطلقها باءنا ثم تزوجها في المرض في عدتها وطلقها باءنا قبل الدخول هل يكون فارا ام لا ورابعها لو تزوجت بغير كفء ودخل بها ففرق القاضي بينهما بطلب الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان عليه المهر الثاني كاملا وعدة مستقبلة عندهما استحسانا وعند محمد نصف المهر الثاني وعليها -تمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي ثم اسلمت فتزوجها في العدة--------------------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول هكذا ذكر في فتح القدير بتكرار التزوج ثلاثا ولا حاجة اليه في التصوير ويكفي فيه انه تزوجها مرتين وان الردة حصلت مرة واحدة فليتامل وسابعها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول---- وثامنها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول---- وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وعاشرها تزوج امة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فاعتقت فاختارت نفسها قبل الدخول كذا في فتح القدير والمعراج قوله ولو- طلق --ذمي --ذمية	2218	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2419	true	7147471893525808497	0	171	0	912	1575	300	وثالثها---- لو دخل بها في الصحة وطلقها باءنا ثم تزوجها في المرض في عدتها وطلقها باءنا قبل الدخول هل يكون فارا ام لا ورابعها لو تزوجت بغير كفء ودخل بها ففرق القاضي بينهما بطلب الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان عليه المهر الثاني كاملا وعدة مستقبلة عندهما استحسانا وعند محمد نصف المهر الثاني وعليها اتمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فبلغت فاختارت نفسها قبل الدخول وسادسها تزوجها صغيرة فدخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها تزوجها ودخل بها ثم ار----------------------------------تدت ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وثامنها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وعاشرها تزوج امة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فاعتقت فاختارت نفسها قبل الدخول--------------------------- قوله واذا طلق الذمي الذمية	2419	-2008034956363109394	799	1453.5	645	1105	72.30769348144531	144	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	79	154	430	814	1603	300	فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز كما في فتح القدير وقيد بالذمي لان----------------- المسلم اذا طلق الذمية او مات عنها ف---عليها العدة ---اتفاقا لانها حقه ومعتقده ------كذا في فتح القدير علي هذا الخلاف المهاجرة اذا خرجت-------- الينا مس--------------------------------------------------------------------لمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية فعنده ----------------------ان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها------------ العدة واما	2219	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2419	true	7147471893525808497	177	260	938	1356	1575	300	فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز وهذا اذا كانت لا تجب في معتقدهم بخلاف ما اذا طلقها المسلم ---------------او مات عنها فان عليها العدة بالاتفاق- لانها حقه ومعتقده قوله وكذا --------------------------------------اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما بخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها span classmatnفان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- وقالا عليها وعلي الذمية العدة -اما	2419	-2008034956363109394	220	301.0	173	523	42.06501007080078	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	154	191	814	1000	1603	300	اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذمي-------ا فانه لا عدة عليه------------ا حتي جاز له ال--تزوج باختها --واربع- سواها كما دخل دارنا------ لعدم تبليغ --احكامنا اليها--------- لا لانها غير مخاطبة بالعدة كذا	2219	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2420	true	-8402103660980814270	179	225	967	1193	1625	300	اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا وتركها فانه لا عدة عليها هناك اجماعا حتي جاز له ان يتزوج -اختها او اربعا سواها كما دخل دار الاسلام لعدم تبليغ الاحكام لها في دار الحرب لا لانها غير مخاطبة بالعدة لما	2420	-2008034956363109394	173	278.5	137	227	76.21145629882812	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	131	152	690	803	1603	300	تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها	2219	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2420	true	-8402103660980814270	38	59	210	323	1625	300	تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها	2420	-2008034956363109394	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	75	244	397	1225	1517	300	ولا----- خلاف- في عدم وجوبه علي المراة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها ا--------و ابنها او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام كذا في فتح القدير وفي التتارخانية سءل ابو الفضل عن المراة يموت زوجها او ابوها او غيرهما من الاقارب فتصبغ ثوبها اسود فتلبسه شهرين او ثلاثة او اربعة تاسفا علي الميت اتعذر في ذلك فقال لا وسءل عنها علي بن احمد فقال لا تعذر وهي اثمة الا الزوجة في حق زوجها فانها تعذر الي ثلاثة ايام ا ه وظاهره منعها من لبس السواد تاسفا علي موت زوجها اكثر من الثلاث وقيد بالبت لان المطلقة رجعيا لا حداد عليها وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب------ وبه يفوت حقه	2220	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2422	true	-1977988628814074697	1	101	7	508	1538	300	ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها او اخو--------ها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام والتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالمبتوتات يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	2422	-2008034956363109394	439	791.5	348	848	51.76886749267578	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	48	75	262	397	1517	300	الا علي زوجها فانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا---------------------------------- فصرح بالنهي في تفصيل معني ترك الاحداد	2220	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2423	true	-8972537832462488347	128	245	655	1262	1552	300	الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فان فيه تصريحا بالاخبار ويكون الحديث المذكور للمصنف محكوما بارادة الاخبار بوجود فعلها منه بطريق الحمل لظهور ارادته في حديث اخر ولم يخف ان الاخبار الموجب للوجوب الاخبار بصدور الفعل بالنسبة الي المكلف لا بالنسبة الي ثبوته شرعا مثلا اذا قال الحداد تفعله المراة افاد الوجوب لا اذا قال الحداد ثابت شرعا فانه اعم ومن الادلة فيه حديث ام عطية في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا ظهرت نبذة من قسط او اظفار فصرح بالنهي في تفصيل معني ترك الاحداد	2423	-2008034956363109394	132	246.0	105	607	21.746294021606445	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2224	false	6453308506450390292	63	101	330	535	1642	300	الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة 532 قال --الرازي في تفسيره اراد به المتوفي عنها زوجها بدليل سياق----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية والمعني لا اثم عليكم ف------------------------يما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او----------------- اضمرتم في انفسكم فلم تنطقوا به	2224	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2430	true	4623030835644741354	235	300	1236	1574	1574	300	الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة---- قال يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع وليس في هذا تصريح بالتزوج والنكاح ونحوه انك لجميلة او صالحة ولا يصرح بنكاحها فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك وسبك الاية ولا جناح------ عليكم فيما عرضتم به البقرة اي فيما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او اكننتم البقرة اي اضمرتم في انفسكم فلم تنطقوا به-	2430	-2008034956363109394	142	215.0	114	349	40.687679290771484	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2226	false	-1173634872393301980	245	285	1256	1467	1541	300	كان عندها-- كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها ان تخرج لزيارة ولا لغيرها ليلا ولا نهارا والحاصل ان مدار الحل كون خروجها بسبب قيام شغل المعيشة فيتقدر بقدره فمتي انقضت حاجتها لا يحل لها بعد ذلك صرف الزمان خارج بيتها	2226	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2431	true	7488290158079135493	247	287	1371	1580	1653	300	كان لها قدر كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها ان تخرج لزيارة ونحو----ها ليلا ولا نهارا والحاصل ان مدار الحل كون غيبتها بسبب قيام شغل المعيشة فيتقدر بقدره فمتي انقضت حاجتها لا يحل لها بعد ذلك صرف الزمان خارج بيتها	2431	-2008034956363109394	195	367.5	156	213	91.5492935180664	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2229	false	875239775251975659	154	191	768	955	1519	300	--اولي من خروجها عند العذر ولعل المراد انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض محرم ومبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي ويراد ما قلنا في هذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه	2229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2435	true	7794471499205238480	85	120	409	587	1468	300	الاولي ان يخرج هو--------- ولعل المراد انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض محرم ومبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي ويراد ما قلنا و--هذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه	2435	-2008034956363109394	168	315.0	134	189	88.88888549804688	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	124	188	617	945	1506	300	سواء كان ل-ها محرم او لا قيد بالباءن لان المطلقة رجعيا تابعة للزوج ولا تفارقه وحاصل الوجوه كما في فتح القدير اما ان يكون بينهما بينها وبين مصرها ومقصدها اقل من السفر فتتخير والاولي الرجوع علي ما في الكافي وعلي ما في النهاية وغيرها يتعين الرجوع وان كان احدهما سفرا والاخر دونه فتختار ما دون--------------------------------------------ه فان كان كل منهما سفرا فلا يخلو اما ان	2230	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2436	true	-6291537345601928382	242	300	1220	1518	1518	300	سواء كان معها محرم او لا----------------------------------------------------- وحاصل --وجوه المسالة اما---------- ان يكون -------بينها وبين مصرها ومقصدها اقل من السفر فتتخير والاولي الرجوع علي ما في الكافي وعلي ما في النهاية وغيرها يتعين الرجوع او -كان احدهما سفرا والاخر دونه فتختار ما دونه لانها باختيار مقابله منشءة سفرا دون اختياره فان كان كل منهما سفرا فلا يخلو -من ان-	2436	-2008034956363109394	237	416.5	189	373	63.538875579833984	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	208	295	1039	1479	1506	300	وفي البداءع لو كانت الجهتان مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني المواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند ابي حنيفة ومثله في المحيط والله اعلم بالصواب باب ثبوت النسب لما كان من اثار الحمل ذكره عقيب العدة قوله ومن قال ان نكحتها----- فهي طالق-------- ف-----ولدت لستة اشهر منذ نكحها لزمه نسبه ومهرها-------- اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله	2230	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2437	true	-4604387196242629360	206	284	1021	1423	1519	300	وفي البداءع لو كانت الجهتان مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني المواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند ابي حنيفة span classmatn---------------------باب ثبوت النسب------------------------------------------- ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله	2437	-2008034956363109394	331	578.0	263	466	71.03004455566406	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2231	false	4382207618357417036	136	292	712	1543	1577	300	اشهر من غير زيادة ولا نقصان لانها لو ولدته --------------لاقل منها لم يثبت نسبه لان العلوق حينءذ من زوج قب----ل النكاح ولو ولدته لاكثر منها لم يثبت ايضا لاحتمال حدوثه بعد الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمن---------ا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وتعقبه في فتح القدير ب----ان نفيهم النسب هنا------------------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما يمضي دهور لم تسمع فيها الولادة لستة اشهر فكان لظاهر الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع كلامهما الناس وهما علي---------------------------------------------------- تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال كون الحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2231	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2439	true	2663978559035729592	102	280	500	1439	1543	300	اشهر من ---النكاح ولا اق--ل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل------------------ لان العلوق حينءذ من زوج اخر قبل النكاح واما في الزيادة فلاحت-----------------مال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه لم يزد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطءا بالفرض فيجب استثناء------------- هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منهما------ وربما تمضي دهور لم يسمع فيها --ولادة لستة اشهر فكان------ الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع كلامهما الناس وهما علي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال كون الحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره	2439	-2008034956363109394	629	1011.0	503	1008	62.400794982910156	106	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2231	false	4382207618357417036	78	125	408	667	1577	300	النكاح قاءم مقامه كما في تزوج المشرقي بمغربية بينهما مسيرة سنة فجاءت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها لكن في فتح القدير والحق ان التصور شرط ولذا لو جاءت امراة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصوير ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب خطوة او	2231	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2440	true	7262994357648018073	0	33	0	188	1554	300	النكاح قاءم مقامه كما في تزوج المشرقي بمغربية---------------------------------------------------------------------- والحق ان التصور شرط ولذا لو جاءت امراة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصو-ر ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب خطوة او	2440	-2008034956363109394	188	353.0	155	259	72.58687591552734	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2232	false	-1268556586505097878	50	75	257	381	1507	300	قيل لا يلزم من ثبوت النسب منه وطءه لانه الحمل قد يكون بادخال الماء الفرج بدون جماع مع انه نادر والوجه الظاهر هو المعتاد وفي	2232	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2440	true	7262994357648018073	48	71	268	384	1554	300	قيل لا يلزم من ثبوت النسب منه وطءه لان- الحبل قد يكون بادخال الماء الفرج -دون جماع ف------نادر والوجه الظاهر هو المعتاد وفي	2440	-2008034956363109394	114	208.5	91	124	91.93548583984375	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2232	false	-1268556586505097878	77	154	392	787	1507	300	واعلم انه اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر من تزويجها حال وطءها المبتدا به قبل التزوج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية يلزم كون ما ذكره مطلقا ومنسوبا وقدمناه في باب المهر من انه لو تزوجها في حال ما يطءها كان عليه مهران مهر بالزنا لسقوط الحد بالتزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح لان هذا اكثر من الخلوة------------------ مشكلا لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة	2232	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2440	true	7262994357648018073	220	300	1148	1554	1554	300	واعلم انه اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر من تزو-جها حال وطءها المبتدا به قبل التزوج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية يلزم كون ما ذكر- مطلقا ومنسوبا وقدمناه في باب المهر من انه لو تزوجها في حال ما يطءها---- عليه مهران مهر بالزنا لسقوط الحد بالتزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح لان هذا اكثر من الخلوة ولا يصير به محصنا مشكلا لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة-	2440	-2008034956363109394	388	742.5	313	413	93.94673156738281	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2232	false	-1268556586505097878	154	197	787	993	1507	300	الحل فيجب مهر واحد--- بخلاف ما لو قال ان تزوجتها فهي طالق ونسي فتزوجها ووطءها حيث يجب مهر ونصف لان الطلاق قبل الوطء اما هنا الطلاق مع الوطء الحلال في فعل متحد فصار الفعل كله له شبهة الحل وقد وجب المهر فلا يجب	2232	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	0	44	0	209	1530	300	الحل فيجب مهر واحد به بخلاف ما لو قال ان تزوجتها فهي طالق ونسي فتزوجها ووطءها حيث يجب مهر ونصف لان الطلاق قبل الوطء اما هنا الطلاق مع الوطء الحلال في فعل متحد فصار الفعل كله له شبهة الحل وقد وجب المهر فلا يجب	2441	-2008034956363109394	206	406.0	163	209	98.56459045410156	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	9	67	45	351	1562	300	لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه	2233	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	96	154	482	788	1530	300	لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه	2441	-2008034956363109394	303	603.0	245	306	99.01960754394531	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	158	214	833	1124	1562	300	عشرين سنة او اكثر وقيد بعدم اقرارها لانها لو- اقرت بانقضاءها والمدة محتملة بان يكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقين للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وانما نفي --	2233	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	206	263	1057	1343	1530	300	عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه ل--------لتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في	2441	-2008034956363109394	250	468.5	198	294	85.03401184082031	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2234	false	5998370974916222360	17	95	92	505	1550	300	نسب ولد معتدة الطلاق الباءن اذا ولدته لاقل من سنتين من وقت الطلاق لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقين يتيقن بزوال الفراش----------- فيثبت النسب احتياطا قوله والا لا صادق بصورتين بما اذا اتت به ل-----سنتين فقط وبما اذا اتت به لاكثر منهما واقتصر الشارح علي الثاني وصرح في المجتبي والنقاية بان حكم السنتين كالاكثر وهو ظاهر المختصر اما اذا اتت به لاكثر منهما فظاهر لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	2234	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2442	true	-4864544594017961019	152	197	800	1027	1573	300	نسب ولدها اذا جاءت ب----------------ه لاقل من سنتين-------------- لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا -------يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا -----------------------------فان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	2442	-2008034956363109394	171	256.5	136	429	39.86014175415039	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	183	239	896	1190	1496	300	قوله الا ان يدعيه استثناء من النفي يعني اذا جاءت به المبتوتة لاكثر وادعاء الزوج يثبت نسبه من---------------------------------------------------------------------ه لانه التزمه وله وجه بان وط-----ءها بشبهة في العدة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية وغيرها وتعقبه في التبيين بان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود	2236	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2443	true	1395483375153571443	88	201	442	1021	1579	300	قوله الا ان يدعيه استثناء من قوله لم ي-------------------------------------------ثبت نسبه وهو مفرغ للمتعلق اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه وهو كونه وطءها بشبهة في العدة وهل يشترط تصديق المراة فيه روايتان والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها واعترض بان هذه مناقضة لما في كتاب الحدود من ان النسب لا يثبت من المبانة بالوطء في العد--ة ونص ف----------ي التبيين -ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة--- الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود	2443	-2008034956363109394	211	330.0	167	638	33.07210159301758	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	28	60	144	304	1504	300	ولو خرج بعضه لاقل من سنتين وباقية لاكثر من سن--تين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنة او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر ذكره محمد	2235	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2444	true	-410033393860442425	266	298	1370	1532	1539	300	ولو خرج بعضه لاقل من سنتين وباقيه لاكثر من السنتين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر ذكره محمد	2444	-2008034956363109394	156	308.5	124	162	96.29629516601562	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	211	272	1073	1372	1504	300	تزوج امة ثم دخل بها ثم طلقها واحدة ثم ملكها يلزمه ولدها ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم الملك ولا يلزمه اذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا كما سياتي------ في اخر الباب مفصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ثبوت النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد بما سياتي من ال------------شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2235	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	1	111	8	556	1537	300	تزوج امة و--دخل بها ثم طلقها واحدة يل---------زمه ولدها ان جاءت به لاقل من ستة اشهر------------- ولا يلزمه ا-ن جاءت به لستة اشهر فصاعدا لانه ولد النكاح في الاول وفي الثاني يضاف الي ملك اليمين لان وطاها حلال ولا يلزمه الا بالدعوة ولا فرق بين ان تكون الطلقة باءنة او رجعية وان طلقها ثنتين ثبت نسبه الي سنتين لان وطاها لا يحل بملك اليمين فكان الولد من النكاح ولا يخفي ان معني المسالة طلقها ثم ملكها وان لا يتصور وطءها بملك اليمين واعلم ان ثبوت النسب فيما ذكر من ولد المطلقة الرجعية والباءنة مقيد باحد امور ان يكون هناك اما شهادة بالولادة او اعتراف من الزوج بالحبل او حبل ظاهر	2445	-2008034956363109394	237	388.0	185	573	41.36125564575195	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2237	false	-9109873335331373955	170	250	872	1276	1543	300	اذا اتت به لاقل من تسعة اشهر وقد كان دخل بها ولم تقر بانقضاء عدتها ولم تدع حبلا وان جاءت به ل-------تسعة اشهر فاكثر لا يثبت وهذا --------------عند ابي حنيفة ومحمد سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا كما اطلقه المصنف وقال ابو يوسف يثبت النسب الي سنتين في الطلاق الباءن كالكبيرة والي سبعة وعشرين شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را في الطلاق الرجعي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهي سنتان ولهما ان لانقضاء عدة الصغيرة	2237	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	29	165	150	856	1588	300	---------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق ثبت نسبه والا فلا وعند ابي ي---------------------------------------------------------------------وسف يثبت------ الي سنتين في الطلاق الباءن--------- والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال انه وطءها في اخر عدتها الثلاثة الاشهر فعلقت سنتين وان كانت ادعت حبلا فهي كالكبيرة من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر وجه قول ابي يوسف انها يحتمل كونها حاملا لفرض انها في سن يجوز فيه بلوغها لانه فرض المسالة ولم تقر بانقضاء span classmatnمطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما وعنده يثبت الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي لاك---ثر مدة الحمل وهو سنتان و-----ان كانت------- الصغيرة	2446	-2008034956363109394	199	267.5	158	886	22.46049690246582	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2238	false	-6088181781642918097	224	293	1132	1470	1512	300	كالكبيرة في حق ثبوت نسبه من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة فان كان الطلاق باءنا يثبت نسب ولدها لاقل من سنتين وان كان رجعيا يثبت نسبه اذا اتت به لاقل من سبعة وعشرين شهرا كما في غاية البيان لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر	2238	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	73	112	370	568	1588	300	كالكبيرة---------------- من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر	2446	-2008034956363109394	194	360.0	155	338	57.39645004272461	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	27	100	145	514	1507	300	ويثبت نسب ولد معتدة الموت اذا جاءت به لاقل من --------سنتين من وقت الموت وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها ليست بمحل له قبل البلوغ وفيه شك اطلق ----في --معتدة	2239	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	178	246	932	1293	1588	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين------------- وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل------ ليست بمحل--- قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة	2446	-2008034956363109394	312	554.5	251	383	81.46214294433594	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	224	263	1133	1338	1507	300	المعتدة المقرة بمضيها اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لانه ظهر كذبها بيقين فيبطل الاقرار ولو جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الاقرار لم يثبت لانا لم نعلم -بطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	2239	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	245	278	1285	1461	1588	300	المعتدة بانقضاء عدتها ثم جا-ءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه----- لانه ظهر كذبها بيقين ف-بطل الاقرار وان جاءت به لستة اشه-----------------------ر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	2446	-2008034956363109394	149	244.5	119	206	72.33009338378906	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	28	89	151	462	1507	300	نسب ولد معتدة الموت اذا جاءت به لاقل م----ن سنتين من وقت الموت وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة ---------------------------لستة اشهر لا يثبت النسب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور ل---------------------------------------------------------------------------------------------تعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخ------------------لاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل	2239	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2447	true	-6753521321901588416	109	201	575	1030	1554	300	نسب ولد المتوفي عنها ما بين وفاة زوجها وبين سنتين------------- وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع---- بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين ال-------------------------------------------------------------------------------جهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل	2447	-2008034956363109394	148	148.0	116	551	26.860254287719727	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	264	299	1321	1526	1528	300	ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد فيه----- فيتعين بشهادتها وله------------------------------- ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كما كمال الحجة وانما اكتفي بظهو---ر الحبل او---- الاعتراف	2240	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	30	74	149	393	1607	300	ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط---- كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهر الحبل او صدر الاعتراف	2449	-2008034956363109394	181	314.0	148	248	72.98387145996094	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2241	false	4327087944143733879	0	84	0	439	1586	300	لان النسب ثابت قبل الولادة والتعيين يثبت بشهادتها وانما اكتفي بتصديق الورثة اذا كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد------------ احد عليها--- في قولهم جميعا لان------- الارث---------- خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم واما في--- النسب فظاهر المختصر انه يثبت في حق غيرهم ايضا لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولذا كان الاصح انه لا يشترط في تصديقهم لفظ الشهادة في مجلس الحكم ولذا عبر في المختصر بلفظ التصديق دون الشهادة لان ما ثبت تبعا لا تراعي فيه الشراءط	2241	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	76	157	402	815	1607	300	لان النسب ثابت قبل الولادة والتع-ين يثبت بشهادتها فان-------------------------- كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم -اما في حق النسب هل ي---------------ثبت في حق غيرهم قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة ولهذا قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	2449	-2008034956363109394	264	379.0	209	560	47.14285659790039	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	271	299	1397	1544	1548	300	لاحتمال انه تزوجها واطءا لها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته ويرد عليه---------- ما تقدم في المبتوتة حيث نفي نسب ما اتت به لتمام سنتين مع تصحيحه	2243	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2452	true	-8767589493487126001	6	36	43	200	1545	300	لاحتمال انه تزوجها واطءا لها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته وهذا من المصنف خلاف ما تقدم في المبتوتة حيث نفي نسب ما اتت به لتمام سنتين مع تصحيحه	2452	-2008034956363109394	140	266.5	112	157	89.1719741821289	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2244	false	9140006010708231098	0	53	0	260	1549	300	طلقها حال جماعها وصادف الانزال الطلاق واجيب عنه------ بان ثبوت النسب هنا-------- لحمل امرها علي الصلاح اذ لو لم يثبت هنا لزم كونه من زنا او من زوج فتزوجت به وهي في العدة واما عدم الثبوت هناك للشك فلا يستلزم نسبه فساد اليها لجواز كون عدتها قد انقضت وتزوجت بزوج اخر فعلقت منه	2244	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2452	true	-8767589493487126001	40	94	219	487	1545	300	طلقها حال جماعها وصادف الانزال الطلاق واجيب عن المصنف بان ثبوت النسب هنا لا هناك لحمل امرها علي الصلاح اذ لو لم يثبت هنا لزم كونه من زنا او من زوج فتزوجت--- وهي في العدة واما عدم الثبوت هناك للشك فلا يستلزم نسبة فساد اليها لجواز كون عدتها--- انقضت وتزوجت بزوج اخر فعلقت منه	2452	-2008034956363109394	252	474.5	201	274	91.9708023071289	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2244	false	9140006010708231098	168	277	870	1437	1549	300	تزوجت بهذا الزوج في عدته وهو مقدم علي الظاهر الذي يشهد له وهو اضافة الحادث وهو النكاح---- الي اقرب الاوقات لانه اذا تعارض ظاهران في ثبوت نسب قدم المثبت له لوجوب الاحتياط فيه حتي انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق بخلاف ساءر التصرفات مع ان ظاهرها متايد بظاهره وهو عدم مباشرته النكاح الفاسد ان كان الولد من زوج او حبل- من الزنا عل-------ي الخلاف فيه ولم يذكر المصنف حرمتها عليه بهذا النفي لانه لا يلزم من- تزوجها حاملا اثبات النسب فيكون اقرارا بالفساد كما اذا تزوجها بلا شهود لجوازه وهي حامل من زنا فانه صحيح علي الصحيح ولان الشرع كذبه حيث اثبت النسب والشرع اذا كذب الاقرار يبطل	2244	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	58	169	317	883	1587	300	تزوجت بهذا الزوج في عدته وهو مقدم علي الظاهر الذي يشهد له وهو اضافة الحادث وهو النكاح هنا الي اقرب الاوقات لانه اذا تعارض ظاهران في ثبوت نسب قدم المثبت له لوجوب الاحتياط فيه حتي انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق بخلاف ساءر التصرفات مع ان ظاهرها متايد بظاهره وهو عدم مباشرته النكاح الفاسد ان كان الولد من زوج او حبلت من --زنا وان صح علي الخلاف فيه ثم لا تحرم------------ عليه بهذا النفي لانه لا يلزم منه تزوجها حاملا بثابت النسب ليكون اقرارا بالفساد كما اذا تزوجها بلا شهود لجوازه وهي حامل من زنا فانه صحيح علي الصحيح ولان الشرع كذبه حيث اثبت النسب والشرع اذا كذب الاقرار يبطل	2453	-2008034956363109394	537	1029.5	431	580	92.5862045288086	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	89	140	484	753	1576	300	ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه --------السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال----------- ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا تظهر في	2245	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	0	53	0	280	1587	300	ابو يوسف ومحمد- تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع ---------الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في	2453	-2008034956363109394	242	435.0	195	291	83.16151428222656	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	202	253	1066	1331	1576	300	وان كان ا---------قر بالحبل طلقت--- بلا شهادة اي بلا شهادة احد اصلا عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه---- ما بيننا بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	2245	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	213	262	1135	1388	1587	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة---------------------- عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما------ بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	2453	-2008034956363109394	234	428.0	189	281	83.2740249633789	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	202	253	1066	1331	1576	300	وان ---------كان اقر بالحبل طلقت بلا شهادة اي بلا شهادة احد اصلا عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ما بيننا بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة-------------------------- ولانه اقر بكونها مءتمنة--------------------------------------- فيقبل قولها في رد الامانة	2245	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2454	true	-5205685800650638387	230	287	1203	1507	1577	300	ولو كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شهادة---------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه-------------- وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة للعلم بان الحبلي تلد بعده ولانه اقر با-نها مءتمنة في اخبارها بالولادة حيث اقر بانها حامل فيقبل قولها في رد الامانة	2454	-2008034956363109394	221	378.0	178	341	64.80938720703125	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	0	143	0	740	1527	300	بحبلها او -ظهور حملها كان التزاما لتصديقها عند اخبارها به واعترافا بانها مءتمنة فيه وان لم يكن كذلك وهو التعليق بولادتها قبل الاعتراف بحبل سابق ولا ظهور حبل حال التعليق لم يلتزم ذلك فيحتاج عند انكاره الي الحجة ولا خلاف ان النسب لا يثبت بدون شهادة القابلة كذا في البداءع قوله واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو لا يعرف الا سماعا وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قوله واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصاله في عامين لقمان 41 فيبقي للحمل ستة اشهر كذا في الهداية وقد نقل في فتح القدير انه	2246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2455	true	6516012866511910686	17	78	91	436	1542	300	بحبلها او بظهور حبلها كان التزاما لتصديقها عند اخبارها به واعترافا بانها مءتمنة span classmatnقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل------------------------------------------------------ واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- ثم قال وفصاله في عامين لقمان ف----بقي للحمل ستة اشهر spanspan classmatnhr span فتح القدير فيه	2455	-2008034956363109394	298	509.0	240	741	40.21592330932617	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	111	210	577	1085	1527	300	قوله واقلها ستة اشهر--------------------- لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عامين لقمان 41 فيبقي-- للحمل ستة اشهر كذا في الهداية وقد نقل في فتح القدير انه لا خلاف للعلماء فيه واورد علي ما في الهداية انه مخالف لما قرره لابي حنيفة في الرضاع من ان هذه المدة مضروبة بتمامها لكل من الحمل والفصال غير ان المنقص قام في احدهما وهو الحمل وهو حديث عاءشة رضي الله عنها قلنا قدمنا هناك انه غير صحيح لما يلزم من انه يراد بلفظ الثلاثين في اطلاق واحد حقيقة ثلاثين واربعة وعشرين باعتبار اضافتين فلعله رجع الي الصحيح	2246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2456	true	-1684441287451867696	147	278	741	1454	1564	300	قوله واقله- ستة اشهر ولا خلاف للعلماء فيه لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع تفسير الفصال في الاية الاخري بكونه span classmatnوالشافعي يقدر الاكثر باربع سنين والحجة عليه ما رويناه والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزمه spanspan classmatnhr span فتح القدير في عامين فيلزم كون الفاضل للحمل ستة اشهر------------------------------------------------------------- واورد عليه -------------انه مخالف لما قرره لابي حنيفة في الرضاع من ان هذه المدة مضروبة بتمامها لكل من الحمل والفصال غير ان المنقص قام في احدهما وهو الحمل وهو حديث عاءشة-------------- قلنا قدمنا هناك انه غير صحيح لما يلزم من انه يراد بلفظ الثلاثين في اطلاق واحد حقيقة ثلاثين واربعة وعشرين باعتبار اضافتين فلعله رجع الي الصحيح	2456	-2008034956363109394	393	669.0	317	802	49.00249481201172	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	217	263	1124	1349	1527	300	لاقل من ستة اشهر منه اي-------------------------------------------------------------- من وقت الشراء------------------ قوله لزمه والا لا اي وان ولدت------------- لتمام ستة اشهر او لاكثر منها لا يلزمه لان في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته	2246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2457	true	-4268862584088946187	151	211	779	1084	1528	300	لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق كما سيذكره المصنف قوله----- وا---لا اي وان لم تجء به لاقل بل لتمام ستة اشهر او span classmatnلانه----- في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته	2457	-2008034956363109394	185	294.5	145	318	58.17610168457031	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2248	false	-5896002592683290126	270	295	1320	1451	1476	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولاد------ة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	2248	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2458	true	-5967920783865322530	154	180	805	939	1542	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي ---الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	2458	-2008034956363109394	124	230.5	100	137	90.51094818115234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2248	false	-5896002592683290126	166	248	801	1203	1476	300	وعند محمد يثبت النسب الي سنتين بلا دعوة من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة-------- لم تقر بانقضاء عدتها كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي يوسف لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري لما مر ان النكاح بطل وعند محمد يثبت بلا تصديق كما قال في العتق الا---- انه لا يثبت بلا دعوة لان العدة ظهرت ثم ولم تظهر هنا	2248	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2459	true	5943024177738238144	7	112	35	541	1523	300	وعند محمد يثبت النسب الي سنتين بلا دعوة من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة عن باءن لم تقر بانقضاء عدتها ت-لك ولو جاءت به لاقل من ستة اشهر لزمه للعلم بثبوته قبل الشراء وان كان لاكثر من سنتين من العقد وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر م-ذ باعها فعند ابي يوسف لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري لما مر ان النكاح بطل وعند محمد يثبت بلا تصديق كما قال في العتق الا انه هنا لا يثبت بلا دعوة لان العدة ظهرت ثم ولم تظهر هنا	2459	-2008034956363109394	397	766.5	315	508	78.14960479736328	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	165	209	804	1061	1541	300	والقياس ان لا -----------ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة	2249	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2460	true	-8484857357374827901	58	102	323	579	1637	300	والقياس ان لا يكون لها الميراث---- لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة- وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو------- المتعين لذلك وضعا وعادة	2460	-2008034956363109394	244	458.5	202	268	91.0447769165039	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	189	242	940	1244	1541	300	وجه الاستحسان ان المسال-------ة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكو----نها ام الغلام والنكاح ال------------------------------------صحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة ل------انه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره--------------- فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2249	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2460	true	-8484857357374827901	235	298	1288	1629	1637	300	وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة ب--حرية الاصل وانها ام الولد واذا ثبت كونها حرة هي ام ابنه لزم كونه من نكاح صحيح -----------------------------عادة وعرفا لانه الموضوع لحصول الاولاد دون الفاسد والوطء بشبهة فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2460	-2008034956363109394	251	427.5	204	372	67.4731216430664	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	83	298	447	1555	1564	300	احق------------------------------------------ بالولد امه قبل الفرقة وبعدها اي في التربية والامساك لما قدمناه ولما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثدي وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه --------السلام انت احق به------------- ولان الام اشفق---------------------------------------- واليه اشار الصديق رضي الله عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة رضي الله عنهم حاضرون متوافرون اطلق في الام وقيدوه با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون تكون اهلا للحضانة فلا حضانة للمرتدة لمرتدة سواء------------------------------ لحقت بدار الحرب او لا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به ولا للفاسقة كما في فتح القدير وغيره وفي القنية الام احق بالصغيرة وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تعقل ذلك ا ه وينبغي ان يراد بالفسق في كلامهم هنا الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد به بالخروج من المنزل ونحوه لا مطلقة الصادق بترك الصلوات لما ياتي ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة بالاولي ولا لمن تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة --ولا للامة وام الولد والمدبرة والمكاتبة اذا ولدت قب----------ل الكتابة ولا للمتزوجة بغير محرم وكذلك لو كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فانه لا حضانة للام وتكون العمة اولي في الصحيح	2252	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	50	241	250	1185	1459	300	احق به واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد ---------------------------------------------------------لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء -----وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي ولان الام اشفق واقدر علي الحضانة فكان الدفع اليها انظر واليه اشار الصديق------------- بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة-------------- حاضرون متوافرون spanspan classmatnhr span فتح القدير باب الولد من احق به باب الولد من احق به لما ذكر ثبوت نسب الولد عقيب احوال المعتدة ذكر من يكون عنده الولد قوله واذا وقعت الفرقة الخ هو علي الاطلاق في غير ما اذا وقعت بردتها لحقت----------- او لا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به وما اذا لم تكن اهلا للحضانة ب-------------------------------------ان كانت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقة او--------------------- تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة او كانت امة او ام ولد او مدبرة او مكاتبة---- ولدت ذلك الولد قبل الكتابة او ---متزوجة بغير محرم وما اذا كان- الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فا---------------------ن العمة اولي هو الصحيح	2461	-2008034956363109394	559	858.5	441	1355	41.25461196899414	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2251	false	8596312263389181337	149	247	806	1296	1577	300	في --كافي الحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا زاد في المبسوط فليس لها ان تبطله بالشرط فهذا يدل علي ان قول الفقهاء الثلاثة هو جواب ظاهر الرواية واما قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 فليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها الرضاعة لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2251	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2463	true	3338098000688627528	196	279	1007	1428	1521	300	في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه--- كان اليها محتاجا هذا لفظه فافاد-------------------------------------- ان قول الفقيهين---------- جواب----- الرواية واما قوله تعالي------------ فسترضع له اخري الطلاق ف--ليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ا-رضاعه لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2463	-2008034956363109394	399	723.0	317	492	81.09756469726562	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2253	false	5040902346331512711	191	212	925	1030	1474	300	فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة او غيره الا ان السياق افاد ارادة الاول فيبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة	2253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2464	true	6764104089902442762	279	300	1415	1519	1519	300	فيحتمل كونه في ثبوت الحضانة او غيره الا ان السياق افاد ارادة الاول فيبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة-	2464	-2008034956363109394	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2253	false	5040902346331512711	212	288	1030	1407	1474	300	او كونها احق بالولد من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متبقين متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بكونها احق من احد بخصوصه اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي ع-يناه بلا معارض من- ان الجدة ام كذا في فتح القدير وفي القنية صغيرة عند------------------------------------------------------------------- جدة تخون حقها فلعمها ان ياخذها منها اذا ظهرت خيانتها قوله ثم الاخت لاب وام ثم لام ثم لاب يعني فهن اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين	2253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2465	true	-5449088598201043594	0	70	0	363	1559	300	او كونها احق به---- من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول------- متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم ب-انها احق من احد بخصوصه اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي عنيناه بلا معارض وهو ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وغلبة الشفقة تتبع الولاد ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات والخالات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات----------------------------------------------------------------------- اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين	2465	-2008034956363109394	235	378.0	183	446	52.690582275390625	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	25	92	127	458	1482	300	من النساء واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب فيقدم الاب ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد اب- الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم -لاب واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع اليهم الصغيرة	2256	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	218	300	1216	1629	1629	300	من النساء اخذ------ه الرجال واولاهم--- اقربهم تعصيبا لان الولاية عليه بالقرب ولذلك اذا استغني عن الحضانة كان الاولي بحفظه اقربهم تعصيبا وقد عرف في موضعه اي في الفراءض واولي العصبات الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاب لاب ثم ابن------ الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق -لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع------ الصغيرة-	2466	-2008034956363109394	286	505.5	226	436	65.59632873535156	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	234	284	1254	1518	1604	300	والجدة احق بالصغيرة حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وبه علم انه لو قال حتي تبلغ لكان اولي وعن محمد انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	2257	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	172	213	953	1179	1629	300	والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهد--------------------------------------ي وعن محمد انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	2466	-2008034956363109394	222	434.0	181	264	84.09091186523438	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	193	284	957	1413	1482	300	الي ذوي الارحام قالوا اذا لم يكن للصغير- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة ف----------ي النكاح وبهذا علم ان مرادهم بذوي الارحام هنا وفي باب ولاية الا نكاح قرابة ليست بعصبة لا المذكور-------------------------- في الفراءض انه قريب----------------------------------------- ليس بذي سهم ولا عصبة لان بعض اقارب الفروض داخل في ذوي الارحام هنا كالاخ لام واذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة كالاخوة والاعمام فاصلحهم اولي فان تساووا فاورعهم فان تساووا فاسنهم وفي	2256	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	6	91	33	457	1534	300	اليهم الغلام و--------اذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح و---------------------------------------يدفع الذكر الي مولي العتاقة لانه اخر العصبات ولا تدفع الانثي اليه ولو كان في المحارم من الاخوة والاعمام من لا يءمن علي صبي وصبية لفسقه ليس له حق في الامساك الكل من الكافي و----------------------------------------اذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة ك--اخوة واع--مام فاصلحهم اولي فان تساوو-------------------ا فاسنهم وفي	2467	-2008034956363109394	255	388.0	196	534	47.7528076171875	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	87	179	495	968	1604	300	نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده-------------------------------------------------------------------------- ثم من المشايخ من قال المراد من الاستنجاء تمام الطهارة بان يطهر وجهه وحده بلا معين ومنهم من قال بل من النجاسة وان- لم يقدر علي تمام الطهارة وهو المفهوم من ظاهر كلام الخصاف وفي غاية البيان والتبيين والكافي ان الفتوي علي قول الخصاف من التقدير بالسب-----------ع لان الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغها وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده دفع والا فلا	2257	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	128	235	646	1177	1534	300	نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده وذكر شمس الاءمة انه لا بد من ان يستنجي وحده انه لا بد منه ليحصل الاستغناء ثم من المشايخ من قال المراد من الاستنجاء تمام الطهارة بان يطهر وجهه وحده بلا معين ومنهم من قال بل من النجاسة والا لم يقدر علي تمام الطهارة قوله والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه--------------- الفتوي كذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغها وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس و-------------حده دفع والا فلا	2467	-2008034956363109394	366	649.0	290	559	65.47406005859375	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2258	false	5304408791608467635	188	219	950	1132	1508	300	الام والجدة احق بالصغيرة حتي--------- تشتهي فياخذها الاب وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تء-جرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	2258	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	252	283	1265	1444	1534	300	الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي------------- وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	2467	-2008034956363109394	165	301.0	136	192	85.9375	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2260	false	-3549305503263830140	177	212	900	1083	1542	300	ولا خيار للولد عندنا ذكرا كان او انثي وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي-------------------- خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة والراحة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة	2260	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2468	true	-4495651207712891219	266	299	1395	1577	1579	300	ولا خيار للغلام والجارية------------- وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدع--------ة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة	2468	-2008034956363109394	150	264.0	121	203	73.8916244506836	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2263	false	-7864906857664644548	113	160	600	831	1523	300	لها الخروج قبل انقضاء العدة مطلقا وقيد بالام لان----------------- الام لو ماتت وصارت الحضانة للجدة فليس لها ان تنتقل -------الي مصرها بالولد لانه لو لم يكن بينهما عقد وكذا ام الولد اذا اعتقت لا تخرج الولد من المصر الذي فيه الغلام لانه لا عقد بين الاب وام	2263	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2472	true	7484702521317213789	251	300	1268	1509	1509	300	لها اخراجه الي القرية القريبة هذا فيما بين الاب والام اما لو كانت الام--- ماتت وصارت الحضانة للجدة فليس لها ان تنتقل بالولد الي مصرها لانه---------- لم يكن بينهما عقد وكذا ام الولد اذا اعتقت لا تخرج الولد من المصر الذي فيه الغلام لانه لا عقد بين الاب وام-	2472	-2008034956363109394	182	304.0	141	255	71.37255096435547	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2262	false	-7808577870807181789	17	151	89	763	1516	300	فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا كذا في الهداية ودفعة في الكافي بان المصرح به ان الحربي لا يصير بتاهله في دار الاسلام ذميا لامكان ان يطلقها ثم يعود الي دار الحرب وانما ذلك في الحربية اذا تزوجت فانها تصير ذمية وما في التبيين من ابدال الحربي بالحربية لا يناسب المقام لان الكلام في الرجل وشرط المصنف لجواز سفرها به امرين واتفقوا انه ليس لها السفر به الي مصر لم يتزوجها فيه واختلفوا فيما اذا ارادت الخروج الي مصر غيره وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذا رواية كتاب الطلاق و---ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس	2262	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2473	true	-2682700450564400087	15	82	88	413	1522	300	فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت الخروج الي مصر غير- وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذا رواية كتاب الطلاق وقد ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس	2473	-2008034956363109394	319	612.0	253	677	47.11964416503906	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2263	false	-7864906857664644548	0	35	0	178	1523	300	من القرية------ الي المصر فان لها ذلك لان فيه نظرا للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وهي واردة علي المصنف وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك	2263	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2474	true	-1673935589034682799	160	192	840	999	1557	300	من --قرية المصر الي المصر لا باس به-- لان فيه نظرا للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب--------------------- وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك	2474	-2008034956363109394	145	259.0	116	184	78.8043441772461	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2265	false	-4977179234946421734	11	52	70	304	1598	300	والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 332 وقوله عليه الصلاة والسلام في----- حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعليه اجماع الامة لان النفقة جزاء الاحتباس	2265	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2475	true	-3550485257264856344	128	165	628	844	1612	300	والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-- وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وق----وله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و-----------------لان النفقة جزاء الاحتباس	2475	-2008034956363109394	209	390.0	173	239	87.44770050048828	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2278	false	5096662408004424599	84	113	449	600	1503	300	الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2278	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2481	true	-2638870549050838154	267	296	1436	1587	1616	300	الشافعي لها النفقة لانها عوض من الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2481	-2008034956363109394	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2279	false	-6328813896416809892	110	180	585	977	1594	300	والرتقاء والتي اصابها مرض يمنع الجماع والكبيرة التي لا يمكن وطءها لكبرها سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك مع انه لا احتباس للوطء فيهن كالصغيرة التي لا توطا فاجبت بان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج انتفاعا مقصودا بالنكاح وهو الجماع او الدواعي والانتفاع من حيث الدواعي موجود في هءلاء بان يجامع فيما دون الفرج بخلاف الصغيرة-------------------- فانها لا تكون مشتهاة اصلا	2279	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2482	true	-5948864487764058069	238	296	1262	1593	1611	300	والقرناء والتي اصابها مرض يمنع الجماع والكبيرة التي لا يمكن وطءها لكبرها فان لهن النفقة و------------------------------------------------------لا احتباس للوطء واجيب ---------------------------بان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج انتفاعا مقصودا بالنكاح وهو الجماع او الدواعي والانتفاع من حيث الدواعي موجود في هءلاء بان يجامع فيما دون الفرج بخلاف الصغيرة التي لا يجامع مثلها فانها لا تكون مشتهاة اصلا	2482	-2008034956363109394	286	529.5	236	412	69.41747283935547	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2279	false	-6328813896416809892	170	213	922	1156	1594	300	فيما دون الفرج بخلاف الصغيرة فانها لا تكون مشتهاة اصلا قالوا فعلي هذا التعليل اذا كانت الصغيرة مشتهاة يمكن جماعها فيما دون الفرج تجب النفقة كذا في الذخيرة والظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان من كانت بحيث تشتهي للجماع فيما دون الفرج فهي مطيقة للجماع في الجملة	2279	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2483	true	9000450052359537236	8	131	41	679	1565	300	فيما دون الفرج ولا يستنكر ذلك في العجوز والمريضة------ قالوا فعلي هذا التعليل اذا كانت صغ--يرة مشتهاة يمكن جماعها فيما دون الفرج تجب النفقة كذا في الذخيرة وهذا علي من قيد الصغيرة بكونها لا تشتهي للجماع فرض محال لانها اذا لم تكن بحيث تشتهي للجماع لا تكون مشتهاة للجماع فيما دون الفرج نعم هنا شء وهو ان قولنا الصغيرة التي لا يوطا مثلها هل معناه لا تشتهي للوطء او لا تطيق الوطء فان كان الاول فالملازمة حقه وان كان الثاني فان ثبت التلازم بين عدم الاطاقة وعدم الاشتهاء فكذلك والا فهو فرض صحيح والظاهر التلازم بناء علي ان المراد ضم الاطاقة مطلقا ولا من واحد ممن يطيق الوطء والظاهر ان من كانت بحيث تشتهي للجماع فيما دون الفرج فهي مطيقة للجماع في الجملة	2483	-2008034956363109394	190	344.5	153	646	29.41176414489746	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	89	124	423	623	1535	300	نفقة لهن وفي خزانة الفقه لابي الليث عشر من النساء لا نفقة لهنولم يذكر المريضة وذكر خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا لم يبوءها مولاها والمنكوحة نكاحا فاسدا والمرتدة والمتوفي عنها زوجها والمراة اذا قبلت ابن زوجها-------- بشهوة	2283	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2483	true	9000450052359537236	224	283	1160	1480	1565	300	نفقة---- وفي خزانة الفقيه ابي الليث عشر من النساء لا نفقة لهن-------- الصغيرة التي لا تحتمل الجماع والناشزة اذا لم يكن لها عليه مهر واذا اغتصبها ظالم فذهب بها والمحبوسة في دين والمسافرة بحج اذا لم يكن معها زوجها والامة اذا لم يبوءها مولاها والمنكوحة نكاحا فاسدا والمرتدة والمتوفي عنها زوجها والمراة اذا قبلت ابن زوجها او اباه بشهوة	2483	-2008034956363109394	174	281.5	142	332	52.409637451171875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2268	false	-4386942757395296031	54	88	276	450	1601	300	الزوج ا ه وفي الاقضية يفرض الادام ايضا اعلاه اللحم وادناه الزيت واوسطه اللبن وقيل في الفقيرة لا يفرض الادام الا اذا كان خبز شعير وفي فتح القدير والحق الرجوع في ذلك الي عرفهم	2268	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2487	true	8533501209258040841	179	208	882	1038	1546	300	الزاءد ---وفي الاقضية يفرض الادام ايضا اعلاه اللحم وادناه الزيت واوسطه اللبن وقيل في الفقيرة لا يفرض الادام الا اذا كان خبز شع---------------ير والحق الرجوع في ذلك الي عرفهم	2487	-2008034956363109394	152	297.0	124	174	87.3563232421875	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2269	false	-9126571486780751042	175	252	904	1285	1518	300	يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما بيوم- اي عليه ان يدفع نفقة يوم بيوم لانه قد لا يقدر علي تحصيل نفقة شهر مثلا دفعة وهذا بناء علي --------ان يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كان تاجرا يفرض عليه نفقة شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذي -لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك كذا	2269	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2487	true	8533501209258040841	89	168	445	835	1546	300	يعتبر في الفرض الاصلح والايسر ففي المحترف يوما -يوما اي عليه ان يدفع نفقة يوم بيوم لانه قد لا يقدر علي تعجيل نفقة شهر مثلا دفعة وهذا بناء علي ان عليه ان يعطيها معجلا ويعطيها كل يوم عند المساء عن اليوم الذي يلي ذلك المساء لتتمكن من الصرف في حاجتها في ذلك اليوم وان كان تاجرا يفرض عليه نفقة شهر بشهر او من الدهاقين فنفقة سنة بسنة او من الصناع الذين لا ينقضي عملهم الا بانقضاء الاسبوع كذلك ولو	2487	-2008034956363109394	374	727.0	298	391	95.65217590332031	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2271	false	5944934083541485872	18	77	92	417	1532	300	علي الزوج الحطب والصابون والاشنان والدهن للاستصباح وغيره وثمن ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاغ---------------------تسال لانه مء-نة الجماع وفي كتاب رزين جعله عليها وفصل في ماء الطهر من الحيض بين ان يكون حيضها عشرة ايام فعليها او اقل فعليه واجرة القابلة علي من استاجرها من الزوجة والزوج فان جاءت بغير استءجار فلقاءل ان يقول عليه لانه مء-نة الجماع ولقاءل ان يقول عليها كاجرة	2271	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2487	true	8533501209258040841	210	298	1050	1527	1546	300	علي الزوج الحطب والصابون والاشنان والدهن للاستصباح وغيره وثمن ماء الوضوء عليها فان كانت غنية تستاجر من ينقله ولا تنقله بنفسها وان كانت فقيرة فاما ان ينقله الزوج لها او يدعها تنقل بنفسها وثمن ماء الاغتسال علي الزوج في الفتاوي لانه مءونة الجماع وفي كتاب رزين جعله عليها وفصل في ماء الطهر من الحيض بين ان يكون حيضها عشرة ايام فعليها او اقل فعليه واجرة القابلة علي من استاجرها من الزوجة والزوج فان جاءت بغير استءجار فلقاءل ان يقول عليه لانه مءونة الجماع ولقاءل ان يقول عليها كاجرة	2487	-2008034956363109394	322	628.0	263	477	67.50524139404297	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	129	171	706	921	1566	300	وتفرض الكسوة كل ستة اشهر الا اذا تزوج-- وبني بها ولم--- يبعث اليها الكسوة---- لها ان تطالبه بالكسوة قبل مضي ستة اشهر والكسوة كالنفقة في انه لا يشترط مضي المدة وللزوج ان يرفعها الي القاضي حتي يامرها بلبس الثوب لان الزينة حقه	2272	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2488	true	1362592249597575573	54	97	278	493	1554	300	وتفرض الكسوة كل ستة اشهر الا اذا تزوجها وبني بها قبل ان يبعث اليها الكسوة فان لها ان تطالبه بها ----قبل مضي ستة اشهر والكسوة كالنفقة في انه لا يشترط مضي المدة وللزوج ان يرفع-- الي القاضي ل---يامرها بلبس الثوب لان الزينة حقه	2488	-2008034956363109394	199	358.0	159	224	88.83928680419922	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	15	152	91	767	1510	300	الي الفتاوي الصغري-------- المنكوحة اذا كانت امة لا تستحق نفقة الخادم ونفقة الخادم لبنات الاشراف ا ه ولا يتصور ان يكون للامة خادم علي ظاهر الرواية لانه المملوك للمراة ولا ملك مالك للامة وانما هو علي قول من فسر الخادم بكل خادم مملوكا لها او لا وقد اخذ بعضهم بم في الخلاصة انها اذا كانت من الارذال لا تستحق نفقة الخادم وان كانت حرة لانه قيدها ببنات الاشراف قال في فتح القدير ويوافقه ما قيد به الفقيه ابو الليث كلام الخصاف حيث قال في ادب القاضي لو فرض ما يحتاج اليه من الدقيق والدهن واللحم والادام فقالت لا اعجن ولا اخبز ول---------ا اعالج شيءا من ذلك لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتيها بمن يكفيها عمل ذلك -قال الفقيه ابو الليث هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت ممن لا تباشر ذلك	2285	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2489	true	5982461939918756559	173	250	893	1278	1562	300	وفي الفتاوي الصغري لو كانت المنكوحة--------- امة لا تستحق نفقة الخادم ونفقة الخادم لبنات الاشراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوافقه ما قيد به الفقيه ابو الليث كلام الخصاف حيث قال في ادب القاضي--- فرض ما تحتاج اليه من الدقيق والدهن واللحم والادام فقالت ---------لا اخبز ولا اعجن ولا اعالج شيءا من ذلك لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتي-- بمن يكفيها عمل ذلك وقال الفقيه---------- هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت ممن لا تباشر ذلك	2489	-2008034956363109394	364	659.0	291	694	52.44956588745117	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	153	198	771	996	1510	300	كانت ممن تخدم نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع تجبر علي ذلك قال السرخسي لا تجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح وقالوا ان هذه الاعمال واجبة عليها ديانة وان كان لا يجبرها القاضي	2285	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2490	true	-1844125479636139870	64	107	347	565	1546	300	كانت ممن تخدم نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع تجبر علي ذلك قال السرخسي لا تجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح وقالوا ان هذه الاعمال واجبة عليها ديانة ولا------- يجبرها القاضي	2490	-2008034956363109394	216	428.0	173	225	96.0	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2284	false	8279347772842348878	191	234	983	1216	1542	300	كان- له اولاد لا يكفيهم خادم واحد فرض عليه لخادمين او اكثر مقدار ما يكفيهم اتفاقا وفي التجنيس امراة لها مماليك قالت لزوجها انفق عليهم من مهري فانفق فقالت لا اجعلها من المهر لانك استخدمتهم فما انفق بالمعروف فهو محسوب عليها لانه بامرها	2284	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	20	59	98	312	1580	300	كانت له اولاد لا يكفيهم خادم واحد فرض عليه لخادمين او اكثر---------------- اتفاقا وفي التجنيس امراة لها مماليك قالت لزوجها انفق عليهم من مهري فانفق فقالت لا اجعلها من المهر لانك استخدمتهم فما انفق بالمعروف---- محسوب عليها لانه بامرها	2491	-2008034956363109394	213	402.5	174	234	91.02564239501953	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	25	74	130	375	1537	300	صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح لانه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر وا-----جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب--مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم	2288	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	246	300	1318	1580	1580	300	صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح -انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه------- فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم-	2491	-2008034956363109394	227	414.5	181	271	83.76383972167969	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	41	70	213	351	1540	300	ولو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ما له عليه وصرفه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2290	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	159	185	884	1014	1580	300	ولو امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ------عليه مال-ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما-له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2491	-2008034956363109394	126	230.5	100	138	91.3043441772461	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	81	130	405	650	1537	300	بقوله-- واعلم ان الفسخ اذا غاب ولم يترك لها نفقة يمكن بغير طريق اثبات عجزه بمعني فقره ------------وهو ان تتعذر النفقة عليها قال القاضي ابو الطيب من الشافعية اذا تعذرت النفقة عليها بغيبته ثبت لها الفسخ قال في الحلية وله وجه وجيه فلا يلزم مجء ما قال ظهير الدين	2288	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2492	true	-6879987681690810165	20	72	111	367	1492	300	--الدين واعلم ان الفسخ اذا غاب ولم يترك لها نفقة يمكن بغير طريق اثبات عجزه بمعني فقره ليجء ما قال وهو ان تتعذر النفقة عليها قال القاضي ابو الطيب من الشافعية اذا تعذرت النفقة عليها بغيبته ثبت لها الفسخ قال في الحلية وهو وجه جيد- فلا يلزم مجء ما قال ظهير الدين	2492	-2008034956363109394	235	450.0	186	259	90.73358917236328	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2287	false	-7679475749887065209	69	96	367	508	1615	300	لتاخر حقها والاول اقوي في الضرر----- لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فيستوفي في---- الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح فلا يلحق بما هو المقصود وهو	2287	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2493	true	-8971099262008324454	55	82	294	438	1582	300	يتاخر----- والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح -لا يلحق بما هو المقصود وهو	2493	-2008034956363109394	131	232.5	105	150	87.33333587646484	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	199	294	1084	1562	1593	300	شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي ف--تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم ترجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة	2289	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2495	true	-992551965127459824	169	262	865	1331	1521	300	شرح المختار--- المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح الكنز تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب قوله تمم لها-- نفقة	2495	-2008034956363109394	434	812.0	345	480	90.41666412353516	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2291	false	-1554694129083405099	223	259	1138	1334	1551	300	لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فلم----------------- يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك فيها الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	2291	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2496	true	-4814598271803163332	69	109	340	548	1543	300	لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا علي ما مر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك ا-----لا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	2496	-2008034956363109394	188	360.0	153	213	88.26290893554688	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2277	false	994068890305216946	64	114	336	587	1505	300	ادعي عليها النكاح فجحدت ثم ----اقام البينة فلا نفقة لها زاد في فتح القدير وكذا اذا كان الزوج هو المنكر ثم قال ولقاءل ان يقول وينبغي ان يجب لانها صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما فيه من الاضرار وفتح باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد خصوصا عند اضطرارها للنفقة مع حبسها	2277	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	102	226	521	1185	1589	300	ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد فاقام البينة -لا نفقة لها وكذا ------------------اذا كان الزوج هو المنكر------- ولقاءل ان يقول -ينبغي ان تجب لانها صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما فيه من الاضرار وفتح باب span classmatnوان مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها spanspan classmatnhr span فتح القدير الفساد خصوصا عند اضطرارها للنفقة مع حبسها	2497	-2008034956363109394	200	356.0	161	691	28.943559646606445	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	5	37	27	180	1511	300	في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا	2292	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	21	53	116	270	1589	300	في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط------------------ فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي --يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا	2497	-2008034956363109394	128	217.0	99	174	73.56321716308594	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2299	false	-3364197027381512924	161	207	826	1077	1559	300	ما مضي وما بقي فهو للزوج-------------------------------- وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فبط-ل العوض بقدره كرزق القاضي ورزق- المقاتلة ولهما انها صلة وقد اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	2299	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2498	true	-8249283738516151384	176	228	918	1201	1554	300	ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه- صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	2498	-2008034956363109394	244	460.0	198	285	85.6140365600586	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2300	false	-5508695547088710950	70	105	371	550	1550	300	اذا كان تزوجه باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر ومراده عند عدم الفداء فان للمولي ان يفديه لان حقها	2300	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2498	true	-8249283738516151384	271	300	1411	1554	1554	300	اذا---- تزوج- باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله----------------------------- ان يفدي- لان حقها-	2498	-2008034956363109394	141	249.5	113	179	78.77095031738281	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	262	300	1353	1531	1531	300	فيها ف----اشتراه من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري الثالث وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في-	2301	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2499	true	-5023954679875786895	195	233	1002	1178	1502	300	فيها فاذا اشتراه من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري------- وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في	2499	-2008034956363109394	171	322.5	135	183	93.44261932373047	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2302	false	7011169416496966232	0	41	0	198	1508	300	دين النفقة لانها تتجدد شيءا فشيءا علي حسب تجدد الزمان علي وجه يظهر في حق السيد فهو في الحقيقة دين حادث عند المشتري واما اذا لم يعلم المشتري بحاله او علم بعد الشراء ولم يرض فله رده لان- عيب اطلع عليه	2302	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2499	true	-5023954679875786895	233	274	1178	1377	1502	300	دين النفقة لانها تتجدد شيءا فشيءا علي حسب تجدد الزمان علي وجه يظهر في حق السيد فهو في الحقيقة دين حادث عند المشتري واما اذا لم يعلم المشتري بحاله او علم بعد الشراء ولم يرض فله رده لانه عيب اطلع عليه	2499	-2008034956363109394	198	391.0	157	199	99.49748992919922	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	61	101	328	540	1531	300	وكذلك المكاتب لا تجب----- نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او قنة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها و----ارش الجناية عليه	2301	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2500	true	-7036964299438928682	156	198	848	1066	1588	300	وكذ-ا المكاتب لا يجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها حتي-- كان كسب الولد لها وكذا ارش الجناية عليه	2500	-2008034956363109394	202	373.0	162	221	91.40271759033203	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2304	false	8623453164299258266	217	294	1159	1550	1574	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبها الله تعالي كما اوجب النفقة بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 اي من طاقتكم اي مما تطيقونه ملكا او اجارة او عارية اجماعا واذا وجبت حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها ودخل في الاهل الولد من غير----------------------ها لما بينا	2304	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2501	true	-4477810628530976279	153	212	789	1085	1548	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه- الله تعالي -مقرونا بالنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب- حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له -----ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا	2501	-2008034956363109394	258	431.0	207	413	62.46973419189453	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	0	141	0	702	1497	300	لا يفهم الجماع فله اسكانه معها كما في فتح القدير وخرج عنه امته وام ولده فليس للمراة الامتناع من اسكانهما معها علي المختار كما سيذكره سيذكر المصنف اخر الكتاب لانه يحتاج الي الاستخدام فلا يستغني عنها وانما ذكر البيت دون الدار لانه لو اسكنها في بيت من الدار مفردا وله غلق كفاها لان المقصود حصل كذا في الهداية وقد اقتصر علي الغلق فافاد انه ولو كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق بخصه يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال -------الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كان ف-ي الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2305	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2502	true	2153449166239672387	67	241	339	1224	1500	300	لا يفهم الجماع فله اسكانه معها قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسكنها في بيت من الدار مفرد- وله غلق كفاها----------------------------------- اقتصر علي الغلق -افاد انه وان كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق----- يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له span classmatnلان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2502	-2008034956363109394	458	846.0	362	1119	40.92940139770508	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	136	241	722	1246	1546	300	النظر والكلام معها يعني في اي وقت اختار اهلها ذلك فلهم ذلك لما في عدمه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقد افاد كلامه ان له ان يمنع اهلها من الدخول في بيته ولو والدة او ولدا لان المنزل ملكه وله حق المنع من الدخول في ملكه واما القيام علي باب الدار فليس له منعهم منه كالكلام كما في الخانية واختاره القدوري وقيل لا يمنعهم من الدخول-------- وانما يمنعهم من القرار لا--------ن الفتنة في المكث وطو---ل الكلام والصحيح خلاف كل من القولين قالوا الصحيح -انه لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم	2306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2502	true	2153449166239672387	170	223	844	1122	1500	300	النظر اليها وكلامها ----في اي وقت اختاروا----------------- لما في----ه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل---------------------------------------- الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم	2502	-2008034956363109394	226	391.0	178	544	41.54411697387695	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	223	300	1152	1546	1546	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وفي------ غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الكينونة عندها وعليه الفتوي كما في الخانية وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا يقدر علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتمتنع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد-	2306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	37	192	201	976	1511	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة ظاهر الخلاصة ان في كل جمعة يتصل بكل من خروجها ودخولهما فانه قال في الفتاوي للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة وفي رواية والغسل والخروج من البيت اما ما لا تمنع من زيارة الابوين في كل جمعة وفي زيارة غيرهما من المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابوها او قريبها ان يجء اليها علي هذا الجمعة والسنة انتهي وقوله هو الصحيح احتراز عما ذهب اليه ابن مقاتل من انه لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر------------------------- وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا----- علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتم-نع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد	2503	-2008034956363109394	338	613.0	270	806	41.935482025146484	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	0	186	0	990	1555	300	اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان يءذن لها في زيارتهما ال---حين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان -في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذو ذوي الهيات الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا كذا في فتح القدير وقد استفيد مما ذكرناه ان لها الخروج الي زيارة الابوين والمحارم فعلي الصحيح المفتي به تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبغير اذنه ولزيارة المحارم في كل سنة مرة باذنه وبغير اذنه واما الخروج للاهل زاءدا علي ذلك فلها ذلك باذنه قال في الظهيرية ويجوز للرجل ان ياذن لها في الخروج الي زيارة الوالدين وتعزيتهما وعيادتهما وزيارة المحارم وفي الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ع---لي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وفيما عدا	2307	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	192	300	976	1511	1511	300	اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فانه في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من--- ذوي -------الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف------------------ي مجموع النوازل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا و--ما عدا-	2503	-2008034956363109394	502	930.0	402	1014	49.50690460205078	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	186	300	990	1555	1555	300	ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم او اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ا--لخروج من غير رضا الزوج وان لم تقع لها نازلة -لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتتعلم مسالة من مساءل الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فان كان الزوج يحفظ المساءل ويذ-كر عندها فله ان يمنعها وان كان لا يحفظ فالاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب المهر و-المراة-	2307	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	0	178	0	894	1541	300	ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم و--اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخر-ج من غير رضاه وان----- لم تكن لها نازلة ولكن ارادت ان تخرج--------------- لتتعلم مسالة من مساءل الوضوء span classmatnواذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية الوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا spanspan classmatnhr span فتح القدير والصلاة -ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذاكر معها --له ان يمنعها وان كان لا يحفظ -الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب القراءة المراة	2504	-2008034956363109394	519	953.0	414	921	56.35179138183594	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	200	255	1045	1350	1582	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 وقول الفقية وتمنع من الحمام خالف----ه قاضي-خان قال في فصل الحمام في فتاواه حيث قال دخول الحمام مشروع للرجال والنساء-------- جميعا خلافا لما قاله بعض الناس الي	2308	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	230	285	1166	1468	1541	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب--- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان قال في فصل الحمام من فتاواه-------- دخول الحمام مشروع ل--------لنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس روي	2504	-2008034956363109394	280	505.0	229	321	87.2274169921875	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	0	22	0	116	1582	300	قبل ان تقبض مهرها لها الخرو-ج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	2308	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	178	201	894	1011	1541	300	قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	2504	-2008034956363109394	112	216.5	90	117	95.72649383544922	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2309	false	-2689519163378797286	18	53	92	254	1569	300	به وان يكون مقرا بالزوجية لانه لما اقربهما------------- فقد اقربان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما ها هنا	2309	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	100	133	510	661	1541	300	به----------------------- لانه لما اقر بالزوجية الوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما ها-هنا	2504	-2008034956363109394	133	241.0	103	175	76.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2309	false	-2689519163378797286	199	270	1074	1418	1569	300	اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنس حقها لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة---------- فلانه لا يباع علي الحاضر فكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه	2309	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2507	true	5269884668117905356	86	154	440	773	1538	300	اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير-------- او طعا---------ما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه---- لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر وكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه	2507	-2008034956363109394	321	618.0	255	354	90.67796325683594	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	0	140	0	732	1557	300	نفقتها عليه لا-ن النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة اطلقه فشمل ما اذا كانت حاملا لكنه لكن قال في الظهيرية واذا انفق الوصي علي الحامل للحمل فضمنوه يرجع علي المراة بما انفق الا ان يكون ذلك باذن القاضي لان عليا وشريحا كانا يريان ذلك للحمل من جميع المال اه وشمل السكني والنفقة فلا سكني لها ايضا كذا في المبسوط واما الفرقة بمعصية من جهتها فلا------------------------------نها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء قيد بالمعصية اي بمعصيتها لان الفرقة من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لا تسقط نفقتها لانها حبست نفسها بحق كما --------------------اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر فالحاصل ان الفرقة ام------------------------------------------------ا من قبله او من قبلها فان كانت من قبله فلها النفقة	2317	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2516	true	-834731348974660085	189	291	989	1529	1587	300	نفقتها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة وكل فرقة جاءت من قبل---------------------------------------------------------------------------------- المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الف----------رقة من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لا---------------نها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها---------------------------- فلها النفقة	2516	-2008034956363109394	363	616.0	293	831	43.68231201171875	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	125	220	661	1138	1557	300	فالحاصل ان الفرقة اما من قبله او من قبلها فان كانت من قبله فلها النفقة مطلقا سواء كانت بمعصية او بغير معصية طلاقا كانت او فسخا كطلاقه و--لعانه و--عنته او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه عن الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم وان كانت من قبلها فان كا-------------------------------------------ن بمعصية فل-------------------------------------------------------------------------------ا نفقة ل--ها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما السكني فقالوا بوجوبها كما في الخانية وشرح الطحاوي وفي فتح القدير لخها لها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق عليها ولا تسقط بمعصيتها	2317	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2517	true	1736775642872226168	141	300	719	1532	1532	300	والحاصل ان الفرقة اما من قبله او--- قبلها ففي الاول له--------ا النفقة مطلقا سواء ك----------انت بغير معصية مثل الفرقة ب--------طلاقه او لعانه او عنته اوجبه بعد الخلوة ويشكل علي ايجاب النفقة للملاعنة ما قدمناه في باب اللعان في الحديث من انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها بيتا ولا قوتا عليه او بمعصية مثل الفرقة بتقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه--- الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ل----------------------ان بمعصيته لا تحرم هي النفقة واما الثاني فاما بمعصية مثل تمكينها ابن الزوج او اباءها اذا اسلم هو وهي وثنية او مجوسية وردتها فلا تجب لها نفقة لانها والحالة هذه حابسة نفسها بغير حق فكانت كالناشزة واما بغير معصية مثل الفرقة بخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ووطء ابن الزوج لها مكرهة تجب لانها حبست نفسها بحق لها او عذرت شرعا فيه ول--------------------------------------------------------------------------ها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق عليها فلا يسقط بمعصيتها-	2517	-2008034956363109394	315	377.0	250	942	33.439491271972656	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2320	false	1904137577204885663	13	53	65	259	1544	300	-كان الاب غنيا والولد الصغير فقيرا فالنفقة علي الاب----------------------- الي ان يبلغ الذكر حد الكسب وان لم يبلغ الحلم فاذا كان هذا كان للاب ان يءاجره وينفق عليه من اجرته وليس له في الانثي ذلك فلو كان الاب مبذرا يدفع	2320	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2520	true	6072473965097119426	252	300	1262	1479	1479	300	يكون الاب غنيا وهم صغار فاما ان يكون لهم مال او لا فان لم يكن فعليه نفقتهم الي ان يبلغ الذكر حد الكسب وان لم يبلغ الحلم فاذا كان هذا كان للاب ان يءاجره وينفق عليه من اجرته وليس له في الانثي ذلك فلو كان الاب مبذرا يدفع-	2520	-2008034956363109394	161	287.0	126	218	73.85321044921875	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2319	false	5548003092634140060	159	294	788	1456	1481	300	وان كان مال الصغير غاءبا وجبت علي الاب فاذا اراد الرجوع انفق عليه----- باذن القاضي------- فلو انفق بلا امره ليس له الرجوع في الحكم الا ان يكون اشهد انه انفق ليرجع ولو لم ي----شهد لكنه انفق بنية الرجوع لم يكن له--------- رجوع في الحكم وفيما بينه وبين الله تعالي يحل له الرجوع وان كان للصغير عقارا عقار واردية او ثياب واحتيج الي النفقة كان للاب ان يبيع ذلك كله وينفق عليه لانه غني بهذه الاشياء وان كانا فقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصاف ان الاب بتكفف يتكفف الناس وينفق علي اولاده الصغار وقيل نفقتهم في بيت المال هذا اذا كان عاجزا عن الكسب وان كان قادرا علي الكسب اكتسب وانفق فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد -ان علا في دين ولد--ه وان سفل الا في النفقة لان في الامتناع عن الانفاق اتلاف النفس	2319	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2521	true	-4890182186834962201	28	180	127	899	1462	300	وان كان----------- غاءبا وجبت علي الاب فان- اراد ان يرجع في مالهم ينفق باذن القاضي في ذلك فلو انفق بلا امره ليس له الرجوع في الحكم الا ان يكون اشهد انه انفق ليرجع ولو لم يكن اشهد لكن- انفق بنية الرجوع لم يكن له في الحكم رجوع--------- وفيما بينه وبين الله تعالي يحل له ان يرجع الثالث ان يكون الاب فقيرا فان كانوا اغن-------------------------------------------------------------------------ياء وكبارا span classmatnلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن البقرة والمولود له هو الاب spanspan classmatnhr span فتح القدير قادرين فلا اشكال ان نفقته هو عليهم وان كانوا صغارا اغنياء فكذلك ايضا الرابع ان يكونوا فقراء وهم صغار او كبار عاجزون والاب ايضا عاجز عن الكسب فالخصاف قال---------- يتكفف الناس وينفق عليهم------------ وقيل نفقتهم في بيت المال وان ---------------------------كان قادرا علي الكسب اكتسب ف------ان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد وان علا في دين ولد له وان سفل الا في النفقة لان--- الامتناع----------- اتلاف النفس	2521	-2008034956363109394	426	652.0	335	936	45.512821197509766	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	225	271	1156	1375	1527	300	ان تمكث في بيت الام اذا لم يشترط عليها ذلك وقت العقد وكان الولد------------------- يستغني عن الظءر في تلك الحالة بل لها ان ترضع وتعود الي منزلها كما لها ان تحمل الصبي الي منزلها او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل ندخل الولد علي	2321	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2523	true	-377259494692625817	243	282	1305	1487	1574	300	ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط------ ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها---- فيه من الزمان او---------------------------------------- تحمل الصبي معها اليه -او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم ت-----دخل الصبي الي	2523	-2008034956363109394	117	151.0	88	238	49.159664154052734	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2322	false	4232929455631709327	49	103	249	531	1494	300	عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليه- فلا يجوز اخذ الاجر الاجرة عليه اطلق نفي المعتدة فشمل المعتدة عن----- رجعي او باءن وهو في الرجعي رواية واحدة وفي الباءن---------------------- في رواية وفي رواية اخري جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاول- انه باق في حق بعض الاحكام	2322	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2523	true	-377259494692625817	0	51	0	268	1574	300	عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر------- عليه وهذا -في المع-------------تدة عن طلاق ر----------------------جعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخري جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام	2523	-2008034956363109394	228	387.0	182	311	73.31189727783203	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	89	195	446	1017	1527	300	لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قلت ان وجوب الارضاع عليها هو المانع من اخذ الاجرة وهو بعينه موجود بعد انقضاءها فليست كالاجنبية قلت ان الوجوب عليها مقيد بايجاب رزقها علي الاب بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 332 ففي حال الزوجية والعدة هو قاءم برزقها وفيما بعد العدة لا يقوم بشء فتقوم-------------------------- الاجرة مقامة كما في فتح القدير وانما كانت--- احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة 332 اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية وفي --	2323	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2524	true	-5390268848596008682	106	171	568	915	1628	300	لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر----------- كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة---- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة	2524	-2008034956363109394	279	474.0	224	602	46.345516204833984	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	0	31	0	180	1543	300	معروفا لقمان 51 انزلت------ في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهما من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام	2326	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2526	true	-3617886292561806318	19	49	109	284	1623	300	معروفا لقمان ----نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم- من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام	2526	-2008034956363109394	169	311.5	140	186	90.86021423339844	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	0	60	0	312	1574	300	النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايحاب ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء	2327	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2526	true	-3617886292561806318	125	182	688	982	1623	300	النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في------ ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف------------ الاسراء	2526	-2008034956363109394	294	570.0	237	312	94.23076629638672	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	4	59	22	334	1543	300	في الابوين الكافرين وليس من المعروف-------- ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهما من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام --------------------الاب عند عدمه ولانهم تسببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب النفقة في- ماله اولي من ايجابها في مال غيره	2326	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2527	true	-628093350078030271	101	153	561	863	1668	300	في الد--ي-----------------ن الممتحنة ومعلوم ان الذين لم يقاتلوا ايضا حربيون قوله---------------- واما الاجداد والجدات فلانهم- من الاباء والامهات ظاهره انهم يدخلون في اللفظ span classmatnالاب عند عدمه ولانهم -سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب --نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره	2527	-2008034956363109394	220	357.0	176	341	64.51612854003906	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2329	false	-1602902403651166580	92	160	480	838	1610	300	ولا تجب------- مع اختلاف الدين الا بالزوجية-------------------------- والولا----------د اما الزوجية فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها بحق--- مقصود له وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين	2329	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2527	true	-628093350078030271	160	234	900	1298	1668	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا -للزوج-ة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد اما الزوج-ة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود--- وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين	2527	-2008034956363109394	342	629.0	275	404	84.6534652709961	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2329	false	-1602902403651166580	220	300	1159	1610	1610	300	يجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني وعكسه لان النفقة متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطي-ة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاصل- اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا قوله ولا يشارك الاب والولد في نفقة ولده وابويه احد اما نفقة الولد فقدمناها واما نفقة الوالدين فلان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره-	2329	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2528	true	6983738015555860534	158	227	843	1230	1656	300	تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني------ لان النفقة متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا -----ولا يشارك الو------لد في نفقة ------ابويه احد --------------------------------------------لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره	2528	-2008034956363109394	381	702.5	313	454	83.92070770263672	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	244	298	1303	1566	1574	300	وفي الخلاصة يجبر الابن علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابنه وفي نفقات الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلناه وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق	2327	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2530	true	-4008886466717589873	177	300	909	1532	1532	300	وفي الفتاوي يجبر الابن علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة span classmatnوالنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة spanspan classmatnhr span فتح القدير زوجة ابنه وفي نفقات الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلنا -وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق-	2530	-2008034956363109394	253	473.5	201	625	40.47999954223633	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	187	223	952	1136	1507	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذو رحم محرم وقد قال----- تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332 وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	2331	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2530	true	-4008886466717589873	213	249	1095	1280	1532	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة---- وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	2530	-2008034956363109394	179	343.5	144	189	94.70899200439453	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	151	269	763	1374	1544	300	نفقة الوالدين والمولودين والمولدين انما وهو القرب والجزءية ولا يعتبر ال----------------------ميراث قالوا واذا استويا في القرب تجب-------------------------------- علي من له نوع رجحان واذا لم يكن لاحدهما رجحان فحينءذ تجب ------النفقة -----------------بقدر الميراث فان ك-ان للفقير ولد وابن ابن موسرين فالنفقة علي الولد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما ل-ان البنت اقرب------------------------------------------------------------ واذا كان له بنت بنت او ابن----- بنت واخ لاب وام ف--النفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان المي--------------------------------------------------------------------راث للاخ لا لولد البنت ولو كان له والد ولد وولد موسران فالنفقة علي --ولده وان استو---يا في القرب لتر-جح الولد ب---------تاويل انت ومالك لابيك ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2328	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2531	true	5933667405294798879	17	153	84	800	1618	300	نفقة الوالدين والمولو----------دين انه------------------------ يعتبر القرب بعد الجزءية دون الميراث ولذا لو كان له اخ شقيق وبنت بنت وان سفلت او ابن بنت كانت نفقته علي بنت البنت وان كان ميراثه لاخيه ولو كان له بنت ومولي عتاقة فالنفقة عليها مع اشتراكهما في الميراث واذا كان للفقيه ولد وابن ابن موسران فالنفقة علي الولد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فعل-------ي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لقرب البنت فاذا استويا فالنفقة عليهما الا ان يترجح احدهما بمرجح وهما وارثان واذا كان له ولد------- ابن وولد بنت --فهما سواء في النفقة------------------------------- وان كان الارث لولد الابن وكذا اذا كان له ابنان مسلم ونصراني فالنفقة عليهما والميراث لل-مسلم -------فقط ولو كان له وا----لد وولد -----------فهي علي الولد---- لاستواءهما في القرب ويترجح الولد باعتبار الت----------------اويل ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2531	-2008034956363109394	365	472.5	287	840	43.4523811340332	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2336	false	-296535061970788417	186	289	901	1422	1479	300	يجوز له بيع شء وهو قولهما لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ وله---------------------------------ذا لا يملك حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة والمذكور في المختصر هو الاستحسان وهو قول الامام رحمه الله لان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محتصنة مختصة بنفسها قيد بالاب لا-----ن الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه كما لو	2336	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2536	true	9207209048406746626	214	300	1042	1486	1486	300	يجوز لغيره مطلقا-- قوله-- لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ وقرر في النهاية وجه span classmatnوكذا لا ت-------------------ملك ال-ام في الن-----------فقة ولابي حنيفة------------------------------------ رحمه الله ا-ن للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصن-------ة بنفسها وبخلاف غير الاب من----------- الاق----------------------ارب لانه- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر -اذا جاز بيع الاب فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه كما لو-	2536	-2008034956363109394	363	610.0	288	559	64.93738555908203	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2338	false	-611914028834871222	188	276	978	1412	1534	300	في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح كذا في فتح القدير واطلق المصنف في الضمان فشمل ما اذا امكن استطلاع راي القاضي اولا لكن نقلوا عن النوادر انه مقيد بما اذا امكن اما اذا لم يكن فلا ضمان استحسانا -قال في الذخيرة وكذلك قال مشايخنا في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما------ فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضم--ن استحسانا	2338	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2538	true	-3193669435293062635	163	225	896	1198	1562	300	في القضاء -اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح وفي النوادر لو لم يكن في مكان يم-----------------------كن استطلاع راي ال----------------------------------------------------------------قاضي لا يضمن استحسانا وقالوا--------------------------- في رفقة------ في سفر -اغمي علي احدهم او مات فانفقوا---- عليه وجهزو----ه من مال-----------ه لا يضمنون استحسانا	2538	-2008034956363109394	242	361.5	189	443	54.627540588378906	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	173	211	898	1096	1545	300	والقريب ومضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي ولم	2340	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2538	true	-3193669435293062635	28	65	153	343	1562	300	بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال	2538	-2008034956363109394	181	344.5	144	198	91.41413879394531	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2341	false	5306487588693411282	175	293	922	1532	1567	300	وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن بالامر بالقضاء-------- فاءدة ولو كان كل-ما مضي سقط لم يمكن استيفاء شء ومثل هذا قدمناه في غير المفروضة من نفقات الزوجات اه واطلق في نفقة الولاد فشمل الاصول والفروع الصغار والكبار واستثني في الذخيرة معزيا الي الحاوي واقره عليه الزيلعي نفقة الصغير فانها تصير عليه دينا علي الاب بقضاء القاضي بخلاف نفقة ساءر الاقارب وفي الواقعات واذا فرض نفقة الاب او الابن فلم يقبض سنين ثم ايسر او مات تبطل لان هذا صلة من وجه فلا يصير دينا من كل وجه اه ولا يخفي ان تعليق البطلان علي اليسار او الموت----------------------------------------------- ليس بقيد لما ذكرناه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة يعني فلا تسقط	2341	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2539	true	-1977447723663241419	78	187	383	931	1545	300	وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن ل-لامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كل ما مضي سقط لم يمكن استيفاء شء ومثل هذا قدمناه في غير المفروضة من نفقة ا-لزوجات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --لان نفقة هءلاء تجب للحاجة وع-----------------------------------------------------------------------ن هذا ما قدمناه من انه لو اعطاهم نفقة او كسوة فسرقت او هلكت ك------ان عليه اخري لان الحاجة لم تندفع بما سرق ولو كان مثل ذلك في حق الزوجة ليس عليه اخري حتي تنقضي مدة تلك النفقة والكسوة لانها للزوجة ليست شرعا لحاجتها بل لاحتباسها في تلك المدة وبالتلف قبل مضي تلك المدة لم ينتف الاعتياض عنها قوله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة -----فلا تسقط	2539	-2008034956363109394	258	373.5	203	798	32.33082580566406	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2345	false	-904520341557267641	241	293	1221	1485	1516	300	له-- كسب-------------- لان فيه نظرا لهما---- حتي يبقي المملوك فيه حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يء-جر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان	2345	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2540	true	8770798947356486097	247	300	1266	1546	1546	300	لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك---- حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وابقاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان-	2540	-2008034956363109394	255	466.0	205	285	89.47368621826172	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2343	false	3619687214844768465	138	171	727	908	1586	300	من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2343	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2541	true	7634262584640767522	97	130	514	695	1530	300	من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2541	-2008034956363109394	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	116	156	574	782	1519	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق-------------------- الا انه يفتي--- فيما بينه وبين الله تعالي في الانفاق علي الحيوانات لان---------ه عليه السلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف ا----------نه يجبر والاصح ما قلنا	2346	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2541	true	7634262584640767522	14	59	81	304	1530	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به فيما بينه وبين الله تعالي------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--م نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجبر والاصح ما قلنا	2541	-2008034956363109394	174	291.5	138	250	69.5999984741211	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2347	false	7209162685346930868	239	278	1178	1371	1478	300	اذا كان صحيحا-------- غير عارف بصناعة فانه لا يكون عاجزا عن الكسب لانه يمكن ان يءاجر نفسه في بعض الاعمال كحمل شء وتحويل شء كمعين البناء وما قدمناه نقلا عن الكافي في نفقة ذوي الارحام ثبوته هنا اولي -كذا	2347	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2541	true	7634262584640767522	185	225	950	1147	1530	300	اذا كان صحيحا الا انه غير عارف بصناعة----- لا يكون عاجزا عن الكسب لانه يمكن ان يءاجر نفسه في بعض الاعمال كحمل شء وتحويل شء كمعين البناء وما قدمناه نقلا من الكافي في نفقة ذوي الارحام ثبوته هنا اولي وكذا	2541	-2008034956363109394	187	352.5	149	202	92.57425689697266	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	0	61	0	316	1569	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله اوصي بدار لرجل وسكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا كتبرع لانه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع	2344	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2542	true	-7624970572258378533	240	300	1244	1553	1553	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله اوصي بدار لرجل وسكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا ل------انه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع-	2542	-2008034956363109394	308	606.0	249	316	97.46835327148438	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	145	264	727	1333	1519	300	المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف انه يجبر والاصح ما قلنا كذا في الهداية ورجح الطحاوي رواية ابي يوسف قال وبه ناخذ قال في فتح القدير وبه قالت الاءمة الثلاثة وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر المذهب الاول والحق ما عليه الجماعة اه واما في غير الحيوانات كالدور والعقار لا يفتي به ايضا الا اذا كان فيه تضييع المال فيكون مكروها وهذا كله اذا لم يكن له شريك فان كانت د--ابة بين شريكين فامتنع احدهما من --------------------------------------------الانفاق اجبره -القاضي لانه لو لم يجبره لتضرر الشريك كما في المحيط وذكر الخصاف ان القاضي بقول يقول للابي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك------------ وفي	2346	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2542	true	-7624970572258378533	133	209	688	1088	1553	300	المال------------ وعن ابي يوسف انه يجبر في الحيوان وهو قول الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله--------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر المذهب الاول والحق ما عليه الجماعة بخلاف ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدابة بين شريكين فطلب-- احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي----------------------------------------------------------------------- يقول للابي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك ذكره الخصاف وفي	2542	-2008034956363109394	279	428.0	221	665	41.95488739013672	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	265	297	1341	1509	1519	300	لو اوصي بنخل لواحد وبثمرته وبثمرة لاخر فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة ان بقي من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما	2346	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2543	true	3511504239576071548	20	51	98	259	1581	300	لو اوصي بنخل لواحد وبتمرها------- لاخر فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة ان بقي من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما	2543	-2008034956363109394	158	305.0	127	168	94.04762268066406	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2347	false	7209162685346930868	1	87	7	450	1478	300	واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منهما والا يلزم ضرر صاحب القليل الا تري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبثجيرة لاخر ا-ن النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع وينغي وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الثجير يباع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما روي عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد	2347	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2543	true	3511504239576071548	51	135	259	690	1581	300	واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منه-ا والا يلزم ضرر صاحب القليل الا يري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبشج-ره لاخر فان النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع------ وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الكسب ي-باع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما---- عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد	2543	-2008034956363109394	421	812.5	338	444	94.81981658935547	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2348	false	8394585155600386779	207	270	1113	1422	1596	300	سببه المثبت له -قد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب فان الحربي اذا اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر ---عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب عن مولاه الحربي الي دار الاسلام وقد يكون اللفظ المذكور واما	2348	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2546	true	-3771429804714737913	167	231	889	1200	1558	300	سببه المثبت له فقد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب فان الحربي لو- اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام وقد يكون اللفظ المذكور كما -	2546	-2008034956363109394	300	581.0	238	313	95.84664916992188	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2368	false	-324661593613838200	207	298	1053	1540	1551	300	هذا وفي عتق العبد الذمي ما لم يخف ما ذكرنا اجر لتمكينه من النظر في الايات والاشتغال بما يزيل الشبهة عنه واما ما عن مالك انه اذا كان اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتقه افضل من عتق المسلم لقو---------له عليه السلام افضلها اغلاها 2 212 بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين المسلم من مقاصده وتفريغه واما ما يقال في عتق الكافر مما ذكرنا فهو احتمال يقابله ظاهر فان الظاهر رسوخ الاعتقادات والفها فلا يرجع عنه عنها وكذا نشاهد الاحرار بالاصالة منهم لا يزدادون الا	2368	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2547	true	419239746367737049	29	119	170	653	1554	300	هذا وفي عتق العبد الذمي ما لم يخف ما ذكرنا اجر لتمكينه من النظر في الايات والاشتغال بما يزيل الشبهة عنه واما ما عن مالك انه اذا كان اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتقه افضل من عتق المسلم لقوله صلي الله عليه وسل--م افضلها اغلاها------ بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين المسلم من مقاصده وتفريغه واما ما يقال في عتق الكافر -ما ذكرنا فهو احتمال يقابله ظاهر فان الظاهر رسوخ الاعتقادات والفها فلا يرجع---- عنها ولذا نشاهد الاحرار بالاصالة منهم لا يزدادون الا	2547	-2008034956363109394	470	910.5	382	496	94.75806427001953	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	1	22	5	126	1544	300	فضلا عمن عرضت حريته نعم الوجه الظاهر في استحباب عتقه تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله	2369	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2547	true	419239746367737049	121	142	670	791	1554	300	فضلا عمن عرضت حريته نعم الوجه الظاهر في استحباب عتقه تحصيل الجزية منه للمسلمين واما تفريغه للتامل فيسلم فهو احتمال والله	2547	-2008034956363109394	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	7	67	30	307	1408	300	في القضاء ولو دعي دعا لعبده سالم يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا عناه خاصة ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطبة ههنا الا لسالم	2354	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2551	true	3525163016618321178	186	235	907	1134	1453	300	في البداءع------- دعا -عبده سالما------- فاجابه اخر-- فقال انت حر ولا نية له عتق ال---مجيب- ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء و----فيما بينه وبين الله تعالي -انما يعتق الذي---- عناه----- ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر ------------عتق سالم لانه لا مخاطب --هنا الا -سالم	2551	-2008034956363109394	217	345.0	169	277	78.33934783935547	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	227	297	1147	1493	1503	300	حر يا عتيق يا معتق فلانه ناداه بما هو صريح في الدلالة علي العتق لكون اللفظ موضوعا له ولا يعتبر المعني في الموضوعات ف-------------------------------------------يثبت العتق من غير نية واستثني في الهداية م---------------------------------------ا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لان هذا ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	2360	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2551	true	3525163016618321178	10	88	45	435	1453	300	حر يا عتيق ي---عتق ل-انه نداء- بما هو صريح ف------------ي العتق وهو لاستحضا------------------ر المنادي بالوصف المذكور هذا هو حقيقته فيقتضي تحقق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه--- ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	2551	-2008034956363109394	242	389.0	189	428	56.542057037353516	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2363	false	7545412907958726307	34	70	167	358	1539	300	السلطان عبارة عن السيد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	2363	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2554	true	3960858431854207595	1	37	13	203	1520	300	السلطان عبارة عن ال-يد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	2554	-2008034956363109394	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2363	false	7545412907958726307	74	197	376	999	1539	300	واعلم ان بعض المشايخ مال الي انه يعتق بالنية في لا سلطان لي عليك وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ انه ليس ببعيد وعن الكرخي---------- فني عمري ولم يتضح لي الفرق بين نفي السلطان والسبيل ومثل هذا الامام لا يقع له مثل هذا الا والمحل مشكل وهو به جدير اما اولا فلان اليد المفسر بها السلطان ليس المراد- بها المجارحة الجارحة المحسوسة بل القدرة فاذا قيل له سلطان اي يد يعني الاستيلاء وقد صرح في الكافي بان السلطان يراد به الاستيلاء واذا كان كذلك كان نفيه نفي الاستيلاء الاستيلاد حقيقة او مجازا فصح ان يراد منه ما يراد بنفي السبيل بل اولي بادني تامل واما ثانيا فلان المانع الذي عينه من ان يراد به العتق وهو لزوم ان يثبت باللفظ اكثر مما	2363	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2555	true	-1593594293254230934	50	171	247	850	1501	300	واعلم ان بعض المشايخ مال ----انه يعتق بالنية في لا سلطان لي عليك وبه قال- الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ انه ليس ببعيد وعن الكرخي رحمه الله فني عمري ولم يتضح لي الفرق بين نفي السلطان والسبيل ومثل هذا الامام لا يقع له مثل هذا الا والمحل مشكل وهو به جدير اما اولا فا-ن اليد المفسر بها السلطان ليس --مرادا بها--------- الجارحة المحسوسة بل القدرة فاذا قيل له سلطان اي يد يعني الاستيلاء وقد صرح في الكافي بان السلطان يراد به الاستيلاء واذا كان كذلك كان نفيه نفي الاستيلاء---------- حقيقة او مجازا فصح ان يراد منه ما يراد بنفي السبيل بل اولي بادني تامل واما ثانيا ف----المانع الذي عينه من ان يراد به العتق وهو لزوم ان يثبت باللفظ اكثر مما	2555	-2008034956363109394	591	1122.5	472	634	93.21766662597656	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2363	false	7545412907958726307	197	229	999	1159	1539	300	وضع له غير مانع اذ غاية الامر ان يكون المعني المجازي اوسع من الحقيقي فلا بدع في ذلك بل هو ثابت في المجازات المحازات العامة فان المعني الحقيقي فيها يصير فردا من	2363	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2555	true	-1593594293254230934	269	300	1351	1501	1501	300	وضع له غير مانع اذ غاية الامر ان يكون المعني المجازي اوسع من الحقيقي ولا بدع في ذلك بل هو ثابت في المجازا---------ت العامة فان المعني الحقيقي فيها يصير فردا من-	2555	-2008034956363109394	149	289.0	119	160	93.125	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2363	false	7545412907958726307	229	256	1159	1305	1539	300	المعني المجازي كذا هذا يصير زوال اليد من افراد المعني المجازي اعني العتق او زوال الملك والذي يقتضيه النظر كون نفي السلطان من الكنايات --اه واما عدم	2363	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2556	true	7605012810283154592	0	26	0	141	1435	300	المعني المجازي كذا هذا يصير زوال اليد من افراد المج-------ازي اعني العتق او زوال الملك فالذي يقتضيه النظر كون نفي السلطان من الكنايات قوله وثبت علي	2556	-2008034956363109394	131	248.5	105	148	88.51351165771484	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2359	false	-2610790553498922789	44	125	215	677	1609	300	كان ينتظم الناصر ابن وابن العم والمولاة والموالاة في الدين الاعلي والاعلي والاسفل في العتاقة الا انه تعين الاسفل مرادا فصار كاسم خاص--- وهذا لانه المولي لا يستنصر بمملوكه عادة والعبد نسبه معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام -بحقيقته والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعين المولي الاسفل فالتحق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المولي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	2359	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2557	true	-2320062532646111511	41	119	210	647	1601	300	كان ينتظم الناصر---- وابن العم و---------الموالاة في الدين -------والاعلي والاسفل في العتاقة الا انه تعين الاسفل------ فصار كاسم خاص له وهذا لان- المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب- معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام للحقيقة -والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعين المولي الاسفل فالتحق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المولي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	2557	-2008034956363109394	429	806.0	353	466	92.06008911132812	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2359	false	-2610790553498922789	177	276	944	1470	1609	300	مشترك ومع استعماله في المعاني علي سبيل البدل لا يكون مكشوف المراد فلا يكون صريحا---------------- وقولهم ان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة لا نسلم ذلك بل تحصل له النصرة بمماليكه وخدمه والذي لا يحتاج الي النصير والظهير هو الله تعالي وحده علي انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم يصرح وينادي باعلي صوته اني عنيت الناصر بلفظ المولي وله دلالة علي ذلك حقيقة لانه مشترك وهم يقولون دلالة الحال من كلامك تدل علي ان المراد من المولي هو المعتق الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة اه واجاب عنه في فتح القدير بان قوله استعمل في معان	2359	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2557	true	-2320062532646111511	229	300	1224	1601	1601	300	مشترك---- استعم--ل في --معان فلا ي---------------كون مكشوف المراد فلا يكون صريحا فلا بد من النية وقولهم الم---ولي لا يستنصر بمملوكه عادة ممنوع------ بل تحصل له النصرة بهم علي ----------------------------------------------------------------انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم ------ينادي انا----------- عنيت الناصر بلفظ المولي وله دلالة عليه--- حقيقة----------- وهم يقولون دلالة الحال من كلامك تدل علي ان المراد-------------------- الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة اه والجواب -----------------ان قوله استعمل في معان-	2557	-2008034956363109394	331	539.5	270	542	61.07011032104492	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2359	false	-2610790553498922789	276	300	1470	1609	1609	300	فلا يكون مكشوف المراد ان اراد داءما منعناه لجواز ان ينكشف المراد من المشترك في بعض الموارد الاستعمالية لاقترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا-	2359	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2558	true	8816708654868578595	0	24	0	140	1527	300	فلا يكون مكشوف المراد ان اراد داءما منعناه لجواز ان ينكشف المراد من المشترك في بعض الموارد الاستعمالية لاقترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا	2558	-2008034956363109394	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	0	134	0	693	1503	300	كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما اسند- به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا حزبه امر لا يستدعي للنصرة عبده بل بني عمه وان كان العبيد والخدم ينصر-----------------------------------------------------------------------------ونه واما قوله الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فنقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله بما هو ملحق بالصريح في ارادة- العت-ق فاثبت حكمه ذلك ظاهرا وهذا الصريح بعده رجوع عنه فلا يقبله القاضي والكلام فيه ونحن نقول فيما بينه وبين الله --------تعالي لو اراد الناصر لم يعتق فاين المكابرة اه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني اعني في النداء فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء به يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقيد بالمولي لانه لا يعتق في السيد والمال-ك الا بالنية -كقوله	2360	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2558	true	8816708654868578595	24	169	140	892	1527	300	كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما اسنده به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا حزبه امر لا يستدعي للنصر- عبده بل بني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه لكنه يانف من دعاءهم عادة ونداءهم لذلك فاين دعاءه اياهم لذلك من كونهم ينصرونه واما قوله الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فنقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله عما هو ملحق بالصريح في ارادته العتيق فاثبت حكمه ذلك ظاهرا وهذا الصريح بعده رجوع عنه فلا يقبله القاضي والكلام فيه ونحن نقول فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي لو اراد الناصر لم يعتق فاين المكابرة واعلم ان في المسالة خلافا ذهب بعض المشايخ انه لا يعتق في هذا مولاي الا بالنية وانه بين الصريح والكناية قوله وقال زفر لا يعتق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني --وهو يا مولاي الا بالنية وبقوله	2558	-2008034956363109394	523	965.0	419	903	57.918052673339844	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2361	false	-2027851945852725462	246	292	1177	1408	1454	300	ابني و--يا اخي-------- لان النداء -اعلام المنادي الا انه اذا كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه وان -كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد	2361	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2558	true	8816708654868578595	251	300	1286	1527	1527	300	ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي الا انه اذ -كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد-	2558	-2008034956363109394	225	418.0	182	243	92.59259033203125	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2362	false	-1041634820834250368	0	140	0	672	1490	300	حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام ويروي عن ابي حنيفة---------- شاذا انه يعتق فيهما والاعتماد علي الظاهر كذا في الهداية ولا خصوصية للابن والاخ بل كذلك لو قال يا ابي يا جدي يا خالي يا عمي او لجاريته يا عمتي يا خالتي يا اختي كما في غاية البيان وفيهما عن تحفة الفقهاء انه لا يعتق في هذه الالفاظ الا بالنية فحينءذ لا ينبغي الجمع بين هذه المساءل في حكم واحد لان في مسالة النداء يتوقف علي النية وفي لا سلطان وفي الفاظ الطلاق لا يقع وان نوي كما سنبينه واشار المصنف الي انه -لو قال يا ابن بغير اضافة لا يعتق بالاولي لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير الابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر	2362	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2559	true	5785061952762632552	9	72	51	354	1464	300	حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله شاذا انه يعتق فيهما والاعتماد علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ولو قال ي-----------ا ابن لا يعتق --------لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير الابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر	2559	-2008034956363109394	286	543.0	226	683	41.87408447265625	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2357	false	-4255248844353566473	159	279	765	1394	1497	300	انه كلام محال فيردو --فيرد يلغو ويلغو كقوله اعتقتك قبل ان ا---------------خلق و------------------له انه م-----حال بحقيقته لكنه صحيح لمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا تجوز ولان الحرمة ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك خطا فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سبب لوجوب مال مخصوص وهو الارش وانه يخالف مطلق المال في الوصف	2357	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2560	true	1482601678747460616	56	181	278	933	1562	300	انه كلام محال الحقيقة فيرد في-----لغو كقوله اعتقتك قبل ان اخلق او قبل ان تخلق ولابي حنيفة رحمه الله انه كلام محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا----- ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك---- فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سبب لوجوب مال مخصوص وهو الارش وانه يخالف مطلق المال في الوصف	2560	-2008034956363109394	604	1158.0	488	669	90.28400421142578	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	0	52	0	275	1513	300	وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عن ما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه وانساغ في عكسه	2364	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2567	true	-7066849350035839511	38	89	208	481	1637	300	وبالاعتاق يحيا فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما-- هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه وانساغ في عكسه	2567	-2008034956363109394	270	537.5	219	275	98.18181610107422	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2366	false	6793380770976039894	43	106	194	533	1546	300	قوله وعتق ب--ما انت الاحر----- لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة كذا في الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد اه قوله	2366	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2570	true	4742023730323436187	82	136	439	730	1478	300	قوله ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد-------------------------------------------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خ-لاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو-روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد--- قوله	2570	-2008034956363109394	276	511.0	226	346	79.76878356933594	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	62	139	331	711	1525	300	في دار الاسلام لانه لا حكم لنا في دار الحرب فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم -عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب وذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه فف---ي المختلف قال يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لان عتقه بالتخلية لا بالاعتاق	2367	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2575	true	-3624338015284940089	223	300	1190	1567	1567	300	في دار الاسلام لانه لا حكم لنا في دار الحرب فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب -ذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه قال في المختلف ي----عتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال- لا ولاء له لكن عتقه بالتخلية لا بالاعتاق-	2575	-2008034956363109394	366	698.5	291	384	95.3125	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	116	258	594	1321	1544	300	الاكراه والسكر------- لصدور الركن من الاهل في المحل والاكراه حمل الغير علي ما لا يرضاه واطلقه فشمل الملجء الملجء وهو ما يفوت النفس او العضو وغير الملجء الملجء واما السكر فاطلقه ايضا وهو مقيد بما كان من محرم او مثلث بقصد السكر واما ما كان طريقه مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر والحاصل من الادوية والاغذية المتخذة من غير العنب والمثلث لا بقصد السكر بل بقصد الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه كالاغماء لا يصح معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق كذا في التحرير وقدمناه في الطلاق قوله------------ وان اضاف-----ه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر او الي شرط كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فانه يصح ويقع العتق اذا وجد الشرط اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الش----------افعي وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	2369	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2575	true	-3624338015284940089	168	214	889	1125	1567	300	المكر-ه والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل ----كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------------ي الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	2575	-2008034956363109394	180	297.0	143	761	23.653087615966797	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	207	251	1011	1227	1488	300	ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقصني تنقضي به العدة ولو مات---- في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر	2370	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	213	269	1105	1389	1541	300	ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها خلافا لاحمد واسحاق والنخعي والشعبي وعطاء وابن سيرين وقولهم مروي عن ابن عمر وابي هريرة وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتقت ----لا يعتق هو--- لانه كالمنفصل في حق الاحكام حت---------------ي تنقضي به العدة ولو مات وهو في هذه الحالة ورث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر	2578	-2008034956363109394	187	327.0	148	306	61.11111068725586	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	106	163	536	823	1507	300	الحمل وحده عتق هو دون امه لانه لا وجه الي اعتاقها مقصود مقصودا العدم لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه ولا هبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد---- بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس -شرطا في الاعتاق فافترقا	2371	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	98	151	511	782	1541	300	الحمل خاصة عتق دونها----- لانه لا وجه الي اعتاقها م------قصودا------ لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه و---هبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط ف-ي الاعتاق فافترقا	2578	-2008034956363109394	256	472.5	205	292	87.67123413085938	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2372	false	5359086305990898315	203	245	950	1150	1397	300	الحمل فشمل ما اذا اعتقه علي مال فانه يصح ولا يجب المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	2372	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	153	190	791	967	1541	300	الحمل ------------------علي مال ------صح ولا يجب المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	2578	-2008034956363109394	176	332.5	139	200	88.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	177	286	897	1444	1507	300	لاقل من ستة اشهر وان ولدت----------------------ه لستة اشهر فاكثر فانه لا يعتق ولا--- يكون قوله ما في بطنك حر اقرارا بوجوده لعدم التيقن بوجوده وقته لجواز حدوث--------------------ه الا في مسالتين احدهما ما اذا كانت الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه بدليل ثبوت نسبه ثانيهما اذا كان حملها توامين فجاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر فانه يعتق لانه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه وتفرع علي التفصيل السابق مسالتان احداهما لو قال المولي ما في بطنك حر ثم	2371	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2580	true	-7992946810697535330	9	92	38	418	1519	300	لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت العتق فلو جاءت به لستة اشهر فصاعدا منه لا يعتق الا ان يكون حملها توامين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه---------------------------------- الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق لانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه و-----علي هذا فرع --------------------ما لو قال------- ما في بطنك حر ثم	2580	-2008034956363109394	250	349.5	191	593	42.15851593017578	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2372	false	5359086305990898315	55	127	275	612	1397	300	وقت الاعتاق وان جاءت به لا-قل من ستة اشهر ----------------------يعتق الولد دون سالم لانا تيقنا انه كان موجودا وقت الاعتاق ثانيه--------------------------ما لو قال ما في بطنك احر حر ثم ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ان ضربها بعد العتق لاقل من ستة اشهر تجب دية الجنين الحر لابيه ان كان له اب-------- حر وان لم يكن يكون لعصبة المولي لان المولي قاتل فلا يستحق الميراث وان ضرب لستة اشهر لا شء عليه لانه	2372	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2580	true	-7992946810697535330	59	136	268	621	1519	300	وقت الفر-اق وان كا----ن لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق ل-------------------------انه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه وعلي هذا فرع ما لو قال ما في بطنك---- حر ثم ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ان ضربها بعد العتق لاقل من ستة اشهر تجب دية الجنين----- لابيه ان كان له اب حر لانه حر وان لم يكن تكون لعصبة المولي لان المولي قاتل فلا يستحق الار--ث وان ضرب لستة اشهر لا شء عليه لانه	2580	-2008034956363109394	266	429.5	204	394	67.51268768310547	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	3	38	20	218	1522	300	وفي المبسوط الولد يعلق حرا من الماءين لان ماءه حر وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق المعارضة بخلاف ابنه من جارية الغير فان ماءها مملوك لغيره فتتحقق المعارضة فيترجح جانبها بانه مخلوق من ماءها بيقين	2377	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2580	true	-7992946810697535330	214	249	1041	1239	1519	300	وفي المبسوط الولد يعلق حرا من الماءين لان ماءه حر وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق المعارضة بخلاف ابنه من جارية الغير فان ماءها مملوك لغيره فتتحقق المعارضة فيترجح جانبها بانه مخلوق من ماءها بيقين	2580	-2008034956363109394	198	396.0	163	198	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2376	false	-7983624768216207575	102	146	555	773	1539	300	كاملان في القن ورق ام الولد والمدبر ناقص حتي لا يجوز عتقه-ا عن الكفارة والملك فيه-ا كامل حتي جاز وطء ام الولد والمدبرة والمكاتب----- رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	2376	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2581	true	-2590865039567333578	226	265	1238	1433	1616	300	كاملان في القن ورق ام الولد والمدبر ناقص حتي لا يجوز عتقهما عن الكفارة والملك فيهما كامل ------------------------------والمكاتب عكسه رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	2581	-2008034956363109394	188	341.0	150	225	83.55555725097656	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	104	192	534	970	1522	300	والل-------ه اعلم باب العبد يعتق بعضه لا شك في كثرة وقوع عتق الكل وندرة عتق البعض وفي ان ما كثر وجوده فالحاجة الي بيان احكامه امس منها الي ما يندر وجوده وان دفع الحاجة الماسة تقدم علي النادرة فلذا اخر هذا عما قبله قوله --من اعتق------- بعض عبده لم يعتق كله و-------سعي فيما بقي وهو كالمكاتب وهذا عند ابي حن------------------------------------------------------يفة وقالا يعتق كله واختلف المشايخ في تحرير محل النزاع فذهب صاحب الهداية وكثير الي انه مبني علي ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا	2377	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2582	true	-2130606409700090185	11	93	58	481	1608	300	والله سبحانه اعلم باب العبد يعتق بعضه لا شك في كثرة وقوع عتق الكل وندرة عتق البعض وفي ان ما كثر وجوده فالحاجة الي بيان احكامه امس منها الي ما يندر وجوده وان دفع الحاجة الماسة مقدم علي النادرة فلذا اخر هذا عما قبله قوله واذا اعتق المولي بعض عبده ----عتق ذلك القدر ويسعي في-- بقية قيمته لمولاه---- عند ابي حنيفة وتعتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان span classmatn----------يعتق كله واصله---------------------------------------------------------------------- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا	2582	-2008034956363109394	323	536.5	254	513	62.96296310424805	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	161	300	807	1522	1522	300	عند ابي حنيفة وقا------------------------------لا يعتق كله واختلف المشايخ في تحرير محل النزاع فذهب صاحب الهداية وكثير الي انه مبني علي--- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا واقام الدليل من الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غاية البيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من تجزء تجزء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول حكم الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان يكون البعض مملوكا لواحد والبعض الاخر لاخر وليس معناه ان ذات الاعتاق او ذات الملك تتجزا لان معناه واحد لا يقبل التجزي التجزء اه وفي فتح القدير والذي يقتضيه النظر ان هذا غلط في تحرير محل النزاع فانهم لم يتواردوا علي محل واحد في التجزي التجزء وعدمه فان القاءل العتق او الاعتاق يتجزا لم يرده بالمعني الذي يريد- به قاءل انه لا يتجزا وهو زوال الرق او ازالته اذ لا-	2377	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2583	true	1424915672293000097	71	236	343	1212	1529	300	عند ابي حنيفة رقيق كله بخلافه في قول المصنف وقالا يعتق كله فانه عن زوال الرق اي وقالا يزول الرق عنه كله ثم قال المصنف رحمه الله بعد واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول span classmatnويفسخ وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير الشافعي يعني فيما اذا كان المولي واحدا او كان لشريكين والمعتق موسر اما اذا كان لشريكين والمعتق معسر فيبقي ملك الساكت كما كان حتي جاز له بيعه عنده والمراد من تجز-----ء الاعتاق -----------تجزء المحل في قبول حكمه فيثبت ف-------------------------ي البعض دون البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر ان هذا غلط في تحرير محل النزاع فانهم لم يتواردوا علي محل واحد في الت-------جزء وعدمه فان القاءل العتق او الاعتاق يتجزا لم يرده بالمعني الذي يريده به قاءل انه لا يتجزا وهو زوال الرق او ازالته اذ لا	2583	-2008034956363109394	370	591.5	293	1100	33.6363639831543	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2378	false	-2587543611807223804	0	65	0	325	1507	300	خلاف بينهم في عدم تجز-ءه بل زوال الملك و--ازالته ولا خلاف في تجز-ءه فلا ينبغي ان يقال اختلف في تجزء تجزء العتق وعدمه ولا الاعتاق بل الخلاف في التحقيق ليس الا فيما يوجبه الاعتاق اولا وبالذات فعنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزء موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا لحكم كحكم الحدث لا يزول الا عند	2378	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2583	true	1424915672293000097	236	300	1212	1529	1529	300	خلاف بينهم في عدم تجزيءه بل زوال الملك او ازالته ولا خلاف في تجزيءه فلا ينبغي ان يقال اختلف في ت-----جزء العتق وعدمه -او الاعتاق بل الخلاف في التحقيق ليس الا فيما يوجبه الاعتاق اولا وبالذات فعنده زوال الملك ويتبعه زوال الرق فلزم تجزء موجبه غير ان زوال الرق لا يثبت الا عند زوال الملك عن الكل شرعا----- كحكم الحدث لا يزول الا عند-	2583	-2008034956363109394	310	577.5	248	329	94.22492218017578	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2378	false	-2587543611807223804	65	187	325	940	1507	300	غسل كل الاعضاء وغسلها متجزء متجزء وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي تصرفات شرعية-------------------------------------------------------- ولا يتصور ثبوت هذه في بعضه شاءعا فقطع بعدم تجز-ءه والملك متجزء متجزء قطعا فلزم ما قلنا من زوال الملك عن البعض وتوقف زوال الرق علي زوال الملك عن الباقي وحينءذ فينبغي ان يقام الدليل من الجانبين علي ان الثابت به اولا زوال الملك او الرق لانه محل النزاع والوجه منتهض لابي حنيفة اما المعني فلان تصرف الانسان يقتصر علي حقه وحقه الملك واما الرق فحق الله او حق العامة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السمع فما في الصحيحين مرفوعا --------------------------------------------------------------------من اعتق شريكا شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق	2378	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2584	true	-5103820480271046503	0	198	0	1003	1477	300	غسل كل الاعضاء وغسلها مت------جزء وهذا لضرورة ان العتق قوة شرعية هي قدرة علي تصرفات شرعية من الولايات كالشهادة والقضاء والبيع والنكاح بنيته ونفسه ولا يتصور ثبوت هذه في بعضه شاءعا فقطع بعدم تجزيءه والملك مت------جزء قطعا فلزم ما قلنا من زوال الملك عن البعض وتوقف زوال الرق علي زوال الملك عن الباقي وحينءذ فينبغي ان يقام الدليل من الجانبين علي ان الثابت به اولا زوال الملك او الرق لانه محل النزاع والوجه منتهض لابي حنيفة اما المعني فلان تصرف الانسان يقتصر علي حقه وحقه الملك ام-ا الرق فحق الله او حق العامة علي ما تقدم فيلزم ان الثابت بالاعتاق زوال الملك اولا ثم يزول الرق شرعا اتفاقا اذا زال لا الي مالك وبهذا يندفع ما قيل زوال الملك لا يسمي اعتاقا والا لكان البيع والهبة اعتاقا فانه انما يلزم لو كان البيع والهبة ازالة الملك لا الي مالك لان ذلك هو المسمي بالعتق لا ازالة الملك كيفما كان واما السمع فما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق ------شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق	2584	-2008034956363109394	584	1110.0	466	1022	57.14285659790039	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2379	false	-6993954838587705589	102	193	540	1015	1582	300	شرعا ان لا يبقي في الرق لزم ان يسعي العبد في باقي قيمته لاحتباس مالية الباقي عنده وما لم يءد السعاية فهو كالمكاتب حيث يتوقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد للسيد عليه ولا استخدام وكونه رقيقا كله الا انه يخالفه في انه لو عجز لا يرد الي الاستخدام بخلاف المكاتب بسبب ان المتسعة المستسعي زوال الملك عن بعضه لا الي مالك صدقة عليه به وانما يلزم المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قهرا بخلاف المكاتب فان عتقه في مقابلة التزامه بعقد باختياره يقال ويفسخ بتعجيزه نفسه	2379	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2586	true	1605317030717108047	20	110	100	566	1575	300	شرعا ان لا يبقي في الرق لزم ان يسعي العبد في باقي قيمته لاحتباس مالية الباقي عنده وما لم يءد السعاية فهو كالمكاتب حيث يتوقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد للسيد عليه ولا استخدام وكونه رقيقا كله الا انه يخالفه في انه لو عجز لا يرد الي الاستخدام بخلاف المكاتب بسبب ان-------- المستسعي ز-ال الملك عن بعضه لا الي مالك صدقة عليه به وانما يلزم المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قسرا بخلاف المكاتب فان عتقه في مقابلة التزامه بعقد باختياره يقال ويفسخ بتعجيزه نفسه	2586	-2008034956363109394	465	921.0	375	475	97.89473724365234	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2381	false	9195782694576426992	189	228	982	1182	1547	300	منجزا و--مضافا قال في فتح القدير وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2381	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2587	true	1257515821790727824	248	284	1280	1464	1539	300	منجزا او مضافا------------------ وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2587	-2008034956363109394	181	343.5	146	202	89.60395812988281	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	166	240	887	1273	1592	300	في التحفة---- خيارين اخرين التدبير والكتابة وانما تركهما المصنف لان الكتابة ت--------------رجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد من السعاية يءاجره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ان يكون قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو كان صالحه علي عرض اكثر من قيمته جاز وان كاتبه علي	2380	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2588	true	3206011779223089325	38	112	197	573	1605	300	في التحفة خمس خيارات هذه الثلاث-----------ة وان يدبره وعلمت حكمه ان يستسعي وان يكاتبه وهو يرجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد عن السعاية يءاجره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ان يكون قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو---- صالحه علي عوض اكثر -------------وان كاتبه علي	2588	-2008034956363109394	319	572.0	255	404	78.96039581298828	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	35	94	193	503	1592	300	ليس له الا لضمان الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد--------------- وهذه المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قو---------له عليه السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	2380	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2590	true	-4160967128770610590	48	110	281	605	1575	300	ليس له الا------ الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية ال--عبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسل--م في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	2590	-2008034956363109394	283	533.5	226	334	84.73053741455078	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	34	142	187	745	1592	300	وقالا ليس له الا لضمان---- الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد---------------------------------- وهذه المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه علي ما بينا-------------------------ه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر قسم والسمة والقسمة تنافي الشركة وله انه ان احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا -هنا الا ان العبد فقير فيسستسعيه	2380	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2591	true	3512681956801354882	128	226	645	1172	1538	300	وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند------ه وعندهما يمنع span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------قسم -------والقسمة تنافي الشركة وله انه--- احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير في-ستسعيه	2591	-2008034956363109394	414	705.5	331	629	65.81876373291016	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	96	142	514	745	1592	300	والقسمة تنافي الشركة ------------------------------وله انه ان -------احتبست------------------ مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمن-----------------------------------ه كما اذا هبت الريح ب-----ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب------------------- الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيسستسعيه	2380	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2592	true	8967144706021222482	104	165	503	823	1568	300	والقسمة تنافي الشركة واستدل لابي حنيفة رحمه الله بقوله انه اي الساكت احتبست علي البناء للفاعل مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه وان وقع احتباسها عنده بغير اختياره كما اذا هبت الريح فالقت ثوب انسان------- في صبغ غيره ف---انصبغ به فان لصاحب الصبغ ان يضمن مالك الثوب قيمة صبغه----- موسرا كان او معسرا لما قل---------نا الا ان العبد فقير في-ستسعيه	2592	-2008034956363109394	198	302.0	158	345	57.39130401611328	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2382	false	3213574386801705907	128	164	691	873	1583	300	المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر----- نصيب الاخر لا يسار الغني لان به يقيد له النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه وجعله في----------------- فتح القدير	2382	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2594	true	-87835332661133219	97	134	495	697	1529	300	المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا يسار الغني لان به يعتدل-- النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير	2594	-2008034956363109394	169	301.5	135	204	82.8431396484375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2382	false	3213574386801705907	127	179	688	962	1583	300	ثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر----- نصيب الاخر لا يسار الغني لان به يقيد له النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه وجعله في فتح القدير ظاهر الرواية قال------------------------ وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن والذي يظهر	2382	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2595	true	5462216076797122356	130	163	660	840	1642	300	ثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الساكت وهو--------------------- ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار ---	2595	-2008034956363109394	138	226.0	112	303	45.5445556640625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	95	152	532	820	1628	300	شهد كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب نفسه سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او------------------------------ كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه	2385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2598	true	4314340311271062824	92	147	499	782	1565	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق------- سعي العبد-------------- لكل واحد منهما في نصيبه --------------موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه	2598	-2008034956363109394	235	415.5	188	318	73.89936828613281	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	95	192	532	1054	1628	300	شهد كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب نفسه سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او ك-------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار م-----------كاتبا في زعمه عنده و-----------------حرم عليه الاسترقاق- فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه --------------ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد الشيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	2385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2599	true	-3056856792400438717	141	241	731	1272	1589	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق------- سعي العبد-------------- لكل واحد منهما في نصيبه --------------موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وعتق وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار العبد بذلك مكاتبا له اي في حكم المكاتب ويزعم انه حرم عليه --استرقاقه فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه span classmatnويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليس----------ار والاعسار لان حقه في الحالين في احد --شيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	2599	-2008034956363109394	440	771.0	356	590	74.5762710571289	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	173	300	952	1628	1628	300	لان حقه في الحالين في احد------------ الشيءي-----ن لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده----------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك ----------------------------------------فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا-------------------------- ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراء-----------ة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه-	2385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2600	true	8100533967597680105	28	163	146	878	1623	300	----حقه -----------في احدهما عينا وهو السعاية وهذا لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك الاعتاق وشهادة الاخر ليست span classmatnفتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي---------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما ي-برا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه	2600	-2008034956363109394	612	1125.0	497	788	77.66497802734375	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	0	30	0	161	1554	300	السعاية فلا ي-برا عنه ولا يسعي للمعسر------ لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي	2386	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2600	true	8100533967597680105	163	194	878	1046	1623	300	السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي	2600	-2008034956363109394	161	309.5	131	168	95.83333587646484	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	114	135	569	680	1520	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا خيار له ويضمن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2600	true	8100533967597680105	35	107	182	585	1623	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك الاعتاق وشهادة الاخر ليست span classmatnفتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يبرا عن سعا-يته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2600	-2008034956363109394	86	125.5	67	404	21.287128448486328	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	223	300	1224	1628	1628	300	ان كانا موسرين فلا سعاية عليه------------ لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته------ بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت----- لانكار الاخر والبراء-----------ة قد ثبتت لاقراره علي -----------------------------------------نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا --------------------------علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان ك----------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه---------	2385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2601	true	-750104114667727644	185	294	944	1510	1539	300	ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدع-ي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره----- والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية عليه	2601	-2008034956363109394	375	666.5	302	572	65.55944061279297	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	62	232	320	1194	1554	300	كل منهما هنا وذكره في المستصفي فقال والسعاية لهما ------بعد ان يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لان كل واحد منهما مدع ومنكر وصرح في البداءع والمحيط بانه يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وفي فتح القدير وهو اوجه فيجب في الجواب المذكور وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر -انك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اذ -لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا واعتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل------ استسعاءه ولو اعترفا انهما اعتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا وصارا معترفين فلا يجب علي العبد سعاية كما قلنا	2386	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2601	true	-750104114667727644	17	180	81	919	1539	300	كل منهما وقال شارح هذا كله اي تعين استسعاءهما العبد الخ بعد ان يحلف كل----- منهما علي دعوي صاحبه لان كلا يدعي علي الاخر الضمان والضمان مما يصح به فيستحلف عليه --------------------------------------------وهو اوجه فيجب في الجواب المذكور وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا واعتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل منهما استسعاءه ولو اعترفا انهما -عتقا معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا فصارا معترفين فلا تجب علي العبد سعاية كما قلنا	2601	-2008034956363109394	729	1371.5	585	888	82.09459686279297	135	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	7	41	37	221	1554	300	لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صا----------حبه و---يتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما	2386	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2602	true	4898049759687410441	0	34	0	190	1493	300	لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد من السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك------- لان كل واحد منهما يحيله span classmatnصاحبه وهو يتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما	2602	-2008034956363109394	170	315.5	138	197	86.29441833496094	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	92	174	443	880	1510	300	لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول -------------------------------------------ولا يمكن القضاء علي المجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا اولهما ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل---------- البيان او الذكر ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق ولو	2387	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2603	true	6393361667665711359	83	208	419	1071	1564	300	لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول وهو الذي تحقق شرطه الذي علق عليه عتق العبد ولا يمكن القضاء علي المجهول ولا التوزيع لانه يءدي الي اسقاط بعض حق من له الحق وهو الذي لم يقع شرطه ولم يعتق العبد من جهته واعطاءه لغير مستحقه وهو الذي وقع شرطه وعتق من جهته بخلاف العتق المبهم span classmatnفصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذ-------ا ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل التذكر او البيان--------- ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق ولو	2603	-2008034956363109394	421	785.0	342	668	63.02395248413086	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	216	264	1092	1346	1510	300	ولا يخفي ان من صورة المسالة ان يتفقا علي ثبوت الملك لكل الي اخر النهار قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف كل واحد بعتق عبد----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعتق واحد------ لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذ-ا المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول	2387	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2604	true	5491247910977199176	191	278	980	1423	1532	300	ولا يخفي ان من صورة المسالة ان يتفقا علي ثبوت الملك لكل الي اخر النهار قوله ولو حلفا علي عبدين الخ يريد ان يفرق بين السابقة وهي ما اذا حلف كل من رجلين علي عبد واحد وهذه وهي ما اذا حلف كل ------علي عبد له غير الاخر فقال احدهما ان دخل فلان غدا فعبدي حر وقال span classmatnمنهما لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذلك المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول	2604	-2008034956363109394	244	439.0	197	449	54.34298324584961	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	174	223	870	1118	1528	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق- وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل	2388	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2605	true	-3148973890909233125	170	218	866	1106	1523	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاول-- هو مقر- بوجود شرط الثانية وبالثا-------نية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل	2605	-2008034956363109394	226	417.5	179	250	90.4000015258789	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	116	175	574	872	1507	300	-------الكتاب الي انه لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	2389	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2605	true	-3148973890909233125	111	169	564	862	1523	300	فامتنع القضاء و-------لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما يحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول	2605	-2008034956363109394	285	560.0	228	305	93.44261932373047	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	253	277	1254	1377	1507	300	رضي بافساد نصيب----------ه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق	2389	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2606	true	944665953651083593	166	192	828	961	1524	300	رضي بافساد نصيبه فلا يضمنه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق	2606	-2008034956363109394	123	236.5	99	133	92.481201171875	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	180	247	986	1351	1628	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعا-يته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا	2385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	112	134	573	688	1561	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------قالا لا خيار له ويضمن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن	2609	-2008034956363109394	89	136.5	68	366	24.316940307617188	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	45	135	220	680	1520	300	السبب كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الابن اتفاقي لان الحكم في كل قريب يعتق عليه كذلك وقيد بكونه ملكه مع اخر لانه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة---------- لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	1	133	3	684	1561	300	الكتاب ما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر به فانه ليس له ان يضمن الاكل اذا علم مستقيم ايضا وانما قلنا علي خلاف القياس لان القياس ان لا يختلف ضمان الاتلاف باليسار والاعسار الا يري ان من اتلف مال غيره لا يتقيد ضمانه----------- بكونه موسرا فان قلت قد اسلفت ان القياس ليس الا الاستسعاء لان العبد هو محتبس حق الساكت والمذكور هنا ان القياس هو span classmatnوان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2609	-2008034956363109394	385	678.0	309	692	55.63583755493164	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	78	135	380	680	1520	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب----------- لانه ما رضي بافساد نصيب-------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي ح----------------------------نيفة لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيا-----------------------------------ر له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	5	93	27	467	1527	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من---- ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ----------------ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2610	-2008034956363109394	272	482.5	219	461	59.00217056274414	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	162	232	816	1179	1532	300	كان --عبد بين ثلاثة دب-----ره احدهم--------- ثم اعتقه --اخر فللسا--------------------كت وهو الذي ---------لم يدبر -----------------------------------------------ولم يحرر ان يضمن المدبر------------------- وليس له ان يضمن المعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث العبد مدبرا وليس له ان يضمنه الثلث الذي ضمنه للساكت وانما يضمن الساكت المدبر ثلث قيمته قنا لا--------------------------------------------------------------------ن التدبير يتجزي عند الامام--------------------------------- لانه شعبة من شعبه فيكون معتبرا به ف--------------------اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين فكان لكل واحد منهما	2391	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	164	300	819	1527	1527	300	كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته span classmatnوللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا -------يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعبه فيكون معتبرا به ولما كان متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين ف----لكل واحد منهما-	2610	-2008034956363109394	274	387.0	218	720	38.05555725097656	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	201	284	1056	1508	1603	300	وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا فلو كانت قيمته قنا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهو قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدبر يضمن للساكت تسعة وانما كان كذلك لان الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه المذكور يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسءل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاتت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا احسن عندي	2392	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2613	true	-14834812531895645	98	219	527	1180	1612	300	وقيمة المدبر ثلثا قيمته قن-------------ا فلو كانت قيمته قنا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهي قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة قوله علي ما قالوا طريقته في مثله الاشعار بالخلاف فقيل قيمته قيمته قنا وهو غير سديد لان القيم تتفاوت بتفاوت المنافع الممكنة وقيل نصف قيمته قنا لانه ينتفع بالمملوك بعينه وبدله وفات الثاني دون الاول وقيل تقوم خدمته مدة عمره حزرا فيه فما بلغت فهي قيمته وقيل ثلث قيمته قنا لان-------------------------------------------- الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه-------- يخص المدبرة دون المدبر وقي-----ل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاءت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا -حسن عندي	2613	-2008034956363109394	379	565.5	309	724	52.34806442260742	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2394	false	-8650749494348701161	4	106	18	516	1497	300	واورد بعض الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حين ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبرا لا قنا ولذا قلنا في وجه كون ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان للساكت صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزي وذكرهم اياه في وجه كون ثلثي الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي فيه انه---- علي ملكه حين اعتقه الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك	2394	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2615	true	-4673358151731186015	89	191	444	941	1532	300	واورد---- الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حين ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبرا لا قنا ولذا قلنا في وجه كون ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان للساكت صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزا وذكرهم اياه في وجه كون ثلثي الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي فيه انه باق علي ملكه حين اعتق- الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك	2615	-2008034956363109394	492	965.0	391	502	98.00796508789062	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2393	false	-4893019472096383036	132	176	717	959	1632	300	لان العتق المنجز- يوجب اخراجه الي الحرية بتنجيز احد الامور من التضمين مع اليسار والسعاية والعتق حتي منع استخدام المدبر اياه من حين وجوده كما لو اعتق احد الشريكين ابتداء ودبره الاخر الساكت فانه لا تتاخر حرية باقية الي موته كما قدمناه اول الباب	2393	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2616	true	8584837178738681572	0	44	0	243	1593	300	لان العتق المتجزء يوجب اخراجه الي الحرية بتنجيز احد الامور من التضمين مع اليسار والسعاية والعتق حتي منع استخدام المدبر اياه من حين وجوده كما لو اعتق احد الشريكين ابتداء ودبره الاخر الساكت فانه لا تتاخر حرية باقيه الي موته كما قدمناه اول الباب	2616	-2008034956363109394	240	473.0	196	243	98.76543426513672	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	35	99	180	521	1581	300	ولا س-بيل عليها للمقر وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية----- في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها ل---------------------------------------انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي العتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت	2395	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2617	true	151905756226720030	170	237	898	1260	1586	300	ولا سعاية عليها له و------------------------تسعي لورثة المنكر في نصف قيمتها في قول ابي حنيفة كذا ذكره الفقيه ابو الليث ووجه span classmatnلهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي العتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت	2617	-2008034956363109394	281	489.0	226	386	72.79792785644531	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	247	299	1315	1574	1581	300	ففي المختلف في باب محمد ا------------------------------------ن نفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا---------- وقال غيره ان النصف علي الم-------------------------------------------------------------------------نكر لان نصف الجارية له قال في فتح القدير وهو اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها و--------------------------------------الجناية عليها	2395	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2618	true	1496665015085134771	135	213	661	1059	1533	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره -----نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا------------- اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها	2618	-2008034956363109394	222	393.0	177	416	53.36538314819336	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	100	154	527	817	1581	300	حنيفة---------- ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه ي-برا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهو امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	2395	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2619	true	449213701213043801	34	90	197	498	1637	300	حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهو امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	2619	-2008034956363109394	290	565.5	236	301	96.34551239013672	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2396	false	-6390957934786994346	201	234	1023	1211	1576	300	انها متقومة للانتقاع للانتفاع بها وطءا واجارة واستخداما وهذا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم	2396	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2620	true	6834542080704379068	63	94	327	496	1557	300	انها منتف-------------------ع بها وطءا واجارة واستخداما وهذا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم	2620	-2008034956363109394	166	319.5	135	188	88.2978744506836	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2396	false	-6390957934786994346	221	278	1144	1466	1576	300	الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنه علي ما قالوا لفوات ال------بيع والسعاية بعد الموت بخلاف المدبر -----لفوات منفعة البيع اما السعاية والاستخدام باقيان ولابي حنيفة ا----------ن التقوم بالاحراز وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع ولهذا لا تسعي لغريم ولا لوارث بخلاف المدبر	2396	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2621	true	-6022212611314419446	78	215	414	1159	1629	300	الا يري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت سعت له------- وهذا اية التقوم في ام الولد مطلقا لانه لا قاءل بالفصل بين ام ولد المسلم وام ولد النصراني فاذا ثبت التقوم في احداهما ثبت في الاخري وكذا ولد المغرور اذا كانت امه ام ولد فان المغرور يضمن قيمة ولده منها عندنا وحاصله دليلان الاول قياس علي المدبر والثاني اجماع مركب وايضا ثبتت ماليتها فلا تخرج عنها الا بمقتض وحق الحرية الطارء بالاستيلاد ليس مقتضيا لذلك لثبوته مع انتفاء ذلك في المدبر فان فيه حق الحرية مع انتفاء عدم span classmatnغير ان قيمتها ثلث قيمتها قنة علي ما قالوا لفوات منفعة البيع والسعاية بعد الموت بخلاف المدبر لان الفاءت منفعة البيع اما السعاية والاستخدام باقيان ولابي حنيفة رحمه الله ان التقوم بالاحراز وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع ولهذا لا تسعي لغريم ولا لوارث بخلاف المدبر	2621	-2008034956363109394	302	542.5	246	752	40.15957260131836	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2397	false	-2331956909933964972	0	42	0	243	1598	300	عمله في حق الملك ضرورة الانتقاع الانتفاع فعمل التسبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحق-ق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بكتابتها عليه دفعا للضرر من الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم	2397	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2623	true	5568788402096142453	68	109	360	594	1607	300	عمله في حق الملك ضرورة ا---------لانتفاع فعمل ال-سبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحقيق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بتكاتبها عليه دفعا للضرر عن الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم	2623	-2008034956363109394	228	438.0	187	244	93.44261932373047	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2397	false	-2331956909933964972	11	114	62	613	1598	300	التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحقق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بكتابتها عليه دفعا للضرر من الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم كذا في الهداية وفي غاية البيان وهذا تناقض من صاحب الهداية في كلامه لانه جعل التدبير هنا سببا بعد الموت وجعله في باب التدبير سببا في الحال ومذهب علماءنا ان التدبير سبب في الحال بخلاف ساءر التعليقات فانها ليست باسباب في الحال اه وجوابه ان كلامه في سقوط التقوم لام الولد فحاصل كلامه ان سبب سقوط التقوم في امل الولد ثابت في الحال وسبب سقوطه في المدبر متاخر الي ما بعد الموت	2397	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2624	true	-1498353130195230178	147	187	765	970	1550	300	المصنف وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت ويندفع عنه الزام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناقض وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلامه في سقوط التقوم لام الولد فحاصل كلامه ان سبب سقوط التقوم في ام- الولد ثابت في الحال وسبب سقوطه في المدبر متاخر الي ما بعد الموت	2624	-2008034956363109394	180	294.0	143	551	32.667877197265625	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	185	300	924	1571	1571	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كل واحد منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتن-----------------------------صف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني يعتق نصفه ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف ف-عتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول واما الداخل فمحمد رحمه الله تعالي يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا- يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف-	2399	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2626	true	-325652938688765410	149	273	780	1474	1635	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا---- منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني يعتق نصفه ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فينتصف فيعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول واما الداخل فمحمد رحمه الله ------يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف	2626	-2008034956363109394	629	1197.5	517	704	89.34658813476562	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	184	295	920	1541	1571	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كل واحد منهما النصف----------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب---- المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ--------- بقي فيكون له الربع--------------------------- فتمت له---- ثلاثة الارباع- ولانه لو اريد ----هو بالثاني يعتق نصفه------- ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف -------------------------------------------------------------------------فعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول واما الداخل ف---------------------------محمد رحمه الله تعالي يقول لما دار الايجاب الثاني----- بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا- يصيب الداخل----- وهما يقولان	2399	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2627	true	-8263146103417796362	125	261	644	1355	1550	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا---- منهما النصف اذ لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر ل------انه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن---------------- نصف الثابت شاع-------------------------------------- في نصفيه فما اصاب منه المعت-ق بالاول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم- له عتق ثلاثة --ارباعه ولانه لو اريد الثابت بالثاني يعتق نصفه الباقي ولو اريد الد---اخل لا يعتق منه شء---------- فعتق نصفه في حال ولم يعتق منه شء في حال فيقسم النصف له فيعتق ربعه وقد كان عتق -له ---------------النصف بالاول فيكمل له عتق ثلاثة الارباع وجه المذكور لمحمد --في ال----داخل ----------ان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل قوله وهما يقولان	2627	-2008034956363109394	459	651.5	367	824	55.70388412475586	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	201	300	1150	1644	1644	300	باطلا قوله ولو في المرض قسم الثلث علي هذا اي علي قدر ما يصيبهم من سهام العتق وشرحه ا---ن يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان ف-بلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها نفادها الثلث فلا بد ان تجعل سهام الورثة ضعف ذلك فتجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة وم-----ن الباق-ين من كل واحد سه-مان ويسعي في خمسة اسهم فاذا تاملت-	2400	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2630	true	7843585977978177527	25	116	158	616	1552	300	كان القول منه -في المرض قسم الثلث علي هذا----------------------------------- وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذ-------ها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة ويعتق من الباقيين من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة----- فاذا تاملت	2630	-2008034956363109394	424	790.0	341	506	83.79446411132812	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2401	false	-9069490870888577763	0	30	0	157	1464	300	وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد---------- يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق -سهما فصار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر	2401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2630	true	7843585977978177527	116	148	616	783	1552	300	وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم و-صار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر	2630	-2008034956363109394	154	289.5	125	168	91.66666412353516	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	204	267	1165	1478	1644	300	في المرض قسم الثلث علي هذا اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قدر ما يصيبهم من سهام العتق--------------------------- وشرحه--- ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما------------------------------------------------------ لانا نجعل كل رقبة علي ار-----------------------------بعة لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم-------- ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان ف-بلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها نفادها الثلث فلا بد ان	2400	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2631	true	-6140694321196052948	1	114	4	555	1533	300	في المرض قسم الثلث علي هذا لان العتق في المرض وصية ومحل نفاذ الوصية الثلث فان كانوا يخرجون من الثلث فلا اشكال وان لم يخرجوا وليس له مال سواهم ولم تجز الورثة قسم الثلث وهو عتق رقبة بينهم علي قدر سهام---هم من الوصية فيضرب كل بقدر وصيته قال المصنف وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما اي قول ابي حنيفة وابي يوسف اما علي قول محمد فستة وذلك لانا نجعل كل رقبة علي اربعة وانما نجعل كل رقبة علي اربعة لحاجتنا الي ثلاثة --ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة منه من اربعة ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة خارجة من الثلث -----------------------------------فلا بد من	2631	-2008034956363109394	236	373.5	185	591	39.93231964111328	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2401	false	-9069490870888577763	239	291	1166	1426	1464	300	ولو كان هذا في الطلا-------------------------------------------------------------------------------------ق وهن غير مدخول بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة رب----------------------عه ومن مهر الثابتة ثلا---------------------ثة اثمان- ومن مهر الداخلة ثمنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا قول محمد--------------- وعندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق وتمام تفريع--ها في الزيادات ا ه وقد اوضحه في--------- فتح القدير	2401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2632	true	-5355663861292715797	10	149	51	816	1634	300	ولو كان هذا في الطلاق يعني قال لزوجتين له احداكما طالق فخرجت احداهما ودخلت زوجة له ثالثة فقال احداكما طالق وهن غير مدخولات-- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ووجب لها ثلاثة ارباعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ووجب لها خمسة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ووجب لها سبعة اثمانه فالزمهما محمد رحمه الله المناقضة فان سقوط ربع مهر الخارجة لوقوع طلاق بينها وبين الثابتة يسقط به نصف مهر من مهريهما ليست احداهما اولي بسقوطه من الاخري فوزع بينهما فسقط من كل من الخارجة والثابتة ربع مهرها والكلام الثاني موجب في حال هي ان تراد الخارجة دون حال وهي ان تراد الثابتة لانه يصير جامعا بين اجنبية ومنكوحة لانه span classmatnقيل هذا قول محمد رحمه الله خاصة وعندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق وتمام تفريعاتها في الزيادات spanspan classmatnhr span فتح القدير	2632	-2008034956363109394	238	386.5	191	767	31.029987335205078	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	265	297	1407	1597	1618	300	المبهم لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت والتحرير وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين--- الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان	2406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2634	true	4178209711308917136	144	176	743	926	1549	300	الاخر- لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق--------- من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان	2634	-2008034956363109394	173	331.0	142	193	89.6373062133789	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	73	187	383	938	1483	300	فتح القدير وما يقع به البيان في العتق المبهم المنجز يقع به في ال-عتق المبهم المعلق كان قال اذا جاء زيد فاحد كما حر فلو مات احدهما قبل الشرط او تصرف فيه بازالة الملك ثم جاء زيد عتق الباقي وفرق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد رايت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال انت حر ان دخلت هذه------ او هذه ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احدهما او كلاهما ثم اشتراهما ثم جاء زيد ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان لان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها	2408	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2635	true	304280962841365945	149	263	743	1302	1486	300	عتق الحي-- وما يقع به البيان في العتق المبهم المنجز يقع به في المعتق المبهم المعلق كان قال اذا جاء زيد فاحد-كما حر فلو مات احدهما قبل الشرط او تصرف فيه بازالة الملك ثم جاء زيد عتق الباقي وفرق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد رايت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال انت حر ان دخلت هذه الدار او هذه ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احدهما او كليهما ثم اشتراهما ثم جاء زيد ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان لان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها	2635	-2008034956363109394	547	1066.0	434	562	97.33096313476562	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	266	300	1414	1618	1618	300	لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت والتحرير وللعتق من جه-------------------------------------------------------------------ته بالبيع------ وللعتق من كل وجه بالتدبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ا------بقاء الانتفاع الي----------------------- موته والمقصودان --------------ينافيان العتق الملتزم-	2406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2636	true	6224425759716099113	22	105	100	561	1640	300	لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بال---------موت وللعتق من جهته بالبيع اي ولم يبق محلا للعتق من جهة المولي المتكلم بالعتق المبهم بسبب بيعه اياه وللعتق من كل وجه اي ولم يبق محلا للعتق من كل وجه وهو العتق الملتزم بقوله احدكما حر فان حاصله تعليق عتق كامل بالبيان وبالتدبير لم يبق عتقه عتقا كاملا لاستحقاقه العتق عند الموت فتعين الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير قصد استبقاء الانتفاع به مدة حياته وان يعتقه بعد موته والمقصودان span classmatnينافيان العتق الملتزم	2636	-2008034956363109394	175	256.0	144	470	37.23404312133789	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2407	false	-5510053112877693309	158	186	858	1019	1611	300	البيع فشمل الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه وشمل المطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق----- الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف	2407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2636	true	6224425759716099113	117	144	627	784	1640	300	البيع----- الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه و----المطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف	2636	-2008034956363109394	152	283.5	126	166	91.5662612915039	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	0	50	0	262	1575	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في ال-نكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	2409	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2637	true	-6397833575682804027	138	188	746	1009	1616	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	2637	-2008034956363109394	262	519.0	212	263	99.6197738647461	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	51	112	265	593	1575	300	يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال نازل في المنكر- فيظهر في حق حكم يقبله والوطء يصادف المعينة بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء وفي---------------------- فتح القدير الحق انه لا يحل -طءهما	2409	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2638	true	4754118069996181524	136	197	744	1088	1648	300	يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال نازل في المنكرة فيظهر في حق حكم تقبله والوطء يصادف المعينة بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء spanspan classmatnhr span فتح القدير قال-------- يحل وطءهما	2638	-2008034956363109394	313	586.5	254	352	88.92045593261719	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	4	66	21	361	1529	300	في الطلاق المبهم اي الوطء بيان للطلاق المبهم فتطلق التي لم يطاها كما اذا ماتت ----------------------------------------------------------------------احداهما تعينت الاخري للطلاق وقد قدم--نا الفرق بين الطلاق والعتق ولا بد ان يكون الطلاق باءنا اما----- لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية---------------- وهل----- البيان يثبت في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء	2410	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2638	true	4754118069996181524	64	127	347	693	1648	300	في الطلاق الم----------------------------بهم فانه------------------- اذا قال لزوجتيه احداكما طالق ولم يدخل بهما او دخل فقال طالق باءن او ثلاثا فوطء احداهما طلق-ت الاخري اتفاقا وانما قيد---------------------------------------نا الطلاق بما ذكرنا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية ذكره في النوادر وهل يثبت البيان----- في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء	2638	-2008034956363109394	217	342.0	176	438	49.54338073730469	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	108	140	576	731	1575	300	انه لا يحل طءهما وطءهما كما لا يحل بيعهما وقد وضع في الاصول مسالة يجوز ان يحرم احد اشياء كما يجوز ايجاب احد اشياء كما في خصال الكفارة وحكم تحريم احد اشياء	2409	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2639	true	-8404763998846835881	269	300	1405	1553	1553	300	انه لا يحل------ وطءهما كما لا يصح بيعهما وقد وضع في الاصول مسالة يجوز ان يحرم احد اشياء كما يجوز ايجاب احد اشياء كما في خصال الكفارة وحكم تحريم احد اشياء-	2639	-2008034956363109394	146	277.5	116	155	94.19355010986328	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	191	239	955	1170	1483	300	لو قال احد--------كما حر فقيل ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق- الاخر فان -قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق-------- الاول ايض----------------------------------------------------------ا وكذلك --------طلاق احدي المراتين بخلاف ما ماذا اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له -هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان	2408	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2640	true	-2245195016419256552	234	292	1200	1467	1511	300	لو قال لامتيه احداكما حرة ثم ق-------------ال لم اعن هذه عتقت الاخري ولو قال بعد ذلك لم اعن هذه الاخري عتقت الاولي فتعتقان لان قوله لم اعن هذه اقرار بعتق الاخري فقد اقر بعتقهما وكذا هذا في الطلاق-------------- بخلاف ما لو قا------ل لاحد هذين علي الف فقيل له اهو هذا فقال لا لم يجب للاخر شء والفرق ان	2640	-2008034956363109394	150	210.5	114	300	50.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	140	171	731	894	1575	300	جواز فعلها الا واحدا لانه لو عمها فعلا كان فاعلا للمحرم قطعا ولا يعلم خلاف في ذلك وثبوت الملك قد يمتنع معه الوطء لعارض كالرضاع والمجوسية فلا يستلزم قيامه حل الوطء	2409	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2640	true	-2245195016419256552	0	31	0	163	1511	300	جواز فعلها الا واحدا لانه لو عمها فعلا كان فاعلا للمحرم قطعا ولا يعلم خلاف في ذلك وثبوت الملك قد يمتنع معه الوطء لعارض كالرضاع والمجوسية فلا يستلزم قيامه حل الوطء	2640	-2008034956363109394	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	98	265	519	1354	1529	300	قوله ولو قال------ ان كان اول ولد تلدينه ذكر ذكرا افانت فانت حرة فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي ----------------------------------------------------لان كل واحد- منهما ي-----------عتق في حال دون حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا عتقت ا---------لام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها لان الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعي في النصف اما الغلام فيرق في الحالين فلهذا يكون عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتق- واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد----- ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا فان نكل فنكوله كاقراره	2410	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2641	true	-628547912452792012	61	300	302	1537	1537	300	قوله ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------- فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نص----------ف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في-------- حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا span classmatnالام بش--رط والجارية لكونها تبعا لها اذ ا-لام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام -يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا spanspan classmatnhr span فتح القدير فعتق الام لوجود شرط عتقها والجارية لكونها تبعا للام في الرق والحرية وقد ولدتها وهي حرة وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فاذا عتقتا في حال دون حال فيعتق نصف كل منهما والغلام عبد في الحالين لانه ولد وامه قنة فانها انما تعتق بعد ولادتها اياه اولا لان ولادته شرط عتقها والمشروط يتعقب الشرط وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام ا-ولا فان نكل فنكوله كاقراره-	2641	-2008034956363109394	726	1318.0	578	1268	57.25551986694336	135	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	265	300	1354	1529	1529	300	وان حلف فكلهم ارقاء واما جواب هذا الفصل انما هو فيما اذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول فالغلام رقيق والانثي حرة ويعتق-	2410	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2642	true	-604636529508343353	0	35	0	174	1545	300	وان حلف فكلهم ارقاء وان- جواب هذا الفصل انما هو فيما اذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول فالغلام رقيق والابنة حرة وتعتق	2642	-2008034956363109394	168	316.0	134	176	95.45454406738281	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2411	false	7533778713067034619	0	182	0	898	1484	300	نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولدت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في النهاية ما في الكيسانيات لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذا كان في طرف واحد كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قول من انكر وجوده كما اذا قال ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل الدار ام لا للشك في شرط العتق فكذا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال فان قلت المفروض في مسالة الكتاب تصادقهم علي عدم علم المتقدم والمتاخر فكيف يحلف ولا دعوي ولا منازع قلت- هو محمول علي دعوي من خارج حسبة عتق الامة او بنتها لوجود الشرط وقد عرف ان الامة لو انكرت العتق وشهد به يقبل فعلي هذا جاز ان يدعي رجل حسبة اذا لم تكن بينة ليحلف لرجاء نكوله	2411	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2642	true	-604636529508343353	35	300	174	1545	1545	300	نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولدت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في النهاية ما في الكيسانيات لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذا كان في طرف واحد span classmatnوان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما فعتقتا ولو كانت الجارية كبيرة ولم تدع شيءا والمسالة بحالها عتقت الام بنكول المولي خاصة دون الجارية لان دعوي الام غير معتبرة في حق الجارية الكبيرة وصحة النكول تبتني علي الدعوي فلم يظهر في حق الجارية spanspan classmatnhr span فتح القدير كان القول قول من انكر وجوده كما اذا قال ان دخلت------ غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل------ ام لا للشك في شرط العتق فكذا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال فان قلت المفروض في -صورة الكتاب تصادقهم علي عدم علم المتقدم والمتاخر فكيف يحلف ولا دعوي ولا منازع قلنا هو محمول علي دعوي من خارج حسبة عتق الامة او بنتها لوجود الشرط وقد عرف ان الامة لو انكرت العتق وشهد به تقبل فعلي هذا جاز ان يدعي رجل حسبة اذا لم تكن بينة ليحلف لرجاء نكوله-	2642	-2008034956363109394	877	1707.0	698	1385	63.3213005065918	173	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2411	false	7533778713067034619	182	300	898	1484	1484	300	هذا ولكن المذكور في المبسوط في تعليله صرح بان الام تدعي العتق والمولي ينكر والقول للمنكر مع يمينه فافاد ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير هذه الصورة التي في الكتاب واعلم ان ما ذكر في النهاية من ترجيح ما في الكيسانيات حقيقته ابطال قول ابي حنيفة وابي يوسف مع انه لم يرو عنهما رواية شاذة تخالف ذلك في الجواب واستدلاله بان الشرط الكاءن في طرف واحد الي اخر اخره قد ينظر فيه بان ذلك في الشرط الظاهر لا الخفي ول-ذا قيد في المبسوط حيث قال اذا قال ان فعلت كذا فانت حر وذلك من الامور الظاهرة كالصوم والصلاة ودخول الدار فقال العبد فعلت لا يصدق الا ببينة بخلاف قوله ان كنت تجيني تحبيني الي اخره فيمكن-	2411	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2643	true	-8839564362944082303	0	113	0	565	1579	300	هذا ولكن المذكور في المبسوط في تعليله صرح بان الام تدعي العتق والمولي ينكر والقول للمنكر مع يمينه فافاد ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير هذه الصورة التي في الكتاب واعلم ان ما ذكر في النهاية من ترجيح ما في الكيسانيات حقيقته ابطال قول ابي حنيفة وابي يوسف مع انه لم ترد عنهما رواية شاذة تخالف ذلك--- الجواب واستدلاله بان الشرط الكاءن في طرف واحد الخ--------- قد ينظر فيه بان ذلك في الشرط الظاهر لا الخفي ولهذا قيد في المبسوط حيث قال اذا قال ان فعلت كذا فانت حر وذلك من الامور الظاهرة كالصوم والصلاة ودخول الدار فقال العبد فعلت لا يصدق الا ببينة بخلاف قوله ان كنت------ تحبيني الخ----- فيمكن	2643	-2008034956363109394	559	1076.0	447	588	95.06802368164062	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2412	false	6601182943289214019	270	296	1446	1587	1604	300	الام ولادة الغلام ا---------------------ولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قول المولي لانه ينكر----------------------------------- شرط العتق ويحلف علي العلم لانه فعل الغير فان حلف لم يعتق واحد	2412	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2643	true	-8839564362944082303	135	164	681	834	1579	300	ا-------------لام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين بالله ما يعلم ان الغلام ولد اولا لانكاره شرط العتق------------------------------- فان حلف لم يعتق واحد	2643	-2008034956363109394	81	130.0	66	197	41.11675262451172	11	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2412	false	6601182943289214019	240	264	1288	1411	1604	300	اتفقوا علي ان ولادة الغلام اولا او اتفقوا علي ان ولادة الجارية اولا فلا يعتق احد في الثاني ويعتق كل الام والجارية في الاول	2412	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2644	true	4238381288864508421	162	185	873	994	1576	300	اتفقوا علي ان ولادة الغلام اولا --واتفقوا علي ان ولادة الجارية اولا فلا يعتق احد في الثاني ويعتق كل الام والجارية في الاول	2644	-2008034956363109394	120	233.5	97	123	97.56097412109375	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2414	false	2162574294316044576	219	300	1168	1584	1584	300	لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما لما لم تكن دعواه شرطا قبلت------------- اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة وعندهما لما لم تكن دعواه شرطا قبلت الشهادة لانها ليست بشرط فيه- و------اما في عتق الامة فانها لا تقبل عند-------------------ه وان كانت-- الدعوي ليست شرطا فيه -لانه انما لم تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق لكن العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرنا- فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين-	2414	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2648	true	-203832443515456144	4	82	22	430	1561	300	لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشه-------------------------------------------ادة لانها ليست بشرط فيها ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا ت-قبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي ش-----رطا فيها لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق و---العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين	2648	-2008034956363109394	316	535.5	256	460	68.6956558227539	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2415	false	1934032434539979309	126	207	645	1071	1533	300	ولقاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبني علي صحة كون العبدين مدعيين يتوقف علي ثبوت قوله احد كما حر ولا مثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثبتت الشهادة بصحة خصومته-ا وهي --متوقفة علي ثبوت العتق فيهما شاءعا لزم الدور واذا لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترجيح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان في المسالة التي قبل هذه	2415	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2651	true	-7110490822457401715	104	183	547	971	1587	300	ولقاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبن----ي صحة كون العبدين مدعيين يتوقف علي ثبوت قوله احد-كما حر ولا مثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثبتت الشهادة بصحة خصومتهما وهي المتوقفة علي ثبوت العتق فيهما شاءعا لزم الدور واذا لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترجيح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان في المسالة التي قبل هذه	2651	-2008034956363109394	421	820.0	342	429	98.13520050048828	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2416	false	-8664917391624751233	42	194	237	1014	1576	300	شهدا انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لا تقبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها وعنذ وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذا لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه كذا في فتح القدير والي انه لو شهدا انه اعتق عبده سالم-----------------ا وله عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا يتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما فصارت كمسالة الكتاب الخلافية بخلاف ما لو كان له عبد واحد اسمه سالم وشهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفونه فانه يعتق لانه كان متعينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه	2416	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2651	true	-7110490822457401715	191	288	1028	1532	1587	300	شهدا انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لا تقبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها----- وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذه لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه --------------------------ولو شهد- انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد واحد اسمه سالم --------------------------------------------عتق لانه كان م-عينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه	2651	-2008034956363109394	485	895.0	391	794	61.08312225341797	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2416	false	-8664917391624751233	116	145	618	767	1576	300	واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا يتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما فصارت كمسالة الكتاب الخلافية	2416	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2652	true	-4130220652868383889	0	29	0	149	1558	300	واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا تتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما فصارت كمسالة الكتاب الخلافية	2652	-2008034956363109394	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2417	false	-7058992500459621411	32	242	153	1204	1486	300	لان التنوين في يومءذ عوض عن الجملة المضاف اليها لفظ اذ تقديره اذا دخلت ولفظ يوم ظرف للمملوك فكان التقدير كل من ي---كون في ملكي وقت الدخول حر وهذا في الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكانه اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فعبدي حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني والمراد باليوم هنا مطلق ال--------------------------------------------------------------------------------وقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا تقييد لليوم اليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون------ بنصر الله------ ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاي----ة وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون و---نظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر	2417	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2655	true	-5280250452102754363	72	300	360	1477	1477	300	لان التنوين في يومءذ عوض عن الجملة المضاف اليها لفظ اذ تقديره اذ د-خلت ولفظ يوم ظرف لمم-لوك فكان التقدير كل من لا يكون في ملكي يوم الدخول حر وهذا في الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكان- اضافة العتق الي الملك الموجود معني------ بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت فانت------- حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ يوم مراده به الوقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا------ لل------يوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم بنصر الله الروم ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون وله نظاءر -كثيرة في كتاب الله------ وغيره فعرف ان لفظ اذ لم يذكر-	2655	-2008034956363109394	974	1842.5	776	1153	84.47528076171875	187	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2417	false	-7058992500459621411	242	278	1204	1389	1486	300	الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا -لم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا يخفي علي من له نظر فيها -كذا	2417	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	0	36	0	187	1525	300	الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها وكذا	2656	-2008034956363109394	184	357.0	148	187	98.39572143554688	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	237	300	1110	1420	1420	300	لا اي لا يعتق ما يملك-ه بعده وانما يعتق من كان في ملكه وقت التكلم -------------------لان قوله كل مملوك لي يختص بالحال والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بمملوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء وانما كانت للحال ل------------------------------------------------------------------------------------------ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه-	2418	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	191	276	964	1384	1525	300	لي حر لا يعتق ما اشتراه بعد التكلم بل الذي كان في ملكه وقت التكلم ووجهه المصنف بقوله لان قوله كل مملوك لي يختص بالحال والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بم-لوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء فلما دخل الشرط عليه تاخرت الي وجود الشرط فيعتق عند الشرط من كان مملوكا عند التكلم ووجه كون كل مملوك لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه	2656	-2008034956363109394	270	471.0	213	421	64.13301849365234	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	45	83	223	428	1565	300	لان اللفظ يتناول والمملوك المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا ولا يجزء عتقه عن الكفارة فلو قال -----كل مملوك لي حر	2420	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	158	193	769	970	1525	300	لان اللفظ يتناول -المملوك-------- المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا spanspan classmatnhr span فتح القدير فكل مملوك لي حر	2656	-2008034956363109394	166	290.5	135	210	79.04762268066406	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	253	298	1303	1554	1565	300	العبيد ولو مرهونين او ماذونين او ماجورين والاماء وان كن حوامل و--امهات اولاده--------- واولادهما والمدبر والمدبرة -----------------------------------------ولو نوي الذكور فقط لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جمع الذكور يعم النساء حقيقة -وضعا	2420	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2657	true	1426684231089893294	27	85	133	436	1494	300	العبيد ولو مرهونين او ماذونين او مءج-رين والاماء ولو كن حوامل او امهات اولاد والمدبرون واولادهم ولا يدخل المكاتب خلافا لزفر لانه مملوك من وجه اذ هو حر يدا ولو نوي الذكور فقط لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جمع الذكور يعم النساء حقيقة ووضعا	2657	-2008034956363109394	229	406.5	186	304	75.32894897460938	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2421	false	3531231752994453775	0	70	0	367	1480	300	قال مماليكي كلهم احرار ونوي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة ا ه --فان قلت ما الفرق وفي الوجهين نية تخصيص العام العالم فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف قوله كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقبل التخصيص	2421	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2657	true	1426684231089893294	202	268	989	1342	1494	300	قال مماليكي كلهم احرار ونوي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة انتهي فان قلت ما الفرق وفي الوجهين---- تخصيص العا-------م فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف----- كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقبل التخصيص	2657	-2008034956363109394	348	672.0	283	369	94.30894470214844	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	174	242	880	1248	1565	300	لو قال كل مملوك لي حر وله جارية حاملة فان---- الحامل تدخل فيعتق الحمل-- تبعا لها كما في الهداية وهذا بناء علي ان لفظة لفظ مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية بالمملوكة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم واذا كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	2420	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	228	289	1155	1488	1533	300	لو قال كل مملوك ولم يقل ذكر تدخل الانثي فتدخل الحام-----ل فيعتق --حملها تبعا------------------- وهذا بناء علي ان لفظة ممل----وك اما لذات متصفة بالمملوكي----------ة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان- كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	2658	-2008034956363109394	299	533.0	243	374	79.94652557373047	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	10	44	53	210	1548	300	وقال ابو يوسف يعتق من--------------------- كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاده بعد يمينه ل---------------------------------------------ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا- فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر	2423	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2659	true	-2429565568563060580	84	134	390	613	1510	300	وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد- بعد يمينه وعلي هذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر له ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر	2659	-2008034956363109394	149	271.0	115	224	66.51786041259766	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	21	79	99	402	1548	300	يعتق ما استفاده بعد يمينه لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر ولهما ان هذا ايجاب عتق وايصاء حتي اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة الا تري انه يدخل في الوصية بالمال--- يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان من يولد له بعدها	2423	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2660	true	2666355642510201970	190	234	982	1227	1547	300	يعتق ما استفاد -بعد يمينه وانم--------------------------------ا يعتق span classmatn----------------------------ولهما ان هذا ايجاب عتق وايصاء حتي اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان من يولد له بعدها	2660	-2008034956363109394	225	399.5	184	306	73.52941131591797	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	80	169	411	887	1548	300	انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التمليك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل ممل---------------وك املكه فهو حر بخلاف قوله بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال فافترقا ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال لانا نقول نعم ولكن	2423	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2662	true	-5847257017994185687	37	130	204	693	1558	300	انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التمل-ك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر بخلاف قوله بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال فافترقا ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال لانا نقول نعم -لكن	2662	-2008034956363109394	474	935.0	385	491	96.53768157958984	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	207	300	1081	1548	1548	300	قط لا يكون الا باعتبارين وبالنظر بالنظر الي شيءين ولو امكن ان يقال ان لفظه اوجب تقدير لفظ اذا كان وصية وهو ما قدرناه عند موته من قوله كل عبد لي حر فيعتق به ما استحدث ملكه والموجب للتقدير ما ذكرنا من تحقيق مقصود الوصية من الثواب والبر للاصحاب وهذا الموجب لا يحتاج الي تقديم تقديره عند ملك العبد والا كان مدبرا مطلقا وانما يحتاج اليه عند موته من قوله فلا تتعلق به عبارته عند ملكه لا الصريحة لانها لم تتناول الا الحال ولا المقدرة لتاخير تقديرها الي ما قبل الموت فلا يكون-	2423	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2663	true	3211273342424326789	9	99	56	508	1526	300	قط لا يكون الا باعتبارين وبال-------نظر الي شيءين ولو امكن ان يقال ان لفظه اوجب تقدير لفظ اذ -كان وصية وهو ما قدرناه عند موته من قوله كل عبد لي حر فيعتق به ما استحدث ملكه والموجب للتقدير ما ذكرنا من تحقيق مقصود الوصية من الثواب والبر للاصحاب وهذا الموجب لا يحتاج الي تقديم تقديره عند ملك العبد والا كان مدبرا مطلقا وانما يحتاج اليه عند موت--------ه فلا تتعلق به عبارته عند ملكه لا الصريحة لانها لم تتناول الا الحال ولا المقدرة لتاخير تقديرها الي ما قبل الموت فلا يكون	2663	-2008034956363109394	450	880.5	362	468	96.15384674072266	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	267	294	1279	1404	1435	300	وكما تصح به الكفالة--- جاز ان يستبدل به ما شاء يدا بيد لانه دين لا يستحق قبضه في المجلس فيجوز ان يستبدل به كالاثمان ولا خير فيه	2424	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2666	true	-2041251329077421756	273	300	1431	1555	1555	300	وكما تصح--- الكفالة به جاز ان يستبدل به ما شاء يدا بيد لانه دين لا يستحق قبضه في المجلس فيجوز ان يستبدل به كالاثمان ولا خير فيه-	2666	-2008034956363109394	121	225.0	96	128	94.53125	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	242	267	1163	1279	1435	300	فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	2424	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2666	true	-2041251329077421756	0	25	0	116	1555	300	فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	2666	-2008034956363109394	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2425	false	3949755011480863553	256	293	1270	1487	1530	300	المال فشمل جميع انواعه من النقد والعروض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا-كان معلوم الجنس ولا يضره جهالة الوصف لانها يسيرة	2425	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2666	true	-2041251329077421756	188	225	959	1172	1555	300	المال ينتظم---- انواعه من النقد والعر-ض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة	2666	-2008034956363109394	206	389.5	170	218	94.49541473388672	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2426	false	-6085101292519177930	0	147	0	759	1516	300	بعد بيان -جنسهما من الفرس والحمار والعبد والثواب والثوب الهروي ولو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول -----------------------------------ولو لم يسم الحنس الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه كما لو اعتقه علي قيمة رقبته فقبل عتق كما في المحيط واشار المصنف الي انه يعتق بالقبول ولو كان المال ملكا للغير فلو اعتقه علي عبد مثلا فاستحق لا ينفسخ العتق فان كان بغير عينه--------- فعلي العبد مثله في المثلي والوسط في القيمي وان -------------كان معينا--------------------------------------------------------------------------------------- رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد بقي-----مة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم وكذا علي هذ-------------------------------------------------ا الاختلاف لو رده بعيب وليس للمولي الرد بالعيب اليسير عند ابي حنيفة وانما يرده بالعيب الفاحش كالعيب في المهر وقالا باليسير ايضا كذا في البداءع و-------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المال جنسه او مقداره------------------------------------------------------------------------------------ فالقول للعبد مع يمينه كما -لو انكر اصل المال وان	2426	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2667	true	-6628737363093605717	116	287	609	1454	1529	300	بعد تسمية جنسهما من الفرس والحمار والعبد والث--------وب الهروي ولو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم------ الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ---ولو ادي اليه العبد او العرض فاستحق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وقد علمت ان-------- القيمة في مثله مخلص وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم واذا كان الحكم انه لو اشتري شيءا بعبد الغير صح البيع فكذا هنا الا ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع اذا لم يجز مالك العبد يفسخ العقد وهنا لا يفسخ بعد نزول العتق بالقبول ولو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كان	2667	-2008034956363109394	417	677.0	332	1110	37.56756591796875	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2427	false	-3562230052431502081	187	272	916	1356	1496	300	ولو قال المولي اعتقتك امس ب---الف فلم تقبل فقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه من جانبه تعليق------------------- وهو منكر لوجود الشرط كذا في البداءع قوله------------------------------------ ولو علق عتقه باداءه صار ماذونا اي باداء المال ك-----------------------ان يقول ان اديت الي الفا---- فانت حر فيصح و------------يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء------------------------------ وانما صار ماذونا لانه رغبة في الاكتساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة	2427	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2668	true	8266864514862117517	130	235	707	1249	1591	300	ولو قال المولي اعتقتك امس علي الف فلم تقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه ----اقر بتعليق العتق بقبوله المال وهو يتم بالمولي ولهذا يتوقف بعد المجلس اذا كان العبد غاءبا span classmatnقال ولو علق عتقه با---------------------داء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة	2668	-2008034956363109394	366	611.0	293	567	64.55026245117188	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2427	false	-3562230052431502081	188	254	920	1255	1496	300	قال المولي اعتقتك------------------------- امس بالف فلم تقبل فقال العبد--- قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه من جانبه تعليق وهو منكر لوجود الشرط كذا في البداءع ق------------------------وله ولو علق عتقه باداءه ---------صار ماذونا اي باداء المال كان يقول ان اديت الي الفا فانت حر فيصح و------------------------------------------يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء	2427	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2669	true	1748158938013523820	10	96	43	473	1547	300	قول المولي بخلاف قوله لغيره بعتك هذا الثوب امس بالف فلم تقبل وقال الاخر بل قبلت -القول للمشتري لان القاءل اقر بالبيع ولا يتحقق البيع الا بقبول المشتري فهو في قوله لم تقبل راجع عما اقر به قوله ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل -------ان يقول ان اديت الي الفا فانت حر ومعني صح قوله اي التعليق فيستعقب مقتضاه وهو انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء	2669	-2008034956363109394	229	335.0	178	438	52.283103942871094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2430	false	-6114904735694117082	108	181	535	935	1547	300	لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للضر-ر عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول	2430	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2670	true	-4809682065206601827	0	73	0	401	1557	300	لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للغرور عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول	2670	-2008034956363109394	399	792.0	326	401	99.5012435913086	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2430	false	-6114904735694117082	60	122	292	607	1547	300	قال اذا اديت الي الفا فعبدي هذا حر فجاء الاجنبي بالف ووضعها بين يديه لا يجبر المولي علي القبول ولا يعتق العبد ولو حلف المولي انه لم يقبض من فلان الفا لا يحنث كذا في الخانية قوله وعتق بالتخلية لانه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة ---نظرا الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية	2430	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2671	true	-8960831469495308728	15	65	86	337	1562	300	قال ان- اديت الي الفا ف---ي هذا الشهر فلم يءده فيه واداه في غير----ه ---------------------------لا يعتق اتفاقا واجيب ب-------انه ليس في هذا تنجيم تحتمل التامل-------------- قوله ولنا ----------انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة بالنظر- الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية	2671	-2008034956363109394	176	246.0	137	318	55.34591293334961	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	0	150	0	757	1497	300	الكتابة -الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط------- عنه المولي وادي تسعماءة لا يعتق بخلاف الكتابة زاد في البداءع انه لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب عتق كذا ذكروها والظاهر انه لا موقع لها اذا الفرق بعد تحقق الابراء في الموضعين يكون والابراء لا يتصور في هذه المسالة لانه لا دين علي العبد بخلاف الكتابة السادسة لو باع المولي العبد ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا ولكن لو قبضه عتق بخلاف الكتابة في انه لا خلاف في انه يجب ان يقبله	2428	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2672	true	-4197062639365313114	165	300	888	1575	1575	300	الكتابة والثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثه المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه ماءة-- وادي تسعماءة لا يعتق بخلاف الكتابة و------------------------------------------------------------------------الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب عتق كذا ذكروها والظاهر انه لا موقع لها اذ- الفرق بعد تحقق الابراء في الموضعين يكون والابراء لا يتصور في هذه المسالة لانه لا دين علي العبد بخلاف الكتابة السادسة لو باع المولي العبد ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا ولكن لو قبضه عتق بخلاف الكتابة ف--انه لا خلاف في انه يجب ان يقبله-	2672	-2008034956363109394	673	1268.5	540	765	87.9738540649414	127	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	125	172	641	874	1514	300	ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه	2432	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2672	true	-4197062639365313114	63	110	345	578	1575	300	ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه	2672	-2008034956363109394	233	466.0	186	233	100.0	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	152	295	768	1469	1497	300	السابعة انه يقتصر علي المجلس فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة وهذا اذا كان المذكور من ادوات الشرط لفظة ان فان كان لفظ اذا او متي ف-------لا يقتصر علي المجلس الثامنة انه يجوز للمولي بيع العبد بعد قوله ذلك قبل ان يءدي بخلاف ال-كاتبة الكتابة التاسعة ان للسيد ان ياخذ ما يظفر به مما اكتسبه قبل ان ياتيه بما يءديه بخلاف المكاتب العاشرة انه اذا ادي وعتق وفضل عنده مال مما اكتسبه كان للسيد فياخذه بخلاف المكاتب الحادية عشرة لو اكتسب العبد مالا قبل تعليق السيد فاداه بعده اليه عتق وان كان السيد يرجع بمثله علي ما سيذكر بخلاف الكتابة لا يعتق باداءه لانه ملك المولي الا ان يكون كاتبه علي نفسه وماله فانه حينءذ يصير--- احق به من سيده فاذا ادي منه عتق ا ه وفي -----	2428	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2673	true	-320359156989243633	103	245	537	1234	1514	300	السابعة انه يقتصر علي المجلس فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس فلو اختلف بان اعرض او اخذ في عمل اخر فادي لا يعتق بخلاف الكتابة -هذا اذا كان المذكور من ادوات الشرط لفظة ان فان كان لفظة------ متي او اذا فلا يقتصر علي المجلس الثامنة انه يجوز للمولي بيع العبد بعد قوله ذلك قبل ان يءدي بخلاف المكاتب--------- التاسعة ان للسيد ان ياخذ ما يظفر به مما اكتسبه قبل ان ياتيه بما يءديه بخلاف المكاتب العاشرة انه اذا ادي وعتق وفضل عنده مال مما اكتسبه كان للسيد فياخذه بخلاف المكاتب الحادية عشر- لو اكتسب العبد مالا قبل تعليق السيد فاداه بعده اليه عتق وان كان السيد يرجع بمثله علي ما سيذكر بخلاف الكتابة لا يعتق باداءه لانه ملك المولي الا ان يكون كاتبه علي نفسه وماله فانه حينءذ يصير به احق--- من سيده فاذا ادي منه عتق قوله ولو ادي	2673	-2008034956363109394	671	1287.0	535	717	93.58438110351562	130	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	1	63	5	335	1514	300	خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي ليءديها اليك عتقا لوجود--------------------------- الشرط حصة احدهما بطريق الاصالة وحصة الاخر بطريق النيابة لان هذا باب تجري فيه النيابة فقام اداءه مقام اداء صاحبه ولو ادي عنهما رجل اخر لم يعتقا الا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اءديها اليك علي انهما حران------------------ فقبلها المولي علي ذلك عتقا ويرد المال الي المءدي لان المولي لا يستحق المال بعتق عبده	2432	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2675	true	8860369518855417338	232	299	1155	1517	1521	300	خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي لاءديها اليك عتقا لان اداء الرسول كاداء المرسل فتم الشرط وهو اداءهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادي عنهما اجنبي لا-- يعتقان لانه ليس اداءهما ولا ينتقل اليهما بخلاف الكتابة وللمءدي ان يرجع علي المولي لانه ادي ليعتقا ولم يحصل مقصوده فان قال اءديها اليك علي انهما حران او علي ان تعتقهما فقبل ---------علي ذلك عتقا ويرجع--------- المءدي بالمال علي السيد اما المعتق فلان ---	2675	-2008034956363109394	157	216.5	126	479	32.77661895751953	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	222	299	1110	1506	1511	300	------امره المخاطب باعتاق- امته وتزويجها منه علي عوض معين مشروط- علي الاجنبي عن الامة وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر عنها واما حصة العتق فباطلة ايضا اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية -هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزوي--------ج وغيره وغير ذلك-------------------- ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2437	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	72	150	349	760	1539	300	كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف- مشروطة عليها عنها---------- وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة----- اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج ------وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2683	-2008034956363109394	364	660.5	292	433	84.06466674804688	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2438	false	3704541548024784489	48	112	230	581	1502	300	تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق وقيد باباءه--------------------------ا لانها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه لما ذكرناه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كان قيمتها ماءة ومهرها ماءة سقط -------------------------------عنه خمسماءة ووجب لها خمسماءة عليه وان تفاوتا كان كان قيمتها ما---------ءتين والمهر ماءة سقط عنه---- ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	2438	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	56	212	271	1093	1539	300	تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض وان تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط من-----------ه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كان قيمتها ماءة ومهرها ماءة او كان مهرها الفا وقيمتها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب---- خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الفا سقط ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	2683	-2008034956363109394	301	516.5	244	837	35.961769104003906	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	0	51	0	272	1552	300	اداه الامر للمامور وما اصاب المهر سقط عنه ------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في الاصول والفروع لكن- ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض هو الف فانقسمت عليه-ا بالحصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع البضع وان لم تكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها متقومة حالة الدخول وايراد العقد عليها	2439	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2684	true	-1141037792202616128	78	193	399	1015	1521	300	اداه للما------مور وما اصاب المهر سقط عنه يعني ان لم تكن زوجت نفسها منه وان زوجت نفسها وجب لها عليه وانما وجب للمامور حصة قيمته هنا لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في الاصول والفروع لكنه ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض--- الف فانقسمت عليهما بالحصة وكان هذا span classmatnباب التدبير spanspan classmatnhr span فتح القدير كمن جمع بين عبده ومدبره في البيع بالف حيث يصح البيع وينقسم علي قيمتهما فما اصاب قيمة المدبر سقط وما اصاب قيمة العبد وجب ثمنا بناء علي دخول المدبر في البيع لكونه مالا ثم خروجه باستحقاقه نفسه ومنافع البضع وان لم تكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها متقومة حال- الدخول وايراد العقد عليها	2684	-2008034956363109394	259	480.5	210	626	41.373802185058594	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2444	false	-7405804312145330147	11	67	50	339	1594	300	الشافعي رحمه الله تعالي يجوز لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات وكما في المدبر المقيد ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك ولنا قو---------له عليه السلام المدبر ل---------ا يوهب ولا يورث ولا يباع وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره	2444	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2689	true	2109291811735384116	179	234	897	1177	1530	300	الشافع----------------ي يجوز لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات وكما في المدبر المقيد ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث--------- وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره	2689	-2008034956363109394	259	484.0	208	307	84.36482238769531	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	56	102	276	502	1550	300	دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز وهو الاصح والفرق ---------ان بالتدبير لا يزول ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن فاذا وهب الام بعد التدبير فالموهوب متصل بما ليس بموهو--------------ب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد العتق ما في البطن غير مملوك	2374	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2697	true	3144605740820150266	80	211	405	1059	1508	300	دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز عتقه ولو اعتقه جاز هبتها لان بالتدبير لا يزول ملكه عما span classmatnوان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث spanspan classmatnhr span فتح القدير في البطن ف-لو وهب الام------------ فالموهوب متصل بما ليس بموهوب من ملك الواهب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد --عتقه ف----------غير مملوك	2697	-2008034956363109394	176	288.0	140	679	25.92047119140625	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	182	247	864	1194	1459	300	ابي يوسف ل----------انه علقه باحد الشيءين--------- والقت-------ل وان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد الامرين يمنع كونه عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا و---يجوز بيعه وقال زفر هو مدبر مطلق ورجحه في فتح القدير بانه احسن لان التعليق في المعني بمطلق موته لانه لا تردد في كون الكاءن احد الامرين من الموت قتلا او غير قتل فهو في المعني مطلق الموت كيفما كان	2449	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2699	true	3066649422749943920	11	74	46	367	1457	300	ابي يوسف ليس مدبرا لانه علقه باحد الشيءين من الموت والقتل والقتل وان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد الامرين يمنع كونه عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه وقول زفر-------------------------------------- احسن لان التعليق في المعني بمطلق موته لانه لا تردد في كون الكاءن احد الامرين من الموت قتلا او غير قتل فهو في المعني مطلق الموت كيفما كان	2699	-2008034956363109394	290	539.0	233	359	80.77994537353516	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2450	false	-7808669893992225524	93	170	494	863	1466	300	انت حر قبل موتي بشهر كان مدبرا فان مضي شهر صار مدبرا مطلقا عند بعض المشايخ لتعلق العتق بمجرد الموت وعند البعض بقي مدبرا مقيدا لتعلق العتق بموته ومضي شهر يتصل بموته ا ه وفي الخاني------------------ة ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله وهو الصحيح ا ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2450	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2699	true	3066649422749943920	224	293	1101	1427	1457	300	انت حر قبل موتي بشهر او بيوم فانه مدبر مقيد حتي ملك بيعه------------------------------------------ وعند زفر مدبر مطلق قلنا لم يوجد تعلقه بمطلق موته لاحتمال موته قبل شهر فلم يتعلق بشرط كاءن لا محالة ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي ال----شهر وهو كان صحيحا فيعتق من كل---------------ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2699	-2008034956363109394	205	337.0	159	387	52.97157669067383	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	262	300	1286	1466	1466	300	القدير ----من التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة---------------- فانت حر فان مات قبل السنة--------- عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة لا ي---------عتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية هنا لولاها-	2451	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2699	true	3066649422749943920	160	207	784	1003	1457	300	المقيد اي ومن التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين فانت حر فان مات قبل السنة او العشر عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة او العشر لم يعتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية هنا لولاها	2699	-2008034956363109394	174	310.5	137	219	79.45205688476562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	0	46	0	226	1459	300	ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار و--------------------------------------------------------------------------عند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة---------------------------------------------------------- ولو كاتبه ثم دبره فعند ابي حنيفة يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وعندهما يسعي في اقلهما عينا	2449	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2701	true	812654682938230646	206	280	1025	1383	1490	300	ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلثها سقط عنه ولا يتخير لانه عتق كله كما ذكر ابو يوسف ولو كاتبه ثم دبره فعند ابي حنيفة يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وعندهما يسعي في اقلهما عينا	2701	-2008034956363109394	225	406.5	179	358	62.84916305541992	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	171	232	837	1129	1499	300	--------وهو ---طلب الولد في اللغة وهو عام اريد به خصوص وهو طلب ولد امته اي استلحاقه اي باب بيان احكام هذا الاستلحاق الثابتة في الام------------------------------------------------------------------------ وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله----- ولدت --امة من	2452	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2702	true	-7344995642251814755	175	249	914	1287	1548	300	مصدر استولد اي طلب الولد ---------وهو عام اريد به خصوص وهو طلب ولد امته اي استلحاقه اي باب بيان احكام هذا الاستلحاق الثابتة في الام واصله استولاد ومثله يجب قلب واوه ياء كميعاد وميزان وميقات فصار استيلادا وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله واذا ولدت الامة من	2702	-2008034956363109394	281	529.5	222	382	73.56021118164062	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	250	293	1227	1460	1499	300	الجزءية قد حصلت بين الواطء الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	2452	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2706	true	8840412192596994398	178	219	871	1089	1490	300	الجزءية قد حصلت بين الو-------اطء والموطوءة بواسطة الولد فان الما--------ءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	2706	-2008034956363109394	218	430.0	177	233	93.5622329711914	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	249	300	1222	1499	1499	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين الماءين ---------قد اختلط-----------ا بحيث لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب--------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت -----------------------------------------------------------------وبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من-	2452	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2707	true	-4529096994712942988	185	292	931	1517	1556	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الو-------اطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين اللذين خلق منهما قد اختلطا وهو جزءهما بحيث لا تمييز وهذه الجزءية وان زالت بانفصال الولد لكنها بقيت حكما ولم تنقطع لان تلك الجزءية اوجبت نسبتها اليه بواسطة الولد وبالانفصال تقرر ذلك حتي قيل ام ولده فقد بقي اثرها شرعا واليه اشار عمر فيما رواه محمد بن قارب قال اشتري ابني امة من رجل قد اسقطت منه فامر عمر بردها وقال ابعد ما اختلطت لحومكم بلحومهن ودماءكم بدماءهن--------------------------------------------- الا ان--------------------------------------------- السبب يضعف بالانفصال فاوجب حكما مءجلا الي------- الموت ولما ورد علي هذا التقرير ان مقتضاه ان المراة الحرة span classmatnوبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من	2707	-2008034956363109394	167	80.5	137	690	24.202898025512695	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	8	42	40	212	1459	300	في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد ولدت منه لم يعتق----------------- بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمتنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته	2453	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2708	true	3500597643088555242	0	37	0	188	1511	300	في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد ولدت منه لم يعتق الزوج الذي ملكته بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيم-نع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته	2708	-2008034956363109394	171	328.0	137	189	90.47618865966797	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	168	212	879	1092	1563	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حيث يثبت نسب ولدها منه من غير دعوي فلو صح النكاح لحصل الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2710	true	-2717244756860422492	154	243	802	1263	1548	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه بالدعوة---- فلو صح النكاح -حصل الجمع بين span classmatnولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	2710	-2008034956363109394	195	365.5	153	466	41.84549331665039	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	46	255	228	1248	1483	300	لو -------قال كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد فانه لا يثبت النسب لانه لم يعترف بالولد وفي فتح القدير ينبغي ان يثبت النسب بلا دعوة لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء علي ان وطاه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا ح----اجة ان نوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك اه واقول انه لا يصح ان يحكم علي المذهب به لتصريح اهله بخلافه قال في البداءع الامة القنة او المدبرة لا يثبت نسب ولدها وان حصنها المولي وطلب الولد من وطءها بدون الدعوة عندنا لانها لا تصير فراشا بدون الدعوة اه فان اراد الثبوت عند القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا فقد صرحوا انه لا بد من الدعوة مطلقا وان اراد فيما بينه وبين الله تعالي فقد صرح في الهداية وغيرها بان ما ذكرناه من اشتراط الدعوة انما هو في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان الظ----اهر يقابله ظاهر اخر	2457	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2715	true	1715556492591065430	73	244	377	1213	1492	300	لو اعترف فقال كنت اطا بقصد الولد عند مجيءها بالولد -ان---- يثبت --نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي ------------------------------------لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء علي ان وطاه حينءذ بقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت----- ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك ---وف-------------------------ي المبسوط انما يملك نفيه اي نفي ولد ام---------------------------------------------------------------------- الولد اذا لم يقض----------------------------------------------------------------------- القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره من قبوله التهنءة ونحوه فيكون span classmatnوهذا الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرناه حكم فاما الديانة ------------------------------------------------فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي- لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	2715	-2008034956363109394	555	826.5	433	1211	45.829891204833984	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2459	false	2537668826370044992	156	207	739	991	1470	300	فولدت فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام واذا ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	2459	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2717	true	-3683277420301929768	120	171	614	863	1524	300	بولد- فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ- الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو- ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	2717	-2008034956363109394	244	471.0	193	252	96.82539367675781	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2458	false	5010022124885107496	190	254	993	1328	1572	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي ---------عليه السلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين وان لا يجعلن من الثلث ---------------------------------------------------------------------ولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير فانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ------------------------------------------------ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة---------- فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم	2458	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2719	true	5183866573687287695	200	288	994	1460	1530	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين و---لا يجعلن من الثلث وفي نسخة مكان لا يبعن لا يسعين وهو الموافق لتعليله ولا span classmatnولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء لما روينا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم	2719	-2008034956363109394	326	604.5	263	471	69.21443939208984	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2460	false	-4088705526421157056	24	68	120	365	1591	300	النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني في الكسب ومالية امية الولد يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده	2460	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2721	true	-1858743296987908977	100	144	524	767	1599	300	النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني في الكسب ومالية ام-- الولد يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده	2721	-2008034956363109394	243	480.5	199	245	99.18367004394531	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2460	false	-4088705526421157056	63	90	335	484	1591	300	الذمي متقومة------ فيترك وما يعت----------------قده --------------------ولانها ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا يكفي لوجوب الضمان كما في القصاص المشترك اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين	2460	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2722	true	5508060105083531203	243	277	1238	1429	1533	300	الذمي يعتقد تقومها فيترك وما يعتقده اي مع ما يعتقده ولانا span classmatnولانها ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا يكفي لوجوب الضمان كما في القصاص المشترك اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين	2722	-2008034956363109394	143	274.0	116	191	74.86911010742188	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	9	63	46	324	1492	300	ولده لان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل----- منهما كملا وقد ثبت النسب فثبتت فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح احترازا عما اذا ولدت منه بالزنا ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد له	2461	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2724	true	2673441918702691061	145	180	700	882	1505	300	ولنا ا-ن السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب spanspan classmatnhr span فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصير ام ولد له	2724	-2008034956363109394	138	231.5	108	283	48.76325225830078	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	11	100	55	510	1492	300	السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل----------------------------------------------------------------------------- والجزءية انما تثبت- بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل منهما كملا وقد ثب--------------------ت النس-----------------------------ب فثبتت --------------فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح احترازا عما اذا ولدت منه بالزنا ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد له لانه لا نسب فيه للولد الي الزاني وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بلا- واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه ينسب اليه بواسطة نسب-ه الي الوالد وهي غير ثابتة و--الوطء	2461	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2725	true	-3749594479487151733	78	167	385	867	1529	300	الاصل هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل يعني عند قوله اول الباب ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بسبب الولد والجزءية انما -ثبتت بينهما بنسبة الولد -------الي كل منهما كملا فتثبت الجزءية بناء علي ثبوت النسب فثبوت استحقاق الحرية بناء علي ثبوت span classmatnفتثبت الجزءية بهذه الواسطة بخلاف الزنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا نسب فيه للولد الي الزاني وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه ينسب اليه بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة واذا وطء	2725	-2008034956363109394	308	516.5	247	600	51.33333206176758	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	149	261	733	1319	1527	300	ثبوت النسب فلا-نه لما ثبت ف------ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد فلا--ن الاستيلاد لا يتجزا عنده وعندهما------------------------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك واما ضمان نصف القيمة فل-انه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فل-انه وطء جارية مشتركة اذ الملك -ثبت حكما للاستيلاد في-عقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذ- استولد جارية ابنه لان الملك هناك --ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه واما عدم ضمان قيمة الولد فلان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	2462	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2728	true	-6532742424403069244	151	265	753	1343	1539	300	ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ما------ءين و----صار----ت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا ------عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك و---يضم-ن نصف --قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد و---يضم-ن نصف --عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم----- قيمة ولدها لا-ن النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	2728	-2008034956363109394	507	878.0	407	628	80.73248291015625	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	73	114	359	586	1555	300	كل واحد منهما فلما قدمناه واما التقاص فلعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قدر نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالدنانير كان له ان يدفع الدراهم وياخذ	2464	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	194	235	978	1188	1543	300	كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر-------------- وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب--- كان له ان يدفع الدراهم وياخذ	2732	-2008034956363109394	170	292.5	135	227	74.8898696899414	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	0	41	0	204	1526	300	بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا	2466	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	152	193	769	973	1543	300	بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا	2732	-2008034956363109394	204	408.0	163	204	100.0	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	229	299	1167	1523	1526	300	كان الحمل علي ملك احدهما بالتزوج ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا ابقاءه ابقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا وكذ----ا اذا حملت علي ملك احدهما رقبة فباع نصفها من اخر فولدت يعني لتمام ستة اشهر من بيع النصف فادعياه يكون الاول اولي لكون العلوق اولي في ملكه	2466	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2733	true	-412095685196096924	69	137	345	689	1502	300	كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا-- ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولابق---------اءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا وايضا ما اذا حملت علي ملك احدهما رقبة فباع نصفها من اخر فولدت يعني لتمام ستة اشهر من بيع النصف فادعياه يكون الاول اولي لكون العلوق----- في ملكه	2733	-2008034956363109394	331	631.0	264	360	91.94444274902344	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2463	false	3046545731803913149	249	300	1301	1569	1569	300	عمر -------------الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما -هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي------------- مثل ذلك ولانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزي ولكن يتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في-	2463	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	164	259	812	1310	1534	300	عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل span classmatnيرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن تتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في	2734	-2008034956363109394	266	478.0	216	498	53.41365432739258	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	20	68	95	335	1555	300	القاءف وسرور النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في اسامة انما كان لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة ف-------------------كان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به و-اما كونها ام ولد لهما فلصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه فيها ام ولد له تبعا لو-لدها	2464	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2738	true	-3745788322734069940	99	148	493	737	1500	300	الابن- وسرور النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي--------------- لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله تعالي عنه وكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به وكانت الامة ام ولد لهما -لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لوالدها	2738	-2008034956363109394	202	347.5	158	261	77.39463806152344	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	206	300	1081	1555	1555	300	وفي المبسوط امة بين مسلم وذمي ومكاتب ومدبر وعبد ولدت فادعوه فالحر المسلم اولي لاجتماع --------الاسلام والحرية فيه مع الملك فان لم يكن فيه م-سلم بل من بعده فقط فالذمي اولي لانه حر والمكاتب والعبد وان كانا مسلمين لكن نيل الولد تحصيل الاسلام دون الحرية ثم المكاتب لان له حق ملك والولد علي شرف الحرية باداء الكتابة وان لم يكن مكاتب وادعي المدبر والعبد لا يثبت من واحد منهما النسب لانهم ليس--- لهم ملك ولا شبهة ملك قيل و-جب ان يكون هذا الجواب في العبد المحجور وهبت له امة ولا يتعين ذلك بين ان	2464	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2739	true	-9105099817912655896	81	176	415	893	1529	300	وفي المبسوط امة بين مسلم وذمي ومكاتب ومدبر وعبد ولدت فادعوه فالحر المسلم اولي لاجتماع الحرية والاسلام ف--------يه مع الملك فان لم يكن فيهم مسلم بل من بعده فقط فالذمي اولي لانه حر والمكاتب والعبد وان كانا مسلمين لكن بيد الولد تحصيل الاسلام دون الحرية ثم المكاتب لان له حق ملك والولد علي شرف الحرية باداء المكاتب وان لم يكن مكاتب وادعي المدبر والعبد لا يثبت من واحد منهما النسب لانه- ليس له لهم ملك ولا شبهة ملك قيل ويجب ان يكون هذا الجواب في العبد المحجور وهبت له امة ولا يتعين ذلك بل ان	2739	-2008034956363109394	451	859.0	361	487	92.60780334472656	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	31	113	164	567	1554	300	الولد ل--انه في معني المغرور حيث---- اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة وانما لم تصر الجارية ام ولد للمولي لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت من المولي لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو المانع	2468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2742	true	8154517369109914823	13	79	65	380	1543	300	--ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصي------------------------------------------------------------------ر الجارية ام ولد ----له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت---------- لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو المانع	2742	-2008034956363109394	302	548.5	238	409	73.83863067626953	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	246	300	1251	1554	1554	300	والقوة قالوا--- انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هي القوة والحالف يتقوي بالقس--م علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايدي-هم عند القسم فسميت بذلك وهذا يفيد ان لفظ اليمين لفظ منقول ومفهومه لغة ج---ملة اولي انشاءية صريحة الجزءين الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية فخرج بقيد اولي--------------------- نحو زيد قاءم-	2468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2744	true	4168968002596433014	46	101	277	587	1697	300	بالقوة ثم قولهم انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند القسم فسميت بذلك----- يفيد انه ----------لفظ منقول ومفهومه اللغوي جملة اولي انشاءية صريحة --------الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك -لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم	2744	-2008034956363109394	255	437.0	208	334	76.34730529785156	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	0	128	0	727	1640	300	زيد قاءم------------- فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي علي عكس اليمين وشمل الجملة الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية سواء كانت مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن-------------------------------------------------------------------------------- واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بقيد الانشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاءية فليست التعاليق ايمانا حقيقة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية يقمم يقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ي-ءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او يحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد الظهور الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فدخلت التعليقات مثل ان فعل فهو يهودي وان دخلت فانت طالق بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر	2469	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2744	true	4168968002596433014	101	240	587	1365	1697	300	زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي وجملة اعم من ا--------------لفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية---------- مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزايها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج ب------انشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء-- فليست التعاليق ايمانا لغ--ة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية م-----قسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا وت--حمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاه--ر الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فدخلت التعليقات مثل ان فعل فهو يهودي وان دخلت فانت طالق بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر	2744	-2008034956363109394	661	1239.0	543	821	80.5115737915039	109	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	20	57	107	286	1613	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود ----------------------قال قال النبي عليه السلا-----------م من حلف	2474	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2745	true	8749648909422306317	256	300	1373	1579	1579	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال ا-----مرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف-	2745	-2008034956363109394	158	284.5	125	212	74.52830505371094	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	57	99	286	543	1613	300	علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزومة الملزمة بالقضاء------- اي المحبوس عليها لانها مصبور عليها كذا في فتح القدير------------- والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستدلال بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عند عبد الله ابن عمر عن النبي------------------ قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الولدين الوالدين وقتل	2474	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2746	true	-3491200334461663562	0	88	0	489	1672	300	علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة ا---------لملزمة بالقضاء والحكم اي المحبوس عليها لانها مصبور عليها قوله ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد رضي الله عنهما وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق في الغموس فيتعدي اليه وجوبها ولنا انها كبيرة محضة لما ثبت في صحيح البخاري من حديث----- ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق-------- الوالدين وقتل	2746	-2008034956363109394	194	304.0	160	511	37.96477508544922	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	146	203	765	1095	1594	300	للشافعي فانه اوجب----- الكفارة في الغموس كالمنعقدة لانها شرعت لد----------------------فع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة فانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا وما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق	2475	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2746	true	-3491200334461663562	37	118	220	671	1672	300	الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لا--------------------نها شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق في الغموس فيتعدي اليه وجوبها--------- ولنا انها كبيرة محضة لما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل span classmatnوالكفارة عبادة---- تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا وما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق	2746	-2008034956363109394	259	435.5	209	484	53.51239776611328	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	210	296	1129	1574	1594	300	ان المعقودة عند الشافعي ليست سوء سوي المكسوبة بالقلب وكون الغموس قارنها الحنث لا ينفي الانعقاد عنده وكونها لا تسمي يمينا لانها لم تنعقد للبر بعيد اذ لا شك في تسميتها يمينا لغة وعرفا وشرعا بحيث لا يقبل التشكيك فليس الوجه الا ما قدمناه من ان شرعية الكفارة لدفع ذنب اصغر لا يستلزم شرعها لدفع ذنب اكبر واذا ادخلها في مسمي المنعقدة وجعل المنعقدة تنقسم الي غموس وغيرها عسر النظر معه الا ان يكون لغة او سمع سمعا وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد	2475	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2748	true	8743993454158030541	84	167	475	906	1585	300	ان المعقودة عند الشافعي ليست---- سوي المكسوبة بالقلب وكون الغموس قارنها الحنث لا ينفي الانعقاد عنده وكونها لا تسمي يمينا لانها لم تنعقد للبر بعيد اذ لا شك في تسميتها يمينا لغة وعرفا وشرعا بحيث لا تقبل التشكيك فليس الوجه الا ما قدمنا- من ان شرعية الكفارة لرفع ذنب اصغر لا يستلزم شرعها لرفع---- اكبر واذا ادخلها في مسمي المنعقدة وجعل المنعقدة تنقسم الي غموس وغيرها عسر النظر معه الا ان يكون لغة او سمع----- وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد	2748	-2008034956363109394	428	830.5	345	445	96.17977905273438	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	0	44	0	217	1468	300	في حديث مطول قال فيه خمس ليس فيهن كفارة الشرك بالله------- وقتل النفس بغير حق وبهت ونهب المءمن والفرار من الزحف وي--مين صابرة يقتطع بها مال مسلم بغير حق------ وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال------ وغيرها	2476	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2748	true	8743993454158030541	179	225	964	1190	1585	300	في حديث مطول قال فيه خمس ليس ل-هن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق وبهت -------مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع به----ا مالا بغير حق انتهي وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال كاذبا وغيرها	2748	-2008034956363109394	200	356.5	158	238	84.03361511230469	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	14	37	65	170	1467	300	ومن الصفات ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر -----انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث	2472	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2749	true	8323968864423146410	192	216	998	1108	1540	300	ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث	2749	-2008034956363109394	101	191.0	78	110	91.81818389892578	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	230	290	1217	1544	1613	300	ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة ف---ي الاخرة وكذا ب--الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل ان انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقو---------له عليه السلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون واما بالتفسير الرابع فغير مشهور وكونه لغوا هو اختيار سعيد ا ه -	2474	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2750	true	4593600545329537350	88	149	447	777	1547	300	ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل--- انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله------ والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسل--م لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون واما -التفسير الرابع فغير مشهور وكونه لغوا هو اختيار سعيد قوله	2750	-2008034956363109394	306	564.0	250	342	89.47368621826172	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	134	162	667	804	1470	300	والناسي هو- من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخاطء الخاطء وهو من اراد ان يتكلم بكلام غير الحلف فجري علي لسانه	2477	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2750	true	4593600545329537350	154	181	808	939	1547	300	والناسي وهو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخ-------اطء وهو من اراد ان يتكلم بكلام غير الحلف فجري علي لسانه	2750	-2008034956363109394	128	252.0	101	138	92.75362396240234	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	168	300	829	1468	1468	300	لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة ال-سبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او اعتاق لا حكم له اولي ان لا يكون له- حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة عن النبي وه-------------------------------------و انه كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وان لم-	2476	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2751	true	1224704607656816507	34	240	180	1227	1527	300	لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما span classmatnوالشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او -عتاق لا حكم له اولي ان لا يكون لها حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وان لم	2751	-2008034956363109394	621	1206.0	493	1048	59.2557258605957	124	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	0	53	0	271	1470	300	يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم كذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولا معن----------------اه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهو ا-لذي ادينه وتقدم لنا مثله في الطلاق-------- غافلا	2477	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2751	true	1224704607656816507	240	299	1227	1523	1527	300	يكن هو نفس التفسير الذي فسروا به الناسي فان المتكلم كذلك في بيته لا يقصد التكلم به بل يجري علي لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولا معناه ولو لم يكن اياه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهذا الذي ادينه وتقدم لنا مثله في الطلاق فلا تكن غافلا	2751	-2008034956363109394	268	519.5	216	296	90.54054260253906	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2479	false	-4760209344207989930	121	144	600	716	1516	300	بالذي لا اله الا هو ورب السموات والارض ورب العالمين ومالك يوم الدين والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	2479	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2753	true	-3624458453931538973	151	174	783	899	1517	300	والذي لا اله الا هو ورب السموات والارض ورب العالمين ومالك يوم الدين والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	2753	-2008034956363109394	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2480	false	-5282558425863784244	6	45	26	221	1578	300	اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 12 واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء ا ه وافاد بقوله	2480	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2753	true	-3624458453931538973	189	225	976	1163	1517	300	اما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف--- واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء---- ويفيد -قوله	2753	-2008034956363109394	185	350.5	149	195	94.87179565429688	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	52	196	270	1009	1532	300	ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف وغيره وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم ان القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا واما الحلف بكلام الله تعالي فيجب ان يدور مع العرف واما الحلف بجان مريد ومثله الحلف بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر فيه واجب يك----فر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ان انه شرك وعن ابن م-------------سعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ا ه قيد بالحلف	2489	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2757	true	-2103941351442349890	133	274	664	1395	1545	300	ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف ------وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم الق---ران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا واما الحلف بكلام الله تعالي فيجب ان يدور مع العرف واما الحلف بجان سرتو ومثله الحلف بحياة راسك و-----راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر---- واجب فيه يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمون- لقلت ---انه شرك وعن ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ---قوله والحلف	2757	-2008034956363109394	699	1349.0	562	756	92.46031951904297	126	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2491	false	-4904280426813563236	209	292	1070	1520	1558	300	تالله لقد ارسلنا وقال تع----------------------------------------الي بالله ان الشرك لظلم عظيم------ وفيه احتمال كونه متعلقا بقوله تعالي----- لا تشرك وقدم الباء قالوا------ هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم ثني بالواو ولانها بدل منها للمناسبة المعنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو ولكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا علي المضمر	2491	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2758	true	886775857007759323	52	143	272	758	1577	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك النحل الاية ومثل للباء بقوله تعالي بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وفيه احتمال كونه متعلقا بقوله تعالي قبله لا تشرك لقمان ثم-- قالوا الباء هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم -----الواو------- بدل منها -لمناسبة --معنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو فلكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا---- المضمر	2758	-2008034956363109394	414	755.5	336	507	81.65680694580078	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	7	47	37	239	1507	300	فبدل عن الواو لانه-ا من حروف الزيادة وقد ابدلت كثيرا منها كما في تجاه وتخمه وتراث فانحطت درجتين فلم تدخل علي المظهر الا علي اسم الله تعالي خاصة وما روي من قولهم تربي وترب الكعبة لا يقاس عليه وكذا تحياتك	2492	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2758	true	886775857007759323	144	184	765	966	1577	300	-بدل عن الواو لانهما من حروف الزيادة وقد ابدلت كثيرا منها كما في تجاه وتخمة وتراث فانحطت درجتين فلم تدخل من- المظهر الا علي اسم الله تعالي خاصة وما روي من قولهم تربي وترب الكعبة لا يقاس عليه وكذا تحياتك	2758	-2008034956363109394	197	376.0	157	203	97.0443344116211	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	185	216	946	1104	1507	300	بينهما لان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف وعلي هذا -ينبغي ان يكون في حالة النصب الحرف محذوفا لانه لم يظهر اثره وفي حالة الجر مضمرا لظهور اثره وهو الجر في الاسم	2492	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2758	true	886775857007759323	229	259	1211	1362	1577	300	--------ان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف وعلي هذا فينبغي ان يكون في حالة النصب الحرف محذوفا لانه لم يظهر اثره وفي حالة الجر مضمرا لظهور اثره وهو الجر في الاسم	2758	-2008034956363109394	150	286.5	120	159	94.3396224975586	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	247	299	1258	1525	1532	300	وهو قول محمد---------------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------------- وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله تعالي وذكر في الاختيار ان المختار --انه يكون يمينا	2489	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2759	true	6349342222569886599	128	184	661	948	1540	300	وهو قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغي-------------------ر الله قالوا- ولو قال والحق يكون يمينا	2759	-2008034956363109394	230	401.0	183	307	74.91856384277344	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	247	286	1258	1455	1532	300	وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه--------------- رواية اخري انه يكون يمينا-------------- لان الحق من صفات الله تعالي----------------------------------------------------------------- وهو حقيقة فصار -----------------------------كانه قال والله الحق والحلف به متعارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان-----------ه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	2489	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2760	true	2824562974605932664	127	230	604	1135	1492	300	وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان- يكون يمينا يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسني قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون وهو حقيته اي كونه تعالي ثابت الذات موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة حتي قال احمد لا يقبل قوله يعني في عدم اليمين لانه انصرف بعرف الاستعمال الي اليمين فانصرف الحق الي ما يستحقه لنفسه من العظمة والكبرياء فصار كقدرة الله تعالي قوله ولهما انه اي حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	2760	-2008034956363109394	189	277.0	151	532	35.52631759643555	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2481	false	-5762604462475673509	151	204	845	1144	1622	300	اقسم او احلف------ او اشهد وان لم يقل بالله ف--------لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة فجعل حالفا لل---حال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فيصرف اليه	2481	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2761	true	-3930560663729855544	133	187	686	994	1573	300	احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد با---لله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة فجعل حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون-- ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون-- والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور ف-صرف اليه	2761	-2008034956363109394	276	506.5	228	316	87.3417739868164	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2482	false	-4483037119728114076	211	271	1063	1353	1490	300	والحق ان قوله علي يمين اذا لم يزد عليه علي وجه الانشاء لا الاخبار يوجب الكفارة بناء علي انه التزام الكفارة بهذه العبارة ابتداء كما ياتي في قوله علي نذر اذا لم يزد عليه فانه مثله من صيغ النذر ولو لم يكن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهما ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء ا ه وفي	2482	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2765	true	-2058003687859138718	121	179	606	895	1540	300	والحق ان قوله علي يمين اذا لم يزد عليه علي وجه الانشاء لا الاخبار يوجب الكفارة بناء علي انه التز-م الكفارة بهذه العبارة ابتداء كما ياتي في قوله علي نذر اذا لم يزد عليه فانه مثله من صيغ النذر ولو لم يكن كذلك لغا بخلاف احلف واشهد ونحوهما ليست من صيغ النذر فلا يثبت به الالتزام ابتداء والموضع	2765	-2008034956363109394	283	555.0	225	290	97.5862045288086	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2483	false	633956277437438744	141	244	708	1237	1550	300	في المغرب ولا تلحق المفتوحة الواو في الخط بخلاف عمر والعلم العلم فانها الحقت للتفرقة بينه وبين عمر وقيد بكون اللام في اوله لانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخله اللام فان القسم فيه محذوف ويكون منصوبا نصب المصادر فتقول عمر الله ما فعلت كما ف------------------------ي الله لافعلن واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده كما في فتح القدير واما ايم الله فمعناه ايمن الله وهو جميع جمع يمين علي قول الاكثر فخفف بالحذف حتي صار ايم الله ثم خففت ايضا فقيل م الله لافعلن كذا فتكون ميما واحدة وبهذا نفي	2483	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2766	true	4539404635867458052	174	300	910	1544	1544	300	في القسم- ولا يلحق المفتوحة الواو في الخط بخلاف عمرو------ العلم فانها الحقت لل-فرق- بينه وبين عمر والبقاء من صفة الذات علي ما مر من قاعدته وهو ان يوصف به لا بضده فكانه قال وبقاء الله كقدرة الله وكبرياءه واذا ادخل عليه اللام رفع علي الابتداء وحذف الخبر اي لعمر الله قسمي وان لم تدخله اللام نصب -----------------------------نصب المصادر فتقول عمر الله ما فعلت ويكون علي حذف حرف القسم كما في الله لافعلن واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده و------------------اما ايم الله فمعناه ايمن الله وهو----- جمع يمين علي قول الاكثر فخفف بالحذف حتي صار ايم الله ثم خفف- ايضا فقيل م الله لافعلن كذا فيكون ميما واحدة وبهذا نفي-	2766	-2008034956363109394	421	741.0	337	697	60.4017219543457	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2483	false	633956277437438744	245	295	1244	1524	1550	300	سيبويه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد ويقال من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما وهمزة ايمن بالقطع وانما وصلت في الصول الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال ومذهب سيبويه انها همزة وصل اجتلبت ليمكن بها النطق- كهمزة ابن وامرء وامرء من الاسماء الساكنة الاواءل وانما كان--------- يمينا	2483	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2767	true	-2886823038935208827	0	50	0	278	1584	300	سيبويه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد ويقال من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما وهمزة ايمن بالقطع وانما وصلت في------ الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال ومذهب سيبويه انها همزة وصل اجتلبت ليمكن بها كالرمل كهمزة ابن وا------مرء من الاسماء الساكنة الاواءل وانما كان كل منهما يمينا	2767	-2008034956363109394	263	504.0	215	290	90.68965148925781	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2484	false	1290558717297796950	124	247	639	1229	1483	300	علي نذر ------ونذر الله فيشترط ان ي---------ذكر المحلوف عليه لكونها يمينا منعقدة نحو ان يقول علي نذر الله لافعلن كذا او لا افعل كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة اليمين واما اذا لم يسم شيءا بان قال علي نذر الله فانه لا يكون يمينا لان اليمين انما تتحقق لمحلوف عليه ولكن تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة كذا في فتح القدير وهذا كله اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة لما ذكره الحاكم بقوله فان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه	2484	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2768	true	-2361779268533243532	215	300	1112	1493	1493	300	علي نذر او علي نذر الله يعني يكون يمينا اذا ذكر المحلوف عليه -----------------------بان -قال علي نذر الله لافعلن---- او لا افعل كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة --يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اذا --------------------------------------------------------------لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال----- الحاكم و------ان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه-	2768	-2008034956363109394	348	600.5	270	605	57.520660400390625	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	39	109	189	535	1513	300	صار يمينا وقيد بكونه علق-------ه علي فعل في المستقبل لانه -------لو قال ذلك لشء قد فعله في الماضي كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعل- فهو يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفرة الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر	2487	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	26	95	134	467	1474	300	كان يمينا فكان تعليق الكفر ونحوه علي فعل مباح يمينا اذا عرف هذا فلو قال ذلك لشء قد فعله---------- كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهي يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة----------- وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الك-------فر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر	2770	-2008034956363109394	288	505.0	225	361	79.77839660644531	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	168	225	862	1140	1528	300	فعلته--- فعلي غضب الله وسخطه او انا زان وسارق او شارب خمر او اكل ربا اي لا يكون يمينا اما في الاول فلانه دعا- علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ولانه غير متعارف واما في قوله هو---------------زان الي اخره ف---------------------لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة --اسم الله تعالي ولانه ليس بمتعارف	2490	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	99	152	492	746	1474	300	فعلت كذا فعلي غضب الل------ه او سخط الله فليس بحلف ل-------------------------------------------------انه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ول-----------انه ليس بمتعارف	2770	-2008034956363109394	173	260.0	136	320	54.0625	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	252	300	1282	1528	1528	300	ايضا -لان معني اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يصير كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود ووجود هذه الفعل ليس لازما لوجود المحلوف عليه حتي يكون موجبا امتناعه عنه فلا-	2490	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2771	true	-923926190883300613	46	93	219	463	1543	300	اولا فلان معني اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يصير كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود ووجود هذا الفعل ليس لازما لوجود المحلوف عليه حتي يكون موجبا امتناع----ه فلا	2771	-2008034956363109394	239	458.5	193	248	96.37096405029297	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2491	false	-4904280426813563236	0	29	0	156	1558	300	يكون يمينا بخلاف الكفر فانه بالرضا به يكفر من غير توقف علي عمل اخر او اعتقاد والرضا يتحقق بمباشرة الشرط فيوجب عنده الكفر لولا قول طاءفة من العلماء بالكفارة	2491	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2771	true	-923926190883300613	93	122	463	619	1543	300	يكون يمينا بخلاف الكفر فانه بالرضا به يكفر عن غير توقف علي عمل اخر او اعتقاد والرضا يتحقق بمباشرة الشرط فيوجب عنده الكفر لولا قول طاءفة من العلماء بالكفارة	2771	-2008034956363109394	155	309.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	19	142	92	685	1470	300	وفي الخلاصة معزيا الي الا----------------------صل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتدا- او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم و------في الاصل ايضا ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان في النوازل قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه	2498	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2772	true	441908870414558336	232	300	1185	1512	1512	300	وفي الخلاصة عن نسخة الامام السرخسي في ايمان الاصل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتداة او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقدمنا في ال----ايلاء لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه-	2772	-2008034956363109394	276	483.5	218	627	44.01913833618164	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	100	127	489	610	1470	300	الاصل ايضا-- ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ----يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان	2498	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2773	true	1829312568356966662	83	111	412	535	1491	300	الاصل من انه اذا قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا ف----يمينان	2773	-2008034956363109394	111	197.5	85	127	87.40157318115234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2494	false	-5110144568390412311	246	300	1245	1501	1501	300	بد ان يعطيه قميصا او جبة---------------- او ازارا او قباء سابلا بحيث يتوشح- به عند ابي حنيفة وابي يوسف والا فهو كالسراويل ولا تجزء تجزء العمامة الا انه ان امكن ان يتخذ منها ثوب يجزء مما ذكرنا جاز ا-ما القلنسوة فلا تجزء تجزء بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي هذا كله اذا دفع الي الرجل اما اذا-	2494	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2777	true	4976960118018467929	186	289	988	1471	1520	300	بد ان يعطيه قميصا او جبة او رداء او قباء او ازارا-------- سابلا بحيث المقسم به عند ابي حنيفة وابي يوسف والا فهو كالسراويل ولا ت-----جزء العمامة الا---- ان امكن ان يتخذ منها ثوب مجزء مما ذكرنا جاز واما القلنسوة فلا ت-----جزء بحال وان كان قد روي عن عمران بن المقسم انه سءل عن ذلك فقال اذا قدم وفد علي الامير واعطاهم قلنسوة قيل قد كساهم قيل قد كساهم فلا عمل علي هذا وعن ابن عمر رضي الله عنه لا يجزي اقل من ثلاثة اثواب قميص ومءزر ورداء وعن ابي موسي الاشعري ثوبان قال الطحاوي هذا كله اذا دفع الي الرجل اما اذا	2777	-2008034956363109394	227	394.5	179	505	44.950496673583984	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	11	70	52	353	1481	300	لا تصح بدونه قال في فتح القدير وهذا يشابه الرواية----- عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذا ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	2495	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2778	true	-5106698316397078552	0	56	0	286	1531	300	لا تصح -دونه و------------------هذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ- ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	2778	-2008034956363109394	280	533.0	225	306	91.50326538085938	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	94	181	489	932	1530	300	المحلوف عليه شيءا---------------------------------------- غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فال---حنث افضل لان الرفق ايمن ودليله الحديث المتقدم وكذا لو حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة الثالث ان يحلف علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	2499	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2784	true	3664217280803862585	12	102	69	517	1520	300	المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا و--نحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا--------------------- حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او ------------علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة ---علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	2784	-2008034956363109394	392	729.5	314	486	80.65843963623047	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	104	132	527	688	1506	300	واما تحليفه القاضي وقو---------له عليه السلام تبرءكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صورة الايمان فان المقصود منها رجاء النكول لانه------------------------------------------------------------ يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي	2500	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2785	true	240794297466777583	167	208	850	1076	1549	300	واما تحليف- القاضي وقوله صلي الله عليه وسل--م تبريكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور- الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي	2785	-2008034956363109394	150	257.0	122	230	65.21739196777344	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	0	65	0	336	1506	300	نكثوا ايمانهم التوبة 21 فيعني صورة الايمان الاي التي اظهروها والحاصل انه لا بد من التاويل واما في لا ايمان لهم------- كما قال الشافعي ان المراد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم------- علي قول ابي حنيفة ان المراد ما هو صورة الايمان دون حقيقتها الشرعية ويرجح الثاني بالفقه وهو انا نعلم--- من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة ولس وليس الكافر اهلا لها	2500	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2785	true	240794297466777583	22	84	117	445	1549	300	نكثوا ايمانهم التوبة--- فيعني صور- الايمان----- التي اظهروها والحاصل لزوم ----------تاويل -اما في لا ايمان لهم التوبة كما قال الشافعي ان المراد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم التوبة علي قول ابي حنيفة ان المراد ما هو صور- الايمان دون حقيقتها الشرعية وترجح الثاني بالفقه وهو انا نعلم ان من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة---- وليس الكافر اهلا لها	2785	-2008034956363109394	305	539.5	247	353	86.40226745605469	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	17	160	82	782	1449	300	ولو قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضي-خان قال مشايخنا----------- الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لم يحنث باكل البعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه مع ان حرمة العين والمراد المراد منها تحريم الفعل فاذا قال هذا الطعام علي حرام فالمراد اكله وكذا اذا قال هذا الثوب علي حرام فالمراد لبسه الا اذا نوي غيره كما في الخلاصة ولو قال لدراهم في يده هذ- الدراهم علي حرام ان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	2501	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2787	true	-4864155795339681826	104	242	488	1157	1477	300	ولو قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضي خان قال مشايخنا رحمهم الله الصحيح انه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض وان قالت لزوجها انت علي حرام او حرمتك يكون يمينا فلو جامعها طاءعة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لدراهم في يده هذه الدراهم علي حرام ان اشتري بها حنث وان تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	2787	-2008034956363109394	528	881.0	419	840	62.85714340209961	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	83	144	422	715	1488	300	قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا -حنث عليه وفي المحيط وفي المنتقي اذا قال لغيره كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيل ان اكلت------ عندك طعاما ابدا فهو حرام فاكله لم يحنث	2502	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2787	true	-4864155795339681826	19	99	91	462	1477	300	قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث وذكر في------------ المنتقي لو- قال------ كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ان اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك------ ابدا فهو حرام فاكله لم يحنث	2787	-2008034956363109394	258	452.5	201	396	65.1515121459961	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	172	251	842	1267	1488	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب-------------------- والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر---------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2789	true	4565797679626454854	176	254	902	1321	1562	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه -هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ---------------------ولا يتناول المراة الا بالنية--------------------- لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2789	-2008034956363109394	381	700.5	311	462	82.467529296875	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	180	251	880	1267	1488	300	والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا--------------------------- قول زفر---------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه------------- يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها كان اي----------------------------لاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2790	true	-8075592355786077727	12	200	54	1045	1573	300	والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه كفتح العينين وتحريك الجفنين وهو قول زفر بناء علي انعقاده علي العموم كما هو ظاهر اللفظ وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم والظاهر انه لم يعقد للحنث ابتداء اي لا يكون الغرض من عقد اليمين الحنث فكان ذلك قرينة صارفة عن صرافة العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه اي هذا اللفظ يستعمل فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب فظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل علي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ ولا يتناول المراة الا بالنية--------------------- لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف------ عن ال-طعام وال-شراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2790	-2008034956363109394	314	465.5	254	1020	30.784313201904297	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	101	123	484	586	1493	300	وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا لان من لا امراة له يحلف	2503	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2790	true	-8075592355786077727	238	300	1246	1573	1573	300	وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال---- مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس span classmatnوكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل تشترط النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء spanspan classmatnhr span فتح القدير في هذا لان من لا امراة له يحلف-	2790	-2008034956363109394	97	170.5	77	332	29.216867446899414	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	123	221	586	1098	1493	300	به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا فنقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل كذا و--لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد--- ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	2503	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	0	100	0	517	1470	300	به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	2791	-2008034956363109394	506	994.5	408	517	97.8723373413086	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	221	262	1098	1304	1493	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية كانت او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي وهو مصدق	2503	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	235	275	1162	1362	1470	300	والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية----- او فارسية الي معني بلا نية التعارف فيه فان لم يتعارف سءل عن نيته وفيما ينصرف بلا نية لو قال اردت غيره لا يصدقه القاضي وفيما بينه وبين الله تعالي -هو مصدق	2791	-2008034956363109394	200	388.0	160	206	97.0873794555664	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	0	61	0	304	1573	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض-----ا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح	2505	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	194	255	983	1287	1517	300	ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وه---------------ذا التفصيل هو الصحيح	2794	-2008034956363109394	286	546.5	228	319	89.6551742553711	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	153	264	717	1240	1422	300	علي اطعا--م المساكين فهو علي عشرة عند ابي حنيفة لله علي اطعام مسكين يلزمه نصف صاع من حنطة استحسانا ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم واحد فحنث وتصدق بالكل علي مسكين واحد جاز ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ي---اثم ولكن لا يجبره القاضي وفي مجموع النوازل لو قال وهو مريض ان برءت من مرضي هذا--------------- ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء فبرء لا يلزمه شء ولو قال علي شاة اذبحها واتصدق بلحمها لزمه ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز اه وهو يدل علي	2506	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	82	155	423	776	1517	300	علي ان اطعم المساكين يقع علي عشرة عند ابي حنيفة لله علي ط-عام مسكين ل-زمه نصف صاع--- حنطة استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يعتقها فان-- لم يعتقها اثم و----لا يجبره القاضي قال------------------------------ ان برءت من مرضي فعلي شاة اذبحها او ذبحت شاة ----------------------------لا يلزمه شء ولو قال اذب--------حها واتصدق بلحمها لزمه---- قال لله علي ان اذبح جزورا فاتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز قوله وان علق --	2794	-2008034956363109394	288	465.0	224	543	53.038673400878906	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	63	99	282	449	1542	300	ان شاء الله تعالي بر----------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	2508	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	88	127	433	610	1543	300	ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله------ فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	2795	-2008034956363109394	143	243.5	109	193	74.09326171875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	135	176	719	927	1573	300	لم يرد كونه المنذور حيث جعله مانعا من فعل ذلك الشرط مثل دخول الدار وكلام زيد لان تعليقه حينءذ--------------------------------- لمنع نفسه عنه بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الذي يريد كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا وجد الشرط فانه-------------------------- في معني المنجز ابتداء فيندرج في حكمه وهو وجوب الايفاء	2505	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2796	true	6284472239992572022	0	105	0	515	1531	300	لم يرد كون- المنذور حيث جعله مانعا من فعل ذلك الشرط------------------------- لان تعليق النذر علي ما لا يريد كونه بالضرورة يكون لمنع نفسه عنه --فان الانسان لا يريد ايجاب العبادات داءما وان كانت مجلبة للثواب مخافة ان يثقل فيتعرض للعقاب ولهذا صح عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا يات بخير الحديث واما الشرط الذي يريد كونه مثل قوله ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او مات عدوي فلله علي صوم شهر فوجد الشرط لا يجزيه الا فعل عين المنذور لانه اذا اراد كونه كان مريدا كون النذر فكان النذر في معني المنجز------- فيندرج في حكمه وهو وجوب الايفاء	2796	-2008034956363109394	153	190.0	120	550	27.81818199157715	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	263	300	1339	1542	1542	300	لان حالة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربه وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالي في هذا الباب من الافعال خمسة الدخول والخروج والسكني والاتيان والركوب والاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة-	2508	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2798	true	8348782122891849342	19	62	108	327	1513	300	لكن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله ولبسه قوله ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او الكنيسة وهو متعبد اليهود او البيعة وهو متعبد النصاري لم يحنث لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة	2798	-2008034956363109394	95	64.5	77	325	29.230770111083984	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2509	false	-556837052929553307	0	231	0	1157	1502	300	اللغوية كما نقل عن الش----------افعي ولا علي الاستعمال القراني كما عن ----------مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد---------- لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت---- في العرف كما ان العربي حال كونه -من اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق فحكم --بالفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل- بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا ما كان من الالفاظ ليس له وضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ما-له وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم يعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف واما الفرع المذكور فالوجه فيه انه ان كان نواه في عموم بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام	2509	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2798	true	8348782122891849342	62	300	327	1513	1513	300	اللغوية كما نقل عن الشافعي رحمه الله ولا علي الاستعمال القراني كما عن مالك رحمه الله ولا علي النية مطلقا كما عن احمد رحمه الله لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ ما جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم ي-كن العملي بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا ما م----ن الالفاظ ليس له وضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ما له وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها ن----عم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور فالوجه فيه انه ان كان نواه في عموم بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام-	2798	-2008034956363109394	1136	2208.5	908	1196	94.9832763671875	220	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2509	false	-556837052929553307	231	258	1157	1283	1502	300	الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما هو-- معني عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره كذا	2509	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2799	true	5507848227979733230	0	27	0	128	1506	300	الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما يكون معني عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره اذا	2799	-2008034956363109394	123	237.5	96	128	96.09375	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	54	189	276	944	1497	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله لان مثله يعتاد بيتوته بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا كذا في فتح القدير قوله وفي دار بدخوله---------------ا خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخولها حربة خربة --وفيما اذا حلف لا يدخل هذه	2511	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2799	true	5507848227979733230	153	300	782	1506	1506	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات في-----------------ه لان مثله يعتاد بيتوتة-------- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخ---لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت م--سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف ب----عد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا------------------ قوله ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دار-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه-	2799	-2008034956363109394	484	862.0	383	878	55.12528610229492	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	159	209	788	1026	1470	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت فجعلت بستانا او------------------------------------------------------ مسجدا او حماما ----------او بيتا------ لا يحنث بدخوله فيه لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله قيد بالاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه	2512	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2801	true	979981833090792865	175	230	927	1195	1560	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث----------- لانه- لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان---------------------------- حلف لا يدخل هذا	2801	-2008034956363109394	130	180.0	97	308	42.20779037475586	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	0	119	0	600	1483	300	لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه كما في الهداية لان البيت الصيفي ليس له سقف واشار المصنف الي انه لو كان البيت منكرا فانه لا يحنث بالاولي والحاصل ان البيت لا فرق فيه بين ان يكون منكرا او معرفا فاذا دخله وهو صحراء لا يحنث لزوال الاسم بزوال البناء واما الدار ففرق فيه بين المنكرة والمعينة كما قدمناه وفي البداءع لو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة اه الثالثة لو حلف لا يدخل هذا البيت فهدم وبني اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	2513	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2801	true	979981833090792865	238	272	1238	1402	1560	300	لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا بني بيتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	2801	-2008034956363109394	149	280.5	117	600	24.83333396911621	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	165	275	831	1380	1497	300	يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي ف--ي حلفه لا يدخل دار-----------------------------------ا لا يحنث بدخولها حربة خربة و---------------فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر واراد بالخربة الدار التي لم يبق فيها بناء اصلا فاما اذ----------ا زال- بعض حيطانها وبقي البعض فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له----------------------------------------------------------- ني--ة كذا في فتح القدير والاصل ان الوصف في المعين لغو -ان	2511	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	11	104	58	512	1491	300	----يقال كانت دارا واذا عرف ذل--------ك فاذا حلف- لا يدخل دارا فدخل دارا خربة بان صارت لابناء بما لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار ف----------دخ-لها------------------------ بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر--------------------------------------------------------------------------------- في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل-------------------------------------------------------------------- فاما اذا دخل بعدما زالت بعض حيطانها----------- فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان كان وصفا فيها يعني معتبرا في------------ها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان	2802	-2008034956363109394	210	190.5	160	674	31.157270431518555	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	159	286	788	1406	1470	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت فجعلت بست--------------------------------------------------------------------------------------انا او مسجدا او حماما او بيتا------ لا يحنث بدخوله فيه لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله قيد بالاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه وانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كذا في الذخيرة واشار الي انه لو دخله بعدما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه فانه لا يحنث ايضا لانه لا يعود الي اسم الدارية بالتشديد والي انه لو بني دارا بعدما انهدم ما بني ثانيا من الحمام وغيره فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	2512	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	119	208	593	1031	1491	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت------------- بيتا فدخله لم يحنث لا-----------نها لم تبق دارا وكذا ---------------------اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله بعدما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه لانه ------------------لا يعود ا----سم الدارية بياء مشددة وكذا اذا -بني دارا بعدما انهدم ما بني ثانيا من الحمام ونحوه لانها----------------- غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	2802	-2008034956363109394	276	425.0	216	710	38.87323760986328	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	5	128	24	645	1483	300	يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه كما في الهداية لان البيت الصيفي ليس له سقف واشار المصنف-------------------------------------------------------------------------- الي انه لو كان البيت منكرا ف----انه لا يحنث بالاولي والحاصل ان البيت لا فرق فيه بين ان يكون منكرا او معرفا فاذا دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو صحراء لا يحنث لزوال الاسم بزوال البناء واما الدار ففرق فيه بين المنكرة والمعينة كما قدمناه وفي البداءع لو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة اه الثالثة لو حلف لا يدخل هذا------------------------------- البيت فهدم وبني------------------------------------ اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه من دخوله	2513	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2803	true	89003551569208966	67	192	345	990	1491	300	بناء فيها ف--لو بقيت الحيطان وزال السقف -حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وهذا span classmatnقال ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي------- سطح المسجد وقيل في عرفنا لا يحنث وهو اختيار الفقيه ابي الليث قال وكذا ---------------------------اذا دخل دهليزها ويجب ان تكون علي التفصيل الذي تقدم spanspan classmatnhr span فتح القدير يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوت------------------------------------------ة كما قدمنا- والبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم في مفهومه السقف فقد تكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه--- دخوله	2803	-2008034956363109394	223	226.0	168	883	25.254812240600586	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2515	false	2566822654880308269	42	122	199	597	1472	300	قول المتقدمين ومقابله قول المتاخرين ووفق بينهما في فتح القدير يحمل ---بحمل ما في المختصر علي ما اذا كان للسطح حضير وحمل مقابله علي ما ---------------------------------------------------اذا لم يكن له حضير اي ساتر واشار المصنف الي انه لو صع---------------------------------------------------د علي شجرة داخلها او قام علي حاءط فيها فانه داخل فيحنث ولو كان الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لم يحنث كما في الظهيرية وعلي قول المتاخرين لا والظاهر قول المتاخرين في الكل لانه لا يسمي داخل الدار عرفا ما لم يدخل جوفها	2515	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2804	true	-5596968777589694463	100	161	451	766	1458	300	قول المتقدمين و-----------المتاخرين بان---------------------- يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنهم بقوله وقيل في عرفنا يعني عرف العجم علي ما اذا لم يكن له حضير اتجه وهذا اعتقادي قوله وقيل في عرفنا لا يحنث اي بالوقوف علي السطح وكذا لا يحنث بالصعود علي شجرة داخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يسمي داخل الدار----- ما لم يدخل جوفها	2804	-2008034956363109394	143	196.5	112	503	28.429424285888672	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2520	false	7188542907555860701	83	110	445	581	1513	300	ونظير المسالة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام --------الطهارة والنكاح لا يحنث	2520	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2807	true	5415901638293562747	158	185	799	935	1503	300	ونظير المسالة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة-------- لا يحنث	2807	-2008034956363109394	128	239.5	102	144	88.88888549804688	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	222	243	1114	1211	1522	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2519	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2808	true	603642354235027431	86	107	442	539	1537	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2808	-2008034956363109394	65	107.0	51	97	67.01030731201172	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	122	173	652	913	1540	300	كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها ف---حلف احدهما لا يسكن هذه فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	2526	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2810	true	1652124538308288110	207	259	1037	1301	1498	300	كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فلو حلف احدهما لا يسكن هذه فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	2810	-2008034956363109394	261	516.0	210	264	98.86363983154297	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	219	259	1125	1310	1510	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2528	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2812	true	2818991881213102904	248	289	1237	1425	1494	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2812	-2008034956363109394	185	364.0	145	188	98.40425872802734	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	264	300	1329	1510	1510	300	واطلاق عدم الحنث اوجه وكون وطنه باقيا في حق اتمام الصلاة ما لم يستوطن غيره لا يستلزم تسميته ساكنا عرفا بذلك المكان بل يقطع من العرف فيمن نقل اهله وامتعته وخرج مسافرا انه لا يقال فيه-	2528	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2813	true	8952260225945984603	194	230	940	1121	1463	300	واطلاق عدم الحنث اوجه وكون وطنه باقيا في حق اتمام الصلاة ما لم يستوطن غيره لا يستلزم تسميته ساكنا عرفا بذلك المكان بل يقطع من العرف فيمن نقل اهله وامتعته وخرج مسافرا ان -لا يقال فيه	2813	-2008034956363109394	179	350.0	145	182	98.35164642333984	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	133	162	617	759	1427	300	المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث	2532	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	0	29	0	142	1546	300	المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث	2814	-2008034956363109394	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	253	300	1198	1427	1427	300	مكرها اي -----حمله المكره واخرجه لانه لو خرج بنفسه مكرها وهو الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه حينءذ ي--------------حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث ولو اوجر في حلقه لا-	2532	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	129	175	680	905	1546	300	مكرها هنا ان يحمله وي-------خرجه كارها لذلك الاك-----------------راه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث ولو اوجر في حلقه لا	2814	-2008034956363109394	180	321.0	143	249	72.28915405273438	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	118	177	573	876	1478	300	لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع يحنث وفي لا ياتيها لا اي لا يحنث والفرق بين الخروج والاتيان ان الخروج علي قصد مكة قد وجد وهو الشرط اذا الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج واما الاتيان ف----------------------------عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء انا 16 واختلف -----في الذهاب فقيل هو كالاتيان وقيل--- كالخروج	2534	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	221	275	1136	1406	1546	300	لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع -حنث لوجود الخ----------------------------------------------------روج علي قصد مكة------- وهو الشرط اذ- الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء ولو ------حلف لا يذهب اليها-- قيل هو كالاتيان وقيل هو كالخروج	2814	-2008034956363109394	201	315.0	160	339	59.29203414916992	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	176	222	831	1057	1427	300	تنحل في الصحيح لعدم فعله وقال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر اثر هذا الاختلاف ف-ما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لا تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	2532	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2815	true	2739989244649881615	75	153	368	762	1462	300	تنحل اليمين ق--------------ال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضي خان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخ--لاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	2815	-2008034956363109394	200	350.5	158	410	48.780487060546875	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	148	238	711	1179	1478	300	الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج واما الاتيان فعبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء انا 16 واختلف في الذهاب فقيل هو كالاتيان وقيل كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال اطلق في الحنث بالخروج وهو مقيد بما اذا جاوز ع----------مران مصر------------------------------------ه علي قصدها فلو خرج قاصدا مكة ولم يجاوز عمرانه لا يحنث كما في الظهيرية وغيرها وكانه كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن ------بينها وبينه مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2534	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2815	true	2739989244649881615	228	297	1116	1450	1462	300	الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج وقد وجد بقصد مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المحلوف علي عدمه فيحنث به رجع او لم يرجع ومقتضي هذا ان يحنث اذا رجع وان لم يجاوز عمران مصره وقد قالوا انما يحنث اذا جاوز عمرانه علي قصدها------------------------------------------------------------------------ كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها------ مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2815	-2008034956363109394	203	322.5	161	520	39.03845977783203	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2539	false	-3840564456256879547	19	68	95	361	1577	300	علي ارادة المختار قوله- وان نوي القدرة-------- دين اي صدق فيما بينه وبين الله تعالي----- لان حقيقتها ف--------يما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه حق----يقة كلامه وظاهر كلامه انه لا يصدق قضاء ل--------------------------انه خلاف الظاهر	2539	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2816	true	7367730790977466064	111	167	581	880	1586	300	علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين ف-------يما بينه وبين الله تعالي وهذا لان حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه نوي حقيقة كلامه ثم قيل وتصح------------ قضاء ايضا لما بينا وقيل لا تصح لانه خلاف الظاهر	2816	-2008034956363109394	204	345.5	164	318	64.15093994140625	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2539	false	-3840564456256879547	63	124	334	662	1577	300	يصدق ق----------------------------------------------------------ضاء لانه خلاف الظاهر وقيل يصدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه واذا صدق لا يتصور حنثه ابدا لانها لا تسبق الفعل ورجح في فتح القدير الاول بانه اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	2539	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2818	true	1276360379912426099	10	70	50	384	1506	300	يصدق ديانة فقط لانه نوي خلاف الظاهر وهو قول الرازي وقيل ديانة وقضاء لانه -------------------------------------نوي حقيقة كلامه -اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين و---------الاول----- اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	2818	-2008034956363109394	231	385.0	186	386	59.84455871582031	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	83	123	390	583	1463	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق او والله لا تخرجين الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح ممن له المنع------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لم يحنث وان كان	2544	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2818	true	1276360379912426099	243	300	1229	1506	1506	300	ثم انعقاد اليمين علي الاذن في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق او والله لا تخرجين الا باذني مقيد ببقاء النكاح لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان-	2818	-2008034956363109394	186	349.0	147	278	66.9064712524414	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2540	false	-614611273166554484	98	162	505	822	1514	300	احد الامرين اما ما ذكر من تقدير الباء محذوفة او ما قلنا من جعلها بمعني حتي مجازا اي حتي اذن لك وعلي الاول يكون كالاول وعلي الثاني ينعقد علي اذن واحد واذا لزم في الا ان------- احد المجازين وجب الراجح منهما ومجاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه تصرف في وصف نفس اللفظ ومجاز الحدف الحذف تصرف في ذاته بالاعدام مع الارادة	2540	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2820	true	2234860676520183919	2	66	6	320	1518	300	احد الامرين اما ما ذكر من ارادة الباء محذوفة او ما قلنا من جعلها بمعني حتي مجازا اي حتي اذن لك وعلي الاول يكون كالاول وعلي الثاني ينعقد علي اذن واحد واذا لزم في الا ان اذن لك احد المجازين وجب الراجح منهما ومجاز غير الخذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه تصرف في وصف---- اللفظ ومجاز ال------حذف تصرف في ذاته بالاعدام مع الارادة	2820	-2008034956363109394	301	576.0	239	324	92.90123748779297	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	63	117	305	547	1439	300	لو قال لا اكلم فلانا الا ياذن باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال الرجل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن- في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل-ما يوجد	2543	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2821	true	-989392080195241269	247	300	1210	1442	1442	300	لو قال لا اكلم فلانا الا -----باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قا------ل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في الكلام يتناول كل ما يوجد-	2821	-2008034956363109394	227	424.5	176	244	93.03278350830078	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	117	171	547	821	1439	300	من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه----- لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج ونحوه فكان الاقتصار في هذا الوجود الصارف عن التكرار لا لان العرف في الكل علي التفصيل المذكور	2543	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2822	true	-9009075131273642488	0	55	0	279	1523	300	من الكلام بعد الاذن وكذا خروج الرجل مما لا يتكرر عادة بخلاف الاذن للزوجة فانه لا يتناول الا ذلك الخروج الماذون فيه عادة لا كل خروج الا بنص صريح فيه مثل اذنت لك ان تخرجي كلما اردت الخروج ونحوه فكان الاقتصار في هذا الوجود الصارف عن التكرار لا لان العرف في الكل علي التفصيل المذكور	2822	-2008034956363109394	274	541.0	220	279	98.2078857421875	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	56	271	269	1310	1435	300	الغضب انفرد ابو حنيفة------------- باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءقته وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة ي-------------مين الفور قال في المحيط ولم يسبقه احد في تسميتها ولا في حكمها ولا خالفه احد فيه بعد ذلك فان الناس كلهم عيال ابي حنيفة في هذا اه بل الناس عيال ابي حنيفة في الفقه كله وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال---- او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه ومن الاول اجلس فتغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر --تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول والمسءول الغد الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة وهذا كله عند عدم نية الحالف وقيد بكونه قال ان تغديت ولم يزد عليه لانه لو زاد بان قال ان تغديت اليوم او معك فعبدي حر فتغدي في بيته او معه في وقت اخر فان--------------------------ه يحنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون -	2545	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2822	true	-9009075131273642488	119	299	588	1517	1523	300	الفور انفرد ابو حنيفة رضي الله عنه باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا span classmatnاجلس فتغد عندي قال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون spanspan classmatnhr span فتح القدير ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة رضي الله عنه يمين الفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون جوابا لكلام يتعلق بالحال مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقال لاخر تعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه ح-ين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمس---------ءول الحا-----لي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة فلزم الحال بدلال---ة الحال بخلاف ما لو قال ان تغديت اليوم------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يحنث اذا تغدي في منزله من يومه لانه زاد علي---- الجواب فيعتبر	2822	-2008034956363109394	457	684.5	361	1433	31.891138076782227	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	130	189	631	907	1435	300	-او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	2545	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	17	73	86	349	1497	300	ما ي-كون بناء علي امر حالي ك----------امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	2823	-2008034956363109394	259	498.5	204	277	93.5018081665039	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	3	94	17	470	1468	300	لان صفة ---------الرطوبة والبسورة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به فاذا حلف لا ياكل هذا البسر فاكله بعدما صار رطبا او حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعد ما صار تمرا يعني يابسا وهو بالتاء المثناة او حلف لا ياكل هذا اللبن فاكله بعدما صار شيرازا اي راءبا وهو الخاءر الخاثر اذا استخرج ماءه فانه لا يحنث في هذه المساءل الثلاث بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او---- الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي------ في الشرع	2552	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2827	true	6563725710500422804	167	217	800	1052	1500	300	لان صفة البسورة والرطوب---------ة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه-------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ---------- لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي داعيا في الشرع	2827	-2008034956363109394	198	300.5	155	472	41.949153900146484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2551	false	-3312605333284540195	159	236	807	1200	1526	300	حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع ودبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب وقيد بما لا يءكل عينه لانه ولو حلف لا ياكل من هذه الشاة فانه يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها وكذا لو حلف لا ياكل من هذا العنب فانه لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب	2551	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2828	true	2775900346371760247	79	135	406	689	1503	300	حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع -دبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب و---------------------لانه كان كامنا بين القشر بخلاف م-----------------------------------------------------------------------------------ا لو حلف لا ياكل من هذا العنب----- لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب	2828	-2008034956363109394	259	465.0	207	393	65.90330505371094	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	108	171	551	864	1468	300	وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل هذ----ا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة الصغر في هذا ليست -داعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش والاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فان- زالت زال اليمين عنه وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	2552	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2828	true	2775900346371760247	206	297	1017	1482	1503	300	وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار شيرازا اي راءيا وهو الخاثر اذا استخرج ماءه فاكله لا يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف span classmatnولو حلف لا ياكل لحم هذا ا------------------لحمل فاكل- بعد-ما صار كبشا ------حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش spanspan classmatnhr span فتح القدير---------------------------------- والمنكر فاذا زالت زال اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	2828	-2008034956363109394	210	343.5	165	525	40.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	91	300	468	1529	1529	300	لا ياكل رطبا او بسرا او---- لا ياكل رطبا ولا بسر-----------ا حنث بالمذنب وهو بكسر النون كما في المغرب يقال بسر مذنب وقد ذنب اذا بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة واما الرطب فهو ما ادرك من تمر النخل الواحدة رطبة فالرطب المذنب هو الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب----- بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فصار- اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء فانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير وفي اكثر الكتب المعتبرة ان محمدا مع ابي حنيفة وحاصل المساءل اربع وفاقيتان وخلافيتان فالوفاقيتان ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا فيحنث فيهما اتفاقا والخلافيتان ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا فانه يحنث عندهما خلا خلافا والابي لابي يوسف قوله ولا يحنث بشراء كباسة بسر فيها رطب في لا يشتري رطبا اي لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر-	2555	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	108	196	533	981	1510	300	لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان- اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر	2830	-2008034956363109394	421	771.5	338	1083	38.87350082397461	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	0	51	0	257	1465	300	فيها رطب لم يحنث لان الشراء يصادف --جملته والمغلوب تابع ولو كان- اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعير شعيرا او لا ياكل- فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا شعير او اكلها يحنث في الاكل دون الشراء لما	2556	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	196	243	981	1223	1510	300	فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة- والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل----- منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شع-----يرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير و--------اكلها يحنث في الاكل دون الشراء لما	2830	-2008034956363109394	234	428.0	188	261	89.6551742553711	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	153	279	765	1433	1529	300	ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فصار اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء فانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير وفي اكثر الكتب------ المعتبرة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا مع ابي حنيفة وحاصل----------- المساءل اربع و-فاقيتان وخلافيتان فالوفاقيتان ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا ف----يحنث فيهما--- اتفاقا والخلافيتان----- ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا و-ما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا فانه يحنث عندهما خلا ------------------خلافا والابي لابي يوسف	2555	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2831	true	7860170471825412379	78	217	377	1121	1532	300	ابي حنيفة وقالا لا يحنث -------هكذا ذكر المصنف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف و----------------------------------------------------اكثر --كتب الفقه المعتبرة مثل المبسوط وشروحه وكافي الحاكم وشرح الطحاوي للاسبيجابي وشروح الجامعين والايضاح والاسرار والمنظومة وغيرها مما يغلب ظن span classmatnومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث لانه يسمي لحما في القران وجه الاستحسان ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه لسكونه في الماء spanspan classmatnhr span فتح القدير خطا خلافه ذكر فيها قول محمد- مع ابي حنيفة رحمهما الله وصور المسالة اربع وهما--------------------------- ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا فانه يحنث في هاتين اتفاقا و--خلافيتان وهما ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا واما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا فانه يحنث في هاتين عند ابي حنيفة ومحمد خلافا------- لابي يوسف	2831	-2008034956363109394	307	439.5	242	1074	28.58473014831543	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	178	219	864	1068	1465	300	ان التسمية التي وقعت في القران مجازية لا حقيقية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم في السمك لسكونه في الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ينتقض بالالية------ تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها لمكان العرف وهي انها لا تسمي لحما	2556	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2832	true	2379403340433440689	244	285	1215	1420	1491	300	ان التسمية التي وقعت في القران مجازية لا حقيقية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم في السمك لسكونه--- الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ين-قض بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها لمكان العرف وهو انه- لا يسمي لحما	2832	-2008034956363109394	197	368.5	157	210	93.80952453613281	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	219	272	1068	1320	1465	300	وايضا يمنع ان اسم اللحم باعتبار الانعقاد من الدم لا باعتبار الالتحام--------------------------------------- الا تري انه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا او لا يجلس علي وتد فجلس علي جبل انه لا يحنث مع تسميتها في القران دابة واوتادا وهذا كله اذا لم ينو اما اذا نواه فاكل سمكا طريا او مالحا يحنث	2556	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2833	true	50584726663383908	30	88	169	455	1541	300	وايضا يمنع ان اسم اللحم باعتبار الانعقاد من الدم بل باعتبار الالتحام والايمان لا تبني علي الاستعمال القراني الا تري انه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا او لا يجلس علي وتد فجلس علي جبل ----لا يحنث مع تسميتها في القران دابة واوتادا وهذا كله اذا لم ينو اما اذا نواه فاكل سمكا طريا او مالحا -حنث	2833	-2008034956363109394	245	464.5	193	291	84.19243621826172	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	207	278	1081	1439	1545	300	شحما اي لو حلف لا ياكل------------ شحما فاكل شحم الظهر لا يحنث فهو معطوف علي قوله وبسمك وهذا عند الامام--- وقالا يحنث----------------------------------- لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري -انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ويحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم اجماعا كما في المحيط ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم قال القاضي الاسبيجابي ان اريد بشحم الظهر ---------------------	2558	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2834	true	652987350572077282	140	217	742	1121	1527	300	لحما و--لو حلف لا ياكل او لا يشتري---------- شحم-----ا لم يحنث الا في شحم البطن------------- عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تراه انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم--------------------- ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر	2834	-2008034956363109394	242	380.5	190	430	56.27906799316406	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	210	272	1092	1402	1545	300	حلف لا ياكل -شحما -فاكل شحم الظهر لا يحنث فهو معطوف علي قوله وبسمك وهذا عند الامام--- وقالا يحنث------------------------------ لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وي----------------------------------------------------------------------------------------------حصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي -------اكل اللحم اجماعا كما في المحيط ولا يحنث ببيعه في اليمين علي -------بيع الشحم قال	2558	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2835	true	-2442277280775467303	50	151	247	755	1498	300	حلف لا ياكل او لا يشتري شحم-----ا لم يحنث الا في شحم البطن------------- عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار فلزم كونه من نفس مسماه ولذا استثني في قوله تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الانعام فيحنث به وله انه لحم حقيقة ل-------انه ينشا من الدم ويستعمل استعمال اللحم في اتخاذ الوان الطعام والقلايا فيجعل قطعا ويلقي فيها ليءكل اكل اللحم ولا يفعل ذلك بالشحم وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي ان لا ياكل اللحم ولا يح---------------------نث ببيعه في اليمين علي ان لا يبيع --شحما ---	2835	-2008034956363109394	217	294.0	170	559	38.81932067871094	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	61	111	289	542	1545	300	حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث لان الشاة اسم جنس فيتناول الشاة اي الضان وغيرها وذكر الفقيهابو الليث في نوازله انه لا يحنث سواء- كان الحالف--- قرويا او مصريا وعليه الفتوي لانهم يفرقون بينهما عادة ولو حلف لا ياكل لحم بقرة لم يحنث باكل لحم الجاموس لانه	2558	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2836	true	330547147920523073	219	253	1102	1264	1480	300	حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث وقال ------------------------------------------------------ابو الليث --------------لا يحنث مصريا كان الحالف او قرو---------يا وعليه الفتوي لتغير العرف فيه--------- ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل ---------لحم الجاموس يحنث	2836	-2008034956363109394	127	176.5	98	257	49.416343688964844	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	0	104	0	523	1502	300	الطحاوي قول محمد مع-ابي حنيفة وهو قول مالك والشافعي في الاصح وقيد بشحم الظهر لانه يحنث بشحم البطن اتفاقا وذكر في الكافي ان----------- الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن---------------------------- والثلاثة علي ال--خلاف اه واليمين علي شراء اللحم كهي علي اكله كما في التبيين وفي فتح القدير وما في الكافي لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما علي الامعاء في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته	2559	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2836	true	330547147920523073	15	94	68	461	1480	300	الطحاوي قول محمد مع ابي حنيفة وهو قول مالك والشافعي في ال--------------------------------------------اصح و-ما في الكافي من قوله فصارت الشحوم اربعة شحم ال-----------ظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الام---------------------عاء وشحم البطن ففي شحم البطن يحنث بالاتفاق والثلاثة علي الاختلاف ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما ف------------ي العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته	2836	-2008034956363109394	339	595.0	268	565	60.0	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	188	255	938	1274	1502	300	حلفه لا ياكل--- هذا ال-بر فلا يحنث الا بالقضم من عينها---------------- عند الامام--- وقالا ان اكل من خبزها حنث----- لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة ان لها حقيقة مستعملة فانها ------تغلي وتقلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف ---كما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما علي الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله حنث في الخبز---- ايضا	2559	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2838	true	6881738049384696875	101	176	492	856	1453	300	حلف -لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة ان له- حقيقة مستعملة فانها تقلي وتغل------ي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو- الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله---- في الخبز حنث ايضا	2838	-2008034956363109394	291	487.0	229	377	77.1883316040039	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2562	false	-9006835717089193337	92	119	435	581	1449	300	يحنث اه وفي عرفنا ليس واضع القدر طابخا قطعا ومجرد الايقاد كذلك ومثله يسمي صبي الطباخ يعني معينه والطباخ هو المركب الموكل بوضع التوابل وان لم يوقد	2562	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2838	true	6881738049384696875	0	26	0	139	1453	300	يحنث اه وفي عرفنا ليس واضع القدر طابخا قطعا ومجرد الايقاد كذلك ومثله يسمي صبي الطباخ يعني معينه والطباخ هو المركب------- بوضع التوابل وان لم يوقد	2838	-2008034956363109394	139	272.0	113	146	95.20548248291016	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	17	50	85	262	1481	300	اكل من سويقها حنث عند محمد خلافا لابي يوسف فيحتاج ابو يوسف الي الفرق بين الخبز والسويق والفرق ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد بها الخبز دون السويق ومحمد اعتبر عموم المجاز	2560	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2840	true	5933330204135271009	261	294	1306	1483	1511	300	اكل من سويقها حنث عند محمد خلافا لابي يوسف فيحتاج ابو يوسف الي الفرق بين الخبز والسويق والفرق ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد بها الخبز دون السويق ومحمد اعتبر عموم المجاز	2840	-2008034956363109394	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	81	168	406	836	1481	300	معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة والنكرة وهو ان عينها ماكول كذا في فتح القدير ولا فرق في الحكم بين ان يقول لا اكل من هذه الحنطة او هذه الحنطة كما في البداءع قوله و---------------في هذا الدقيق يحنث ب--خبزه لا بسفه اي في حلفه لا ياكل هذا الدقيق لا يحنث باكل عينه لان عينه غير ماكول بخلاف الحنطة فانصرف------- الي ما يتخذ منه	2560	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	0	56	0	283	1521	300	معينة اما- لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنك--------رة وهو ان عينها ماكول------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث---------------------------------------------------- لان عينه غير ماكول------------- فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه	2841	-2008034956363109394	246	412.5	196	454	54.185020446777344	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	251	300	1290	1540	1540	300	حلف لا ياكل الشواء لا يحنث الا باكل اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض و--غيره لمكان الحقيقة وكذا اذا حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر-	2561	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	205	252	1047	1286	1521	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي ال---------لحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان----- حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر	2841	-2008034956363109394	226	417.0	182	253	89.32806396484375	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2562	false	-9006835717089193337	0	33	0	157	1449	300	فيصرف الي خاص وهو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا وان كان لا	2562	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	252	285	1286	1442	1521	300	فيصرف الي خاص -هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا	2841	-2008034956363109394	152	295.0	119	157	96.8152847290039	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	40	160	210	816	1540	300	خبز وزيادة ل-لاختصاص باسم الزيادة لا للنقص ولا يحنث بالثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعدما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططماج ولا يحنث لو دقه فشربه وعن-ابي حنيفة في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيده ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سءل المحقق ابن الهمام عن بدوي- اعتاد اكل خبز الشعير فدخل البلدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا قال فقلت لا ينعقد الا علي عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف النا----س الا لان الحالف يتعاطاه فهو منهم فين---صرف كلام-----ه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل هو مجانب لهم اه وفي --	2561	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2842	true	-879994173723871390	13	205	72	1073	1533	300	خبز وزيادة فالاختصاص باسم للزيادة لا للنقص ولا يحنث بالثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعدما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد والططماج ولا يحنث لو دقه فشربه وعن ابي حنيفة في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا ولا يحنث في خبز الارز الا ان يكون هذا الحالف في بلدة يعتادونه كما في طبرستان والنسبة اليها طبري وهو اسم امل واعمالها قال السمعاني سمعت القاضي ابا بكر الانصاري ببغداد يقول انما هي تبرستان لان اهلها كانوا يحاربون بالفاس فعرب فقيل طبرستان وقال القتبي طبرستان معناه بالفارسية اخذه الفاس بيده اليمني والمراد بالفاس الطبر وهو معرب تبر وهذا لا ينافي ما قال السمعاني بقليل تامل قال العبد الضعيف غفر الله تعالي له وقد سءلت لو ا--------------ن بدويا اعتاد اكل خبز الشعير فدخل ب--لدة المعتاد فيها اكل خبز الحنطة واستمر هو لا ياكل الا الشعير فحلف لا ياكل خبزا---- فقلت--- ينعقد علي ----عرف نفسه فيحنث بالشعير لانه لم ينعقد علي عرف الناس الا اذا كال الحالف يتعاطاه فهو منهم فيه فيصرف كلامه اليه لذلك وهذا منتف فيمن لم يوافقهم بل هو مجانب لهم قوله ولو	2842	-2008034956363109394	556	1034.5	445	1028	54.085601806640625	97	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	251	300	1290	1540	1540	300	حلف لا ياكل الشواء لا يحنث الا باكل اللحم دون الباذنجان والجزر--------- لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ---------ما يشوي من بيض وغيره لمكان الحقيقة وكذا اذا--------------------------------------------------------- حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم و-------------------------------------------------------------------هذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر-	2561	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2842	true	-879994173723871390	205	283	1073	1447	1533	300	حلف لا ياكل --شواء فهو علي اللحم فقط----- دون الباذنجان والجزر المشويين لانه يراد به في العرف ذلك عند الاطلاق الا ان ينوي غير ذلك مما يشوي من بيض او غير ذلك كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب وقولنا في ذلك قول احمد قوله ولو حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم يعني بالماء حتي ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به وهذا استحسان بالعرف------------ لان التعميم متعذر	2842	-2008034956363109394	174	234.5	135	393	44.274810791015625	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2562	false	-9006835717089193337	196	260	951	1261	1449	300	لا يختص ب------المطبوخ من اللحم لما في الخلاصة انه يحنث بالارز اذا طبخ بودك وكذا العدس كما في الظهيرية بخلاف ما اذا طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا زاد في البداءع انه يقع علي ما طبخ بالالية ايضا قال في فتح القدير ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه--- المتعارف الظاهر انه لا يختص به	2562	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2843	true	-6991080554259497288	25	73	125	359	1490	300	لا يحنث بالارز المطبوخ -بلا لحم وف---ي الخلاصة---- يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا----------- بخلاف ما لو ط-بخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا----------------------------------------------------------------- ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه هو المتعارف الظاهر انه لا يختص به	2843	-2008034956363109394	199	321.5	156	319	62.3824462890625	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	84	254	426	1308	1568	300	لان الاعتبار انما هو للعرف وتقدم ان الفتوي علي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي ولذا قال في فتح القدير--------------- ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر احد علي خلافه في الفروع ا ه وفي البداءع والاعتماد انما هو علي العرف وبما ذكرناه اندفع ما ذكره الاسبيجابي انه في الاكل يقع علي الكل اذا اكل ما يسمي راسا وفي الشراء يقع علي راس البقر والغنم عنده وعندهما علي الغنم خاصة ولا يقع علي راس الابل بالاجماع لما علمت انه في الاكل خاص بما يباع في مصره وفي المغرب يكبس في التنور يطم به التنور او يدخل فيه من كبس الرجل راسه في قميصه اذا ادخله قوله والفاكهة التفاح والبطيخ والمشمش لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار و-----------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ي-------------حنث في الرمان والعنب والرطب-------- ايضا والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ وهذا المعني موجود في التفاح واخواتها فيحنث بها وغير	2564	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2844	true	-2606787708437439076	182	300	924	1529	1529	300	بان المراد ما عليه الع--رف وتقدم تصحيح العتابي وغيره في-------- لحم الخنزير والادمي عدم الحنث وليس الا بناء علي هذا الاصل ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر احد علي خلافه في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او -------قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث span classmatnوهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد حنث في --------العنب والرطب والرمان ايضا والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ وهذا المعني موجود في التفاح واخواته- فيحنث بها وغير-	2844	-2008034956363109394	392	615.5	314	987	39.716312408447266	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	254	300	1308	1568	1568	300	موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما يقول---ان معني التفكه موجود فيهما فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة ----------يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه-	2564	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2845	true	-325024620988530394	0	49	0	273	1662	300	موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما يقولان ان معني التفكه موجود فيه-ا فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه	2845	-2008034956363109394	259	492.5	214	274	94.52555084228516	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	152	250	781	1299	1562	300	وهذا عند ابي ي-----------وسف وقال محمد هو ما يءكل مع الخبز غالبا ---------وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من المادمة المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان لا يءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا تءكل وحدها بل تشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهية لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليس- بادام بالاجماع وهو الصحيح	2566	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2846	true	3389862461190856487	18	117	94	611	1562	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من الموا--------دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان ي---ءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده- بل يشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليسا بادام ----------هو الصحيح	2846	-2008034956363109394	487	925.0	392	539	90.35250091552734	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	260	296	1355	1542	1562	300	ايضا باعتبار انه ي----------ذوب في الفم ويحصل به صبغ الخبز والاصطباغ---------------- افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز لانه لا يصل الي المفعول حتي -----	2566	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2846	true	3389862461190856487	260	300	1358	1562	1562	300	ل------------انه يءول الي الذوب في الفم ويحصل به صبغ الخبز و--اصطبغ مبني للمفعول وهو افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز لانه لا يصل الي المفعول بنفسه حتي	2846	-2008034956363109394	166	295.0	133	218	76.14678955078125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	53	83	276	409	1491	300	اللحم والحكاية هي-------- ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من	2567	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2847	true	8556157715946509724	268	300	1436	1576	1576	300	اللحم رواه ابن ماجه ويقال ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من-	2847	-2008034956363109394	123	223.5	94	141	87.23403930664062	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	84	146	413	722	1491	300	اللسان لان كونه سيده ------لا يستلزم ان يكون منه اذ-- يقال في الخليفة سيد العجم وليس هو منهم واما حكاية معاوية فيتوقف الاستدلال بها علي صحتها وهي بعيدة -----اذ يبعد من امام عادل ان يتكلف ارسال شخص الي بلاد الروم ملتزما لمءنته لغرض مهمل لكافر والسكن- في بيت الصهر -قط لا يوجب ان يكون الساكن شر رجل فاثار البطلان تلوح علي هذه	2567	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2848	true	-4638270094203947500	139	203	701	1025	1539	300	الحديث بان كونه سيد الادام لا يستلزم كونه اداما اذ قد يقال في الخليفة سيد العجم وليس هو منهم واما حكاية معاوية فيتوقف الاستدلال بها علي صحتها وهي بعيدة منها اذ يبعد من امام عالم ان يتكلف ارسال شخص الي بلاد الروم ملتزما لمءنته لغرض مهمل لكافر والسكني في بيت الصهر فقط لا يوجب ان يكون الساكن شر رجل فاثار البطلان تلوح علي هذه	2848	-2008034956363109394	287	531.0	229	324	88.58024597167969	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	149	175	736	879	1491	300	فتح القدير قال-التمرتاشي وهذا الاختلاف بينهم علي عكس اختلافهم فيمن حلف لا ياكل الا رغيفا فاكل معه البيض ونحوه لم يحنث عندهما وحنث عند محمد----- واذا	2567	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2849	true	-5952254690487165085	25	53	138	287	1556	300	فتح القدير قال التمرتاشي وهذا الاختلاف بينهم علي عكس اختلافهم فيمن حلف لا ياكل الا رغيفا فاكل معه البيض ونحوه لم يحنث عندهما وحنث عند محمد قوله واذا	2849	-2008034956363109394	143	274.0	117	149	95.97315216064453	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	6	127	22	644	1510	300	قوله والعشاء منه الي نصف الليل اي -التعشي الاكل من ال-زوال--- الي نصف الليل واما العشاء بفتح العين والمد ف----------------------------------------------------------------------------------اسم للماكو-ل في هذا الوقت كما تقدم في الغداء والشرطان السابقان في التغدي ياتيان هنا قلنا وانما كان كذلك ---------لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا يسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------وذكر الامام الاسبيجابي ان-------- هذا في عرفهم واما في عرفنا ف---------------------------------------------وقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه وهذا هو الواقع في عرف اهل مصر لانهم يسمون ما ياكلونه بعد الزوال وسطانية قيد بالعشاء لان السحور هو الاكل بعد نصف الليل الي طلوع الفجر ماخوذ من السحر وهو قريب السحر لكن روي المعلي-------------------------------------------- عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال اذا دخل ثلث الليل الاخير فليكلمه	2569	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2849	true	-5952254690487165085	51	193	277	1018	1556	300	قوله و-----------اذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي---- الظهر والعش----اء بفتح العين والمد من صلاة الظهر الي نصف الليل وهذا تساهل معروف المعني لا يعترض به فان الغداء والعشاء اسم لما يءكل في---- الوقتين لا للاكل فيهما فالوجه ان يقال فالتغدي الاكل من طلوع الفجر والتعشي الاكل من الظهر الخ لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا -سمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات هذا وتفسير التغدي بالاكل من الفجر الي اخره مذكور في التجريد وفي الخلاصة ووقت التغدي من طلوع الشمس الي الز----------------------------------------------------------وال ويشبه كونه نقلا عن الفتا--------------------------------------------------------------------------------وي الصغري وفيها التسحر بعد ذهاب ثلثي الليل ويوافقه ما عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال اذا دخل ثلث الليل الاخير ف--كلمه	2849	-2008034956363109394	265	301.0	206	905	29.281768798828125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	139	224	699	1129	1510	300	مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت كيف امسيت والمساء الاخر اذا غربت الشمس فاذا--------------------------- حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك -------علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي الثاني كذا في البداءع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا-------------------- لم يصدق اصلا اي لا قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب والطعام والماء غير مذكور تنصيصا والمقتضي بالفتح لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه	2569	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	80	183	398	906	1505	300	------مساءان احدهما ما بعد الزوال و--------------------------------------------الاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل span classmatnثم الغداء والعشاء ما يقصد به الشبع عادة وتعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدن في ال-------قضاء وغيره---- لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب وما يضاهيه---- غير مذكور تنصيصا والمقتضي------- لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه	2850	-2008034956363109394	269	392.5	210	580	46.379310607910156	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	16	61	75	297	1464	300	ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر مثلا يصدق ديانة فلا يحنث بالخروج الي غيره تخصيصا لنفس الخروج بخلاف ما اذا نوي الخروج الي مكان خاص كبغداد حيث لا يصح لان المكان غير مذكور وكذا لو--------------------------------------- حلف لا يساكن فلانا ونوي المساكنة في بيت واحد---- يصح	2571	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2852	true	1107887267998459975	124	177	630	894	1528	300	ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر مثلا يصدق ديانة فلا يحنث بالخروج الي غيره تخصيصا لنفس الخروج بخلاف ما لو- نوي الخروج الي مكان خاص كبغداد حيث لا يصح لان المكان غير مذكور فكذا يراد تخصيص فعل الاكل وهكذا قولكم فيما اذا حلف لا يساكن فلانا ونوي المساكنة في بيت واحد انه يصح	2852	-2008034956363109394	216	396.0	171	265	81.50943756103516	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	167	237	842	1179	1492	300	حلف لا يغتسل او لا ينكح وعني------- من جنابة او امراة دون امراة لا يصدق اصلا وك-----------------------------------------------------------------------------ذا لا يسكن دا----------------------------------------------------ر فلان وعني----- باجر ولم يسبق قبل ذلك كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكن- بالاجارة و--الاعارة لا يصح اصلا وكذلك لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه نية تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت دي--------------------انة لانه تخصيص في الجنس وفي	2570	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2853	true	-2840157282564785138	80	242	422	1252	1533	300	حلف لا يغتسل او لا ينكح ثم قال عنيت من جنابة او امراة دون امراة لا يصدق قضاء ولا ديانة لان الاغتسال غير متنوع لانه عبارة عن امرار الماء والتنوع في اسبابه وكذا لا يسكن دار span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فلان وقال عنيت باجر ولم يسبق قبل ذلك كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكني بالاجارة او الاعارة لا يصح حتي لو سكنها بغير اجر حنث بخلاف ما لو حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان وعني اشتراها لنفسه فانه يصدق لانه احد نوعي الشراء لانه متنوع الي ما يوجب الملك للمشتري وما يوجبه لغيره فتصح نية احد النوعين بخلاف السكني نفسها لانها لا تتنوع لانها ليست الا الكينونة في الدار علي وجه القرار وانما تختلف بالصفة ولا يصح تخصيص الصفة لانها لم تذكر بخلاف الجنس وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه---- تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس كان	2853	-2008034956363109394	298	515.0	232	834	35.731414794921875	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	62	90	303	447	1464	300	لان الخروج في نفسه متنوع الي سفر وغيره حتي اختلفت ا--------------------------------------حكامها وكذا المساكنة م------تنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد والي مطلقة وهي ما تكون في دار	2571	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2853	true	-2840157282564785138	34	69	182	363	1533	300	بان الخروج في نفسه متنوع الي سفر وغيره حتي اختلفت احكامهما قبلت ارادة احد نوعيه وبه اجيب عن مسا---لة المساكنة فانها متنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد و----مطلقة وهي ما تكون في دار	2853	-2008034956363109394	129	233.0	103	188	68.61701965332031	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	241	300	1207	1510	1510	300	التحقيق ان المفعول في لا اكل ولا البس ليس من باب المقتضي لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب قاءله بمجرده ولا متضمنا حكم---ا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات-	2569	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2854	true	-255931457839814015	116	175	614	917	1567	300	التحقيق ان المفعول في لا اكل ولا البس ليس من باب المقتضي لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك---- وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب قاءله بمجرده ولا متضمنا حكما لا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات	2854	-2008034956363109394	299	580.5	242	307	97.39413452148438	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	0	128	0	658	1492	300	وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا او مكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو فانما هو من باب حذف المفعول اقتصارا او تناسيا وطاءفة من المشايخ وان فرقوا بين المقتضي والمحذوف وجعلوا المحذوف يقبل العموم قلنا لك ان تقول ان عمومه لا يقبل التخصيص وقد صرح من المحققين جمع بان من العمومات ما لا يقبل التخصيص مثل المعاني اذا قلنا بان العموم من عوارض المعاني كما هو من عوارض الالفاظ وغير ذلك فكذلك هذا المحذوف اذ ليس في حكم المنطوق لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف--- ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا والاتفاق علي عدم صحة	2570	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2854	true	-255931457839814015	175	300	917	1567	1567	300	وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا و--مكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو فانما هو من باب حذف المفعول اقتصارا وت--ناسيا وطاءفة من المشايخ وان فرقوا بين المقتضي والمحذوف وجعلوا المحذوف يقبل العموم فلنا--- ان نقول--- عمومه لا يقبل التخصيص وقد صرح من المحققين جمع بان من العمومات ما لا يقبل التخصيص مثل المعاني اذا قلنا بان العموم من عوارض المعاني كما هو من عوارض الالفاظ وغير ذلك فكذلك هذا المحذوف اذ ليس في حكم المنطوق لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار بمجرد الفعل علي ما عرف من ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا والاتفاق علي عدم صحة-	2854	-2008034956363109394	642	1248.0	519	661	97.12556457519531	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2573	false	-3895686937979534699	9	61	38	314	1439	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فانه يحنث بالشرب من--- اناء او غيره لانه بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه وهو الشرط وقالا هما سواء فيحنث بالشرب من--- اناء----- لانه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المصير الي المجاز وان كان متعارفا	2573	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2855	true	-5553570972588567968	83	130	419	663	1525	300	حلف لا يشرب من---- دجلة ف------------شرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة----------- وقالا اذا --------------شرب منها باناء يحنث لانه مت--عارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المصير الي المجاز وان كان متعارفا	2855	-2008034956363109394	190	293.5	151	287	66.20208740234375	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2573	false	-3895686937979534699	232	276	1139	1334	1439	300	ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فمدت الدجلة --من المطر فشرب لم يحنث لانه اذا حصل في الدجلة انقطعت الاضافة الي المطر فان شرب من ماء واد سال من المطر -لم يكن فيه ماء قبل ذلك او جاء من ماء مطر مستنقع حنث	2573	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2859	true	-6455697608928575716	99	133	483	629	1451	300	ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فجرت الدجلة بماء المطر فشرب لم يحنث ولو------------------------------------------------ شرب من ماء واد سال من المطر ولم يكن فيه ماء قبل ذلك او من ----ماء مطر مستنقع حنث	2859	-2008034956363109394	133	236.0	100	198	67.17171478271484	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	81	160	377	748	1427	300	لياكلن هذا الرغيف اليوم فاكله غيره قبل الليل ومنها لو حلف ليقضين فلانا دينه غدا وفلان قد-مات ولا علم له او مات احدهما قبل مضي الغد او قضاه قبله او ابراه فلان قبله لم تنعقد ومنها ما---------------------------------- لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك فعبدي حر فراه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمر ولا يعتق عندهما ومنها لو ح------------------------------------------------------------------------لف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث وك---------ذا ليضربنه او ليكلمنه	2577	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2862	true	1821522833802767156	0	96	0	468	1462	300	لياكلن هذا الرغيف اليوم فاكل ------قبل الليل او---------- ليقضين فلانا دينه غدا وفلان قد مات ولا علم له او مات احدهما قبل مضي الغد او قضاه قبله او ابراه فلان قبله لم تنعقد عندهما وانعقدت عند ابي يوسف رحمه الله وكذا لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك فعبدي حر فراه--- زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمرو لا يعتق عندهما لفوات الاعلام فلم تبق اليمين وعنده يعتق لبقاء اليمين وفوات المعقود عليه وكذا اذا حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث خلافا له وكذا ليضربنه او ليكلمنه	2862	-2008034956363109394	329	583.0	258	487	67.55646514892578	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2578	false	-7623672891908803860	278	300	1384	1503	1503	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال يعني عندن----ا وقال زفر لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة-	2578	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2863	true	1305825082437289923	10	32	62	186	1559	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	2863	-2008034956363109394	101	183.0	83	124	81.45161437988281	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	0	27	0	145	1521	300	ولنا ان البر متصور حقيقة بكسر الواو اي ممكن لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدونها----- وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي	2579	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2863	true	1305825082437289923	34	58	196	327	1559	300	ولنا ان البر متصور حقيقة------------------- لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي	2863	-2008034956363109394	125	228.0	102	150	83.33333587646484	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	161	223	754	1066	1427	300	لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية	2577	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2864	true	-1377832717347911635	182	244	913	1225	1524	300	لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية	2864	-2008034956363109394	311	621.0	249	312	99.67948913574219	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	55	93	308	505	1521	300	تنعقد اليمين موجبة لحلفة ثم يحنث بحكم العجز الثابث الثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة وبخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم	2579	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2864	true	-1377832717347911635	263	300	1336	1524	1524	300	ينعقد اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم العجز ا-------لثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة -بخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم-	2864	-2008034956363109394	184	351.0	148	197	93.40101623535156	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	4	91	19	495	1521	300	حقيقة بكسر الواو اي ممكن لان ال----صعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدونها----- وكذا تحو-ل الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي بجعله صفة الحجرية صف-------ة الذهبية------------------------------------------------------- او باعدام الاجراء الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية فالتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق واذا كان----------------------------------- متصورا تن-عقد اليمين موجبة لحلفة ثم يحنث بحكم العجز الثابث الثابت عادة --------------------كما اذا مات الحالف فانه يحنث-------------------- مع احتمال اعادة الحياة وبخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا	2579	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2865	true	4814546083267565172	47	172	238	924	1573	300	حقيقة كماء الكوز فلا تنعقد ولنا ان صعود---- السماء ممكن ولذا صعدته------ الملاءكة وبعض الانبياء وكذا تحويل الحجر ذهبا بتحويل الله بخلع------ه صفة الحجرية والباس صفة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانسة مستوية في قبول الصفات او باعدام --------الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق ولعله من اثبات كرامات الاولياء فكان لا البر متصورا فتنعقد اليمين موجبة لخلفه وهو الكفارة ل-لعجز ا-------لثابت عادة فلا يرجي زواله وصار كما اذا مات الحالف فانه يحنث في اخر جزء كما قلنا مع احتمال اعادة الحياة فيه فيثبت معه احتمال ان يفعل المحلوف عليه ولكن لم يعتبر ذلك الاحتمال بخلاف العادة فحكم بالحنث اجماعا بخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز الذي ------لا ماء فيه لا	2865	-2008034956363109394	363	553.5	292	724	50.13812255859375	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	179	212	919	1081	1521	300	مشايخنا وهو المختار لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته لا يحنث ولم يشترطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله	2579	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2866	true	-4589924547817592116	0	67	0	342	1496	300	مشايخنا ل------------انه اذا لم يتنبه---- كان اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته spanspan classmatnhr span فتح القدير العتق والطلاق وغيرها لتقدم الاعم علي الخصوصيات قوله ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصا-----ر كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله	2866	-2008034956363109394	116	185.5	90	363	31.955923080444336	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	236	269	1217	1383	1521	300	ذكره محمد في السير الكبير اذا نادي المسلم اهل الحرب بالامان من موضع يسمعون صوته الا انهم لا يسمعون لشغلهم بالحرب فهو ا------------------------------------------------مان ا ه--------------------- وقد فرق---------------- بان الامان يحتاط في اثباته وقيد	2579	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2866	true	-4589924547817592116	210	257	1039	1284	1496	300	ذكر- محمد في السير الكبير اذا نادي المسلم اهل الحرب بالامان من موضع يسمعون----- الا انهم لا يسمعون لشغلهم بالحرب فهو امان قال السرخسي هذا يبين ان الصحيح في مسالة الايمان الحنث وان لم يوقظه انتهي وقد فرق علي هذه الرواية بان الامان يحتاط في اثباته وقيل	2866	-2008034956363109394	157	268.0	126	251	62.549800872802734	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	11	252	49	1193	1433	300	الذخيرة وفيها لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موصولا ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجر --متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين الا ان يريد به كلاما مستانفا -------------------------------------------------------------وفي المنتفي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو قال اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين و-------في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك --يوما او غدا حنث لانه كلمه اليوم بقوله او غدا ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه لا شك في عدم صحته لانه كلام و----------------------------------------------------احد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك وعلي وعن هذا اذا قال لاخر اذا ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر معا لا يحنث وانحلت يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت له هي كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا يحنث بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها ولو حلف لا يكلمه فسلم علي قوم هو فيهم حنث الا ان--- يقصده فيصدق ديانة لا ق------------------------------------ضاء----- اما لو قال السلام عليكم الا علي واحد صدق قضاء عندنا ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره -حنث لان الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث بهما لانهما في الصلاة من وجه وكذا عن محمد انه لا يحنث بهما وهو الصحيح	2580	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2867	true	147682445200721801	35	293	186	1446	1478	300	الذخيرة------ لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل---- فلو قال موصولا ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجرها متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين الا ان يريد به كلاما مستانفا وهو وجه لاصحاب الشافعي وبه قال الشافعي في الاظهر واحمد ومالك وفي المنتقي لو قال فاذهبي او اذ-هبي لا تطلق ولو قال اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين واما ما في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك اليوم- او غدا حنث لانه كلمه اليوم بقوله او غدا ف-----------------------------لا شك في عدم صحته لانه كلام span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير واحد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك وعلي ----هذا اذا قال لاخر ا-ن ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل علي الاخر معا لا يحنث وانحلت يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال لها ان ابتداتك بكلام وقالت هي له كذلك لا يحنث اذا كلمها لانه لم يبتدءها ولا تحنث بعد ذلك لعدم تصور ابتداءها ولو حلف لا يكلمه فسلم علي قوم هو فيهم حنث -لا ان لا يقصده فيصدق ديانة لا قضاء وعند مالك والشافعي رحمهما الله قضاء ايضا اما لو قال السلام عليكم الا علي واحد صدق قضاء عندنا ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره يحنث لان الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث به-ا لانه-ا في الصلاة من وجه وكذا عن محمد---- لا يحنث بهما وهو الصحيح	2867	-2008034956363109394	1079	2002.5	850	1313	82.17821502685547	211	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	249	297	1177	1415	1433	300	بهما وهو الصحيح --ولو دق علي- الباب فقال من حنث ----------------------------------------------------------------------------------ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك او لبي حنث ولو كلمه الحالف بكلام لم يفهمه المحلوف عليه ففيه ---------روايتان ولو اراد ان يامر- بشء فقال وقد مر المحلوف عليه يا حاءط اسمع افعل كيت وكيت فسمعه المحلوف عليه	2580	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2868	true	-28859010477663270	34	101	175	508	1564	300	لهما وبه قال مالك ولو دق عليه الباب فقال من حنث وقال ابو الليث لو قال بالفارسية كيست لا يحنث ولو قال كي ترحنث وبه اخذ وهو المختار ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك او لبي حنث ولو كلمه الحالف بكلام لا يفهمه المحلوف عليه ففيه اختلاف الروايتين ولو اراد ان يامره بشء فقال وقد مر المحلوف عليه يا حاءط اسمع افعل كيت وكيت فسمعه المحلوف عليه	2868	-2008034956363109394	226	405.0	179	333	67.86786651611328	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	100	297	462	1510	1522	300	في الواقعات ولو حلف لا يتكلم فناول امراته شيءا فقال ها حنث ولو جاءه كافر يريد الاسلام فبين صفة الاسلام مسمعا له ولا يوجه اليه لم يحنث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد واستدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله------- او يرسل رسولا الشوري 15 اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا بالكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه لا يحنث الا انه يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرتني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة وكذا ان اعلمتني وكذا البشارة ومثله ان كتبت الي ان فلانا قدم فكتب قبل قدومه فوصل اليه الكتاب حنث سواء	2581	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2868	true	-28859010477663270	105	300	527	1564	1564	300	في ال-ذخيرة ولو حلف لا يتكلم فناول امراته شيءا وقال-ها حنث ولو جاء- كافر يريد الاسلام فبين---- الاسلام مسمعا له ولم يوجه اليه لم يحنث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل رس-----ولا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد واستدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري--- اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا -الكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه لا يحنث الا ان- يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرتني ان فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة وكذا ان اعلمتني وكذا البشارة ومثله ان كتبت الي ان فلانا قدم فكتب قبل قدومه فوصل اليه الكتاب حنث سواء-	2868	-2008034956363109394	1014	1963.5	823	1055	96.1137466430664	181	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2582	false	-668564120101800372	0	112	0	559	1447	300	قدومه او بعده بخلاف ان كتبت الي بقدومه لا يحنث حتي يكتب بقدومه الواقع وذكر هشام عنم-حمد سالني هرون هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر به ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد لان المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين التلفظ به ولو حلف لا يكلم فلانا وفلانا لم يحنث بكلام احدهما الا ان ينوي كلا منهما فيحنث بكلام احدهما وعليه الفتوي وان ذكر خلافه	2582	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2869	true	8285464379522356135	3	114	13	565	1480	300	قدومه او بعده بخلاف ان كتبت الي بقدومه لم يحنث حتي يكتب بقدومه الواقع وذكر هشام عن محمد سالني----- هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر--- ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهمه لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد لان المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين التلفظ به ولو حلف لا يكلم فلانا وفلانا لم يحنث بكلام احدهما الا ان ينوي كلا منهما فيحنث بكلام احدهما وعليه الفتوي وان ذكر خلافه	2869	-2008034956363109394	549	1081.0	439	560	98.03571319580078	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	89	222	434	1080	1478	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه ---فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر ولا يخالفه ما في التتمة والفتاوي الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم لا يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا لان الاذن يثبت موقوفا علي العلم فليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال الشامل اذا اذن لعبده فلم يعلم به احد من الناس فتصرف العبد ثم علم باذنه لم يجز تصرفه قوله لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما-- يلي يمينه	2583	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2869	true	8285464379522356135	116	198	583	975	1480	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان حلف لا يك---------------------------------------------------------------------------------لمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي الذي يلي يمينه	2869	-2008034956363109394	373	710.5	294	651	57.29646682739258	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	147	300	714	1478	1478	300	في التتمة والفتاوي الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم لا يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا لان الاذن يثبت موقوفا علي العلم ف--------------------------------------------------------------------------ليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال ------الشامل اذا -----------اذن لعبده فلم يعلم به---- احد من الناس فتصرف العبد ثم علم باذنه لم يجز تصرفه ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله ------------------------------------------لا يكلمه شهرا فهو---------------- من حين حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا عملا بدلالة الحالة الحال بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا او لاعتكفن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه بخلاف ما اذا قال ان تركت الصوم شهرا فانه يتناول شهرا من حين حلف لان تركه مطلقا يتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه فهو كقوله ان تركت كلامه شهرا وان لم اساكنه شهرا ونظيره اذا اجره شهرا وكذا اجال الديون واما الاجل في قوله كفلت-	2583	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2870	true	3661282219980006812	22	289	110	1456	1508	300	في التتمة والفتاوي الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم--- يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا دفع بانه يدل علي نقيض مقصود المورد لدلالته علي عدم الاذن قبل العلم حيث قال حتي اذا علم صار ماذونا فعرف انه ليس له قبل العلم حكم الاذن يدل عليه ما في الشامل في قسم المبسوط اذن لعبده فلم يعلم به ولا احد من الناس فتصرف العبد ثم علم باذنه لم يجز تصرفه غاية ما فيه ان الاذن يثبت موقوفا علي العلم فسقط تكلف جوابه وقوله علي ما مر يعني ما تقدم انفا من قوله لان الاذن مشتق من الاذان الخ قوله وان حلف لا يكلمه شهرا فهو اي ابتداء الشهر من حين حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي الحلف يوجب ترك الكلام من الان ونظيره اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة في الحال ظاهرا فكان ابتداءه من وقت العقد ولانه لو لم يعتبر span classmatnد--------------------------------------------------خلا عملا بدلالة --حال------ه بخلاف ما اذا قال والله لاصو----------------من شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه ----------------------------وا----------------------------ن حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وقيل في عرفنا لا يحنث في غير الصلاة ايضا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا spanspan classmatnhr span فتح القدير من الحال فسد العقد لجهالة المدة بجهالة ابتداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا اجال الديون واما الاجل في قوله كفلت	2870	-2008034956363109394	454	530.5	358	1577	28.78883934020996	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	12	42	60	245	1515	300	لانتهاءها فعن ابي يوسف لانتهاء المطالبة فلا يلزم باحضاره بعد الشهر والحاقاها والحقاها باجال الديون فجعلاها لبيان ابتداءها فلا يلزم باحضارها قبل الشهر وهو احسن لان الاجل في مثله للترفية	2584	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2871	true	2110950027680084570	0	29	0	174	1542	300	لانتهاءها فعن ابي يوسف لانتهاء المطالبة فلا يلزم باحضاره بعد الشهر ----------والحقاها باجال الديون فجعلاها لبيان ابتداءها فلا يلزم باحضاره- قبل الشهر وهو احسن لان الاجل في مثله للترفيه	2871	-2008034956363109394	173	337.0	144	185	93.51351165771484	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	120	159	560	753	1458	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 61 والكلام لا يمتد	2586	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2872	true	2847483257498958616	114	147	576	744	1520	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار--------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال--- والكلام لا يمتد	2872	-2008034956363109394	163	306.0	131	198	82.32323455810547	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	129	159	606	753	1458	300	والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث---------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 61------------------------------- والكلام لا يمتد	2586	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2873	true	6144753212322943219	0	42	0	205	1517	300	والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا والكلام لا يمتد	2873	-2008034956363109394	145	256.5	115	205	70.73170471191406	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2590	false	-4936297617564323807	33	114	175	564	1544	300	انه اذا حلف علي هجران محل مضاف الي فلان كلا يكلم عبد فلان او زوجته او صديقة او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب فرسه او لا ياكل--- طعامه فلا شك ان هذه الاضافة في الكل معرفة لعين ما عقد اليمين علي هجره سواء كانت اضافة ملك كعبده وداره ودابته او اضافة نسبه اخري غير الملك كزوجته وصديقه فالاضافة مطلقا تفيد النسبة والنسبة اعم من كونها نسبة ملك او غيره فلا يصح جعل اضافة النسبة تقابل اضافة	2590	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2877	true	-1420357550942019856	218	300	1119	1510	1510	300	انه اذا حلف علي هجران محل مضاف الي فلان كلا يكلم عبد فلان او زوجته او صديقه او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب فرسه او لا ياكل من طعامه فلا شك ان هذه الاضافة في الكل معرفة لعين ما عقد اليمين علي هجره سواء كانت اضافة ملك كعبده وداره ودابته او اضافة نسبة اخري غير الملك كزوجته وصديقه فالاضافة مطلقا تفيد النسبة والنسبة اعم من كونها نسبة ملك او غيره فلا يصح جعل اضافة النسبة تقابل اضافة-	2877	-2008034956363109394	386	759.0	306	392	98.46939086914062	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2590	false	-4936297617564323807	114	248	564	1262	1544	300	الملك كما في الهداية وغيرها لانه لا تقابل بين الاعم والاخص الا ان يكون مخصوص عرف اصطلاحي------------------------------ واذا كانت هذه الاضافة مطلقا للتعريف فبعد ذلك اما ان يقرن به لفظ الاشارة كقوله لا اكلم عبده هذا -------------او لا فعلي تقدير عدم الاشارة الظاهر ان الداعي في اليمين كراهته في المضاف اليه والا لعرفه باسمه العلم ثم اعقبه بالاضافة ان عرض اشترك اشتراك مثل لا اكلم راشدا عبد فلان ليزيل الاشتراك العارض في اسم راشد------------------------ فلما اقتصر علي الاضافة ولم يذكر اسمه ولا اشار اليه كان الظاهر انه لمعني في المضاف اليه وان احتمل ان يهجر بغض-ا لذاته ايضا كالزوجة والصديق فلا يصار اليه بالاحتمال وحينءذ فاليمين منعقدة علي هجر المضاف حال قيام الاضافة وقت الفعل بان------------------------------------------------------------------------------------ استرد او لم يكن وقت اليمين فاشتري عبدا فكلمه حنث وكذا لو لم تكن له زوجة فاستحدث زوجة	2590	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2878	true	-2677406389144628892	0	162	0	839	1597	300	الملك كما فعل المصنف وغيره- لانه--- تقابل بين الاعم والاخص الا ان يكون بخصوص عرف اصطلاحي وهو محمل الجعل المذكور للمصنف واذا كانت هذه الاضافة مطلقا للتعريف فبعد ذلك اما ان يقرن به لفظ الاشارة كقوله لا يكلم عبده هذا او زوجته هذه او لا فعلي تقدير عدم الاشارة الظاهر ان الداعي في اليمين كراهته في المضاف اليه والا لعرفه باسم- العلم ثم اعقبه بالاضافة ان عرض اشت------راك مثل لا اكلم راشدا عبد فلان ليزيل الاشتراك العارض في اسم راشد او فلانة زوجة فلان كذلك فلما اقتصر علي الاضافة ولم يذكر اسمه ولا اشار اليه كان الظاهر انه لمعني في المضاف اليه وان احتمل ان يهجر بعضها لذاته ايضا كالزوجة والصديق فلا يصار اليه بالاحتمال وحينءذ فاليمين منعقدة علي هجر المضاف حال قيام الاضافة وقت الفعل بان كان موجودا وقت اليمين ودامت الاضافة الي وقت الفعل او انقطعت ثم وجدت بان باع وطلق ثم استرد او لم يكن وقت اليمين فاشتري عبدا فكلمه حنث وكذا لو لم تكن له زوجة فاستحدث زوجة	2878	-2008034956363109394	675	1278.0	544	850	79.4117660522461	123	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	29	73	160	385	1493	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسبية فينبغي ان تنعقد علي الموجود- حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امت----ه علي الموجود والحادث	2591	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2882	true	-4344720669115642811	173	218	849	1078	1497	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسب-ة فينبغي ان تنعقد علي الموجودة حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث	2882	-2008034956363109394	224	431.5	180	230	97.39130401611328	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	0	82	0	450	1528	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ف--------كلمه حنث ----------------------------------------------لان الانسان لا يمتنع عن كلام ص---------------------------------------احب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث وذكر الطيلسان للتمثيل لانه لو قال لا اكلم صاحب هذه الدار وهذا الطعام فالحكم كذلك كما في الذخيرة قيد بهذه اليمين لانه لو حلف لا يلبس طيلسان فلان فهو كقوله لا يلبس ثوب فلان وفيه التفصيل السابق والطيلسان معرب تيلسان ابدلو ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله	2594	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2882	true	-4344720669115642811	222	279	1094	1399	1497	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الي التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما لو اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا اكلم----- هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطيلسان معرب تيلسان ا------بدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله	2882	-2008034956363109394	174	246.0	139	543	32.04419708251953	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	86	145	481	769	1528	300	ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الروم 71 وقد يراد به اربعون سنة قال تع-----الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقد يراد به ستة اشهر قال تع-----الي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 52 وهذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان القليل لا يقصد بالمنع لوجود	2594	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	39	89	187	434	1498	300	ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد ----------------------------------------------به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان-- وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم و---هذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود	2883	-2008034956363109394	222	416.0	174	298	74.49664306640625	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	146	193	778	1010	1528	300	فيه عادة والمديد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد ف-تعين ما ذكرناه وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين فيقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني واحد وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه---- حقيقة كلامه	2594	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	34	81	176	406	1549	300	فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا- وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين -يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني----- وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه	2884	-2008034956363109394	223	415.5	177	237	94.09282684326172	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	152	212	753	1065	1500	300	الدهر منكرا فقد قال ابو حنيفة------ لا ادري ما هو وقالا هو كالحين وهذا --------------------هو الصحيح خلافا لما يقوله بعضهم من ان الاختلاف بينهم في العرف ايضا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايته ---------منذ دهر ومنذ حين بمعني واحد وابو حنيفة توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال	2595	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	82	138	412	714	1549	300	الدهر عندهما و--قال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو---------------- وهذا الاختلاف في المنكر وهو الصحيح اما المعرف بالالف واللام يراد به الابد عرف-------------ا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ حين ومنذ دهر--------- بمعني----- وابو حنيفة توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال	2884	-2008034956363109394	221	357.0	178	347	63.68876266479492	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	273	300	1378	1500	1500	300	قال لا اكلمه العمر فهو علي الابد واختلف جواب بشر بن الوليد في المنكر نحو عمرا فمرة قال في لله علي صوم عمر يقع علي يوم واحد-	2595	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2886	true	-7966642957940455659	270	297	1400	1523	1534	300	قال لا اكلمه العمر فهو علي الابد واختلف جواب بشر بن الوليد في المنكر نحو عمرا فمرة قال في لله علي صوم عمر يقع علي يوم واحد	2886	-2008034956363109394	122	239.0	96	123	99.1869888305664	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	211	249	1116	1307	1572	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والص----------------يف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام فعلي قياس هذا الر--------------------------------------------بيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	438	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	106	153	507	753	1534	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والربيع والصيف والخريف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما يشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام فعلي----- هذا القياس الخريف ما ينكسر فيه الحر علي الدوام والربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	2892	-2008034956363109394	183	342.0	146	251	72.90836334228516	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	116	0	563	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهو الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق الاسم ---قد تقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسليط الغير فلا يثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة----- كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لان-----------------------------------------------------------------------------ه لا يصلح مقيدا واشار المصنف الي انه لو قال اول ولد تلدينه فهو حر انه يتقيد بوصف الحياة عنده حتي لو ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعندهما---------------- لا يعتق	2600	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2894	true	-6169241235459840753	54	183	284	911	1512	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق --اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسل-ط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام spanspan classmatnhr span فتح القدير صارت الامة به ام ولد ولو لم يستبن شء من خلقه لا يعتبر وتقدم حكمه في الحيض قوله ولو قال اذا ولدت ولدا- فهو حر فولدت و---------------------------------لدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقال لا يعتق	2894	-2008034956363109394	467	846.5	365	664	70.3313217163086	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	127	275	620	1348	1461	300	لو قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي فانه يعتق الاخر الحي وهو بالاجماع علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد او الولادة واشار بالمسالة الاولي الي انها لو اسقطت سقطا مستبين الخلق فانها تطلق وتعتق لانه ولد شرعا ولم لم يستبن شء من خلقه لا يعتبر وتقدم حكمه في الحيض قوله اول عبد املكه فهو حر فملك عبد اعتق عتق ولو ملك عبدين ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد في المسالة الاولي وانعد--------------------م التفرد في الثانية في الاوليين وانعدم السبق في الثالث فانعدمت الاولية قوله ولو زاد وحده عتق الثالث اي لو-- قال اول عبد املك-ه وحده فهو حر فملك عبدين ثم ملك اخر عتق العبد الثالث لانه يراد به التفرد في حال سبب الملك لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف	2600	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	118	204	612	1039	1504	300	لو قال اول عبد -دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم عبد حي----- يعتق ------الحي ولم يذكر الخلاف والصحيح span classmatnلانه لا يصلح مقيدا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد ف-----------ي الاول-ين و------السبق في الثالث فانعدمت الا---------------------------------ولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو ح----------------------ر عتق الث------الث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء --لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف	2895	-2008034956363109394	263	271.0	205	827	31.801692962646484	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	155	273	775	1347	1478	300	قال اخر عبد ا-ملكه فهو حر فملك عبد او ومات مات لم يعتق لان الاخر بكسر الخاء فرد لا حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر من جميع المال	2601	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	205	255	1043	1281	1504	300	قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم --مات لم يعتق لان الاخر -اسم -----لفرد لا-حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه ------------------عند ابي حنيفة رحمه الله-------------- حتي يعتبر من جميع المال	2895	-2008034956363109394	185	288.5	143	573	32.28621292114258	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	0	35	0	197	1517	300	الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة ان الموت معرف فاما اتصافه بالاخرية فمن وقت الشراء فيثبت مستندا وعلي هذا الخلاف تعليق الطلقات الثلاث به	2602	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	254	289	1289	1486	1556	300	الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة ان الموت معرف فاما اتصافه بالاخرية فمن وقت الشراء فيثبت مستندا وعلي هذا الخلاف تعليق الطلقات الثلاث به	2896	-2008034956363109394	197	394.0	162	197	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	178	300	872	1478	1478	300	فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم عبدا------------------------------ ثم مات------- عتق الاخر------- لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر----- من جميع المال ان كان اشتراه في صحته عند ابي حنيفة والا---- من الثلث وعندهما يعتق مقتصرا علي حالة المو----ت فيعتبر----- من الثلث علي كل حال لا-----------------------------ن الاخرية لا تثبت-	2601	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2897	true	1516197677441381701	1	122	6	594	1452	300	فلا يكون لاحقا فلم يتحقق مناط العتق فلم يعتق---------------------------- وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذ -لم يشتر بعده غيره و---------------------------------------لو اشتري عبدا ثم عبدا في قوله اخر عبد اشتريه فهو حر ثم مات المولي عتق الاخر اتفاقا لانه فرد لاحق لم يعقبه غيره واختلفوا في -----وقت عتقه ------------فقال ابو حنيفة -يعتق -من يوم اشتراه حتي يعتبر عتقه من جميع المال ان كان اشتراه في الصح-------------ة والا عتق من الثلث وقال--ا يعتق يوم ما--------ت المولي حتي يعتبر عتقه من الثلث سواء اشتراه في الصحة او المرض وجه قولهما ان الاخرية لا تثبت	2897	-2008034956363109394	395	555.0	310	698	56.59025955200195	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	37	150	205	777	1517	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فيقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة فان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ تزوجها فان كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قيل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد ولا ترث منه ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت ا------------لتي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي- فلا تتصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب ف-ي الاول ثم مات عتق	2602	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2898	true	89034229784308553	202	250	1044	1285	1538	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فتزوجها ثم---- اخري ثم طلق الاولي --وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت ب----الاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله ---------اخر عبد اضربه وض-------رب عبدا ثم ----اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق	2898	-2008034956363109394	207	352.5	165	586	35.3242301940918	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2603	false	8851014830389661363	0	42	0	213	1500	300	عليه السلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فسبق ابو بكر عمر فكان---------- يقول-------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهما كتابا بالبشارة	2603	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	113	154	584	785	1594	300	عليه وسل--م من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا-------- بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبشارة------ فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كان --------------مكان البشارة	2899	-2008034956363109394	166	267.5	130	231	71.8614730834961	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	21	108	108	559	1516	300	وان بشروه معا عتقوا لتحققها ----------من الجميع قال تعالي وبشروه بغلام عليم الذاريات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------82 قوله وصح شراء ابيه للكفارة لا شراء من حلف بعتقه وام ولده لان شراء القريب اعتاق لانه عليه السلام جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه فصادف النية العلة فاجزاه عن الكفارة واما شراء من حلف بعتقه كما اذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة عن يمينه او غيرها فانه لا يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه	2604	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	71	196	365	1001	1594	300	وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل --قال تعالي وبشروه بغلام عليم الذاريات فنسبها الي جماعة فحقيقتها تتحقق بالاولية من فرد او اكثر واصله ما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كان مكان البشارة اخبار بان قال ان اخبرني والباقي بحاله عتق الكل ثم ان عدي بالباء بان قال ان span classmatnولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة--- ي--------------مينه لم يجز-- لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه	2899	-2008034956363109394	186	131.5	150	882	21.088436126708984	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	142	202	720	1038	1516	300	اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا ت-ضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزءه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية والحاصل ان	2604	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2902	true	-7817427845713410833	113	174	612	931	1592	300	اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تنضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية ومن قال ان	2902	-2008034956363109394	310	607.0	250	319	97.17868041992188	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	168	200	862	1027	1516	300	وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزءه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة------ الي اليمين- وقد قارنته النية	2604	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2903	true	-857250971361038674	17	49	77	241	1572	300	وجه بخلاف ما لو- قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث تجزيه -----اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل --اضافة العتق الي الكفارة وقد قارنته النية	2903	-2008034956363109394	149	261.5	118	172	86.6279067993164	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	223	296	1105	1487	1506	300	اعلم ان التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السرو والسيادة فضم سيءها سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي علي الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره---- ومعني التسري	2605	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2903	true	-857250971361038674	59	132	289	667	1572	300	اعلم ان التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السر -والسيادة فضم------ سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي عن- الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره فان اعتبر التسري	2903	-2008034956363109394	367	707.5	296	386	95.07772064208984	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	63	107	317	537	1506	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك ف----------------------------------صار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ---------------------------------------------ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	2605	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	194	251	972	1265	1522	300	التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره---- ذكر- الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما لو -قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها وطلقها عتق العبد span classmatnولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	2904	-2008034956363109394	205	353.0	164	299	68.56187438964844	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	16	60	76	290	1557	300	يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرناه من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد	2606	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	0	113	0	562	1522	300	يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا م-ن التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في التسري تحصينها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد	2904	-2008034956363109394	208	409.0	165	563	36.94493865966797	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	91	158	453	809	1557	300	يدخل المكاتب-- الا بالنية لا---ن الملك غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف المدبر وام الولد--------- فاختلت الاضافة ومعتق البعض كالمكاتب لما ذكرنا وقد قدمنا الكلام عليه في العتق المعلق فراجعه قوله هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين	2606	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	90	178	478	933	1533	300	يعتق --مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا---- ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف --------ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة ------------------------------------------------له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا ق-------------------ال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين	2907	-2008034956363109394	229	327.0	182	536	42.723880767822266	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	161	199	831	1042	1589	300	باب اليمين في البيع والشراء والتزويج والصوم والصلاة وغيرها ----------------------------لما كانت الايمان علي هذه التصرفات اكثر منها علي الصلاة والصوم والحج------- وما بعدها قدمها عليها والحاصل ان كل باب----- فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان	2607	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2908	true	-7995006204621220056	127	169	690	918	1571	300	باب اليمين في البيع والشراء والتزوج---------------- وغير ذلك من الطلاق والعتاق والضرب ولما كانت الايمان علي هذه التصرفات اكثر منها علي الصلاة -------والحج والصوم وما بعدها قدمها عليها والحاصل ان كل باب عقده فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان	2908	-2008034956363109394	184	326.5	150	251	73.30677032470703	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	39	109	230	589	1516	300	لان العقد وجد--- من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهوال-عقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي غير ذلك اطلقه المصنف وهو مقيد بما اذا كان الحالف يتولي العقود بنفسه اما اذا كان الحالف ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا يتولي العقد بنفسه فانه يحنث بالامر ايضا لانه يمنع نفسه عما يعتاده فان	2608	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2909	true	-2121326698247320356	78	133	356	620	1451	300	لان العقد وجد له من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي---- ذلك لان فيه تشديدا او يكون الح-------------------------------------------------الف ذا سلطان------------------------ لا يتولي العقد بنفسه---------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن	2909	-2008034956363109394	230	410.5	182	363	63.36088180541992	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	56	131	295	689	1552	300	ولو حلف لا يضرب عبده فضربه غيره بامره-------------- حنث بناء علي ان منفع--ة ضرب الولد عاءدة الي الولد المضروب وهي التادب والتثقيف اي التقويم وترك الاعوجاج في الدين والمروءة والاخلاق فلم ينسب فعل المامور الي-------- الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل بخلاف ضرب العبد فان منفعته راجعة الي الامر علي الخصوص وهو ما يحصل من ادبه وانزجاره ------------وان كان نفعه يرجع الي	2612	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2911	true	7887447123219258522	247	300	1259	1519	1519	300	ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل حنث لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك توليته غيره فلملكه اياه انتقل------------------------------------------------------------ فعل ال--ضرب اليه بواسطة الامر به ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعته راجعة الي الامر علي الخصوص وهو ما يحصل من ادبه وانزجاره فيجعل مباشرا اذ لا- حقوق ترجع الي-	2911	-2008034956363109394	131	128.0	99	430	30.465116500854492	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2613	false	4594547362379848073	86	145	458	765	1537	300	ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي الوقوع------------- والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي ا-ن لا يليه فقد نوي الخصوص في العام فلا يصدق------ قضاء لانه خلاف الظاهر وما كان حسيا فانه يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر بالسب--ب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي --حقيقة	2613	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2911	true	7887447123219258522	76	126	368	636	1519	300	ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي --وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم --به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح والضرب ففعل حسي--------- يعرف باثره-------------------------------------------------- والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة	2911	-2008034956363109394	209	327.0	165	331	63.14199447631836	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	223	259	1154	1336	1552	300	كما لو حلف لا يضرب حرا اجنبيا فانه لا يحنث -الا بالمباشرة لانه لا ولاية له عليه فلا يعتبر امره الا ان يكون الحالف سلطانا او قاضيا لانهما يملكان ضرب الاحرار حدا وتعزيرا فملكا الامر به	2612	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2912	true	-4516052028912188522	7	42	41	212	1548	300	عما لو حلف لا يضرب حر-------ا فانه لا يحنث بالامر به -----لانه لا ولاية له عليه فلا يعتبر امره الا ان يكون الحالف سلطانا او قاضيا لانهما يملكان ضرب الاحرار حدا وتعزيرا فملكا الامر به	2912	-2008034956363109394	163	306.5	130	183	89.07103729248047	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	56	211	295	1090	1552	300	ولو حلف لا يضرب عبده------------ فضربه غيره بامره حنث بناء علي ان منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد المضروب وهي التادب والتثقيف اي التقويم وترك الاعوجاج في الدين والمروءة والاخلاق فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل بخلاف ضرب العبد فان منفعته راجعة الي الامر علي الخصوص وهو ما يحصل من ادبه وانزجاره وان كان نفعه يرجع الي العبد لكنه غير مقصود فالحاصل ان المقصود من ضرب الولد حاصل له وان حصل للاب ضمنا والمقصود من ضرب العبد حاصل للمولي وان حصل للعبد ضمنا فافترقا وفي فتح القدير وما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد-ان يضربه فيعد الاب نفسه انه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور اه --	2612	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2913	true	-8505642876683656065	131	236	672	1211	1545	300	ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان ------منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد المضروب وهي التادب والتثق-ف اي التقو-م وترك الاعوجاج في الدين والمروءة والاخلاق فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفس----ه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور قوله	2913	-2008034956363109394	493	920.5	396	810	60.86419677734375	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2618	false	-7976882237299681691	193	300	978	1513	1513	300	اما ان تلي اللام الفعل متوسطة بينه وبين المفعول او تلي المفعول فان كان الاول كقوله ان بعت لك ثوبا ان اشتريت لك ثوبا ان اجرت لك بيتا ان صنعت لك خاتما ان خطت لك ثوبا ان بنيت لك بيتا فان اللام للاختصاص والوجه الظاهر فيها التعليل ووجه افادتها الاختصاص--- انها تض-يف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو-------------------- كاف ال-خطاب فيفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان -لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان يبيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن-	2618	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2914	true	-7490623754810214216	17	92	92	491	1507	300	اذا وليت-- اللام الفعل متوسطة بينه وبين المفعول نحو---------------------------------- بعت لك هذا كانت للتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ووجه افادتها الاختصاص هو انها تضعيف متعلقها---------- لمدخولها ومتعلقها الفعل ومدخولها كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد انه لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان ب-يعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله فاذا دس المخاطب ثوبه بلا علمه فباعه لم يكن	2914	-2008034956363109394	347	592.0	279	562	61.743770599365234	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	0	169	0	838	1491	300	باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامر---ه ويلزم من هذا كون هذا لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة-------------------------------------------- وان كان الثاني ا---عني ما اذا وقعت عقب المفعول كان بعت ثوبا لك فهي للاختصاص ايضا وهو اختصاص العين بالمخاطب وهو كون العين مملوكة للمخاطب فيحنث اذا باع ثوبا مملوكا للمخاطب سواء كان باذنه او بغير اذنه لان المحلوف عليه يوجد مع امره وعدم امره وهو بيع ثوب مختص بالمخاطب لان اللام هنا اقرب الي الاسم الذي هو الثوب منه للفعل والقرب من اسباب الترجيح وام---------ا الث---اني -------اعني ما اذا كان الفعل------------ لا تجري فيه النيابة مثل الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلا فرق بين ان تكون اللام عقب الفعل او عقب العين فانها تكون لاختصاص العين بالمخاطب نحو ان اكلت لك طعاما او طعاما لك او شرابا شربت لك شر---------ابا لك او ضربت لك غلاما او غلاما لك او دخلت لك دارا او دار- لك في----حنث بدخول دار-------------------- تنسب الي المخاطب وباكل طعام يملكه سواء كان--------- بعلمه او بامره او دونهما	2619	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2914	true	-7490623754810214216	92	256	491	1267	1507	300	باعه من اجله لان ذلك لا يتصور الا بالعلم بامره به ويلزم من هذا كون هذا لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة كالصياغة نحو ان صغت لك خاتما وكذا ان خطت لك وان بنيت لك بيتا بخلاف ما اذا قال ا--------------ن بعت ثوبا لك حيث ي----------------------------------------------------------------------حنث اذا باع ثوبا مملوكا للمخاطب سواء كان باذنه او بغير اذنه لان المحلوف عليه يوجد مع امره وعدم امره وهو بيع ثوب مختص بالمخاطب لان اللام هنا اقرب الي الاسم الذي هو الثوب منه للفعل والقرب من اسباب الترجيح فيوجب اضافتها الثوب الي مدخولها علي ما سبق ومثله ما لو وليت فعلا لا تجري فيه النيابة مثل الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلو قال------------------------------------------------------------------------------- ان اكلت لك طعاما او طعاما لك او------ شربت لك شرابا او شرابا لك او ضربت لك غلاما او غلاما لك او دخلت لك دارا او دارا لك فانه يحنث بدخول دار يختص بها المخاطب اي تنسب اليه و--------اكل طعام يملكه سواء كان بامره او بعلمه ---------او دونهما	2914	-2008034956363109394	605	1011.5	473	962	62.88981246948242	114	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	182	217	911	1100	1545	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام يطلق علي الولد--------------------------------------------------- قال الله تعالي وبشروه فبشرناه بغلام عليم حليم الذاريات 82 وذكر قاضي-خان ان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم---------------- به فانصرف	2620	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2914	true	-7490623754810214216	258	298	1274	1498	1507	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام--------- الولد لان ضرب العبد يحتمل النيابة والوكالة فكان كالاجارة قال----- تعالي وبشرو--------ه بغلام ع-----ليم الذاريات وقال--- قاضي ---خان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم ومحل الضرب يملك به فانصرف	2914	-2008034956363109394	151	241.0	123	257	58.75486373901367	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2622	false	-6423977530056063870	0	32	0	176	1514	300	بمضي المدة عند الامام--- لعدم الملك فانه لم يوجد منه تكلمه بالاعتاق بعد الشراء بشرط الخيار حتي -سقط خياره وانما يعتق علي القريب بحكم الملك ولا ملك للمشتري بالخيار والشارع انما علق	2622	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2916	true	-4933938711789039499	267	300	1351	1529	1529	300	تمضي المدة عند ابي حنيفة لعدم الملك فانه لم يوجد منه تكلم- بالاعتاق بعد الشراء بشرط الخيار حتي يسقط خياره وانما يعتق علي القريب بحكم الملك ولا ملك للمشتري بالخيار والشارع انما علق-	2916	-2008034956363109394	168	309.0	137	180	93.33333587646484	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	193	218	938	1063	1480	300	قال ان لم ابع هذا البعد العبد------------- فامراته طالق فاعتقه او دبره فانه يقع عليه الطلاق لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات المحلية	2625	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2916	true	-4933938711789039499	59	84	303	422	1529	300	قال ان لم ابع هذا------ العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق- او دبر طلقت امراته---------- لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات --محلية	2916	-2008034956363109394	94	153.0	74	138	68.1159439086914	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	193	300	938	1480	1480	300	قال ان لم ابع هذا البعد العبد------- فامراته طالق فاعتقه او دبره فانه يقع عليه الطلاق لان الشرط------------- قد تحقق وهو عدم البيع ل--فوات المحلية---------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه منع وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة فجاز ان ترتد بعد العتق فتسبي فيملكها هذا الحالف فيعتقها وفي التدبير مطلقا لجواز ان يقضي القاضي ببيع المدبر ا-جيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق لان ما فرض من الامور الموهومة الوقوع فلا تعتبر لا-ن الحلف علي بيع هذا الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر -ان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء فيعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا-	2625	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2917	true	-6818081544673497918	27	156	136	793	1570	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق- او دبر تدبيرا مطلقا طلقت لا----ن الشرط وهو عدم بيعه قد تحقق بوقوع الياس عنه بفوات المحلية بالعتق والتدبير فصار كما لو علق طلاقها بعدمه بلفظ ان فمات او مات العبد فانها تطلق لوقوع الياس واورد عليه منع وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة فجاز ان ترتد بعد العتق فتسبي فيملكها هذا الحالف فيعتقها وفي التدبير مطلقا لجواز ان يقضي القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق لان ما فرض من الامور الموهومة الوقوع فلا يعتبر ولان الحلف علي بيع هذا الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر بان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء فيعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا	2917	-2008034956363109394	495	911.0	397	662	74.7734146118164	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	115	192	605	1003	1545	300	قوله----- قالت-------------- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة بكسر اللام اي المراة التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه -------------وعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2626	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2917	true	-6818081544673497918	163	241	836	1247	1570	300	قوله واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه------------------------- التي حلفته في القضاء وان قال نويت span classmatnوعن ابي يوسف انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2917	-2008034956363109394	344	611.5	276	436	78.89908599853516	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1942	false	6796070269800853149	191	218	945	1063	1472	300	حلف ان لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن ثم ولد له ابن فكلمه الحالف حنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد	1942	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2919	true	-2349157653390592356	135	159	699	806	1525	300	حلف--- لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن ف--ولد له ابن فكلمه ------يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد	2919	-2008034956363109394	105	189.0	81	118	88.98304748535156	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2627	false	4805708626416299868	200	231	1011	1159	1514	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة حج او اعتمر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا فان---- ركب -اراق دما بخلاف---------------------------- الخروج او الذهاب الي بيت الله او المشي ال---------------------------------------------------------------------------ي الحرم او---- الصفا والمروة لما	2627	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2919	true	-2349157653390592356	219	292	1125	1490	1525	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة وكذا علي المشي الي مكة او بكة بالباء فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما span classmatnالبيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا اللفظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا	2919	-2008034956363109394	116	153.0	90	365	31.78082275390625	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1429	false	3888846911881186135	180	202	921	1027	1511	300	عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	1429	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2923	true	-4646201579978111679	160	182	779	885	1491	300	عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد	2923	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	14	190	63	944	1475	300	كان الناذر في مكة واراد ان يجعل النسك الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف للركن------------- وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه و-----اختلفوا في انه يلزمه المشء المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمنا ---------من انه يلزمه المشء المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام فيحرم منه اعني المواقيت في الاصح لما قدمناه عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال الي اخر اخره وانما لزمه دم بركوبه لانه ادخل نقصا فيه ومثل الخروج---------------------- السفر الي بيت الله تعالي وكذا------------------------------ الشد والهرولة والسعي الي مكة وقيد ---بالمشي الي بيت الله لانه لو قال علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزا بها او اسطوانة البيت او الي عر----------------فات ومزدلفة لا يلزمه شء ومسءل--ة ومسا--------------لة المشي الي الحرم قوله------------------------------------------ وقالا يلز------مه احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك----------- به كما تعورف بالمشي الي الكعبة فيرتفع الخلاف	2628	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2923	true	-4646201579978111679	73	274	348	1350	1491	300	كان الناذر بم--كة واراد ان يجعل الاحد الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه وانما اختلفوا في انه يلزم- ال------مشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمناه في الحج من انه يلزمه المشي ------من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه اعني المواقيت في الاصح لما قدمنا- عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد ولو قال علي السفر الي بيت الله فقد علمت انه لا يلزمه شء مع اخوانه ومثله الشد والهرولة والسعي الي مكة وكذا علي المشي ا-----------------------------------لي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزا-بها او اسطوانة البيت او الصفا او المروة الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء واختلفوا فيما اذا قال لله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة لا يلزمه شء وقال صاحباه يلزمه احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك بهما فقالا به كما تعورف بالمشي الي الكعبة ويرتفع الخلاف	2923	-2008034956363109394	724	1238.5	573	1054	68.69070434570312	129	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	254	294	1266	1459	1483	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب بها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1972	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2924	true	-3996157061523782344	71	112	370	568	1523	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2924	-2008034956363109394	188	350.5	149	202	93.06930541992188	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	180	271	887	1341	1475	300	ايجاب النسك به كما تعورف ب-----------المشي الي الكعبة فيرتفع الخلاف كذا في فتح القدير قوله عبده-------- حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره----------------------------------------------- بالكوفة لم يعتق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف --------------وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج ف-تحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2628	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2924	true	-3996157061523782344	7	112	37	568	1523	300	ايجاب اللفظ لتعارف عينه فيه وليس عين المشي الي الحرم عينه وهو وجه ابي حنيفة---------- قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال بعد انقضاءه حججت واقام العبد شاهدين علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده عند ابي حنيفة وابي يوسف span classmatnوقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2924	-2008034956363109394	380	656.0	299	544	69.85294342041016	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	1	37	4	179	1468	300	عليه ما-- ذكره في السير الكبير شهد- علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت به ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته وليس هو الا لانه احاط به علم الشاهد	2629	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2924	true	-3996157061523782344	241	272	1236	1395	1523	300	عليه فانه ذكر- في السير الكبير شهدا علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت به ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته لاحاطة------------------ علم الشاهد	2924	-2008034956363109394	149	272.0	118	178	83.7078628540039	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	39	210	189	1037	1468	300	انها شهادة علي--------------- امر وجودي وهو السكوت لانه انضمام الشفتين فصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه وراءه وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي--- كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء بخلاف النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا وتعقبه في فتح القدير بانه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة -لنفي المدعي به فقول محمد رحمه الله	2629	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2925	true	-7554539849230888093	22	256	112	1269	1487	300	انها شهادة علي السكوت الذي هو امر وجودي و-------------------------------صار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه ------وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي له كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما- النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكر فكانت الشهادة كعدمها في حقه فبقي النفي وهو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي -------------انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ -لم تكن span classmatnومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث spanspan classmatnhr span فتح القدير هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد اوجه قوله	2925	-2008034956363109394	779	1471.5	619	1209	64.43341827392578	153	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	32	196	158	974	1504	300	حلف لا يصوم صوما او لا يصوم يوما فانه لا يحنث بامساك ساعة لانه يراد به الصوم التام--------------------------------------------------------------------- المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به و-----------------------------------------لا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهره يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح لانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال قيد بيوم لانه لو حلف لي---صومن ليصوم هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال صحت اليمين وط----------------------------------------------------------------------------لقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال ل------ان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وهو كما قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت للحال لان د-ور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة بخ-----------------------------------------------لاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	2630	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2926	true	-8163463006196535304	65	257	321	1256	1493	300	حلف لا يصوم يوما او صوما لم ي-------------حنث بصوم-- ساعة بل باتم---------------ام اليوم اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا فلذا قلنا لو قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا لا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا ------يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال وقد اورد عليه ما لو قال لاصومن------ هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي و---كذا -الصلاة من الحاءض ------------------------------------------------------------------------------لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه	2926	-2008034956363109394	580	983.0	455	1059	54.76865005493164	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	204	300	1015	1504	1504	300	ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حيث يحنث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لا يتصور الفعل المحلوف عليه لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيين اما علي قول ابي يوسف فظاهر انهما ينعقدان ثم يحنث واعلم ان التمرتاشي ذكر انه لو حلف لا يصوم فهو علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين في الماضي وظاهره انه يشكل علي مسالة الكتاب فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسالة الكتاب اصح لانها نص محمد-	2630	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2927	true	7508811718235290593	0	168	0	886	1540	300	ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حي-----ث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيين اما علي قول ابي يوسف فظاهر انهما تنعقدان ثم يحنث واعلم ان التمرتاشي ذكر انه لو حلف لا يصوم فهو علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين في الماضي وظاهر----ه يشكل علي مسالة الكتاب فانه span classmatnلانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني spanspan classmatnhr span فتح القدير حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسالة الكتاب اصح لانها نص محمد	2927	-2008034956363109394	478	918.5	385	895	53.40782165527344	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	28	74	123	369	1540	300	ولو حلف لا يصلي صلا----------ة لا يحنث الا بصلاة شفع------------ والقياس في الاول ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني	2632	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2927	true	7508811718235290593	98	148	523	782	1540	300	ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس--------- ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني	2927	-2008034956363109394	220	397.0	177	268	82.08955383300781	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	58	120	283	615	1540	300	يات بجميعها لا تسمي صلاة------------------------------------------------------- بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني وا-----------------------------------ما في الثانية فالمراد بها -----------------------------------------الصلاة المعتبر المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء وقد صرح في الهداية في الاولي بانه اذا سجد ----------------------------ثم قطع حنث ويشكل عليه ما ذكره التمرتاشي حلف لا يصلي يقع علي الجاءزة-------- فلا يحنث بالفاسدة الا اذا كان اليمين في الماضي	2632	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2927	true	7508811718235290593	200	291	1048	1504	1540	300	يات ب----ها لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر بال--جزء الثاني ولذا قال الفقيه ابو الليث لا فرق بينهما في الحاصل لان ما بعد صوم ساعة مكرر من جنس ما مضي فصار صوم ساعة كالصلاة ركعة يعني لانه يجتمع فيها تمام الحقيقة ثم قال المصنف وان----------------------------------- سجد مع ذلك يعني الركوع وما قبله ثم قطع حنث ويشكل عليه ما ذكر- التمرتاشي حلف لا يصلي يقع علي الجاءز كما تقدم فلا يحنث بالفاسد- الا اذا كان اليمين في الماضي	2927	-2008034956363109394	214	290.0	170	499	42.885772705078125	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	164	244	838	1241	1540	300	فظهر من كلامة---- ان المراد ب--الفاسدة هي بهي التي لا يوصف منها شء بوصف الصحة في وقت بان يكون ابتداء الشروع غير صحيح-------------------------------------------------------- واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يتفرع تفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك--------------------------- والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض	2632	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2928	true	7264985649833768712	177	300	903	1548	1548	300	فظهر من كلامه هذا ان المراد من الفاسدة ----هي التي لم يوصف منها شء بوصف الصحة في وقت بان يكون ابتداء الشروع غير صحيح وعليه يحمل ما اوردناه في الصوم ويرتفع الاشكال هناك ايضا واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة span classmatnولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث ما لم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء spanspan classmatnhr span فتح القدير فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يت-----فرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك ومرت المسالة في سجود السهو والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض-	2928	-2008034956363109394	390	721.0	313	655	59.54198455810547	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	114	162	586	829	1540	300	الا اذا كان اليمين في الماضي الا ان يكون المراد بالفاسدة ان تكون بغير طهارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له وهو قوله--- حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث استحسانا---------------------------------------------------------------------- ولو نوي الفاسدة يصدق ديانة وقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا يحنث بالصحيحة ايضا	2632	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2928	true	7264985649833768712	12	88	67	450	1548	300	اللهم----------------------- الا ان ي-------راد بالفاسدة ان تكون بغير طهارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له وهو قوله لو حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث استحسانا لان مطلق الاسم ينصرف الي الكامل وهو ما به حصول الثواب وسقوط الفرض قال ولو نوي الفاسدة -صدق ديانة وقضاء لان الفاسد صلاة صورة واطلاق الاسم علي صورته مجازا جاءز فقد نوي ما يحتمله لفظه وفيه تغليظ علي نفسه ومع هذا يحنث بالصحيحة ايضا	2928	-2008034956363109394	209	367.0	167	414	50.48309326171875	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	244	273	1241	1391	1540	300	الوجه علي الارض و--لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن و--------الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجب- للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	2632	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2929	true	1846805987409105997	0	32	0	161	1510	300	الوجه علي الارض ثم لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	2929	-2008034956363109394	149	279.5	120	161	92.54658508300781	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	21	131	95	665	1467	300	النهي عن البتيراء مانع ------لصحة الركعة لو فعلت والبتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص واشار المصنف بالمسالة الثانية الي فرع مذكور في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة---------- وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك لا ي-----------حنث حتي يقعد	2633	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2929	true	1846805987409105997	63	238	315	1206	1510	300	للنهي عن البتيراء نهيا يمنع الصح-------ة لو فعلت ومن فروع هذه المسالة ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وهذه المسالة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة وصلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا يتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع حلف لا يصلي ولم يقل ركعة والبتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر-------- انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة ي---حنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2929	-2008034956363109394	392	679.0	310	1010	38.81188201904297	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	219	297	1148	1517	1531	300	ان لبست من غزلك فهو هدي فملك-- قطنا فغزل-------ته فلبس- فهو هدي اي ان لبست ثوبا من مغزولك وهذا عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	2636	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2930	true	-6153759487993167974	93	165	471	817	1468	300	ان لبست من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل- من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه- وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	2930	-2008034956363109394	330	609.0	259	379	87.07124328613281	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	264	294	1356	1498	1531	300	ان النذر انما ي----------صح في الملك--------------------------------------------------------- او مضافا الي سبب الملك---------------------------------------------- ولم يوجد لا----ن ا----------------------------------------------------للبس و-غزل المراة ليسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسباب الملك-- وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	2636	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2931	true	7286504551341803927	52	143	261	692	1491	300	ان النذر انما ينعقد فيما هو في الملك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او مضافا الي سبب الملك مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعلي ان اتصدق به ولم يوجد ذلك فان اللبس المجعول شرطا ليس سببا لملك الملبوس ولا متعلقه الذي هو غزل المراة سببا لملكه اياه لانه يملك القطن وليس الغزل سببا لملك القطن لان غزلها يكون من قطنها ويكون من قطنه فلا يصح النذر في المشتري من القطن اذا غزل وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	2931	-2008034956363109394	123	135.5	94	431	28.53828239440918	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	239	291	1122	1377	1422	300	بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزءه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو نذر اهداء ما لم ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها ا ه	2638	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2931	true	7286504551341803927	0	51	0	254	1491	300	بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح -ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته ولو نذر اهداء ما لا ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها وجه	2931	-2008034956363109394	250	491.0	199	255	98.03921508789062	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2637	false	-3870785653890253548	36	73	179	358	1405	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة---------- فيه ا ه وفي المحيط-------- حلف لا يلبس من غزل --	2637	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2932	true	-6119147290018509562	48	87	236	435	1495	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة رحمه الله فيه وهذه فروع تتعلق باللبس حلف لا يلبس من غزلها	2932	-2008034956363109394	165	298.5	132	199	82.9145736694336	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	39	108	204	563	1516	300	حلف لا يلبس حليا-فلبس خاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب او عقد لءلء حنث اما الذهب فلانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال و---اما عقد اللءلء فاطلقه فشمل المرصع وغيره وهو قولهما وقال الامام لا يحنث بغير المرصع لا---------------------------نه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ولهما لهما ان اللءلء حلي حقيقة حتي سمي به في القران في قوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 21 وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	2639	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2933	true	-3185703405557763054	168	241	776	1127	1395	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب------------ حنث لانه -----------حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد --لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة----- وقال---------ا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	2933	-2008034956363109394	175	236.5	137	488	35.86065673828125	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	149	242	771	1221	1516	300	ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح للرجال مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح لهما لهم لقصد التختم لا لقصد الزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به اطلقه فشمل ما اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم النساء او لا وقيده في النهاية بما اذا لم يكن مصوغا لان ما صيغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث به وهو الصحيح واطلقه بعضهم كما في المختصر ورجحه في فتح القدير لان العرف في خاتم الفضة -نفي كونه حليا وان كان زينة	2639	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2934	true	8678201871870808897	80	199	391	974	1489	300	ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح للرجال مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح----- لهم لقصد التختم لا للز-----ينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان قال المشايخ هذا --------------اذا لم يكن مصوغا----------- علي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان حنث لانه لبس النساء وانما يراد به الزينة لا التختم فكمل معني التحلي به وصار كلبسه سوارا او خلخالا او قلادة او قرطا او دملوجا حيث يحنث بذلك كله ولو من الفضة وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء وليس ببعيد --------لان العرف في خاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة	2934	-2008034956363109394	294	491.5	233	626	46.9648551940918	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	132	204	641	989	1465	300	ينام علي هذا----------------------------------- الفراش فجعل ف-------------------وقه فراش فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث بيان لثلاث مساءل ---الاولي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان الحاءل ثياب---------ه لانه تبع له فلا يصي-ر حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس	2641	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2935	true	-3130782186292532138	22	93	129	459	1488	300	ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع الفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه -----فراشا اخر فنام عليه--- لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن---------- الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او ----------------------------------------------------------حصير -لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس --------	2935	-2008034956363109394	180	254.5	133	415	43.37349319458008	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	27	89	150	460	1461	300	حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك ----------------------------------فراشا لم-------------- يحنث لانه لم ينم علي الالواح كذا في المحيط قوله ولو جعل عل----------------------------------------------ي الفراش--------------------------------------------- قرام او علي السرير بساط او حصير حنث لان القرام تبع للفراش لانه ساتر رقيق يجعل فوقه كالت-----ي في عرفنا الملاءة اي الملاءة المجعولة فوق الطراحة ف--------------------------صار كانه نام علي نفس الفراش	2642	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2935	true	-3130782186292532138	158	243	796	1204	1488	300	حلف لا ينام علي فراش اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث------------------------------------------- ولو كان نكرة بان حلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش لانه نام علي فراش نكرة ثم اذا نام عليه وفوقه قرام حنث--------------------------- لان القرام تبع للفراش لانه ساتر رقيق يجعل فوقه كالتي تسمي في عرفنا الملي-- اي الملاءة المجعولة فوق الطراحة واذا كان تبعا له لم يعتبر وصار كانه نام علي نفس الفراش	2935	-2008034956363109394	178	242.0	139	480	37.08333206176758	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	158	267	768	1307	1465	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------كان الحاءل ثيابه لانه تبع ل------ه فلا يصي-ر حاءلا و-------------------------------لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية الثانية حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه فانه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل قيد يكون بكون الفراش مشارا اليه لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش لانه نام علي فراش نكرة الثالثة حلف لا يجلس علي سرير فج---عل------ فوقه	2641	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2936	true	-3607488978868746182	22	131	110	644	1493	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او---------------------------------------------------------- حصير -لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعية ول----و حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه	2936	-2008034956363109394	190	278.5	147	847	22.432113647460938	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	120	142	614	722	1461	300	وهكذا الحكم في هذا الدكان وهذا السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما فبسط عليه وجلس حنث ولو بني دكانا فوق الدكان	2642	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2936	true	-3607488978868746182	218	240	1066	1173	1493	300	وهذ-ا الحكم في هذا الدكان وهذا السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما فبسط عليه وجلس حنث ولو بني دكانا فوق الدكان	2936	-2008034956363109394	106	209.0	84	108	98.14814758300781	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	38	60	208	319	1551	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم متصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر يوضع فيه الحياة في قول العامة	2643	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2936	true	-3607488978868746182	259	281	1277	1388	1493	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر توضع فيه الحياة في قول العامة	2936	-2008034956363109394	109	216.0	87	111	98.19819641113281	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	150	203	764	1010	1461	300	فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح الكنيف والاصطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر وصلي عليه لا يكره ------------------------------------وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض ا ه وفي ------	2642	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2937	true	2350161861420144681	0	60	0	288	1516	300	فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح الكنيف والاسطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر فصلي عليه لا يكره قاله الشيخ ابو المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض باب اليمين في	2937	-2008034956363109394	238	454.5	187	288	82.63888549804688	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	0	77	0	411	1551	300	اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل هنا ان ما شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تقيد بها قوله----------- ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك تقيد بالحياة بخلاف الغسل والحمل والمس لان الضرب اسم لفعل مءلم متصل بالبدن -------------------------------------------والايلام------- لا يتحقق في الميت ومن ي---------------------------------عذب في القبر ي-وضع فيه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة في قول العامة ---------------وكذلك الكسوة لانه يراد بها التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق	2643	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2937	true	2350161861420144681	64	171	311	867	1516	300	اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك من الغسل والكسوة------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن قال ان ضربتك فعبدي حر فهو علي الحياة حتي اذا مات فضربه لا يحنث------------- لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت لانه لا يحس ولذا كان الحق ان الميت المعذب في --قبره توضع فيه الحياة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة حتي لو كان متفرق الاجزاء بحيث لا تتميز الاجزاء بل هي مختلطة بالتراب فعذب جعلت الحياة في تلك الاجزاء span classmatnوكذلك الكسوة لانه يراد به- التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق	2937	-2008034956363109394	232	320.0	186	657	35.3120231628418	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	106	225	566	1179	1551	300	قال ان غسلته فانت حر فغسله بعد ما مات يحنث في يمينه لان الغسل هو الاسالة و--معناه--------- التطهير ويتحقق ذلك في الميت وكذا الحمل يتحقق ----بعد الموت قال عليه السلام من حمل ميتا فليتوضا والمس للتعظيم او للشفقة فيتحقق بعد الموت قال في شرح الطحاو---ي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا يحنث وتقبي---------له عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة و--التعظيم وقيد بالكسوة لانه --------------------------------------------------لو حلف ----------------------------------------لا يلبسه ثوبا لا يتقيد بالحياة------- قوله-------- لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	2643	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2940	true	-2531763646552939419	76	242	384	1225	1507	300	قال ان غسلتك فعبدي حر انعقد علي الحياة والموت------ لان الغسل--- الاسالة والمعني المراد به التطهير او ازالة الوسخ والك----------ل يتحقق في حالة الموت كالحياة و------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي في ال-------اصل ان كل فعل----- يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا-ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد span classmatnويتحقق ذلك في الميت ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا spanspan classmatnhr span فتح القدير الموت لا يحنث وتقبيله صلي الله عليه وسل----------م عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة او التعظيم وقيل ان عقد علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو علي الوجه ولو حلف لا يغسل فلانا او لا يحمله او لا يمسه او لا يلبسه فهو علي -------الحياة والموت قوله ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	2940	-2008034956363109394	404	607.0	322	962	41.99584197998047	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	143	210	700	1021	1466	300	ان لم اقتل فلانا فكذا وهو---------- ميت ان علم-- به حنث والا لا اي وان لم يعلم بموته لا يحنث لانه اذا كان عالما فقد عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي وفيه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي واما اذا لم يعلم ------------فقد عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا يتصور فيصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو الصحيح	2646	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2941	true	-1344333906635060002	79	135	396	674	1508	300	ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به------------------------------------- حنث لانه------------------ عقد يمينه علي حياة يحدثها الله ف-------يه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي فا-----ن لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا تتصور فيصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو الصحيح	2941	-2008034956363109394	234	404.5	185	345	67.82608795166016	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	54	87	262	418	1426	300	النية---------- فاما ا-ن نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي------------------------ سنة او اكثر في القريب صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2647	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2943	true	-6018814764286200918	154	192	784	965	1512	300	النية يعتبر ذلك فاما اذا نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر---------- صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2943	-2008034956363109394	145	250.5	114	191	75.91622924804688	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	247	300	1242	1500	1500	300	قوله --------لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا ي--------------حنث حتي يقبض كله متفرقا لا بتفريق ضروري لان الشرط قبض الكل -لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف مضافا اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ولا يحنث بالتفريق الضروري وهو ان يقبض دينه في وزنتين ولم	2652	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	118	165	596	823	1501	300	قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض جميعه--------------------- لان الشرط قبض الكل ولكنه بوصف التفر-ق الا يري انه اضاف القبض الي دين معرف مضاف- اليه فينصرف الي كله فلا يحنث ال-----------------------------ا به فان -قبض دينه في وزن-ين لم	2946	-2008034956363109394	187	308.5	146	281	66.54804229736328	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2654	false	-807977440457860993	112	163	578	821	1478	300	وفي الجامع الصغير عبده حر ان كنت املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خم--سين ان كان من جنس مال الزكاة حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خزانة الاكمل لو قال امراته طالق ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث	2654	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2948	true	5380182269272173964	110	181	548	878	1510	300	وفي الجامع الصغير عبده حر ان كنت املك الا خمسين فملك-------------- عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي الخمسين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا لا الا تري انه لو قال مالي صدقة ينصرف الي مال الزكاة او حلف ما لي مال لا يحنث الا بمال الزكاة وفي خزانة الاكمل لو قال امراته طالق ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث	2948	-2008034956363109394	223	424.5	175	344	64.8255844116211	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2655	false	1686553373892061446	93	145	465	715	1476	300	لا يفعل كذا تركه ابدا ان اليمين لا تنحل بفعله وهو سهو بل تنحل فاذا حنث بفعله ----------------------------------------------------مرة لا يحنث بفعله ثانيا قوله------------------ ليفعلنه--- بر بمرة اي بفعل المحلوف عليه مرة واحدة فاذا تركه بعد ذلك لا يحنث لان الملتزم فعل واحد غير عين اذا المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله	2655	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2948	true	5380182269272173964	235	288	1178	1455	1510	300	لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا بر بالفعل -------------------مرة واحدة-------------------------- لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ- المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله	2948	-2008034956363109394	127	155.0	100	323	39.318885803222656	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	20	71	102	383	1526	300	كان --مقصود المستحلف دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل ف-ي ظاهر الرواية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعر---------------- بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد واذا تقيدت بقيام ولايته	2656	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2949	true	4418025788662975048	94	192	480	999	1548	300	لان المقصود منه----- دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل الي ظاهر الرواية ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل بر في يمينه خلافا لزفر فانه يعتبره بالبيع spanspan classmatnhr span فتح القدير مضيه لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد قوله واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل المدينة وهو بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد فهو علي حال----- ولايته	2949	-2008034956363109394	253	442.0	204	529	47.826087951660156	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	89	300	480	1526	1526	300	ثم ان الحالف لو علم ا-لداعر ولم يعلمه ---لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا اه وفي فتح القدير ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا انظر الي المقصود وهي المبادرة لزجره ودفع شره فالدعر- يوجب التقييد بالفور و--فور علمه به اه وليس العموم في قوله بكل داعر علي بابه لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد واشار المصنف رحمه الله الي مساءل منها لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه ومنها لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار فعبده حر ولم يق--------------------------------يده بالاذن او حلف لا يقبلها فخرجت بعد ما ابانها او قبلها بعدما ابانها حيث يحنث لانه لم يوجد فيه دلالة التقييد في حال قيام ال-----------زوجية وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا-	2656	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2950	true	1786270306928915802	8	166	42	834	1595	300	ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان اه------------------------ ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا -----الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به وعلي هذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية ال-------------------------------منع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد---ا بقيام الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين بعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج- امراته من ----الدار فانه لا يتقيد به اذ لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزما-ن الولاية في الاذن وكذا الحال----------------------------------------------------------------------- في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا	2950	-2008034956363109394	586	921.0	466	1153	50.823936462402344	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	159	231	806	1219	1561	300	والاصل ان اسم عقد المعاوضة كالبيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلع بازاء الايجاب والقبول معا وفي عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط كالهبة والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري --------والاقرار والهدية وقال زفر هي كالبيع وفي البيع وما معه الاتفاق علي انه للمجموع فلذا وقع الاتفاق علي انه لو قال بعتك امس هذا الثوب فلم تقبل فقال بل قبلت او اجرتك هذه الدار فلم تقبل فقال بل قبلت القول قول المشتري والمستاجر لان	2657	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2950	true	1786270306928915802	202	300	1021	1595	1595	300	-الاصل ان اسم عقد المعاوضة كالبيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع span classmatnلانه تمليك مثله ولنا انه عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير بازاء الايجاب والقبول معا وفي عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط كالهبة والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري والنحلي والاقرار والهدية وقال زفر هي كالبيع وفي البيع وما معه الاتفاق علي انه للمجموع فلذا وقع الاتفاق علي انه لو قال بعتك امس هذا الثوب فلم تقبل فقال بل قبلت او اجرتك هذه الدار فلم تقبل فقال بل قبلت القول قول المشتري والمستاجر لان-	2950	-2008034956363109394	407	794.0	336	576	70.65972137451172	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	0	24	0	129	1561	300	ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم ي-قيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	2657	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2950	true	1786270306928915802	166	190	834	964	1595	300	ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	2950	-2008034956363109394	128	250.0	104	130	98.46154022216797	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	231	269	1219	1415	1561	300	اقراره بالبيع تضمن اقراره بالايجاب والقبول وقوله فلم تقبل يقبل رجوع عنه وكذا علي عدم الحنث اذا حلف لا يبيع فاوجب فقط وعلي الحنث لو ح-لف ليبيعن اليوم فاوجب فيه فقط ووقع الخلاف فيه--- لو كان بلفظ الهبة	2657	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2951	true	385219447696030877	0	38	0	194	1504	300	اقراره بالبيع تضمن اقراره بالايجاب والقبول وقوله -لم ت-----قبل رجوع عنه وكذا علي عدم الحنث اذا حلف لا يبيع فاوجب فقط وعلي الحنث اذا حلف ليبيعن اليوم فاوجب فيه فقط ووقع الخلاف في ذلك لو كان بلفظ الهبة	2951	-2008034956363109394	185	352.0	149	200	92.5	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2657	false	-5241517975139664796	269	300	1415	1561	1561	300	وعلي هذا الخلاف القرض وعن ابي يوسف ان قبول المستقرض لا بد منه فيه لان القرض في حكم المعاوضة فلو قال اقرضني فلان الفا فلم اقبل لا يقبل قوله ونقل عن-	2657	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2953	true	-221831863611158431	62	93	337	484	1541	300	وعلي هذا الخلاف القرض وعن ابي يوسف ان قبول المستقرض لا بد منه فيه لان القرض في حكم المعاوضة فلو قال اقرضني فلان الفا فلم اقبل لا يقبل قوله ونقل عن	2953	-2008034956363109394	146	287.0	116	147	99.3197250366211	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	0	48	0	266	1524	300	ابي حنيفة فيه روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفيد الملك باللفظ دون قبض والهبة لانه تمليك بلا عوض ولهذا ذكر في الجامع ان في القرض والابراء قياسا واستحسانا وقال الحلواني فيهما كالهبة وقيل -الاشبه ان يلحق الابراء بالهبة لعدم العوض والقرض بالبيع ولا يعلم خلاف ان	2658	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2953	true	-221831863611158431	93	140	484	746	1541	300	ابي حنيفة فيه روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفيد الملك باللفظ دون قبض والهبة لانه تمليك بلا عوض ولهذا ذكر في الجامع ان في القرض والابراء قياسا واستحسانا وقال الحلواني فيه-ا كالهبة -قيل والاشبه ان يلحق الابراء -الهبة لعدم العوض والقرض بالبيع للعوض واعلم ان --	2953	-2008034956363109394	247	471.0	203	267	92.50936126708984	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	230	294	1158	1494	1524	300	ويشم بفت---ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغ--------ة المشهورة الفصيحة واما شممته----- اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو-وصلت الراءحة الي دماغه	2658	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2954	true	-7891777328054147261	164	231	799	1144	1479	300	ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهور--------ة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه	2954	-2008034956363109394	324	623.5	261	353	91.78470611572266	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	148	222	740	1121	1524	300	راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر وعلي كل فليس الورد والياسمين منه وان كان في اللغة اسم لكل ما طاب ريحه من النبات وفي فتح القدير والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	2658	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2955	true	-4031482871926451031	1	61	7	338	1586	300	راءحة مستلذة وشجر-------------------------------- الورد والياسمين ليس لعينه راءحة انما الراءحة للزهر خاصة هذا---------------------- والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	2955	-2008034956363109394	285	509.0	230	385	74.02597045898438	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3203	false	-8656090778604612610	247	274	1253	1374	1500	300	اشتري منا من اللحم فقالت هذا------ اقل من من وحلفت عليه وقال الزوج ان لم يكن منا فانت طالق فالحيلة فيه ان يطبخ قبل ان يوزن فلا	3203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2957	true	-5165564654943253199	154	179	767	878	1452	300	اشتري منا من اللحم فقالت امراته هو اقل من من وحلفت عليه فقال------ ان لم يكن منا فانت طالق فانه---------- يطبخ قبل ان يوزن فلا	2957	-2008034956363109394	99	167.5	75	127	77.9527587890625	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2664	false	729120541864339129	0	58	0	273	1525	300	فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبة 1 فيجب حمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه -سبب فعله فتقيد به جمعا بين الادلة وتق-يد الظني مع- معارضة القطعي له متعين بخلاف العكس	2664	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2963	true	3767610147522180618	160	273	828	1413	1547	300	فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب بقوله تعالي في قطاع الطريق ذلك اي التقتيل والصلب والنفي بان لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة الا الذين تابوا الماءدة فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة اخروية الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه العقوبة الاخروية وبالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه مسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظني عند معارضة القطعي له متعين بخلاف العكس	2963	-2008034956363109394	258	481.0	202	585	44.10256576538086	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2663	false	-6180041939805945518	4	85	17	429	1547	300	العقوبة المقدرة شرعا فهو علي --------هذا قسمان قسم يصح فيه العفو وهو القصاص وقسم لا يصح فيه وهو ما عداه وعلي الاول المشهور الحد لا يقبل الاسقاط مطلقا بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعلي هذا يبني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول ا---------لله ع----------لي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه	2663	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2965	true	-9166290339439547685	121	199	632	1028	1583	300	العقوبة المقدرة شرعا غير ان الحد علي هذا قسمان -ما يصح فيه العفو وما لا يقبل--------------------------ه وعلي الاول الحد مطلقا لا --يقبل الاسقاط------ بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه ابت--ني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله------ واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه	2965	-2008034956363109394	334	610.0	268	439	76.0820083618164	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	204	253	1023	1292	1546	300	اربعة من الرجال يشهدون بلفظ ------الزنا لا بلفظ الوطء والجماع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تع-----الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 وقال عليه --------السلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربع تحقي-ق معني الستر وهو مندوب اليه	2666	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2966	true	-3623703216863422976	189	236	1052	1314	1656	300	اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا---------------------- لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء--- وقال الله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور و--قال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر وهو مندوب اليه	2966	-2008034956363109394	218	380.0	178	289	75.43252563476562	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	214	244	1079	1243	1546	300	لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 وقال ----------------------------------------عليه السلام للذي قذف امراته------------------------- اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان	2666	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2967	true	3238630583411944799	28	69	146	370	1508	300	لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء و---قال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور واما الحديث الذي ذكره المصنف وهو قوله صلي الله عليه وسل--م للذي قذف امراته بالزنا يعني هلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك والا	2967	-2008034956363109394	145	251.0	118	229	63.31877899169922	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	102	125	537	654	1543	300	ونحن نقول التهمة ما توجب جر نفع والزوج مدخل علي نفسه بهذه الشهادة--------- لحوق العار وخلو الفراش خصوصا اذا كان له منها اولاد	2667	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2967	true	3238630583411944799	0	23	0	117	1508	300	ونحن نقول التهمة ما توجب جر نفع والزوج مدخل--------- بهذه الشهادة علي نفسه لحوق العار وخلو الفراش خصوصا اذا كان له منها اولاد	2967	-2008034956363109394	108	198.0	87	126	85.71428680419922	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	271	300	1391	1546	1546	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزية لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهته وكراهة التنزية في جانب الترك و----يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا-	2666	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2968	true	-8363058142269846036	0	29	0	151	1623	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفع--------ل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد -الزنا	2968	-2008034956363109394	143	266.5	116	160	89.375	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	0	75	0	398	1543	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض عن المعاصي والفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا اظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم --مبالا----------ته فاخلاء الارض-------- حينءذ ب----------------------------------------------------------------------------الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة----- بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها وسياتي في ---------	2667	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2968	true	-8363058142269846036	29	197	151	1066	1623	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته span classmatn واذا شهدوا سالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني لان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية spanspan classmatnhr span فتح القدير والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا -ظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها واما ان المختار في	2968	-2008034956363109394	385	667.5	312	917	41.98473358154297	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	45	202	229	1075	1556	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خ-لاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي وكان في مثل من ذكرنا------------------ وعلي هذا ذكره في غيره مجلس القاضي واداء الشهادة----- بمنزلة الغيبة فيه فيحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	3902	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2968	true	-8363058142269846036	0	193	0	1047	1623	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد ال-------زنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته span classmatn واذا شهدوا سالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني لان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية spanspan classmatnhr span فتح القدير والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره- في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك----- تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما-عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي -كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير- مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه -يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	2968	-2008034956363109394	819	1554.0	665	1065	76.90140533447266	143	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2668	false	-4757946950083152985	178	257	942	1342	1535	300	وقياسه في الشهادة علي زنا امراة ان يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور وزيادة وهو جواز كونه صبيا او مجنونا بان مكنت احدهما فان----------------ه لا حد عليها عند الامام اه واشار المصنف الي انه لو سالهم فلم يزيدوا علي قولهم انهم انهما زنيا فلا حد علي والمشهود المشهود عليه قالوا لا علي الشهود لانهم شهدوا بالزنا ولم يثبت قذفهم لانهم لم يذكروا ما ينفي كون ما ذكروه زنا ليظهر قذفهم------------------- بخلاف ما لو وصفوه	2668	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2971	true	7823609552061170632	55	132	282	667	1576	300	وقياسه في الشهادة علي زنا امراة ان يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور وزيادة وهو جواز كونه صبيا او مجنونا -ان مكنت احدهما فانه لا يجب عليه في ذلك حد علي قول ابي حنيفة و----------------------لو سالهم فلم يزيدوا علي قولهم -----انهما زنيا لم يح-------------د المشهود عليه ولا ---------الشهود لانهم شهدوا بالزنا ولم يثبت قذفهم لانهم لم يذكروا ما ينفي كون ما ذكروه زنا ليظهر قذفهم لغير الزاني بالزنا بخلاف ما لو وصفوه	2971	-2008034956363109394	323	581.0	260	435	74.25287628173828	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	154	190	812	1006	1567	300	-ان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة وحاصل التعديل علانية -ان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد فيقول هذا هو الذي زكيته	2669	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2972	true	4094459188741996226	52	84	265	436	1525	300	بان يبعث------- ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة وال-----------علانية بان يجمع------- بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2972	-2008034956363109394	161	279.5	129	196	82.14286041259766	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	193	230	1021	1201	1567	300	واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل له من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة	2669	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2972	true	4094459188741996226	263	300	1346	1525	1525	300	واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل له من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة-	2972	-2008034956363109394	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	248	298	1292	1558	1567	300	يسال عن------ الشهود كيلا--------- يهرب ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما ينبني علي الدرء وليس---------------------------------------------------- حبسه---- للاحتياط بل للتهمة بطريق الت----------------------------------------------------------------------------------------------عزير---------- بخلاف الديو-------------ن لا يحبس فيها -----------قبل ظهور---------------------------------------- العدالة لان الحبس اقصي عقوبة فيها ف--لا يجوز ان يفعله قبل الثبوت----- بخلاف الحدود	2669	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2973	true	7559763549408447627	155	249	860	1354	1609	300	يسال عن عدالة الشهود لانه متهم وقد يهرب ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط وليس ب---مشروع- فيما يندرء بالشبهات فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر منه في اخذ الكفيل اجاب بان حبسه ليس للاحتياط بل هو ت------------عزير له لانه صار متهما بالفواحش بشهادة هءلاء وان لم يثبت الزنا الموجب للحد بعد وحبس المتهمين تعزيرا لهم جاءز بخلاف ما اذا شهدوا بالدين لا يحبس المشهود عليه به قبل ظهور عدالة الشهود لان اقصي العقوبات بعد ثبوت العدالة والقضاء بموجب الشهادة الحبس فلا يجوز ان يفعله قبل --ثبوت الحق بخلاف ما هنا	2973	-2008034956363109394	176	205.5	138	512	34.375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2670	false	4076564293624303633	19	164	103	871	1549	300	باقراره و-----قدم الثبوت بالبينة عليه لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر وللاقرار شرطان احدهما ان يكون صريحا فلو ا-----------------------قر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة لعدم الصراحة وكذا الشهادة علي الاخرس لا تقبل لاحتمال انه يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي فانه يصح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وعلي هذا فيزاد في تعريف الزنا الموجب للحد بعد قوله مكلف ناطق لما علمت ان الاخرس لا حد عليه لا باقراره ولا ببينة الثاني ان لا يظهر كذبه في اقراره فلو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او هي اقر------ت باخرس لا حد علي واحد منهما	2670	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2974	true	-1144509143266220814	110	229	582	1206	1595	300	----اربع مرات قدم الثبوت بالبينة----- لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر ولا بد من كونه--------------- صريحا ولا يظهر كذبه ولذا قلنا لو اقر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة بعدم الصراحة وكذا الشهادة عليه------ لا تقبل لاحتمال ان- يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي ------صح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او اقرت انها زنت باخرس لا حد علي واحد منهما	2974	-2008034956363109394	558	1028.5	452	802	69.57605743408203	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2672	false	7388236631345528009	113	144	558	718	1518	300	الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه ف-تحقق الشبهة --بالاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع	2672	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2980	true	-5256821871429948924	213	245	1105	1268	1564	300	الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع	2980	-2008034956363109394	159	306.5	128	163	97.54601287841797	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2672	false	7388236631345528009	260	282	1318	1430	1518	300	البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت وقال في الاصل ينبغي ان يقول له لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة والمقصود ان يلقنه	2672	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2981	true	-5914807401272915379	278	300	1445	1556	1556	300	البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت وقال في الاصل ينبغي ان يقول له لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة والمقصود ان يلقنه-	2981	-2008034956363109394	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	88	143	431	735	1540	300	اجماع الصحابة--------------------------- وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله------------------- لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله------------------- متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته كذا	2673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2982	true	-2308464699915355861	161	229	852	1221	1558	300	اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته اما	2982	-2008034956363109394	302	565.0	247	369	81.84281921386719	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	211	256	1071	1313	1540	300	روي عن علي رضي الله------ عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بدايته احتيال للدرء وقال الشافعي لا ي----------شترط بدايتهم اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف	2673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2983	true	-3811602138201626400	157	205	839	1096	1567	300	روي عن علي رضي الله تعالي عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته- اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف	2983	-2008034956363109394	235	451.5	191	258	91.08527374267578	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	4	58	19	299	1490	300	عن الاهلية بارتداد------------------ او عمي او خرس او فسق او قذف سواء كان ق------------------بل القضاء او بعده--------------- لان الامضاء من القضاء في الحدود واما قط--------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين فان كان--------------------------------------------- بعد الشهادة امتنعت الاقامة وان كان القطع قبلها رمي القاضي بحضرتهم ل-------------------------------------------------------------------------------انهم اذا كانوا مقطوعي الايدي لم تستحق البداءة بهم وان قطعوا بعدها فقد استحقت وهذا	2674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2987	true	5612716818262833547	75	183	382	928	1586	300	عن --اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة ولو كان احدهم مقطوع اليدين او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة وقد يقال اذا كان شرطا ففوات الشرط كيف كان يمنع المشروط وايضا عجزهم بالضعيف ليس فوق عجزهم بالموت الا ان شمس الاءمة فرق بانهم اذا كانوا مقطوعي الايدي لم تستحق البداءة بهم واما هاهن-----ا فقد استحقت فاذا	2987	-2008034956363109394	199	281.0	156	553	35.98553466796875	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	211	237	1053	1182	1490	300	واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما	2674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2988	true	3483876521613850294	271	297	1373	1502	1518	300	واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما	2988	-2008034956363109394	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	28	116	142	589	1543	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم -هو منتف برجم ما عز فان القطع بانه عليه الس--------لام لم يحضره بل رجمه الناس ب--امره عليه الس--------لام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي رضي الله عنه انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختيارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	2675	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2988	true	3483876521613850294	143	229	720	1166	1518	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ما-عز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي -------------انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يب------تدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	2988	-2008034956363109394	423	801.5	340	466	90.77252960205078	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	137	164	701	837	1543	300	محصن جل----------ده ماء-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	2675	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2989	true	7217004436969497370	80	109	385	534	1467	300	محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور-- الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	2989	-2008034956363109394	131	240.5	106	151	86.75496673583984	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	18	111	96	581	1533	300	عنه ثيابه الا ما يستر عورته لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود لا-ن التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه وانما يفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف وانما يتقي الاعضاء الثلاثة لقوله عليه --------السلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا	2676	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2992	true	4902347092249320858	28	120	162	645	1570	300	عنه ثيابه معناه دون الازار -لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود ولان التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه و-----يفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف قال الا راسه ووجهه وفرجه-- لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يء---من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا	2992	-2008034956363109394	434	809.0	349	494	87.854248046875	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	116	203	606	1038	1533	300	ايضا رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب كما هو المذهب وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ونق-ل انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق قوله ويضرب الرجل--------- قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض	2676	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2994	true	-4302691209957880328	0	73	0	370	1526	300	ايضا رجع اليه------------------------------------------- وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر------------- اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق----- ويضرب في الحدود كلها قاءما -----------غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض	2994	-2008034956363109394	354	650.5	283	442	80.09049987792969	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	163	229	831	1164	1533	300	قوله ويضرب الرجل قاءما في الحدود وغير مم-----------------------دود لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله عنه---- تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا---------- ولان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------- والقيام ابلغ فيه ثم ق------------------------------------------------------------وله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض --------------ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد- بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لان- زيادة علي المستحق	2676	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	183	287	893	1427	1494	300	قوله ويضرب------------ في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاء-----------ما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني ا------لحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدو----د قيل المد ان يلقي علي الارض span classmatnويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق	2995	-2008034956363109394	277	443.5	219	567	48.853614807128906	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2677	false	3813893059796959111	18	65	94	343	1602	300	عليه --------السلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه- اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه	2677	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms2999	true	-7651706786502945272	24	72	119	376	1543	300	عليه الصلاة والسلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقص-د منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه	2999	-2008034956363109394	248	477.5	201	258	96.12403106689453	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	55	112	269	565	1530	300	عليه الصلاة والسلام لم يجمع بين الجلد والرجم لان ال------------------------------------------------------------------------------جلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يكون بعد هلاكه وا---ما عدم---- الجمع بين الجلد والنفي وهو التغريب فلان الله تعالي جعل الجلد كل الموجب في-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاجلدوا-------------------------- رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور	2678	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3006	true	-7079575633272133365	158	247	840	1321	1602	300	عليه الصلاة والسلام خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة span classmatnولان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا النور جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور	3006	-2008034956363109394	211	326.5	169	481	43.866943359375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	113	147	570	748	1530	300	في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه فتح مواد البغاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله------ عنه كفي بالنفي فتنة	2678	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3007	true	-4900477438170366539	265	300	1367	1550	1550	300	في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله تعالي عنه كفي بالنفي فتنة-	3007	-2008034956363109394	173	329.5	140	184	94.02173614501953	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	149	207	760	1059	1530	300	قوله عليه --------السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام 1 منسوخ كشطره وهو قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة 1 وقد عرف طريقه في موضعه قالوا الا اذا راي الامام------- مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة	2678	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3010	true	-397431211015116419	233	282	1144	1397	1490	300	قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------- الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة-- وقد عرف طريقه في موضعه قال-- الا ا-ن يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة	3010	-2008034956363109394	235	428.5	189	314	74.84076690673828	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	137	197	717	1005	1542	300	لا تح-د حتي تلد وتخرج من نفاسها لو كان حدها الجلد لا--------ن النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء وقيد بحد الجلد لانه لو كان حدها الرجم رحمت رجمت اذا ولدت من غير تاخير لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة ان الرجم----- يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير	2679	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3011	true	-1201085571202676937	187	236	900	1141	1461	300	لم تجلد حتي تتعالي--- من نفاسها اي ترتفع يريد به تخرج منه لان النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء بخلاف الرجم لا----------------------------------------------------------ن التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير	3011	-2008034956363109394	180	298.5	140	302	59.6026496887207	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	198	260	1011	1336	1542	300	الولد عن الضياع وقد روي انه عليه --------السلام قال للغامدية بعدما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك وظاهر المختار ان هذه الرواية هي المذهب فانه اقتصر عليها ولم يذكر المصنف انها تحبس اذا كانت حاملا قال في الهداية ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كي-لا تهرب بخلاف الاقرار والله اعلم------------------------ باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه	2679	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3013	true	5533548419318374083	3	51	27	273	1514	300	الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال للغامدية بعدما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كي لا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عامل فلا يفيد الحبس باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه	3013	-2008034956363109394	204	360.0	164	358	56.98324203491211	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	100	124	531	659	1513	300	او تمكينها ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	2665	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3016	true	4679507745059829911	0	24	0	128	1478	300	او تمكينها ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	3016	-2008034956363109394	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2684	false	-566395784890359618	138	178	733	934	1555	300	والنسب يثبت في الاول فقط اي يثبت النسب في شبهة المحل بالدعوة ولا يثبت في شبهة الفعل وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الثانية وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الاولي للشبهة	2684	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3018	true	971553540720212531	35	69	196	369	1547	300	والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد----------------------- ولا يثبت في الاولي ----وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي -وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة	3018	-2008034956363109394	137	231.5	109	201	68.1592025756836	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	13	62	60	317	1493	300	وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او -مطاوعتها لابنه او جماعه لامها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يجزم به فاستحسن ان يدرا	2681	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3021	true	-5106789605364360773	251	300	1328	1584	1584	300	وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او بمطاوعتها لابنه او جماعه -امها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يحرم به فاستحسن ان يدرا-	3021	-2008034956363109394	253	489.0	205	258	98.06201171875	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	62	154	317	749	1493	300	بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وفي الظهيرية رجل غصب جارية وزني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه وعلي قياس قول ابي حنيفة ومحمد لا يسقط الحد وعلي قياس ما روي عن ابي يوسف ينبغي ان يسقط كما يذكر في المسالة------------------------- التي تليه اه رجل زني بامة ثم اشتراها ذكر في ظاهر الرواية انه يجد يحد وروي عن ابي يوسف انه يسقط الحد وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان من زني بامراة ثم تزوجها---------- او بامة ثم اشتراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حد عليه عند ابي حنيفة يوسف وعليه------ الحد	2681	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3022	true	4506217050192382771	0	110	0	541	1554	300	بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه قوله ثم الشبهة عند ابي حنيفة تثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم فصارت الشبهة علي-------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ثلاثة شبهة الفعل وشبهة المحل وشبهة العقد وكذا قسمها------------------- في المحيط وذكر في شبهة العقد ان يطا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وهي امة او وطء العبد من تزوجها بغير اذن مولاه قال ولو تزوج امة علي حرة او مجوسية او خمسا في عقد او جمع بين اختين بوطء وقال علمت انها حرام لا حد عليه عند ابي حنيفة----- وعندهما يجب الحد	3022	-2008034956363109394	121	7.0	91	785	15.414012908935547	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	0	94	0	448	1546	300	يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا انه لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو انه اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه واجبا في نفس الامر لانه يكف------------------------------------------------------------------------------يه فيما-------- بينه وبين الله تعالي التوبة والانابة ثم اذا اتصل بالامام ثبوته وجب----- علي الامام اقامة الحد ا ه	2666	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3028	true	6746956327802025795	161	272	788	1318	1458	300	يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا ----لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو---- اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه واجبا في نفس الامر الا وجوبه علي الامام لانه لا يجب علي الزاني ان يحد نفسه ولا ان يقر بالزنا بل الواجب عليه في نفس الامر بينه وبين الله تعالي التوبة والانابة ثم اذا اتصل بالامام ثبوته وجب الحد علي الامام هذا- واورد انه	3028	-2008034956363109394	422	764.0	333	539	78.29313659667969	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	119	168	634	888	1538	300	زفت الي-----------ه وقال- النساء هي-- زوجتك------------------------------ قضي بذلك علي رضي الله عنه-------- ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراة امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولكن لا يحد قاذف-----------------------------------ه لان الملك منعدم حقيقة فبطل به ا---------حصانه كوطء-- جارية ابنه فانه	2685	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3029	true	7379996681000095629	2	68	18	360	1570	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امرا------ته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور و----لا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه	3029	-2008034956363109394	223	360.5	177	352	63.352272033691406	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	140	197	702	1002	1514	300	يثبت النسب وان كانت شبه-------------------------ة الاشتباه لعدم الملك وشبهته وفي فتح القدير والاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ولذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب	2686	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3029	true	7379996681000095629	135	193	715	1011	1570	300	يثبت النسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب ف-----------------------------الاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ولذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب	3029	-2008034956363109394	255	481.5	206	325	78.46154022216797	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	202	266	1026	1345	1514	300	------------------------لا يجب الحد بوطء امراة محرم له عقد عليها عند ابي حنيفة----------------------------------------------------- وقالا--- عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه في الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة---------- ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود	2686	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3030	true	-7055052484357818422	128	204	703	1085	1609	300	لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد------------------------ عند ابي حنيفة ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه--- الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود	3030	-2008034956363109394	282	501.5	224	409	68.94865417480469	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	216	292	1092	1476	1514	300	الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه في الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لان الشبهة ما بشبه يشبه الثابت لا نفس الثابت	2686	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3031	true	7817128882387086638	116	164	575	832	1544	300	الحد اذا كان عالما بذلك وكان يجب ان يوسط الضمير المنفصل فيقول وقالا هما والشافعي لما عرف--------------------------------------------------------------------- ان العطف علي ضمير الرفع المتصل span classmatnوكا--------------------------------------------------ن ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لان الشبهة ما----- يشبه الثابت لا نفس الثابت	3031	-2008034956363109394	164	227.5	129	384	42.70833206176758	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	85	150	455	781	1533	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقدة فوطءهن او جمع بين اختين في عقدة فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فان لا حد بالوطء بالاولي وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	2688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3031	true	7817128882387086638	239	279	1228	1424	1544	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه -----------------اتفاقا---------- اما عنده فظاهر وكذا عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي -حرام علي التابيد	3031	-2008034956363109394	185	313.0	146	326	56.74846649169922	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2687	false	275136838741883023	2	170	6	875	1501	300	ومداره------------------ انه هل ورده ورد علي ما هو محله او لا فعند الامام ورد علي ما هو محله لان المحلية ليست بقبول الحل بل بقبول المقاصد من العقد وهو ثابت ولذا صح من غيره عليها وعندهما لا لان محل العقد ما يقبل حكمه وحكمه الحل وهذه من المحرمات في ساءر الاحوال فكان الثابت صورة العقد لان--عقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتامل يسير يظهر انهم لم يتواردوا علي محل واحد- في المحلية ف---حيث نفوا محليتها ارادوا بالنسبة الي خصوص هذا العاقد اي ليست محلا لعقد هذا العاقد ولهذا عللوه بعدم حلها ولا شك في حلها لغيره بعقد النكاح لا محليتها للعقد من حيث هو والامام --حيث اثبت محليتها اراد محليتها النفس لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص عاقد ولذا علل بقبولها مقاصده ولا ينافيه قول---------------------------------------------------------------------- الاصوليين ان------- النهي عن --------------------نكاح المحارم مجاز عن النفي لعدم محله ولا قول الفقهاء ان مح-----------ل النكاح الانثي من بنات ادم التي ليست من المحرمات لانهم ارادوا----- نفي المحلية لعقد النكاح الخاص وانت علمت ان ابا حنيفة انما اثبت محليتها للنكاح في الجملة لا بالنظر الي خصوص ناكح	2687	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3034	true	5221081569428459552	21	217	99	1106	1520	300	ومدار كونه يوجب شبهة علي ان--------ه ورد علي ما هو محله او لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهم- لا لان محل العقد ما يقبل حكمه وحكمه الحل وهذه من المحرمات في ساءر الحالات فكان الثابت صورة العقد لا انعقاده لانه لا انعقاد في غير المحل كما لو عقد علي ذكر وعنده نعم لان المحلية ليست لقبول الحل بل لقبول المقاصد من العقد وهو ثابت ولذا صح من غيره عليها وبتامل يسير يظهر انهم لم يتواردوا علي محل واحدة في المحلية فهم حيث نفوا محليتها ارادوا بالنسبة الي خصوص هذا العاقد اي ليست محلا لعقد هذا العاقد ولذا- عللوه بعدم حلها ولا شك في حلها لغيره بعقد النكاح لا محليتها للعقد من حيث هو العقد وهو حيث اثبت محليتها اراد محليتها------ لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص عاقد ولذا علل بقبولها مقاصده فان قلت فقد اطلق الكل من الحنفية في الفقه والاصول عدم محلية المحارم لنكاح المحرم ففي الاصول حيث قالوا ان النهي عن المضامين والملاقيح ونكاح المحارم مجاز عن النفي لعدم محله و----في الفقه كثير ومنه قولهم محل النكاح --انثي من بنات ادم لي-----ست من المحرمات فالجواب ان المراد نفي المحلية لعقد الناكح الخاص وانت علمت ان ابا حنيفة انما اثبت محليتها للنكاح في الجملة لا بالنظر الي خصوص ناكح	3034	-2008034956363109394	669	1171.5	535	1150	58.173912048339844	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2687	false	275136838741883023	185	217	949	1111	1501	300	الخلاصة---- الفتوي علي قولهما ووجه ترجيحه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس ثابتا من جه وجه والا وجبت العدة وثبت النسب	2687	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3035	true	3292420612731773628	130	162	677	838	1529	300	الخلاصة قال الفتوي علي قولهما ولعل وجه--ه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس ثابتا من ---وجه والا وجبت العدة وثبت النسب	3035	-2008034956363109394	151	279.5	120	166	90.96385192871094	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	230	263	1162	1330	1533	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار	2688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3036	true	-7893875891351459934	267	300	1357	1524	1524	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار-	3036	-2008034956363109394	167	329.0	135	168	99.4047622680664	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	263	300	1330	1533	1533	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ونحو ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب ولذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الوجه-ين والداعي الي الزنا من الجانبين وما-	2688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3037	true	2014763367107850712	0	37	0	205	1528	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما	3037	-2008034956363109394	194	369.0	158	205	94.63414764404297	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	140	195	724	1006	1546	300	وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف 80 وسماه خبيثة فقال تعالي كانت تعمل الخباءث الانبياء 74 والجنة منزهة	2689	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3037	true	2014763367107850712	61	113	345	615	1528	300	وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف--- وسماه خبيثة فقال------ كانت تعمل الخباءث الانبياء--- والجنة منزهة	3037	-2008034956363109394	270	520.5	218	282	95.74468231201172	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	36	79	185	403	1527	300	بهيمة----------- لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا- والذي يروي انها تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به	2690	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3039	true	-2153917108064227050	224	270	1095	1324	1473	300	بهيمة لا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بيناه والذي يروي انه- تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به	3039	-2008034956363109394	217	418.0	174	230	94.34782409667969	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	198	241	1012	1236	1527	300	لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة قيد بدار الحرب والبغي لان من زني في محل نزول العسكر فان من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير مصره ان يقيم الحد علي----------------ه لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهما الاقامة	2690	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3044	true	8674618341139513777	118	154	618	806	1568	300	لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا------------------------------------------------ من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير مصر---- يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم تفوض اليهما الاقامة	3044	-2008034956363109394	166	284.5	134	240	69.16666412353516	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	2	27	9	143	1591	300	يوسف اخرا يحد لان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	2691	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3044	true	8674618341139513777	215	240	1110	1244	1568	300	يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	3044	-2008034956363109394	125	241.0	101	134	93.28358459472656	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	217	296	1105	1508	1527	300	من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير --مصره ان يقيم الحد عليه ل----------------انه تحت يد-------------------ه بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهما الاقامة ويستثني من كلام المصنف ما---------------------------------------------------------------------------- لو زني في العسكر والعسكر في دار الحرب في ايام المحاربة قبل الفتح له ان يقيمه للولاية حينءذ بخلاف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زني واحد منهم خارج العسكر فانه لا يقيم الحد عليه قوله وبزنا حربي بذمية في حقه اي لا يجب الحد بزنا رجل حربي مستامن بذمية في حق الحربي المستامن	2690	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3045	true	-6603975709627844508	82	167	412	856	1552	300	من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر---- يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده فالقدرة ثابتة عليه بخلاف----------------------------------------------------------------------- ما لو خرج من المعسكر فدخل دار الحرب فزني ثم عاد الي المعسكر لا يقيمه ويفيد انه لو زني في العسكر والعسكر في دار الحرب في ايام المحاربة قبل الفتح له ان يقيمه للولاية حينءذ اما امير العسكر والسرية فلا يقيمه لانه لم تفوض اليهما الاقامة قوله واذا دخل حربي دارنا بامان وهو المستامن فزني بذمية الخ حاصل المسالة اذا زني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي المستامن	3045	-2008034956363109394	194	306.5	156	641	30.26521110534668	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	28	86	149	447	1591	300	حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجته كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به فانما يلتزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد	2691	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3045	true	-6603975709627844508	242	300	1256	1552	1552	300	حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجة- كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد-	3045	-2008034956363109394	293	573.0	236	298	98.32215118408203	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	126	152	650	783	1591	300	ان فعل------- المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا والتمكين من فعل هو زنا موجب للحد عليها	2691	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3046	true	1164023332955302694	185	212	954	1094	1585	300	ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا والتمكين من فعل هو زنا موجب للحد عليها	3046	-2008034956363109394	133	260.0	107	140	95.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	46	106	220	546	1561	300	فعل الزن-----ا يتحقق منه و----------------------------------------------------------هي محل الفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للفع--ل باسم الفاعل كال----راضية بمعني ---------------------المرضية او لكونها مسببة بالتميكن بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه مءث-م علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	2692	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3048	true	7384207725851583539	192	267	959	1357	1538	300	فعل الزنا انما يتحقق منه لان اهل اللغة اخذوا جنس تعريفه وطء الرجل فكانت خارجة وانما هي مح------ل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي---- موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل ك عيشة راضية الحاقة و ماء span classmatnالمرضية او لكونها مسببة بالتم---------كين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءتم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	3048	-2008034956363109394	291	506.0	234	417	69.78417205810547	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2693	false	6710451202916142579	2	253	10	1320	1562	300	وهو قول زفر لان الزنا من الرجل لا يتصور الا بعد انتشار الالة وهذا اية- الطوع ووجه قوله الاخر ان السبب الملجء الم-------لجء قاءم ظاهرا ظاهر وهو قيام السيف علي راسه والانتشار دليل محتمل لانه قد يكون مغير قصد ----------------------------------كما في الناءم فلا يزول اليقين بالمحتمل واما اذا اكرهه غير السلطان فانه يحد عند الامام وق-------------الا لا يحد لتحقق الاكراه من غير السلطان سلطان عندهما لان------------------------ المءثر خوف الهلاك و----يتحقق من غيره وله ان-------ه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستغاثة بالسلطان و--بجماعة المسلمين ويمكنه دفع شره بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط ال---حد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستغاثة بغيره ولا الخروج بالسلاح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لانه لم يمكن في زمن ابي حنيفة لغير السلطان من القوة ما لا يمكن دفعها بالسلطان وفي زمنهما ظهرت القوة لكل متغلب فيفتي بقولهما كذا في الظهيرية فلذا اطلق في المختصر قوله وباقرار ان انكره الاخر اي لا يجب الحد باقرار احد الزانيين اذا انكره الاخر لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذ----------------------------ا سقط وجب المهر تعظيما لخطر البضع اطلقه فشمل ما اذا قال لم اطا اصلا او قال تزوجت وشمل ما اذا كان المنكر الرجل او المراة وهو قول الامام وقالا ان ادعي المنكر منهما الشبهة بان قال تزوجته فهو كما قال وان انكر الامام قال ما زنيت ولم يدع ما يسقط الحد وجب علي المقر الحد دون المنكر وحاصل دليل الامام ان الزنا فعل مشترك بينهما قاءم بهما فانتفاءه عن احدهما يورث شبهة في الاخر واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما	2693	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3050	true	-3227421246983747338	51	210	261	1086	1536	300	وهو قول زفر لان الزنا من الرجل لا يتصور الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية ثم رجع عنه فقال لا حد عليه لان سببه الملجء قاءم ظاهرا----------------------------- والانتشار دليل متردد لانه قد يكون -غير قصد لان الانتشار قد يكون طبعا لا طوعا كما في الناءم فاورث شبهة وان------------------- اكرهه غير السلطان ------حد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يحد ل--ان الاكراه--------------------- عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءثر خوف الهلاك وانه يتحقق من غيره وله ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستعانة بالسلطان او بجماعة المسلمين ويمكنه دفع---ه بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط به الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستعانة بغيره ولا الخروج بالسلاح عليه فافترقا ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3050	-2008034956363109394	487	387.5	391	1573	30.959949493408203	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	109	139	560	727	1561	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهو منقوض- بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فالاولي ان لا تجعل----- قاعدة لان حكم----- الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل	2692	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3051	true	-8492630776914036572	44	76	232	410	1579	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع بل الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل	3051	-2008034956363109394	143	252.0	116	178	80.33708190917969	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2693	false	6710451202916142579	50	140	256	746	1562	300	اكرهه غير السلطان فانه يحد عند الامام----------------------------- وقالا لا --------------يحد لتحقق الاكراه من غير السلطان سلطان عندهما لان المءثر خوف الهلاك ويتحقق من غيره وله انه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستغاثة بالسلطان وبجماعة المسلمين ويمكنه دفع شره بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستغاثة بغيره ولا الخروج بالسلاح عليه قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لانه لم يمكن في زمن ابي حنيفة---- لغير السلطان من القوة ما لا يمكن دفعها بالسلطان وفي زمنهما ظهرت القوة لكل متغلب فيفتي بقولهما	2693	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3051	true	-8492630776914036572	236	295	1233	1554	1579	300	---من غير السلطان عندهما لكن قالا الانتشار دليل الطواعية فقالا يحد وقال ابو يوسف ومحمد لا يحد لتحقق الاكراه من غير السلطان والانتشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------لا يستلزم الطواعية الي اخر ما ذكرناه انفا قال المشايخ و--------------------------------هذا اختلاف عصر وزمان ففي------------ زمن ابي حنيفة ليس لغير السلطان من القوة ما لا يمكن دفعه- بالسلطان وفي زمنهما ظهرت القوة لكل متغلب فيفتي بقولهما	3051	-2008034956363109394	198	264.5	158	537	36.87150955200195	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	75	99	375	498	1511	300	علي هذا الخ--لاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك	2694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3054	true	-7369157081406344561	276	300	1388	1512	1512	300	علي هذا الاختلاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك-	3054	-2008034956363109394	121	230.5	98	125	96.80000305175781	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	99	153	498	774	1511	300	لان- ضمان دم ولو كان يوجبه -انما يوجبه في العين كما في هبة المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة وهذا بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث يجب عليه قيمتها ويسقط الحد لان الملك هنا-ك يثبت في الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة	2694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3055	true	-5685742909187844097	0	54	0	279	1614	300	لانه ضمان دم ولو كان يوجبه فانما يوجبه في العين كما في هبة المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة وهذا بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث تجب عليه قيمتها ويسقط الحد لان الملك هنالك يثبت في الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة	3055	-2008034956363109394	275	534.0	221	279	98.5663070678711	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	209	300	1050	1543	1543	300	وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زنا بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي-خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله والخليفة يءخذ بالقص------------------------------------------------------------------------------------اص والاموال لا بالحد لان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقوق العباد لما --------------------ان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا مقيدا----------------------------------------------- وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه-	2695	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3056	true	7234574983418800538	72	233	381	1242	1574	300	وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله وكل شء فعله الامام الذي ليس فوقه امام مما يجب به الحد كالزنا والشرب والقذف والسرقة لا يءاخذ به الا القصاص وال--مال فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به لان الحد حق الله تعالي وهو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الخزي والنكال ولا يفعل احد ذلك بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب بخلاف حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مف------يدا والمغلب في حد القذف حق الشرع فكان كبقية الحدود وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه	3056	-2008034956363109394	448	816.5	363	869	51.55350875854492	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	14	68	67	361	1569	300	لان الحد حق الله تعالي والامام هو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الجزاء والنكال ولا يفعل---- ذلك احد بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب وفعل ناءبه كفعله لانه بامره اطلق في الحد فشمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد القذف لان المغلب فيه حق الشرع فكان كبقية الحدود	2696	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3056	true	7234574983418800538	147	219	749	1157	1574	300	لان الحد حق الله تعالي و-------هو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الخزي- والنكال ولا يفعل احد ذلك---- بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب بخلاف حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا والمغلب في حد القذف ح---------------ق الشرع فكان كبقية الحدود	3056	-2008034956363109394	223	370.0	180	435	51.264366149902344	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	125	151	663	814	1569	300	----ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك	2696	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3059	true	1665688523291232728	259	300	1358	1595	1595	300	فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبرها بحقوق العباد وبالاقرار الذي هو احدي الحجتين ولنا ان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك-	3059	-2008034956363109394	148	277.0	123	238	62.18487548828125	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	151	215	814	1150	1569	300	لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقادم في ح--------د القذف لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم ولا يرد حد السرقة لان الدعوي ليس- بشرط	2696	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3060	true	-1087684325558712104	0	85	0	458	1580	300	لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف ----فيه حق العب-د لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف ح--د السرقة لان الدعوي ليست بشرط	3060	-2008034956363109394	320	605.0	260	465	68.81720733642578	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	216	296	1155	1553	1569	300	لانه خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شرط- للمال ولان الحكم يدار علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة تقام علي الاستشرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما واشار المصنف بكون التقادم مبطلا لها الي ان التقادم ي---------منع الاقامة بعد القضاء----------------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه----- لان الامضاء من القضاء في باب	2696	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3061	true	2387643945242559199	50	133	254	669	1556	300	لانه خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شرطت للمال ولان الحكم يدار علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة تقام علي الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه فبالكتمان يصير فاسقا اثما ---------------ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب	3061	-2008034956363109394	356	654.0	281	430	82.79069519042969	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2698	false	8608720369364327815	24	51	129	273	1603	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم	2698	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3063	true	6567312701337734187	226	253	1127	1271	1514	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم	3063	-2008034956363109394	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	0	46	0	263	1618	300	انها طاوعته وعدم وجوب الحد عليهما----------------------- قول الامام وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهم- علي الموجب عليه وانفراد احد الفريقين بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط لتحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهم- وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	2699	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3065	true	-4644823041251437230	44	92	230	495	1557	300	انها طاوعته درء------ الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر--- وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهما علي الموجب وتفر-------د احدهما------ بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط -تحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهما وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	3065	-2008034956363109394	222	372.0	179	288	77.08333587646484	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	17	163	99	899	1618	300	احد الفريقين بزيادة جناية ---وهو الاكرا------------------------ه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط لتحقق الموجب في حقها ولم يثبت -----لاختلافهم وله------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه--- اختلف المشهود عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------- الزنا فعل واحد يقوم بهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما لشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك اطلقه فشمل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية وواحد بالاكراه وعكسه لكن في الوجه الاول يحد الثلاثة حد القذف لعدم سقوط احصانها بشهادة الفرد وعند الامام لا يحدون في الوجوه الثلاثة لان اتفاق الاربعة علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا الثانية لو اختلفوا في البلد الذي وقع فيها الزنا فهو علي وجهين احدهما ان يشهد اثنان انه زني بها--- بالكوفة واثنان انه زني بها بالبصرة --فلا حد عليهم------ا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر	2699	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3066	true	-713117800513606592	15	170	89	929	1625	300	احد الفريقين بزيادة جناية منه هي الاكراه وهو لا يوجب التخفيف عنه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط وجوب الحد علي-----ها ولم يثبت اذ قد اختلفوا فيه وتعارضوا فعدم الوجوب عليها لمعني غير مشترك فلا يسقط عنه كما لو زني بصغيرة مشتهاة او مجنونة ولابي حنيفة انه قد اختلف المشهود عليه قرره في النهاية علي ظاهره فقال اختلف المشهود عليه فان المشهود عليه اثنان علي تقدير وهو ما اذا كانت طاءعة لان الفعل اي الزنا يكون مشتركا بينهما وكل منهما مباشر له فكانا مشهودا عليهما فيجب الحدان وواحد علي تقدير وهو ما اذا كانت مكرهة span classmatnولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك وان-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد ع-نهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر	3066	-2008034956363109394	424	662.5	344	1165	36.39485168457031	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	46	169	263	935	1618	300	ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما لشهادة شاهدي الاك------------------------------------------------------------راه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك اطلقه فشمل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية وواحد بالاكراه وعكسه لكن في الوجه الاول يحد الثلاثة حد القذف لعدم سقوط احصانها بشهادة الفرد وعند الامام لا يحدون في الوجوه الثلاثة لان اتفاق الاربعة علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا الثانية لو اختلفوا في البلد الذي وقع فيها الزنا فهو علي وجهين احدهما ان يشهد اثنان انه زني بها بالكوفة واثنان انه زني بها بالبصرة --فلا حد عليهم-----ا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان--------------------------------------- ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهاد----------------ة ولا يحد الشهود خلافا لزفر ---لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة	2699	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3067	true	-3473351661318238169	221	300	1161	1591	1591	300	فلان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها لكن شاهد-------------------------ي الاكراه اسقطاه الي اخر ما ذكرنا قوله وان شهد اثنان الخ اي شهد ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة علي ------رجل بالزنا اثنان منهم شهدا انه زني بها بالكوفة والاخر---------------------------------------------------------------------ان------------------------------- يشهدان انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان لان الزنا بالكوفة ليس هو الزنا بالبصرة ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة وهو شهادة اربعة ولا يحد الشهود span classmatnلشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة-	3067	-2008034956363109394	231	192.0	188	797	28.983688354492188	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	72	153	367	780	1547	300	ولو اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة اي اختلفوا في مكان-------- الزنا من بيت واحد كما اذا شهد اثنان انه زني بها في زاوية منه واثنان انه زني بها في زاوية اخري منه وهذا استحسان والقياس ان لا يجب----- لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب والحركة او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده	2700	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3068	true	9171003444221454593	1	65	8	343	1642	300	وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل اثنين علي------------------------------------ ا--لزني---- في زاوية----------------------------------------- وهذا استحسان والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب-------- او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده	3068	-2008034956363109394	303	546.5	244	426	71.12676239013672	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	171	272	875	1415	1547	300	الاختلاف في المكان مانع لقبولها الا اذا امكن التوفيق بان يكون صغيرا وقيد-------- الاختلاف----------------- بما ذكر لانهم لو اختلفوا في --طولها وقصرها----------------------------------- او سمنها او هزالها او في لونها او في ثيابها فانه لا يمنع لامكان التوفيق وقد استشكل علي هذا مذهب الامام--- فيما اذا -------اختلفوا في الاكراه والطواعية فان---- التوفيق فيه ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل -----اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزاويتين يجب فافترقا قوله ولو شهدوا علي زنا -----امراة	2700	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3069	true	8418875385963961509	139	254	705	1305	1556	300	الاختلاف في مسالتنا منصوص عليه وفي هذه مسكوت عنه اجيب بان التوفيق مشروع في كل من الاختلاف المنصوص والمسكوت ومن الاول ما اذا اختلفوا في الطول والقصر او في السمن والهزال او في انها بيضاء او سمراء او عليها ثوب احمر او اسود تقبل في كل ذلك---------------------- وقد استشكل علي هذا مذهب ابي حنيفة فيما اذا شهدوا فاختلفوا في الاكراه والطواعية فان هذا التوفيق---- ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل كرها اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزاويتين يجب فافترقا قوله ولو شهد اربعة انه زني بامراة	3069	-2008034956363109394	390	609.0	313	626	62.30031967163086	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	2	29	12	152	1547	300	شهادتهم لانه يصح كون الامر-- فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا لا انه يخص وقت ظهورها من الافق ويحتمل تكرار الفعل	2700	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3070	true	-1101758831128628148	32	59	175	316	1604	300	شهادتهم لانه يصح كون الامرين فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا لا انه يخص ان- ظهورها من الافق ويحتمل تكرار الفعل	3070	-2008034956363109394	137	261.5	110	142	96.47887420654297	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	142	268	753	1411	1566	300	عمر رضي الله عنه الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير قوله ولو حد ف------------------------------------------------------------------------------وجد احدهم عبدا او محدودا حدوا --------------لانهم قذفة اذا الشهود ثلاثة علي ما بينا قوله وارش ضربه هدر --------وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال و--------------------------معناه اذا كان جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذا الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضافان الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع يجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم وصار كالرجم والقصاص	2702	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3073	true	-9078084600517243808	32	169	169	911	1559	300	عمر رضي الله عنه الثلاثة الشهود------------------------- بمحضر من الصحابة فكان اجماعا span classmatnنقصان العدد وخروج الشهادة عن القذف باعتبارها وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ- الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ- الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضاف --الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص	3073	-2008034956363109394	539	965.5	437	784	68.75	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	200	299	1036	1562	1566	300	علي بيت المال ومعناه اذا كان --جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود ----------------------------لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذا الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضافان -----------الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند عدم الرجوع ----------------------------يجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم وصار كالرجم والقصاص -----ولابي حنيفة ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ولا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه الا انه لا يجب----- الضمان	2702	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3074	true	-8601782761910039890	0	211	0	1096	1563	300	علي بيت المال ----اتفاقا قال المصنف وعلي هذا اذا--------------------------------- رجع الشهود يعني بعد ما ضرب فجرح او مات لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون ارش الجراحة ان لم يمت والدية ان مات وظاهر انه لا يحسن كل الحسن لفظ وعلي هذا هنا لان مثله يقال اذا كان الخلاف في المشار اليها كالخلاف المشبه به وليس هنا كذلك فان ذلك الخلاف هو ان الارش والدية في بيت المال عندهما وعنده ليس علي بيت المال شء وهنا عندهما علي الشهود وعنده ليس عليهم شء وقال الشافعي ومالك واحمد الارش والدية علي الحاكم قوله لهما ان الواجب--------- مطلق الضرب اذ- الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف الجرح والموت الي شهادتهم فصاروا كالمباشرين لما اوجبوه بشهادتهم فرجوعهم اعتراف بانهم جناة في شهادتهم كمن ضرب شخصا بسوط فجرحه او مات وكشهود القصاص والقطع اذا رجعوا هذا اذا رجعوا واما اذا لم يرجعوا بل ظهر بعضهم عبدا او محدودا الخ وهو ما اراد بقوله وعند عدم الرجوع لم يكونوا معترفين بجنايتهم فيجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي لانه الامر له وفعل المامور ينتقل الي الامر عند صحة span classmatnولابي حنيفة ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه الا انه لا يجب عليه الضمان	3074	-2008034956363109394	388	587.0	311	1143	33.94575500488281	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2703	false	-5393495707793988507	23	65	117	335	1527	300	الشهادة انقلبت ق----ذفا بالرجوع لان به تنفسخ الشهادة شهادته فجعل للحال قذفا للميت وقد انفسخت الحجة فينفسخ ما ينبني عليه وهو القضاء في حقه فلا يورث الشبهة بخلاف ما اذا قذفه غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه	2703	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3077	true	6448169094740561231	106	148	534	747	1523	300	الشهادة انما تنقلب قذفا بالرجوع لان به ت-فسخ-------- شهادته فجعل للحال قذفا للميت وقد انفسخت الحجة فينفسخ ما يبتني عليه وهو القضاء في حقه فلا يورث الشبهة بخلاف ما اذا قذفه غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه	3077	-2008034956363109394	203	384.5	163	222	91.44144439697266	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2703	false	-5393495707793988507	213	300	1093	1527	1527	300	وقال محمد حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء وصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه اطلق في قوله قبله فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وخلاف محمد انما هو فيما بعد القضاء واما قبل القضاء فيحد الكل عند الثلاثة خلافا لزفر فانه قال يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال-	2703	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3078	true	7084113596591345460	93	160	449	786	1533	300	وقال محمد حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا -سقط الحد عن المشهود عليه ---------ولو -رجع واحد م------نهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر--------------------------------------------------------------------------------- يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال	3078	-2008034956363109394	305	544.5	242	435	70.11494445800781	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	0	66	0	312	1634	300	القضاء به فاذا لم يتصل ---بقي قذفا فيحدون قوله ولو رجع احد الخمسة ------------لا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربع وشمل قوله لا شء عليه الحد والغرم وما اذا كان قبل القضاء وبعده وافاد انه لا شء علي الاربعة بالاولي وحاصله انه لا شء علي الكل وكانه لم يرجع احد قوله فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد	2704	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3078	true	7084113596591345460	160	196	786	958	1533	300	القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا ---------خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------اربعة ---------------------------------------------------------فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد	3078	-2008034956363109394	148	249.5	117	327	45.25993728637695	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	9	88	44	432	1634	300	ولو -----------رجع اح---------د الخمسة لا شء عليه------------------- لانه بقي---------- من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربع وشمل قوله لا شء عليه الحد والغرم وما اذا كان قبل القضاء وبعده وافاد انه لا شء علي الاربعة بالاولي وحاصله انه لا شء علي الكل وكانه لم يرجع احد قوله فان رجع اخر حد-----------------ا وغرما ربع الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما ------------------------------------------واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي ---------------علي ما عرف	2704	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3079	true	-7195287690259597413	151	263	773	1344	1534	300	ولو شهد اربعة فرجع احدهم اي بعد ال-رجم لا شء عليه اي لا حد ولا غرامة لانه بقي بعد رجوعه من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة وهو قول الاءمة------------------------------------------------------------------ الاربعة سوي قول للشافعي رحمه الله غير الاصح عندهم و---------------ان رجع اخر مع الاول حد كل منهما وغرما ربع الدية وللشافعي تفصيل وهو انهما ان قالا اخطانا وجب عليهما قسطهما من الدية وفيه وجهان في وجه خمساها وفي وجه ربعها كقولنا ولو قالا تعمدنا الكذب يقتلان اما الحد فلما ذكرنا يعني من ان الشهادة تنقلب قذفا للحال فعليهما الحد span classmatnواما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف	3079	-2008034956363109394	223	257.5	176	653	34.15007781982422	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	184	221	962	1166	1634	300	علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	2704	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3080	true	-3501266493638938724	238	275	1260	1463	1593	300	علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان الشهادة انما تصير حجة -عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	3080	-2008034956363109394	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	182	219	950	1156	1634	300	لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما------------------------------------------------------------------------------------- اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله------------------ ان الشهادة------- انما تصير حجة وعاملة----------------------- بالتزكية فكانت التزكية في معني علة ال--------------------------------------------------------------علة فيضاف--- الحكم اليها----------- بخلاف شهود الاحصان لانه	2704	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3081	true	5255086625469520547	30	105	157	567	1610	300	وانما اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما لو اثنوا علي المشهود عليه بالاحصان فكما لا يضمن شهود الاحصان بعد رجم المشهود عليه به اذا ظهر غير محصن لانهم لم يثبتوا السبب كذلك لا يضمن المزكون ولابي حنيفة ان الشهادة بالزنا انما تصير حجة موجبة للحكم بالرجم علي الحاكم بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة للاتلاف لانها موجبة موجبية الشهادة للحكم به وعلة العلة كالعلة في اضافة الحكم اليها علي ما عرف بخلاف----- الاحصان فانه	3081	-2008034956363109394	142	178.0	114	415	34.21686935424805	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2705	false	8614338249950869734	121	177	642	939	1578	300	القاضي برجمه فظهر ----------------الشهود انهم ليسوا اهلا للشهادة وفي القياس يجب القصاص علي قاتله لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة واشار بكون القاتل ضامنا الي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية في ماله لانه عمدوا عمد لعواقل والعواقل لا تعقل دم العمد وتجب---- في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل	2705	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3082	true	-1869939161005624857	38	116	207	606	1613	300	القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي القياس يجب القصاص ل----------انه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ماله لانه------ عمد------- والعواقل لا تعقل--- العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل	3082	-2008034956363109394	221	343.0	176	425	52.0	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	172	270	924	1438	1578	300	عليه بالاحصان رجل وامراتان بعد ما انكر بعض شراءطه كالنكاح والدخول والحرية فانه يرجم خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء وصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به في غير هذه الحالة	2706	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3085	true	8237483445264038875	47	136	254	715	1565	300	عليه بالاحصان رجل وامراتان -----------------------------------------------------رجم خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به في غير هذه الحالة	3085	-2008034956363109394	459	904.0	370	514	89.29961395263672	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2708	false	-5873225283693646321	41	108	201	562	1538	300	فلا بد من وجود الراءحة----------- عند اداء-------------------- الشهادة ----بان يشهدا ----بالشرب وبقيام الراءحة او يشهدا به---- فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكهه ويخبره بان ريحها موجود فان شهدا به بعد مضي ريحها مع قرب المكان فسياتي وان كان المكان بعيدا فزالت الراءحة فلا بد ان يشهدا بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر	2708	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3088	true	4942834893553315760	214	279	1088	1434	1555	300	فلا بد مع شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب--------------- او يشهدا بالشرب فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنك-ه ويخبره بان ريحها موجود واما اذا جاءوا به من بعيد------------------------------------------ فزالت الراءحة فلا بد ان يشهدا بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر	3088	-2008034956363109394	265	432.5	213	404	65.59406280517578	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	165	237	814	1219	1546	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير --------------انه مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيام الاثر من اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التق-----دير بالزمان عند تعذر اعتباره	2710	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3090	true	-3208815845523967677	163	228	815	1194	1549	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق span classmatnغير انه مقدر بالزمان عند----ه اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود-------------------------------------- فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه spanspan classmatnhr span فتح القدير غير انه اي هذا--- التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا	3090	-2008034956363109394	302	529.5	247	424	71.2264175415039	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	222	262	1136	1357	1546	300	قيام الاثر من اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما يشتبه علي الجهال واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما	2710	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3091	true	5165109285820317032	260	300	1399	1619	1619	300	قيام الاثر من اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما تشتبه علي الجهال واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما-	3091	-2008034956363109394	219	432.0	180	221	99.09502410888672	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	262	291	1357	1500	1546	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2710	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3092	true	-6086567001408150435	0	26	0	129	1542	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	3092	-2008034956363109394	129	246.5	103	143	90.20979309082031	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	229	291	1171	1500	1546	300	وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما يشتبه علي الجهال---------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزن--------------------------------ا علي ما مر تقرير-----------------------------------------------ه وعندهما لا يقام الحد الا -------------------------عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2710	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3093	true	-983819845010877354	2	88	11	460	1527	300	وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره ان اراد ان اعتبار القرب بالراءحة فهو محل النزاع فقول محمد هو الصحيح قوله واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا لا يبطل الاقرار بالتقادم اتفاقا علي ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم علي نفسه وعندهما لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	3093	-2008034956363109394	275	476.5	221	449	61.247215270996094	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2714	false	-5493275793028449327	28	104	147	535	1518	300	عليه الصلاة والسلام لم---------------- يسن فيه عددا معينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدرة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم المعلوم عنه عليه الس--------لام عدم تعيينه لعلمهم -انه عليه الس--------لام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد منه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي---- عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر	2714	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3102	true	8395219631809468725	166	264	814	1317	1494	300	عليه وسل----------م لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر--------------- باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تع-ينه والحكم المعلوم منه عليه الصلاة والسلام عدم تع-ينه لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي اذا عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر	3102	-2008034956363109394	352	635.5	280	530	66.41509246826172	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	261	300	1338	1538	1538	300	من النبيذ الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة ولا الارض من السماء---------------- وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه غالبا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه--- السكران في العرف واليه-	2712	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3104	true	3531427722031245364	108	143	566	740	1573	300	---ال-------ذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه--------------------------------------- لانه هو السكران في العرف واليه	3104	-2008034956363109394	136	217.0	108	223	60.98654556274414	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	256	299	1309	1533	1538	300	السكر فعند ابي حنيفة السكران من النبيذ الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المرا------------------------ة ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويختلط-------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه غالب-ا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكرا------------------------------------------------ن في العرف	2712	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3105	true	-5588854527385265764	9	78	49	413	1574	300	الخمر -عند ابي حنيفة هو ا---------------------------لذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة زاد في الفواءد الظهيرية ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويخلط وبه قال الاءمة الثلاثة ولما لم يذكر الخلاف في الجامع الصغير ذكره المصنف والمراد ان يكون غالب كلامه هذيانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف	3105	-2008034956363109394	172	298.0	136	392	43.8775520324707	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2713	false	4712249711171783621	0	44	0	233	1519	300	مال اكثر المشايخ ---------------------------------------------------وله ان- يءخذ في اسباب الحدود باقصاها درا درءا للحد ونهاية السكران يغلب السرور علي العقل فيسلبه الم--يز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط	2713	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3105	true	-5588854527385265764	88	138	461	744	1574	300	مال اكثر المشايخ واختاروه للفتوي لان المتعارف اذا كان span classmatnوله انه يءخذ في اسباب الحدود باقصاه----ا درءا للحد ونهاية السكران يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط	3105	-2008034956363109394	228	429.5	185	287	79.44251251220703	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2713	false	4712249711171783621	206	260	1070	1320	1519	300	ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا معتبر به فانه طريق سماع تبديل كلام الله تعالي ف-انه ليس كل سكران اذا قيل له اقرا قل يا ايها الكاف---------رون يقول لا احسنها الان بل يندفع قارءا فيبدلها الي الكفر ولا ينبغي لاحد ان يلزم احدا بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به	2713	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3106	true	6093426053481168991	83	138	426	680	1503	300	ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا يعتبر به فانه طريق سماع تبديل كلام الله عز وجل فانه ليس كل سكران اذا قيل له اقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون يقول لا احسنها الان بل يندفع قارءا فيبدلها الي الكفر ولا ينبغي -----ان يلزم احد- بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به	3106	-2008034956363109394	236	450.0	184	260	90.76923370361328	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2715	false	-3240802149662560469	38	212	180	1098	1557	300	هو في اللغة الرمي بالشء وفي الشرع الرمي بالزنا وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم الن------------------------------------------------------------------------------ور 23 كذا في فتح القدير وليس هو من الكباءر مطلقا بل بحضرة احد اما القذف في الخلوة فصغيرة عند الشافعية كما في شرح جمع الجوامع وقواعدنا لا تاباه لان العلة فيه لحوق العار وهو مفقود في الخلوة وينبغي ان يقيد ايضا بكون المقذوف محصنا كما قيد به في الاية الكريمة فقذف غير المحصن لا يكون من الكباءر ولذا لم يجب به الحد فينبغي ان يعرف القذف في الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بانه رمي المحصن بالزنا وفي فتح القدير وتعلق الحد به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4------------------------ والمراد الرمي بالزنا حتي لو رماها بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة اشار اليه اي الي ان المراد------ بالزنا الزنا وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي	2715	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3110	true	6873658186910481107	140	300	698	1591	1591	300	--------لغة الرمي بالشء وفي الشرع --رمي بالزنا وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور وقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه وعنه عليه الصلاة والسلام من اقام الصلوات الخمس واجتنب السبع الكباءر نودي يوم القيامة ليدخل من اي ابواب الجنة شاء وذكر منها قذف المحصنات--------------------------------------- وتعلق الحد به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور والمراد الرمي بالزنا حتي لو رماه- بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة----- اليه اي الي ان المراد الرمي بالزنا ------وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي-	3110	-2008034956363109394	517	621.5	423	1288	40.13975143432617	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2715	false	-3240802149662560469	212	247	1098	1288	1557	300	شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص ل-لقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد قوله	2715	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3111	true	-5610730628432897372	0	35	0	191	1552	300	شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص بالقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد قوله	3111	-2008034956363109394	189	372.0	154	191	98.952880859375	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	173	272	865	1400	1542	300	بالحشو--- الثوب المحشو كالمضرب بالقطن-------------- ومقتضي كلامهم انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع وفي فتح القدير والظاهر انه لو كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع من ايصال الالم الذي يصلح زاجرا قوله و--احصان--ه بكونه مكلفا- حرا مسلما عفيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزنا فخرج الصبي والمجنون لانه لا يتصور منهما الزنا اذ هو فعل محرم والحرمة بالتكليف وفي الظهيرية اذا قذف غلاما مراهقا فادعي الغلام البلوغ بالسن او الاحتلام لم يجد يحد القاذف بقوله وخرج العبد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحصان ينتظم الحرية قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء	2719	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3114	true	-5592894378947892211	101	237	566	1279	1607	300	والحشو اي الثوب المحشو لانه يمنع من وصول الالم اليه ومقتض------اه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع--------------- والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع--- ايصال الالم الذي يصلح زاجرا قوله والاحصان ان يكون المقذوف حرا الخ قدمنا ذلك والكلام هنا في اثبات ذلك ويثبت الاحصان باقرار القاذف او شهادة رجلين او رجل وامراتين خلافا لزفر وتقدمت فان انكر القاذف الاحصان وعجز المقذوف عن البينة لا يحلف ما يعلم انها محصنة وكذا---------------------------------------------------------- اذا انكر الحرية ليحد حد الارقاء القول قوله ولا------------------- يحد كالاحرار الا ان يقيم المقذوف بينة انه حر ولو كان القاضي يعلم حريته حده ثمانين وهذا قضاء يعلمه فيما ليس سببا للحد فيجوز اما اشتراط الحرية فلانه يطلق عليه اسم الاحصان------------- قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء	3114	-2008034956363109394	285	382.5	223	827	34.461910247802734	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2722	false	-8295037080301151132	39	67	185	316	1418	300	نفي نسب غيره وقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت ام----ة مسلمة حرة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	2722	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3115	true	-4801117639474342491	95	123	523	654	1583	300	نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلم----ة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	3115	-2008034956363109394	126	238.0	99	135	93.33333587646484	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2722	false	-8295037080301151132	36	87	170	404	1418	300	-----الاولي قال ومن نفي نسب غيره وقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت ام----ة مسلمة حرة ل----------------------------------------------انه في الحقيقة قذف لامه ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره الثانية ق-------------------------------------ال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد	2722	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3116	true	1342582127352010364	120	205	595	1010	1470	300	نكاحها قوله---- ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة وكذا اقتصر عليه الحاكم في الكافي وعلله في الهداية بانه في الحقيقة قذف لامه فكانه قال امه زانية لانه اذا كان لغير ابيه ولا نكاح لذلك الغير كان عن زناها معه قيل فعلي هذا كان الاولي ان يقال اذا كانت محصنة حتي يشمل جميع شراءط الاحصان واورد span classmatnومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد	3116	-2008034956363109394	177	279.0	136	419	42.24343490600586	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2725	false	-7777687943812682509	49	90	240	452	1532	300	قال--- يا ابن الزانية وامه ميتة فط-------لب الوالد او الولد او ولده حد------- لانه قذف محصنة بعد موتها فلكل------------------------- من يقع القدح في نسبه بقذفه له المطالبة وهم الاصول والفروع لان العار يلتحق بهم لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني	2725	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3118	true	-1263159060220823111	120	164	551	777	1446	300	قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بح-------------ده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه------------ وهو الوالد والولد- لان العار يلتحق به- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له- معني	3118	-2008034956363109394	165	244.0	130	254	64.96063232421875	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	34	90	182	430	1467	300	الولد المطالبة بقذف جده ولم ي------خالف---- في ذلك الا زفر ولا يخالف-----ه ما في الخانية من انه لو قال له جدك زان لا حد عليه -لما علله في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو واوضحه في فتح القدير بان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت	2726	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3121	true	-5924379454642749102	256	300	1356	1553	1553	300	الولد--------- بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان فاذا---- قال--- جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للايهام ل--------------------------------------------------ان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت-	3121	-2008034956363109394	136	175.5	103	264	51.51515197753906	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	90	149	430	703	1467	300	ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد اه وقد استفيد مما قدمه انه لا بد ان يكون المقذوف ميتا محصنا فلذا لم يقيد به هنا واطلق في الطالب فشمل ما اذا كان غير محصن فلو كان اصل المحصن الميت او فرعه كافرا او عبدا فله ان يطالب بالحد خلافا لزفر لانه من اهل	2726	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3122	true	-2154253723650677684	0	31	0	159	1567	300	ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد قوله واذا كان--------------------------- المقذوف -----محصنا جاز لابنه الكافر ولابنه العبد ----------------------------------------------------------------------------------ان يطالب بالحد خلافا لزفر ولكل من قال	3122	-2008034956363109394	110	178.5	86	273	40.29304122924805	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	130	185	657	929	1520	300	لا يورث عندنا ولا خلاف في انه فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقص-د من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام فاذا تعارضت الجهتان	2727	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3124	true	7674777264383637611	35	88	183	445	1563	300	لا يورث------ ولا خلاف ان---- فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الز-اجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام واذا تعارضت الجهتان	3124	-2008034956363109394	258	490.5	205	273	94.5054931640625	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	186	291	938	1470	1520	300	مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغنا وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مدعيا به ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء ح--ق الشرع الا نيابة---- وهذا هو الاصل المشهور الذي تتفرع عليه الفروع المختلف فيها منها الارث اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح العفو عن المقذوف عندنا ويصح عنده ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف في العفو مثل قول الشافعي ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	2727	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3125	true	-3719605056746978768	154	258	835	1363	1593	300	مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته----- وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا به ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا نيابة عنه وهذا هو الاصل المشهور الذي يتخرج عليه الفروع المختلف فيها منها الارث اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح --عفو--- المقذوف عندنا ويصح عنده ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف في العفو مثل قول الشافعي ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	3125	-2008034956363109394	518	1005.5	415	538	96.28252410888672	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2728	false	8096896668940454489	4	99	21	537	1545	300	الدعوي في اقامته ولم تبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده ويقدم استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به وهذا كله باعتبار حق العبد واتفقوا علي ان الامام يستوفيه دون المقذوف بخلاف القصاص ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستحلف يستخلف عليه القاذف ويتنصف بالرق كالعقوبات الواجبة حقا لله تعالي ولا يباح القذف باباحته ولا يحلف القاذف ولا	2728	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3125	true	-3719605056746978768	44	132	218	698	1593	300	الدعوي في اقامته ولم تبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده ويقدم استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به و--------باعتبار حق الله تعالي استوفاه-- الامام-------- دون المقذوف بخلاف القصاص ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستح-------لف عليه القاذف ويتنصف بالرق كالعقوبات الواجبة حقا لله تعالي وحق العبد يتقدر بقدر التال-----------ف ولا	3125	-2008034956363109394	441	834.5	358	516	85.46511840820312	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	263	289	1331	1461	1520	300	ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه------------------------------------------- ويجري فيه التد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف في العفو مثل قول الشافعي----------------------------- ومن اصحابنا من قال ان الغالب	2727	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3126	true	-5391919704848818221	222	300	1118	1493	1493	300	ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه عندنا وبه قال مالك وعنده يجوز وهو قول احمد ويجري فيه التداخل عندنا وبه قال مالك حتي لو قذف شخصا مرات او قذف جماعة كان فيه حد واحد اذا لم يتخلل حد بين القذفين ولو ادعي بعضهم فحد ففي اثناء الحد ادعي اخرون كمل ذلك الحد وعند الشافعي لا يجري فيه التداخل-------------- وعن ابي يوسف في العفو مثل قول الشافعي وهو انه يصح عفو المقذوف قوله ومن اصحابنا من قال ان الغالب-	3126	-2008034956363109394	115	198.0	93	390	29.487178802490234	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	53	177	265	871	1475	300	قال لست من بني فلان فلا حد وكذا اذا قال لها شمي لست بها شمي لكنه يعزر كما في المبسوط واما اذا قال لرجل يا ابن ماء السماء فل----------انه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وفي غاية البيان ماء السماء هو عامر ابو مزيقيا وسمي به لانه في القحط اقام ماله مقام المطر وكان غياثا لقومه لقوله مثل ماء السماء للارض وكانت ام المنذر بن بنت امرء امرء القيس ايضا ماء السماء لجمالها وحسنها وانما سمي عمر وولده ولده مزيقيا لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويكره ان يلبسهما غيره اه واما اذا نسبه الي عمه او خاله او---- زوج امه ف---------لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول	2724	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3128	true	-1080093982863416847	134	185	646	895	1461	300	قال لست من بني فلان span classmatnومن ق--------------------------------------------------------ال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لا----ن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه الي عمه او خاله او الي زوج امه فليس بقذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول	3128	-2008034956363109394	205	342.0	161	629	32.59141540527344	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	75	157	359	786	1475	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء فلانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء--- -------------------------لان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وفي غاية البيان ماء السماء هو عامر ابو مزيقيا وسمي به لانه في------ القحط اقا----م ماله مقام المطر وكان غياثا لقومه لقوله مثل ماء السماء للارض وكانت ام المنذر بن بنت امرء امرء القيس ايضا ماء السماء لجمالها وحسنها وانما سمي عمر وولده ولده مزيقيا ل------------------انه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود -----فيهما ويكره ان يلبسهما غيره	2724	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3129	true	-6540629806855459813	23	89	103	436	1463	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف وكذا اذا قال يا ابن مزيقياء ويا ابن جلا لان الناس يذكرون هذه لقصد المدح فماء السماء لقب به-------------------------------------------- عامر بن حارثة الغطريف الازدي لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام ا-----------------------------------------------------------------------------------لقطر فهو كماء السماء عطاء وجودا و----------------------------مزيقياء لقب به ابنه عمرو لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما فيكره ان يعود الي لبسهما ويكره ان يلبسهما غيره	3129	-2008034956363109394	176	204.0	138	488	36.065574645996094	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	258	300	1290	1475	1475	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن فان قيل اذا كان قد سمي به وان كان للسخاء او الصفاء فينبغي في حال- الغضب ان يحمل علي النفي-	2724	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3129	true	-6540629806855459813	231	272	1140	1325	1463	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن فان قيل اذا كان قد سمي به وان كان للسخاء و--الصفاء فينبغي في حالة الغضب ان يحمل علي النفي	3129	-2008034956363109394	182	347.5	142	187	97.32620239257812	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2725	false	-7777687943812682509	0	27	0	138	1532	300	لكن جواب المسالة مطلقة مطلق فالجواب---- لما لم يعهد استعماله لذلك القصد يمكن ان يجعل المراد--- في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست	2725	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3129	true	-6540629806855459813	272	300	1325	1463	1463	300	لكن جواب المسالة ------مطلق فالجواب انه لما لم يعهد استعماله لذلك القصد يمكن ان يجعل المراد به في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست-	3129	-2008034956363109394	131	241.5	106	145	90.3448257446289	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	160	202	798	1022	1475	300	نسبه الي عمه او خاله او زوج امه ف----------لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما ا---------------------------------لاول فلقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة فاسماعيل 133 فاسمعيل كان عما له اي ليعقوب عليهما الس--------لام واما الثاني فلقوله عليه --------السلام الخال اب	2724	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3130	true	5076967326597643285	20	134	98	737	1537	300	نسبه ل---عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا ف---الاول وهو تسمية العم ابا span classmatnفلقوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة واسماعيل كان عما له والثاني لقوله عليه الصلاة والسلام الخال اب والثالث للتربية ومن قال لغيره زنات في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زنا في الجبل وذكر الجبل يقرره مرادا spanspan classmatnhr span فتح القدير لقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة واسما------------عيل كان عما له اي ليعقوب عليهم- الصلاة والسل----ام والثاني -لقوله عليه الصلاة والسلام الخال اب	3130	-2008034956363109394	189	312.5	154	663	28.50678825378418	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	113	175	546	858	1480	300	انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زاني او قال زنات وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه قيد بفي لانه لو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد--------- وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه وفي	2729	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3131	true	-528115147554969907	64	124	323	628	1538	300	انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زاني او قال زنات وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو للمستعمل فيه و------------لو قال زنات علي الجب----ل لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن	3131	-2008034956363109394	292	554.0	234	321	90.96572875976562	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	205	300	1042	1535	1535	300	ولو قال لامراته يا زانية وعكس----------ت حدت------- ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد اشار المصنف الي انه لو قال لامراته يا زانية بنت الزانية فخاصمت الام اولا فحد الرجل سقط اللعان لانه بطلت شهادة الرجل ولو خاصمت المراة اولا فلاعن القاضي بينهما ثم خاصمت الام يحد الرجل حد القذف قوله ولو قالت زنيت بك بطلا اي الحد و-اللعان---------------------------------- لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها-	2730	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3132	true	-3758375535841409601	212	280	1059	1398	1523	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها ال-----حد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت زنيت بك -فلا -----حد ولا لعان معناه قالت بعدما قال لها يا زانية لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها	3132	-2008034956363109394	270	459.0	216	546	49.4505500793457	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	74	152	366	759	1535	300	فلا يتمكن واحد منهما من اسقاطه فيحد كل منهما كذا في فتح القدير وظاهره انه يقام عليهما ولو اسقطاه وتقدم عدم صحته وانه غلط في الفهم فاذا اسقطاه بعد الثبوت امتنع الامام من اقامته لعدم الطاب الطلب لا لصحة الاسقاط فاذا عادا عاد وطلبا اقامه عليهما وقيد بحد القذف لانه لو قال له----- يا خبيث فقال له الاخر انت تكافا ولا يعزر كل منهما الاخر لان التعزير لحق الادمي وقد وجب ---عليه مثل ما وجب للاخر فتساقطا كذا	2730	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3133	true	1896839085125371272	5	46	23	213	1504	300	فلا يتمكن واحد منهما من اسقاطه فيحد كل منهما بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له مثلا يا خبيث فقال له بل--- انت تكافا ولا يعزر كل منهما للاخر لان التعزير لحق الادمي وقد وجب له عليه مثل ما وجب للاخر فتساقطا اما	3133	-2008034956363109394	171	288.5	133	401	42.64339065551758	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	0	46	0	243	1484	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها ايا----------------------------------------------------------------------ه وانعدامه منه --------------------------------------------------ويحتمل انها ارادت زناي الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب ال--حد دون اللعان--------- لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما	2731	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3134	true	1800952535672280975	23	93	105	477	1549	300	ارادت الزنا قبل النكاح فتكون قد صدقت في نسبتها الي الزنا فيسقط اللعان وقذفته حيث نسبته الي الزنا ولم يصدقها عليه وهذا معني قوله وانعدامه منه اي انعدام التصديق منه فيجب الحد دون span classmatnويحتمل انها ارادت زناي ما-- كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما	3134	-2008034956363109394	205	329.0	163	374	54.812835693359375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	161	236	828	1183	1484	300	قوله وان اقر بولد ثم نفاه ل------اعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل قوله---------------------- والولد --له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا	2731	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3134	true	1800952535672280975	93	153	477	784	1549	300	قلنا ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن و------------------ان نف-----اه ثم اقر به حد ل---------------انه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين---------------------------------------- لاقراره به سابقا او لاحقا	3134	-2008034956363109394	253	416.0	200	385	65.71428680419922	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	142	263	736	1319	1484	300	الزوجة وقيد بقول-ها زنيت بك لانها لو قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده كذا في الخانية قوله وان اقر بولد ثم نفاه ------لاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا------- فيلاعن قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه------ يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه------------------------------- حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب-------------------------- والاصل----------------------- فيه حد القذف----------- فاذا بطل------------- التكاذب يصار الي الاصل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والولد --له في-----هما اي فيما اذا اقر ب----ه ثم نفاه -----او نفاه----- ثم اقر به لاقراره به سابقا------------------------- او لاحقا واللع--------------------------------------------ان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد قوله ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي الحد و-اللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	2731	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3135	true	-4678397944238074311	30	217	160	1098	1503	300	الزوجة فقالت لزوجها زنيت بك ثم قذفها الزوج لا حد عليه ولا لعان وهذا ظاهر قوله وم--------------------ن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن فان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن و------------------ان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان يحد ل---------انه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفيه للولد لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين في زنا الزوجة والاصل فيه اي في اللعان ما هو الا حد القذف لانه قذفها فاذا بطل الحلف ببطلان التكاذب صير- الي الاصل فيحد الرجل وقوله وفيه خلاف ذكرناه في اللعان الذي ذكره في اللعان انه اذا اكذب نفسه بعد اللعان بنفي الولد وتفريق القاضي حده القاضي وحل له ان يتزوجها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد وقوله والولد ولده في الوجهين اي --ما اذا اقر بالولد ثم نفاه وما اذا نفاه اولا ثم اقر به لاقراره به سابقا فيثبت ولا ينتفي بما بعده او لاحقا في الثانية فيثبت به بعد النفي span classmatnواللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان----- قال ليس بابني ولا بابنك -فلا -----حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	3135	-2008034956363109394	426	605.5	328	999	42.642642974853516	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	82	226	401	1104	1483	300	وكذا لو قامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب منه ويحد ومن قذفها بعد ذلك يحد لانها خرجت عن صورة الزواني ولو قذفها الزوج فرافعته واقامت بينة انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بمعاينة ولا بد من ان يقطع القاضي نسب الولد حتي لو لاعنت بولد ولم يقطع القاضي النسب وجب الحد علي قاذفها كما في غاية البيان والمراد بعدم معرفة ابي ولدها عدمها في بلد القذف لا في كل البلاد ولذا قال في الجامع الصغير امراة قذفت في بعض البلاد ومعها اولا------------------------------------د لا يعرف لهم اب فقال لها رجل يا زانية الخ وفي فتح القدير-------- واعلم انه ان صح ما رواه الامام احمد وابو داود في حديث هلال بن امية من قوله وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا	2732	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3136	true	-2313116944040154603	162	271	781	1315	1470	300	وكذا لو قامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب منه ويحد ومن قذفها بعد ذلك يحد لانها خرجت عن صورة الزواني ولو قذفها الزوج فرافعته واقامت بينة انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بمعاينة وجه عدم الحد في ذات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاد قيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها اي الي الامارة وهي اي العفة شرط واعلم انه ان صح ما رواه الامام احمد وابو داود في حديث هلال بن امية من قوله وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا	3136	-2008034956363109394	423	784.5	335	747	56.62650680541992	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	226	273	1104	1339	1483	300	ما رواه الامام احمد----- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترث----ه ومن رماها به جلد ثمانين اشكل علي المذهب والاءمة الثلاثة جعلوا قذف الملاعنة بولد كقذف الملاعنة بلا ولد الي	2732	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3137	true	-3000969860807769323	7	54	49	282	1512	300	ما رواه------- احمد ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثمانين اشكل علي المذهب والاءمة الثلاثة جعلوا قذف الملاعنة بولد كقذف الملاعنة بلا ولد ولو	3137	-2008034956363109394	222	416.0	177	244	90.98360443115234	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	0	57	0	291	1514	300	ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا والوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة فان كانت الحرمة موقتة فالحرمة لغيره فابو حنيفة يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	2733	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3138	true	-6990600760991459071	44	101	231	522	1535	300	ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	3138	-2008034956363109394	288	573.0	231	291	98.96907043457031	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2734	false	6996958676223966745	21	89	109	432	1491	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يحد قاذفه بناء علي ان نكاح الكافر محرمه صحيح وعندهما فاسد كما قدمناه-------------------- في بابه-------------- قوله ومستامن ---------------------قذف مسلما اي حد وكان ابو حنيفة اولا يقول لا يحد لان المغلب الغلب فيه حق الله تعالي فصار كساءر الحدود ثم رجع الي ما ذكر هنا لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد -لانه التزم ان لا يءذي بطمعه في ان لا يءذي ---------------------------------	2734	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3142	true	2517011550413036028	193	250	993	1270	1517	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يحد------ بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة وقد مر في كتاب النكاح في باب نكاح اهل الشرك قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما -----------------------------------حد ---------------------------------------------------------------------------لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع------------------- في ان لا يءذي فيكون ملتزما بالضرورة ان لا يءذي	3142	-2008034956363109394	134	152.5	101	412	32.52427291870117	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	49	94	246	472	1507	300	اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان--------------------------------------------------------------------- العبد اذا حد حد القذف ثم -عتق حيث ترد شها----دته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا حدث كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	3939	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3143	true	246996178243715953	38	83	184	414	1507	300	اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين------------------------------------- لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل span classmatnتحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له--- اصلا في حال الرق ف------------------------------كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	3143	-2008034956363109394	142	239.0	111	300	47.33333206176758	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2734	false	6996958676223966745	137	168	665	843	1491	300	الاخيران فلان المقصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار واحتمال حصوله بالاول قاءم ف-تمكن شبهة فوات المقصود في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله تعالي فيكون ملحقا بهما	2734	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3145	true	-967228973819899199	225	274	1087	1350	1492	300	الاول-ان فلان المقصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار واحتمال حصوله بالاول قاءم فتتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني وهذا بخلاف ما اذا زني وقذف وسرق وشرب لان المقصود من كل جنس غير المقصود من الاخر فلا يتداخل واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله------ فيكون ملحقا بهما	3145	-2008034956363109394	169	312.5	139	270	62.592594146728516	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2735	false	-402262803065333642	169	254	833	1263	1466	300	ميتين- وحكي ان ابن ابي ليلي سمع من يقول لرجل يا ابن الزانيين فحده حدين في المسجد فبلغ ابا حنيفة فقال يا للعجب لقاضي بلدتنا اخطا في مسالة واحدة في خمس- مواضع الاول حد-ه بدون طلب المقذوف والثاني انه لو خاصم وجب حد واحد والثالث انه ان كان الواجب عنده حدين ينبغي ان يتربص بينهما يوما او اكثر حتي يخف اثر الضرب الاول والرابع ضربه في المسجد والخامس ينبغي ان يتعرف ان والديه في الاحياء او لا فان كانا حيين فالخصومة لهما والا فالخصومة للابن	2735	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3145	true	-967228973819899199	78	163	354	785	1492	300	مستانف وحكي ان ابن ابي ليلي سمع من يقول لشخص يا ابن الزانيين فحده حدين في المسجد فبلغ ابا حنيفة فقال يا للعجب لقاضي بلد-نا اخطا في مسالة واحدة في خمسة مواضع الاول اخذه بدون طلب المقذوف والثاني انه لو خاصم وجب حد واحد والثالث انه ان كان الواجب عنده حدين ينبغي ان يتربص بينهما يوما او اكثر حتي يخف اثر الضرب الاول -الرابع ضربه في المسجد والخامس ينبغي ان يتعرف ان والديه في الاحياء او لا فان كانا حيين فالخصومة لهما والا فالخصومة للابن	3145	-2008034956363109394	421	810.0	336	433	97.2286376953125	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	12	52	59	251	1542	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما علي ما ذكرنا او ارتد والعياذ بالله تعالي سقط الحد عن القاذف ولو اسلم بعد ذلك لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد -كذا	2719	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3150	true	-3424661408176104007	198	235	1005	1178	1469	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما علي ما ذكرنا او ارتد-------------------- سقط الحد عن القاذف ولو اسلم بعد ذلك لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد وكذا	3150	-2008034956363109394	172	327.0	135	193	89.11917114257812	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	266	300	1361	1548	1548	300	السرخسي بانه ليس في التعزير شء مقدر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه---------------------------------------------------------------------------------- وفي الشافي التعزير علي مراتب------ اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان-	2737	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3152	true	-643090699539501947	231	279	1241	1506	1630	300	السرخسي -انه ليس فيه------- شء مقدر بل--- مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالصيحة ومنهم يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان	3152	-2008034956363109394	175	302.5	144	276	63.40579605102539	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	121	160	629	826	1548	300	ابي يوسف --ان التعزير من السلطان باخذ المال جاءز كذ--------------------------------ا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2737	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3153	true	-5014460402088541743	14	55	81	296	1541	300	ابي يوسف يجوز التعزير ل---لسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما ف-------------ي الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	3153	-2008034956363109394	170	301.5	135	231	73.59307098388672	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	20	101	119	544	1578	300	وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب اه وظاهره انه ليس مفوضا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي القاض--------------ي وانه ليس للقاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير بغير المناسب لمستحقه وظاهر الاول ان له ذلك وقد ذكر ذكروا والتعزير التعزير بالقتل قال في التبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	2738	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3153	true	-5014460402088541743	2	142	7	739	1541	300	وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب وعن ابي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وقال التمرتاشي يجوز التع------------------------------------------------------------------زير الذي يجب حقا لله تعالي لكل span classmatnومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر spanspan classmatnhr span فتح القدير احد بعلة النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	3153	-2008034956363109394	280	422.5	225	811	34.52527618408203	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	98	286	487	1398	1467	300	وفي الخانية التع-------زير حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين يعني اذا انكر انه س-به يحلف ويقضي بالنكول قال في فتح القدير ولا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد لا شك ان---ه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد قدمن-----ا انه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضي-خان وغيره ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن-ابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب ان يكون في حقوق الله تعالي فان حقوق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير قلت يمكن ان يكون محمل ما قلت من حقوق الله تعالي ولا مناقضة مناقصة لانه اذا كان ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي فلا يكون مسقطا لحق الله تعا--------لي في التعزير وقوله ولا يعزر يعني بالضرب في اول مرة فان	2744	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3154	true	-7060167753157486593	113	300	552	1447	1447	300	وفي فتاوي قاضي خان التعزير حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين يعني اذا انكر انه سببه يحلف ويقضي بالنكول و------------------لا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله------ فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفا انه يجب علي الامام و-------لا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضي خان وغيره ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول--- ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن ابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب ان يكون في حقوق الله تعالي فان حقوق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير قلت يمكن ان يكون محله ما قلت من حقوق الله تعالي ولا مناقض-------ة لانه اذا كان ذا مروءة فقد حصل تعزيره بالجر الي باب القاضي والدعوي فلا يكون مسقطا لحق الله سبحانه وتعالي في التعزير وقوله ولا يعزر يعني بالضرب في اول مرة فان-	3154	-2008034956363109394	844	1623.5	666	937	90.07470703125	168	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	132	159	665	818	1538	300	جناية قذف في المسالتين الاوليين وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير وفيما عداهما قد----------------------------------------------------------------- اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير	2739	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3155	true	-7293109548777652933	86	126	411	607	1441	300	جناية قذف---------------------- وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير	3155	-2008034956363109394	118	202.0	95	218	54.128440856933594	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	0	35	0	164	1403	300	بما ذكرنا وقد روي عن محمد في الرجل يشتم الناس ا-ن كان ذا مرواة مروءة وعظ وان كان دون ذلك حبس وان كان سبابا ضرب وحبس يعني الذي دون ذلك والمروءة عندي في الدين والصلاح	2745	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3155	true	-7293109548777652933	15	49	76	235	1441	300	بما ذكرنا وقد روي عن محمد في الرجل يشتم الناس اذا كان له------ مروءة وعظ وان كان دون ذلك حبس وان كان سبابا ضرب وحبس يعني الذي دون ذلك والمروءة عندي في الدين والصلاح	3155	-2008034956363109394	155	294.5	121	165	93.93939208984375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	11	54	50	244	1486	300	القدير وقيل في يا لوطي يسال عن نيته ان اراد انه من قوم لوط --------------------------------لا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم يعزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت او هزل -من تعود بالهزل والقبيح	2743	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3156	true	-8511813365749232182	46	94	204	430	1432	300	القاءل وقيل في يا لوطي يسال عن نيته ان اراد انه من قوم لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام فلا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم -عزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت او هزل ممن تعود بالهزل بالقبيح	3156	-2008034956363109394	189	350.0	146	227	83.2599105834961	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	180	300	860	1403	1403	300	وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ويا ضحكة يا كشحان كشخان يا ابله -------------------------------------------------------------------------------------يا موسوس لا اي لا يعزر بهذه الالفاظ اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التعزير في يا كلب يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا تيس يا ذءب يا قرد فلظهور كذبه قال في الحاوي القدسي الاصل ان كل سب عاد شينه الي الساب فانه لا يعزر فان عاد الشين فيه الي المسبوب عزر وعلله في الهداية بانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وفي هذه الالفاظ ثلاثة مذاهب ظاهر الرواية انه لا يعزر مطلقا لما ذكرنا واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول-	2745	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3156	true	-8511813365749232182	172	281	806	1340	1432	300	--يا بقر يا ثور يا ح-ية يا --تيس يا قرد يا ذءب يا حجام يا---- بغاء ---------يا ولد --حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة ----يا ضحكة يا كشح------ان يا ابله يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك يا كلب يا رستاقي يا مءاجر يا موسوس------ لم يعزر والحق ما قاله بعض اصحابنا انه يعزر في الكشحان اذ قيل انه قريب من معني القرطبان والديوث والمراد به وبالقرطبان في العرف الرجل الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله في ديار مصر والشام المعرص والقواد وعدم التعزير في -الكلب-------- والخنزير ونحوهما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية بين علماءنا الثلاثة-------- واختار الهندواني انه يعزر به وهو قول	3156	-2008034956363109394	211	257.0	157	805	26.211179733276367	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2746	false	7797006878798030224	18	77	93	389	1519	300	وعن الفقيه ابي جعفر انه يعزر لانه شت----يمة ثم قال والصحيح انه لا يعزر لانه كاذب قطعا اه ---وفي المبسوط فان العرب لا تعده شتيمة ولهذا يسمون بكلب وذءب وذكر قاضي-خان عن امالي ابي يوسف في يا خنزير يا حمار يعزر ثم قال وفي رواية -محمد لا يعزر وهو الصحيح وصاحب الهداية استحسن التعزير اذا كان المخاطب من الاشراف	2746	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3157	true	7172870402897758331	0	60	0	299	1533	300	وعن الفقيه ابي جعفر انه يعزر لانه يعد شتيمة ثم قال والصحيح انه لا يعزر لانه كاذب قطعا انتهي وفي المبسوط فان العرب لا تعده شتيمة ولهذا يسمون بكلب وذءب وذكر قاضي خان عن امالي ابي يوسف في يا خنزير يا حمار يعزر ثم قال وفي رواية لمحمد لا يعزر وهو الصحيح والمصنف------ استحسن التعزير اذا كان المخاطب من الاشراف	3157	-2008034956363109394	280	530.5	223	305	91.80327606201172	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	264	300	1302	1475	1475	300	جاز للحاكم ان يحبس العاصي بعد الضرب فيجمع بين حبسه وضربه لانه صلح تعزيرا وقد ورد به الشرع ف---ي الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع في التعزير بالتهمة قبل-	2749	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3160	true	-9057791809612343419	201	236	1001	1167	1487	300	راي الامام ان يضم الي-------- الضرب في التعزير الحبس فعل لانه صلح تعزيرا وقد ورد--- الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع في التعزير بالتهمة قبل	3160	-2008034956363109394	131	214.5	102	177	74.01129913330078	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	74	197	363	968	1475	300	ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين اه وقد وقع لي تردد في مسالة وهي ان انسانا لو ضرب انسانا بغير حق اكثر من اكثر التعزير ورفع الي القاضي وثبت عليه انه ضربه مثلا خمسين سوطا كيف يعزره القاضي فانه ان ضربه خمسين زاد علي اكثر التعزير وان اقتصر علي الاكثر لم يكن مستوفيا لحق المضروب الا ان يقال ان حقه التعزير لا القصاص وقد صرح في الخانية ان مما يجب التعزير به الضرب قوله واقله ثلاثة اي اقل التعزير بالضرب ثلاثة اسواط وهكذا ذكر القدوري فكانه يري ---ان ما دونها لا يقع به الزجر	2749	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3160	true	-9057791809612343419	0	52	0	256	1487	300	ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي تسعة وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم قدر الادني في الكتاب يعني--------------------------- القدوري بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر	3160	-2008034956363109394	217	378.5	171	608	35.69078826904297	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2750	false	-635267886003264504	23	202	117	1069	1580	300	بالحبس في بيته او في السجن اه قوله واشد الضرب التعزير لانه جري---- التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوات المقصود -----------------ولم يذكر المصنف انه يفرق علي الاعضاء كضرب الحدود لانه لا يفرق كما-------- في الهداية واليه يشير اطلاق الاشدية الشاملة لقوته وجمعه في عضو واحد وفي حدود الاصل يفرق التعزير----- علي الاعضاء و----في اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد قال في التبيين وليس في المسالة اختلاف الرواية وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ بالتعزير اقصاه وموضوع الثاني اذا لم يبلغ ا ه وهكذا في المجتبي وفي فتح القدير واثبت الاختلاف في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي فقال بعضهم الشدة هو الجمع فتجمع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء بخلاف ساءر الحدود وقال بعضهم لا بل شدته في الضرب لا في الجمع اه قالوا ويتقي المواضع التي تتقي في الحدود قال في المجتبي ويضرب الظهر والالية قالوا ويبلغ في التعزير غايته وهو تسعة وثلاثون سوطا فيما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم غير الجماع وفيما اذا اخذ السارق بعد ما جمع المتاع قبل الاخراج وفيما اذا	2750	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3162	true	-3706831548575301671	60	159	308	819	1542	300	-الحبس فيحبس تعزيرا للتهمة--- قوله واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف---- من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود من الانزجار ولهذا لم يخفف من حيث التفري-ق علي الاعضاء لجريان التخفيف فيه من حيث العدد وذكر في المحيط ان محمدا ذكر ----------------------------------------------في حدود الاصل --ان التعزير يفرق علي الاعضاء وذكر في اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد--------------- وليس في المسالة روايتان بل موضوع ما ذكر في الحدود اذا وجب تبليغ التع------------------------زير الي اقص-----------------------------------------------------------------------------ي غاياته بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصاب من الاجنبية كل محرم غير الجماع او------- اخذ السارق بعد-ما جمع المتاع قبل الاخراج و-----اذا	3162	-2008034956363109394	333	458.0	263	991	33.602420806884766	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	59	172	303	876	1492	300	ومن حد-------- او عزر -فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت يعني فماتت فانه يكون ضامنا ولا يكون دمها هدرا لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به وقد ظهر بهذا ان كل ضرب كان مامورا به من جهة الشارع فان الضارب لا ضمان عليه بموته وكل ضرب كان ماذونا فيه بدون الامر فان الضارب يضمنه اذا مات لتقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق وظهر	2751	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3163	true	-8924611013837347176	54	92	301	509	1571	300	ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الش-رع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ---------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والاطلاقات تتقي--د بشرط السلامة كالمرور في الطريق وقال	3163	-2008034956363109394	179	283.5	145	582	30.756013870239258	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	0	21	0	92	1467	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	2744	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3164	true	-6831199250731862016	218	239	1134	1226	1533	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	3164	-2008034956363109394	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	95	140	477	726	1524	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس والمسلم------------------- ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل اجنبية او عانقها او لمسها بشهوة	2740	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3165	true	4712055021881256994	154	225	773	1156	1579	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس والمسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او -مسها بشهوة	3165	-2008034956363109394	248	467.0	203	384	64.58333587646484	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	80	191	430	972	1541	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ وعليه ذكر في التجنيس من علامة النوازل سرق ثوبا قيمته دون العشرة وعلي طرفه دينار مشدود لا يقع يقطع وذكر من علامة فتاوي----- سمرقند اذا سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مصرورة لا يقطع -قال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا تري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما ولا بد ---ان يكون للمسروق منه يد صحيحة فخرج الس---------------------------------------------------ارق من السارق ولا بد -----ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله	2756	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3174	true	-8306649508931079536	177	300	882	1484	1484	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ وعليه ذكر في التجنيس من علامة النوازل سرق ثوبا قيمته دون العشرة وعلي طرفه دينار مشدود لا يق----طع وذكر من علامة فتاوي اءمة سمرقند اذا سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مضروبة لا يقطع وقال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا يري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما ولا بد من ان يكون للمسروق منه يد صحيحة حتي لو سرق عشرة وديعة عند رجل ولو لعشرة رجال يقطع بخلاف السارق من السارق علي الخلاف وان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله-	3174	-2008034956363109394	522	987.5	415	607	85.9967041015625	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	34	88	188	470	1553	300	به كما في القصاص وحد القذف ولا اعتبار بالشهادة فيها لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشتراط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع	2757	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3175	true	2586883742500043932	171	224	918	1195	1594	300	به كما في القصاص وحد القذف ولا اعتبار بالشهادة -----لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشتراط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع	3175	-2008034956363109394	277	547.0	224	282	98.2269515991211	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	59	127	317	672	1553	300	وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد- بالتكرار والرجوع في حق المال ---------------------لا يصح اصلا--------------- لان صاحب المال يكذبه و--------------------------------------اشتراط-------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ف----------------------------------------------------------------------ي الزنا ---------------بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع ومن مساءل الاقرار لو ---قال انا سارق هذا الثوب----- بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن	2757	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3176	true	-3925541881162014422	183	300	892	1506	1506	300	وباب الرجوع في حق الحد لا ينتفي بالتكرار فله ان يرجع بعد التكرار فيقبل في الحدود ولا يصح في المال رجوعه بوجه لان صاحب المال يكذبه فلا يقبل رجوعه واما النظر المذكور اعني اشتراط كون الاقرار بالزنا متعددا كما في الشهادة به فلا نسلم ان ذلك بطريق القياس وكيف وحكم اصله وهو الزيادة في العدد معدول عن القياس فالواقع ان كلا من تعدد الشهادة وتعدد الاقرار في الزنا ثبت بالنص ابتداء لا بالقياس والله سبحانه وتعالي اعلم فروع من علامة العيون قال انا سارق هذا الثوب يعني بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن-	3176	-2008034956363109394	285	446.5	231	615	46.34146499633789	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	127	244	672	1281	1553	300	ماءة----- هذا ا-ن ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ووجب القطع فانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنه-ا فانتفي الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	2757	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3177	true	-3857082569880262421	0	157	0	855	1610	300	ماءة درهم هذا اذا ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا span classmatnقال ويجب بشهادة شاهدين لتحقق الظهور كما في ساءر الحقوق وينبغي ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة وماهيتها وزمانها ومكانها لزيادة الاحتياط كما مر في الحدود ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهمة spanspan classmatnhr span فتح القدير يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين فوجب القطع وانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنهما ف--وجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	3177	-2008034956363109394	601	1161.5	484	857	70.12835693359375	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2759	false	-3827498100913715202	21	105	107	569	1519	300	وينبغي ان يسالهم- الامام عن كيفية السرقة وماهيتها وزمانها ومكانها لزيادة الاحتياط كما مر في الحدود ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهمة -------------------------------------------------------------اه زاد ------------------------------------------في الكافي انه يسالهما عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق -------------------------------------------اذ سرقة كل مال لا توجب القطع فالسءال عن ال-------------------------------------------------------كيفية------------------ لاحتمال انه -سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع والسءال عن الماهية لاطلاقها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة والسءال عن الزمان-- لاحتمال التقادم وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكان لاحتمال السرقة- في دار الحرب من مسلم	2759	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3177	true	-3857082569880262421	67	283	352	1522	1610	300	وينبغي ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة وماهيتها وزمانها ومكانها لزيادة الاحتياط كما مر في الحدود ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهمة spanspan classmatnhr span فتح القدير يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين فوجب القطع وانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنهما فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان قوله ويجب بشهادة شاهدين كما في ساءر الحقوق وهذا باجماع الامة قوله وينبغي ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة اي كيف سرق لاحتمال كونه سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع علي ظاهر المذاهب الثلاثة واخرج بعض النصاب ثم عاد واخرج البعض الاخر او ناول رفيقا له علي الباب فاخرجه ويسالهما عن ماهيتها فانها تطلق علي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة و-------عن --زمانها لاحتمال التقادم وعند التقادم اذا شهدوا يضمن المال ولا يقطع علي ما مر وتقدم ايضا ما اورد من ان التقادم ينبغي ان لا يمنع قبول الشهادة علي القطع لان الشاهد لا يتهم في تاخيره لتوقفه علي الدعوي وتقدم جوابه للمصنف ولقاضي خان ويسالهما عن المكان لاحتمال انه سرق في دار الحرب من مسلم	3177	-2008034956363109394	355	587.0	287	1179	30.11026382446289	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2759	false	-3827498100913715202	40	127	219	686	1519	300	يسال- عن----- الشهود للتهمة اه زاد ف---------ي الكافي انه يسالهما عن المسروق اذ سرقة كل مال لا توجب القطع فالسءال عن الكيفية--------- لاحتمال انه سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع والسءال عن الماهية لاطلاقها علي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة والسءال ع-------------------------------------ن الزمان لاحتمال التقادم وعلي المكان لاحتمال السرقة في دار الحرب من مسلم وفي المبسوط لم يذكر محمد السءال عن المسروق منه لانه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه	2759	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3178	true	6801234623017371564	9	76	45	392	1543	300	يساله عن باقي الشروط من الحرز وغيره اتفاقا وفي الكافي -----------وعن المسروق اذ سرقة كل مال لا توجب القطع كما في الثمر والكمثري وقدره لاحتمال كونه دون نصاب وع---------------------------------------------------------------------------ن المسروق منه ل----------------------------------ان السرقة من بعض الناس لا توجب القطع كذي الرحم المحرم ومن الزوج وقال في------------------------------------------------------------- المبسوط لم يذكر محمد السءال عن المسروق منه لانه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه	3178	-2008034956363109394	204	285.0	161	528	38.6363639831543	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	186	214	941	1103	1576	300	بعضهم في الزرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2760	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3180	true	8357039640301346201	213	254	1057	1299	1539	300	بعضهم في الزرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	3180	-2008034956363109394	162	314.0	134	242	66.94214630126953	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	100	130	486	648	1576	300	يلقي علي الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز والطير يطير والصيد يفر يقر وكذا الشركة العامة التي كانت فيه وهي علي تلك الصفة تورث الشبهة والحد يندرء بها	2760	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3181	true	-89690604941200226	0	29	0	158	1575	300	يلقي علي الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز والطير يطير والصيد يف----ر وكذا الشركة العامة التي كانت فيه وهو علي تلك الصفة تورث الشبهة والحد يندرء بها	3181	-2008034956363109394	157	310.0	128	162	96.91358184814453	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	255	300	1336	1576	1576	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد------------------------------ لقوله عليه --------السلام لا قطع في ثمرة ثمر ولا--- كثر والكثر الجمار----------- وقال عليه --------السلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والتمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا-	2760	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3182	true	-532966903704421209	86	139	415	711	1556	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في----- ثمر ولا في كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا	3182	-2008034956363109394	234	410.5	191	301	77.74085998535156	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	143	248	733	1251	1493	300	الظهيرية وغيره---ا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط -اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع----- الفساد اليه او لا لانه عن ضرورة ظاهرة او هي تبيح التناول وعنه عليه --------السلام لا قطع في مجاعة مضطرة وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة قوله ومصحف ولو محلي اي لا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سرقة --مصحف ولو كان عليه حلية من ذهب او فضة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب	2761	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3185	true	-6183693389540286073	126	280	646	1457	1572	300	ال--جرين وغيره هذا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط واما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد----- او لا لانه عن ضرورة ظاهر- او هي تبيح التناول وعنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر -وعن عمر رضي الله عنه لا قطع span classmatnولا قطع في الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف مثله وعنه ايضا انه يقطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب	3185	-2008034956363109394	450	781.0	359	820	54.878047943115234	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	212	249	1052	1256	1493	300	الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار--------------------------- المكتوب واحرازه لا-----------------------------جله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب-------- وكمن	2761	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3186	true	4652857940527501220	249	291	1254	1488	1543	300	الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولان ال--مالية للتبع وهي الحلية والاوراق لا للمتبوع وهو المكتوب واحرازه لاجله والاخذ ايضا يتاول اخذه لاجله لا للت--------------------------------بع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكمن	3186	-2008034956363109394	152	246.0	124	268	56.7164192199707	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	249	290	1256	1444	1493	300	سرق صبيا حرا وعليه حلي----------------------------------- قال في المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد في جيبه عشرة مصرورة -لم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعمل يعلم بها فعليه القطع وقد قدمناه وسياتي انه لا قطع في	2761	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3187	true	1565036980563440231	110	155	551	761	1456	300	سرق صبي----ا وعليه حلي كثير لا يقطع لان المقصود ليس المال قال في المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد في جيبه عشرة مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم -----بها فعليه القطع وعن ابي يوسف عليه ال-----قطع في	3187	-2008034956363109394	154	261.0	118	224	68.75	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	3	166	18	828	1466	300	كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال فخر الاسلام فان اعتاد سرقة ابواب المساجد فيجب ان يعزر ويبالغ فيه ويحبس حتي يتوب اه وينبغي ان يكون كذلك سارق البزابيز من الميض واشار الي انه لا قطع في سرقة حصره وقناديله وكذا استار الكعبة وان كانت محرزة لعدم المالك قوله وصليب ذهب وشط-----رنج و-----نرد لانه يتاول من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا يثبت شبهة اباحة الكسر اطلقه فشمل ما اذا ----------------------------------------------كان في -------------------------------------------------------------------------حرز او لا والشطرنج بكسر الشين وفي ضياء الحلوم النرد الذي يلعب به وهو فارسي معرب وقل ما ياتلف النون والراء في كلمة واحدة الا بدخل بينهما اه وسياتي في الشهادات انه كل لعب لا يحتاج لاعبه الي فكر وحساب قوله وصبي حر ولو معه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذ- الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته	2762	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3187	true	1565036980563440231	0	105	0	514	1456	300	كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال ولا الصليب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولا الشطرنج ولا النرد لانه يتاول من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف انه ان كان الصليب في المصلي لا يقطع لعدم الحرز وان كان في بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته	3187	-2008034956363109394	350	493.5	277	940	37.23404312133789	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	222	300	1088	1466	1466	300	الظاهر ان كلا منهما اصل مقصود بالاخذ بل القصد الي الاناء الذهب اظهر منه الي ما ------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------ه وما يوافق ما ذكرنا م-ا في التجنيس ----------------سرق كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع وكذا اذا سرق حمارا يساوي تسعة وعليه اكاف يساوي درهما بخلاف ما اذا سرق قمقمة فيها ما- يساوي عشرة لانه سرق ماء من وجه وهو نظير ما تقدم من المبسوط فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور مصرورة عليه عشرة قال يقطع اذا-	2762	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3190	true	-5713747040636096622	5	105	29	518	1469	300	الظاهر ان كلا منهما اصل مقصود بالاخذ بل القصد اليه------------ اظهر منه الي ما فيه لانه يتوصل بماليته الي اضعاف ما فيه والمانع من القطع انما هو التبعية في قصد الاخذ لا اعتبار غيره ولا ظاهر يفيده وما يوافق ما ذكرناه ما في التجنيس من علامة العيون سرق كوزا فيه عسل وقيمة الكوز تسعة وقيمة العسل درهم يقطع وكذا اذا سرق حمارا يساوي تسعة وعليه اكاف يساوي درهما بخلاف ما لو -سرق قمقمة فيها ماء يساوي عشرة لانه سرق ماء من وجه وهو نظير ما تقدم من المبسوط فيمن سرق ثوبا لا يساوي عشرة مصرور------- عليه عشرة قال يقطع اذا	3190	-2008034956363109394	352	654.0	280	509	69.15520477294922	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	39	124	189	624	1529	300	استحسانا---------- لان-----------ه ادمي من وجه مال من وجه -------------ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولو كانت قيمته اقل من النصاب وفي اذنه شء يكمل النصاب يقطع باعتبار الضم اراد بالكبير المميز المعبر عن نفسه بالغا كان او صبيا وبالصغير الذي لا يعبر عن نفسه واطلق في الكبير فشمل الناءم والمجنون والاعمي والمقصود من الدفاتر ما ف-----------------يها وذلك ليس بمال الا دف----تر الحساب لان ما فيه -لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الك-اغد	2763	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3190	true	-5713747040636096622	201	260	990	1282	1469	300	استحسن ان لا اقطعه لانه مال من وجه ادمي من وجه فصار كونه span classmatnولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------ الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد	3190	-2008034956363109394	211	343.0	167	492	42.88617706298828	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	47	192	226	974	1529	300	ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به------------------ او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معن-----------------------------------------------------ي الادمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمته اقل من النصاب وفي اذنه شء يكمل النصاب يقطع باعتبار الضم اراد بالكبير المميز المع----------------------------------------------------------بر عن نفسه بالغا كان او صبيا وبالصغير الذي لا يعبر عن نفسه واطلق في الكبير فشمل الناءم والمجنون والاعمي والمقصود من الدفاتر ما فيها وذلك ليس بمال الا--- دف-تر الحساب لان ما فيه- لا يقصد بالاخذ -----------------------------فكان المقصود هو الكاغد والمراد بالدفاتر صحاءف فيها كتابة من عربية او شعر او حديث او تفسير او فقه مما هو من علم الشريعة------------------------------------------------- وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا ان -لا يختلف في القطع بسرقة كتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	2763	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3191	true	1410299379333754234	51	242	268	1238	1550	300	ولهما انه مال مطلق لا-نه منتفع- به ان كان يمشي ويعقل او بعرض ان يصير منتفعا به ان كان بخلاف ذلك احسن منه لتضمن لفظ مطلق منع ان في ماليته شبهة وانضمام معني الادمية اليه لا يوجبها بعد صدق معني المال الكامل عليه كيف وهو من اعز الاموال عند الناس وما فيه من المالية يصيره كمال فيما ليس بمال فسارقه كسارق درة نفيسة فيما ليس بمال ولو قال قاءل بل--------------------------------------------------------------------------- المعني علي القلب وهو سرقة ما ليس بمال فيما هو مال لم يبعد فيقتصر علي منع ثبوت الشبهة في ماليته بما قلنا قوله ولا قطع---------- في الدفاتر كلها لان المق--------------------صود ما في-----------ها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ لانه لا يستفيد الاخذ به نفعا فكان المقصود الكو--اغد ويدخل في عموم ولا يقطع في الدفاتر كلها الكتب المشتملة علي-------------------------- علم الشريعة كالفقه والحديث والتفسير وغيرها من العربية والشعر وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكت-----ب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا	3191	-2008034956363109394	445	642.5	353	1121	39.69670104980469	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2767	false	248922836736350565	89	221	472	1174	1574	300	والابواب المتخذة من الخشب لانه بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس حتي يبسط في غير الحرز وقدمنا انهم قالوا في الحصر البغدادية------ يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وقوله من الخشب متعلق بالاواني والابواب وقيد به لان الاواني المتخذة من الحشيش والقصب لا قطع فيها لان الصنعة لم تغلب فيه حتي لا تتضاعف قيمته ولا تحرز حتي لو كان الغلبة فيه للصنعة كالاواني التي تتخذ للبن والماء من الحشيش في بلاد السودان يقطع فيها لما ذكرنا واطلق في الابواب وهي مقيدة بقيدين احدهما ان لا يكون مركبا ليكون حرزا فلا قطع في المركب لعدم الاحراز لانها حرز لغيرها ثانيها ان يكون الباب خفيفا فلو كان ثقيلا يثقل علي الواحد حمله فلا قطع لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته	2767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3192	true	-6293893768442089178	116	177	633	951	1590	300	--وابوابا قطع فيها -------لانه بالصنعة التحق -بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس حتي يبسط في غير الحرز وف-----------------ي الحصر البغدادية قالوا يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وانما يجب القطع في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب وانما يجب اذا كان--------------------------------- خفيفا -----------لا يثقل علي الواحد حمله لا--------ن الثقيل منه لا يرغب في سرقته	3192	-2008034956363109394	261	440.0	211	708	36.86440658569336	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2767	false	248922836736350565	221	253	1174	1335	1574	300	وفي عيون المساءل سرق جلود السباع المدبوغة لا يقطع فاذا جعلت مصلي او بساطا يقطع هكذا قال محمد لانها اذا جعلت ذلك خرجت من ان تكون جلود السباع لانها اخذت اسماء اخر	2767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3193	true	1820100046072843332	157	189	862	1022	1567	300	وفي عيون المساءل سرق جلود السباع المدبوغة لا يقطع فاذا جعلت مصلي او بساطا يقطع هكذا قال محمد لانها اذا جعلت ذلك خرجت من ان تكون جلود السباع لانها اخذت اسما- اخر	3193	-2008034956363109394	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	115	151	643	827	1578	300	ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع 1 واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين عن عا-----ءشة رضي الله عنها ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي------------------- بقطعها فاجاب عنه الجماهير------------------------------------------------ بان القطع كان ل--سرقة صدرت منها	2764	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3194	true	-5522865075436412358	212	298	1054	1500	1506	300	ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع قال الترمذي حديث حسن صحيح وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في احكامه وهو تصحيح منهما وتعليل ابي داود مرجوح بذلك وقد حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد العارية انه يقطع لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها و-----------جماهير العلماء اخذوا بهذا الحديث واجابوا عن حديث عاءشة بان القطع كان عن سرقة صدرت منها	3194	-2008034956363109394	161	268.0	129	457	35.229759216308594	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	180	261	972	1397	1578	300	عليه الس--------لام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرزثله محرز فيقطع ولهما قوله عليه السلام ---------------------------------------لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة لوجود الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة لمن اعتاده فيقطعه الامام سياسة لا حدا اطلقه فشمل ما اذا كان القبر في بيت مقفل عل--------------ي الصحيح وما	2764	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3196	true	931642833027229808	166	248	827	1255	1528	300	عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن span classmatnلا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة------ الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان---------------------------------------------------- كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لما	3196	-2008034956363109394	306	515.0	246	486	62.96296310424805	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	163	208	810	1025	1471	300	سرق---- عروضا ومنها الحلي فانه يقطع لانه ليس ب----------استيفاء وانما هو استبدال فلا يتم ال-----ا بالتراضي ولم يوجد وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر	2765	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3199	true	-6789861015048820989	260	300	1307	1492	1492	300	سرق منه عروضا قطع------------------ لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه--------------------- الا بيعا بالتراضي--------- وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر-	3199	-2008034956363109394	159	261.5	124	234	67.94871520996094	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	10	99	54	499	1574	300	او العبد اذا سرق من غريم المولي قطع الا ان -كان المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع قوله وبشء ---------قطع فيه ولم يتغير وهذا استحسان----------------------------- والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف---------------------------- لقو---------له عليه السلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان------- الثانية متكاملة كالاولي--------------- بل------------------------- اقبح لتقدم الزاجر وصار كما اذا باعه المالك من السارق	2766	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3201	true	2315101216420490275	85	217	464	1136	1550	300	او العبد-------- من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع قوله ومن سرق عينا فقطع فيها فردها بان كانت قاءمة ثم عاد فسرقها وهي بحالها يقطع والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف وهو قول الشافعي ومالك واحمد لقوله صلي الله عليه وسل--م فان عاد فاقطعوه فيما روي الدارقطني من حديث ابي هريرة بطريق فيه الواقدي عنه عليه الصلاة والسلام اذا سرق السارق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله اليسري الحديث ولان السرقة الثانية مثل -----الاولي في سببية القطع بل افحش لان العود بعد الزجر اقبح------------- وصار كما اذا باعه المالك من السارق	3201	-2008034956363109394	374	594.5	297	700	53.42856979370117	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2736	false	1888796643202517895	70	105	346	500	1473	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما اذا قذفه بزنا اخر حد به	2736	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3202	true	4509586303868124322	187	222	965	1118	1523	300	وصار كما لو قذف شخصا فحد به ثم قذفه بعين ذلك الزنا بان قال انا باق علي نسبتي اليه الزنا الذي نسبته اليه لا يحد ثانيا فكذا هذا اما لو قذ-فه بزنا اخر حد به	3202	-2008034956363109394	148	295.0	114	154	96.10389709472656	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	203	284	999	1413	1490	300	لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس بتضييع بخلاف ----------------------------------------ما اختاره في الفتاوي اه واشار المصنف الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو --------------------------------------------------سرق الغنم او البقر او الفرس من المرعي ومعها حافظ فانه يقطع واطلاق محمد عدم القطع محمول علي ما اذا لم ---------------------يكن معها حافظ لكن ان -------------------------------كان الحافظ الر-----اعي ففيه اختلاف ففي البقالي لا يقطع وهكذا في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها معه حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره	2771	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3212	true	-8517561009440148781	30	152	168	784	1505	300	لا يضمن المودع والمستعير اذا حفظ الوديعة والعارية كذلك فسرقت ولو لم يكن ذلك حفظا لضمنا بخلاف ما اختاره في الفتاوي فانه اوجب فيها الضمان علي المودع والمستعير اذا نام مضطجعا ثم ما كان حرزا لنوع يكون حرزا لجميع الانواع هو الصحيح كما ذكره الكرخي حتي لو سرق لءلءة من اصطبل او حظيرة غنم يقطع بخلاف ما اذا سرق الغنم من------------------ المرعي فقد اطل-------------------ق محمد عدم القطع فيه وفي الفرس والبقر وهو مقيد بما اذا لم يكن معها من يحفظها فان كان قطع اذا لم يكن راعيا فان كان الذي يحفظها الراعي------------ ففي البقالي لا يقطع وهكذا في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها ح----افظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من السراق بخلاف غيره	3212	-2008034956363109394	263	432.5	211	669	39.312408447265625	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	129	228	627	1092	1448	300	في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لم يقطع ولو كان في --مسجد جماعة قطع قوله ولو سرق ضيف-------------- ممن اضافه او سرق شيءا ولم يخرج يخرجه من الدار لا اي لا يقطع اما الاول فلان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه----------- بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار سوء كان مقفلا او----------------- من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد	2772	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3213	true	-1864828693378497163	202	288	1080	1493	1548	300	في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لا يقطع ولو كان في المسجد جماعة قطع قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان ال-------------------------------------------------------------بيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بالاذن صار بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة وكذلك اذا س--------رق من ---------------------------بعض بيوت الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد	3213	-2008034956363109394	330	610.5	258	509	64.8330078125	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	222	258	1062	1244	1448	300	الدار مع جميع بيوتها حرز واحد- فبالاذن في الدار اختل الحرز في جميع بيوتها واما الثاني فلان ال-----------------------------------------------دار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها------ وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ	2772	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	4	50	15	241	1512	300	الدار ----------واذا كان واحدا فبالاذن في الدار اختل الحرز في البيوت وسياتي ما يفيد هذا قوله ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ	3214	-2008034956363109394	137	226.0	107	236	58.050846099853516	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	69	121	368	631	1507	300	اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع -----------------------لما بينا والمراد انه دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو اذا اسرع الثالثة اللص اذا نقب الب-----يت فدخل واخذ المال ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه في الطريق ثم خرج واخذه فانه يقطع وقال زفر---------- لا يقطع لان الالقاء غير	2773	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	195	300	973	1512	1512	300	اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع يريد دخل span classmatnلما بينا و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء علي مسالة تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي وان القاه في الطريق --وخرج فاخذه ق------طع وقال زفر رحمه الله لا يقطع لان الالقاء غير-	3214	-2008034956363109394	152	221.5	121	644	23.60248374938965	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2774	false	6737281179373292004	20	76	89	374	1473	300	نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر من خارج الدار فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد اطلقه فشمل ما اذا-------- اخرج الداخل يده وناولها الخارج او------------------- ادخل يده الخارج---- فتناولها من يد الداخل	2774	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	211	271	1062	1371	1512	300	نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر--- خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل---- الخارج يده فتناولها من يد الداخل	3214	-2008034956363109394	256	459.0	205	316	81.01265716552734	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2774	false	6737281179373292004	20	47	89	228	1473	300	نقب اللص البيت فدخل واخذ المال ون-اوله اخر من خارج الدار----------------------- فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتراض يد معتبرة علي المال-------- قبل خروجه	2774	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3215	true	7112652536707516920	27	94	154	508	1526	300	نقب اللص البيت فدخل واخذ المال فتناوله اخر--- خارج البيت عند النقب او علي الباب فلا قطع عليهما بلا تفصيل بين ----------اخراج الداخل يده الي الخارج او ادخال الخارج يده ثم روي عن ابي يوسف ان اخرج الداخل يده منها الي الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها فعليهما القطع وعلل الاطلاق الذي هو ظاهر المذهب بقوله لاعتراض يد معتبرة علي المال المسروق قبل خروجه	3215	-2008034956363109394	110	154.0	87	367	29.97275161743164	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	106	189	559	972	1507	300	القاه------- في الطريق ثم خرج واخذه فانه يقطع وقال --------------------------زفر لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما-------------- لو خرج ولم ياخذ فكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار و--للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا قيد بقوله ثم اخذه لانه لو لم ياخذه فهو مضيع لا سارق وكذا لو اخذه غيره الرابعة لو حمله علي حمار وساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه	2773	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3216	true	-881127410627441745	54	135	272	690	1535	300	القاه الداخل في الطريق ثم خرج واخذه ------قطع وبه قالت الاءمة الثلاثة خلافا لزفر له ا------ن الالقاء غير موجب للقطع span classmatnكما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فاذا خرج ولم ----------------ياخذه فهو مضيع لا سارق قال وكذلك ان---------------- حمله علي حمار فساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه	3216	-2008034956363109394	333	583.0	264	462	72.07791900634766	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	179	243	920	1239	1507	300	حمله علي حمار وساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه قيد بالسوق لانه لو لم يسقه وخرج بنفسه لم يقطع والمراد ان يكون متسببا في اخراجه فيشمل ما اذا علقه في عنق كلب وزجره----- ولو خرج بغير زاجر لم يقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا ينقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق	2773	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3217	true	3312733243511574125	0	53	0	266	1571	300	حمله علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه فيقطع وفي مبسوط ابي اليسر وكذا اذا ع---------------------------------------------------------لقه في عنق كلب وزجره يقطع ولو خرج ب-لا زجره لا يقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا تنقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق	3217	-2008034956363109394	220	402.5	174	324	67.90123748779297	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	179	284	862	1426	1507	300	فصل في كيفية القطع واثباته لما كان القطع حكم------- السرقة ذكره عقبه لان------------ حكم الشء يعقبه قوله وتقطع يمين السارق من الزند لق-----------------------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 66 وقد يثني------------------------------ والافصح الجمع واما كونها اليمين فبقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي م------شهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في الاية وقد قطع---- عليه --------السلام اليمين والصحابة رضي الله عنهم واما كونه من الزند	2775	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3222	true	3766498495922686291	2	109	8	601	1580	300	فصل في كيفية القطع واثباته ظاهر ترتيبه علي بيان نفس السرقة وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة المال الخالص---------------- من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا من قبل وهو قوله تعالي----------------- فاقطعوا ايديهما الماءدة--- والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم ---وقد يثني وقال ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع واما كونها اليمين فبقراءة ابن م-------------سعود فاقطعوا ايمانهما وهي قراءة مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح span classmatnكيف وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند ---------------------	3222	-2008034956363109394	386	640.0	310	666	57.95795822143555	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	42	103	221	524	1536	300	وفي المغرب الحسم---------------- ان يغمس يغمص في الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم----------------------------------------------------------------------- علي السارق عندنا -------------------------------------------------والمنقول عن الشافعي واحمد انه ---------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الس--------لام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه -لم يثبت عنه عليه الس--------لام في كل من قطعة ليكون سنة قوله و---------------------------رجله اليسري -ان	2776	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3223	true	-2472986951231664144	193	290	972	1463	1508	300	وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس----- في الدهن الذي اغلي--------------- وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة span classmatnفان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان	3223	-2008034956363109394	263	405.0	207	511	51.467708587646484	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	121	164	625	828	1536	300	يقطع من الكعب عند اكثر---- العلماء وفعل عمر رضي الله عنه ذلك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يفعل كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه قوله فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع	2776	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3224	true	-7728881438670359639	72	109	401	574	1508	300	يقطع من الكعب عند اكثر اهل العلم-- وفعل عمر------------- ذلك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من مقعد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه قال----- فان سرق ثالثا --------------لا يقطع	3224	-2008034956363109394	160	276.0	125	207	77.29468536376953	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	165	186	833	930	1536	300	علي رضي الله عنه فيه اني لاستحي لاستحيي من الله------ ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي	2776	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3225	true	-4443241161971718365	186	207	956	1051	1515	300	علي رضي الله عنه فيه اني لاستح--------ي من الله تعالي ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي	3225	-2008034956363109394	89	165.5	69	103	86.40776824951172	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	187	246	936	1254	1536	300	فلهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فجمعهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب------ بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه وما ورد من الحديث من قطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة طعن فيه الطحاوي---------- او نحمله علي السياسة	2776	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3227	true	-7727245910960308375	200	248	970	1232	1487	300	ب-هذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحج-------هم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه و----------الحديث------------------------------------------------------ طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة	3227	-2008034956363109394	245	447.5	200	334	73.3532943725586	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	172	212	880	1077	1515	300	قال الحاكم للجلاد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه عند ابي حنيفة ----------------وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال زفر---------- يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد------- هو الخطا في الاجتهاد	2777	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3229	true	-8788509415310385387	124	172	686	923	1600	300	قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد	3229	-2008034956363109394	195	350.5	155	237	82.27848052978516	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	213	300	1082	1515	1515	300	الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يداه معصومة والخطا في حق العباد غير مضمون فيضمنها قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع القصاص للشبهة ولابي حنيفة ا----------نه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع-	2777	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	206	293	1043	1474	1505	300	الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يدا م-عصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمن-- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل--- لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع------- للشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع	3230	-2008034956363109394	414	792.0	331	444	93.24324035644531	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	172	205	880	1037	1515	300	قال الحاكم ل-----------------------------------لجلا---------د اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه عند ابي حنيفة ---------------------------------وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال----------- زفر يضمن في الخطا ايضا	2777	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	50	103	255	507	1505	300	قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يءدب وبه قال احمد وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد ارش اليسار وعند زفر يضمن في الخطا ايضا	3230	-2008034956363109394	153	256.0	120	252	60.71428680419922	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	210	291	1065	1475	1515	300	في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا ل--ه انه قطع يداه معصومة والخطا في حق العباد غير مضمون فيضمنها قلنا انه----- اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعي-----------------------------------------------ين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع و---------لهما انه-------- قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه تعمد ا-لظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات--------------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع القصاص للشبهة---------------------- ولابي حنيفة انه----------------- اتلف و----------------اخلف من جنسه ما هو خير	2777	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3231	true	1611028199751100446	60	158	321	815	1534	300	في اجزاءها وقيل- الخطا في------ اليمين والشمال يج---عل عفو---------------ا ايضا لزفر انه قطع يدا- معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ولنا انه انما اخطا في اجتهاده وخطا المجتهد موضوع بالاجماع وهذا موضع اجتهاد لان ظاهر النص يسوي بين اليمين واليسار----------------- ولهما في العمد انه جان حيث قطع -يدا معصومة ب--------لا تاويل-------- تعمدا للظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات لانه هو لم يفعله عن اجتهاد وكان ينبغي ان يجب القود- الا انه سقط--------- للشبهة الناشءة من اطلاق النص ولابي حنيفة رضي الله عنه انه وان اتلف بلا حق ظلما لكنه اخلف من جنسه ما هو خير	3231	-2008034956363109394	284	389.0	222	564	50.354610443115234	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	71	115	362	592	1515	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد--------- لحاجته اذ الرد واجب عليه	2780	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3236	true	7996906701488689363	224	269	1176	1405	1567	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السر----------قة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه	3236	-2008034956363109394	213	406.5	171	239	89.121337890625	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	150	291	768	1469	1515	300	واطلق الكرخي والطحاوي عدم قطع السارق من السارق -------------لان يده ليست يد امانة ولا--- ملك فكان ضاءعا ولا قطع في اخذ مال ضاءع ضاءعا قلنا بقي ان يكون يد غصب والسارق منه يقطع فالحق ما في الهداية من التفصيل واختاره في فتح القدير في مسالة ولاية----------- الاسترداد ان الوجه انه اذا ظهر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال للقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني ---اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب قوله ومن سرق شيءا ورده قبل الخصومة الي مالكه او ملكه بعد القضاء او ادعي انه ملكه او نقصت قيمته عن النصاب لم يقطع بيان لاربع مساءل لا قطع فيها الاولي لو سرق شيءا ورده قبل الخصومة الي مالكه فلا قطع لان الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة	2780	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3237	true	8025217888568975357	162	280	781	1399	1522	300	واطلق الكرخي والطحاوي عدم قطع السارق من السارق وهو قول احمد لان يده ليست يد امانة ولا يد ملك فكان ضاءعا ولا قطع في اخذ مال ضاءع------ قلنا بقي ان يكون يد غصب والسارق منه يقطع فالحق----------------- التفصيل المذكور وللاول---------------- ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه span classmatnولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب ومن سرق سرقة فردها علي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبارا بما اذا رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد المرافعة وجه الظاهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة	3237	-2008034956363109394	300	460.5	240	927	32.36246109008789	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	21	87	124	444	1515	300	ابن سماعة عن محمد انه لا يقطع بطلب الراهن في----- غيبة المرتهن بل لا بد من حضرته وصرح في الجامع الصغير بانه يقطع في غيبته لانه هو المالك وكذا الخلاف لو حضر المغصوب منه وغاب الغاصب قوله لا بطلب المالك او السارق لو سرق من سارق بعد القطع يعني لو قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني	2780	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3237	true	8025217888568975357	34	64	160	304	1522	300	ابن سماعة عن محمد انه قال ليس للمالك ان يقطعه حال غيبة المستودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان------------------------------------------------------ قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب المال ان ي-----------قطع السارق الثاني	3237	-2008034956363109394	100	148.5	77	325	30.769229888916016	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	199	240	1014	1208	1515	300	انه اذا ظهر هذا الحال ل----لقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب قوله ومن سرق شيءا ورده قبل	2780	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3238	true	302263001365419127	18	58	85	275	1509	300	انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب ولو----- سرق الثاني--- قبل	3238	-2008034956363109394	177	328.5	138	198	89.39393615722656	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	7	111	32	552	1544	300	قيمته بعد القضاء لم يقطع ل-----ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في بلد اخر القيمة فيه انقص لم يقطع كما في شرح الطحاوي وقيد بنقصان القيمة لان ال-------------------------عين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا قوله ولو اقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما	2782	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3241	true	4628273127232261273	3	128	14	684	1555	300	قيمتها وقت الاستيفاء كذلك ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط كماله عند الامضاء لما ذكرنا ا-------نه من القضاء وهو منتف في نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان القيمة بخلاف نقصان span classmatnفي العين لا------------------نه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك- كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعدما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وتتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لا--------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثب---ت باقرارهما	3241	-2008034956363109394	290	491.0	231	829	34.98190689086914	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	81	237	398	1213	1544	300	قوله و-لو اقرا بسر-----قة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع------ ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما عل--------------ي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقوله قتلت انا وفلان وزنيت انا وفلان اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا و--غاب احدهما وشهد ---------علي سرقتهما قطع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اي الحاضر لان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والعد--م لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة لانه شبهة الشبهة وبيانه ان الغاءب لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال دعوي الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر قوله ولو اقر --عبد------------- بسرقة ------------------------قطع وترد السرقة الي المسروق منه	2782	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3242	true	7688354185284182107	60	160	292	823	1554	300	قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لا--------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع منهما ويورث الشبهة في حق الاخر لان السرقة--- ثبتت باقرارهما span classmatnعلي الشركة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة وجه قوله الاخر ان----------- الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شبهة علي ما مر واذا---- اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه	3242	-2008034956363109394	322	506.0	256	994	32.39436721801758	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	250	285	1278	1459	1544	300	يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذ- الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير فيقطع العبد واذا صح الاقرار بالقطع صح بالمال بناء عل-يه لا-------ن الاقرار	2782	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3244	true	-4416488904714959027	212	248	1058	1242	1503	300	يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير لمحمد في المحجور عليه ان اقراره------ بالمال باطل ولهذا لا يصح منه الاقرار	3244	-2008034956363109394	141	231.5	110	190	74.21052551269531	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	54	115	303	591	1567	300	اتفاقا واشار بالقطع الي ان العبد كبير اذ لا قطع الا علي مكلف فاذا اقر عبد صغير بسرقة فلا قطع------------------- غير انه اذا كان ماذونا يرد برد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما -لا ضمان عليه ان كان هالكا ولا بعد العتق	2783	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3244	true	-4416488904714959027	41	99	205	484	1503	300	اتفاقا هذا كله اذا ك----ان العبد كبير-----ا وقت الاقرار فان كان---------- صغيرا----- فلا قطع عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان ك-ان ماذون----ا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما ولا ضمان عليه ان كان هالكا ولا بعد العتق	3244	-2008034956363109394	226	383.0	177	308	73.37662506103516	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	177	240	922	1244	1567	300	عليه السلام ------------لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه 1 ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مس-ندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع------- وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي او لان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي -كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	2783	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3248	true	-4847624136190792649	135	197	705	1043	1573	300	عليه وسلم span classmatnلا غرم علي السارق بعد-ما قطعت يمينه و--لان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي و--لان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	3248	-2008034956363109394	308	568.5	249	343	89.7959213256836	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	269	300	1401	1567	1567	300	العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه وكذا الشبهة تعتبر فيما هو السبب دون غيره ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر-	2783	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3249	true	-2929401301096250787	244	275	1246	1413	1559	300	العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه وكذا الشبهة تعتبر فيما هو السبب دون غيره ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر	3249	-2008034956363109394	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	188	229	972	1181	1567	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه ب---اداء الضمان مس-ندا الي وقت الاخذ ف-تبين انه ورد عل------------ي ملكه فينتفي القطع و----------ما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي او --------------------------------لان المحل-- لا يبقي--------- معصوما حقا للعبد اذ لو بقي كان مباحا في نفسه	2783	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3249	true	-2929401301096250787	36	89	180	456	1559	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه بعد اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه اخذ ملكه ولا قطع في ملكه لكن--- القطع ثابت قطعا فما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي والمءدي اليه الضمان فينتفي الضمان ولان المسروق لا يبقي مع القطع معصوما حقا للعبد اذ لو بقي كان مباحا في نفسه	3249	-2008034956363109394	194	315.5	154	279	69.53404998779297	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	167	223	845	1141	1515	300	يضمن شيءا يعني عند الامام------------- وقالا يضمن كلها الا التي قطع فيها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم فلما تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي	2784	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	223	299	1232	1635	1639	300	يضمن شيءا----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم----- تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي	3250	-2008034956363109394	273	507.5	220	413	66.10169219970703	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	167	299	845	1511	1515	300	يضمن شيءا يعني عند الامام----------------- وقالا يضمن كلها الا------- التي قطع فيها لان ------------------------------------------------------------------------الحاضر ليس بناءب- عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فل--------------------------------------م فلما تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع- القطع ل-----هم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي اما الوجوب بالجناية واذا استوفي فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه الي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كان- العين كلها لواحد وسرقها منه مرارا فخاصم في البعض ولذا اطلق المصنف فشمل ما اذا كان الكل لواحد كما شمل ما اذا كان لمتعدد وحضر الكل وقطع بالبعض او حضر البعض فقط قوله ولو شق ما سرقه في الدار ثم اخرجه قطع كما اذا سرق ثوبا فشقه ----------نصفين ثم اخرجه------------------------- وعن ابي يوسف	2784	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	118	240	625	1274	1594	300	يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفة وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس -ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومة من الغاءب فلم تظهر الخصومة منهم -----------------------------فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند الحاكم فاذا كان الحكم الشرعي span classmatnال--------------------------------------ي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد----------------- فخاصم في البعض والله تعالي اعلم باب ما يحدث السارق في السرقة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق ثوبا فشقه في الدار بنصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي يوسف	3251	-2008034956363109394	363	537.5	286	843	43.06049728393555	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	107	134	548	681	1515	300	وفي الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لانه----- علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع به	2784	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	21	49	130	268	1594	300	وفي الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع به	3251	-2008034956363109394	132	256.0	105	138	95.65217590332031	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	18	62	105	328	1543	300	ان الاخذ وضع سببا للضمان لا للملك وانما------ يثبت الملك ضرورة اذ-- الضمان كي-لا يجتمع البدلان في ملك واحد ونفسه لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وكما اذا سرق الباءع مبيعا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع وض--ع لافادة الملك اطلق الشق فشمل ما اذا	2785	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3252	true	-411081529482974425	131	175	671	898	1526	300	ان الاخذ وضع سببا للضمان لا للملك وانما الملك يثبت------ ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف- فيما اذا	3252	-2008034956363109394	198	343.5	157	234	84.61538696289062	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	0	42	0	208	1532	300	سبيل للمسروق منه عليه-ا واصله في الغصب فهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب القطع لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	2786	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3255	true	-132256087936066097	47	89	244	452	1525	300	سبيل للمسروق منه عليهما واصله في الغصب فهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب الحد -لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	3255	-2008034956363109394	204	398.0	163	209	97.60765838623047	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	150	240	777	1236	1532	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا لل-غصب والجامع------- كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك وهو الحكم الثالث الذي افاده بقوله ولا يضمن اي لا يرده حال قيامه ولا يضمنه حال استهلاكه بخلاف الغصب لان حق كل واحد------ قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه ورجحنا جانب المالك لما ذكرنا قيد بكونه صبغه	2786	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3256	true	358375392662388547	110	187	543	942	1516	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق-------------------------------------------------------------------- بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا وان------ صبغه	3256	-2008034956363109394	360	674.5	287	473	76.10993957519531	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2787	false	3674419082866265550	13	98	62	499	1528	300	قوله ولو اسود برد اي لو صبغة السارق اسود يرده عل------------------------------ي المالك-- يعني عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف---------- هذا والاول سواء لان السواد------ عنده زيادة كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة -لكنه لا يقطع حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك لما مر وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك قالوا وهذا اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان فان الناس كانوا لا يلبسون السواد فلا زمنه ويلبسونه في زمنهما وفي شرح الطحاوي لو سرق سويقا فلته بسمن او عسل فهو مثل الاختلاف في الصبغ--- الاحمر	2787	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3257	true	4179984405984757316	94	259	479	1353	1555	300	قوله وان ----صبغه اي الس--------ارق اسود ثم قطع او قطع span classmatnاخذ منه في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده------ كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك باب قطع الطريق قال واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا spanspan classmatnhr span فتح القدير فصبغه اسود يءخذ منه عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هذا والاول سواء فلا يءخذ منه لان السواد زيادة كالحمرة وهي مانعة من الاسترداد من السارق وعند محمد هو زيادة لكن الزيادة غير مانعة كما قال في الحمرة وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك في الاسترداد-------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان فان الناس كانوا لا يلبسون السواد في -زمنه ويلبسونه في زمنهما وفي شرح الطحاوي لو سرق سويقا فلته بسمن او عسل فهو مثل الاختلاف في الصبغ اي الاحمر	3257	-2008034956363109394	331	299.5	265	961	34.44328689575195	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	0	126	0	660	1525	300	جناية واحدة-------------------- فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد ----------------------------كحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كان ف-ي الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه قوله-- ويصلب حيا ثلاثة ايام ويبعج بطنه برمح حتي--- يموت تشهيرا له واستعجالا لموته ومعني يبعج يشق كذا في المغرب والصلب حيا ظاهر المذهب كما في المجتبي وهو الاصح وعند الطحاوي انه يقتل ثم يصلب -وقيد	2789	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3262	true	1969381027517055085	171	286	855	1457	1523	300	جناية واحدة هي جناية قطع الطريق فلا توجب حدين ولان ما دون ال--------------نفس في باب الحد يدخل في النفس span classmatnكحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه ثم قال ويصلب حيا----------- ويبعج بطنه برمح الي ان يموت ومثله عن الكرخي وعن---------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي انه يقتل ثم يصلب توقيا	3262	-2008034956363109394	519	956.0	418	715	72.58740997314453	93	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	148	279	769	1434	1525	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط قوله ولم يضمن ما اخذ يعني بعد ما اقيم -------------------------------------------------------عليه الحد كما في ---------السرقة الصغري ولو قال ولم يضمن ما فعل لكان اولي لانه لا يضمن ما قتل وما جرح لذلك المعني قوله غير وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي تجري الاحكام علي الكل بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد-ا للبعض حتي اذا زالت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قوله والعصا والحجر كالسيف لا------------------------نه يقع قطعا للطريق بقطع المارة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ مالا و--جرح قطع وبطل الجرح بيان للحالة الخامسة لهم وهي ان ياخذ المال ويجرح انسانا فيقطع فتقطع يده ورجله من خلاف ولا يجب شء لاجل الجرح لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس	2789	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3264	true	-7297294425791278851	47	188	238	959	1549	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي --خشبة حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه والنهاية غير مطلوبة قال واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------جري الحد عليهم باجمعهم ل------------انه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا ز-لت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال- والقتل وان كان بعضا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت----------------------------------------------------------------------------- يده ورجله وبطلت الجراحات لا---------------نه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس	3264	-2008034956363109394	318	479.0	253	934	34.0471076965332	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	203	236	1000	1168	1506	300	هذه الجناية لا تقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص او لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو	2790	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3265	true	4189942723189293915	248	280	1259	1425	1545	300	هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص و--لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو	3265	-2008034956363109394	164	320.5	132	168	97.61904907226562	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	256	292	1274	1463	1506	300	وفي المبسوط والمحيط رد المال من تمام توبتهم لتنقطع--- خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط اشار اليه محمد	2790	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3266	true	-6226735000434411178	107	144	502	694	1531	300	وفي المبسوط والمحيط رد المال من تمام توبتهم لتنقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط اشار اليه محمد	3266	-2008034956363109394	189	372.0	153	192	98.4375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	132	190	677	973	1518	300	وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمدا لا تعقله العاقلة	2791	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3267	true	5717983521785921594	181	238	929	1221	1544	300	وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه--- قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمد- لا تعقله العاقلة	3267	-2008034956363109394	292	573.0	235	296	98.64865112304688	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	55	261	279	1333	1518	300	وهو الاصح لان الجناية واحدة -----------------------------فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا- وان شاء-ا قتلوه وان شاء-ا عفوا واشار بذي الرحم المحرم الي انه لو كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمدا لا تعقله العاقلة الخامسة لو قطع بعض القافلة -------علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم في يده وضمانه ان هلك او استهلك السادسة لو قطع الطريق بمصر ليلا او نهارا ---------او بين مصرين--------- فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس ان يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي لوجوده حقيقة	2791	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3269	true	-7751665804415754126	84	187	424	983	1557	300	وهو القافلة و-الجناية واحدة وهي قطع الطريق span classmatnفالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن قطع الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس--- يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي لوجوده حقيقة	3269	-2008034956363109394	474	836.5	382	1111	42.66426467895508	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	65	259	334	1320	1518	300	الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو--------------- يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد و----------------------------------------------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد -------------------------------------علي ما ذكرنا وان شاءا قتلوه وان شاءا عفوا واشار بذي الرحم المحرم الي انه لو كان في المقطوع عليهم --------------------------------------------------------------------------------شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمدا لا تعقله العاقلة الخامسة لو قطع بعض القافلة عل-------ي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد------------ فصارت القافلة ك---------------------دار واحدة و-------------اذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم في يده وضمانه ان هلك او استهلك السادسة لو------ قطع الطريق بمصر ليلا او نهارا ---------او بين مصرين----------------------------------------------------------------------------------- فليس بقاطع الطريق استحسانا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي القياس ان يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي	2791	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3270	true	-3720078430381601111	7	203	33	1043	1522	300	الامتناع في حق المستامن انم---------------------------------------ا كان لخلل في --عصمة نفسه وماله وهو امر يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا اقتصوا ويجري الحال في المال علي ما ذكر من قريب ولو لم يقع القتل والاخذ الا في المستامنين لا حد------------------------ عليهم ولكن يضمنون اموال المستامنين لثبوت عصمة اموالهم للحال وان لم يكن معصوما علي التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد والله تعالي اعلم قوله واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة فلا يجب الحد واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم------- وضمانه ان هلك او استهلك-------ه قوله ومن قطع الطريق----- ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة وهي منزل النعمان بن المنذر قريب من الكوفة بحيث يتصل عمران احداهما بالاخري فليس بقاطع الطريق استحسانا وكذا بين القريتين وحد بعضهم مكان القطع ان يكون في قرية بينها وبين المصر مسيرة سفر في ظاهر الرواية وفي القياس ان يكون قاطعا و------هو قول الشافعي	3270	-2008034956363109394	441	530.5	350	1425	30.947368621826172	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2794	false	-5796561141911730439	90	173	517	959	1647	300	الواردة فيه فظنية لا تفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذا تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما واما قو------------------------------------------------------له عليه السلام -------الجهاد ماض--------------- الي يوم القيمة القيامة 1 فدليل علي وجوبه وانه--------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ وهو من مضافي مضي الارض مضاء نفذ الثاني كونه علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض لا عزاز دين الله تعالي ودفع الشر عن العباد -------------------------------فاذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين كصلاة	2794	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3279	true	-6882341623178655644	201	300	1085	1601	1601	300	الواحد----------- لا يفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذا تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما والحديث رواه ابو داود من حديث انس رضي الله عنه قال قال صلي الله عليه وسلم من حديث والجهاد ماض منذ بعثني الله الي --------------------------------------ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار فيه يزيد بن ابي شيبة من بني سليم لم يرو عنه الا جعفر بن برقان وعن هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قال المنذري هو في معني المجهول ولا شك span classmatnفاذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين كصلاة-	3279	-2008034956363109394	234	246.0	194	686	34.11078643798828	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	269	300	1379	1522	1522	300	فيجب علي جميع اهل تلك البلدة------ وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن ممن يقرب كفاية او تكاسلوا و--عصوا وهكذا الي-	2797	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3281	true	-3960857849337569404	0	33	0	152	1578	300	فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن بمن يقرب كفاية او تكاسلوا او عصوا وهكذا الي	3281	-2008034956363109394	141	262.0	111	152	92.7631607055664	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	4	78	16	392	1556	300	اهل الاسلام شرقا وغربا كتجهيز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا عجزا وجب علي من ببلدتهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي --كل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	2798	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3281	true	-3960857849337569404	72	146	382	759	1578	300	اهل الاسلام شرقا وغربا كجها-ز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا عجزا وجب علي من ببلد-هم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	3281	-2008034956363109394	370	721.5	296	379	97.62532806396484	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2795	false	-8532035249628832467	154	212	842	1151	1598	300	الاذن اما-- لو امر السيد والزوج العبد والمراة بالقتال يجب ان يكون فرض كفاية ولا نقول صار فرض عين لوجوب طاعة المولي والزوج حتي اذا لم يقاتل في غير النفير العام ياثم لان طاعتهما المفروضة عليهما في غير ما فيه المخاطرة بالروح وانما يجب ذلك علي المكلفين لخطاب الرب جل جلاله بذلك والغرض انتفاءه عنهم قبل النفير العام	2795	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3283	true	7431368973405620792	127	185	641	952	1537	300	الاعيان نعم لو امر السيد والزوج العبد والمراة بالقتال يجب ان يصير فرض كفاية ولا نقول صار فرض عين لوجوب طاعة المولي والزوج حتي اذا لم يقاتل في غير النفير العام ياثم لان طاعتهما المفروضة عليهما في غير ما فيه المخاطرة بالروح وانما يجب ذلك علي المكلفين بخطاب الرب جل جلاله بذلك والفرض انتفاءه عنهم قبل النفير العام	3283	-2008034956363109394	298	585.5	241	311	95.81993865966797	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	227	269	1174	1396	1556	300	لانه يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين وان دعت الضرورة فلا باس -ان يقوي المسلمون بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني ويءيده يءيده انه----- عليه --------السلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله	2798	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3283	true	7431368973405620792	257	300	1318	1537	1537	300	لانه يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي--------- بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني------- يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله-	3283	-2008034956363109394	192	328.5	154	236	81.3559341430664	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	171	262	918	1420	1623	300	العاصم وهو الدين او ---------الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان اطلق الدعوة فشمل الحقيقية والحكمية فالحقيقية باللسان والحكمية انتش------------------------ار الدعوة------------------------- شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها وقد نص محمد عليه في السير الكبير فقال واذا لقي المسلمون المشركين فان كان المشركون قوما لم يبلغهم الاسلام لا حقيقة ولا حكما فلا ينبغي لهم ان يقاتلوهم حتي يدعوهم الي الاسلام وفي فتح القدير ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له لهذا بهذا الامر فيجب ان المراد غلبة ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة	2803	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3287	true	-1184704963111100065	167	218	825	1092	1499	300	العاصم وه---------و الاسلام والاحراز بد--------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاسلام وفي المحيط بلوغ الدعوة حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له----- بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة	3287	-2008034956363109394	195	325.0	155	560	34.82143020629883	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	31	181	154	980	1623	300	فان قبلو-ا فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا اي قبلوا اعطاء الجزية صاروا ذمة لنا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وسياتي------------------------------------------------ في البيوع استثناء عقدهم علي الخمر والخنزير وان عقدهم علي الخمر كعقدنا علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقدنا علي الشاة وقدمنا ان الذمي مءاخذ بالحدود والقصاص الا حد شرب الخمر وتقدم في كتاب النكاح انهم اذا اعتقدوا جوازه بغير مهر او شهود او في عدة تتركهم نتركهم وما يدينون بخلاف الربا فانه مستثني من عقودهم قوله ولا ن--------قاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام اي لا يجوز القتال لقوله عليه الاسلام السلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان	2803	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	96	196	501	1070	1641	300	فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقو----------------------------ل علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في ال------------------------قران والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام ا--لا ان يدعوه ---لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان	3288	-2008034956363109394	457	816.5	372	888	51.46396255493164	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	0	59	0	298	1612	300	ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي-------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة------------- ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة وابني بوزن حبلي موضع بالشام اطلق في الاستحباب وهو مقيد ------------------------------------------------------------بان لا يتضمن ضررا بان يعلم -انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم	2804	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	205	277	1119	1511	1641	300	ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة spanspan classmatnhr span فتح القدير الاستحباب فلان التكرار قد يجدي المقصود فينعدم الضرر الاعلي وقيد هذا الاستحباب بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم	3288	-2008034956363109394	245	437.5	195	392	62.5	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	87	146	462	817	1612	300	الجزية الي اخره اما الاستعانة فل-------------------------انه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور واما نصب-------- المجانيق فلا------------نه عليه السلام نصبها ع--لي الطاءف واما التحريق ونحوه فلانه عليه الس--------لام احرق البوبرة البويرة ارسلوا وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروهم زروعهم لان في جميع ذلك الحاق -------الغيظ والكبت بهم وكسر- شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	2804	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3289	true	7708016166998070752	134	199	728	1110	1649	300	الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف و-------حر-----قوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق --------البويرة قال--- وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا------ زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ------- بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	3289	-2008034956363109394	278	438.0	230	418	66.5071792602539	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	166	195	922	1061	1612	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2804	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3290	true	-6367266775556086735	159	188	827	966	1576	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	3290	-2008034956363109394	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	94	146	492	768	1580	300	قل ما يحلو حصن عن مسلم فلو امتنع عن اعتباره لا نسد بابه اطلق في بعضنا فشمل الاسير والتاجر والصبيان لكن نقصد الكفار بالرمي دون المسلمين-------------------------------------------------------------- لانه ان تعذر التمييز فعلا ف-قد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقترن بالفروض	2805	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3290	true	-6367266775556086735	241	292	1244	1526	1576	300	قل-ما يخلو حصن عن مسلم فلو امتنع ب--اعتباره لا-نسد بابه وان تترسوا ب-------------------------صبيا---------------------------ن المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بيناه ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تق-رن بالفروض	3290	-2008034956363109394	205	348.5	167	339	60.47197723388672	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	147	257	774	1330	1580	300	حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد --بني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان واما قوله عليه السلام ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر فمعناه ليس في دار الاسلام وكلامنا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الحرب كذا في العناية قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتترس عن--------------د المحاربة لان-------------------------------------------------------------------- الامام اذا فتح بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي و------------لو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذلك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق كذا في فتح القدير وفي	2805	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3291	true	1155472704696143559	115	290	605	1495	1551	300	حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان spanspan classmatnhr span فتح القدي----------------------------------ر الا------ول انا امرنا بقتالهم مطلقا ولو اعتبر هذا المعني انسد بابه لان حصنا ما او مدينة قلما تخلو عن اسر مسلم فلزم من افتراض القتال مع الواقع من عدم خلو مدينة او حصن عادة اهدار اعتبار وجوده فيه وصار كرميهم مع العلم بوجود اولادهم ونساءهم فانه يجوز اجماعا مع العلم بوجود من لا يحل قتله فيهم واحتمال قتله وهو الجامع غير ان الواجب ان لا يقصد بالرمي الا الكافر لان قصد المسلم بالقتل حرام بخلاف ما اذا لم يفترض وهو ما اذا فتحت البلدة قال محمد اذا فتح الامام-------- بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق الثاني ان فيه دفع ----	3291	-2008034956363109394	412	680.0	327	942	43.73672866821289	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	82	179	428	939	1580	300	دفع الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------قتل المسلم ضرر خاص ولانه قل ما يحلو حصن عن مسلم فلو امتنع عن اعتباره لا نسد بابه اطلق في بعضنا فشمل الاسير والتاجر والصبيان لكن نقصد الكفار بالرمي دون المسلمين لانه ان تعذر التمييز فعلا فقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقترن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد بني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان واما-------------------------------------- قوله عليه --------السلام ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر	2805	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3292	true	-1505181275226489388	106	170	525	844	1543	300	دفع الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام اي مجتمعهم وان لم يحصل فيه الظفر تضرر المسلمون كلهم وهو محل تامل وبتقديره هو ضرر خفيف اشد منه قتل الم-------------------------------------سلم في غالب الظن وانما يك-------------------------------------------------------------------------------ون الضرر العام مقدما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا اذا كان فيه هزيمتهم ونحوها فان قيل فلم لم يغرم الدية اذا اصيب مسلم مع قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر	3292	-2008034956363109394	120	105.5	93	650	18.461538314819336	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2806	false	1955111258367271881	41	106	220	590	1622	300	المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله-------------------- لا تسافروا بالقران في ارض العدو وما في الكتاب هو الاصح والاحوط خلافا لما ذكره الطحاوي من انه لا كراهة في اخراج المصحف مطلقا اطلق المراة فشمل الشابة------------------- والعجوز ل-----------------------------------------------------------لمداواة او غيرها كذا في الذخيرة و---------------------------------------------------------------------------------قيد بالسرية لانه لا كراهة في الاخراج اذا كان جيش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق	2806	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3293	true	-2943556788405734563	0	107	0	627	1606	300	المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه---------------------------------- المصحف اذا كانوا قوما يفون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة spanspan classmatnhr span فتح القدير فلم يكن فرضا فهو كالمباح يتقيد بشرط السلامة كالمر-ور في الطريق فلا حاجة الي الفرق بينه وبين افتراض الجهاد في نفي الضمان قوله ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق	3293	-2008034956363109394	210	276.5	172	662	31.72205352783203	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2806	false	1955111258367271881	136	196	742	1055	1622	300	قال ابو حنيفة اقل السرية ماءتان واقل الجيش اربعماءة وقال الحسن بن زياد اقل السرية اربعماءة واقل الجيش -اربعة الاف وفي المبسوط السرية عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار اه وفي فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي كون العسكر العظيم اثني عشر الفا لما روي انه عليه --------السلام قال لن تغلب اثناء اثنا عشر الفا من قلة 2 وهو اكثر ما روي فيه	2806	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3294	true	3617542810730780197	29	125	136	638	1621	300	قال ابو حنيفة اقل الس---------------------------------------------------------رية اربعماءة واقل العسكر اربعة الاف وفي المبسوط السرية عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار انتهي وكان المراد من شانهم ذلك والا فقد لا يكمنون وكانه ماخوذ من السري وهو السير ليلا فكان الاولي ان يقال بعد قوله يءمن عليه ويكره اخراجه فيما ليس كذلك فان الانتقال من العسكر العظيم الي السرية طفرة كبيرة ليست مناسبة والذي يءمن عليه في توغله في دار الحرب ليس الا العسكر العظيم وينبغي كونه------------- اثني عشر الفا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لن يغلب ------اثنا عشر الفا من قلة و--هو اكثر ما روي فيه	3294	-2008034956363109394	215	374.0	172	580	37.068965911865234	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0196	false	6380349942747506429	239	300	1253	1566	1566	300	والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر واراد بالنهي المتاخر ----------------------------------------ما ذكره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي عن- انس قال ما خطبنا رسول الله -------------------بعد ذلك خطبة الا نهي فيها عن المثلة قد انكر بعضهم كون الواقع في قصتهم مثلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما روي ابن سعد في خبرهم انهم قطعوا يد الراعي ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعين-ه حتي مات فليس هذا----------------------------------------------------------- بمثلة والمثلة ما كان-	196	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3295	true	-4993216705624779667	138	278	748	1454	1563	300	والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول وقد اختلفت العلماء في ذلك فعندنا والشافعي منسوخة كما ذكر قتادة في لفظ في الصحيحين بعد رواية حديث العرنيين قال فحدثني ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وفي لفظ للبيهقي قال انس---- ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك خطبة الا نهي فيها عن المثلة وقال ابو الفتح اليعمري في سيرته من الناس من ابي ذلك الي ان قال وليس فيها يعني اية الحرابة اكثر مما يشعر به لفظة انما من الاقتصار في حد الحرابة علي ما في الاية واما من زاد علي الحرابة جنايات اخر كما فعل هءلاء كما روي ابن سعد في خبرهم انهم قطعوا يد الراعي ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتي مات فليس في الاية ما يمنع من التغليظ عليهم والزيادة في عقوبتهم فهذا ليس بمثلة والمثلة ما كان	3295	-2008034956363109394	244	367.0	197	710	34.36619567871094	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2807	false	8262250548669981521	100	215	539	1072	1487	300	واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكن ي-جب ان يتاني يتاتي لكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به ثم لا يخفي ان هذا بعد الظفر والنصر اما قبل ذلك فلا باس به اذا وقع قتال- كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضربه ففقا عينه فلم ينته فضربه فقطع يده وانف-----ه ونحو ذلك اه وفي الظهيري------ة ولا	2807	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3296	true	656313668094362570	183	298	990	1521	1530	300	واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل وفقا عين ا-خر وقطع يد ا-خر ورجل -اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكنه يجب ان يس-----تاتي بكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به ثم لا يخفي ان هذا بعد الظفر والنصر اما قبل ذلك فلا باس به اذا وقع قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب- ففقا عينه فلم ينته فضرب- فقطع -----انفه ويده ونحو ذلك قوله ولا يقتلوا امراة ولا	3296	-2008034956363109394	496	936.0	389	546	90.84249114990234	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	15	36	64	179	1564	300	لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف	2808	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3296	true	656313668094362570	90	111	470	585	1530	300	لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف	3296	-2008034956363109394	113	224.0	92	115	98.26087188720703	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	138	241	709	1268	1564	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل--- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد ارتدوا والذي الذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عقله وخرج عن حدود العقلاء والمميزين ف----حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك-------------------- بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا اه وفي الذخيرة ونقتل الاخرس والاصم ----والمقطوع	2808	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	75	180	397	956	1597	300	ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد------- والذي----- لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال---------- عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا اه ولا ---------نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع	3299	-2008034956363109394	509	948.5	413	590	86.27118682861328	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	81	125	409	656	1563	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه ولو قتله لا شء عليه لعدم العاصم قوله ولياب الابن ليقتله غيره اي ليمتنع الابن من اطلاقه وقتله ليقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه	2809	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	270	300	1423	1597	1597	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان--- ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه ا-------------------------------------------------------متنع عليه حتي يقتله غ--------------يره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه-	3299	-2008034956363109394	151	264.0	125	247	61.133602142333984	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	213	250	1123	1295	1563	300	قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله لما بينا فهذا اولي	2809	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3300	true	934949357183456386	2	37	11	176	1530	300	قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقت-------له لما بينا فهذا اولي	3300	-2008034956363109394	162	319.0	127	172	94.18604278564453	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2810	false	4273870947204045652	0	35	0	186	1594	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها--------------- الانفال 61 ووادع رسول الله------------------- اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو	2810	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3301	true	-8148528743708070809	93	134	474	691	1580	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال--- ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو	3301	-2008034956363109394	183	339.0	149	220	83.18181610107422	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2811	false	-7799567990194794572	162	225	831	1154	1518	300	لانه عليه الس--------لام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهارا وابقاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغ--------------------------------------------------در ولا بد من اعتبار مدة يبلغ----- خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه عمله بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر فان	2811	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3303	true	-5226450502542098546	201	275	1055	1436	1566	300	لانه عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علم-----ه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال	3303	-2008034956363109394	311	587.5	249	386	80.5699462890625	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2812	false	-1910771049540503582	47	113	231	561	1532	300	لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه اطلق في خيانة ملكهم فشمل ما اذا كان باتفاق الكل او بفعل بعضهم باذنه حتي لو دخل جماعة منهم -ذو منعة دار الاسلام باذنه وقاتلوا المسلمين --------كان نقضا وقيد بملكهم لانه لو دخل جماعة بغير اذنه لم ينتقض في حق ا-------------------------------------لكل وانما ينتقض في حق الخاءنين حتي يجوز قتلهم واسترقاقهم وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا	2812	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3305	true	3564857835638870895	28	75	147	386	1521	300	لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ-----------------------ا اذا دخل جم-------------------------------------------اعة منهم لهم منعة------------------ وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقونهم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم ت-----------------------------------------------------كن لهم منعة لم يكن نقضا	3305	-2008034956363109394	126	165.5	99	376	33.51063919067383	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2812	false	-1910771049540503582	140	236	702	1179	1532	300	ناخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم وان--------- اخذه لم يرده لانه مال غير معصوم واشار الي انه يجوز الصلح مع ------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البغي بالاولي ولا يءخذ منهم شء وصرح الشارح بان اموالهم معصومة فظاهره انه اذا اخذ شء لاجل الصلح يرد عليهم وفي فتح القدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرد عليهم بعد ما وضعت الحرب اوزارها ولا يردها حال الحرب لانه اعانة لهم اه واطلق في جواز صلح المرتدين وهو مقيد بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلبوا علي بلدة وصار- دارهم دار الحرب والا فلا لان فيه تقرير المرتد علي الردة وذلك لا يجوز ول-ذا قيده الفقيه ابو الليث ---------------------بما ذكرنا	2812	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3307	true	-8992648648455321853	26	151	151	820	1566	300	ياخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم لما نبين ولو اخذه لم يرده لانه مال غير معصوم ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة باهل الاسلام الا اذا خاف الهلاك spanspan classmatnhr span-------------------------------------------------------- فتح القدير لا الاجرة علي الترك وباعتباره ثم ما يءخذ من هذا المال يصرف مصارف الخراج والجزية ان كان قبل النزول بساحتهم بل برسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا نزلنا بهم فهو غنيمة يخمسها ويقسم الباقي لانه ماخوذ منهم قهرا معني واما المرتدون فلا باس بموادعتهم ومعلوم ان ذلك اذا غلبوا علي بلدة وصارت دارهم دار الحرب والا فلا لان فيه تقرير المرتد علي الردة وذلك لا يجوز ولهذا قيده الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير بما ذكرنا	3307	-2008034956363109394	229	247.5	180	837	27.359617233276367	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	4	38	21	200	1518	300	الطعام والقماش والقياس المنع الا انا عرفناه بالنص لانه عليه ا--------لسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وشمل كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قبل الموادعة و----ما بعدها لانها علي شرف الانقضاء او النقض قال	2813	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3310	true	1294128100678372417	71	193	393	1004	1534	300	الطعام والثوب--------------- الا انا عرفناه بالنص فانه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله اللقيطي عن ابي رجاء عن عمران بن الحصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال البيهقي الصواب انه موقوف واخرجه ابن عدي في الكامل عن محمد بن مصعب القرقساني وقد اختلف فيه ضعفه ابن معين وقال ابن عدي وهو عندي لا باس به ونقل عن احمد نحو ذلك قال المصنف ولان فيه اي في نقل السلاح وتجهيزه اليهم تقويتهم علي قتال المسلمين وكذا الكراع اي الخيل ولا فرق في ذلك بين ما قبل الموادعة وبين ما بعدها لانها علي شرف الانقضاء او النقض قال	3310	-2008034956363109394	152	253.0	120	626	24.281150817871094	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	38	70	200	365	1518	300	الفقيه ابو الليث-------- وليس هذا كما قالوا في بيع العصير ممن يجعله خمرا لان العصير ليس بالة للمعصية وانما يصير الة لها بعد-ما يصير خمرا واما هنا فالسلاح الة للفتنة في الحال	2813	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3311	true	4927271917780989012	150	185	754	925	1500	300	الفقيه ابو الليث في شرحه وليس هذا كما قالوا في بيع العصير ممن يجعله خمرا لان العصير ليس بالة المعصية بل ي---صير الة لها بعد ما يصير خمرا واما هنا فالسلاح الة الفتنة في الحال	3311	-2008034956363109394	156	292.5	125	174	89.6551742553711	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	158	189	785	953	1518	300	من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزي فيتكامل كولاية الانكاح	2813	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3315	true	-731872652676347170	111	142	563	731	1541	300	من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاية الانكاح	3315	-2008034956363109394	167	333.0	136	168	99.4047622680664	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2816	false	-7207056600515504486	244	300	1341	1632	1632	300	عمر رضي الله عنه ب-----سواد العراق بموافقة من الصحابة ولم يجد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاول- هو الاولي عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني و-لا يخفي ان القسيمة القسمة بعد اخراج الخمس قيد بالاراضي لان في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم-	2816	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3324	true	2469100456762931934	63	106	297	524	1541	300	عمر رضي الله عنه اهل السواد span classmatn-----------------------------وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول -عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا --في العقار اما ف----------------------------------------ي المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم	3324	-2008034956363109394	193	309.5	155	299	64.54849243164062	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	5	99	21	532	1571	300	العقار خلاف الشافعي لان في المن ابطال حق الغانمين او ملكهم فلا يجوز من غير بدل يعادله والخراج غير معادل لقلته بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا اما بالعوض القليل واما والحجة عليه ما روينا- ولان فيه نظرا لهم لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع--- انه يخطء يخطء به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا وهو المن عليهم برقابهم واراضيهم فقط وقسمة الباقي لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات -قدر ما يتهيء يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة	2817	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3325	true	-9049295545628421005	104	185	521	956	1558	300	العقار خلاف الشافعي لان في المن ابطال حق الغانمين او ملكهم فلا يجوز من غير بدل يعادل- والخراج غير معادل لقتله بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راس----ا بالقتل------------ والحجة عليه ما رويناه ولان فيه نظرا---- لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي----- به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا------------------------------------------------- لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما ------يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة	3325	-2008034956363109394	422	773.0	342	516	81.78294372558594	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	27	151	137	804	1571	300	الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا اما بالعوض القليل واما والحجة عليه ما روينا ولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظرا لهم -----لانهم------- كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة و---------المءن مرتفعة ---------------------------------مع انه يخطء يخطء به الذين ياتون من بعد-------------------------- والخراج وان قل حالا فقد جل مالا------------------------------------------------------- وهو المن عليهم برقابهم واراضيهم فقط وقسمة الباقي لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات قدر ما يتهيء يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة قوله وقتل الاسري او استرق او تركهم احرارا احرار ذمة لنا يعني ان الامام بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه --------السلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه- دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا- الا مشركي العرب والمرتدين	2817	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3326	true	-1525133547412796388	0	146	0	775	1548	300	الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راس----ا بالقتل------------ والحجة عليه ما رويناه من فعل عمر رضي الله عنه مع وجود الصحابة فلم يعارضوه فكان اجماعا فان قيل لا ينعقد الاجماع بمخالفة بلال ومن معه اجيب بانه لم يسوغ اجتهادهم بدليل ان عمر دعا عليهم ولو سوغوا لهم ذلك لما دعا علي المخالف ولان فيه نظرا للمسلمين لانهم يصيرون كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة مع ارتفاع المءن عن المسلمين وفي هذا من النظر ما لا يخفي مع انه يحظي----- به الذين ياتون من بعد فيحصل عموم النفع للمسلمين والخراج وان قل حالا فقد جل مالا فربما يتحصل منه علي طول الزمان اضعاف span classmatnقال وهو في الاساري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين	3326	-2008034956363109394	399	674.0	323	1011	39.46587371826172	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	189	265	993	1386	1571	300	ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء ملجء بان خاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن بقتله شيا كذا في فتح القدير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القاموس الاسير الاخيذ والمقيد والمسجون والجمع اسري اسراء واساري واسري قوله وحرم ر------------------------------------------------------دهم الي دار الحرب والفداء والمن لان في ردهم تقويتهم علي المسلمين وفي	2817	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3327	true	7313570733866377454	0	96	0	482	1578	300	ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا م-----لجء بان خاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن بقتله شيءا وان شاء تركهم احرار ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسروا فان الكلام في ال--------------------------------------------------------اساري ويتحقق الاسر span classmatnعلي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب --------------لان فيه---- تقويتهم علي المسلمين فان	3327	-2008034956363109394	275	477.5	219	561	49.01960754394531	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	265	299	1386	1568	1571	300	----الفداء بهم معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استخلاص الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	2817	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3327	true	7313570733866377454	145	180	754	935	1578	300	وله ان فيه---- معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حر-به خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	3327	-2008034956363109394	168	324.0	135	186	90.32257843017578	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	265	298	1386	1562	1571	300	الفداء بهم--- معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حراب-ه خير من استخلاص الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف	2817	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3328	true	7460430158390980875	52	84	284	450	1579	300	الكتاب ان فيه معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر------------- بدفع اس-رهم اليهم يعود	3328	-2008034956363109394	140	235.5	109	180	77.77777862548828	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	90	135	481	705	1603	300	المشهور من المذهب لا يجوز- وفي السير الكبير---- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باس-ري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير اسر في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه واما-------- المن	2818	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3328	true	7460430158390980875	181	228	963	1195	1579	300	المشهور من المذهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استد--لا باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ----ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه قال ولا يجوز المن	3328	-2008034956363109394	206	378.0	164	238	86.55461883544922	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	109	163	580	843	1603	300	كان اسلم الاسير في ----ايدينا لا يفادي بمسلم اسير اسر في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه واما----------------------------------------------------------- المن فقال في القاموس من عليه منا انعم واصطنع عنده صنيعة اه واختلفت العبارات في المراد به هنا ففي فتح القدير هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء	2818	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3330	true	2841862518729502958	23	67	107	318	1516	300	ولو اسلم الاسير وهو في ايدينا لا يفادي به ل----------------------انه لا يفيد الا اذا طابت نفس---ه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير اضرار لمسلم اخر قوله ولا يجوز ال-------------------من علي الاساري و-----------------------------------------------------------------------هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء	3330	-2008034956363109394	126	195.5	99	326	38.650306701660156	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	276	297	1475	1591	1603	300	غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم تحرق بالنار لتنقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه	2818	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3331	true	739904196390667911	279	300	1409	1524	1524	300	غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه-	3331	-2008034956363109394	113	219.0	93	116	97.4137954711914	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	270	299	1444	1600	1603	300	ذبح الحيوان يجوز ل--------------------غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم تحرق بالنار لت-----------------نقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان--------------------------- بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	2818	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3332	true	1121528479569564419	162	201	793	1013	1540	300	ذبح الحيوان وانه لغرض الاكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي الهلكة والموت وانما يحرق لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	3332	-2008034956363109394	128	211.0	103	220	58.181819915771484	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2819	false	6119264514360309438	6	94	29	522	1638	300	الاسلحة والامتعة اذا تعذر نقلها وما لا يحترق منها-------- يدفن في موضع لا يقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم قال في المغرب عقره عقرا جرحه وعقر الناقة بالسيف ضرب قواءمها والمواشي جمع ماشية وهي الابل والبقر والغنم وقيد بالمواشي احترازا عن النساء والصبيان التي يشق اخراجها فانها تترك ----------------في ارض--------- خربة حتي يموتوا جوعا كي-لا يعودوا حربا علينا لان النساء يقع بهن النسل واما الصبيان فانهم يبلغون فيصيرون حربا علينا كذا في فتاوي الولوالجي وتعقبه في فتح القدير بانه اقوي من القتل الم--نهي------------------------- عنه في قتل النساء والصبيان	2819	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3333	true	362448828119336137	80	145	398	743	1551	300	الاسلحة ايض-------------------ا وما لا يحترق منها كالحديد يدفن في موضع لا يقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم وما في فتاوي الولوالجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كي لا يعودوا حربا علينا لان النساء---- بهن النسل و----الصبيان------ يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد---------------------------- من القتل الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم في---- النساء والصبيان	3333	-2008034956363109394	233	317.0	187	554	42.057762145996094	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2820	false	1713087061480790724	14	52	77	268	1537	300	الا بالقسم --بدار الاسلام فلا يثبت بالاحراز -------------ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك ملك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك	2820	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3334	true	1246846712699504137	202	243	1064	1269	1572	300	الا بالقسم في دار الاسلام فلا يثبت بالاحراز بدار الاسلام ملك لاحد بل يتاكد الحق -لهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك ملك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك	3334	-2008034956363109394	189	355.5	151	206	91.74757385253906	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2820	false	1713087061480790724	54	130	281	684	1537	300	الجارية بعد الاحراز قبل القسمة وقبله سواء نعم لو قسمت تلك الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها فانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك---------------------- لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا لان بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق---- والقليل---------- ماءة او اقل وقيل اربعون ----------------قال في المبسوط والاولي ان لا يوقت ويجعل موكولا الي اجتهاد الامام	2820	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3335	true	3263106663807159994	65	147	372	805	1593	300	الجارية بدون راي الامام------------------ نعم لو قسمت---- الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها لانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا لان بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق قال والقليل اذا كانوا ماءة او اقل وقيل اربعون وفيه اقوال اخري قال في المبسوط والاولي ان لا يوقت ويجعل موكولا الي اجتهاد الامام	3335	-2008034956363109394	368	667.5	298	455	80.87911987304688	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	221	249	1117	1271	1559	300	والمدد فيها اي في الغنيمة---- لاستواءهم في السبب وهو المجاوزة او شهود الوقعة----------------------------------------------------- واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها	2821	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3338	true	3188529969075342416	185	224	970	1175	1607	300	والم------قاتل في العسكر سواء لاستواءهم في السبب وهو المجاوزة او شهود الوقعة علي ما عرف وكذلك اذا لم يقاتل لمرض او غيره لما ذكرنا واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها	3338	-2008034956363109394	139	243.0	113	211	65.87677764892578	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	234	279	1190	1430	1559	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما قدمناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او بيعه ببيعه المغانم فيها لان بكل----- منها يتم الملك فتنقطع--- شركة المدد	2821	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3339	true	-2475736963681628611	137	266	747	1434	1615	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم اي المدد فيها وعن الشافعي فيه قولان وما ذكرناه بناء علي ما مهدناه من ان الملك لا يتم للغانمين قبل احراز الغنيمة بدار الاسلام فجاز ان يشاركهم المدد اذا قام به الدليل ولا ينقطع حق المدد الا بثلاثة امور الاحراز بدار الاسلام والقسمة بدار الحرب وبيع الامام الغنيمة قبل لحاق المدد هذا وعلي ما حققناه المبني تاكد وعدمه وما استدل به الشافعي من صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث عليه الصلاة والسلام ابانا علي سرية قبل نجد span classmatnوهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او----- ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد	3339	-2008034956363109394	228	412.0	184	692	32.947975158691406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2822	false	6725572326871687476	92	116	471	610	1514	300	لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيقيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	2822	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3340	true	-7275497031898347034	0	24	0	139	1556	300	لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	3340	-2008034956363109394	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	2	90	11	475	1559	300	لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم في---ها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السي--------ر الكبير -------------------لانه دفع ضرر عام بتحميل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد عليها اجارة اخري باجر المثل ولا -------------------------------------------------------------------------------------يجبرهم في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء -----------كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه	2821	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3341	true	6882690221372530152	91	176	458	920	1578	300	لم تك-ن للامام------------- حمولة تحمل عليها الغناءم قس--مها بين الغانمين قسمة ايداع ليحموها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد----------------------------------------------------- في المغنم حمولة يحمل الغناءم--------------------------------- عليها لان الحمولة والمحمول مالهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه------------------------ ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مف--ازة ومع رفيقه	3341	-2008034956363109394	219	303.5	176	590	37.11864471435547	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	55	113	273	589	1563	300	ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في الاخري وهو الاستحسان فيجوز للغني والفقير وجه الاولي انه مشترك------------- فلا يباح الانتفاع به الا لحاجة كما في الثياب والدواب ووجه الاخري قوله عليه ا--------لسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب وظاهر كلامهم ان السلاح لا	2823	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3343	true	1916778305517148537	65	119	327	615	1599	300	ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في ا--خري وجه---------------------------------- الاولي انه مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا لحاجة كما في الثياب والدواب -وجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب ------------لان الغازي لا	3343	-2008034956363109394	260	469.5	209	337	77.15133666992188	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	251	294	1310	1532	1563	300	التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم الا ان يكون خبز خبزا الحنطة لحنطة او طبخ اللحم فلا باس به حينءذ لانه ملكه بالاستهلاك ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ الجندي ما يكفيه--- ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانه- الذي- دخلوا معه	2823	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3345	true	-6789129837153086859	254	280	1415	1550	1655	300	التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ------- ما يكفيه هو ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانهم الذين دخلوا معه	3345	-2008034956363109394	130	227.0	105	227	57.26872253417969	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	0	37	0	175	1577	300	في دار الحرب ثم خرج الينا ثم ظهر علي الدار فجميع ما-له هناك فء الا اولاده الصغار لاسلامهم ------------تبعا له وماله لم يكن في--------------------------------------------- يده ل-----لتباين------ وما اودع مسلما او ذميا ليس في-ا لان يدهما يد صحيحة	2827	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3346	true	4502273793168211708	248	297	1270	1515	1528	300	في دار الحرب ثم خرج الينا ثم ظهر علي الدار فجميع ما له هناك فء الا اولاده الصغار لانه حين اسلم كان مستتبعا لهم فصاروا مسلمين فلا يرد الرق عليهم ابتداء بخلاف غيرهم لانقطاع يده عنه بالتباين فيغنم وما اودع مسلما او ذميا ليس فيءا لان يدهما يد صحيحة	3346	-2008034956363109394	152	242.5	119	245	62.04081726074219	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	35	76	175	397	1543	300	نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا وكل مال هو في يده لقوله عليه --------السلام من سلم اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية الحقيقة اليه يد الظاهرين عليه والوديعة لما كانت في يد	2826	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3347	true	-5990830980272469725	27	66	145	354	1551	300	نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا وكل مال هو في يده لقوله عليه الصلاة والسلام من---- اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقي--------ة اليه يد الظاهرين عليه او وديعة ف---------ي يد	3347	-2008034956363109394	197	366.0	160	230	85.65217590332031	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	54	108	268	553	1577	300	---اذا اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان التبا--------ين قاطع للعصمة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعية وقيد بالحربي اذا اسلم لان----------------------- المسلم او الذمي اذا دخل دار الحرب بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء لان يده صحيحة	2827	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3347	true	-5990830980272469725	85	161	464	888	1551	300	مستامن اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان --تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر واما فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال رابعها دخل المسلم او الذمي دا--------ر الحرب بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء لان يده صحيحة	3347	-2008034956363109394	246	429.5	197	434	56.68202590942383	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	150	178	762	903	1543	300	برقها والمسلم محل للتمليك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك قيد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وديعة لان ما ------------------كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند	2826	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3350	true	-1855990651471038160	30	97	168	488	1544	300	برقها والمسلم محل للتمل-ك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند	3350	-2008034956363109394	130	231.5	104	321	40.498443603515625	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	180	208	916	1074	1543	300	لهما لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة	2826	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3351	true	264490721163355637	62	90	323	480	1529	300	لهما -ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها ولو انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة	3351	-2008034956363109394	156	306.0	128	158	98.73417663574219	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	180	240	916	1248	1543	300	لهما لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليس- في يده حكما فلم تثبت العصمة وقيد ----	2826	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	67	123	326	645	1558	300	لهما -ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله----- وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام span classmatn------------الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليست في يده حكما فلم تثبت العصمة واذا خرج	3352	-2008034956363109394	297	543.0	243	337	88.13056182861328	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	0	60	0	319	1616	300	ولان الاستحقاق بالكفاية وهي-- علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة---------------- ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي-------------------- اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الس--------لام للفارس سهمان وللراجل سهم 1 كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي-------------------- قسم للفارس سهمين	2828	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3354	true	2582759849784767985	215	285	1187	1576	1665	300	ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم-- كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين	3354	-2008034956363109394	306	537.5	248	391	78.26087188720703	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	67	90	361	489	1616	300	الكر والفر من جنس واحد فيكون غناءه مثل -غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولانه تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر معرفته فيدار الحكم علي	2828	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3357	true	-8861917181801348002	277	300	1374	1502	1502	300	الكر والفر من جنس واحد فيكون غناءه مثلي غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولانه تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر معرفته فيدار الحكم علي-	3357	-2008034956363109394	126	244.0	105	129	97.6744155883789	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	15	74	69	380	1648	300	يسهم الا لفرس واحدة وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لما ر-------------وي ا-نه عليه السلام اسهم لفرسين ولان الواحد الواحدة قد يعي- فيحتاج الي الاخر ولهما ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رسو-------------------ل الله الا لفرس ولا-----ن القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس	2829	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3359	true	7312904339445378734	25	91	125	464	1532	300	يسهم الا لفرس واحد- وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م اسهم لفرسين ولان الواحد-------- قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس	3359	-2008034956363109394	289	539.0	231	350	82.57142639160156	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	120	170	625	907	1648	300	كالعتاق----- لان الارهاب مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل----- منهما منفعة معتبرة فاستويا	2829	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3362	true	-8742584140329555179	228	279	1141	1430	1540	300	والعتاق سواء لان الارهاب مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال--- واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة فاستويا	3362	-2008034956363109394	278	535.0	229	292	95.20548248291016	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	231	287	1268	1580	1648	300	عند المجاوزة ----لان المجاوزة نفسها ق-----تال لانهم يلحقون الخوف بها--------- والحالة بعدها حالة الدوام ------------------------------------------ولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حالة التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص -حالة المجاوزة فارسا---- او راجلا فلو دخل دار	2829	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3364	true	276924644380461003	233	299	1298	1667	1672	300	-من المجاوزة ولنا ان المجاوزة نفسها من القتال لانهم يلحقهم الخوف بها والاغاظة والحال- بعدها حال بقاء القتال الا انه تنوع القتال الي span classmatnولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لان- حال- التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص بحالة المجاوزة فارسا كان او راجلا ولو دخل ----	3364	-2008034956363109394	289	503.5	236	377	76.65782165527344	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	183	223	970	1191	1605	300	وال--مراة وال-صبي و-الذمي ال----رضخ لا السهم ل------------------------انه عليه الس--------لام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان النبي-------------- باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني ----لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهلها ------	2831	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3366	true	7417173648143556343	193	248	1021	1306	1599	300	ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهل العبادة	3366	-2008034956363109394	199	324.0	162	285	69.8245620727539	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2830	false	-5164374127874196367	185	215	965	1122	1551	300	ومقتضي كونه جاوز بفرس لقصد القتال عليه ترجيح الاستحقاق الا ان يزاد في اجزاء السبب بفرس مملوك وهو ممنوع فانه لو لم يسترد- المعير وغيره حتي قاتل عليه كان فارسا	2830	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3367	true	6831543514725731496	0	30	0	154	1467	300	ومقتضي كونه جاوز بفرس لقصد القتال عليه ترج-ح الاولي--- الا ان يزاد في اجزاء السبب بفرس مملوك وهو ممنوع فانه لو لم يسترده المعير وغيره حتي قاتل عليه كان فارسا	3367	-2008034956363109394	150	281.0	120	158	94.93670654296875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	245	298	1305	1591	1605	300	انما يرضخ للعبد اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة وكذا الصبي لانه مفروض بان يكون له قدرة عليه والمراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال كذا في	2831	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3368	true	-2088995665478516337	154	195	816	1042	1583	300	انما يرضخ له ---اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرض---------------------------------------------------------خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي	3368	-2008034956363109394	216	418.0	176	286	75.52447509765625	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	1	72	6	366	1576	300	هذا النوع من الاعانة وليس كذلك فقد قال الولوالجي ان الاعانة منها قاءمة مقام القتال كخدمة الغانمين وحفظ متاعهم اه وهو الحق كما لا يخفي والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق---------- لانه فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ فيه السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله فلا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد	2832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3368	true	-2088995665478516337	181	242	963	1269	1583	300	هذا النوع من الاع---------------------------------------ان-----------ة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال------------ والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان- فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ ب-ه السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد	3368	-2008034956363109394	260	458.5	206	370	70.27027130126953	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	207	265	1091	1394	1576	300	القربي الفقراء منهم عليهم ولا حق لاغنياءهم لا-ن الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم اجمعين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا- وكفي بهم قدوة وقال عليه --------السلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس 1 والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	2832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	221	276	1180	1470	1613	300	القربي الانفال من غير فصل الغني والفقير ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشد---------------------ين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس-- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	3371	-2008034956363109394	251	449.0	202	313	80.19169616699219	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	1	157	6	851	1580	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءه----------------------م والمس-كين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء الس------------------------------بيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تقتضي الي ان الفقير يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ اه فهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات ------كذا في فتح القدير واطلق في ذوي القربي وهو مقيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان-------------------ه علي--ه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب	2833	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	7	203	39	1071	1613	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغير لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تف-ضي الي--- الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم-------------------------------------------------------------------------- وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي ل-------------------ذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص------------- بني هاشم وبني المطلب	3371	-2008034956363109394	661	1168.5	536	1142	57.88090896606445	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	265	295	1394	1555	1576	300	والنبي- اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الس--------لام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه ل------ان المراد من النصر قرب النصرة لا قرب القرابة	2832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3373	true	-2326073957356130920	160	193	789	965	1528	300	والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ان المراد من النصر قرب النصرة لا قرب القرابة	3373	-2008034956363109394	155	286.0	125	176	88.06818389892578	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	247	278	1306	1469	1580	300	وسهم النبي عليه الس--------لام سقط بموته كال-------صفي لان النبي ---------------كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان النبي عليه الس--------لام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	2833	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3376	true	-744559611520045943	134	170	676	871	1562	300	وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان------ عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	3376	-2008034956363109394	147	256.0	118	201	73.13433074951172	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	246	292	1301	1545	1580	300	قوله وسهم النبي عليه السلا--------م سقط بموته كال-------صفي لان النبي ك---------------ان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان النبي عليه السلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية ------------------------------------------------وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه	2833	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3378	true	-7521154034895035817	9	62	40	330	1572	300	قوله وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان------------------ يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي span classmatnوقال الشافعي------------- يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه	3378	-2008034956363109394	199	328.5	160	322	61.80124282836914	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	10	101	42	537	1521	300	ذوي منعة لا يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها والقهر موجود في الاول والاختلاس في الثاني ولا يضر كونه بغير اذن الامام لانه يجب عليه ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن بالمسلمين بخلاف الواحد الواحدة والاثنين لا يجب عليه نصرتهم والتقييد بغير اذن الامام ليس احترازيا لانه لو كان باذن الامام ولهم منعة فانه يخمس بالاولي ولو لم يكن له منعة كواحد او --اثنين دخل باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة	2834	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3379	true	-6190628736436892596	71	108	388	599	1608	300	----شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل الوا----------حد او الاثنان---- باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة	3379	-2008034956363109394	195	352.0	159	497	39.23541259765625	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2836	false	3339835775108842223	220	250	1084	1260	1520	300	والتنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة الزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان قوله	2836	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3380	true	1032194960529562815	184	214	993	1169	1613	300	والتنفيل اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان قوله	3380	-2008034956363109394	175	349.0	145	176	99.43181610107422	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	170	300	865	1521	1521	300	من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية--------------------------- جعلت لكم--------- الربع بعد الخمس اي بعدما دفع الخمس للفقراء لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 وهذا نوع تحريض فلو قال المصنف ويستحب للامام لكان اولي وقول من قال لا باس للامام لا يخالفه لانها تستعمل في المندوب ايضا كما تقدم في الجناءز فلم تكن مضطردة مطردة لما تركه اولي ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره كالدراهم والدن------انير او يقول بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخذ شيءا فهو له فما ذكر-- في المختصر مثال لا قيد لكن قالو-----------------ا لو قال للعسكر كل-ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان الذي اوجبها لشرع الشرع اذ -فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم-	2834	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	79	217	412	1101	1538	300	من قتل قتيلا فله سلبه او من اصاب شيءا فهو له او يقول للسرية قد جعلت لكم النصف او الربع بعد الخمس اي بعد ر--فع الخمس span classmatn--------------------------------يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال--- وهذا نوع تحريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره -الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد يكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس spanspan classmatnhr span فتح القدير اما لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي اوجبها----- الشرع اذا فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم	3381	-2008034956363109394	360	551.0	285	891	40.4040412902832	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	0	75	0	399	1571	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال في فتح القدير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2835	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	217	289	1101	1485	1538	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكب------------------ير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بال-سوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3381	-2008034956363109394	380	742.5	309	403	94.29280090332031	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2837	false	-8283474231742757113	0	93	0	475	1523	300	المحتاجين لا الاغنياء فجعله للاغنياء ابطال حقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لكن تصريحهم بانه تنفيل يدل علي جوازه للغني ومن العجيب قول الزيلعي لا يجوز للغني فان ظاهر ما في الذخيرة عدم الحرمة قوله والسلب للكل ان لم ينفل اي لا يختص به القاتل عندنا ل------------------------انه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم بينهم قسمة الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الس--------لام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك واما قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه 1 فيحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما	2837	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3382	true	-6092007811122928714	190	297	950	1520	1547	300	المحتاجين لا الاغنياء فجعله للاغنياء ابطال حقهم span classmatnواذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وال---------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه نصب شرع لانه بعثه له ولان القاتل مقبلا اكثر غناء ف-----يختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا انه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم -----------الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك و-ما رواه يح-------------------------------------تمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما	3382	-2008034956363109394	267	284.0	212	711	37.55274200439453	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	131	205	633	1009	1514	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل حتي لو قال الامير من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم فاستبراها لم يجز له وطءها وكذا لا يبيعها -هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب و-الشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف اه والله	2838	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3388	true	-1248158138337139390	52	125	257	632	1543	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وبالشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف--- والله	3388	-2008034956363109394	368	715.0	295	378	97.35449981689453	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	10	164	55	867	1645	300	كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولذا حل------------------------------------------------------------- لنا ان نشتري ما غنمه --احدي الطاءفتين من الاخري------------ لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ و----الاخذ قرابة محرمية كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا كذا في فتح القدير قوله وان- غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها ----------------------------------------وقال الشافعي لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم	2839	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3390	true	1421816339391618910	46	214	224	1130	1650	300	كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما-لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة ال-----اخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخذ قرابة محرم-ة كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا لا------------------- قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وهو قول مالك واحمد الا ان span classmatnوقال الشافعي لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم	3390	-2008034956363109394	765	1442.0	620	932	82.08154296875	136	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	165	216	872	1160	1645	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فنيعقد فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي م--الهم وهذا لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل -ضرورة تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا	2839	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3392	true	6244578921536118892	130	180	654	938	1512	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح------- فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا	3392	-2008034956363109394	276	528.5	226	291	94.8453598022461	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	166	231	875	1245	1645	300	الاستيلاء ورد علي مال م-----------------------------------------------------------------باح فنيعقد فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي --مالهم----------------------------------------- وهذا ---------------------لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة تمكن الم-الك من الانتفاع واذا زالت المكنة------------ عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن-------------------- الاقتدار علي المحل حالا ومالا --------------------------------------------------------------------------------------------والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل	2839	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3393	true	8391977565745258760	171	294	817	1504	1547	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح يعني الاستيلاء الكاءن بعد الاحراز في حال البقاء ورد علي مال مباح------- فينعقد سببا للملك------------------ كاستيلاءنا علي اموالهم فانه ما تم لنا الملك فيه الا لهذا المعني وهذا اي كونه مباحا اذ ذاك لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فانه يقتضي اباحة الاموال بكل حال وانما تثبت لضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين -------------الدارين فان الاحراز حينءذ يكون تاما وهو الاقتدار علي المحل حالا ومالا بالادخار الي وقت حاجته بخلاف اهل البغي اذا احرزنا اموالهم لا تزول املاكهم لان span classmatnوالمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل	3393	-2008034956363109394	280	396.0	228	725	38.620689392089844	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2840	false	2961144115006913819	4	70	20	372	1541	300	وجد ملكه قبل القسمة اخذه مجانا وبعدها بالقيمة--------- لقوله عليه --------السلام فيه ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير	2840	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3395	true	-3338558921087845720	80	146	426	782	1585	300	وجدوها بعد الق--سمة اخذو-----------ها بالقيمة ان احبوا لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير	3395	-2008034956363109394	327	624.0	266	369	88.61788940429688	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2843	false	-7201319974824663431	44	108	230	584	1572	300	-قال ولو انه فقا عين-ه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للفاقء للفاقء فللمالك الاول اخذه من الفاقء بقيمته اعمي عند ابي حنيفة وقالا بقيمته سليما وهي التي اعطاها الفاقء للمولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق لابي حنيفة ان فوات الطرف هنا بفعل الذي ملكه باختياره فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتنقيصه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	2843	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3399	true	250162038330969504	137	231	733	1227	1586	300	هذا- ولو انه فقء عيناه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للف-------اقء فللمالك الاول اخذه من الفاقء بقيمته اعمي عند ابي حنيفة وقالا بقيمته سليما وهي التي اعطاها الفاقء للمولي لهما انه فوت وصفا فلا يسقط به شء من ثمنه وله انه طرف وهو مقصود فهو كفوات بعض الاصل فيسقط حصته من القيمة كالولد مع الام وهذا ينتقض بمسالة الهداية بل الوجه وهو الفرق----------- ان فوات الطرف هنا بفعل الذي ملكه باختياره فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتنقيصه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	3399	-2008034956363109394	332	627.0	271	513	64.71734619140625	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2844	false	6776499260784630603	79	300	420	1614	1614	300	للمالك ال--------------------قديم ان ياخذه من المشتري الثاني و----لو كان المشتري الاول غاءبا او كان حاضرا الا انه ابي عن اخذه لان الاسر ما ورد علي ملكه فاذا اخذه المشتري الاول من الثاني بثمنه فقد قام عليه بالثمنين فكان للمالك القديم ان ياخذ بالثمنين ان شاء من المشتري الاول لانه قام عليه بهما وافاد بتعبيره بالاخذ المفيد للتخليص ان المشتري الاول لو اشتراه من الثاني ليس للقديم اخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الا---------------------------------------------------------------ول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه وقيد بتكرر الشراء لان المشتري الاول لو كان و--------------هبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما لو وهب- الكافر لمسلم وقيد بتكرر الاسر لانه لو لم يتكرر كما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع المشتري من العدو والعبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني بالثمن الذي اشتراه به ان مثليا فبمثله وان قيميا بان كان اشتراه مقايضة فبقيمته لان المشتري الثاني قاءم مقام المشتري الاول وليس للقديم ان ينقض العقد الثاني فياخذه من المشتري الاول بالثمن للمولي الا--- رواية ابن سماعة عن محمد وظاهر الرواية الاولي والوجه في المبسوط-------------------------------------------------------------- قوله ولا يملكون حرنا ومدبرن-------------------------------ا وام ول-----دنا ومكاتب----------نا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب انما يفيد الملك في محله والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه ثبتت الحرية فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم-	2844	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3400	true	356470618057212851	6	235	32	1261	1604	300	للمولي الاول وهو الماسور منه اولا ان ياخذه من الث--------اني وكذا لو كان الثاني------- غاءبا كما سيذكر لان ال-----------------------اسر ما ورد علي ملكه بل علي الثاني فانما يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ا----------------------------------خذه للمشتري الاول حتي لو ابي ان ياخذه لم يلزم المشتري الثاني اعطاءه للمولي الاول و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان المشتري الاول وهبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما لو وهبه الكافر لمسلم ثم----------------------------------- اذا اخذه المشتري الاول من المشتري الثاني بالف فاراد المولي ان ياخذه من المشتري الاول اخذه بالفين لانه قام عليه بذلك وهو وان تضرر بذلك ففي مقابلة العبد الذي غرضه فيه بخلاف ما لو اخذه بالف يفوت الالف الاخري علي المشتري الاول بلا عوض اصلا فرع لو باع المشتري من العدو ال-عبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني بالثمن الذي اشتراه به ان مثليا فبمثله او- قيميا بان كان اشتراه مقايضة فبقيمته لان المشتري الثاني قاءم مقام المشتري الاول وليس للقديم ان ينقض العقد الثاني لياخذه من المشتري الاول بالثمن الاول- الا في رواية ابن سماعة عن محمد وظاهر الرواية الاول- والوجه في المبسوط وفيه ان الكفار لو اسلموا قبل ان يبيعوه لم يكن للقديم ان ياخذه قوله ولا يملك علينا اهل span classmatnالحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لا-------------ن السبب انما يفيد الملك في محله والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه تثبت الحرية فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم	3400	-2008034956363109394	692	1154.0	558	1647	42.015785217285156	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	1	149	6	754	1529	300	ارقاء ولا جناية من هءلاء ويتفرع علي عدم ملكهم هءلاء انهم لو اسروا ام ولد لمسلم او مكاتبا او مدبرا ثم ظهر علي دارهم دراهم اخذه مالكه بعد القسمة بغير شء وعوض الامام من وقع في قسمه من بيت المال قيمته ولو اشتري ذلك تاجر منهم اخذه منه بغير ثمن ولا عوض قوله وان نداليهم جمل فاخذوه ----ملكوه وملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا والتقييد بالجمل اتفاقي وانما المقصود الدابة كما عبر بها في المحيط وفي المغرب ند البعير نفر ندودا من باب ضرب قوله وان ابق اليهم قن لا اي لا يملكونه بالاخذ عند ابي حنيفة وقالا يملكونه لانه العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه	2845	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3400	true	356470618057212851	235	297	1261	1579	1604	300	ارقاء ولا جناية من هءلاء واذا ابق عب-----------------------------------د لمسلم فدخل اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوه لم يملكوه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وقالا يملكونه لان- العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه	3400	-2008034956363109394	294	532.0	236	752	39.09574508666992	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	131	179	660	907	1529	300	سقوط اعتبار---ه لتحقق يد المولي عليه تمكينا له---- من الانتفاع وقد زالت يد المولي---------------------- فظهرت يده -----علي نفسه -----------------------------------------------وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد في دار الاسلام لان يد المولي باقية----- لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عنده--------- ياخذه	2845	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3401	true	2532187416859396987	238	300	1215	1540	1540	300	سق-ط اعتبار يده لتحقق يد المولي عليه تمكينا للمولي من الانتفاع وقد زالت يد المولي بمجرد دخوله دار الحرب فظهرت يد العبد علي نفسه سابقة علي يد اهل الحرب لان اخذهم span classmatnوصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد ---------------لان يد المولي باقية عليه لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عند ابي حنيفة ياخذه-	3401	-2008034956363109394	226	360.0	183	342	66.08187103271484	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	2	106	12	535	1529	300	ولا جناية من هءلاء ويتفرع علي عدم ملكهم هءلاء انهم لو اسروا ام ولد لمسلم او مكاتبا او مدبرا ثم ظهر علي دارهم دراهم اخذه مالكه بعد القسمة بغير شء و-عوض الامام من وقع في قسمه من بيت المال قيمته ولو اشتري ذلك تاجر---- منهم اخذه منه بغير ثمن ولا عوض قوله وان نداليهم جمل---------------------------------------- فاخذوه ----ملكوه وملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا والتقييد بالجمل اتفاقي وانما المقصود الدابة كما عبر بها في المحيط وفي المغرب ند البعير نفر ندودا من باب ضرب قوله وان ابق اليهم قن لا اي لا يملكونه بالاخذ عند ابي حنيفة وقالا يملكونه	2845	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3401	true	2532187416859396987	69	140	389	731	1540	300	ولا جناية من هءلاء ويتفرع علي عدم ملكهم هءلاء انهم لو اسروا ام ولد لمسلم او مكاتبا او مدبرا ثم ظهر علي دارهم اخ------ذه مالكه بعد القسمة بغير شء ويعوض الامام من وقع في قسمه من بيت المال قيمته ولو اشتري---- تاجر ذلك منهم اخذه منه بغير ثمن ولا عوض قوله واذا ابق عبد لمسلم او ذمي وهو مسلم ودخل اليهم دار الحرب فاخذوه لم يملكوه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وقالا يملكونه	3401	-2008034956363109394	277	496.0	219	572	48.42657470703125	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	179	207	907	1061	1529	300	المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم	2845	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3402	true	7652463031365922470	0	28	0	154	1586	300	المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم	3402	-2008034956363109394	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	4	110	20	597	1558	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن------- اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد ولا تكون يده علي نفسه مانعة من استيلاء الكفار علي ما معه لقيام الرق المانع للملك بالاستيلاء كغيره وفي القاموس المتاع المنفعة والسلعة والاداة وما تمتعت به من الحواءج اه والمراد الثاني هنا قوله وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق بيان لمسالتين الاولي ان الحربي اذا دخل------- دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا	2846	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3403	true	-1352709446851729031	62	116	326	613	1565	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا	3403	-2008034956363109394	273	518.0	222	591	46.192893981933594	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	77	139	424	751	1558	300	دخل------- دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة------------------------ بطريق معين وهو البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي----- في يده عبدا ------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق	2846	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3404	true	-2251918297191877391	67	167	336	866	1567	300	دخل الحربي دارنا بامان فاشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت متعينة حال كونه في دار الاسلام بطريق معين وهو البيع فانه اذا اشتري الكافر عبدا مسلما يجبر علي اخراجه عن ملكه بالبيع فان فعل والا باعه القاضي عليه ودفع ثمنه اليه وقد تعذر-------- الجبر عليه فبقي عبدا في يده ولان الاحراز بدار الحرب سبب لثبوت ملكهم فيما لم يكن ملكا span classmatnولابي حنيفة---------- ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق	3404	-2008034956363109394	296	498.0	237	548	54.01459884643555	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	182	299	980	1552	1558	300	وعلي---- الخلاف السابق لو اسلم عبد الحربي ولم يهرب الي دار الاسلام حتي اشتراه مسلم او ذمي او حربي في دار الحرب يعتق عنده خلافا لهما لان العتق في دار الحرب يعتمد زوال القهر الخاص وقد عدم اذ زال قهره الي المشتري فصار كما لو كان في يده وله ان قهره زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة وهو البيع والتقييد بايمان العبد اتفاقي اذ لو كان ذميا فالحكم كذلك لانه يجبر يجير علي بيعه ولا يمكن من ادخاله دار الحرب كما في النهاية الثانية لو اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او------------------ ظهر علي الدار فهو حر وكذا اذا خرج	2846	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	143	240	758	1221	1513	300	وعلي هذا الخلاف ا------ذا اسلم عبد الحربي ولم يهرب الي دار الاسلام حتي اشتراه مسلم او ذمي او حربي في دار الحرب يعتق عنده خلافا لهما لان العتق في دار الحرب يعتمد زوال القهر الخاص وقد عدم اذ زال قهره الي المشتري فصار كما لو كان في يده وله ان قهره زال حقيقة بالبيع وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عنه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة وهو البيع قوله واذا اسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لحربي ثم خرج الينا او اسلم ولم يخرج حتي ظهر علي الدار فهو حر وكذا اذا خرج	3405	-2008034956363109394	426	813.5	337	594	71.71717071533203	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	0	27	0	138	1534	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	2847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	48	75	246	384	1513	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	3405	-2008034956363109394	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	35	127	180	641	1534	300	ولم يوجدا--------- فهو رقيق الي ان يشتريه مسلم او ذمي فيعتق و---في شرح الط--------------------------------------------------------------------------------------حاوي اذا لم يوجدا يوجد -------------------لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر فحينءذ يعتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لانه -------------------------------------------------------------------------لما عرضه فقد رضي بزوال ملكه والتقييد بايمانه في دار الحرب اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فامن في دار الاسلام فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي لانه لما دخل بامان صارت رقبته داخلة فيه	2847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3406	true	-9189739181798750866	157	300	813	1540	1540	300	ولم يظهر علي الدار فهو رقيق الي ان يشتريه مسلم او ذمي فيعتق قال في شرح الطحاوي بعد قوله ولا يثبت ولاء اي لا يثبت ولاء العبد الخارج الينا مسلما لاحد لان هذا عتق حكمي وان لم يخرج الينا ولم يظهر علي الدار لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر فحينءذ يعتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لان العبد استحق حق الاعتاق بالاسلام لكنا نحتاج الي سبب اخر ليزول به ملكه عنه ولما عرضه فقد رضي بزوال ملكه وقيد المراغمة يحترز به عما------------- لو ---------------------------------------------------------------خرج باذن مولاه او بامره لحاجته فانه اذا span classmatnفالحاجة في حقه الي زيادة توكيد وفي حقهم الي اثبات اليد ابتداء فلهذا كان اولي والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير خرج كذلك فاسلم في دارنا---- حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي لانه لما دخل بامان صارت رقبته داخلة فيه-	3406	-2008034956363109394	335	571.5	264	808	41.46039581298828	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	181	248	932	1268	1534	300	دخل المسلم دار الحرب بامان وعبر عنه بالتاجر لانه لا يدخل دارهم الا بامان حفظا لما له وانما حرم عليه لانه ضمن بالاستءمان ان لا يتعرض لهم----------- فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر به- ملكهم فاخذ ماله--- او حبسه- او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد قيد بالتاجر لان الاسير -----------------يباح له التعرض وان اطلقوه طوعا لانه غير	2847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3408	true	7553155552230130012	201	265	1046	1369	1581	300	دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم ل------------------------انه ضم-----------ن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف---------- الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعوض وان اطلقوه طوعا فان- غدر	3408	-2008034956363109394	224	358.0	175	369	60.70460891723633	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	83	162	480	879	1559	300	لانهم ملكوها بالاحراز وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا لو كا---------------------------ن الماخوذ ذراري الخوارج لانهم مسلمون ومن الفروع النفيسة ما في المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكافر الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لا علاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتال-- هءلاء الا اعلاء كلمة الكفر	2848	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3410	true	7300925749543808356	217	289	1148	1503	1560	300	لانهم ملكوهم بالاحراز وهم كانوا علي اصل الاباحة في حقه وانما منعه الغدر وليس ذلك غدرا فرع نفيس من------------------------------------------------------------ المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء -------الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لا-علاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتاله لهءلاء الا اعلاء ل-----لكفر	3410	-2008034956363109394	285	501.0	226	428	66.58878326416016	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	0	44	0	246	1564	300	بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لان المنع منه لثبوت حق الباءع في حق الاسترداد وببيع المشتري انقطع حقه ذلك لانه باع بيعا صحيحا صحيا فلم يثبت له حق الاسترداد وهناك الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	2849	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3410	true	7300925749543808356	160	202	845	1082	1560	300	بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لان المنع فيه لثبوت حق الباءع في--- الاسترداد وببيع المشتري انقطع حقه ذلك لانه باع بيعا صحيح-----ا فلم يثبت له حق الاسترداد وهنا- الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه	3410	-2008034956363109394	235	450.0	193	246	95.52845764160156	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	49	102	275	590	1559	300	المسلمين فاسروا ذراريهم فمروا بهم علي اولءك المستامنين وجب عليهم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا لو كان الماخوذ ذ--راري الخوارج لانهم مسلمون ومن	2848	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	0	53	0	317	1647	300	المسلمين فاسروا ذراريهم فمروا بهم علي اولءك المستامنين وجب عليهم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا لو كان الماخوذون ذراري الخوارج لانهم مسلمون ومن	3411	-2008034956363109394	313	624.5	261	317	98.73816680908203	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	62	217	345	1127	1564	300	فخرج بها الي دار الاسلام فاراد بيعها فالبيع باطل وهي حرة يريد به اذا ---------خرجت معه طوع-----------------ا لان اهل الحرب انما يملكون له اه وفي فتح القدير واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه لانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته زوجته حيث شاء اذا اوفاها معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها اه وقيد بالاخراج لانها اذا غصب شء في دار الحرب وجب عليه التوبة وهي لا تحصل الا بالرد عليهم فاشبه المشتري شراء فاسدا كذا في المحيط قوله فان -----------------------------ادانه حربي او ادان ---حربيا او غصب احدهما صاحبه وخ-------رج------- الي---------------------------------نا لم يقض---------------------- بشء اما الادانة فلان القضاء --------------يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما	2849	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	61	203	352	1100	1647	300	اخرج--ها الي دار الاسلام قهرا- ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه فيها وان طاوعته فخرجت---- طوعا معه لا يصح بيعها لانه لم يملكها-------------------------------- واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها ولا بد منه فانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزو------جته حيث شاء اذا اوفاها معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما	3411	-2008034956363109394	558	936.5	447	923	60.45503616333008	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	69	113	340	596	1596	300	قوله وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا----- بالغصب اي اسلم الحربيان في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد الادانة او الغصب لان المداينة------- وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابتة ثانية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه انه ملكه ولا خبث	2850	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	214	246	1157	1352	1647	300	قلنا ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب اما------------------------------------------------------------------ المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابت------ة حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بينا- انه ملكه ولا خبث	3411	-2008034956363109394	174	310.0	144	268	64.92537689208984	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	141	207	732	1093	1596	300	مسلمان مستامنان --------قتل احدهما ص-------------------------احبه تجب الدية في ماله و-----الكفارة في الخطا اي تجب الدية في مال القاتل لا علي العاقلة سواء كان القتل عمدا او خطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب -به والدية -لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	2850	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3413	true	996033344314911759	13	71	63	388	1583	300	مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القا-----تل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخ---------------------------------------------------------------------طا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	3413	-2008034956363109394	270	485.5	222	401	67.33167266845703	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	186	300	983	1596	1596	300	لا يجب القصاص لانه--------- لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها قوله و----------------------------------------------------لا شء -في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان------------- وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم ف-بطل--- الاحراز-	2850	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3414	true	-5662422688879747775	0	156	0	838	1598	300	لا يجب القصاص في العمد لانه لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب واذا سقط القصاص وجبت الدية لانه بسقوطه بعارض مقارن للقتل ينقلب كقتل الرجل ابنه ولا يخفي ان المراد انه ليس علي الامام اقامته اذا طلب الولي تمكينه span classmatnوانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل الا-- الكفارة في الخط------------------------------ا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه وامتناع القصاص لعدم المنعة ويجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز	3414	-2008034956363109394	559	1014.0	454	872	64.10550689697266	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	207	300	1093	1596	1596	300	وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم ع----------------لي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها ق--------------------------------------وله و---------------------------------------------------------------------لا شء -في الاسيرين سوي-------------- الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة وهذا عند ابي حنيفة-------------------------------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع القصاص -لعدم المنعة---------- وتجب الدية في ماله لما قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولابي حنيفة----------------------------------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم ف-بطل--- الاحراز-	2850	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3415	true	-5657967704968298222	87	266	420	1379	1567	300	وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا انما تجب ايضا في ماله لان وجوبها علي العاقلة بتركهم وتقصيرهم في حفظ القاتل ومنعه من ذلك ولا تقصير منهم في ذلك اذا كان في دار الحرب قوله وان كانا اي المسلمان اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل من احكام الدنيا الا الكفارة في الخط------------------------------ا عند ابي حنيفة وانما عليه عقاب الاخرة في العمد وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل ب-----الاستءمان علي ما بيناه يعني من قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان فكان الاسيران كالمستامنين و اما امتناع القصاص فلعدم المنعة كما ذكرنا وتجب الدية في ماله لما قلنا ان العواقل لا تعقل العمد هذا وقياس ما نقل قاضي خان عنهما في المسلمين المستامنين من وجوب القصاص في العمد ان يقولا به في الاسيرين لان الوجه يعمهما ولابي حنيفة وهو الفرق بين الاسيرين والمستامنين ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقصورا في ايديهم حتي-- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز	3415	-2008034956363109394	382	558.5	308	996	38.35341262817383	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	33	95	175	512	1489	300	مستام---------ن ان يقيم في----نا سنة وقي-ل له -------ان اقمت س-------نة وضع- عليك الجزية ل------ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او --جزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق تلتحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية	2851	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3416	true	-1862002406836088301	6	72	30	393	1559	300	مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتل------تحق المض-------رة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية	3416	-2008034956363109394	320	573.0	260	376	85.10638427734375	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	253	289	1226	1413	1476	300	وضع عليه الخراج اي فلا يمكن من العود الي دار الحرب لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار ملتزما المقام في دارنا قيد بوضعه لان بمجرد الشراء لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة	2852	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3417	true	-3669232285440642301	0	28	0	150	1535	300	وضع عليه الخراج فهو ذمي ---------------------------لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار ملتزما المقام في دارنا اما---------- بمجرد الشراء لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة	3417	-2008034956363109394	139	248.5	113	187	74.33155059814453	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	100	203	538	1026	1489	300	دارنا بلا امان فهو وما معه فء فان قال دخلت بامان لم يصدق واخذ ولو قال انا رسول فان وجد معه كتاب يعرف انه كتاب ملكهم بعلامة تعرف -ذلك كان امنا فان الرسول لا يحتاج الي امان خاص بل بكونه رسولا يامن وان لم يعرف فهو زور فيكون هو وما معه فيءا وان -دخل دار الاسلام بلا امان فاخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين-------------------------- وظاهر قولهما انه يختص--------------- به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج	2851	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3418	true	-5438214514921598570	55	168	246	777	1459	300	دارنا بلا امان فهو وما معه فء فان قال دخلت بامان لم يصدق واخذ ولو قال انا رسول فان وجد معه كتاب يعرف انه كتاب ملكهم بعلامة تعرف بذلك كان امنا فان الرسول لا يحتاج الي امان خاص بل بكونه رسولا يامن وان لم يعرف فهو زور فيكون هو وما معه فيءا واذا دخل دار الاسلام بلا امان فاخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين وهو رواية بشر عن ابي يوسف وظاهر قول ابي يوسف وهو قول محمد يختص به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي حتي يخرج	3418	-2008034956363109394	471	912.0	371	531	88.7005615234375	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	120	169	581	808	1476	300	واذا رجع الي دار الحرب لا يمكن ان يرجع معه بسلاح اشتراه من دار الاسلام بل بالذي دخل به فان باع سيفه واشتري به قوسا و--نشابا او رمحا لا يمكن منه وكذا لو اشتري سيفا احسن منه فان كان مثل الاول او دونه يمكن ولو مات المستامن في دارنا	2852	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3418	true	-5438214514921598570	6	56	29	252	1459	300	واذا رجع الي دار الحرب لا يمكن ان يرجع معه بسلاح اشتراه من دار الاسلام بل بالذي دخل به فان باع سيفه واشتري به قوسا او نشابا او رمحا لا يمكن منه وكذا لو اشتري سيفا احسن منه فان كان مثل الاول او دونه -مكن منه ومن وجد----- في دارنا	3418	-2008034956363109394	211	394.5	162	229	92.13973999023438	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	82	117	380	566	1476	300	احكام الذمي ------------------------------------جريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه حتي قال في فتح القدير تحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم	2852	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3419	true	-7203582893895710705	16	54	82	283	1558	300	احكام الذمي في حقه من منع الخروج الي دار الحرب وجريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه فتحرم--------------------- غيبته كما تحرم غيبة المسلم	3419	-2008034956363109394	161	299.0	131	222	72.52252197265625	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2853	false	-2977724746112967052	7	88	38	443	1569	300	القدير والمراد بوضعه------ الزامه به واخذه منه عند حلول وقته وهو بمباشرة السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما اذا كان علي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يظن بوضع الامام وتوظيفه ان يقول وظفت علي هذه الارض الخراج ونحوه لان الامام قط لا يقوله------------------- بل الخراج من حين استقر وظيفة للارض----------- استمر علي كل من صارت اليه	2853	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3419	true	-7203582893895710705	73	184	391	944	1558	300	الكثير والمراد بوضع الخراج الزامه به واخذه منه عند حلول وقته ومنذ باشر-- السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه او زراعتها بالاجارة وهي في ملك غيره اذا كان خراج مقاسمة فانه يءخذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما -لو كانت الارض التي استاجرها خراجها علي مالكها فانه لا يصير ذميا اذا دخل وقت الاخذ لعدم الاخذ منه وكذا اذا اخذ منه العشر علي قول محمد ولا يظن بوضع الامام وتوظيفه ان يقول وظفت علي هذه الارض الخراج ونحوه لان الامام قط لا يقول في كل قطعة ارض كذلك بل الخراج من حين استقر وظيفة للاراضي المعلومة استمر علي كل من صارت اليه	3419	-2008034956363109394	378	691.0	300	556	67.98561096191406	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	109	142	555	721	1547	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط	2855	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3420	true	8855050862426135087	54	86	264	426	1493	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----- الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط	3420	-2008034956363109394	158	302.5	126	167	94.61077880859375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	120	206	592	1056	1534	300	المراة واولاده الكبار فل-----انهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع --اباه في الاسلام عند اتحاد الدار---------------- ومع تباين الدارين لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه وهو فء علي كل حال واما امواله فانها لا تصير محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل ------غنيمة	2856	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	118	174	635	942	1603	300	المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل وا---ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امواله------ لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة	3423	-2008034956363109394	239	395.0	196	494	48.38056564331055	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	1	46	5	217	1467	300	وما كان من وديعة له عند مسلم- او ذمي- فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء فاما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة وشمل غيره	2857	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	199	243	1073	1283	1603	300	وما كان من مال اودعه--- مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء -اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم	3423	-2008034956363109394	192	348.5	149	214	89.7196273803711	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	122	156	607	792	1534	300	الكبار فلانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك------------------- ما في بطنها لو كانت حامل-----------------ا لما قلنا----------------------- انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه في ا--لاسلام عند اتحاد الدار---------------- ومع تباين الدارين لا	2856	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	0	49	0	256	1578	300	الكبار فا-نهم حربيون----- وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا	3424	-2008034956363109394	149	222.5	120	262	56.8702278137207	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	63	255	305	1248	1467	300	قتل مءمنا خطا لا ولي له او---- حربيا جاء----نا بامان فاسلم فديته -علي عاقلته للامام ل--------------انه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له لا انه يملكه الامام بل يوضع في بيت المال وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا ولم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في دار الحرب قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل من لا ولي له عمدا---- خير الامام ان شاء قتله وان شاء اخذ الدية لبيت المال لانه النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وه----------و السلطان لانه و---------------------------لي من لا ولي له كما في الحديث واخذه الدية---- بطريق الصلح برضا القاتل لان موجب العمد ه-و القود عينا وهذا لان الدية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود عليهم من قتله منفعة اخري هو---------- ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين وليس للامام العفو لان الحق للعامة وولايته نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	2857	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3426	true	1681694198609275326	170	288	942	1539	1606	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث له وان كان------------------------------------------------------------------------------------ عمدا فان شاء الامام ق-------تله وان شاء اخذ الدية لان ------------النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وقوله وان شاء اخذ الدية معناه بطريق الصلح ------------لان موجب العمد وهو القود عينا وهذا لان الدية--------- انفع في هذه المسالة من القود فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان ي------------------------------------------عفو لان الحق للعامة وولايته نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	3426	-2008034956363109394	417	651.0	327	1022	40.80234909057617	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	60	267	289	1313	1467	300	القدير قوله ومن قتل مءمنا خطا لا ولي له او---- حربيا جاءنا---------- بامان فاسلم فديته -علي عاقلته للامام ل--------------انه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له------- لا انه------- يملكه الامام بل يوضع في بيت المال وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا و-----------------------------------لم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في دار الحرب قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل من لا ولي له عمدا---- خير الامام ان شاء قتله وان شاء اخذ الدية لبيت المال لانه النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو السلطان لانه ولي من لا ولي له كما في الحديث واخذه الدية بطريق الصلح برضا القاتل لان موجب العمد هو القود---- عينا -----------وهذا لان الدية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود عليهم من قتله منفعة اخري هو ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للامام العفو لان الحق للعامة وولايته----------- نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض وشمل كلامه اللقيط فان قتل خطا فالدية للامام قتله الملتقط او غيره	2857	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3427	true	-5847488577428883860	2	212	10	1049	1474	300	المسلم قوله ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة بالاسلام وداره خطا-------------- ومعني قوله للامام ان حق الاخذ ل-----ه لا وارث له بالفرض لا ان الماخوذ يملكه هو---- بل يوضع في بيت المال وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم--------- ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا------------------------------------------------------------------------------------------ عمدا فان شاء الامام ق-------تله وان شاء اخذ الدية منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق الصلح --لا الجبر -لان موجب العمد عندنا القصاص عينا الا ان يتصالحوا علي الدية وانما كان للسلطان ذلك لانه هو ولي المقتول قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث في باب الاولياء والاكفاء من هذا الكتاب فارجع اليه والدية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود اليهم من قتله منفعة اخري هي ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين فيري بما هو انفع في رايه وبما ذكرنا ظهر ان الاولي ان يقول وهذا لان الدية قد تكون انفع والا كان يتعين الصلح منه عليها واما ان يعفو فليس له ذلك لان -------------------ولايته علي العامة نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض ولو كان المقتول لقيطا فق---------------------تله الملتقط او غيره	3427	-2008034956363109394	463	604.5	354	1442	32.108184814453125	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2858	false	-8880756003426679501	182	220	901	1090	1492	300	ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وذكر	2858	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3429	true	180782608021298726	3	40	15	197	1555	300	ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو -------العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر	3429	-2008034956363109394	180	355.0	143	189	95.23809814453125	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	63	183	366	1006	1649	300	من قوله باليمن اه واما اذا اسلم اهلها او فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين ف-----------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو احق حيث يتعلق بنفس الخارج والعنوة بال---------------فتح القهر كذا في المغرب قوله----------------------------------- والسواد وما فتح عنوة واقر اهله عليه او فتح صلحا خراجية اما السواد فالمراد به سواد العراق فلان عمر رضي الله عنه وضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وهو اشهر من ان ينقل يتنقل فيه اثر معين وفي البناية المراد بالسواد القري وبه صرح التمرتاشي وسمي السواد لخضرة اشجاره وزورعه وزروعه وقال الاترازي المراد من السواد المذكور سواد الكوفة وهو سواد العراق وحده من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا	2859	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3429	true	180782608021298726	98	173	514	905	1555	300	من قبل قال وكل ارض-------- اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج spanspan classmatnhr span فتح القدير والفرات احاطت بها وسمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد والسواد اي------------------------------------------------------------------ سواد العراق اي ارضه سمي به لكثرة اخضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره--------------------------------------------------------------------------------- وحده من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا	3429	-2008034956363109394	258	410.0	206	701	36.8045654296875	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	5	93	25	488	1582	300	بان يصل اليها ماء الانهار لتكون خراجية وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالاراضي النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الشعر او بماء الخراج اه وهو مشكل لاننا لانا نقطع بان الارض التي اقر اهلها عليها لو كانت تسقي بعين او بماء السماء لم تكن الا-خراجية لان اهلها كفار والكفار والكفارة لو انتقلت اليهم ارض عشرية ومعلوم ان العشرية قد تسقي بعين او بماء السماء لا تبقي علي العشرية بل تصير خراجية في قول ابي حنيفة	2860	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3432	true	-9184242934675034634	247	300	1295	1558	1558	300	بان يصل اليها ماء الان------------------------------------------هار ونحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقطع ان- الارض التي اقر اهلها عليها لو كانت تسقي بعين او بماء السماء لم تكن الا خراجية لان اهلها كفار والكفار--------- لو انتقلت اليهم ارض عشرية ومعلوم ان العشرية قد تسقي بعين او بماء السماء لا تبقي علي العشرية بل تصير خراجية في قول ابي حنيفة-	3432	-2008034956363109394	257	477.0	206	464	55.38793182373047	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	93	193	488	1005	1582	300	وابي يوسف خلافا لمحمد فكيف يبتدا بدا الكافر بتوظيف العشر ثم كونها عشرية عند محمد اذا انتقلت اليه كذلك اما في الابتداء فهو ايضا يمنعه والعبارة التي نقلها عن الجامع في غاية البيان ليست كما في الهداية وقد اطال المحقق في فتح القدير في تقريره ثم قال و----الحاصل ان التي------------------------------------- فتحت عنوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار واذا كان كذلك فالتفصيل في الارض المحياة التي لم تقسم ولم يقر اهلها عليها بان ا--حياها مسلم ---فان وصل اليها ماء الانهار فهي ----	2860	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3433	true	-5582536034953570229	0	95	0	481	1533	300	وابي يوسف خلافا لمحمد فكيف يبت----دا الكافر بتوظيف العشر ثم كونها عشرية عند محمد اذا انتقلت اليه كذلك اما في الابتداء فهو ايضا يمنعه والعبارة التي نقلها عن الجامع في غاية البيان ليست كما في الهداية فانه --------------------------------------قال ولفظ الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة قال كل ارض فتحت عنوة بالقتال فصارت ارض خراج وكل شء يصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وكل شء لم يصل اليها ماء الانهار فاستخرج فيه عين فهي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر والاراضي التي اسلم---------------------------------------------------------------- اهلها عليها فهي ارض عشر فقوله وكل شء يصل اليها ماء الانهار فهي ارض	3433	-2008034956363109394	267	320.5	212	688	38.80813980102539	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	140	199	733	1036	1582	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار واذا كان كذلك فالتفصيل في--- الارض ال----------محي--اة التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقسم ولم يقر اهلها عليها بان احياها مسلم فان و---------------صل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية	2860	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3433	true	-5582536034953570229	186	279	953	1433	1533	300	والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الي العشر وان سقيت بماء الانهار وان -كان كذلك فبالضرورة يراد الارض التي احياها محي فان التي فتحت عنوة مما يبتدا فيها التوظيف غير المقسومة والمقرر اهلها عليها ليس الا الموات التي احييت ويصير المعني كل ارض فتحت عنوة صارت ارض خراج اذا اقام اهلها عليها وكل ارض لم تفتح عنوة بل احيا----------------ها مسلم -ان كان صفتها انها يصل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية	3433	-2008034956363109394	258	429.5	205	498	51.807228088378906	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	230	292	1196	1511	1563	300	ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم------- والنخ-ل المتصل عشرة دراهم بيان للخراج الموظف وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا فمسح------ فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم	2862	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3435	true	2779124763294926032	163	218	815	1097	1514	300	ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم------------------- وهذا هو المنقول عن عمر------------- فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه وكونه فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا- وكان ذلك بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير فكان اجماعا منهم	3435	-2008034956363109394	260	455.0	207	329	79.02735900878906	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2863	false	-6756624848448044914	255	300	1334	1564	1564	300	وقيد بالاتصال ل----انها لو كانت متفرقة في جوانب الارض ووسطها مزروعة فلا شء فيها-------------------------------------------- وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كان- الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ذكره في الظهيرية وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان تطعم-	2863	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3436	true	-5747208804734302296	215	270	1083	1362	1508	300	فقيد -الاتصال يفيد انها لو كانت متفرقة في جوانب الارض ووسطها مزروعة فلا شء فيها بل المعتبر وظيفة عمر رضي الله عنه في الزروع وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ذكره في الظهيرية وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم	3436	-2008034956363109394	226	417.5	182	280	80.71428680419922	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2863	false	-6756624848448044914	18	87	116	470	1564	300	ارض طولها ستون ذراعا وعرضها كذلك لكن اختلف في الذراع ففي كتب الفقه انه سبع قبضات وهو ذراع كسري---- يزيد علي ذراع العامة بقبضة وفي المغرب انه ست قبضات قبضان والقبضة اربع اصابع اه وفي الكافي ما قيل الجريب ستون في ستين حكاية عن جريبهم في اراضيهم وليس بتقدير لازم في الاراضي كلها بل جريب الارض يختلف باختلاف البلدان فيعتبر في كل بلد متعارف اهله اه وهذا يقتضي ان	2863	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3436	true	-5747208804734302296	77	133	376	667	1508	300	ارض طولها ستون ذراعا وعرضها كذلك بذراع الملك--------------------------------------------- كسري وهو يزيد علي ذراع العامة بقبضة فهو ----------سبع قبضات لان ذراع العامة ست وقوله ف----ي الكافي ما قيل الجريب ستون في ستين حكاية عن جريبهم في اراضيهم وليس بتقدير لازم في الاراضي كلها بل جريب الارض يختلف باختلاف البلدان فيعتبر في كل بلد متعارف اهله-------- يقتضي ان	3436	-2008034956363109394	247	432.0	196	358	68.99441528320312	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	248	300	1296	1563	1563	300	المنقول عن عمر رضي الله عنه ف----------انه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل حذيفة مشرفا فمسح------ فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها-	2862	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3437	true	-2981904838446229253	7	117	32	576	1510	300	الرواية عن عمر رضي الله عنه بذلك ف قال انه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وهو الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنهما حين اخي بين المهاجرين والانصار وجعل حذيفة مشرفا عليه وكونه فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا- وكان---- بمحضر من الصحابة رضي الله عنه- من غير نكير فكان اجماعا منهم قال شارح في قوله ووضع علي ذلك ما قلنا انه سهو بل يقال ووضع ذلك علي ما قلنا اي وضع الخراج ولا يخفي ان مرجع اسم الاشارة الست وثلاثون الف الف اي span classmatnولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها	3437	-2008034956363109394	251	432.5	201	550	45.6363639831543	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2861	false	-7624277090861343476	32	142	159	710	1508	300	الان من اراضي مصر انما هو--------- بدل اجارة لا-خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيا فشيا فشيءا من غير اخلاف اختلاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظره في مال اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة عدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي ا---------لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي جاز ذلك	2861	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3438	true	5998743052251639777	113	223	583	1132	1563	300	الان في اراضي مصر فان الماخوذ الان بدل اجارة لا خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيءا---- فشيءا من غير اخ-------لاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظر ولي---- اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة عدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي رحمه الله لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله------ جاز ذلك	3438	-2008034956363109394	515	976.0	411	570	90.35087585449219	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2864	false	-2405682378916903467	100	263	504	1334	1519	300	سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره لانه يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر------- في ذلك الطاقة فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار ولم يذكر المصنف خراج المقاسمة المقاسة لظهوره فاذا من الامام عليهم جعل علي اراضيهم نصف الخارج او ثلثه او ربعه----------------------------------- قال في السراج الوهاج لا يزاد علي النصف ولا ينقص عن الخمس قوله وان لم تطق ما ------------------------------------------------------------------------وظف نقص بخلاف الزيادة اي وان لم تطق الارض ما جعل عليها من الخراج الموظف السابق نقص نقض عنها ما لا تطيقه وجعل عليها ما تطيقه بخلاف الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه فانها لا تجوز وان طاقتها الارض لقول عمر رضي الله عنه لعامليه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقا---لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وه-و دال علي	2864	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3439	true	-4693258539666890791	43	161	236	844	1575	300	سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغير-----ه يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر------------- وقد اعتبر الطاقة في ذلك------- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في ال-------------------------------------اراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان ---------------------------------------------------------قال- فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام والنقصان عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر--------------------- لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي	3439	-2008034956363109394	421	583.5	337	948	44.40928268432617	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	128	255	642	1256	1515	300	اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في---- الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج اطلقه فشمل ذهاب كل الخارج او بعضه وهو مقيد بالاول-------------------------------------------------------- اما--------------------------------------------------------------------------------- في الثاني قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج وا--------------------------------------ن بقي اقل من مق-------------------------------------------------دا---------------------------------------------------------------------------------------------ر الخراج يجب نصفه قال ---------------------مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحسب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار ما بينا وما ذكر في الكتاب ان----- الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك لا يسقط الخراج كذا في --------	2865	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3441	true	4841688697322151968	0	136	0	730	1599	300	اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته spanspan classmatnhr span فتح القدير اما في غلبة الماء او انقطاعه فلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخر---------------------------------------------------------------------------اج واما في الاصطلاح فلفوت النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي حقيقة الخارج عند الخروج لان التمكن من الزراعة قاءم مقامه فاذا وجد الاصل بطل اعتبار الخلف وتعلق الحكم بالاصل واعلم ان اكثر المشايخ حملوا المذكور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب من سقوط الخراج----- بالاصطلام ------علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن الزراعة ثانيا فان بقي--------- لا يسقط الخراج لانه عطلها وفي	3441	-2008034956363109394	257	365.5	204	969	26.522188186645508	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	187	223	942	1127	1532	300	من انتقل الي احسن الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة كما اذا كانت صالحة للزعفران فزرع الشعير وهذا يعرف ولا يفتي يفني به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	2866	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	51	80	267	407	1545	300	من انتقل الي اخس- الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة---------------------------------------- وهذا يعرف ولا يفت-----ي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	3442	-2008034956363109394	138	250.0	110	186	74.19355010986328	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	140	189	716	967	1562	300	اسلم من اهل الخراج فان يءخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم واما الثالث وهو ما اذا اشتري --مسلم من ذمي ارض --خراج ف-------------------------لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	2867	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	81	126	411	651	1545	300	اسلم من اهل الخراج -----اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان ي--------------شتري المسلم------- ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة --------------اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	3442	-2008034956363109394	200	333.5	162	280	71.42857360839844	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	190	217	971	1108	1562	300	علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهية قوله ولا عشر في --خارج ---ارض الخراج لق-------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	2867	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3443	true	-7096119971183639979	241	284	1206	1441	1527	300	علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة------ ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	3443	-2008034956363109394	129	204.5	103	241	53.52696990966797	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	208	275	1065	1412	1562	300	عليه السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم كما رواه ابو حنيفة في مسنده ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر يجب في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	2867	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3445	true	2385318214915551318	30	90	136	459	1513	300	عليه وسل--م لا يجتمع علي------------- مسلم خراج وعشر span classmatnول----ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة -قهرا والعشر---- في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	3445	-2008034956363109394	294	535.0	237	347	84.72622680664062	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	172	198	865	1012	1538	300	ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فيجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض	2868	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3450	true	-9007303891321608162	214	237	1047	1180	1513	300	ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي-------------- ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض	3450	-2008034956363109394	132	251.5	109	147	89.7959213256836	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2869	false	764668473196269391	144	283	740	1516	1612	300	ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة اه وينبغي اعتبارها----------------- في اولها---------------------------- لانه وقت الوجوب قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وتوضع------- علي ------كتابي و--مجوسي ووثني عجمي لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 الاية ووضع رسو-------------------ل الله الجزية علي المجوس واما عبدة الاوثان من العجم فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه -------------------------------------وان ظهر عليهم قبل ---وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم لا فرق في ذلك بين الانواع الثلاثة كما في العناية واشار بتقييد الوثني بالعجمي دون الاولين الي ان الكتابي والمجوسي لا فرق فيهما بين العرب والعجم كما في العناية ايضا والكتابي شامل لليهود والنصاري ويدخل في اليهود----------- السامرة لانهم يدينون بشريعة موسي صلوات الله وسلامه عليه الا----- انهم يخالفونهم في فروع ويدخل في النصاري----------- الفرنج والارمن	2869	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3453	true	5015510117914894092	103	266	488	1399	1583	300	ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة والمعتمل المكتسب والاعتمال الاضطراب في العمل وهو الاكتساب وقيد بالاعتمال لانه لو كان مريضا في نصف السنة فصاعدا لا يجب عليه شء اما لو لم يعمل وهو قادر فعليه الجزية span classmatnقال وتوضع الجزية علي اهل الكتاب- والمجوس------------ لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية------ التوبة--- الاية ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية علي المجوس قال وعبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم الانفال الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس بالخبر فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه spanspan classmatnhr span فتح القدير كمن عطل الارض قوله وتوضع الجزية علي اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود ويدخل فيهم السامرة فانهم يدينون بشريعة موسي صل--ي الل-------ه عليه وسلم الا انهم يخالفونهم في فروع و--------النصاري ويدخل فيهم الفرنج والارمن	3453	-2008034956363109394	441	665.5	355	1177	37.4681396484375	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2869	false	764668473196269391	167	228	865	1195	1612	300	تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 الاية ووضع رسول الله الجزية علي المجوس واما عبدة الاوثان من العجم فلا------------------------------------نه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما----------------- يشتمل علي سلب النفس منهم-------------------------------------------------------- فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين و---------نفقته في كسبه --------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر عليهم قبل وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم -لا	2869	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3454	true	-5427425536337076288	136	221	701	1176	1615	300	تعالي---------------------- حتي يعطوا الجزية------ التوبة وفي------------------------------- المجوس بالخبر الذي ذكرناه في صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم بجامع ان كلا من الاسترقاق والجزية يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر انه تصير منفعة نفسه لنا وكذا الجزية فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين والحال ان نفقته في كسبه فقد ادي حاجة نفسه الينا او بعضها فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي span classmatnوان ظهر عليهم قبل ذلك------- فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا	3454	-2008034956363109394	216	308.5	174	541	39.926063537597656	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	90	168	451	888	1589	300	اما مشركو العرب فلان النبي------------------- نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3454	true	-5427425536337076288	233	274	1239	1461	1615	300	اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المرتد --------------------فلانه كفر بربه بعدما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	3454	-2008034956363109394	200	367.0	163	456	43.859649658203125	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	90	231	451	1236	1589	300	اما مشركو العرب فلان النبي نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر------- رضي الله عنه استرق نساء- بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا واما عدم وضعها علي الصبي والمراة ف-------لانها وجبت بدلا عن القتل او ---القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية	2870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	96	259	514	1380	1594	300	اما ال------عرب فلان ----------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر -------------------------------------------------فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرتدون فلان كفرهم---------------------- بعدما هدوا للاس---لام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل span classmatnوجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين---------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي ا--------------مراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية	3455	-2008034956363109394	394	662.0	319	1184	33.27702713012695	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	234	295	1251	1564	1589	300	علي المملوك --------------------------فلانها بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي --اعتبا------------------------------------------------ر الثاني لا يجب فلا يجب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك وشمل العبد المدبر وام الولد وقد وقع -----------------------------------------------------------------------------------------في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ام الولد ول-------ا ينبغي فان من المعلوم ان لا جزية علي النساء الاحرار فكيف بام الولد وانما المراد ابن ام الولد وافاد انه -----------لا يءدي عنهم المولي -----------------------------------------------------------------------------------لانهم تحملوا الزيادة بسببهم	2870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3458	true	-9182318902660174527	100	251	499	1278	1527	300	علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه- بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي الاعتبار الاول تجب لان المملوك الحربي يقتل وعلي الاعتبار الثاني لا تجب لان المملوك عاجز عن النصرة فامتنع الاصل في حقه فامتنع الخلف لان شرطه انتفاء الاصل وامكانه فدار بين الوجوب وعدمه فلا تجب بالشك والوجه ان يقال انها بدل عن القتل في حقهم وعن القتال في حقنا جميعا فلا يتحقق الثاني لما ذكرنا فلم يتحقق الموجب لانتفاء الكل بنفي الجزء وهذا لما نذكره فيما يلي هذه المسالة واذا كان خلفا عن المجموع فلا يحسن قوله فلا تجب بالشك بل لا تجب بلا شك ثم لا يخفي انه ذكر ام الولد ليس علي ما ينبغي فان من المعلوم ان لا جزية علي النساء ولعله ------------------------------ابن ام الولد فسقطت لفظة ابن قوله ولا يءدي عنهم مواليهم يعني لما قلنا لا توضع عليهم جاز ان يقال انها تءخذ من مواليهم فيءدون span classmatnلانهم تحملوا الزيادة بسببهم	3458	-2008034956363109394	210	288.5	164	810	25.925926208496094	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	47	80	270	434	1610	300	لا تقبل من الذمي لو بعثها علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي--- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي	2872	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3463	true	4299802060020367996	65	98	362	521	1598	300	لا يقبل منه----- لو بعث-- علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد- وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي	3463	-2008034956363109394	154	282.5	122	167	92.21556854248047	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	164	300	857	1610	1610	300	اليهود والبيعة لمتعبد النصاري وفي فتح القدير وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة والبيع بكسر الباء اطلق عموم دار الاسلام فشمل الامصار والقري وهو المختار كما في فتح القدير وقيده في الهداية بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر ف----------لا يعارض- باظهار ما يخالفها وقيل في ------------------------------ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة-------------------------------------------------------------------- لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها لقوله عليه السلام لا يجتمع دينان في جزي--------------------------------------------------------------------------------رة العرب اه 1 وشمل كلامه المواضع كلها وفي البناية----------------------------------------------------------------------------------------- قيل امصار المسلمين ثلاثة احدها ما مصره المسلمون منها كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلاتهم ولا صومعة باجماع---- العلماء ولا يمكنون-	2872	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3465	true	-8400789705069785143	82	240	465	1333	1644	300	القدير والبيعة لمتعبد النصاري ---------------وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة وقيد المصنف----------- عموم دار الاسلام------------------------------------------------------------------- بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فاحداثها فيها معارضة باظهار ما يخالفها فلا يجوز بخلاف القري ثم ذكر ان في قري ديارنا----------------------- ايضا لا------------------------------------ تحدث في هذا الزمان ثم قال القدوري وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها قال المصنف لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة ضمنا غير انه---------م لا يمكنون من نقلها من مكان الي اخر لانه احداث في ذلك المكان المنقول اليه فلا يجوز وفي هذا التعليل اشارة الي ان ذلك اذا كان باقرار الامام اياهم علي ذلك وذلك اذا صالحهم علي اقرارهم علي اراضيهم سواء كان اماما في زمن الصحابة والتابعين او بعدهم قيل امصار المسلمين ثلاثة احدها ما مصره المسلمون----- كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلاتهم ولا صومعة باجماع اهل العلم --ولا يمكنون	3465	-2008034956363109394	429	625.0	350	1036	41.40926742553711	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	206	254	1103	1351	1610	300	دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا يعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها	2872	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3466	true	-1620408887708494688	232	280	1221	1469	1577	300	دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها	3466	-2008034956363109394	247	493.0	199	248	99.59677124023438	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	187	300	1024	1626	1626	300	وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون الثاني جواز بناء ما انهدم---------------------------------------------------- من القديمة لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة واشار الي انه لا تجوز الزيادة علي البناء الاول كما في الخانية والي انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة وفي فتح القدير--------------------- واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروايات الراويات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها تو-لت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر امام بهدمها----- فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا-	2873	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3466	true	-1620408887708494688	102	210	523	1090	1577	300	وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون انتهي وقال محمد كل قرية من قري اهل الذمة او مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق مثل الزنا والفواحش التي يحرمونها في دينهم يمنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون منه وكذا عن المزامير والطنابير والغناء ومن كسر شيءا من ذلك لم يضمن واعلم ان البيع والكناءس القديمة في السواد لا تهدم علي الروا---------يات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد فذكر في العشر والخراج تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر----- بهدمها امام فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا	3466	-2008034956363109394	382	641.0	308	682	56.0117301940918	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	19	77	107	412	1626	300	وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج---- جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا نمنعهم و------الاولي ان لا يصالحهم عليه ---------------------------------------------------------وان وقع الصلح مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة اه والحاصل انهم يمنعون من	2873	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3466	true	-1620408887708494688	14	85	69	422	1577	300	وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم و----الخراج لنا جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا يمنعهم الا ان الاولي ان لا يصالحهم الا علي ما وقع عليه صلح عمر رضي الله عنه من عدم احداث شء منها وان وقع الصلح مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة و---------------يمنعون من	3466	-2008034956363109394	279	500.5	226	372	75.0	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	19	180	92	941	1605	300	وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور------ فاحاط بها وعلي هذا ايضا فالكناءس الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين رضي الله عنهم اجمعين حين فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف انها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معباد معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار وانظر الي قول الكرخي----- اذا حضر لهم عيد يخرجون فيه صلبانهم وغير ذلك فليصنعوا في كناءسهم القديمة من ذلك ما احبوا فاما ان يخرجوا ذلك من الكناءس حتي يظهر في المصر فليس لهم ذلك ولكن ليخرجوا خفية من كناءسهم	2874	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3467	true	-5333692063515864911	0	157	0	826	1520	300	وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور عليها فاحاط بها وعلي هذ-----ا فالكناءس الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في --امصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التاب---------------------عين حين فتحوا المدينة علموا بها وبقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف انها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد ------فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار وانظر الي قول الكرخي انهم اذا حضر لهم عيد يخرجون فيه صلبانهم وغير ذلك فليصنعوا في كناءسهم القديمة من ذلك ما احبوا فاما ان يخرجوا ذلك من الكناءس حتي يظهر في المصر فليس لهم ذلك ولكن ليخرجوا خفية من كناءسهم	3467	-2008034956363109394	812	1591.0	657	860	94.4186019897461	149	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	242	291	1297	1556	1605	300	يهود المدينة لم يامرهم--------- عليه الصلاة والسلام بذلك لانهم كانوا معروفين باعيانهم لجميع اهل المدينة ولم يكن لهم زي عال عن- المسلمين واذا وجب التمييز وجب-------- بما فيه صغار ل--اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة والزي -----	2874	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3470	true	-3459111864748848100	0	54	0	273	1604	300	يهود المدينة لم يامرهم صلي الله عليه وسل----------م بذلك لانهم كانوا معروفين باعيانهم لجميع اهل المدينة ولم يكن لهم زي عال علي المسلمين واذا وجب التم-يز وجب ان يكون بما فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة ولذا امروا	3470	-2008034956363109394	239	424.0	192	284	84.1549301147461	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	218	278	1181	1498	1603	300	بمنعهم من----- الثياب الفاتحة الفاخرة-------------------------------------- حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة قال- ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	2875	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3470	true	-3459111864748848100	223	290	1198	1551	1604	300	فمنعهم من لباس الثياب --------الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرقيقة اولي ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3470	-2008034956363109394	304	575.5	245	361	84.21052551269531	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	74	213	398	1159	1603	300	المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي---- قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم كذا في فتح القدير وفيه---------------------------------------------------------- واذا عرف ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلدة ما يتعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزموا النصاري العمامة الزرقاء واليهود بالعمامة الصفراء واختص المسلمون بالبيضاء اه لكن في الظهيرية ما يفيد منع العمامة لهم فانه قال وكستيجان النصاري قلنسوة سوداء من اللبد مضربة وزنار من الصوف واما لبس العمامة وزنار الابريسم فجفاء في حق اهل الاسلام ومكسرة لقلوبهم اه اطلق الذمي فشمل الذكر والانثي ولذا قال في الهداية ويجب ان تتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات و--------------------------------------------------------------الحمامات ويجعل علي دورهم علامات كيلا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة ويمنعون عن لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف	2875	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3471	true	-2808394920943469708	7	117	36	654	1626	300	المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي ارض قرية ونحوه- او كان مريضا اي الا ان تلزم ا-------لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم ولا يحملون السلاح ويضيق عليهم الطريق ولا يبدا بالسلام ويرد عليه بقوله وعليكم فقط واذا عرف ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلد -ما يتعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزموا النصاري العمامة الزرقاء واليهود -العمامة الصفراء واختص المسلمون بالبيضاء وكذا تءخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءهم بالزي ف----ي الطرق فيجعل علي ملاءة اليهودية خرقة صفراء وعلي النصرانية زرقاء وكذا في الحمامات وكذا تميز دورهم span classmatnبالصفة التي تقدمت------------- ويمنعون من لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف	3471	-2008034956363109394	408	672.0	331	885	46.1016960144043	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	223	254	1157	1311	1538	300	وتغلب بن واءل من العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن ----------عمر رضي الله عنه دعاهم عمر الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خ-دمنا خذ كما	2880	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3474	true	-8190922495376399608	199	300	1002	1539	1539	300	وتغلب بن واءل من العرب span classmatnالمضاعفة والصدقة تجب عليهن دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ولنا انه مال وجب به الصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية spanspan classmatnhr span فتح القدير من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر دعاهم عمر رضي الله عنه---------- الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما----	3474	-2008034956363109394	136	240.0	109	551	24.682395935058594	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	137	196	735	1027	1538	300	الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته اه والحاصل انه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا ا------------------------------------------------------خذ اسيرا ---------------------------------------------------------------------بعد الظهور فقد استرق ولا يتصور منه جزية كما صرح به في فتح القدير اخرا واذا جاء من نفسه تاءبا ناءبا عادت ذمته كما افاده اولا وفي فتح القدير ايضا فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيا -وفي رواية لا	2880	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3474	true	-8190922495376399608	0	80	0	402	1539	300	الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد النقض ولو ظهر علي الدار يكون فيءا لعامة المسلمين كالمرتد اذا التحق بمال ولو لحق بدار الحرب ثم عاد الي دار الاسلام واخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالقيمة لان الملك لهم حين اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا	3474	-2008034956363109394	137	211.0	109	504	27.182538986206055	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	254	300	1311	1538	1538	300	ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الحزبة الجزية فلا تعن عليك عدوا بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله-	2880	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3475	true	-447429297517264215	0	45	0	221	1537	300	ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الج-------زية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله	3475	-2008034956363109394	218	426.0	174	228	95.6140365600586	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2881	false	6778729585682847767	0	114	0	610	1610	300	عنه في طلبهم وضعف عليهم فاجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي ذلك ثم الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل اربعين شاة---- شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير افاد بتسويته بين الذكر والانثي الي ان الماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ الصلح وقع علي ذلك ف-----لا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار اللقطات فتقبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيبه ولا يهز والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية وخرج----------------------------------------------------------- الصبي والمجنون لا يءخذ من مواشيهم واموالهم لعدم وجوب الزكاة عليهم عندنا بخلاف ارضهم فيءخذ خراجها لانها وظيفة الارض وليست عبادة	2881	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3475	true	-447429297517264215	45	280	221	1418	1537	300	عنه في طلبهم وضعف عليهم فاجمع- الصحابة علي --------------ذلك ثم الفقهاء وفي رواية ابي يوسف بسنده الي داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر رضي الله عنه ان بني تغلب الحديث الي ان قال فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة وعلي ان يسقط الجزية من رءوسهم ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل ثم اختلف الفقهاء هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه او لا فقيل من كل وجه فلا يءخذ من المراة والصبي فلو كان للمراة ماشية ونقود لا يءخذ منها شء وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهذه الرواية اقيس وهو قول الشافعي ل-----------------------------------------------------ان الواجب بكتاب الله تعالي عليهم الجزية فاذا صالحوهم علي مال جعل واقعا موقع المستحق يءيده قول عمر رضي الله عنه هذه جزية سموها ما شءتم وقال اصحابنا هو وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ الصلح وقع علي ذلك ولهذا لا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار في--------قبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيبه --------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخص الجزية والمراة من اهله ومن اهل ما يجب من المال بالصلح فيءخذ منها بخلاف الصبي والمجنون لا يءخذ من مواشيهم واموالهم لعدم وجود الزكاة عليهم عندنا بخلاف ارضهم فيءخذ خراجها لانه- وظيفة الارض وليس- عبادة	3475	-2008034956363109394	511	777.5	413	1283	39.82852554321289	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2881	false	6778729585682847767	234	271	1255	1459	1610	300	والمعتق لا يلحق بالاصل فيه-------------- الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولا تبعية فيه قيد بهما لان مولي الهاشمي كالهاشمي في----------------------------------------------------------------------------------- حرمة الصدق-ة عليه------- لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به	2881	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3476	true	-3428363655575524811	220	274	1185	1494	1632	300	والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولو كان لمسلم مولي نصراني وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتعدي التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي بخلاف حرمة الصدقات علي الهاشمي لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به	3476	-2008034956363109394	154	256.5	124	309	49.83818817138672	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2882	false	4356968884468209611	86	125	456	703	1589	300	في مصالحنا------- كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة وال---------------علماء والعمال و-----------------------المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل---- للمسلمين ب--غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب	2882	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3478	true	-4420801495080782974	0	49	0	295	1636	300	في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر والجسور ويعطي ---قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب	3478	-2008034956363109394	224	384.0	188	298	75.16778564453125	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	258	299	1330	1525	1528	300	السنة لانه لو مات في اخرها يستحب الصرف------ الي قريبه لانه قد اوتي اوفي تعبه فيستحب له الوفاء----------------------- ثم قيل رزق القاضي ومن في معناه يعطي في اخر السنة واختلفوا فيما اذا اخذه اولها ثم مات او عزل قبل مضيها قيل	2885	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3479	true	8810322694615223651	104	150	528	733	1543	300	السنة لان عند------- اخرها يستحب ان يصرف ذلك الي ورثته فاما قبل ذلك فلا الا علي قدر عناءه يقتضي ان يعطي حصته من العام ثم قيل رزق القاضي ومن في معناه يعطي في اخر السنة ولو اخذ في------------ اولها ثم مات او عزل قبل مضيها قيل	3479	-2008034956363109394	121	177.0	91	224	54.01785659790039	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	199	259	1060	1367	1570	300	لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوي غير واجبة ولم يذكر تكرار العرض عليه وفي الخانية يعرض عليه الاسلام في كل يوم من ايام التاجيل قوله وتكشف شبهته بيان لفاءدة العرض اي فان كان له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترضت له شبهة فتزاح عنه قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم----- والا قتل	2897	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3480	true	-5608905397819804825	74	100	392	527	1589	300	لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل	3480	-2008034956363109394	118	214.0	95	312	37.82051467895508	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2903	false	-2926483023610510356	29	125	147	612	1528	300	ان يتبرا عن الاديان كلها او--------------------------------- عما انتقل اليه --اي اسلام المرتد بذلك ومراد----------------------------------------------------ه ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاس--------------------------------------------------------لام وتركه لظهوره ولم يذكر الشهادتين وصرح في العناية بان التبرا التبرء بعد الاتيان بالشهادتين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الطحاوي سءل سال ابو يوسف--------- كيف يسلم فقال ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله ويقر بما جاء--- من عند الله ويتبرا من ال------ذي انتح-----------------------------------------------له وقال -لم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه------------------------------------------ وقوله قط يريد منه معني ابدا لان قط طرف ظرف لما مضي لا لما يستقبل كذا في فتح	2903	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3482	true	1620539808160202460	91	251	491	1272	1534	300	ان يتبرا عن الاديان كلها سوي الاسلام لانه لا دين له ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود spanspan classmatnhr span فتح القدير التي ذكرناها وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام لانه لا دين له قيل هو ان يقول تبت ورجعت الي دين الاسلام وانا برء من كل دين غير دين الاسلام قيل لكن هذا------------------- بعد ان ياتي بالشهادتين والاقرار بالبعث والنشور مستحب وبه قالت الاءمة الثلاثة ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود وفي شرح الطحاوي سء----ل ابو يوسف عن الرجل كيف يسلم فقال ي---قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول----ه ويقر بما جاء به من عند الله ويتبرا من الدين الذي انتحله وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال ولم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه اي من الدين الذي ارتد اليه فهي توبة انتهي وقوله قط يريد ب-ه معني ابدا لان قط---- ظرف لما مضي لا لما يستقبل ---وفي شرح	3482	-2008034956363109394	347	490.5	269	819	42.368743896484375	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2905	false	1758550944348169135	171	262	858	1307	1502	300	ولم يذكر المصنف انها تضرب لانه لم يذكر في الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية وقد نقل الشارحون في باب نكاح الكافر انها اذا ارتدت تضرب خمسة وسبعين وهو اختيار لقول ابي يوسف في نهاية التعزير وهو الماخوذ به في كل تعزير بالضرب كما في الحاوي القدسي وذكر في فتح القدير هنا ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل يو-م وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2905	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3484	true	5954355547155433946	158	206	806	1041	1510	300	ولم يذكر الضرب ف------------------------ي الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل ---يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	3484	-2008034956363109394	225	425.5	178	450	50.0	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2904	false	7289432272736853964	185	222	940	1148	1570	300	لنهيه عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت كالمرتدة ا-لاصلية	2904	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3485	true	-5166229055894657512	191	228	1054	1260	1647	300	-نهي- عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت -المرتدة كالاصلية	3485	-2008034956363109394	204	395.0	167	209	97.60765838623047	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	45	143	225	721	1541	300	قوله ويزول ملك المرتد عن مال--ه زوالا--------- مو-------------------------------قوفا فان اسلم عاد ملكه------ قالوا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا يقتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم فصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر امره فعمل السبب	2906	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3488	true	-3831341895970555222	47	185	226	940	1543	300	قوله ويزول ملك المرتد عن املاكه زوالا مراعي اي موقوفا غير بات في الحال span classmatnفان اسلم عادت علي حالها قالوا -هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا -قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل ال-سبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير فان اسلم عادت امواله علي حالها الاول وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم الحاكم بلحاقه استقر امره فعمل السبب	3488	-2008034956363109394	478	910.0	382	717	66.66666412353516	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	80	133	408	669	1541	300	حربي مقهور تحت ايدينا حتي ي---قت------------------------------------------------------ل ولا يقتل ----الا بالحراب وهذ-------ا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير--------------------------------------- انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم ف---------------صار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب -------------------------------------------------------------------------وان مات او قتل علي ردته	2906	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3489	true	8398613971108847718	27	138	130	685	1526	300	حربي مقهور تحت ايدينا الي ان يقتل والملك عبارة عن القدرة والاستيلاء علي التصرف في المال ولا يكون ذلك الا بالعصمة وكونه حربيا يوجب زوال ملكه ومالكيته ومقتضي هذا ان يزول في الحال علي البتات الا انه مدعو الي الاسلام-------------- ويرجي عوده اليه لانه كان ممن دخله وعرف محاسنه وانس به نسال الله حفظه علينا الي الجنة بمنه وكرمه فالغالب علي الظن عوده الي الاسلام فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وهو زوال الملك وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل -السبب عمله وان ثبت منه احد ما قلنا عمل عمله من وقت وجوده ولا span classmatnقال وان مات او قتل علي ردته	3489	-2008034956363109394	230	362.0	179	570	40.35087585449219	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2907	false	-3143018739771474447	240	300	1225	1528	1528	300	وان مات او قتل علي ردته -------ورث كسب---- اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته بيان لميراث المرتد بعد موته حقيقة وحاصله ان ما كان كسبا له زمن اسلامه فهو ميراث لورثته المسلمين اتفاقا ولا يكون فء عندنا خلافا للامة للاءمة الثلاثة-------------------------------------------------------- لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر و--هو مال حربي لا-	2907	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3489	true	8398613971108847718	132	179	661	893	1526	300	وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد كلاهما لورثته وقال الشافعي كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا	3489	-2008034956363109394	100	124.0	78	373	26.80965232849121	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2907	false	-3143018739771474447	239	300	1220	1528	1528	300	قوله وان مات او قتل علي ردته ورث ك---------------------سب---- اسلامه---- وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته بيان لميراث المرتد بعد موته حقيقة وحاصله ان ما كان كسبا له زمن اسلامه فهو ميراث------ لورثته المسلمين اتفاقا ولا يكون فء عندنا خلافا للامة للاءمة الثلاثة لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر وهو-------- مال حربي لا-	2907	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3490	true	-2384830155396921519	101	160	518	822	1559	300	قوله وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ر----------------------دته فيءا لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كلا الكسبين لورثته وقال الشافعي ومالك واحمد كلاهما فء-------------------------- لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي مال حربي لا	3490	-2008034956363109394	129	111.0	98	352	36.647727966308594	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	3	81	13	428	1528	300	فيءا ولن-ا ان ملكه----------- بعد الردة باق---------------------------------------- فينتقل بموته الي ورثته -مستندا الي ما قبيل ردته اذ الردة سببا سبب للموت فيكون توريث المسلم من المسلم و-------------------------------------------الاستناد لازم له علي قول الاءمة الثلاثة ايضا لان اخذ المسلمين له اذا لم يكن له وارث بطريق الوراثة وهو يوجب الحكم باستناده شرعا الي ما قبيل ردته والا كان توريثا للكافر من المسلم ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام فساوت قرابته المسل------------------------------------------مين في ذلك فترجحت قرابته بجهة القرابة	2908	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3490	true	-2384830155396921519	169	268	863	1378	1559	300	فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل بموته الي ورثته ويستند- الي ما قبيل ردته اذ الردة----- سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم وهذا لا ينتهض علي الشافعي الا اذا بينا علية الاستناد وهو ان يقال -------------------------ان اخذ المسلمين له اذا لم يكن له وارث بطريق الوراثة وهو يوجب الحكم باستناده شرعا الي ما قبيل ردته والا كان توريث الك-افر من المسلم ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام او نقول استحقاق المسلمين له بسبب الاسلام والورثة ساووا المسلمين في ذلك وترجحوا------ بجهة القرابة	3490	-2008034956363109394	343	574.5	276	553	62.02531814575195	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	121	248	642	1290	1528	300	وجود الوارث عند الموت او القتل او الحكم باللحاق وهو رواية محمد عن الامام وهو الاصح كما في النهاية وفتح القدير -----------لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض وذكر في الهداية فيه ثلاث روايات وحاصله كما في النهاية ان------------ علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه وراثا وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو --كان وارثا وقت الردة ثم مات قبل موت المرتد او حدث وارث بعد الردة فانهما لا يرثان وعلي رواية ابي يوسف يشترط الوصف الاول دون الثاني وعلي رواية محمد يشترط الوصف الثاني دون الاول اه فعلي الاصح لو --كان من بحيث يرثه كافرا او عبدا يوم ارتد فعتق بعد الردة قبل ان يموت او يلحق او اسلم ورثه	2908	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3492	true	-4720346895724498849	63	201	325	1033	1555	300	وجود الوارث عند الموت و------------------اللحاق وهي رواية محمد عن---------ه قال------- في المبسوط وهذا اصح span classmatnلان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض و---------------------------------ترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل علي ردته وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيح-ا وقت الردة spanspan classmatnhr span فتح القدير لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده الا تري ان الولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه ويكون له حصة من الثمن الا انها غير مضمونة حتي لو هلك في يد الباءع------------ قبل القبض بغير فعل احد هلك بغير شء وبقي الثمن كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الباءع فلو كان من بحيث يرثه كافرا او عبدا يوم ارتد فعتق بعد الردة قبل ان يموت او يلحق او اسلم ورثه	3492	-2008034956363109394	301	423.0	233	889	33.85826873779297	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	34	125	170	626	1482	300	فترثه امراته---------- المسلمة اذا مات او قتل------------------ وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة كذا في الهداية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان يقال انه بالردة كانه مرض مرض الموت باختياره بسبب المرض ثم هو باصراره علي الكفر مختارا في الاصرار الذي هو سبب القتل حتي قتل بمنزلة المطلق في مرض --موته ثم يموت قتلا او حتق حتف انفه او بلحاقه فيثبت حكم الفرار كذا في فتح القدير ثم اعلم ان اشتراط قيام العدة لارثها انما هو علي غير رواية ابي يوسف اما عليها فت-------رثه وان كانت منقضية العدة لكونها---- وارثة	2909	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3493	true	-1060994438297665674	12	147	57	740	1562	300	وترثه امراته اي المراة المسلمة اذا مات او قتل او لحق بدار الحرب وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة وهذا لان الردة لما كانت سبب الموت وهي باختياره اشبهت الطلاق الباءن في مرض الموت وهو يوجب الارث اذا مات وهي في العدة لانه فار ولو كان وقت الردة مريضا فلا اشكال في ارثها وقد يقال كون الردة تشبه الطلاق قصاراها ان يجعل بالردة كانه طلقها والفرض انه صحيح وطلاق الصحيح لا يوجب حكم الفرار فالتحقيق ان يقال---- بالردة كانه مرض مرض الموت باختياره بسبب المرض ثم هو باصراره علي الكفر مختارا في الاصرار الذي هو سبب القتل حتي قتل بمنزلة المطلق في مرض الموت- ثم يموت قتلا او---- حتف انفه او بلحاقه فيثبت حكم الفرار وروي ابو----------------------------------------------------------------------- يوسف عن ابي حنيفة انها ترثه وان كانت منقضية العدة لانها كانت وارثة	3493	-2008034956363109394	337	543.0	268	763	44.16775894165039	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	134	181	668	908	1482	300	قيام العدة يقتضي انها موطوءة فلا ترث غير المدخولة وهو كذلك وذلك لان بمجرد الردة تبين غير المدخولة لا الي عدة فتصير اجنبية ولما لم تكن الردة موتا حقيقيا حتي ان المدخولة انما تعتد فيها بالحيض لا بالاشهر لم تنتهض سببا للارث اذا لم يكن عند موت	2909	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3493	true	-1060994438297665674	253	300	1325	1562	1562	300	قيام العدة يقتضي انها موطوءة فلا ترث غير المدخولة وهو كذلك وذلك -ان بمجرد الردة تبين غير المدخولة لا الي عدة فتصير اجنبية ولما لم تكن الردة موتا حقيقيا حتي ان المدخولة انما تعتد فيها بالحيض لا -الاشهر لم ينتهض سببا للارث اذا لم يكن عند موت-	3493	-2008034956363109394	236	456.0	190	240	98.33333587646484	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	116	156	584	797	1551	300	كسباها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة---------------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	2911	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3493	true	-1060994438297665674	186	229	957	1185	1562	300	كسب-ها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	3493	-2008034956363109394	212	407.0	172	229	92.576416015625	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	181	204	908	1025	1482	300	الزوج او لحاقه اثر من اثار النكاح لان الارث وان استند الي الردة لكن يتقرر عند الموت وبهذا ايضا لا ترث المنقضية عدتها	2909	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	0	23	0	117	1554	300	الزوج او لحاقه اثر من اثار النكاح لان الارث وان استند الي الردة لكن يتقرر عند الموت وبهذا ايضا لا ترث المنقضية عدتها	3494	-2008034956363109394	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	199	233	1025	1205	1551	300	ولده وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال	2911	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	268	300	1385	1554	1554	300	ولنا ----------انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال-	3494	-2008034956363109394	167	319.0	136	180	92.77777862548828	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2912	false	6700196676440694962	53	74	284	392	1529	300	واذا صار اللحاق كالموت لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من هذه الاحكام المذكورة	2912	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3495	true	-5066359908029274814	279	300	1473	1580	1580	300	واذا صار اللحاق كالموت لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من هذه الاحكام المذكورة-	3495	-2008034956363109394	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2913	false	4844545548546577872	92	130	471	667	1596	300	فصار------- كالحربي يدخل دارنا بغير امان ف--------يءسر فتتوقف تصرفاته لتوقف حاله حيث كان للامام الخيار بين استرقاقه وقتله فان قتل او اسر لم تنفذ منه هذه او اسلم لم يءخذ له مال فكذا هذا وفي الاهلية خلل لاستحقاقه	2913	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3501	true	6405339115658800521	205	244	1102	1304	1605	300	فصار المرتد كالحربي يدخل دارنا بلا- امان فيءخذ اي يءسر فتتوقف تصرفاته لتوقف حاله حيث كان للامام الخيار بين استرقاقه وقتله فان قتل او اسر لم تنفذ منه هذه او اسلم لم يءخذ له مال فكذا المرتد وقوله و-------استحقاق -	3501	-2008034956363109394	171	299.0	138	211	81.04265594482422	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2913	false	4844545548546577872	134	219	687	1155	1596	300	العصمة بخلاف الزاني وقاتل العمد لان استحقاق القتل جزاء علي الجناية قال ابو اليسر ما قالاه احسن لان المرتد لا يقبل الرق والقهر يكون حقيقيا لا حكميا والملك يبطل بالقهر الحكمي لا الحقيقي ولهذا المعني لا يبطل ملك المقضي عليه بالرجم وحاصل مراده ان المنافي للملك الاسترقاق ليس غير لكنه ممنوع عند ابي حنيفة بل نقول انما اوجب الاسترقاق استرقاق ذلك في الاصل للقهر الكاءن بسبب حرابته وهو موجود في المرتد فيثبت فيه ذلك بطريق الاولي لان الرق يتصور معه ملك النكاح بخلاف قهر المرتد	2913	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3502	true	1077835131352344484	135	217	732	1175	1611	300	العصمة بخلاف المرتدة لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل--------------- قال ابو اليسر ما قالاه احسن لان المرتد لا يقبل الرق والقهر يكون حقيقيا لا حكميا والملك يبطل بالقهر الحكمي لا الحقيقي ولهذا المعني لا يبطل ملك المقضي عليه بالرجم وحاصل مراده ان المنافي للملك الاسترقاق ليس غير لكنه ممنوع عند ابي حنيفة بل نقول انما اوجب الاستر--------قاق ذلك في الاصل للقهر الكاءن بسبب حرابته وهو موجود في المرتد فيثبت فيه ذلك بطريق --اولي لان الرق يتصور معه ملك النكاح بخلاف قهر المرتد	3502	-2008034956363109394	412	775.0	334	468	88.03418731689453	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2915	false	2293348214586284932	189	283	980	1447	1534	300	ميتا حقيقة واعاده الي دار الدنيا كان له اخذ ما في يد ورثته واطلق في قوله والا لا فشمل ما اذا كان هالكا او ازاله الوارث عن ملكه وهو قاءم سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق وتدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه وشمل ما لم يدخل في يد وارثه اصلا كمدبريه وامهات اولاده المحكوم بعتقهم بسبب الحكم بلحاقه فانهم لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له------------------------------------------ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان وولاءهم لمولاهم اعني المرتد الذي عاد مسلما	2915	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	2	79	14	410	1534	300	ميتا حقيقة واعاده الي دار الدنيا كان له اخذ ما في يد ورثته بخلاف--------------------- ما----------------- ازاله الوارث عن ملكه--------- سواء كان بسبب يقبل الفسخ كبيع او هبة او لا يقبله كعتق وتدبير واستيلاد فانه يمضي ولا عود له فيه ولا يضمنه وبخلاف -----------------------------------امهات اولاده ومدبريه -------------------------------لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له وهو اللحاق مرتدا لانه كالموت الحقيقي فنفذ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان وولاءهم لمولاهم اعني المرتد الذي عاد مسلما	3503	-2008034956363109394	337	602.0	268	509	66.208251953125	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	1	73	3	375	1543	300	ولا يرثه ولو مس-------------لمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قدمنا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية فالولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث احدا ولم يجعل مسلما تبعا للدار لانها عند عدم الابوين فقط اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	2917	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	130	188	669	974	1534	300	ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قلنا------------------------------ واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ا--------------------------------------------------ما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	3503	-2008034956363109394	277	504.5	222	385	71.94805145263672	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	6	74	27	380	1543	300	الابن ان مات علي الردة------ او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلا----------د فلما قدمنا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك واما الارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان الام اذا كانت---------- نصرانية فال----ولد تبع ل-------------ه لقربه ------الي الاسلام للجبر عليه------------------------------------ فصار------ في حكم المرتد والمرتد لا يرث احدا ولم يجعل مسلما تبعا للدار لانها عند عدم الابوين فقط اما اذا كانت ------مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد اراد	2917	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3504	true	8339470941333236967	0	98	0	513	1521	300	الابن ان مات المرتد علي ردته او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد من المرتد فلما قل-نا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك حتي صح استيلاد الاب جارية الابن والعبد الماذون جارية من تجارته ذكره ابو الليث في شرح الجامع الصغير واما انه لا يرثه فلان الام اذا كانت يهودية او نصرانية يجعل الولد تبعا للمرتد لا لامه لقرب المرتد الي الاسلام للجبر عليه والظاهر انه لا يءثر القتل علي العود فصار الولد في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ولا غيره وا----------------------------------------ما اذا كانت الامة مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد ولا -	3504	-2008034956363109394	266	407.5	214	555	47.92792892456055	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2918	false	4394729701116211987	0	52	0	296	1623	300	قبله فلان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته وما احتيج للق----ضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوع------ه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله في-ا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	2918	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3506	true	7416228825997844571	48	102	252	557	1645	300	قبله ك-ان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده في-قرر موته وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية	3506	-2008034956363109394	291	553.0	239	307	94.78827667236328	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2919	false	615916862095499691	53	127	266	659	1507	300	الوارث------------- كالوكيل من جهته ياباه وقدمنا حكم ما اذا كاتب ثم ارتد ثم لحق قوله فان قتل م------------رتد رجلا خطا ولحق------------- او قتل--------- فالدي--------------ة في كسب الاسلام خاصة بيان لحكم جنايته وهذا عند الامام--- وقالا الدية فيما اكتسبه في----- الاسلام والردة------ لان------------------------------------------------------------ الكسبين م------اله لنفوذ تصرف--ه في المالين ول-ذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله هو المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولذ-ا كان الاول ميراثا عنه والثاني	2919	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3506	true	7416228825997844571	139	233	777	1290	1645	300	الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة---------------------- عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله ---المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاول ميراثا عنه والثاني	3506	-2008034956363109394	298	448.5	238	538	55.39033508300781	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2920	false	-1761635903583012762	0	102	0	565	1538	300	يجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل اه وفي غاية البيان ان حكم ما اغتصبه او اتلفه كذلك عنده في كسب الاسلام فان فضل شء كان في كسب الردة وفي التتارخانية هذا اذا ثبت الغصب----------------------------------------------------------- والاتلاف بالمعاينة فان ثبت باقرار المرتد فعندهما يستوفي من الكسبين وعنده من كسب الردة كذا ذكر شيخ الاسلام اه وينبغي ان يكون القتل خطا كذلك لكونه متهما في اقراره لحق الورثة وفي فتح القدير الولوالجية والولوالجي-------------------------------------------------ة وجناية العبد والامة والمكاتب المرتدين كجنايتهم في غير الردة لان الملك فيهما قاءم بعد الردة والمكاتب يملك اكسابه في الردة فيكون موجب جنايته في كسبه والجناية علي المماليك المرتدين هدر	2920	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3507	true	-2517225935297090715	129	210	654	1112	1583	300	يجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي هذا لو لم يكن له كس------------------------------------ب الاسلام واكتسب ----------------------في الردة تهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما وقوله وماله المكتسب ماله مبتدا والمكتسب خبره والاولي في مثله الاتيان بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الفصل لرفع توهم الصفة الا انه تركه للاهتداء اليه لفساد المعني علي الصفة وجناية العبد والامة والمكاتب المرتدين كجنايتهم في غير الردة لان الملك فيهما قاءم بعد الردة والمكاتب يملك اكسابه في الردة فيكون موجب جنايته في كسبه والجناية علي المماليك المرتدين هدر	3507	-2008034956363109394	260	405.0	212	673	38.63298797607422	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	0	90	0	471	1525	300	اما في الاولي فلان السراية حلت محلا غير معصوم فانهدرت بخلاف ما اذا قطع- يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه لا يضمن شيءا لان الاهدار لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر قد يهدر بالابراء وبالاعتاق وبالبيع كما لو قطع يد عبد ثم باعه مولاه ثم رد عليه بالعيب ثم مات العبد من القطع فان الجاني لا يضمن للباءع ضمان النفس فلذا يهدر بالردة واما الثانية فقال في الهداية معناه اذا قضي بلجاقه بلحاقه -لانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية	2921	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3507	true	-2517225935297090715	242	300	1274	1583	1583	300	اما--- الاول -فلان السراية حلت محلا غير معصوم فا-هدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك------------------ لان الاهدار لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر قد يهدر بالابراء فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالردة واما الثاني وهو ما اذا لحق و-معناه اذا قضي------- بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية-	3507	-2008034956363109394	286	494.5	235	473	60.46511459350586	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	10	106	54	552	1525	300	بخلاف ما اذا قطع- يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك ف------انه لا يضمن شيء------ا لان الاهدا---------------------------------------------------------ر لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر -قد يهدر--------- بالابراء وبالاعتاق وبالبيع كما لو قطع يد عبد ثم باعه مولاه ثم رد عليه بالعيب ثم مات العبد من القطع فان الجاني لا يضمن للباءع ضمان النفس فلذا يهدر بالردة واما الثانية فقال في الهداية -------------------------------------------------معناه اذا قضي بلجاقه بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا---------------- والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقض بلحاقه حتي عاد مسلما----- فهو علي الخلاف الاتي في الاتية علي------ الصحيح	2921	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3508	true	9217325007602954895	130	264	654	1335	1505	300	بخلاف ما -لو قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك القطع فانه لا يجب الضمان اصلا لان القطع وقع في وقت لا قيمة لها فيه وهو وقت الردة فكانت هدرا والهدر لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر فقد يلحقه الاهدار بالابراء فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالردة واما الثاني وهو وجوب نصف الدية اذا لحق ثم عاد مسلما فمات من القطع قال المصنف ومعناه اذا قضي بلحاقه ف-------انه صار ميتا تقديرا بالقضاء باللحاق والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي علي انها قتل لانه ما ثبت سراية بعد انقطاع حكم القطع فوجب الاقتصار علي موجب القطع الواقع في حال العصمة من حيث هو قطع لا قصاص فيه وفي ذلك نصف دية النفس فوجب للورثة واما اذا لم يقض بلحاقه حتي عاد مسلما فمات فهو علي الخلاف الذي نبينه قال شمس الاءمة الصحيح	3508	-2008034956363109394	300	463.0	239	821	36.540802001953125	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	156	221	803	1143	1525	300	اعتراض الردة اهدر السراية ف---------------------------------------------لا ينقلب --------------بالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك---- وصار كقيام الملك في حال بقاء اليمين	2921	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3509	true	7271412696811587120	70	148	332	735	1528	300	اعتراض الردة اهدر السراية حتي لو قتله قاتل لا شء عليه فاذا اسلم بعد ذلك لا ينقلب span classmatnبالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله وصار كقيام الملك في حال بقاء اليمين	3509	-2008034956363109394	338	641.0	273	403	83.87096405029297	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2922	false	-2448279490731662693	27	80	139	426	1552	300	ارتد مك--اتب ولحق و-----------------------اخذ بماله و-------------قتل فم---------------كاتبته لمولاه وما بقي -لورثته اما------ علي اصلهما فظاهر لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني	2922	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3510	true	-1346937353294125605	129	191	655	989	1574	300	ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبت-------ه وما بقي فلورثته وهذا ظاهر علي اصلهما------ لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني	3510	-2008034956363109394	267	472.5	216	347	76.94524383544922	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2923	false	4755915171588261942	97	300	482	1491	1491	300	ولم يصف الاسلام يجبر عليه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وانما لم يجبر ولد الولد لانه اما بالتبعية لجده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابيه لا سبيل الي الاول مع وجود ابيه ولا الي الثاني لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ول-ذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يتبع الجد فيسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير واعلم ان الجد ليس كالاب في ظاهر الرواية في ثمان مساءل اربعة في الفراءض واربعة في غيرها اما الثاني فالاولي انه لا يكون مسلما باسلام جده في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن ي----تبعه و------هذه وهو ان ولد الولد لا يجبر كجده مبنية عليها والثانية صدقة الفطر للولد الصغير اذا كان جده موسرا او لا اب له او له اب معسر او عبد لا تجب علي الجد في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن تجب عليه والثالثة جر الولاء صورتها معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا عتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجره كما لو اعتق-	2923	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3512	true	-8541761356739542446	0	292	0	1540	1591	300	ولم يصف الاسلام يجبر عليه ولا يقتل ولا يجبر ولد الولد اما جبر الولد فلانه يتبع ابويه او احدهما في الدين فيكون مسلما باسلامهما ومرتدا بردتهما فلما كان مرتدا بردتهما اجبر كما يجبران وانما لم يجبر ولد الولد لانه لا يتبع جده بل اباه لقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه الحديث اي يستتبعانه في ذلك وانما لم يجعل تبعا لابيه في الردة فيجبر مثله --------------------------لان ردة ابيه كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولهذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه span classmatnوروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجبر تبعا للجد واصله التبعية في الاسلام وهي رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين والثانية صدقة الفطر والثالثة جر الولاء والاخري الوصية للقرابة spanspan classmatnhr span فتح القدير واذا لم يتبع الجد فيسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم وروي الحسن عن ابي حنيفة ان ولد الولد يجبر علي الاسلام تبعا لجده فيجعل مرتدا تبعا له قال المصنف واصله التبعية في الاسلام يعني اصل الجبر علي الاسلام تبعا للجد هو ثبوت الاسلام تبعا للجد وهي رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين رواية-------------------------------------------- ظاهر الرواية ----------------------------------------------------------------------لا يكون الولد تبعا للجد----------------- و---رواية الحسن يكون تبعا احداها ------------------------------------------هذه والثانية صدقة الفطر للولد الصغير اذا كان جده موسرا و--لا اب له او له اب معسر او عبد لا تجب علي الجد في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن تجب عليه والثالثة جر الولاء صورتها معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا عتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجره كما لو اعتق	3512	-2008034956363109394	747	1203.5	594	1744	42.83256912231445	141	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	212	281	1128	1492	1588	300	ولا ن--لزمه احكاما يشوبها المضر-----------------------------------------------ة فلا يءهل له---------------- ولنا-------------- ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي اسل-------------------امه وافتخاره بذلك مشهور ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي بحقيقة الاسلام وهو التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهو من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي بما يشوبه وفي---------------------- فتح القدير	2924	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3514	true	-7354877786375532425	168	274	886	1469	1584	300	ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة من حرمان الارث والفرقة بينه وبين زوجته المشركة فلا يءهل له كالطلاق والعتاق ولنا فيه اي اسلامه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وافتخاره بذلك مشهور اما افتخاره فما نقل من قوله رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي span classmatnولانه اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهي من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي ب----شوبه spanspan classmatnhr span فتح القدير	3514	-2008034956363109394	347	613.5	280	587	59.114139556884766	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2925	false	2303702889821748360	0	151	0	775	1601	300	عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب علي الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعله بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب علي--- الصبي بالسبب وهو حد-ث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة -لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد----- كالمسافر يصلي الجمعة فيسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفية عليه بعد سببها فاذا فعلها تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد البلوغ علي قول من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم ينقله اهل الاجماع عن اخرهم اه ولم ---	2925	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3517	true	-3356519693184423530	4	154	21	791	1557	300	عليه من التصديق والاقرار غير المنوي به اسقاط الفرض كما انه لو كان يواظب---- الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعل- بل لا يكفيه بعد بلوغه منها الا ما قرنه بنية اداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا علي انه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ اما عند فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة -يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل-- تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد --بلوغ-------- من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم يفعله اهل الاجماع عن اخرهم واما قوله	3517	-2008034956363109394	744	1431.0	598	788	94.41624450683594	136	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	15	78	76	425	1617	300	-استحسانا لقيام الشبهة ب----اختلاف العلماء في---- اسلامه ------------------------------------الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الشبهة بالاكراه مسقطة ل-----------------------------------------------------------------------لقتل وفي الكل-- يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء كذا ف-----ي المبسوط وزاد في فتح القدير خامسة---- اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	2926	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3519	true	-1974734890450678895	6	94	33	493	1612	300	لا يقتل-- لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالثة اذا ارتد في صغره والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء ذكر الكل في المبسوط ولها-------------- خامسة وهو اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	3519	-2008034956363109394	300	502.5	243	476	63.025211334228516	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	91	195	466	973	1503	300	كل من ابغض رسول الله------------------- بقلبه كان مرتدا فالس-اب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تقبل توبته في اسقاطه القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توبة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون -قال الخطابي -لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما مثله في حقه تعالي فتقبل توبته في اسقاط قتله	2898	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3520	true	-32519110494443066	51	159	254	782	1488	300	كل من ابغض رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تعمل توبته في اسقاط- القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توبة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي ولا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما مثله في حقه تعالي فتعمل توبته في اسقاط قتله	3520	-2008034956363109394	502	968.0	398	529	94.89602661132812	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2899	false	3269631432401924865	48	193	254	995	1525	300	لا تقبل توبة الزن--------ديق في ظاهر المذهب وهو من لا يتدين بدين واما من يبطن الكفر والعياذ بالله تعالي ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان قد يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بحاله بحياله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي من ان امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل تو--------------------------------------------------------------بته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه ذل-ك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عربي والا -لو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا يقتل وتقبل توبته كساءر الكفار المظهرين لكفرهم اذا اظهروا التوبة وكذا من علم انه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتقاد حرمته	2899	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3521	true	8965059117443963659	92	240	456	1236	1542	300	لا تقبل توبة الساحر والزنديق في ظاهر المذهب وهو من لا يتدين بدين واما من يبطن الكفر ويظه--------------------ر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان--- يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء وعلي هذا فطريق العلم بح-------اله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسره الي م---ن امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل span classmatnباب البغاة spanspan classmatnhr span فتح القدير توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه كذلك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عربي والا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا يقتل وتقبل توبته كساءر الكفار المظهرين لكفرهم اذا اظهروا التوبة وكذا من علم انه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتراف حرمته	3521	-2008034956363109394	697	1346.5	558	813	85.73185729980469	130	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2900	false	3088263569180523232	57	96	287	486	1547	300	وتقبل الشهادة بالردة من عدلين ولا يعلم مخالف الا الحسن---------- قال لا يقبل في القتل الا اربعة قياسا علي الزنا واذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود العدول بل لان انكاره توبة ورجوع	2900	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3521	true	8965059117443963659	2	43	10	219	1542	300	وتقبل الشهادة بالردة من عدلين ولا يعلم مخالف الا الحسن رحمه الله قال لا يقبل في القتل الا اربعة قياسا علي الزنا واذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود العدول بل لان انكاره توبة ورجوع	3521	-2008034956363109394	199	388.5	160	209	95.2153091430664	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	249	287	1331	1553	1617	300	قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم---------------------- يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والمحدثين-------- حكم البغاة	2926	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3523	true	-1935050399045646090	22	65	121	373	1611	300	قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	3523	-2008034956363109394	213	402.5	175	252	84.52381134033203	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	0	86	0	456	1584	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير -لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين وما ذكره محمد بن الحسن------------- من حديث----- الحضرمي يدل علي عدم تكفير الخوارج	2927	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3523	true	-1935050399045646090	180	270	979	1454	1611	300	الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين وما ذكره محمد بن الحسن في اول الباب من حديث كثير الحضرمي يدل علي عدم تكفير الخوارج	3523	-2008034956363109394	456	891.0	370	475	96.0	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	93	172	497	927	1584	300	العدل- ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم اه فما في البداءع من تفسير البغاة بالخوارج فيه قصور وانما لا نكفر الخوارج باستحلال الدماء والاموال لتاويلهم وان كان باطلا بخلاف المستحل بلا تاويل قوله خرج------ قوم مسلمون-------------------- عن طاعة الامام وغلبوا علي بلد---------------- دعاهم اليه----------------- وكشف--- شبهتهم بان يسالهم عن سبب خروجهم فان كان لظلم منه ازاله وان قالوا الحق معنا والولاية لنا فهم بغاة لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء قبل قتالهم	2927	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3525	true	-3104735614056368190	0	53	0	284	1534	300	القدير ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم----------------------- البغاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة --امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم التي اوجبت------- خروجهم----------------------------------------------------------------- لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء قبل قتالهم	3525	-2008034956363109394	184	245.0	146	493	37.322513580322266	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2928	false	-347520949042890002	145	189	771	1017	1579	300	وبدا بقتالهم يعني اذا تعسكروا واجتمعوا وهو اختيار لما نقله خواهر زاده عن اصحابنا انا نبدءهم قبل ان يبدءنا----------------------------------------------------------------------- ل----------------------------ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم	2928	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3526	true	-1571007485244556955	152	207	783	1088	1579	300	يبدا بقتالهم----- اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي لا يجوز حتي----------------------------------- يبدءوا بالقتال حقيقة لانه لا يجوز قتل المسلم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ولنا ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم	3526	-2008034956363109394	182	310.0	150	345	52.753623962402344	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	216	271	1158	1438	1584	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه لا يكونون بغاة ولا يجوز معاونة الامام عليهم حتي يجب علي المسلمين ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جورهم بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	2927	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3528	true	-1157539531776272140	28	166	146	874	1594	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل--------------------------------------------- يجب -------------ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره- بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل span classmatnواذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يلحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا spanspan classmatnhr span فتح القدير تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	3528	-2008034956363109394	219	393.5	174	787	27.827192306518555	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	120	156	587	782	1477	300	عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي	2930	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3531	true	3269008663199098859	215	249	1077	1265	1545	300	عليا رضي الله عنه قسم يوم الجمل span classmatn-------وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي	3531	-2008034956363109394	165	301.5	134	195	84.61538696289062	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	52	156	269	774	1496	300	الحرب قوله وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله ف--------------------------------ظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر قبل --------ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب قوله و----------------ان قتل عادل باغيا او قتله --باغ- وقال--- انا علي -----------------حق ورثه وان--------------- قال- انا علي --باطل لا اي -----------------------------------------------------لا يرثه بيان لمسالتين الاولي اذا قتل عادل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم	2931	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3533	true	-2159419718123498417	191	299	983	1506	1513	300	الحرب -----وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر ع----------------------لي اهله احكامهم-------- وازعجوا--------- قبل ذلك وفي ذلك----------- لم تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان------------------ قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي----------------------------------------------------------- واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم	3533	-2008034956363109394	253	311.0	195	655	38.625953674316406	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	263	287	1304	1408	1477	300	علل ب--انه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء	2930	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	69	93	362	468	1517	300	عليهم لانه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء	3534	-2008034956363109394	101	196.5	78	106	95.28302001953125	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	53	164	275	816	1496	300	قوله وان غلبوا علي مصر------------------- فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ذلك ل-------انه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء ا-----------حكامهم تنقطع فلا يجب------------------------------------------------------ قوله و----------------------------------------------------------------------------------------ان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي ---------------------حق ورثه وان قال---------------- انا علي --باطل لا اي -----------------------------------------لا يرثه بيان لمسالتين الاولي اذا قتل عادل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث واصله---------------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ------ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم -كذا في الهداية وصرح في البداءع بان العادل	2931	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	133	298	681	1509	1517	300	قوله وان غلبوا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم------------------------------ عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث به وان قتل ---الباغي- العادل----- وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي---------------------------------------------------- واصله اي اصل هذا الخلاف الخلاف في ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن عندنا ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم وهذا --بالاتفاق والباغي ----اذا قتل العادل	3534	-2008034956363109394	275	262.0	208	925	29.7297306060791	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	38	89	180	462	1483	300	اهل الحرب وتاويلهم والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فان تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي---- بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم	2932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3535	true	696132071683335505	70	121	367	643	1603	300	اهل الحرب--------- والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم -غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم	3535	-2008034956363109394	270	517.5	220	286	94.40559387207031	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	15	44	68	214	1483	300	علي الباطل لم يرثه لانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه------- ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع-------------------- كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم والحاصل ان نفي -	2932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3536	true	8373399659824771840	114	148	581	754	1608	300	عليها قال المصنف و-لانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد من التاويل ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدافع اي نفي الضمان وصار كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم ولا يخفي ان هذا	3536	-2008034956363109394	117	193.0	95	174	67.24137878417969	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	244	269	1230	1333	1483	300	كان رجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل من اهل العدل لم تكن عل----يه دية كما لو كان في صف اهل الحرب	2932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3539	true	-2924632750559737082	82	108	422	529	1474	300	كان رجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل من اهل العدل لم يكن عليه فيه دية كما لو كان في صف اهل الحرب	3539	-2008034956363109394	102	197.0	77	107	95.32710266113281	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2933	false	-1230528783123346167	37	85	204	444	1542	300	العدل ومنها ان -----------امان الباغي لاهل الحرب صحيح لاسلامه--------------- فان غدر بهم البغاة فسبوا لا يحل لاحد من اهل العدل ان يشتري منهم ومنها انه لا يجوز لنا الاستعانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باهل الشرك علي اهل البغي اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس -ان يستعين اهل العدل بالبغاة	2933	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3539	true	-2924632750559737082	222	300	1090	1474	1474	300	العدل غزوهم لانهم مسلمون وامان المسلم اذا كان في منعة نافذ علي جميع المسلمين فان غدر بهم البغاة فسبوا لا يحل لاحد من اهل العدل ان يشتري منهم ولو ظهر اهل البغي علي اهل العدل فالجءوهم الي دار الشرك لم يحل لهم ان يقاتلوا البغاة مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل بالبغاة-	3539	-2008034956363109394	183	294.0	141	385	47.532466888427734	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2935	false	-4797418238749598207	257	297	1243	1460	1476	300	لبيت المال وجنايته فيه لان الخراج بالضمان ف--------------------------------------لو وجد اللقيط قتيلا في محلة كان -علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالخيار ل----لامام	2935	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3542	true	-8033180904828038917	249	295	1244	1489	1508	300	لبيت المال و---------------الخراج بالضمان اي لبيت المال غنمه اي ميراثه ودينه حتي لو وجد اللقيط قتيلا في محلة كانت علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا فالدية علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالخيار الي الامام	3542	-2008034956363109394	199	359.5	163	260	76.53845977783203	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2937	false	-5008790074447543597	36	83	192	466	1538	300	قوله ويثبت نسبه من واحد--------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا لاحتياجه اليه اطلقه فشمل الملتقط وغيره والقياس ان لا يقبل دعوي غيره لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه -----------------------------------------------------------------ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان	2937	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3543	true	-782315352988796243	195	264	989	1370	1564	300	قوله ويثبت نسبه منه بمجرد دعواه ولو كان ذميا قال المصنف معناه span classmatnمعناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان---------------------------------------- والقياس ان لا يقبل قوله لان-----ه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان	3543	-2008034956363109394	217	388.0	178	426	50.938968658447266	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	1	70	8	372	1642	300	وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي كتا------ب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير	2940	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3546	true	285613140352508840	102	172	499	869	1532	300	وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير	3546	-2008034956363109394	362	720.5	293	370	97.83783721923828	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	2	198	13	1056	1642	300	الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذ----------------------------------------------------ا المكان ا----و ذميا--------- في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي كتاب اللقيط اعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان لسبقه----------------------- وفي كتاب الدعوي------------- في بعض النسخ اعتبر الواجد -----------وهو رواية ابن سماعة عن محمد لقوة-- اليد--------------- الا تري ان تبعية-------------- الابوين فوق تبعية ال--دار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا -------------------------وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير وفي النهاية حاصلها علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين فهو مسلم ثانيها ان يجده كافر في مكانهم فهو كافر ثالثها ان يجده كافر في مكان المسلمين رابعها عكسه ففيه روايتنا روايتان ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان فيهما وفي رواية ابن سماعة العبرة للواجد فيهما وفي فتح القدير ولا ينبغي ان يعدل عما في بعض النسخ من-------- اعتبار الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير اه وظاهر ك------------------------------------------------لام المصنف انه انما يعتبر مكان اهل الذمة اذا كان الواجد ذميا ومفهومه ان يكون مسلما في--- الصور الثلاث ذميا في صورة واحدة ولا يعدل عنه كما ذكرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كفاية البيهقي قيل يعتبر بالسيما والزي لانه حجة قال الله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وقال يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وفي المبسوط كما لو اختلط الكفار يعني	2940	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3547	true	2681807784446330709	52	265	247	1333	1501	300	الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة فان كان------- مسلما في هذا المكان اي في قرية من قري اهل الذمة او بيعة او كنيسة او كان الواجد ذميا لكن وجده في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي كتاب اللقيط العبرة بالمكان في الفصلين وهو ما اذا كان الواجد مسلما في نحو الكنيسة او ذميا في غيرها من دار الاسلام وعليه مشي القدوري هنا لان المكان سابق والسبق من اسباب الترجيح وفي كتاب الدعوي اختلفت النسخ في بعض النسخ اعتبر الواجد في الفصلين وهو رواية ابن سماعة في الفصلين لان اليد اقوي من المكان الا تري ان الصبي المسبي مع احد الا----------بوين الي دار الاسلام يكون ----------------------كافرا حتي لا يصلي عليه اذا مات وفي بعض نسخه ا---------------------------ي نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المبسوط اعتب-ر الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير ولا ينبغي ان يعدل عن ذلك فعلي هذا لو وجده كافر في دار الاسلام او مسلم في كنيسة------------------------ كا----------------------------ن مسلما فصارت الصور اربعا اتفاقيتان وهو ما اذا وجده مسلم في قرية من قري المسلمين فهو مسلم او كافر في نحو كنيسة فهو كافر واختلافيتان وهما مسلم في نحو كنيسة او كافر في نحو قرية للمسلمين وفي كفاية البيهقي قيل يعتبر بالسيما والزي لانه حجة قال الله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة--------- يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وفي المبسوط كما لو اختلط الكفار يعني	3547	-2008034956363109394	506	714.0	403	1508	33.554378509521484	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	7	88	34	454	1475	300	لا يقال هذه البينة ليست علي خصم فلا تقبل لان الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي-لا ينقص بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبر اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو بما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة	2942	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3548	true	2911232104845602440	67	148	369	784	1526	300	لا يقال هذه البينة ليست علي خصم فلا تقبل لان الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده ا------عتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو مما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة	3548	-2008034956363109394	412	814.0	332	421	97.86223602294922	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	128	232	637	1220	1595	300	ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد--- منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق اه وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا ي-------صح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة وام---ا تصرفه في ماله بالبيع وغيره فبالقياس علي الام----- لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة فلا بد من اجتماعهما والوجود والموجود في كل واحد منهما احدهما	2945	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3549	true	204382001298136672	29	102	155	568	1530	300	ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد له منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط ----------------------------------لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا ب----------الام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة ----------------------------والموجود في كل واحد منهما احدهما	3549	-2008034956363109394	374	639.5	307	601	62.229618072509766	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	128	206	637	1064	1595	300	ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع------------------------------------------------------- وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق اه وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن الق-------اضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح- للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من-------- القرابة والملك والسلطنة وام-------------ا تصرفه في ماله بالبيع	2945	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3550	true	2237122731496803410	1	114	7	580	1565	300	ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا -لغير الواجد بامره------ والقول قوله في نفقة مثله وقيل له صرفه عليه بغير امر القاضي ايضا لانه للقيط كما حكمنا به وللواجد الانفاق عليه وشراء ما لا بد له منه من الطعام والكسوة لانه من الانفاق وشراء ما لا بد منه عطف علي ولاية من قوله وله ولاية الانفاق اي للواجد ولاية الانفاق وله شراء ما لا بد للقيط منه وبهذا قال احمد ولا يجوز للملتقط تزويج اللقيط واللقيطة ------------لانعدام سبب --ولاية الانكاح من القرابة والملك والسلطنة وهذا بلا خلاف ولا تصرفه في ماله ب--بيع	3550	-2008034956363109394	214	290.5	173	712	30.05617904663086	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	205	273	1057	1442	1595	300	بالبيع وغيره فبالقياس علي الام لان ولاية التصرف-------- لتثمير المال وذلك----- يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة فلا بد من اجتماعهما والوجود والموجود في كل واحد منهما احدهما وا--ما الاجارة ففيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روايتان فرواية القدوري انه يءجره وفي رواية الجامع الصغير انه لا يجوز ان يء-جره كذا ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه وج-ه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها	2945	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3550	true	2237122731496803410	164	288	833	1496	1565	300	بالبيع ونحوه ------------------لان ولاية التصرف انما هو لتثمير المال وذلك انما يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة---------------------------- والموجود في كل----- منهما احدهما لان في الام شفقة كاملة مع قصور في الراي وفي الملتقط راي كامل مع قصور شفقة لعدم القرابة ونظير ما ذكر المصنف هنا ما قدمه في ثبوت الخيار للصغيرة اذا بلغت وقد زوجها span classmatnقال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواي---------ة القدوري في مختصره وفي------ الجامع الصغير ----لا يجوز ان يءاجره---- ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه ووجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام لانها	3550	-2008034956363109394	287	448.0	234	737	38.941654205322266	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2936	false	-311028663764147564	192	218	946	1092	1509	300	ولو وجده مسلم وكافر فتنازعا في كونه عند احدهما قضي به للمسلم لانه محكوم له بالاسلام فكان المسلم اولي بحفظه ولانه يعلمه احكام الاسلام بخلاف الكافر	2936	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3551	true	3658224151358448411	134	160	723	869	1547	300	ولو وجده مسلم وكافر فتنازعا في كونه عند احدهما قضي به للمسلم لانه محكوم له بالاسلام فكان المسلم اولي بحفظه ولانه يعلمه احكام الاسلام بخلاف الكافر	3551	-2008034956363109394	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	199	300	989	1475	1475	300	فاقر انه عبد فلان وفلان يدعيه ان كان قبل ان يقضي عليه بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب----- في ذلك شرعا فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كان اللقيط- امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت او كان بعد التزو-ج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداء ولا بقاء فليس من ضرورة الحكم برقها انتفاء النكاح وان بلغ فتزوج امراة-	2942	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3551	true	3658224151358448411	163	264	885	1374	1547	300	فاقر انه عبد فلان وفلان يدعيه ان كان قبل ان يقضي عليه بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب شرعا في ذلك----- فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كان اللقيطة امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت ان كان بعد التزويج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق في ابطال النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداء ولا بقاء فليس من ضرورة الحكم برقها انتفاء النكاح ولو بلغ فتزوج امراة	3551	-2008034956363109394	478	924.0	379	494	96.7611312866211	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	0	35	0	170	1465	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها لازم عليه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه فهو متهم في اقراره---- وكذا اذا استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب	2943	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3551	true	3658224151358448411	264	300	1374	1547	1547	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق وصداقها لازم عليه لا يصدق في ابطاله لانه دين ظهر وجوبه فهو متهم في اقراره هذا وكذا اذا استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب-	3551	-2008034956363109394	168	323.5	134	174	96.55172729492188	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	35	58	170	263	1465	300	او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد -فلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم	2943	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3552	true	5042505796937838301	0	23	0	94	1520	300	او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم	3552	-2008034956363109394	93	181.0	70	94	98.93617248535156	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2946	false	-7411833443683507368	158	236	826	1268	1597	300	فتح القدير------------ هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة للكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهمزة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع طابع النفوس ت---------تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه لمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا -محمول علي هذا يعني يطلق الالتقاط علي المال ايضا	2946	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3552	true	5042505796937838301	110	190	542	991	1520	300	فتح القدير كتاب اللقطة هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة -لكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهزاة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طبا-----ع النفوس في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا فمحمول علي هذا يعني يطلق ---------علي المال ايضا	3552	-2008034956363109394	423	797.5	347	464	91.1637954711914	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	0	57	0	309	1549	300	مال الغير- بغير اذنه وبغير اذن الشرع ولو تصادقا علي انه اخذها للمالك فلا ضمان اجماعا لان تصادقهما حجة في حقهما كالبينة وبه علم ان الاشهاد انما هو شرط عند الاختلاف بان قال الملتقط اخذته للمالك وكذبه المالك فانه ضامن عندهما وق-------------ال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة الحسنة دون المعصية	2950	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3553	true	-2783893254509162370	127	165	655	857	1547	300	مال --غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ------------------- اخذته للمالك وكذبه المالك يض-----من عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسب-------ة دون المعصية	3553	-2008034956363109394	155	243.0	124	323	47.98761749267578	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	173	212	889	1083	1549	300	الاشهاد عند الامكان فلو لم يجد من يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه منه الظالم فترك الاشهاد لا يضمن كذا في الخانية وفي فتح القدير والقول قوله مع يمينه كوني منعني من الاشهاد كذا	2950	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3554	true	8808825404944148016	174	201	889	1025	1518	300	الاشهاد واذا----------- لم يمكن-------ه عند الرفع او خاف انه ان اشهد اخذها---------- منه --ظالم فتركه------- لا يضمن بالاجماع--------------------- والقول قوله مع يمينه كوني منعني من الاشهاد كذا	3554	-2008034956363109394	114	163.0	87	194	58.76288604736328	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	58	120	315	625	1549	300	انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر من الظاهر معارض بمثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ورجح في الحاوي القدسي قول ابي يوسف قال وبه ناخذ اه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانهم اسم جنس	2950	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3554	true	8808825404944148016	6	57	43	301	1518	300	انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفس---------------------------------------------------ه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه- اسم جنس	3554	-2008034956363109394	255	496.0	205	310	82.25806427001953	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	181	202	907	1009	1528	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف--- انه اخذها ليردها لا لنفسه	2951	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3555	true	-4294157626831682496	94	116	486	591	1524	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف به انه اخذها ليردها لا لنفسه	3555	-2008034956363109394	102	198.0	81	105	97.14286041259766	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2953	false	4636953729372507488	25	58	131	301	1491	300	فان كانت اللقطة شء-- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	2953	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	123	156	642	815	1557	300	وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	3557	-2008034956363109394	167	320.5	134	173	96.53179168701172	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	16	75	77	396	1516	300	جاء مالكها بعد------- تصدق الملتقط خير بين امضاء------ الصدقة و-الثواب له وبين تضمين الملتقط لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته اطلق في التنفيذ فشمل ما بعد هلاك العين لان الملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي فانه يشترط لصحة اجازته قيام العين لثبوت الملك بعد الاجازة فيه	2956	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3558	true	7763268114841902662	246	289	1288	1520	1589	300	جاء صاحبها يعني بعدما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لا--------------------ن التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته وال------------------------------------------ملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي---------------------------------- لثبوته -----بعد الاجازة فيه	3558	-2008034956363109394	184	278.5	148	333	55.25525665283203	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2955	false	2236898599508744270	244	292	1233	1487	1524	300	واذا امسكها وخشي الموت يوصي بها كي-لا تدخل في الميرا-ث ثم الورثة ايضا يعرفونها ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها ان يضمنوا لانهم وضعوا ايديهم علي لقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا ويغلب علي الظن بذلك ان قصدهم تعميت----------ها ويجري فيهم خلاف ابي يوسف	2955	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3559	true	-7461884803628720374	124	174	618	875	1535	300	واذا --------خشي الموت يوصي بها كي لا تدخل في المواريث ثم الورثة ايضا يعرفونها ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفوها حتي هلكت وجاء صاحبها ان يضمنوا لانهم وضعوا ايديهم علي لقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا ويغلب علي الظن بذلك ان قصدهم تعميتها عن صاحبها ويجري فيه- خلاف ابي يوسف	3559	-2008034956363109394	242	454.5	195	266	90.9774398803711	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	77	104	407	545	1516	300	الملتقط فلكونه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة	2956	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3560	true	9122311089482635805	15	42	94	230	1533	300	الملتقط لا--نه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة	3560	-2008034956363109394	134	260.5	107	138	97.10144805908203	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	74	108	409	578	1587	300	عنه في المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها واما في زماننا فلا يامن من وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها	2957	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3562	true	-6513969185035326157	10	42	53	215	1519	300	----في المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها واما في زماننا فلا يا---من وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها	3562	-2008034956363109394	162	311.5	130	169	95.85798645019531	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	8	51	39	260	1510	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها--------------------------------------- قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	2960	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3562	true	-6513969185035326157	234	286	1183	1448	1519	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	3562	-2008034956363109394	221	414.0	178	265	83.39622497558594	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	7	81	31	404	1510	300	الهداية وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ---ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها قالوا---------------------------------------------------------------------------- انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا -----------------------------------------------------نظر في الانفاق مدة مديدة اه وافاد بقوله لا نظر الي اخره انه لو فعل ذلك لا ينفذ من القاضي-------------- للتيقن بعدم النظر وقد فهمه المحقق ابن الهمام ايضا واذا بيع-ت ا-خذ الملتقط--------- ما انفق	2960	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3563	true	7351152472800696258	98	187	501	951	1528	300	الجمل-ة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي---- ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني بل ربما تذهب العين ويفضل الدين علي مالكها ولا نظر في ذلك اصلا بل ينبغي ان------------------------------------------- لا ينفذ من القاضي ذلك لو امر به للتيقن بعدم النظر-------------------------------- واذا باعها اعطي الملتقط من ثمنها ما انفق	3563	-2008034956363109394	251	387.0	198	530	47.358489990234375	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	114	135	576	674	1514	300	وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له انفق عليها ان كنت صادقا وفي الذخيرة يقول له ذلك بين يدي الثقات	2959	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3564	true	8640320644948303995	152	173	789	887	1529	300	وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له انفق عليها ان كنت صادقا وفي الذخيرة يقول له ذلك بين يدي الثقات	3564	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	175	228	868	1139	1510	300	ومنعها من ربها حتي ياخذ النفقة اي منع اللقطة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك زاد راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه عند --الملتقط قبل --حبسه ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	2960	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3564	true	8640320644948303995	93	142	474	726	1529	300	يمنعها منه---- حتي يحضر النفق--------------ة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك---- راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس- ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	3564	-2008034956363109394	239	434.5	192	275	86.90908813476562	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2962	false	1030761453030242743	45	77	226	404	1564	300	فان جاء صاحبها وعرف عفاصه--------ا وعددها فادفعها اليه وهذا للاباحة عملا بالمشهور----- وهو قول عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي 1 الحديث ولما قدم----نا ان اليد حق مقصود كالملك ف----------------------------------------------------------لا يستحق الا بالبينة	2962	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3567	true	1499569992422660701	144	224	777	1175	1584	300	فان جاء صاحبها وعرف عفاصها ووكاءها وعددها فا-عطها اياه والا فهي لك وايضا فان صاحب اليد وهو الملتقط انما ينازعه في اليد لا في الملك لانه لا يدعيه فكانت منازعته من وجه دون وجه فيشترط ما هو حجة من وجه لا من كل وجه وفي الوصف المطابق ذلك فاكتفي به ولا يشترط البينة لعدم منازعته من الوجهين جميعا ولنا ان اليد حق مقصود كالملك حتي ان غاصب المدبر يضمن قيمته ولم يفوت غير اليد فيكون مثله لا يستحق الا بالبينة	3567	-2008034956363109394	110	120.0	85	399	27.56892204284668	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2962	false	1030761453030242743	148	200	782	1039	1564	300	فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبر كما لو اقام بينة وقيل لا يجبر كالوكيل بقبض الوديعة اذا صدقه المودع لا يجبره القاضي علي دفعها اليه ودفع بالفرق بان المالك هنا غير ظاهر اي المالك الاخ---------------------------------------------ر والمودع في مسالة الوديعة----- ظاهر	2962	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3568	true	-854725493179041910	180	241	954	1261	1546	300	فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبر كما لو اقام بينة وقيل لا يجبر كالوكيل يقبض الوديعة اذا صدقه المودع لا يجبره القاضي علي دفعها اليه ودفع بالفرق بان المالك هنا غير ظاهر اي المالك الاخذ لهذه اللقطة التي صدق الملتقط مدعيها غير ظاهر والمودع في مسالة الوديعة مالك ظاهر	3568	-2008034956363109394	256	492.0	204	307	83.38761901855469	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	58	149	308	817	1593	300	فان لم ي-----جء صاحبها فليتصدق بها والصدقة انما تكون علي الفقير كالصد--قة المفروضة وان كان الملتقط فكذلك---------------------- وقال الشافعي يجوز لقوله عليه --------السلام في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها وكان من الاغنياء ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه فيه ولنا انه مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير لما روينا- او بالاجماع ف-بقي ما وراءه علي الاصل والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	2963	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3569	true	3558848566371334598	36	135	201	742	1604	300	فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به- والصدقة ل--ا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وقال الشافعي يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها وكان من المياسير ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه فيه ولنا---- مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير لما رويناه او بالاجماع فيبقي ما وراءه علي الاصل والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	3569	-2008034956363109394	476	880.5	387	548	86.86131286621094	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	85	160	458	873	1593	300	الله عنه------ فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتف-ع بها و----------كان من الاغنياء ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه فيه ولنا ان------------------------------------------------------ه مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير لما روينا او بالاجماع فبقي ما وراءه علي الاصل والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها --------------------------------------------------------------------------وانتفاع ابي رضي الله عنه كان باذن الامام وهو جاءز باذنه	2963	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3570	true	-7161176315486357335	179	245	904	1234	1510	300	الله عليه وسلم فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فاستمتع بها قالوا وابي كان من المياسير بدليل ما في بعض رواياته-------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال والا فهي كسبيل مالك فقد جعل له مالا قلنا هذه الرواية ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها ان الخطاب لابي فانها كما في مسلم عن ابي بن كعب رضي الله عنه span classmatnوانتفاع ابي رضي الله عنه كان باذن الامام وهو جاءز باذنه	3570	-2008034956363109394	134	157.5	102	560	23.928571701049805	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2966	false	-1205615547604494784	18	56	86	301	1468	300	كتاب الاباق كل من الاباق واللقيط واللقطة متحقق فيه عرضة الزوال والتلف الا ان التعرض له بفعل فاعل مختار في الاباق فكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب	2966	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3573	true	5085240243283410806	80	118	424	638	1531	300	كتاب الاباق كل من الاباق واللقيط واللقطة -تحقق فيه عرضة الزوال والتلف الا ان التعرف له بفعل فاعل مختار في الاباق فكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب	3573	-2008034956363109394	213	420.0	175	215	99.06977081298828	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2969	false	-3536621189315973664	11	34	57	180	1521	300	فالجعل علي قدر النصيب فلو كان البعض غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا بنصيب الغاءب فيرجع عليه	2969	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3577	true	-335265443828467011	218	241	1138	1261	1542	300	فالجعل علي قدر النصيب فلو كان البعض غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا بنصيب الغاءب فيرجع عليه	3577	-2008034956363109394	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2971	false	8837075349359626277	60	117	297	582	1430	300	لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء له ولا عليه------------- ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاتفاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والر-د وان كان له حكم البيع	2971	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3580	true	-6399339366594329421	9	67	37	329	1473	300	لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع بحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء------- عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري وكان اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والراد وان كان له حكم البيع	3580	-2008034956363109394	273	517.0	218	299	91.3043441772461	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2971	false	8837075349359626277	91	132	450	647	1430	300	ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا----------- بالاتفاق -----------------كما في العبد المشتري--------------------------------------------- وكذا اذا باعه م-------ن الراد-------------------------- لسلامة البدل له والرد وان كان له-------------- حكم البيع ---------------------------------------لكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض فجاز	2971	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3581	true	849620835143980409	53	123	260	608	1492	300	ولو اعتقه المولي كما لقيه اي راه قبل قبضه يصير بالاعتاق قابضا فيجب الجعل كما في العبد المشتري اذا اعتقه قبل القبض يصير به قابضا ويجب الثمن وكذا اذا باعه المولي من الراد اي قبل قبضه يصير به قابضا لسلامة --بد--له وهو الثم----ن له فان قيل للراد حكم البيع من المالك فبيع المالك من span classmatnلكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض فجاز	3581	-2008034956363109394	170	233.0	133	356	47.7528076171875	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2972	false	-1209563840942575052	129	300	627	1480	1480	300	حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان تركه الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن واتفقوا انه لو اقر انه اخذه لنفسه فلا جعل له والحاصل انه ان اشهد انه اخذه ليرده استحق الجعل وانتفي الضمان عنه بموته واباقه والا لا لكن ينبغي ان يكون الاشهاد شرطا لهما عند التمكن اما اذا لم يتمكن منه فلا اتفاقا كما تقدم نظيره في اللقطة---- وان القول قوله في انه لم يتمكن منه ثم رايت التصريح به في التتارخانية قوله وجعل الرهن علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حق المرتهن اذ الاستيفاء منها والجعل في مقابلة احياء المالية فيكون عليه اطلقه فافاد ان الرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت لكن يرد علي اطلاقه ما اذا كانت قيمته------------------------------ اكثر من الدين فليس الكل عليه فانما عليه بقدر --دينه---- والباقي علي الراهن لان-	2972	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3581	true	849620835143980409	141	245	698	1218	1492	300	حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك- الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه -رده لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الابق رهنا فالجعل عل---------------------------------------------------------------ي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه------- اذ الاستيفاء منها والجعل ب--مقابلة احياء المالية فيكون عليه وا--------------لرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا -----------------اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر ف----------------------------------بقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان	3581	-2008034956363109394	450	778.5	357	894	50.3355712890625	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2972	false	-1209563840942575052	103	167	492	801	1480	300	فان-- الاشهاد لنفي الضمان عن اخذه شرط عندهما خلافا لابي يوسف كما تقدم في اللقطة لكن لم يعلقه به ليفيد ان الاشهاد شرط لاستحقاق الجعل ايضا حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان تركه الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه------ من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه	2972	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3582	true	-1037848560593855735	73	115	370	583	1516	300	وانما الاشهاد --------------------شرط عندهما خلافا لابي يوسف-------------------------------------------------------- لاستحقاق الجعل ولسقوط الضمان ان مات عنده او ابق--------------------- لان ترك- الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه فصار كما لو- اشتراه الراد من الاخذ او اتهبه من----ه فرده علي مولاه لا جعل له لانه -رده لنفسه	3582	-2008034956363109394	168	251.0	133	317	52.99684524536133	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2973	false	-4125593305452059694	64	132	357	683	1479	300	علي من يقع الرد له وهو من يستقر المل------------------------------------------------------------------ك له فان اختار المولي قضاء دينه كان الجعل عليه وان اخ-------------------تار بيعه--------- كان الجعل في الثمن يبتدا به كما اسلفناه ولا شء عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري والي ان الابق لو كان حت--------------------------------ي جني خطا لا في يد الاخذ فانه علي---------------------------------------------------------------- من سيصير له ان اختار المولي فداءه فهو عليه لعود منفعته اليه وان اختار --دفعه الي الاولياء-------- فعليهم لعودها اليهم فلو	2973	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3583	true	7585644545394342432	148	268	820	1422	1569	300	علي من يس-------------------تقر الملك له لانه مءنة الملك والملك في العبد بعد مباشرته سبب الدين كالموقوف ----ان اختار المولي قضاء دينه كان الجعل عليه لان الملك استقر له وان اختار بيعه في الدين كان الجعل في الثمن يب-دا به قبل الدين لما قلنا انه مءنة الملك والباقي للغرماء فظهر ان قول المصنف فيجب اي الجعل علي من يستقر له الملك تجوز فانه لا يجب علي المشتري وكانه جعل ملك ثمنه بمنزلة ملكه وان كان اي العبد جانيا اي جني خطا فلم يدفعه مولاه ولم يفده حتي ابق فرده من مسيرة ثلاثة ايام فهو علي القياس يكون الجعل علي من سيصير له ان اختار المولي فداءه فهو عليه لعود منفعته اليه فان اختار الدفع- الي --اولياء الجناية فعليهم لعودها اليهم ولو	3583	-2008034956363109394	234	351.5	182	629	37.201908111572266	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2974	false	4917701886094735555	267	298	1331	1499	1506	300	القاضي من ياخذ حقه ويحفظ ماله ويقوم علي------------ه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له	2974	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3584	true	3075503663996885580	143	174	678	848	1461	300	القاضي من ----------يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له	3584	-2008034956363109394	158	296.0	129	180	87.77777862548828	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	76	165	371	792	1474	300	يخفي انه يقبض غلاته والديون الم---قر بها لانه من باب الحفظ فيخاصم في دين وجب بعقده ل--------------انه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك -تضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به لانه مجتهد فيه	2975	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3585	true	6868181556792982373	129	215	639	1057	1462	300	يريد انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اقر به غريم ويخاصم-------------- في دين وجب بعقده span classmatnلانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او--- عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل --بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي وقضي به لانه مجتهد فيه	3585	-2008034956363109394	380	708.5	298	439	86.56036376953125	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	202	249	1033	1257	1507	300	ثم ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه يتعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو ممكن	2976	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3585	true	6868181556792982373	215	262	1057	1280	1462	300	ثم ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه -تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ السورة وهو ممكن	3585	-2008034956363109394	222	438.0	175	224	99.10713958740234	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	150	223	721	1071	1474	300	قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به------------------------------------------------------- لانه مجتهد فيه كذا في الهداية واورد عليه ان المجتهد فيه------ نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف------------------------------------------- اجيب بان--------------- المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	2975	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	113	201	571	982	1487	300	قضاء علي الغاءب وهو -لا يجوز الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد فيه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما------------------------------ لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	3586	-2008034956363109394	215	264.5	162	477	45.0733757019043	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	200	248	1021	1252	1507	300	وفي الهداية--------------- ثم ما كان يخاف عليه الفساد ---------------يبيعه القاضي لانه يتعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له---- بحفظ المعني -ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد-------------- في نفقة ولا غيرها لانه------ لا ولاية له علي الغاءب الا في --حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو	2976	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	201	256	982	1260	1487	300	وفي الخلاصة الفتوي علي هذا ثم ما كان يخاف عليه الفساد كالثمار ونحوها يبيعه القاضي لانه -تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر للغاءب بحفظ --معناه ولا يبيع ما لا يخاف فساده منقولا كان او عقارا في نفقة ولا غيرها لان القاضي لا ولاية له علي الغاءب الا في الحفظ وفي البيع------- ترك حفظ الصورة بلا	3586	-2008034956363109394	191	287.0	148	288	66.31944274902344	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	229	300	1214	1540	1540	300	اذا راي القاضي المصلحة في القضاء علي الغاءب او له فحكم فانه لا ينفذ لانه مجتهد فيه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه -موقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا فاذا قضي-	3810	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	124	192	621	941	1487	300	اذا راي القاضي المصلحة في الحكم ل-----لغاءب وعليه فحكم فانه ي---نفذ لانه مجتهد فيه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قضي	3586	-2008034956363109394	307	586.0	241	328	93.59756469726562	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	260	300	1316	1507	1507	300	والاصل فيه ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في غي-بته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته-	2976	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3587	true	-1726362674745356067	10	49	54	243	1556	300	والاصل---- ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته	3587	-2008034956363109394	182	351.5	145	193	94.30052185058594	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	0	126	0	683	1586	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وكل محرم لما قدمناه في النفقات اطلق في الانفاق من ماله وهو مقيد بالدراهم والدنانير لان حقهم في ---------الملبوس والمطعوم فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وتقدم في النفقات استثناء الاب فان له بيع العروض وفي التتارخانية ويباع في النفقة ما سوي العقار ولم يقيد بفقرهم لما علم في النفقات انه لا بد منه الا الزوجة فانها تستحق النفقة وان كان غنية ولم يبين من تحت يده المال لما قدمه في النفقات انه اذا كان المال وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع	2977	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3587	true	-1726362674745356067	49	124	243	667	1556	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله----------------------------------------- من ماله مراده ----الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس--------- فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي--- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت-------------------------------------------------------------------- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع	3587	-2008034956363109394	382	688.5	312	692	55.20231246948242	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	20	198	122	1068	1586	300	ومن الثاني----------------------------- الاخ والاخت والخال والخالة وكل محرم لما قدمناه في النفقات اطلق في الانفاق- من ماله وهو مقيد بالدراهم والدنانير لان حقهم في الملبوس والمطعوم فاذا لم يكن ذلك في ماله--------------------- يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وتقدم في النفقات استثناء الاب فان له بيع العروض وفي التتارخانية ويباع في النفقة ما سوي العقار ولم يقيد بفقرهم لما علم في النفقات انه لا بد منه الا الزوجة فانها تستحق النفقة وان كان غنية ولم يبين من تحت يده المال لما قدمه في النفقات انه اذا كان- المال----------------------------------------- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع ---------------------------والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين -لا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهرا الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح وان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه	2977	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3588	true	-5835827272616987373	112	261	590	1411	1648	300	ومن الثاني يعني من لا يستحق الا بالقضاء الاخ والاخت والخال والخالة ونحوهم من قرابة غير الولاد وقوله اي قول القدوري من ماله -----يعني الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن---- في ماله عين المطعوم والملبوس يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر اي غير المضروب وكذلك ل--انه يصلح قيمة كالمضروب وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منه-ا ا-ن كان المودع مقرا الوديعة span classmatnوالمديون مقرين بالدين -الوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهر- الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه	3588	-2008034956363109394	618	1070.0	499	1067	57.91939926147461	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	164	200	900	1076	1586	300	دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه وان كان	2977	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3589	true	-1606970832419699677	228	263	1144	1317	1483	300	دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه ---فكان	3589	-2008034956363109394	172	337.0	137	176	97.7272720336914	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	199	240	1072	1281	1586	300	كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود	2977	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3590	true	3489215281397027426	78	119	393	602	1562	300	كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود	3590	-2008034956363109394	209	418.0	168	209	100.0	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2978	false	7578991593639173197	0	58	0	318	1627	300	للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي -------------ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرق-----------ة لان الغربة تعقب الاوبة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قوله وحكم بموته بعد تسعي--ن سنة	2978	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3592	true	-2438285782322258330	171	235	871	1214	1556	300	للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب الاودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال- واذا تم له ماءة وعشرون سنة	3592	-2008034956363109394	301	559.5	244	344	87.5	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2978	false	7578991593639173197	4	28	26	150	1627	300	ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك و-------عمر رضي الله عنه رجع الي قول علي	2978	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3593	true	-5449312811253787811	38	64	195	326	1485	300	ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وذكر ان عمر رضي الله عنه رجع الي قول علي	3593	-2008034956363109394	124	240.0	100	131	94.65648651123047	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	4	102	25	506	1497	300	كانه مات من ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي وكذا يحكم بعتق مدبريه وامهات اولاده في ذلك الوقت كما في الحاوي قوله ولا يرث من احد مات--------------------- اي قبل ا------------------------------------------------لحكم بموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان بقاءه حيا في ذلك الوقت----------------------- باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة -----------------------------------------------------------للاستحقاق ولذلك لو اوصي للمفقود ومات الموصي لا يستحق الوصية لكن قال محمد لا اقضي بها ولا ابطلها حتي يظهر حال المفقود يعني يوقف نصيب المفقود الموصي له به الي ان يقضي بموته فاذا قضي بموته جعل كانه مات الان والحاصل انه حي في مال نفسه فلا يورث ميت في------------------ حق غيره فلا يرث	2979	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3596	true	-8205135646195334487	182	291	931	1467	1506	300	كانه مات فيه--------- معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيق---------------------------------------------------------------ي قوله ومن مات منهم اي ممن يرث المفقود قبل ذلك اي قبل ان يحكم بموت المفقود لم يرث من المفقود بناء علي الحكم بموته قبل موت المفقود فتجري مناسخة فترث ورثته من المفقود لانه لم يحكم بموت المفقود بعد وحين مات هذا كان المفقود محكوما بحياته كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت يعني وقت موت ذلك الاحد باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق بل في دفع الاستحقاق عليه ولذا جعلناه حيا في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فلا يورث ماله في حال فقده ميتا في حق غيره فلا يرث	3596	-2008034956363109394	163	82.0	126	833	19.567827224731445	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	59	88	307	447	1497	300	قال محمد لا اقضي بها ولا ابطلها حتي يظهر حال المفقود يعني يوقف نصيب المفقود الموصي له به الي ان يقضي بموته فاذا قضي بموته جعل كانه مات الان	2979	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3597	true	1216050859141017333	2	30	9	142	1548	300	قال محمد لا اقضي بها ولا ابطلها حتي يظهر حال المفقود يعني يوقف نصيب المفقود الموصي له به الي ان يقضي بموته فاذا قضي ب---ه جعل كانه---- الان	3597	-2008034956363109394	133	253.5	105	140	95.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	184	278	888	1385	1497	300	في يد الاجنبي وتصادقوا------------------- علي فقد الابن وطلبت البنتان الميراث يعطيان النصف لانه متيقن به يوقف-------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف النصف الاخر و-----------------------------لا يعطي اولاد الابن -----لانهم يحجبون بالمفقود لو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة بان كان انكر ان للميت الميت عنده مالا مال حتي اقامت البنتان البينة عليه فقضي بها لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فان- حينءذ يءخذ الفضل الباقي منه ويوضع علي يد عدل لظهور خيانته ولو------ لم يتصادقوا علي فقد الابن ف--قال الاجنبي الذي في يده المال مات المفقود قبل ابيه	2979	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3597	true	1216050859141017333	180	300	921	1548	1548	300	في يد اجن--بي وتصادقوا اي الاجنبي والورثة علي فقد الابن وطلبت البنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به لان اخاهما المفقود ان كان حيا فلهما النصف وان كان ميتا فلهما الثلثان فالنصف متيقن فتعطيانه ويوقف النصف الاخر في يد الاجنبي الذي هو في يده ولا يعطي -ول-د الابن شيءا لانهم يحجبون بالمفقود لو كان حيا ولا يستحق-- الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة بان كان انكر ان لل------ميت عنده مالا---- حتي اقامت البنتان البينة عليه فقضي بها لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فانه حينءذ يءخذ الفضل الباقي منه ويوضع في- يد عدل لظهور خيانته ولو كانوا لم يتصادقوا علي فقد الابن بل قال الاجنبي الذي في يده المال مات المفقود قبل ابيه-	3597	-2008034956363109394	467	831.5	376	645	72.4030990600586	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	155	227	751	1123	1497	300	كان مع المفقود وارث--- يحجب به لم يعط شيءا وان ا------نتقص حقه به يعطي----------- اقل النصيبين------------------------------------------------------------------------- بيانه رجل مات عن ابنتين وابن مفقود وابن ابن او بنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن وطلبت ال-بنتان الميراث يعطيان النصف لانه متيقن به -يوقف ويوقف النصف الاخر ولا يعطي اولاد الابن لانهم يحجبون بالمفقود -لو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة	2979	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3597	true	1216050859141017333	57	143	272	728	1548	300	كان مع المفقود وارث لا يحجب بالمفقود حجب حرمان ولكنه ينتقص حقه به يعطي ذلك الوارث اقل --نصيبه ويوقف الباقي حتي يظهر span classmatnوان كان معه وارث يحجب به لا يعطي اصلا بيانه رجل مات عن ابنتين وابن مفقود وابن ابن و--بنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به ويوق------ف النصف الاخر ولا يعطي -ول-د الابن لانهم يحجبون بالمفقود ولو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة	3597	-2008034956363109394	340	587.0	274	468	72.64957427978516	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	278	300	1385	1497	1497	300	فانه يجبر علي دفعه الثلثين للبنتين لان اقراره معتبر فيما في يده وقد اقر ان ثلثيه للبنتين فيجبر علي دفعه لهما ولا-	2979	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3598	true	2677730963536877172	0	22	0	113	1535	300	فانه يجبر علي دفعه الثلثين للبنتين لان اقراره معتبر فيما في يده وقد اقر ان ثلثيه للبنتين فيجبر علي دفعه لهما ولا	3598	-2008034956363109394	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	0	130	0	664	1560	300	يمنع اقراره قول اولاد الابن ابونا او عمنا مفقود لانهم بهذا القول لا يدعون لانفسهم شيءا ويوقف الثلث الباقي في يده و--------تمامه في فتح القدير وفي البزازية من كتاب الدعوي مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله الميراث---- ميراث والابن الاخر يزعم موته لا خصومة بينهما لان ورثة--------------------------- المفقود اعترفوا انهم لاحق لهم في التركة فكيف يخاصمون عمهم اه قوله كالحمل اي الحمل نظيره في الميراث عند الشك في نصيب الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي فلو كان مع الحمل وارث اخر -------لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير يعط---ي الاقل للتيقن به	2980	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3598	true	2677730963536877172	22	130	113	656	1535	300	يمنع اقراره قول اولاد الابن ابونا او عمنا مفقود لانهم بهذا القول لا يدعون لانفسهم شيءا ويوقف الثلث الباقي في يده ولو كان الما-ل في يد البنتين واتفقوا علي الفقد لا يحول المال من موضعه ولا يءخر شء ل-----------لمفقود بل يقضي للبنتين بالنصف ميرا-------------------------ثا ويوقف النصف في ايديهما علي حكم ملك الميت فان ظهر المفقود حيا دفع اليه وان ظهر ميتا اعطي span classmatnونظير هذا ال-----------------------------------------------------حمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي ولو كان معه----- وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل ن----------------------------------------------------------------------صيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي----- وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به	3598	-2008034956363109394	341	516.0	265	713	47.826087951660156	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	79	253	420	1294	1560	300	ابن واحد علي ما عليه الفتوي فلو كان مع الحمل وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير -يعطي الاقل للتيقن به مثاله ترك امراة حاملا وجدة تعطي السدس لانه لا يتغير بها ولو ترك حاملا واخا او عما لا يعطي شيءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون الحمل ابنا وكان بين ان يسقط ولا يسقط فكان اصل الاستحقاق مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما وز--وجة تاخذ الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الام الثلث او حيا اخذت المسدس السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الربع والله اعلم--------- كتاب الشركة اولاها للمف-------------------------------------قود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه	2980	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3599	true	1219404138614588987	47	300	225	1572	1572	300	ابن واحد وع------ليه الفتوي ولو كان مع الحمل وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير ويعطي الاقل للتيقن به مثاله ترك امراة حاملا وجدة تعطي السدس لانه لا يتغير لها ولو ترك حاملا واخا و--عما لا يعطي شيءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون الحمل ابنا فكان بين ان يسقط ولا يسقط فكان اصل الاستحقاق مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما او زوجة تاخذ span classmatnكتاب الشركة الشركة جاءزة لانه صلي الله عليه وسلم بعث والناس يتعاملون بها فقررهم عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير الام السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الام الثلث او حيا اخذت------- السدس والزوجة الثمن لانه لو كان ميتا اخذت الربع والله الموفق للصواب كتاب الشركة هو باسكان الراء في المعروف اورد الشركة عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه مناسبة خاصة بينهما والاولي عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة علي اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليها واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس المفقود والابق وكان بعضهم تخيل ان عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة ترجع الي الاستعانة في تحصيل المال والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه-	3599	-2008034956363109394	834	1587.5	666	1363	61.18855285644531	157	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	253	300	1294	1560	1560	300	اختلاط النصيبين تساهل فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة------ للمال تثبت عن فعلهما ليس لها اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتر-ك الرجلان افتعال من الشركة-	2980	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3600	true	-6075844393144454400	0	47	0	268	1612	300	اختلاط النصيبين تساهل فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفقة تثبت للمال----- عن فعلهما ليس له -اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتراك الرجلان افتعال من الشركة	3600	-2008034956363109394	258	487.5	214	274	94.16058349609375	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	47	89	268	509	1583	300	وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي شركة العقد اللفظ المفيد له---- ويقال الشركة علي العقد نفسه--------------- فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية و------------------------------شرعيتها بالكتاب والسنة والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وهو خاص بشركة العين	2981	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3600	true	-6075844393144454400	69	120	380	668	1612	300	وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي شركة العقد اللفظ المفيد له هذا ويقال الشركة علي العقد نفسه لانه سبب الخلط فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية قوله الشركة جاءزة الي اخره قيل شرعيتها بالكتاب والسنة والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء وهذا-- خاص بشركة العين	3600	-2008034956363109394	234	427.5	193	290	80.68965148925781	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	196	299	1052	1578	1583	300	مالهما من غير صنع من احدهما او اختلط بخلطهما خلطا يمنع التمييز---------------- او يتعسر كالحنطة مع الشعير والحاصل انها نوعان جبرية واختيارية فاشار الي الجبرية بالارث والي الاختيارية بالشراء كما في المحيط وذكر ان من الاختيارية ان يوصي لهما بمال فيقبلان وظاهر قولهم عينا يدل علي اخراج الدين فقيل ان الشركة فيه مجاز لانه----- وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا و-قد جازت هبته ممن عليه الدين ودفع بانها م-جاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه الدين وفي فتح القدير والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه	2981	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3602	true	-4369811186917199157	6	86	43	434	1537	300	----ما في---------------هما او اختلط بخلطهما خلطا يمنع التمييز كالحنطة بالحنطة او يتعسر كالحنطة ب--الشعير ولو قال العين يملكانها كان شاملا الا ان بعضهم ذكر من شركة الاملاك الشركة--------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------دين فقيل م--------------جاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز- هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه ---------------------والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه	3602	-2008034956363109394	280	436.5	218	549	51.0018196105957	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	4	155	21	777	1531	300	الرجوع عليه بنصف ما اخذ وليس له ان يقول هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر وسياتي في الصلح ان من الحيلة في اختصاص الاخذ بما اخذ دون شريكه ان يهبه من عليه مقدار حصته ويبرءه هو من حصته فلو قال المصنف ان يملك متعدد عينا او دينا لكان اولي قوله وكل اجنبي في قسط صاحبه اي وكل واحد من الشريكين ممنوع من التصرف في نصيب صاحبه لغير الشريك- الا باذنه----------------------------------------------- لعدم تضمنها الوكالة والقسط بالكسر الحصة والنصيب كذا في القاموس ولم يذكر المصنف حكم بيع احدهما حصته وحكم الانتفاع بها بلا بيع اما الاول فقالوا يجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير --شريكه----- بغير اذنه --------------الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه والفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة	2982	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3602	true	-4369811186917199157	154	300	814	1537	1537	300	الرجوع عليه بنصف ما اخذ وليس له ان يقول هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا و---------------الحيلة في اختصاص الاخذ بما اخذ دون شريكه ان يهبه من عليه مقدار حصته ويبرءه هو من حصته وحكم هذه الشركة انه لا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------تصرف في نصيب -------------شريكه الا بامره لان كلا منهما في نصيب الاخر كالاجنبي عن الشركة لعدم تضمنها --وكالة وانه يجوز له ان يبيع نصيبه من الشريك في جميع الصور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من غير الشريك فيجوز بغير اذنه في جميع الصور الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز بيع احدهما نصيبه من غير الشريك الا باذن الشريك قال المصنف وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي وحقيقة الفرق ما اشار اليه في الفواءد الظهيرية وهو ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة-	3602	-2008034956363109394	422	632.0	334	948	44.514766693115234	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	155	208	777	1066	1531	300	مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءه--------ا ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والتسلم	2982	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3603	true	786384571759912300	0	52	0	288	1541	300	مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط و--الاختلاط لان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها لاحدهما ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب------- فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والتسلم	3603	-2008034956363109394	278	534.5	227	297	93.60269165039062	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	100	148	532	783	1582	300	وشركة العقد ان يقول احدهما شاركتك في ك-----ذا ويقبل الاخر بيان للنوع الثاني ومقصوده بيان ركنها م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايجاب والقبول الدالين عليها لا خصوص شاركتك لانها عقد من العقود فينعقد بما يدل عليه-------------------- ولهذا لو دفع الفا الي رجل وقال اخرج مثلها واشتر وما كان من ربح فهو بيننا	2984	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3603	true	786384571759912300	227	300	1175	1541	1541	300	وهو-------- ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت اي في كذا من المال وفي كذا من التجارات البزازية او البقالية في العنان او في كل مالي ومالك وهما متساويان وفي جميع التجارات وكل كفيل عن الاخر في المفاوضة ونحو ذلك بناء علي عدم اشتراط لفظ المفاوضة كما سياتي وليس اللفظ المذكور بلازم بل المعني ولهذا لو دفع الفا الي رجل وقال اخرج مثلها واشتر وما كان من ربح فهو بيننا-	3603	-2008034956363109394	129	147.5	99	375	34.400001525878906	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	260	300	1364	1582	1582	300	محمد---------- كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان و---يبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة-	2984	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3604	true	-5213863453661230779	47	90	293	525	1629	300	محمد رحمه الله كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة	3604	-2008034956363109394	217	415.5	178	232	93.53448486328125	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	0	42	0	201	1567	300	وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رء-س اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك	2985	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3604	true	-5213863453661230779	90	132	525	727	1629	300	وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك	3604	-2008034956363109394	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	88	235	470	1237	1567	300	لا يكونان مفاوضة ولا عنانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهي مفاوضة ان تضمنت وكالة وكفالة وتساويا---- مال--ا وتصرف--ا ودينا بيان للنوع الاول من النوع الثاني قال في القاموس المفاوضة الاشتراك في كل شء والمساواة اه ولذا قال في الهداية لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراه لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين متساوين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء وذلك بال----------------------------------مال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا تصح فيه الشركة وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملكه الاخر فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التساوي وكذا في الدين اه وفي فتح القدير قول-------هاذ هي من المساواة تساهل اذ هي مادة اخري فكيف يتحقق الاشتقاق بل هي من التفويض او من الفوض الذي منه فاض الماء اذا عم وانتشر وانما اراد ان معناها المساواة	2985	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3605	true	-6731401031174464373	44	245	229	1345	1631	300	لا يكونان مفاوضة ولا عنانا وليس كذلك كما سنذكره فيما ياتي فوجه التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي حيث قالا الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة span classmatnفاما شركة ال------مفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساوي--------ين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء spanspan classmatnhr span فتح القدير بالاعمال وشركة بالوجوه وكل منهما علي وجهين مفاوضة وعنان وسياتي البيان ان شاء الله تعالي قوله فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالها وتصرفهما ودينهما ويكون كل منهما كفيلا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر في كل ما يلزمه من عهدة ما يشتريه كما انه وكيل عنه لانها شركة عامة يفوض كل منهما الي صاحبه علي العموم في التجارات والتصرفات لان الفوضة الشركة والمفاوضة المساواة فلزم مطلق المساواة فيما يمكن الاشتراك فيه فعم التساوي----- في ذلك ولا يخفي --------ان قول المصنف اذ هي من المساواة تساهل لانها مادة اخري فكيف يتحقق الاشتقاق بل هي من التفويض او ا---لفوض الذي منه فاض الماء اذا عم وانتشر وانما اراد ان معناها المساواة	3605	-2008034956363109394	460	632.0	370	1369	33.60116958618164	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	169	200	905	1063	1567	300	ب--المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا تصح فيه الشركة---- وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملكه الاخر -فات التساوي وكذا ف-ي الدين	2985	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3606	true	-7708578303042241590	215	247	1150	1311	1615	300	في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا يصح---- الشركة فيه وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملك- الاخر لفات التساوي وكذلك في الدين	3606	-2008034956363109394	148	269.0	119	166	89.15662384033203	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	255	300	1346	1567	1567	300	علما علي تمام المساواة في امر الشركة وان--------------------------------------------------------- لم يذكراها فلا بد----------------------- ان يذكر اتمام معناها بان يقول احدهما وهما حر-------ان بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات-	2985	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3609	true	-4218895128651619075	123	181	631	933	1600	300	علما علي تمام المساواة في امر الشركة فاذا ذكراها تثبت احكامها اقامة للفظ مقام المعني بخلاف ما اذا لم يذكراها لعدم تحقق رضاهما باحكامها الا ان يذكرا تمام معناها بان يقول احدهما وهما حران مسلمان بالغ-------ان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات	3609	-2008034956363109394	204	357.5	163	309	66.01941680908203	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2986	false	-8646463004445068554	114	236	594	1285	1608	300	قوله فلا ت-صح بين --حر وعبد و-------------صبي و--بالغ تفريع علي اشتراط المساواة في التصرف لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي اطلق العبد فشمل المكاتب واشار الي انها لا تصح بين العبدين والمكاتبين والصبيين لان الصبيين ليسا اهلا للكفالة ولو باذن الولي واما العبدان وان كانا اهلا لها باذن المولي لكن يتفاضلان فيها لانهما يتفاوتان في القيمة وقضية المفاوضة صيرورة كل واحد منهما كفيلا بجميع ما لزم صاحبه ولم يتحقق كذا في المحيط قوله ومسلم و--كافر اي لا تصح بينهما لعدم المساواة في الدين وهذا قولهما------------- وقال ابو يوسف تجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين الشفعوي والحنفي	2986	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3609	true	-4218895128651619075	235	300	1223	1600	1600	300	قلنا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ---------لانعدام المساواة---------- لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي قال ولا بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم والكافر---------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين الشافعي والحنفي-	3609	-2008034956363109394	309	474.0	254	724	42.67955780029297	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2986	false	-8646463004445068554	236	276	1285	1491	1608	300	فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها المسلم لا يصح	2986	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3610	true	430688776706857219	0	40	0	204	1623	300	فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها --مسلم لا يصح	3610	-2008034956363109394	204	402.5	164	206	99.02912902832031	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2987	false	2411800289942034068	179	238	984	1287	1625	300	وفي الهداية وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما اه قال------------------------------------------------------------------ ------------------------في النهاية -بخلاف المفاوضة فانها عام لا غير اه وفيه ما علمت سابقا قوله----------------- وما يشتريه كل يقع مشتركا الا-----------------طعام اهله وكسوته-----------------------م لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما	2987	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3611	true	-6140201794874938811	90	172	509	957	1670	300	صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما ---قال وتنعقد علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما	3611	-2008034956363109394	231	376.0	182	451	51.219512939453125	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2987	false	2411800289942034068	223	287	1201	1553	1625	300	وما يشتريه كل يقع مشتركا الا-----------------طعام اهله وكسوتهم لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع فلا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا ال-صرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا	2987	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3612	true	-7273586065358486742	121	188	627	993	1617	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم فيختص به ومع ذلك يكون span classmatn----قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا	3612	-2008034956363109394	298	543.5	242	370	80.54054260253906	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2988	false	-8830245944710822542	219	268	1192	1477	1646	300	وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي والمجنون والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصار كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة انه تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء لانه يستوجب الضمان بما يءدي عن- المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة	2988	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3613	true	-3190377201275768016	63	111	341	616	1604	300	وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي--------- والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصار كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة انه تبرع ابتداء ومعاوضة بق--اء لانه يستوجب الضمان بما يءدي علي المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة	3613	-2008034956363109394	271	525.5	223	286	94.75524139404297	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2988	false	-8830245944710822542	242	300	1317	1646	1646	300	والكفالة بالنفس------ ولابي حنيفة انه------------------- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء لانه-------------------------------------------------- يستوجب الضمان بما يءدي عن المكفول --------------عنه اذا كانت الكفالة بامر----------------------------ه فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة --------------وبالنظر الي الابتداء لم يصح ممن ذكره وصح ويصح من الثلث من المريض بخلاف الكفالة بالنفس لانه- تبرع ابتداء وانتهاء -اما الاقراض فعن ابي حنيفة انه يلزم صاحبه ولو سلم فهو اعارة-	2988	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3614	true	-586890598720014702	179	257	937	1377	1615	300	والكفيل في حكم المقرض ولابي حنيفة انه اي عقد الكفالة عقد تبرع ابتداء ومعاوضة --بقاء كالهبة بشرط العوض لانه اي الكفيل المدلول عليه بالكفالة يستوجب الضمان علي-------- المكفول عنه بما يءديه عنه اذا كفل--------- بامره فيلزم شريكه بعد ما لزم عليه فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة span classmatnوبالنظر الي الابتداء لم تصح ممن ذكره وت----صح من الثلث من المريض بخلاف الكفالة بالنفس لانها تبرع ابتداء وانتهاء واما الاقراض فعن ابي حنيفة انه يلزم صاحبه ولو سلم فهو اعارة	3614	-2008034956363109394	286	445.5	234	463	61.77105712890625	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2989	false	-1587321806198782717	0	55	0	299	1588	300	اعادة فيكون لمثلها حكم عينها لا حكم البدل حتي لا يصح فيه الاجل فلا تتحقق مفاوضة كذا في الهداية وفي المحيط لو استقرض احدهما لزم الاخر في ظاهر الرواية وليس لاحدهما الاقراض في ظاهر الرواية ولو كانت الكفالة بغير امره لم يلزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المعاوضة ومطلق الجواب في الكتاب محمول علي المقيد	2989	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3614	true	-586890598720014702	256	292	1371	1564	1615	300	اعارة فيكون لمثلها حكم عينها لا حكم البدل حتي لا يصح فيه الاجل فلا يتحقق معاوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت الكفالة بغير امره لم تلزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المفاوضة ومطلق الجواب في الكتاب محمول علي المقيد	3614	-2008034956363109394	188	348.0	152	299	62.87625503540039	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2989	false	-1587321806198782717	1	48	6	259	1588	300	فيكون لمثلها -------------------------------------حكم عينها لا حكم البدل حتي --لا يصح فيه الاجل فلا تتحقق مفاوضة كذا في الهداية وفي المحيط لو استقرض احدهم-ا لزم الاخر في ظاهر الرواية وليس لاحدهما الاقراض في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الكفالة بغير امره لم ي-------------------لزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المعاوضة	2989	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3615	true	-798555841164253286	143	219	790	1181	1632	300	فيكون لمثلها اي لمثل الدراهم او الدنانير المقروضة حكم عينها لا حكم البدل ولهذا لا يصح فيه التاجيل اي لا يلزم ان يجري علي موجب التاجيل في الاعارة والقرض والا لزم الجبر فيما فيه تبرع وهو باطل علي ان عن ابي حنيفة رواية الحسن في القرض انه يلزم الشريك بناء علي شبه المعاوضة بلزوم المثل فلنا ان نمنع قوله ولو كانت الكفالة بغير امره اي امر المكفول عنه لا يلزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المعاوضة	3615	-2008034956363109394	141	180.5	112	391	36.06138229370117	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2991	false	-5602828500677251351	86	126	435	656	1582	300	المفاوضة------------ لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست شرطا فيها ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم	2991	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3616	true	6157191070200573843	4	46	18	250	1582	300	المفاوضة وصارت عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه- ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم	3616	-2008034956363109394	216	412.5	176	233	92.70386505126953	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	31	55	176	298	1585	300	اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن	2992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3621	true	-98696837829526687	84	108	477	599	1645	300	اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن	3621	-2008034956363109394	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	31	145	176	736	1585	300	اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه الن-قود بخلاف المضاربة لان---------------------------------------- القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن ----------------------------------------------فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما لم يملك وما لم يضمن بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه في ذمته اذ هي لا تتعين فكان ربح ما -ضمن ولان اول التصرف في العر-ض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ما له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز وجعل المصنف	2992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3622	true	-3308837001091814606	107	233	572	1205	1558	300	اذا كان متحدا فقد-------- عقدت علي راس مال معلوم فكانت كالنقود بخلاف المضاربة حيث لا تجوز الا بالنقود لانها شرعت علي خلاف القياس------- لما فيها من ربح ما لم يضمن فان المال غير مضمون علي المضارب span classmatnفيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما لم يملك وما لم يضمن بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه في ذمته اذ هي لا تتعين فكان ربح ما يضمن ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ما-له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز واما الفلوس	3622	-2008034956363109394	519	969.0	408	649	79.96918487548828	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	256	300	1345	1585	1585	300	الفلوس واراد بها الراءجة لانها تروج رواج الاثمان فال-حقت بها ------------------------------------قالوا هذا قول محمد لانها ملحقة بالنقود عنده حتي لا تتعين بالتعيين ولا يجوز بيع اثنين بواحد باعيانهما علي ما عرف اما عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------------لا تجوز الشركة والمضاربة بها لان ثمنيتها-	2992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3623	true	6785840112325013484	202	253	1020	1306	1551	300	الفلوس اذا كانت نافقة--------- تروج رواج الاثمان فالتحقت بها ولابي حنيفة وابي يوسف span classmatnقالوا هذا قول محمد لانها ملحقة بالنقود عنده حتي لا تتعين بالتعيين ولا يجوز بيع اثنين بواحد باعيانه-ا علي ما عرف اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا تجوز الشركة والمضاربة بها لان ثمنيتها	3623	-2008034956363109394	217	373.0	177	296	73.3108139038086	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	106	138	543	697	1585	300	ربح ما ----ضمن--------------- ولان اول التصرف في العر-ض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ما له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون	2992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3623	true	6785840112325013484	154	188	788	956	1551	300	ربح ما لم يضمن وتعذر ما يدفعه ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع الانسان ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراءه------ شيءا بماله علي ان يكون	3623	-2008034956363109394	139	241.0	110	174	79.88505554199219	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	164	227	841	1194	1585	300	الجامع الصغير لا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة ويتعين بالتعيين فلا يصلح راس مال في ------المضاربات والشركات وصححه في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان عند ذلك لا يصرف الي شء اخر ظاهرا ظاهر الا ان يجري التعامل باستعماله-ا ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فتكون ثمنا وتصلح راس	2992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3624	true	5387355546967083872	214	300	1152	1621	1621	300	الجامع -------لا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه ال--------تبر سلعة -تتعين بالتعيين فلا تصلح راس مال الشركات والمضاربات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكها قبل التسليم فعلي هذا تصلح راس مال فيهما وهذا لما عرف span classmatnالا ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان عند ذلك لا تصرف الي شء اخر ظاهرا----- الا ان يجري التعامل باستعمالهما ثمنا ف-نزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس-	3624	-2008034956363109394	299	517.5	244	492	60.77235794067383	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	42	112	229	600	1575	300	المكيل والموزون والمعدود المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط لانها عروض محضة----------------------------------------- وكذا ان خلطا ثم اشتركا عند ابي يوسف --فلكل منهما متاعه بحصة ربحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضيعته وعند محمد تصح وتصير ش----ركة عقد اذا كان المخلوط جنسا واحدا وثمرة الاختلاف تظهر في اشتراط التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا تصح وعند محمد تلزم وقول ابي يوسف هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة لانه يتعين بالتعيين فكان عرضا محضا ولو	2993	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3625	true	-7866554581391804297	160	266	865	1424	1580	300	المكيل والموزون والمعدود المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط لانها عروض محضة لكل منهما متاعه وعليه وضيعته ويختص بربحه وكذا ان خلطا ثم اشتركا عند ابي يوسف اي لكل منهما متاعه يخصه ربحه ووضيعته لانتفاء شركة العقد والوضيعة خسارة التاجر يقال منه مبنيا للمفعول وضع التاجر وكس في سلعته يوضع وضيعة اي خسر وقال قوم من العرب وضع يوضع كوجل يوجل وعند محمد رحمه الله تصح شركة عقد اذا كان المخلوط جنسا واحدا وثمرة الخ--لاف تظهر في اشتراط التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يصح وعند محمد يلزم وقول ابي يوسف هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة لانه يتعين بالتعيين فكان عرضا محضا فلا	3625	-2008034956363109394	344	641.0	275	561	61.31907272338867	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	106	153	566	826	1575	300	يتعين بالتعيين فكان عرضا محضا-------------------------------------------------------- ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق والفرق لمحمد ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط سياتي--- في كتاب	2993	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3626	true	2682955492136788796	60	116	319	638	1606	300	يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق والفرق لمحمد ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب	3626	-2008034956363109394	244	463.0	199	319	76.48902893066406	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	57	118	284	589	1524	300	من امرين احدهما لزوم ربح ما لم يضمن والثاني جهالة راس مال كل منهما عند القسمة وكل منهما منتف في هذه الصورة فيكون كل ما يربحه الاخر ربح ما هو مضمون عليه ولا تحصل جهالة ف----------------------------------------ي راس مال كل منهما عند القسمة حتي يكون ذلك بالحرز فتقع الجهالة لانهما مستويان في المال شريكان فيه فبالضرورة يكون كل ما يحصل--------- بينهما نصفان	2994	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3630	true	-2251711459659627154	23	88	112	432	1592	300	من امرين------- لزوم ربح ما لم يضمن وجه-------الة راس مال كل منهما عند القسمة وكل منهما منتف-------------- فيكون ك--ما -ربحه احدهما--- ما هو مضمون عليه ولا تحصل جهالة في راس مال كل منهما لانه لا يحتاج الي تعرف راس مال كل منهما عند القسمة حتي يكون ذلك بالحزر فتقع الجهالة لانهما مستويان في المال شريكان فيه فبالضرورة يكون كل ما يحصل من الثمن بينهما نصفان	3630	-2008034956363109394	261	470.5	207	354	73.72881317138672	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	161	200	828	1029	1541	300	اه وانما انعق-دت علي الوكالة لتحقيق مقصوده كما بينا ومعني قوله فقط انها لا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاعتراض يقال عن له اي اعترض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ	2995	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3630	true	-2251711459659627154	183	217	950	1130	1592	300	الكفالة وانعقاده علي الوكالة لتحق-ق مقصوده كما بيناه و------------------لا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاع-راض يقال عن له اي ع--رض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ	3630	-2008034956363109394	167	291.0	135	202	82.67326354980469	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	253	300	1297	1541	1541	300	ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة--- الاخر زيادة علي نفس الشركة--- كما انها تكون عنانا مع العموم باعتبار ان الثابت فيها-	2995	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	4	53	21	272	1591	300	ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة كل الاخر زيادة علي نفس الشركة اي كما انها تكون عنانا مع العموم باعتبار ان الثابت فيها	3631	-2008034956363109394	244	471.0	198	251	97.2111587524414	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2996	false	5824767162598379545	229	300	1206	1587	1587	300	في المال والتساوي في الربح وقال زفر والشافعي لا يجوز لان التفاضل فيه يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال لا-ن الشركة عندهما في الربح كالشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قو---------له عليه السلا---م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم-	2996	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	165	239	847	1241	1591	300	في المال ويتفاضلا في الربح وقال زفر والشافعي لا تجوز لان التفاضل فيه يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ولان الشركة عندهما في الربح للش-ركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله صلي الله عليه واله وسلم الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم	3631	-2008034956363109394	362	694.0	292	395	91.64556884765625	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2996	false	5824767162598379545	0	33	0	161	1587	300	عدم اعتبار العموم لا اعتبار عدم العموم الا ان الاول قد يرجح بان هذه الكفالة لمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما -تضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا فلا تصح	2996	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	53	86	272	434	1591	300	عدم اعتبار العموم لا اعتبار عدم العموم الا ان الاول قد يرجح بان هذه الكفالة لمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما تتضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا فلا تصح	3631	-2008034956363109394	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	0	64	0	348	1607	300	يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا------ فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل قيد بالشركة في ال---ربح لان اشتراط الربح كله لاحدهما غير صحيح لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد يشبه المضاربة من حيث انه يعمل	2997	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	239	297	1241	1566	1591	300	يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي و--اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل بخلاف اشتراط جميع الربح--------------------- لاحدهما--------- لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد يشبه المضاربة من حيث انه يعمل	3631	-2008034956363109394	299	557.5	245	357	83.75350189208984	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2996	false	5824767162598379545	242	300	1275	1587	1587	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ- الضمان بقدر راس المال لان الشركة عندهما في ا------------------------------------لربح كالشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا------------------ قو---------له عليه السلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم-	2996	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3632	true	4670244914505860403	166	216	873	1130	1590	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن لان استحقاق احدهما لتلك-------------------- الزيادة-------- بلا ضمان لان الضمان بقدر راس المال وصار كالوضيعة فانها لا تكون الا علي قدر راس المال اعتبار للربح بالخسران------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما ذكر المشايخ من قوله صلي الله عليه وسل--م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم	3632	-2008034956363109394	143	178.5	113	377	37.931034088134766	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	1	91	5	499	1607	300	ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا------ فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل قيد بالشركة في الربح لان اشتراط الربح كله لاحدهما غير صحيح لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد--------------- يشبه المضاربة من حيث انه يعمل --------------في مال الشريك ويشبه الشركة اسما وعملا فانهما يعملان معا فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان وبشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل	2997	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3632	true	4670244914505860403	228	292	1189	1551	1590	300	ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق و--------اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل و راينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العقد اي شركة العنان يشبه المضاربة من حيث انه يعمل span classmatnفي مال الشريك ويشبه الشركة اسما وعملا فانهما يعملان---- فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان ويشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل	3632	-2008034956363109394	318	574.0	261	529	60.11342239379883	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	128	184	688	954	1527	300	دون صاحبه لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل الاصيل هو------ في الحقوق قول--ه ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا فقد من مال نفسه رجع عليه فان كان ذلك لا يعرف---- الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة	2998	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3633	true	7060837692517537905	81	136	410	670	1540	300	دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوك-------يل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه------ اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان---- لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة	3633	-2008034956363109394	232	408.0	181	278	83.45323944091797	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	1	110	4	566	1547	300	الشركة اه قوله وتبطل بهلاك المالين او احد--هما--- قبل الشراء-------------------- لان المعقود عليه في عقد الشركة المال فانه يتعين فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا بشركته في ماله واذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته ف-بطل العقد لعدم فاءدته وايهما هلك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من مال صاحبه ان -------هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان في يد الاخر ل------------انه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهل----------------------ك علي الشركة	2999	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3634	true	-8743333401336811390	42	182	222	961	1615	300	الشركة---------------------------- او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة المال فانه يتعين فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل spanspan classmatnhr span فتح القدير ما شرط فيها تساويا او تفاوتا علي قدر قيمة دراهمهما بشرطه الذي بيناه قوله واذا هلك مال الشركة كله بطلت الشركة وكذا لو هلك احد المالين قبل الخلط وقبل الشراء يهلك من مال صاحبه وحده سواء هلك ف--------------------------ي يد مالكه او يد شريكه لانه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك عليهما لعدم التمييز فتبطل الشركة	3634	-2008034956363109394	452	795.5	361	793	56.99873733520508	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	59	265	329	1358	1547	300	لانه ما رضي -----بشركة صاحبه في ماله الا -بشرك-------ته في ماله و-------------اذا فات ذلك ------------لم يكن راضيا بشركته فبطل ال--------------------------عقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان ف----ي يد الاخر لانه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر فالمش-----------تري بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة فعند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تن-قض بهلاك المال بعد تمامها ---------------------------------------------------------وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال--- كما لو هلك قبل الشراء وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك واعلم ان الواو في قوله وهلك بمعني ثم لانه لو هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	2999	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3635	true	3651968495742329207	6	209	28	1055	1536	300	-----ماله لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل span classmatnالعقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر لانه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين----- وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما----- علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد ------------------------------عند محمد خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهم----------ا باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد- المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك م---------------------------------------------------------------------------ال احدهما ثم اشتري الاخر ب--مال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوك---------الة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	3635	-2008034956363109394	739	1284.0	584	1169	63.21642303466797	127	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	194	300	990	1547	1547	300	شركة العقد قد بطلت بهلاك المال----- كما لو هلك قبل الشراء وانما بقي ما هو حكم الشر-----------اء وهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واعلم ان الواو في قوله وهلك بمعني ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه -----لو هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر----------------------- بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة--- حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بالوكالة لانها-	2999	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3636	true	-6955159644819558745	2	243	8	1269	1569	300	شركة الع---قد بطلت بهلاك المال فصار كما لو هلك قبل الشراء بمال الاخر ولم يبق الا حكم ذلك الشراء وهو الملك فيلزم انفراد الملك بعدم ما يوجب زيادة عليه ولمحمد وعليه اقتصر المصنف ان هلاك مال احدهما اذا وقع بعد حصول المقصود بمال الاخر وهو الشراء بها فلا يكون الهلاك مبطلا شركة العقد بينهما بعد تمامها كما لو كان بعد الشراء بالمالين واذا وقع المشتري علي الشركة يرجع علي شريكه بحصته من الثمن ----------------------------------------لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكال---------ة المصرح بها قاءمة ف-------------------------تكون شركة ملك وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل span classmatnلما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة له حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح- بالوكالة لانها	3636	-2008034956363109394	428	541.0	345	1339	31.964153289794922	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	1	47	7	246	1639	300	ولهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد---------- في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبها وفي بعضها اذا اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول ما اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل	3000	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3636	true	-6955159644819558745	157	204	809	1053	1569	300	وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه- وفي بعضها ان- اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول ---اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل	3636	-2008034956363109394	232	436.5	187	249	93.17269134521484	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	60	122	316	655	1527	300	المالين لا--ن الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة ولا بد من تحقيق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانها في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصارت كالمضاربة	2998	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3637	true	3973321659681620452	155	218	798	1136	1589	300	المال ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة فلا بد من تحق-ق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانه- في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصار- كالمضاربة	3637	-2008034956363109394	331	639.5	270	341	97.06745147705078	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	218	240	1195	1317	1639	300	شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه شرط يوجب انقطاع حق الشركة فعساه لا يخرج الا القدر المسمي لاحدهما ونظيره في المزارعة	3000	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3638	true	1844471417253119763	266	287	1362	1479	1548	300	شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه شرط يوجب انقطاع--- الشركة فعساه لا يخرج الا --قدر المسمي لاحدهما ونظيره في المزارعة	3638	-2008034956363109394	117	222.5	96	122	95.90164184570312	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3001	false	-5523101759364150856	140	166	757	899	1593	300	فلكونها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة---- ليس له ذلك لانه نوع شركة و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	3001	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3639	true	-8887767763444426437	27	55	138	287	1571	300	-لا-نها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	3639	-2008034956363109394	135	247.0	110	155	87.09677124023438	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3001	false	-5523101759364150856	139	240	748	1288	1593	300	المضاربة فلكونها دون الشركة فتتضمنها-------------- وعن ابي حنيفة ل-----------------يس له ذلك لانه نوع شركة--------- و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة--------- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح --------------كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله كذا في الهداية وبهذا علم انه ليس للشريك ان يشارك بخلاف المضاربة ولذا قال ويضارب ولم يقل ويشارك قال في الجوهرة الا باذن شريكه واما التوكيل فلانه--------- من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره لانه عقد خاص طلب منه تحصيل المعين فلا يستتبع مثله	3001	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3640	true	402169834652115255	5	96	28	520	1613	300	المضارب-------------------- فتتضمن الشركة المضاربة وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة في الربح غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح span classmatnكما اذا استاجر- باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله ---------------------------------------------------------------------قال ويوكل من يتصرف فيه لان---------------------------------- التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره لانه عقد خاص طلب منه تحصيل ال-عين فلا يستتبع مثله	3640	-2008034956363109394	387	608.0	312	621	62.31884002685547	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	19	85	88	434	1539	300	احد شريك-----------ي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن------- وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شر----يكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء	3002	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3640	true	402169834652115255	225	285	1230	1539	1613	300	علي شريكه فان رهن في العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما لم ------------يجز علي شريكه -----------------------------فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع علي شريكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده ك------الاستيفاء	3640	-2008034956363109394	276	490.0	223	368	75.0	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	117	203	587	1070	1587	300	علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما --------------------------------------------------------بالرفع عطف علي مفاوضة بيان لشركة الصناءع وظاهره ان التقبل والوجوه غير المفاوضة والعنان وقدمنا خلافه وفي البزازية وشركة التقبل والوجوه قد تكون مفاوضة وعنانا فالعنان ما يكون في تجارة خاصة والمفاوضة ما تكون في كل التجارات اه وسياتي بيان فاءدة كونها مفاوضة وانما جاز هذا النوع من الشركة ---------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------------------------ن المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد وافاد بقوله او خياط وصباغ انه لا يشترط فيه	3006	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3643	true	5214363886521198034	113	183	600	963	1571	300	علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وهذا عندنا وقال زفر والشافعي لا تجوز لان هذه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما علي ما قررناه ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد و-----------------------------لا يشترط فيه	3643	-2008034956363109394	175	156.5	143	671	26.080476760864258	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	30	67	174	376	1603	300	تقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ول-ذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	3008	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3647	true	-6976848634356159464	74	111	417	620	1638	300	مقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	3647	-2008034956363109394	201	396.0	164	203	99.01477813720703	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	270	300	1393	1544	1544	300	ثلاثة لم يعقدوا بينهم شركة تقبل تقبلوا عملا ف--جاء احدهم فعمله كله فله ثلث الاجرة ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شراء شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل-	3009	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	18	48	93	241	1627	300	ثلاثة لم يعقدوا بينهم شركة تقبل تقبلوا عملا ثم جاء احدهم فعمله كله فله ثلث الاجر- ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا----- شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل	3648	-2008034956363109394	144	265.5	116	154	93.5064926147461	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	43	139	229	726	1580	300	وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او بالعمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب بال-------عمل والاستاذ الذي يتلقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لا يجوز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بيناه والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد------ يعمل في مال صاحبه فيلحق بها	3011	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	159	257	869	1375	1627	300	وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او ال-عمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي ي-لقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يح-ز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا- والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما يعمل في مال صاحبه فيلحق بها	3648	-2008034956363109394	485	941.5	389	510	95.09803771972656	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	182	240	952	1259	1580	300	مباح كالاحتشاش واجتناء الثمار من الجبال------- والتكدي وسءال الناس و---------نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص- او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطبخا اجرا ولو كان الطين مملوكا او سهلة الزجاج فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع	3011	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3650	true	-2654339358546492748	16	76	76	392	1568	300	مباح كاخذ الحطب و------الثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيرها وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الحصي او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يلبنا من طين غير مملوك ويط--بخا اجرا ولو كان الطين مملوكا او سهلة الزجاج فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع	3650	-2008034956363109394	265	481.0	213	324	81.79012298583984	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3012	false	-5335538926926348308	28	82	148	412	1602	300	وجمعه الاخر او قلعه و-------------------حمله الاخر فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وشمل ما اذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخر بغل او راوية فان كسب المال الماء--------------------------------------- للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	3012	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3651	true	1280436346257552733	215	299	1075	1514	1522	300	وجمعه الاخر او قلعه احدهما وجمعه والاخر حمله------ فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقوله وقد عرف في موضعه يعني كتاب الشركة من المبسوط فانه ذكر فيه وجه قول كل منهما فوجه قول محمد ان المسمي span classmatnقال واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر------- راوية يستقي عليها --الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاح-ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	3651	-2008034956363109394	213	355.5	170	455	46.81318664550781	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3012	false	-5335538926926348308	159	250	831	1312	1602	300	والربح في الشركة الفاسدة بقدر المال وان-- شرط الف--ضل لان الربح فيه تابع للمال في-قدر بقدره كما ان الريع تابع للزرع في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال افاد بقوله بقدر المال -------------------------------------انها شركة في الاموال فلو لم يكن من احدهما مال وكانت فاسدة فلا شء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------من الربح ولذا قال في المحيط دفع دابته الي رجل -يءاجرها علي ان الاجر------- بينهما فالشركة فاسدة والاجر لصاحب الدابة وللاخر اجر مثله وكذلك السفينة والبيت ولو دفع دابته الي رجل ليبيع عليها البر علي ان الربح --	3012	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3653	true	-6338764920177824206	102	200	547	1080	1615	300	فالربح في---------هما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في الزرا-عة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتض------------------------------------------------------------من الوكالة ولا بد منها لتتحقق الشركة علي spanspan classmatnhr span فتح القدير وبالغا ما بلغ علي قول محم------د وكذا -----------لو دفع دابته الي رجل ليءاجرها وما اطعم الله تعالي بينهما نصفان كان الاجر كله لمالك- الدابة وكذا في-------------- السفينة والبيت لما بينا اذ تقديره انه قال بع منافع دابتي ليكون الاجر	3653	-2008034956363109394	249	341.5	197	635	39.21259689331055	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	87	158	493	861	1650	300	بدار الحرب مرتدا ---------------------------اذا قضي القاضي به لانه بمنزلة الموت كما قدمناه فلو عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض بلح-------اقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق بدار الحرب وانقطعت المفاوضة علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة---------- لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي اطلقه فشمل ما اذا علم الشريك ب--موت	3013	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3654	true	-3647392811209895530	130	225	707	1209	1635	300	بدار الحرب بطلت الشركة مفاوضة كانت او عنانا اذا قضي بلحاقه علي البتات حتي ------------------لو عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض القاضي بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق بدار الحرب -انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف فان لم يقض القاضي بالبطلان حتي اسلم عادت المفاوضة وان مات بطلت من وقت الردة واذا انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة رحمه الله لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي --------وانما ---بطلت الشركة بالموت	3654	-2008034956363109394	302	490.5	240	532	56.76691818237305	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3015	false	-2760292669822616831	4	99	18	537	1566	300	احد الشريكين لا يملك فسخها----- بلا -رضا الاخر وفي فتح القدير ان هذا غلط وقد صحح هو انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ذكره في التجنيس -ان احد المتفاوضين لا يملك تغيير موجبها الا برضا صاحبه وفي الرضا احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي الاختصاص ولا يشكل علي هذا ما ذكره في الخلاصة في ثلاثة اشتركوا شركة صحيحة علي قدر رء-س اموالهم فخرج واحد الي ناحية من النواحي لشركتهم فشارك الحاضران اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم اثلاثا ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع اليه بذلك المال	3015	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	3	96	17	528	1577	300	احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه اه و--------------هذا غلط وقد صحح هو انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ذكر ف-ي التجنيس فان احد المتفاوضين لا يملك تغيير موجبها الا برضا صاحبه وفي الرضا احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي الاختصاص ولا يشكل علي هذا ما ذكر ف-ي الخلاصة في ثلاثة اشتركوا شركة صحيحة علي قدر رءوس اموالهم فخرج واحد الي ناحية من النواحي لشركتهم فشارك الحاضران اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم اثلاثا ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع اليه بذلك المال	3656	-2008034956363109394	488	931.0	399	527	92.59961700439453	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3015	false	-2760292669822616831	99	144	537	766	1566	300	سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء فاقتسموا ولم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر المال او استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه لا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة لان هذا اخص من السكوت السابق لما فيه من زيادة العمل	3015	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	222	267	1181	1410	1577	300	سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء فاقتسموا ولم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر المال او استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه لا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة لان هذا اخص من السكوت الثابت لما فيه من زيادة العمل	3656	-2008034956363109394	227	452.0	182	229	99.12664031982422	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	99	236	514	1204	1536	300	مال الاخر الا باذنه اي احدهما لانه ليس من جنس التجارة فلا يكون وكيلا عنه في اداءها الي ان ياذن له قوله فان اذن كل وايدا واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي ان اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا علي التعاقب كان الثاني ضامنا للاول اطلقه فشمل ما اذا علم باداء صاحبه او لم يعلم في الوجهين وهذا عند الامام وعندهم-ا لا ضمان اذا لم يعلم------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقراء بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن	3017	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	104	217	578	1144	1577	300	مال الاخر الا باذنه---------- لانه ليس من جنس التج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة --فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف------------------------------------------ان ادي كل واحد منهما فالث--اني ضامن------------------------- علم باداء الاول او لم يعلم و-----------هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بع-دما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن	3656	-2008034956363109394	434	751.0	346	763	56.880733489990234	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	237	300	1212	1536	1536	300	علم او-لا ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج النفس- عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه فعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي واما دم الاحصار فقد قيل انه علي الخ------لاف وقيل بينهما-	3017	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3657	true	1891303318716785340	191	253	966	1283	1534	300	علم او لا ولابي حنيفة -------------انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج --نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي واما دم الاحصار فقد قيل هو- علي هذا الاختلاف وقيل بينهما	3657	-2008034956363109394	302	557.0	243	333	90.69068908691406	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	27	57	142	299	1589	300	الهداية ونقل الولوالجي ان في بعض المواضع لا يضمن عندهما وان علم باداء المالك ونص في زيادات العتابي ان عندهما لا يضمن علم باداءه او لم يعلم---- وهو الصحيح عندهما	3018	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3657	true	1891303318716785340	39	70	189	350	1534	300	المبسوط ونقل الولوالجي ان في بعض المواضع لا يضمن عندهما وان علم باداء المالك ونص في زيادات العتابي ان عندهما لا يضمن علم باداءه او لم يعلم قال وهو الصحيح عندهما	3657	-2008034956363109394	152	292.5	122	161	94.4099349975586	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	226	290	1152	1486	1536	300	الاحصار اذا ذبح بعدما زال------- الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم اولا ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مامور باداء الزكاة والمءدي ----------لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج النفس عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر------------- الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه فعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3017	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	17	66	79	335	1568	300	الاحصار اذا ذبح المامور بعد زوال الاحصار----------------------------------- ولابي حنيفة -------------انه مامور باداء الزكاة والمءدي بعد اداءه لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لا------------------------------------------------ن الظاهر ان- لا يلتزم الضرر بتنقيص المال الا لدفع الضرر الديني وقد خلا اداءه عن ذلك فصار باداءه----------- معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3658	-2008034956363109394	181	289.5	144	364	49.72527313232422	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	2	155	10	801	1589	300	ان الدم ليس بواجب عليه وا------------نه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار-------------------------------------------- وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه --------------------------------------------------------------------------------------دون دم الاحصار وكذا في الهداية ونقل الولوالجي ان في بعض المواضع لا يضمن عندهما وان علم باداء المالك ونص في زيادات العتابي ان عندهما لا يضمن علم باداءه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما كذا في فتح القدير قوله وان اذن احد المتفاوضين بشراء امة ليط--------------ا ففعل فهي له بلا شء اي عند الامام--- وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة لا-----ن الملك و-قع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة	3018	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	94	235	484	1232	1568	300	ان الدم ليس بواجب علي الامر المحصر لانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار ادرك الحج او لم يدركه ويفعل افعال فاءت الحج وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه واما مسالة الدين فالفرق انه امره بدفع مضمون علي الاخذ وذلك ثابت span classmatnقال واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء-- عند ابي حنيفة وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وهذا لان الملك واقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه مخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة	3658	-2008034956363109394	554	881.0	445	956	57.949790954589844	101	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	61	202	317	1069	1589	300	قوله وان- اذن احد المتفاوضين بشراء امة ليط-------------ا ففعل------------------------------ فهي له بلا شء اي عند الامام--- وقالا يرجع عليه------ بنصف الثمن ل-انه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة لان الملك -وقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشرك-ة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن---------- يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته با-------------------------------لبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهم---------ا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة	3018	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3659	true	-1545530699415739337	43	186	215	969	1625	300	قوله واذا اذن احد المتفاوضين للاخر ان يشتري جارية ويطاها ففعل وادي جميع ثمنها من مال الشركة فهي له بغير شء-- عند ابي حنيفة وقالا يرجع عليه شريكه بنصف ما ادي لانه ادي دينا عليه----- من مال الشركة لا--------------------------------------------------ن الملك فيها له خاصة كطعام اهله---------- وله ان الجارية دخلت في الشراء علي الشركة جريا علي موجب المفاوضة اذ ل----ا يملكان تغييره فكان كحال عدم الاذن---- ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ -------لا يحل الا في ملك ولا يمكن--- اثباته بالبيع الصادر من الباءع لاحد الشريكين لما بينا من عدم ملكهما span classmatn-------------------في ضمن الاذن بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة	3659	-2008034956363109394	535	842.0	425	858	62.354312896728516	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	10	160	50	827	1526	300	او صرف منفعتها علي من احب قال لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة كشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق اه وقد يقال ان الوقف علي الغني تصدق بالمنفعة لان الصدقة كما تكون علي الفقراء تكون علي الاغنياء وان كان التصدق علي الغني مجازا عن الهبة عند بعضهم وصرح في الذخيرة بان في التصدق علي الغني نوع قربة دون قربة الفقير وعرفه شمس الاءمة السرخسي بانه حبس المملوك عن التمليك من الغير وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحباب وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز ومحله المال المتقوم وشراءطه اهلية الواقف للتبرع-- من كونه حر------ا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق فانه مما لا يصلح تعليقه بالشرط فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا وذكر في جامع	3019	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3660	true	-454962420112157109	153	269	811	1399	1563	300	او صرف منفعتها علي من احب وعندهما حبسها لا علي ملك احد غير الله تعالي الخ وقد انتظم هذا بيان حكمه وسياتي تمامه فلا حاجة لافراده هنا ايضا وانما قلنا او صرف منفعتها لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز واما شرطه فهو الشرط في ساءر ا-------------لتبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا ------وان يكون منجزا غير معلق------------------------------- فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا واما --------	3660	-2008034956363109394	404	725.0	320	918	44.00871276855469	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3025	false	7287468004966548479	176	211	921	1120	1581	300	ومحاسنه----- ظاهرة وهي الانتفاع الدار بالدار الباقي علي طبقات المحبوبين من الذرية والمحتاجين من الاحياء والاموات لما فيه من ادامة العمل الصالح كما في الحديث المعروف اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	3025	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3660	true	-454962420112157109	4	39	20	216	1563	300	ومحاسن الوقف ظاهرة وهي الانتفاع ال-------دار الباقي علي طبقات المحبوبين من الذرية والمحتاجين من الاحياء والموتي- لما فيه من ادامة العمل الصالح كما في الحديث المعروف اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	3660	-2008034956363109394	186	358.0	152	204	91.17646789550781	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3020	false	-4174060315496024016	9	70	52	354	1563	300	الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن ا--ليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا لانه انما ملكها بعد ان وقفها هذا علي انه هو الواقف اما لو وقف ضيعة غيره علي جهات فبلغ الغير فاجازه جاز بشرط الحكم والتسليم او عدمه علي الخلاف الذي سنذكره وهذا هو المراد بجواز وقف الفضولي	3020	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3662	true	4800972403086550890	182	242	932	1228	1501	300	الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع --ثمنها اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا لانه انما ملكها بعد ان وقفها هذا علي انه هو الواقف اما لو وقف ضيعة غيره علي جهات فبلغ------ فاجازه جاز بشرط الحكم والتسليم او عدمه علي الخلاف الذي سنذكره وهذا هو المراد بجواز وقف الفضولي	3662	-2008034956363109394	293	569.5	234	304	96.38157653808594	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	88	272	423	1385	1548	300	واما شرطه الخاص لخروجه عن الملك عند الامام ف--الاضافة الي ما بعد الموت وهو الوصية به او--- يلحقه حكم به وعند ابي يوسف لا يشترط سوي كون المحل قابلا له من كونه عقارا او دارا وعند محمد ذلك مع كونه مءبدا مقسوما غير مشاح فيما يحتمل القسمة ومسلما الي متول وسياتي ان اكثرهم افتي بقول محمد وان بعضهم افتي بقول ابي يوسف وما افتي احد بقول الامام واما ركنه فالالفاظ الخاصة الدالة عليه وهي ستة وعشرون لفظا الاول ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف في-------------------------------------------------------------------ه الثاني صدقة موقوفة فهلال وابو يوسف وغيرهما علي صحته لانه لما ذكر صدقة عرف مصرفه وانتفي بقوله موقوفة احتمال كونه نذرا الثالث حبس صدقة الرابع صدقة محرمة وهما كالثاني الخامس موقو----------------------------------------------------------------فة فقط لا يصح الا عند ابي يوسف فانه يجعلها بمجرد هذا اللفظ موقوفة علي الفقراء-------------------- واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين فيبطل لان العرف اذا كان	3023	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3663	true	-5919638375700274650	111	300	568	1511	1511	300	واما شرطه الخاص لخروجه عن الملك عند ابي حنيفة الاضافة الي ما بعد الموت وهو الوصية به او ان يلحقه حكم به وعند ابي يوسف لا يشترط سوي كون المحل قابلا له من كونه عقارا او دارا وعند محمد ذلك مع كونه مءبدا مقسوما غير مشاع فيما يحتمل القسمة ومسلما الي متول-------------------------------------------------------------------------------------- واما ركنه فالالفاظ الخاصة كان يق-----------------------------ول ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف في ثبوته بهذا اللفظ بعد شروطه ولا باس ان نسوق شيءا من الالفاظ ارضي هذه------- صدقة او قال تصدقت بارضي هذه-------- علي المساكين لا تكون وقفا بل---------------------------------------- نذرا يوجب التصدق بعينها او بقيمتها فان فعل خرج عن عهدة النذر والا ورثت عنه كمن عليه زكاة او كفارة فمات بلا ايصاء تورث عنه وموقوفة فقط لا تصح الا عند ابي يوسف فانه يجعله- بمجرد هذا اللفظ -وق-فا علي الفقراء وهو قول عثمان البتي واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين ف-بطل لان العرف اذا كان-	3663	-2008034956363109394	676	1184.0	539	1118	60.46511459350586	124	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3024	false	446665567686621962	0	188	0	931	1505	300	حبس مثل هذا العرف يجب ان يكون كقوله موقوفة التاسع لو قال هي للسبيل ا-ن تعارفوه وقفا مءبدا للفق----راء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل العاشر ------جعلتها للفقراء ان تعارفوه وقفا عمل به والا سءل فان اراد الوقف فهي وقف او الصدقة فهي نذر وهذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي واعترضه في فتاوي الخاصي بانه لا فرق بينهما وذكر في احداهما اذا لم تكن له نية يكون ميراثا ولا يخفي ان كونه ميراثا لا ينافي كونه نذرا لانه المنذور به اذا مات الناذر ولم يوف بنذره يكون ميراثا الا انه اقتصر علي تمام التفصيل في احداهما والا فلا شك ان في كل منهما اذا لم تكن له نية يكون نذرا فان مات ولم يتصدق به ولا بقيمته يقيمه يكون ميراثا الحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمة الثاني عشر -------وقف وهو صحيح وهي معروفة عند اهل الحجاز الثا-----لث عشر حبس---------- موقوفة وهو كالاقتصار علي موقوفة الرابع عشر ج-------------------------------علت نزل كرمي وقفا صار وقفا فيه ثمرة اولا الخامس عشر ج-----------------علت غلته وقفا	3024	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3664	true	2816382671789274607	27	252	149	1259	1492	300	حبس مثل هذا العرف يجب ان يكون كقوله موقوفة وكذا اذا قال---- للسبيل اذا تعارفوه وقفا مءبدا علي الفقراء كان كذلك والا سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل وقال في قوله جعلتها للفقراء ان تعارفوه وقفا عمل به والا سءل فان اراد الوقف فهي وقف او الصدقة فهو نذر وكذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي واعترضه في فتاوي الخاصي بانه لا فرق بينهما وذكر في احداهما اذا لم تكن له نية يكون ميراثا ولا يخفي ان كونه ميراثا لا ينافي كونه نذرا لان- المنذور به اذا مات الناذر ولم يوف بنذره يكون ميراثا الا انه اقتصر علي تمام التفصيل في احداهما والا فلا شك ان في كل منهما اذا لم تكن له نية يكون نذرا فان مات ولم يتصدق به ولا بقي------مته يكون ميراثا ولو قال صدقة موقوقة فهلال وابو يوسف وغيرهما علي صحته لانه لما ذكر صدقة عرف مصرفه وانتفي بقوله موقوفة احتمال كونه نذرا وكذلك حبس صدقة وكذلك صدقة محرمة قيل ومحرمة بمنزلة وقف--------- وهي معروفة عند اهل الحجاز بخلاف ما لو قال حبس او محبوسة موقوفة لانه بمعن-------ي موقوفة فكان كافراد لفظ موقوفة وفي النوازل لو قال جعلت نزل كرمي وقفا و--------فيه ثمر او لا يصير الكرم وقفا وكذا لو قال جعلت غلته وقفا	3664	-2008034956363109394	807	1430.5	636	1145	70.4803466796875	155	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3030	false	-6799288037880750439	124	188	638	952	1494	300	واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنف--------------------------------عة ولفظ حبس الي اخره لا معني له لان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بالمنفعة ف-لم يحدث الواقف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا قب---ل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد	3030	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3665	true	-8866628213045403810	229	299	1164	1512	1515	300	واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وحقيقته ليس الا التصدق بالمنفعة ولفظ حبس الي اخره لا معني له لان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق ب--منفعته فلم يحدث الواقف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد	3665	-2008034956363109394	307	601.5	244	350	87.71428680419922	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3030	false	-6799288037880750439	188	300	952	1494	1494	300	الوقف شيءا وهذا معني ما ذكر في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف----------------------------------------------------------- وحينءذ فقول من اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا يجوز ولا يجيز ليس المراد التلفظ بلفظ الوقف بل لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذا فابو حنيفة قال لا يجوز الوقف اي لا تثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم به- حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس له حقيقة العارية-	3030	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3666	true	-4422799020527840048	0	121	0	596	1522	300	الوقف شيءا وهذا معني ما ذكر في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول من اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا يجوز ولا يجيز ليس المراد التلفظ بلفظ الوقف بل لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذن فابو حنيفة---- لا يجيز الوقف اي لا تثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم بها حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس--- حقيقة العارية	3666	-2008034956363109394	533	1032.5	424	603	88.39137268066406	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	134	186	704	972	1532	300	قال -في الهداية- قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل --------	3028	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3671	true	8363588944429328913	88	139	450	714	1572	300	قال رضي الله عنه قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان------ يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم---- والمراد بالحاكم	3671	-2008034956363109394	238	436.0	190	278	85.61151123046875	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	166	234	853	1202	1532	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم تخرج عن ملكه ف---------------لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابط--------------------------------------ال الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية و---------له ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته وانما	3028	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3672	true	-8651932286069332427	171	286	889	1509	1576	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يخرج عن ملكه لانه بمنزلته اذ لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحو---------ه لما يلزم من ابطال span classmatnولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه اسقاط الملك وعند محمد لا بد من التسليم الي المتولي spanspan classmatnhr span فتح القدير الوصية وعلي هذا فله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته وانما	3672	-2008034956363109394	240	422.0	195	724	33.149169921875	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	4	54	20	271	1522	300	ولا يبعد ان يكون اجماع الصحابة------- ومن مر بعدهم رضي الله عنهم متوارثا علي خلاف ق-----------------------------------------------------------وله وفي الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3032	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3672	true	-8651932286069332427	146	240	755	1256	1576	300	فلا يبعد ان يكون اجماع الصحابة العملي ومن--- بعد--------------هم متوارثا علي خلاف قوله فلذا ترجح خلافه وذكر بعض المشايخ ان الفتوي علي قولهما قوله واما تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم وان لم يخرج عن ملكه لانه بمنزلته اذ لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه لما يلزم من ابطال span classmatnولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3672	-2008034956363109394	223	390.0	178	518	43.050193786621094	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	248	297	1282	1513	1526	300	ولو قال وقفته ان شءت ثم قال شءت كان باطلا للتعليق اما لو قال شءت وجعلتها صدقة صح -هذا الكلام المتصل بخلاف ما لو قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فظهر انها كانت في ملكه وقت التكلم فانها تصير وقفا لانه تعليق علي امر كاءن	3019	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3673	true	2096806527185973639	214	262	1028	1254	1454	300	ولو قال------ ان شءت ثم قال شءت كان باطلا للتعليق اما لو قال شءت وجعلتها صدقة صح بهذا الكلام المتصل بخلاف ما لو قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فظهر انها كانت في ملكه وقت التكلم فانها تصير وقفا لانه تعليق علي امر كاءن	3673	-2008034956363109394	225	437.5	177	232	96.98275756835938	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3026	false	-5686582033767867018	4	73	26	337	1531	300	كما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق وان وقف -علي غيرهم سقط وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح النذر ب---------ه لان من جنسه واجبا------------------- فانه يجب ان يتخذ الامام للمسلمين وقفا مسجدا من بيت المال او من مالهم ان لم يكن لهم بيت مال	3026	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3673	true	2096806527185973639	116	214	576	1028	1454	300	اما لو قال ان قدم ولدي فعلي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع زكاته اليهم جاز في الحكم ونذره باق -ان وقفه علي غيرهم سقط لان غيرهم ليس بمنزلة نفسه وتعيين المعطي له النذر لغو فصار الثابت النذر بالوقف فجاز علي كل من ليس كنفسه فان قلت ينبغي ان لا يصح النذر بالوقف لانه ليس من جنسه واجب قلت بل من جنسه واجب فانه يجب ان يتخذ الامام للمسلمين----- مسجدا من بيت المال او من مالهم ان لم يكن لهم بيت مال	3673	-2008034956363109394	296	529.0	230	458	64.62882232666016	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	242	300	1234	1532	1532	300	يقبل التعليق بالشرط وكذا اذا قال اذا مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي علي كذا- فمات لم تصر وقفا وله ان يبيعها قبل الموت بخلاف ما اذا قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه وهذا لان الوقف بمنزلة تمليك الهبة من الموقوف عليه والتمليكات والتمليك غير الوصية لا تتعلق بالخطر-	3028	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3673	true	2096806527185973639	0	57	0	289	1454	300	يقبل التعليق بالشرط ولذا -لو قال اذا مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي الي اخره فمات لم تصر وقفا وله ان يبيعها قبل الموت بخلاف ما -لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه وهذا لان الوقف بمنزلة تمليك الهبة من الموقوف عليه والتمليكات--------- غير الوصية لا تتعلق بالخطر	3673	-2008034956363109394	278	518.0	222	300	92.66666412353516	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	0	37	0	175	1496	300	ونص محمد---------- في السير الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا ايضا عند ابي حنيفة وعلي ما عرفت بان صحته اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باعتباره وصية وفي المحيط لو قال	3029	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3673	true	2096806527185973639	57	95	289	469	1454	300	ونص محمد رحمه الله في السير الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا ايضا عند ابي حنيفة وعلي ما عرفت بان صحته اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باعتباره وصية قالوا----- لو قال	3673	-2008034956363109394	166	311.5	130	185	89.72972869873047	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	164	210	833	1066	1542	300	واخرج-------ه الي غيره بلا شرط ان له ذلك قال محمد لا ---ينعزل والولاية للقيم الثانية لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم الثالثة لو تولاه الواقف ب--------------------نفسه لا يملك ------------ذلك وقال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته ويولي غيره او	3036	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3675	true	1383276987705000486	250	300	1255	1499	1499	300	واخرجه من يده الي قيم------------------- قال محمد لا ولاية له والولاية للقيم وكذا--- لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم ولو اراد-------- الواقف ان يعزل القيم ويرده لنفسه او يولي غيره ليس له ذلك وقال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته ويولي غيره او-	3675	-2008034956363109394	181	275.5	143	275	65.81818389892578	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	15	89	72	436	1542	300	ابي يوسف اوجه عند المحققين وفي المنية الفتوي علي قول ابي يوسف وهذا قول مشايخ بلخ واما البخاريون فاخذوا بقول محمد------------------- وفي المبسوط -كان القاضي ابو عاصم يقول قول ابي يوسف من حيث المعني اقوي الا انه قال وقول محمد اقرب الي موافقة الاثار يعني ما روي ان عمر رضي الله عنه جعل وقفه في يد حفصة وغير ذلك ورده في المبسوط بانه لا يلزم كون-----ه ليتم الوقف بل لشغله وخوف التقصير الي اخره	3036	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3675	true	1383276987705000486	52	128	261	636	1499	300	ابي يوسف اوجه عند المحققين وفي المنية الفتوي علي قول ابي يوسف وهذا قول مشايخ بلخ واما البخاريون فاخذوا بقول محمد رحمه الله كما تقدم وفي المبسوط وكان القاضي ابو عاصم يقول قول ابي يوسف من حيث المعني اقوي الا انه قال وقول محمد اقرب الي موافقة الاثار يعني ما روي ان عمر------------- جعل وقفه في يد حفصة وغير ذلك ورده في المبسوط بانه لا يلزم كونه فعله ليتم الوقف بل لشغله وخوف التقصير -في امره	3675	-2008034956363109394	348	657.0	277	389	89.46015167236328	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	97	155	511	811	1557	300	اذا شرط في الوقف الولاية لنفسه واولاده في عزل القيم و---استبداله لهم وما هو من نوع ال-ولاية واخرجه من يد------- ال--متولي جاز -------------------------------------------------------------ولو لم يشترط الولاية لنفسه واخرجه من يده-------- قال محمد لا ولاية للواقف والولاية للقيم وكذا لو مات وله وصي -لا ولاية لوصيه والولاية للقيم------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته	3087	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3675	true	1383276987705000486	215	297	1078	1486	1499	300	اذا شرط--------- الولاية-------------- في عزل القوام والاستبدال- بهم لنفسه-------- ولاولاده واخرجه من يده وسلمه الي متول فهذا جاءز نص عليه في السير الكبير لان هذا شرط لا يخل بشراءط الوقف ولو لم يش-رط ذل----ك لنفسه واخرجه من يده الي قيم قال محمد لا ولاية ل----ه والولاية للقيم وكذا لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم ولو اراد الواقف ان يعزل القيم ويرده لنفسه او يولي غيره ليس له ذلك وقال ابو يوسف الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته	3675	-2008034956363109394	239	304.5	190	449	53.22939682006836	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	210	232	1066	1178	1542	300	يرد النظر الي نفسه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم عنده لانه بمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيله وام-------------------------ا اذا جعله قيما في حياته وبعد موته	3036	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3676	true	-2374635934967250058	0	60	0	303	1501	300	يرد النظر الي نفسه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم----- لانه بمنزلة الوكيل عنده وهذا الخلاف بناء علي ان عند محمد لا يصح الوقف الا بالتسليم الي القيم فلا يكون للواقف ولاية وعند ابي يوسف بدون التسليم الي القيم يتم الوقف فاذا سلم الي قيم كان وكيله وله ان يعزله وينعزل بموته الا اذا جعله قيما في حياته وبعد موته	3676	-2008034956363109394	105	179.0	84	308	34.09090805053711	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	10	148	56	767	1551	300	محمد فلا يجوز وقف المشاع وقال ابو يوسف هو جاءز وهو مبني علي -------------الشرط الاول لان القسمة من تمام القبض فمن شرطه لم--------------------------------- يجوز وقف المشاع ومن لم يشترطه جوزه والخلاف فيما يحتمل القسمة ام-----------------------------------------------ا --ما لا يحتمل القسمة فهو جاءز اتفاقا اعتبارا عند محمد---------------- بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة----- عند ابي يوسف ايضا لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في هذا في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتززع سنة ويصلي لله فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال و-----الحاصل ان وقف-------------------------------------------------------------------------------------- المشاع مسجدا او مقبرة غير جاءز مطلقا اتفاقا وفي غيرهما ان كان مما لا يحتمل القسمة جاز اتفاقا والخلاف فيما يحتملها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ بقول محمد في القبض وهو وهم مشايخ بخاري اخذ بقوله في وقف المشاع	3037	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3677	true	-5988845347216536286	4	176	18	902	1579	300	محمد -لا يجوز والخلاف----------------------------- مبني علي span classmatnل-----------ان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد لا يجوز لان اص-----------------------------------------ل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع --------عند محمد ايضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف -----لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما- في غاية القبح بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي ----فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة spanspan classmatnhr span فتح القدير الخلاف في اشتراط تسليم الوقف فلما شرطه محمد قال بعدم صحة المشاع لان---------------------------------------------------------------- القسمة من تمام القبض ولا بد من القبض فوجب وعند ابي يوسف لا يشترط قبض المتولي فلا يشترط ما هو من تمامه فمن اخذ بقول ابي يوسف في خروجه بمجرد اللفظ وهم مشايخ بلخ اخذ بقوله في هذه ومن اخذ بقول محمد في تل------ك وهم مشايخ بخاري اخذ بقوله في وقف المشاع	3677	-2008034956363109394	451	668.0	357	1055	42.74881362915039	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	68	136	335	665	1502	300	وقف جميع ارضه ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب- او -وقف- في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3038	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3678	true	-1977718738267558127	80	146	426	751	1578	300	وقفه الكل---- ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك---- طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3678	-2008034956363109394	316	607.5	251	333	94.8948974609375	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	39	109	188	554	1509	300	واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب وارادوا القسمة لا يجوز----- التهايء وعليه فرع ما لو وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او ولده ونسله ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين فان هذا الوقف جاءز علي هذا الشرط واذا انقرضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين وليس لاحد من الموقوف عليهم السكني ان يكتريها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه نعم له الاعارة لا غير ولو كثر اولاد هذا	3056	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3678	true	-1977718738267558127	230	300	1214	1578	1578	300	واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب وارادوا القسمة لا تجوز وكذا التهايء وعليه فرع ما لو وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او ولده ونسله----- ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين فان هذا الوقف جاءز علي هذا الشرط واذا انقرضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين وليس لاحد من الموقوف عليهم السكني ان يك-ريها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه نعم له الاعارة لا غير ولو كثر اولاد هذا-	3678	-2008034956363109394	358	691.0	290	371	96.49595642089844	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	67	136	331	665	1502	300	ولو وقف جميع ارضه ثم استحق جزء منه بطل في الباقي------- عند ----------------------------محمد لان الشيوع---- مقارن------- كما في الهبة------------------------------------- بخلاف ما اذا رجع -----------الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب او وقف في ----------------------------مرضه -وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ------استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء---------------------- وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3038	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3679	true	8557343361490242462	163	285	809	1410	1488	300	ولو وقف----- الكل ثم استحق جزء منه يعني شاءعا بطل الوقف عند محمد رحمه الله لان بالاستحقاق ظهر ان الشيوع كان مقارنا للوقف كما في الهبة اذا وهب الكل ثم استحق بعضه بطلت لهذا بخلاف ما لو وهب الكل ثم رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض الذي وقف------ في مرضه الكل ولا يخرج من الثلث فانه لا يبطل الباقي لان الشيوع------- طار واذا بطل الوقف في الباقي رجع الي الواقف لو كان حيا والي ورثته ان ظهر الاستحقاق بعد موته وليس علي الواقف ان يبيع ذلك ويشتري بثمنه ما يجعله وقفا ولو كان المستحق جزءا---- بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع فلهذا جاز في الابتداء ان يقف ذلك الباقي فقط وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3679	-2008034956363109394	256	379.0	201	623	41.09149169921875	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	109	248	554	1244	1509	300	الواقف وولد ولده ونسله حتي ضاقت الدار عليهم------ ليس لهم الا سكناها تسقط تقسط علي عددهم ولو كانوا ذكورا واناثا ان كان فيها حجر ومقاصير كان للذك-ور ان يسكنوا نساءهم معهم وللنساء ان يسكن ازواجهن معهن وان لم يكن فيها حجر لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا يقع فيها مهاياة انما سكناها لمن جعل--- الواقف له ذلك لا لغيرهم وعن هذا يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر والاصل المذكور في الشروح الفرع والفرع في اوقاف الخصاف ولم يخالفه احد فيما علمت وكيف يخالف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور ا ه وفي الاسعاف ولو قسمه الواقف	3056	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3679	true	8557343361490242462	0	133	0	661	1488	300	الواقف وولد ولده ونسله حتي ضاقت------ عليهم الدار ليس لهم الا سكناها----- تقسط علي عددهم ولو كانوا ذكورا واناثا ان كان فيها حجر ومقاصير كان للذكران ان يسكنوا نساءهم معهم وللاناث ان تسكن ازواجهن معهن وان لم يكن فيها حجر لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا يقع فيها مهاياة انما سكناه- لمن جعل له الواقف ---ذلك لا لغيرهم ومن هذا يعرف ان- لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب------ اجرة حصته علي الساك--ن بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك المتضيق وخرج او جلسوا معا كل في بقعة الي جنب الاخر والاصل المذكور في الشروح------ والفرع في اوقاف الخصاف ولم يخالفه احد فيما علمت وكيف يخالف وقد نقلوا اجماعهم علي الاصل المذكور---- ولو اقتسما----- اعني الواقف	3679	-2008034956363109394	635	1171.0	504	700	90.71428680419922	115	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	139	273	680	1351	1502	300	ولو كانت الارض بين رجلين فوقفاها علي بعض الوجوه ودفعاها الي وال يقوم عليها كان ذلك جاءزا عند محمد لان المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل المتصدق به ولا شيوع هنا لان الكل صدقة غاية الامر ان ذلك مع كثرة المتصدقين والقبض من الوالي في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رجل واحد----- بخلاف ما لو وقف كل منهما نصفها شاءعا علي حدة وجعل لها واليا علي حدة لا يجوز لانهما صدقتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف كل منهما نصيبه وجعلا الوالي------ فسلماها اليه جميعا جاز لان تمامها بالقبض والقبض يجتمع كذا في فتح القدير----------------------------------------------------------------------------- والمشاع غير المقسوم من شاع يشيع شيعا وشيوعا ومشاعا كذا في القاموس واما الثالث وهو ان يجعل اخره لجهة لا تنقطع فهو قولهما وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء ولو لم يسمهم	3038	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3680	true	2107601472271297091	78	279	416	1412	1519	300	ولو كانت الارض بين رجلين فوقفاها علي بعض الوجوه ودفعاها الي وال يقوم عليها كان ذلك جاءزا عند محمد لان المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل المتصدق به ولا شيوع هنا لان الكل صدقة غاية الامر ان ذلك مع كثرة المتصدقين والقبض من الوالي في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رجل واحد سواء بخلاف ما لو وقف كل منهما نصفها شاءعا علي حدة وجعل لها واليا علي حدة لا يجوز لانهما صدقتان فان كلا منهما تصدق بنصيبه بعقدة علي حدة الا تري انه جعل لنصيبه واليا علي حدة ومثل ذلك في الصدقة المنفذة ايضا لا يجوز حتي لو تصدق بنصفها مشاعا علي رجل وسلم ثم تصدق الاخر بالنصف عليه وسلم لم يجز شء من ذلك لان قبض كل منهما لاقي جزءا شاءعا فكذا قبض الواليين هنا ولو وقف كل منهما نصيبه وجعلا الوالي واحدا فسلماها اليه جميعا جاز لان تمامها بالقبض والقبض مجتمع قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف ما لو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يخرب الموقوف عليه----------------- وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	3680	-2008034956363109394	544	963.5	432	1017	53.490657806396484	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3039	false	5072522521683918584	19	95	99	496	1575	300	جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد ف-صح في الوجهين وقيل--- التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة و--بالغلة وذلك قد يكون موقت---------------ا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	3039	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3681	true	-5836638731719897756	48	129	260	678	1547	300	جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد فيصح في الوجهين وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	3681	-2008034956363109394	395	762.5	319	418	94.49760437011719	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3042	false	-3475727872386895060	188	244	986	1269	1600	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذلك في ساءر الات الحراثة لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا ما لا يحصل مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي	3042	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3684	true	-8323009795651775995	160	215	820	1098	1546	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا---- ساءر الات الحراسة لانه- تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا ما لا يثبت مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي	3684	-2008034956363109394	273	529.5	218	283	96.4664306640625	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	212	244	1112	1276	1570	300	الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	3044	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3684	true	-8323009795651775995	262	293	1355	1515	1546	300	الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته---- للفقراء الي ان يولد لفلان	3684	-2008034956363109394	159	310.5	128	164	96.95121765136719	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	135	212	703	1112	1570	300	اذا كانت الدار مشهورة معروفة صح وقفها وان لم تحدد استغناء بشهرتها عن تحديدها اه ولا يخفي ما فيه انما ذلك الشرط لقبول الشهادة بوقفيتها كما قدمناه وفي القنية وقف ضيعة يذكر حدود المستثنيات من المقابر والطرقات والمساجد والحياض العامة ثم رقم انه لا بد من ذكر الحدود ان امكن ثم رقم بانه لا يصح الوقف بدون التحديد اه وفي فتح القدير وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح	3044	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3684	true	-8323009795651775995	112	143	562	731	1546	300	اذا كانت الدار مشهورة معروفة صح وقفها وان لم تحدد استغناء لشهرتها عن تحديدها فرع اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح	3684	-2008034956363109394	162	310.0	132	409	39.608802795410156	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3042	false	-3475727872386895060	188	222	986	1156	1600	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذلك في ساءر-------- الات الحراثة------------------------- لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود----- وقد يثبت من الحكم تبعا ما لا يحصل مقصودا ك----الشرب	3042	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3685	true	-8494203206762694256	21	62	108	319	1515	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز والاكرة الحراثون وكذا الات الحراثة اذا كانت تبعا للارض يجوز لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود منها وقد ث-بت من الحكم تبعا ما لا يثبت مقصودا كبيع الشرب	3685	-2008034956363109394	154	260.0	122	212	72.64151000976562	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3046	false	1898695445217533001	99	136	522	708	1574	300	استحسان والقياس ان لا يجوز لما بينا من قبل من ان- التابيد شرط وهو -لا يتحقق فيه وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه--------------------- منها قوله عليه السلام فاما خالد فقد حبس --------------------------------------------------------------------------------------------------ادرع--------ا له في سبيل الله تعالي وطلحة	3046	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3685	true	-8494203206762694256	242	300	1206	1515	1515	300	استحسان والقياس ان لا يجوز لما بينا من قبل من شرط التابيد والمنقول لا يتابد---- وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه اي في الكراع والسلاح منها قوله صلي- الله عليه وسلم في الصحيحين عن ابي هريرة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي الصدقات فمنع ابن جميل span classmatnادرعا وافراسا له في سبيل الله تعالي وطلحة-	3685	-2008034956363109394	145	199.5	117	315	46.03174591064453	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	49	81	274	433	1540	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل م--سجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد	3047	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3688	true	-2037616035429320870	125	157	660	821	1571	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل المسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد	3688	-2008034956363109394	158	312.5	126	161	98.13664245605469	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	135	300	718	1540	1540	300	وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل ب-ها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون ذلك جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في من وقف الدراهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او ي---وزن ايجوز ----قال نعم قيل وكيف قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية دوبناوند والاكسية واسترة استرة الموتي اذا وقف وقفت صدقة ابدا جاز وتدفع الاكسية للفقراء فينتفعون بها في اوقات لبسها ولو وقف ثورا لانزاء بقرهم لا-	3047	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3689	true	3657066085613696844	82	243	462	1264	1514	300	فقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا من جريان التعامل فيها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جا----ءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في-من وقف الدراهم ا------------و الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري وناحية دنب-اوند والاكسية واست------رة الموتي اذا وقف----- صدقة ابدا جاز فتدفع الاكسية للفقراء فينتفعون بها في اوقات لبسها ولو وقف ثورا لانزاء بقرهم لا	3689	-2008034956363109394	782	1507.0	624	831	94.1034927368164	147	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3048	false	-5138175828951959023	0	56	0	251	1498	300	يصح ثم اذا عرف جواز وقف الفرس والجمل في سبيل الله تعالي فلو وقفه علي ان يمسكه ما دام حيا ان امسكه للجهاد---- له ذلك لانه لو لم يشترط كان له ذلك لان لجاعل فرس السبيل ان يجاهد عليه واذا اراد ان ينتفع به في غير ذلك ليس له ---ذلك وصح جعله للسبيل يعني يبطل الشرط	3048	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3689	true	3657066085613696844	243	300	1264	1514	1514	300	يصح ثم اذا عرف جواز وقف الفرس والجمل في سبيل الله------ فلو وقفه علي ان يمسكه ما دام حيا ان امسكه للجهاد جاز له ذلك لانه لو لم يشترط كان له ذلك لان لجاعل فرس السبيل ان يجاهد عليه وان- اراد ان ينتفع به في غير ذلك لم يكن له ذلك وصح جعله للسبيل يعني يبطل الشرط-	3689	-2008034956363109394	237	447.0	184	258	91.86046600341797	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3048	false	-5138175828951959023	56	210	251	1031	1498	300	ويصح وقفه ولا يءاجر فرس السبيل الا اذا احتيج الي نفقته فيءاجر بقدر ما ينفق عليه قال في الخلاصة وهذا دليل علي ان المسجد اذا احتاج الي نفقة نفقته تءاجر قطعة منه بقدر ما ينفق عليه اه وهذا عندي غير صحيح لانه يعود الي القبح الذي لاجله استثني ابو يوسف المسجد من وقف المشاع وهو ان يتخذ مسجدا يصلي فيه عاما واصطبلا تربط فيه الدواب عاما ولو قال انما يء-جر لغير ذلك فنقول غاية ما يكون للسكني ويستلزم جواز المجامعة فيه واقامة الحاءض والجنب فيه ولو قال لا يءاجر لذلك فكل عمل يءاجر ل----ه تغيير احكامه الشرعية ولا شك ان باحتياجه الي النفقة لا تتغير احكامه الشرعية ولا يخرج به عن ان يكون مسجدا نعم ان خرب ما حوله واستغني عنه فحينءذ لا يصير مسجدا عند محمد خلافا لابي يوسف واما اذا لم يكن كذلك فتجب عمارته في بيت المال لانه من حاجة المسلمين وفي الخلاصة ايضا يجوز وقف الغلمان والجواري علي مصالح الرباط	3048	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3690	true	-268370212376893047	0	154	0	779	1555	300	ويصح وقفه ولا يءاجر فرس السبيل الا اذا احتيج الي نفقته فيءاجر بقدر ما ينفق عليه قال في الخلاصة وهذه دليل علي ان المسجد اذا احتاج الي نفقة يء------اجر قطعة منه بقدر ما ينفق عليه اه وهذا عندي غير صحيح لانه يعود الي القبح الذي لاجله استثني ابو يوسف المسجد من وقف المشاع وهو ان يتخذ مسجدا يصلي فيه عاما واصطبلا يربط فيه الدواب عاما ولو قيل انما يءاجر لغير ذلك فنقول غاية ما يكون للسكني ويستلزم جواز المجامعة فيه واقامة الحاءض والجنب فيه ولو قيل لا يءاجر لذلك فكل عمل يءاجر له فيه تغيير احكامه الشرعية ولا شك ان باحتياجه الي النفقة لا تتغير احكامه الشرعية ولا يخرج به عن ان يكون مسجدا نعم ان خرب ما حوله واستغني عنه فحينءذ لا يصير مسجدا عند محمد خلافا لابي يوسف واما اذا لم يكن كذلك فتجب عمارته من بيت المال لانه من حاجة المسلمين وفي الخلاصة ايضا يجوز وقف الغلمان والجواري علي مصالح الرباط	3690	-2008034956363109394	766	1508.0	613	785	97.57962036132812	145	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3055	false	4519858478276171334	137	184	721	962	1543	300	حانوت احترق في السوق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر البتة وحوض محلة خرب وصار بحال لا يمكن عمارته فهو للواقف ولورثته فان كان واقفه وورثته لا تعرف فهو لقط---------------ة زاد في فتاوي الخاصي اذا كان كاللقطة يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بثمنه	3055	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3692	true	915886423982620766	246	296	1243	1499	1518	300	حانوت احترق في السوق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر البتة وحوض محلة خرب وصار بحيث لا تمكن عمارته فهو للواقف ولورثته فان كان واقفه وورثته لا تعرف فهو لقطة كذا في الخلاصة زاد في فتاوي الخاصي اذا كان كاللقطة يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بثمنه	3692	-2008034956363109394	238	464.0	191	256	92.96875	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3054	false	347862283681514372	49	110	250	552	1514	300	عن محمد اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال و----القيم يجد بثمنها اخري هي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي الفتاوي قيم وقف خاف من السلطان او---------------------------- من وارث--------- يغلب عل--------ي ارض وقف يبيعها ويتصدق بثمنها---- وكذا كل قيم اذا خاف شيءا من ذلك له ان يبيع ويتصدق بثمنها قال الصدر الشهيد والفتوي علي انه --	3054	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3693	true	541056053147747570	10	69	54	349	1549	300	عن محمد اذا ضعفت الارض--------- عن الاستغلال ويجد القيم بثم----نها اخري هي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا واما قول طاءفة--------- من المشايخ فيما اذا خاف المتولي علي الوقف من وارث او سلطان يغلب عليه قال في النوازل يبيعها ويتصدق بثمنها قال وكذا كل قيم ----خاف شيءا من ذلك قالوا ف------------------------------------الفتوي علي خلافه	3693	-2008034956363109394	201	300.5	156	357	56.302520751953125	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	147	206	797	1106	1601	300	الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يءخذون به لعدم تعينهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب العمارة فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره واجره للفقراء فهي في ماله اي مال شاء اذا كان حيا-- ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة	3057	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3693	true	541056053147747570	245	300	1267	1549	1549	300	الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر ب-------------هم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب-------- فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخ------ره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء -في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة-	3693	-2008034956363109394	269	491.0	216	311	86.49517822265625	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	206	272	1106	1457	1601	300	عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة----- والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه -الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء مقصود الواقف ولا ضرورة في الزيادة	3057	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3694	true	-6101256260668523393	0	65	0	347	1560	300	عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه وان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة عليه والغلة مستحقة--- فلا يجوز صرفها الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الو-------قف ولا ضرورة في الزيادة	3694	-2008034956363109394	336	648.5	273	357	94.11764526367188	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	174	262	944	1399	1601	300	فتجب العمارة فيها----- ولو كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره واجره للفقراء فهي في ماله اي مال شاء ----------اذا كان حيا------ ولا يءخذ من الغلة----- لانه---- معين يمكن مطالبته و--------------------------------------------------------------------انما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف---- علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض------------------------------------ وعند الاخرين يجوز ذلك----------- والاول اصح لان الصرف	3057	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	0	99	0	487	1529	300	فتجب العمارة فيها قوله وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخ------ره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه انما هي---------------- بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها---------------------------------------------------------------------- فاما الزيادة-------- فليست بمستحقة----------------- فلا تصرف في العمارة----- الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يزاد علي الصفة التي كان عليها وعند --اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول اصح لان-ه صرف	3695	-2008034956363109394	297	436.5	235	612	48.52941131591797	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	144	227	755	1179	1544	300	فتح القدير وتقطع الجهات الموقوف- عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا قال الامام فخر الدين قاضي-خان---- وقف ضيعة علي مواليه ومات فجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم	3059	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	212	300	1080	1529	1529	300	فتح القدير وتقطع الجهات الموقوفة عليها لها---- ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا قال الامام فخر الدين قاضي خان رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات فجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم-	3695	-2008034956363109394	417	792.0	335	454	91.8502197265625	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	113	191	572	971	1557	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم ي-------ردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين حق الو-قف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا افاد انه ----لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد وافاد بقوله عمر الحاكم باجرتها ان من له السكني لا تصح اجارته ل------------انه غير مالك	3073	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	143	209	713	1054	1529	300	اجرها الحاكم------------------------ وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد و----------------------------------------------لا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	3695	-2008034956363109394	298	515.5	240	423	70.44917297363281	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	227	260	1179	1337	1544	300	فيها ذلك العشر لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل اه فهذا عندنا فيمن لم يشرط له الواقف----- اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3059	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	0	34	0	163	1583	300	فيها ذلك العشر لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل اه فهذا عندنا فيمن لم يشرط له الواقف شيءا اما اذا شرط كان من جملة الموقوف عليهم	3696	-2008034956363109394	158	309.0	125	163	96.9325180053711	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	113	240	572	1239	1557	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم يردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين حق الو-قف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا افاد انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر الممتنع علي العمارة لما فيه من -------------اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في--------------- المزارعة و----------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه------- في حيز التردد وافاد بقوله عمر الحاكم باجرتها ان من له السكني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح اجارته ل------------------------انه غير مالك كذا في الهداية واورد عليه انه ان ا--راد انه ليس بمالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع كما اختاره في العناية وغاية البيان لزم ان لا يملك الاعارة والمنقول في الخصاف انه يملكها فلولا انه مالك للمنفعة لما ملكها لانها تمليك الم--------------------------------نافع وان اراد انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف	3073	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	63	240	309	1261	1583	300	اجرها الحاكم------------------------ وعمرها باجرتها ثم -ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول وهو العمارة اولي من الثاني وهو عدم عمارتها المدلول عليه بقوله لو لم يعمرها لان الجمع بين المصلحتين اولي من ابطال احداهما ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من الزام الضرر باتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر فيهما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه لذلك ثم لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد يعني دلالة الامتناع علي الرضا باسقاط حقه متردد فيها لجواز كون امتناعه لعدم القدرة علي العمارة او لرجاءه اصطلاح القاضي كما يجوز كونه لرضاه بابطال حقه وانما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه غير مالك ---وفي -------------تقريره قولان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل--- ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار و-الاعارة--------------------------------------------------------------------- تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف الخصاف- والاخر-- انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف	3696	-2008034956363109394	413	602.5	329	1081	38.20536422729492	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	244	297	1257	1539	1557	300	ان لا تصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا تصح اعارته وهما صحيحان------------------------------- فالاولي ان يقال كما في فتح القدير لانه يملك المنافع بلا بدل في---ملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملك اكثر مما ملك بخلاف الاعارة و-----------------------------لا فرق في هذا الحكم اعني عدم الاجارة بين الموقوف عليه السكني وغيره	3073	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3697	true	859541949810654018	74	130	404	701	1585	300	ان لا يصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا يصح من الموقوف عليه السكني الاعارة لكنه يصح كما ذكرنا فالاولي ان يقال------------------ لانه تملك المنافع بلا بدل فلم يملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملك اكثر مما ملك بخلاف الاعارة وهذا الوجه والذي قبله يفيد ان لا فرق------------------------------ بين الموقوف عليه السكني وغيره	3697	-2008034956363109394	213	355.5	172	345	61.739131927490234	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	238	291	1278	1555	1594	300	لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد------- من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا علي الارض كوما- تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها ليستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف اه وهو عجيب لانهم صرحوا باستبدال الوقف	3074	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3697	true	859541949810654018	233	286	1240	1515	1585	300	لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا علي الارض كرماد تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف قوله وما انهدم من بناء---------- الوقف	3697	-2008034956363109394	245	459.0	196	285	85.96491241455078	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	3	71	19	394	1594	300	ونص الاستروشني الاسروشني------------------- ان اجارة الموقوف عليه لا تجوز وانما يملك الاجارة المتولي او القاضي ونقل عن الفقيه ابي جعفر---- ان كان الاجر كله للموقوف عليه فان كان الوقف لا يسترم تجوز اجارته وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءاجر وان لم يشترط ذلك -يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه---- والدعوي من الموقوف عليه	3074	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3697	true	859541949810654018	163	237	869	1260	1585	300	ونص -----------الاسروشني انه راي في المنقول ان اجارة الموقوف عليه لا تجوز وانما يملك الاجارة المتولي او القاضي ونقل عن الفقيه ابي جعفر انه ان كان الاجر كله للموقوف عليه اذا كان الوقف لا يسترم تجوز اجارته وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءاجر وان لم يش-رط ذلك فيجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه هذا وان لم يرض الموقوف عليه	3697	-2008034956363109394	352	661.5	286	403	87.34490966796875	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3075	false	-6706008300372574505	217	245	1159	1300	1577	300	ولا يجوز قسمته-------------- بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيها وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف ل--هم غير حقهم	3075	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3697	true	859541949810654018	12	43	62	218	1585	300	ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه- وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	3697	-2008034956363109394	134	244.5	106	157	85.3503189086914	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	115	185	569	934	1506	300	جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه صح اي لو شرط عند الايقاف ذلك اعتبر شرط--------------------------------------ه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد من اشتراط التسليم الي المتولي عنده و-قيل ان الاختلاف بينهما بناء عل------------ي اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة فالخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد----ه للفقراء	3076	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3698	true	-7644396839339710239	158	239	820	1240	1577	300	جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد وهو قول هلال الرازي وبه قال الشافعي وقيل ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة والخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء	3698	-2008034956363109394	298	524.0	240	420	70.95237731933594	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	153	275	755	1392	1506	300	ان الاختلاف بينهما بناء عل----------ي اشتراط القبض والافراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي مسالة مبتداة فالخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعده للفقراء وجه قول محمد---------- ان الوقف ش-رع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه ال-كل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ولابي يوسف ما روي ان النبي-------------------- كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه -الا بالشرط فدل علي صحته ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا ان- يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز	3076	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3699	true	3324778507477901391	141	285	725	1474	1566	300	ان الاختلاف بينهما بناء علي الخلاف في اشتراط القبض اي قبض المتولي فلما شرطه محمد منع اشتراط الغلة لنفسه لانه حينءذ لا ينقطع حقه فيه وما شرط القبض الا لينقطع حقه ولما لم يشرطه ابو يوسف لم يمنعه وقيل--- مسالة مبتداة غير مبنية وهو اوجه ثم وصل المصنف span classmatn-------------------------------------------------------------وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه البعض او الكل لن-فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ولابي يوسف ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فدل علي صحته ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا انه يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز	3699	-2008034956363109394	510	879.5	410	814	62.653564453125	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	185	267	934	1356	1506	300	وجه قول محمد---------- ان الوقف ش-رع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه الكل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بعض بقعة المسجد لنفسه----- ولابي يوسف ما روي ان النبي------------------- كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه -الا بالشرط فدل علي صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه	3076	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3700	true	-6044933095566986165	125	300	663	1528	1528	300	وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك للغلة او للسكني---- فاشتراط البعض او الكل لن-فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة بان تصدق علي فقير بمال وسلم اليه علي ان يكون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا ولابي يوسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته والمراد صد-----قته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فان الاجماع علي ان الواقف اذا لم يشرط لنفسه الاكل منها لا يحل له ان ياكل منها وانما الخلاف فيما اذا شرطه والحديث المذكور بهذا اللفظ لم يعرف الا ان في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه قال الم تر ان حجرا المدري اخبرني قال ان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها اهلها بالمعروف غير المنكر ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي---------------------------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله------ لنفسه-	3700	-2008034956363109394	338	543.0	271	910	37.14285659790039	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	267	300	1356	1506	1506	300	لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز ----كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه او يدفن فيه ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي-	3076	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3701	true	-7632517495480863861	0	32	0	155	1480	300	لا انه جعل ملك نفسه لنفسه span classmatnكما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه او يدفن فيه ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي	3701	-2008034956363109394	139	255.5	109	155	89.67742156982422	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3077	false	2329638502452786135	3	198	13	932	1472	300	عليه --------السلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة وفي فتح القدير -------------------فقد ترجح قول ابي يوسف قال الصدر الشهيد والفتوي علي قول ابي يوسف ونحن ايضا نفتي بقوله ترغيبا للناس في الوقف واختاره مشايخ بلخ وكذا ظاهر الهداية حيث اخر وجهه ولم يدفعه ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال ----ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز وفي وقف الخصاف فاذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكونو لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له فقد عرف ان شرط بعض الغلة لا يلزم كونه بعضا معينا كالنصف والربع وكذلك اذا قال ا-ن حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة هذا الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثلا سهم يجعل في الحج عنه او في كفارة- ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما ليصرف في هذه الوجوه ويصرف الباقي في كذا وكذا علي ما سبله	3077	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3702	true	8452649146060511776	36	236	180	1128	1468	300	عليه الصلاة والسلام قال --لرجل ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك الحديث فقد ترجح قول ابي يوسف قال الصدر الشهيد والفتوي علي قول ابي يوسف ونحن ايضا نفتي بقوله ترغيبا للناس في الوقف واختاره مشايخ بلخ وكذا ظاهر الهداية حيث اخر وجهه ولم يدفعه ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال علي ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز وفي وقف الخصاف -اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون- لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له فقد عرف ان شرط بعض الغلة لا يلزم كونه بعضا معينا كالنصف والربع وكذلك اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة هذا الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثلا سهم يجعل في الحج عنه او في كفارات ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما لتصرف في هذه الوجوه ويصرف الباقي في كذا وكذا علي ما سبله	3702	-2008034956363109394	879	1705.0	691	952	92.3319320678711	181	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	204	294	1026	1504	1535	300	شرط الاستبدال لنفسه فجوزه ابو يوسف وابطل محمد الشرط وصحح الوقف وفي الخانية----------------------------- الصحيح قول ابي يوسف لانه شرط لا يبطل حكم الوقف لان الوقف يحتمل الانتقال من ارض الي ارض اخري ويكون الثاني قاءما مقام الاول فان ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بقيمتها ارضا اخري فتكون الثانية وقفا علي وجه الاولي وكذلك ارض الوقف اذا قل نزلها الافة لافة وصارت بحيث لا ت-صلح للزراعة او لا تفضل غلتها عن مءنه-ا ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري	3079	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3703	true	-6092142343470141459	64	145	309	724	1475	300	شرط الاستبدال للقيم بحياة الواقف ليس له ان يستبدل بعد موته---- وفي فتاوي قاضي خان قول هلال وابي يوسف هو الصحيح لان هذا---------- شرط لا يبطل ال----وقف لان الوقف يقب-ل الانتقال من ارض الي ارض----------------------------------- فان ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري ب----ها ارضا اخري فتكون-------- وقفا-------- مكانها وكذ-ا ارض الوقف اذا قل نزلها----------------- بحيث لا تحتمل الزراعة و--لا تفضل غلتها من مءنتها ويكون صلاح الارض في الاستبدال بارض اخري	3703	-2008034956363109394	312	472.5	244	509	61.296661376953125	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3083	false	-7960955071960056947	198	261	1019	1317	1517	300	وزان شرط الاستبدال لو شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعل- له واذا ادخل واخرج مرة ليس له ثانيا الا بشرطه وفي وقف الخصاف لو شرط ان لا تباع ثم قال في اخره علي ان له الاستبدال كان له الاستبدال لان الا----خر ناسخ ل---------------------لاول وكذا لو شرط الاستبدال	3083	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3703	true	-6092142343470141459	8	66	40	323	1475	300	وزان هذا لو ----------شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له واذا ادخل واخرج مرة ليس له ثانيا الا بشرطه و--------------لو شرطه للقيم ولم يشرطه لنفسه كان له ان يستبدل لنفسه----------------- لان افادته الولاية لغيره بذلك فرع كونه يملكها ولو قيد شرط الاستبدال	3703	-2008034956363109394	195	303.5	150	324	60.185184478759766	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3086	false	4942145250640397631	258	300	1293	1503	1503	300	الولاية للواقف فالمذكور ----------قول ابي يوسف ----------------------وهو قول هلال -----وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولا الولاية لنفسه كانت له------ وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا والاشبه ان يكون هذا قول محمد لان-	3086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	190	240	952	1199	1513	300	الولاية فقد نص فيه اي القدوري علي قول ابي يوسف حيث قال span classmatnوهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولا------ية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا -الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان	3707	-2008034956363109394	189	318.0	150	254	74.4094467163086	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	0	59	0	306	1557	300	من اصله ان التسليم ل----لقيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ان المتولي انما يستفيد فيه الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له	3087	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	240	299	1199	1505	1513	300	من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ان المتولي انما يستفيد---- الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له	3707	-2008034956363109394	300	585.0	242	310	96.7741928100586	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3086	false	4942145250640397631	258	300	1293	1503	1503	300	الولاية للواقف فالمذكور قول ابي يوسف وهو قول هلال ----------------وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه----- وقال اقوام ان شرط الواقف الولا الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا والاشبه ان يكون هذا قول محمد لان-	3086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3708	true	496382931418956581	6	52	35	255	1496	300	الولاية به اليه جاز علي قول ابي يوسف وهو قول هلال ايضا قال المصنف وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولا------ية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تكن له ولاية قال مشايخنا -الاشبه ان يكون ----قول محمد لان	3708	-2008034956363109394	184	310.0	146	232	79.31034851074219	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	202	246	1020	1254	1556	300	واما نصب المءذن والامام فقال ابو نصر -لاهل المحلة وليس الباني للمسجد احق منهم بذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنصبهما من غيره كالعمارة قال ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد اماما ومءذنا والقوم يريدون الاصلح فلهم ان يفعلوا ذلك اه وفي	3098	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3709	true	-4247108147255025008	209	252	1078	1306	1545	300	واما نصب المءذن والامام فقال ابو نصر فلاهل المحلة وليس الباني -------احق منهم بذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنصبهما من غيره كالعمارة قال ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد اماما ومءذنا والقوم يريدون الاصلح فلهم ان يفعلوا ذلك كذا في	3709	-2008034956363109394	223	429.0	181	235	94.89361572265625	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	182	276	898	1381	1506	300	فصل لما اختص المسجد باحكام تخالف احكام مطلق الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بفصل علي حدة- واخره قوله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال م-----------------لكه اما الافراز ف-انه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فيشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض يقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواح---------------------------------------د لان فعل الجنس يتعذر فيشترط ادناه وعن محمد تشتر----ط الصلاة بالجماعة لان المسجد مبني لذلك في	3122	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3710	true	-5705617003612478314	108	300	505	1488	1488	300	فصل لما اختص المسجد باحكام تخالف احكام مطلق الوقف عند الثلاثة فعند ابي حنيفة لا يشترط في زوال الملك عن المسجد حكم الحاكم ولا الايصاء به ولا يجوز مشاعا عند ابي يوسف ولا يشترط التسليم الي المتولي عند محمد افرده بفصل علي حدته واخره هذا ويمكن ان يجعل من ذلك ايضا ما لو اشتري ارضا شراء فاسدا وقبضها ثم وقفها علي الفقراء جاز وعليه قيمتها للفقراء ولو اتخذها مسجدا قال الفقيه ابو جعفر ذكر محمد في كتاب الشفعة انه لو اشتري ارضا شراء فاسدا وبناها بناء المسجد جاز عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعليه قيمتها للباءع span classmatnواذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد -بني لذلك في-	3710	-2008034956363109394	463	839.5	372	985	47.00507736206055	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	5	26	23	135	1576	300	وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي	3123	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3711	true	4328069414433243785	1	22	7	119	1553	300	وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي	3711	-2008034956363109394	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3125	false	-4562598877074451892	4	41	18	211	1508	300	ول-ذا قالوا لو اشتري دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وكذا اذا كان للباءع حق الاسترداد كان له ان يبطل المسجد كذا في فتح القدير واشار باطلاق قول--------------------------------------------------------ه وياذن للناس في الصلاة انه	3125	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3711	true	4328069414433243785	98	141	521	740	1553	300	ولهذا قالوا لو اشتري دارا لها شفيع فجعلها مسجدا كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وكذا اذا كان للباءع حق الاسترداد كان له ان يبطل المسجد------------------------------- قوله واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة فيه	3711	-2008034956363109394	160	295.0	129	250	64.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	142	178	738	920	1524	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه------ الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله ----بيعه و-------يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به و-------السرداب	3129	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3712	true	4405612694676669106	140	176	750	922	1561	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه---------------------------------- فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ولو كان السرداب	3712	-2008034956363109394	141	230.0	111	206	68.44660186767578	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	115	204	599	1057	1541	300	انه لا يحتاج في جعله مسجدا الي قوله وقفته ونحوه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف جار ب---الاذن في الصلاة علي وجه العموم والتخلية بكونه وقفا علي هذه الجهة فكان كالتعبير به فكان كمن قدم طعاما الي ضيفه او نثر نثارا كان اذنا في اكله والتقاطه بخلاف الوقف علي الفقراء لم تجر عادة فيه ب-----التخلية والاذن بالاستغلال ولو جرت به في -------عرف اكتفينا بذلك كمسالتنا وبقولنا قال مالك واحمد خلافا للشافعي وافاد ايضا انه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالص--لاة فيه ولم يصل فيه احد لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد	3124	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3713	true	-3181067032304806444	9	122	48	613	1482	300	انه لا يحتاج في جعله مسجدا الي قوله وقفته ونحوه وهو كذلك وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي لا بد من قوله وقفته او حبسته ونحو ذلك لانه وقف علي قربة فكان كالوقف علي الفقراء ونحن نقول ان العرف جار بان الاذن في الصلاة علي وجه العموم والتخلية يفيد الوقف علي هذه الجهة فكان كالتعبير به فكان كمن قدم طعاما الي ضيفه او نثر نثارا كان اذنا في اكله والتقاطه بخلاف الوقف علي الفقراء لم تجر عادة فيه بمجرد التخلية والاذن بالاستغلال ولو جرت به عادة في العرف اكتفينا بذلك كمسالتنا والثاني---------------------------------------- انه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن في الصلاة فيه ولم يصل فيه احد لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد	3713	-2008034956363109394	394	731.5	314	605	65.12397003173828	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	221	253	1145	1303	1524	300	بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا لمصالح المسجد فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب	3129	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3714	true	8603877225396127608	1	33	6	163	1481	300	بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا ل-صاحب المسجد فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب	3714	-2008034956363109394	155	303.0	123	158	98.10126495361328	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	102	176	540	902	1576	300	في الخانية ولو قال المصنف رحمه الله ومن جعل- ارضه مسجدا بدل قوله قومه ومن بني لكان اولي لانه لو كان------------------------------------------------------------------- له ساحة لا بناء فيها فامر قومه ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة فيها بالجماعة ولم يذكر ابدا- الا انه اراد بها الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تكون ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت	3123	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3715	true	8443102389232457610	52	127	255	614	1488	300	في الاجارة بلا ذكر قو------------له ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يك-------------------------------------ن له ان يرجع ولا يورث عنه يعني بعد صحته بشرطه وفي فتاوي قاضي خان رجل له ساحة لا بناء فيها -امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة بجم-------اعة ولم يذكر الابد الا انه اراد ال----ابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يورث لان-----------ه لا بد من التابيد والتوقيت	3715	-2008034956363109394	255	440.0	196	431	59.16473388671875	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3130	false	4088915554246908707	169	300	825	1467	1467	300	واما الحصر- والقناديل فالصحيح من مذهب ابي يوسف انه لا يعود الي ملك متخذه بل يحول الي مسجد اخر او يبيعه قيم المسجد للمسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة قال محمد في الفرس اذا جعله حبيسا في سبيل الله فصار بحيث لا يستطاع ان يركب يباع ويصرف ثمنه الي صاحبه او ورثته كما في المسجد وان لم يعلم صاحبه يشتري بثمنه فرس فرسا اخر يغزي عليه ولا حاجة الي الحاكم ولو جعل جنازة وملاة وملاءة ومغتسلا وقفا في محلة ومات اهلها كلهم لا ترد الي الورثة بل تحمل الي مكان اخر فان صح هذا عن محمد فهو رواية في -------البواري والحصر انها لا تعود الي الورثة وهكذا نقل عن الشيخ الامام الحلواني في المسجد والحوض اذا خرب ولا يحتاج اليه لتفرق الناس عنه انه تصرف اوقافه الي مسجد اخر او حوض اخر واعلم انه-	3130	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3717	true	6803041489312034604	87	259	420	1290	1499	300	واما الحصير والقن-ديل فالصحيح من مذهب ابي يوسف انه لا يعود الي ملك متخذه بل يحول الي مسجد اخر او يبيعه قيم المسجد للمسجد ولانه ما جعله مسجدا ليصلي فيه اهل تلك المحلة لا غير بل يصلي فيه العامة مطلقا اهل تلك المحلة وغيرهم واما استدلال احمد بما كتبه عمر لا يفيده لانه يمكن انه امره باتخاذ بيت المال في المسجد واستدلاله بالانتفاع بالاستبدال مردود بالحديث المشهور وفي الخلاصة قال محمد في الفرس اذا جعله حبيسا في سبيل الله فصار بحيث لا يستطاع ان يركب يباع ويصرف ثمنه الي صاحبه او ورثته كما في المسجد وان لم يعلم صاحبه يشتري بثمنه فرس -----اخر يغزي عليه ولا حاجة الي الحاكم ولو جعل جنازة ------وملاءة ومغتسلا وقفا في محلة ومات اهلها كلهم لا يرد الي الورثة بل يحمل الي مكان اخر فان صح هذا من محمد فهو رواية في الحصر والبواري------- انها لا تعود الي الورثة وهكذا نقل عن الشيخ الامام الحلواني في المسجد والحوض اذا خرب ولا يحتاج اليه لتفرق الناس عنه انه يصرف اوقافه الي مسجد اخر او حوض اخر واعلم انه	3717	-2008034956363109394	618	1180.0	491	889	69.51631164550781	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	0	42	0	213	1510	300	يتفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا استغني عن المسجد لخراب المحلة والقرية وتفرق اهلها ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارته به انه يبطل الوقف ويرجع النقض الي بانيه او ورثته عند محمد خلافا	3131	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3717	true	6803041489312034604	259	300	1290	1499	1499	300	يتفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيما اذا استغني عن المسجد لخراب المحلة والقرية وتفرق اهلها ما اذا انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارت---ه انه يبطل الوقف ويرجع النقض الي بانيه او ورثته عند محمد خلافا-	3717	-2008034956363109394	209	407.0	169	213	98.12206268310547	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	42	289	213	1460	1510	300	لابي يوسف وكذا حانوت في سوق احترق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الفقية الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به عاد لورثته فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل ف-ي هذه الارض فالبناء للباني واصل الواقف لورثة الو-قف عند محمد فقول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه اه واراد الرد علي الصدر الشهيد واقول بل النظر واقع موقعه لان الفتوي علي قول ابي يوسف في المسجد فكذا فيما يبتني عليه ومحمد يقول بجواز الاستبدال عند الخراب فكيف ينقل عنه القول ببطلان الوقفية في مسالة الحانوت ولقد رجع في فتح القدير الي الحق حيث قال وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد اذا --------صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعطله او خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف---- يستغل ولو كانت غلته دون غلة الاول -----------------------------------------------------وفي فتاوي قاضي-خان وقف علي مسمين خرب -لا ينتفع به ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه وان كان اصله يستاجر بشء قليل يبقي اصله وقفا اه--- ويجب حفظ هذا فانه قد تخرب الدار وتصير كوما وهي بحيث لو نقل نقضها استاجر ارضها من يبني او يغرس ولو بقليل فبغفل فيغفل عن ذلك وتباع	3131	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3718	true	2127757261988650229	0	211	0	1053	1485	300	لابي يوسف وكذا حانوت في سوق احترق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الوق-------فية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به فهو لوارثه فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل علي هذه الارض فالبناء للباني واصل الو-قف لورثة الواقف عند محمد فقول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ----بيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد انه قال اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعطله و--خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف اخر يستغل ولو كانت غلته دون غلة الاول وكذا للمتولي ان يبيع من تراب مسبلة اذا كان فيه مصلحة وفي فتاوي قاضي خان وقف علي مسمين خرب ولا ينتفع به ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه وان كان اصله يستاجر بشء قليل يبقي اصله وقفا انتهي ويجب حفظ هذا فانه قد تخرب الدار وتصير كوما وهي بحيث لو نقل نقضها استاجر ارضها من يبني او يغرس ولو بقلي------ل فيغفل عن ذلك وتباع	3718	-2008034956363109394	969	1825.0	773	1319	73.4647445678711	184	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	26	107	127	508	1523	300	ومن بني سقاية--------- او خانا----------------- او رباطا او--------- مقبرة لم يزل ملكه عنه--- حتي يحكم به --حاكم يعني عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه	3133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3718	true	2127757261988650229	213	300	1071	1485	1485	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم----- عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عن ح-ق العبد الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه-	3718	-2008034956363109394	370	683.5	292	421	87.885986328125	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	0	32	0	181	1492	300	قلت علي هذا تكون مسالة الرباط التي ذكرناها مقيدة بما اذا لم تكن ارضه بحيث تستاجر قلنا -لا لان الرباط موقوف للسكني وامتنعت بانهدامه بخلاف هذه فان المراد وقف----- لاستغلال الجماعة المسلمين	3132	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3719	true	-5606559243019323381	63	96	351	535	1512	300	قلت علي هذا تكون مسالة الرباط التي ذكرن--ا مقيدة بما اذا لم تكن ارضه بحيث تستاجر قلنا الا لان الرباط موقوف للسكني وامتنعت بانهدامه بخلاف هذه فان المراد وقف يكون لاستغلال الجماعة المس-مين	3719	-2008034956363109394	178	333.5	146	187	95.18716430664062	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	107	163	508	814	1523	300	بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوص و--الحوض	3133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3719	true	-5606559243019323381	0	47	0	263	1512	300	بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم--------------------------------------------- وعند محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر الموقوفة والحوض	3719	-2008034956363109394	253	494.0	207	308	82.14286041259766	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	164	299	818	1516	1523	300	سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه ل-----انه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقدمنا الخلاف فيما -----------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه الي المتولي ----والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل انه بمزلة بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان علي خلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله الحرام والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها لما بينا الا ان في الغلة تحل للفقراء دون الاغنياء وفيما سواه من سكني الخان والاستقاء من البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الفقير والغني	3133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3720	true	-6520120055746878563	146	295	760	1520	1557	300	سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها لانه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم- اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا و---قيل -------هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان بخ---لاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله -------والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيه- لما بينا الا ان في الغلة تحل للفقراء دون الاغنياء وفيما سواه من سكني الخان والاستقاء من البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه --------الغني	3720	-2008034956363109394	640	1200.0	515	790	81.01265716552734	117	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	163	279	814	1399	1523	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه لانه---------------------------------------------------------------- ناءب عن الموقوف عليه- وفعل الناءب---- كفعل المنوب عنه- واما في المسجد ف---------------------------------قدمنا الخلاف فيما -------------------------------------------------------------اذا سلمه الي---- ال-----------متول-------ي و---------المقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قي------------------------------------------------ل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل انه بمزلة بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان علي خلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني -لحاج بيت الله الحرام والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها لما بينا الا ان في	3133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3721	true	3358610698997784549	10	153	62	803	1538	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه اعني السقاية والخان والرباط والمقبرة والبءر والحوض لانه اعني المتولي ناءب عن الموقوف عليهم ففعله اي تسليمه كفعلهم اي تسلمهم واما في المسجد فقيل لا يكون تسليما وقيل يكون وقد قدمناه مع وجهه ووجه المصنف الصحة بانه اي المسجد يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم- اليه صح التسليم لانه متول له عرفا واختلف في المقبرة قيل كالم---------سجد علي القول بانه لا يكفي في ازالة الملك عنه التسليم الي متول لانه لا متولي له فلا يزول الملك الا بالدفن فيها وقيل كالسقاية فيصح التسليم الي المتولي قوله------------------------------------------- ولو جعل دارا له بمكة سكني للحاج ----------------والمعتمرين او حمل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله------ ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها اي في -------------	3721	-2008034956363109394	397	590.0	315	829	47.88902282714844	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3134	false	6720382842141604332	91	200	477	1017	1500	300	ثم روي الحسن عنه انه اذا رجع بعد الدفن لا يرجع في- المحل الذي دفن فيه ويرجع فيما سواه ثم اذا رجع في المقبرة بعد الدفن لا ينبشها لان النبش حرام ولكن يسوي------ ويزرع وهذا علي غير رواية الحسن والفتوي في ذلك كله علي خلاف قولة ابي حنيفة------------- للتعامل المتوارث هذا وتفارق المقبرة غيرها بانه لو كان في المقبرة اشجار وقت الوقف كان للورثة ان يقطعوها لان موضعها لم يدخل في الوقف لانه مشغول بها كما لو جعل داره مقبرة لا يدخل موضع البناء في الوقف بخلاف غير المقبرة فان الاشجار والبناء اذا كانت في عقار وقفه دخلت في الوقف تبعا ولو نبتت فيها بعد الوقف ان علم غارسها	3134	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3721	true	3358610698997784549	187	300	981	1538	1538	300	ثم روي الحسن عنه انه اذا رجع بعد الدفن لا يرجع الي المحل الذي دفن فيه ويرجع فيما سواه ثم اذا رجع في المقبرة بعد الدفن لا ينبشها لان النبش حرام ولكن يسوي الارض ويزرع وهذا علي غير رواية الحسن والفتوي في ذلك كله علي خلاف قول- ابي حنيفة رضي الله عنه للتعامل المتوارث هذا وتفارق المقبرة غيرها بانه لو كان في المقبرة اشجار وقت الوقف كان للورثة ان يقطعوها لان موضعها لم يدخل في الوقف لانه مشغول بها كما لو جعل داره مقبرة لا يدخل موضع البناء في الوقف بخلاف غير المقبرة فان الاشجار والبناء اذا كان- في عقار وقفه دخلت في الوقف تبعا ولو نبتت فيها بعد الوقف ان علم غارسها-	3721	-2008034956363109394	535	1032.5	427	560	95.53571319580078	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3134	false	6720382842141604332	200	251	1017	1272	1500	300	كانت للغارس وان لم يعلم فالراي فيها الي القاضي ان راي بيعها وصرف ثمنها علي عمارة المقبرة فله ذلك ويكون في الحكم كانه- وقف ولو كانت قبل الوقف لكن الارض موات ليس لها مالك فاتخذها اهل القرية مقبرة فالاشجار علي ما كانت عليه قبل جعلها مقبرة ولو بني رجل بيتا في -----	3134	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3722	true	6289202890390186234	0	51	0	256	1544	300	كانت للغارس وان لم يعلم فالراي فيها ل----لقاضي ان راي بيعها وصرف ثمنها علي عمارة المقبرة فله ذلك وتكون في الحكم كانها وقف ولو كانت قبل الوقف لكن الارض موات ليس لها مالك فاتخذها اهل القرية مقبرة فالاشجار علي ما كانت عليه قبل جعلها مقبرة ولو ان- رجلا غرس شجرة في	3722	-2008034956363109394	239	455.5	191	261	91.57088470458984	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3134	false	6720382842141604332	246	299	1252	1497	1500	300	ولو بني رجل----------- بيتا في المقبرة لحفظ اللبن ونحوه ان كان في الارض سعة جاز وان لم يرض بذلك اهل المقبرة لكن اذا احتيج الي ذلك المكان يرفع بدفع البناء ليقبر فيه ومن حفر لنفسه قبرا فلغيره ان يقبر فيه وان كان في الارض سعة الا ان الاولي ان لا يوحشه ان كان	3134	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3722	true	6289202890390186234	162	214	851	1090	1544	300	ولو بني رجل في المقبرة بيتا----------- لحفظ اللبن ونحوه ان كان في الارض سعة جاز وان لم يرض بذلك اهل القري-ة لكن اذا احتيج الي ذلك المكان ير-----فع البناء ليقبر فيه ومن حفر لنفسه قبرا فلغيره ان يقبر فيه وان كان في الارض سعة الا ان الاولي ان لا يوحشه ان كان	3722	-2008034956363109394	225	419.0	175	256	87.890625	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3135	false	-5471758615265033279	0	53	0	270	1517	300	سعة---- كمن بسط سجادة في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر لا ينبغي ان يوحش الاول ان كان في المكان سعة وذكر الناطقي الناطفي انه يضمن قيمة الحفر ليجمع بين الحقين ولا يجوز لاهل القرية الانتفاع بالمقبرة الداءرة فلو كان فيها حشيش يحش ويرسل الي الدواب ولا ترسل الدواب فيها اه وفي	3135	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3722	true	6289202890390186234	215	268	1095	1360	1544	300	سعة وهو كمن بسط سجادة في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر لا ينبغي ان يوحش الاول ان كان في المكان سعة وذكر ا--------لناطفي انه يضمن قيمة الحفر ليجمع بين الحقين ولا يجوز لاهل القرية الانتفاع بالمقبرة الداءرة فان كان فيها حشيش يحش ويخرج الي الدواب ولا يرسل الدواب فيها ثم -في	3722	-2008034956363109394	253	483.5	201	274	92.33576965332031	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	241	300	1194	1499	1499	300	قاضيخان -الامانات تنقلب مضمونة------- عن تجهيل الا في ثلاث احدها متولي المسجد اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية--------- السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين عند-	4311	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3725	true	-3894903749699768985	146	186	710	923	1493	300	لا يضمن فالامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احداه--------------------------------------------------------------ا والثانية اذا اودع السلطان----------------------------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع و-------------الثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين عند	3725	-2008034956363109394	182	294.0	148	323	56.34674835205078	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3724	false	1537339545643421135	84	131	400	621	1472	300	حكم القاضي ان لا يعطي غير هذا الرجل نفذ حكمه فقد قال في فتح القدير من الوقف بعد نقله عن الخصاف من غير تقييد باقارب الواقف وقد استبعدت صحة هذا الحكم وكيف ساغ بلا شر-ط حتي ظفرت في المسالة بقويلة ان هذا الحكم لا يصح ولا يلزم	3724	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3727	true	-9027363300246996701	18	66	91	312	1443	300	حكم القاضي ان لا يعطي غير هذا الرجل لم يعط غيره وما لم يحكم بذلك له ان يعطي غيره ويحرمه لان في كل منهما تنفيذ شرط- الواقف وقد استبعدت صحة هذا الحكم وكيف ساغ بلا شروط حتي ظفرت في المسالة بقويلة ان هذا الحكم لا يصح ولا يلزم	3727	-2008034956363109394	149	244.5	113	222	67.11711883544922	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	98	122	495	625	1626	300	فالمتحقق من الشرع ليس الا ثبوت الحكم المعلوم من تبادل الملكين عند وجود الفعلين اعني الشطرين بوضعهما سببا له شرعا وليس هنا شء ثالث	3149	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3737	true	-6207173312273956196	6	30	28	158	1604	300	فالمتحقق من الشرع ليس الا ثبوت الحكم المعلوم من تبادل الملكين عند وجود الفعلين اعني الشطرين بوضعهما سببا له شرعا وليس هنا شء ثالث	3737	-2008034956363109394	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3150	false	8263775914867832642	260	300	1438	1642	1642	300	الفعل ال---------------اعم منه ومن القبول--- فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعت-ه بالف فقبضه ولم يقل شيءا-	3150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3737	true	-6207173312273956196	185	229	1028	1252	1604	300	الفعل الثاني يفيد كونه اعم من اللفظ وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا	3737	-2008034956363109394	192	348.5	155	224	85.71428680419922	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3151	false	-4954178148138459149	0	30	0	147	1523	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط------- ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم	3151	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3737	true	-6207173312273956196	229	260	1252	1406	1604	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم	3737	-2008034956363109394	147	286.0	117	154	95.45454406738281	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3155	false	3744527515621953416	10	83	52	442	1505	300	وهذه ثمانية مواضع منها البيع والاقالة لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب ومنها النكاح والخلع يقع فيهما ايجابا الخامسة اذا قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت عتق السادسة في الهبة اذا قال هب لي هذا فقال وهبته منك تمت الهبة السابعة قال لصاحب الدين ابرءني عما لك علي من الدين فقال ابراتك تمت البراءة الثامنة الكفالة قال اكفل بنفس فلان لفلان فقال كفلت تمت-------- فاذا كان غاءبا فقدم واجاز كفالته جاز	3155	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3739	true	3827413370413474224	113	186	593	986	1607	300	وهذه ثمانية مواضع منها البيع والاقالة لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب ومنها النكاح والخلع يقع فيهما ايجابا الخامسة اذا قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت عتق السادسة في الهبة ----قال هب لي هذا فقال وهبته منك تمت الهبة السابعة قال لصاحب الدين ابرءني عما لك علي من الدين فقال ابراتك تمت البراءة الثامنة الكفالة قال اكفل بنفس فلان لفلان -قال كفلت تمت الكفالة فاذا كان غاءبا فقدم واجاز كفالته جاز	3739	-2008034956363109394	385	750.0	313	398	96.7336654663086	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3154	false	-7090378443784228851	51	101	271	528	1491	300	انعقد به كخذه بكذا ف-قال اخذت------ه فانه كالماضي----------------------------------------- يستدعي سابقة البيع------------- الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب يحسب الوضع واستدعاء خذ-----ه بطريق الاقتضاء---- كما لو -قال بعتك فخذ عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق وثبت ويثبت اشتريت اقتضاء ويصير قابضا بخلاف ما لو قال وهو حر ف-------لا يعتق	3154	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3740	true	6882030325033001529	206	267	1072	1380	1538	300	ينعقد به اذا قبل بان قال اخذته ونحوه لانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع ب-----حسب الوضع واستدعاء خذه سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك---- عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق----- ويثبت اشتريت اقتضاء------------ بخلاف ما لو قال -هو حر بلا فاء لا يعتق	3740	-2008034956363109394	208	309.5	166	335	62.08955383300781	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3163	false	-2357650993131652374	169	299	864	1535	1539	300	العقود التمليكية كما في المعراج فخرج الطلاق والعتاق فان اللفظ فيهما يقام مقام المعني قال ولا يلزم علي اصحابنا شركة المفاوضة فانهم قالوا انها تنعقد بلفظ المفاوضة فقط لان عقد المفاوضة لما توقف علي شروط لا يهتدي الي استيفاءها العوام في معاملاتهم حتي لو كانا عالمين بشروطها فعقدوها بلفظ اخر مع استيفاء الشروط صح كذا في شرح المجمع اه وفي فتح القدير بعد نقل ما في المعراج وانت تعلم ان اقامة اللفظ مقام المعني اثر في ثبوت حكمه بلا نية ليس غير فاذا قارنت هذه العقود ذلك اقتضي ان لا يثبت بمجرد اللفظ بلا نية فلا يثبت بلفظ البيع حكمه الا اذا اراده به وحينءذ فلا فرق بين بعت وابيع في توقف الانعقاد به علي النية ولذا لا ينعقد بلفظ بعت هزلا فلا معني لقوله ينعقد بلفظ الماضي ولا ينعقد	3163	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3741	true	6692722622614400813	8	82	39	409	1547	300	العقود احتراز عن-------------------- الطلاق والعتاق فان اللفظ فيهما يقام مقام المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تعلم ان اقامة اللفظ مقام المعني اثر في ثبوت حكمه بلا نية ليس غير فاذا فارقت هذه العقود ذلك اقتضي ان لا يثبت بمجرد اللفظ بلا نية فلا يثبت بلفظ البيع حكمه الا اذا اراده به وحينءذ فلا فرق بين بعت وابيع في توقف الانعقاد به علي النية ولذا لا ينعقد بلفظ بعت هزلا فلا معني لقوله ينعقد بلفظ الماضي ولا ينعقد	3741	-2008034956363109394	361	675.0	288	671	53.800296783447266	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3151	false	-4954178148138459149	203	274	1019	1388	1523	300	ان لا يقبل لانه لا-- يلزمه حكم العقد بدون-- رضاه و----------------------------------للموجب ان يرجع-------------- لخلوه عن ابطال حق الغير لان الموجب اثبت له حق ان يتملك مع ثبوت حقيقة الملك له والحقيقة مقدمة علي الحق ولا بد من سماع الاخر رجوع الموجب كما في التتارخانية وفي التتمة يصح الرجوع وان لم يعلم به الاخر وانما يمتد خيار القبول الي اخر المجلس لكونه----- جامعا للمتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر	3151	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3743	true	-1813783527605386999	11	57	51	291	1555	300	لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفسد لحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله لخلوه عن ابطال حق الغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما يمتد------------ الي اخر المجلس لان المجلس جامع ا-لمتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر	3743	-2008034956363109394	159	237.0	127	426	37.323944091796875	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3164	false	8645081192707274445	232	259	1207	1347	1565	300	احدهما كاف--------------- ونص محمد علي---------- ان بيع التعاطي يثبت بقبض احد البدلين وهذا ينتظم المبيع والثمن-------- ونصه في الجامع علي ان تسليم المبيع يكفي لا ينفي الاخر	3164	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3743	true	-1813783527605386999	222	253	1127	1292	1555	300	احدهما كاف والصحيح الثاني ونص محمد رحمه الله علي ان بيع التعاطي يثبت بقبض احد البدلين وهذا ينتظم --------الثمن والمبيع ونصه في الجامع علي ان تسليم المبيع يكفي لا ينفي الاخر	3743	-2008034956363109394	129	228.5	103	173	74.56647491455078	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3165	false	6279361363549289260	155	229	814	1191	1567	300	وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وكان بيعا بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها وينبغي تقييده فيما اذا كانت العين ملكا للدافع اما اذا لم تكن ملكا له فلا ومنه- قول الدلال للبزاز ان هذا الثوب بدرهم فقال ضعه وكذا-------------------- بكم تبيع قفيز حنطة فقال بدرهم فقال اعزله فعزله فهو بيع وكذا لو قال للقصاب مثله -ومنه	3165	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3743	true	-1813783527605386999	62	122	328	639	1555	300	وقال هذه امتك والمودع يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة------------ وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذه-------------------------------------------------------------------------ا ومنها قول الدلال للبزاز--- هذا الثوب بدرهم فقال ضعه وفي اجناس الناطفي لو قال بكم تبيع قفيز حنطة فقال بدرهم فقال اعزله فعزله فهو بيع وكذا لو قال للقصاب مثله فوزنه	3743	-2008034956363109394	277	498.5	221	399	69.4235610961914	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	82	141	413	724	1556	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداء الرسالة وصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما وصورة الارسال ان يرسل رسولا فيقول الباءع بعت هذا من فلان الغاءب بالف درهم فاذهب يا فلان فقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل	3162	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3745	true	5891520570189292687	170	266	855	1366	1527	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب span classmatnواداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفرق spanspan classmatnhr span فتح القدير واداء الرسالة فصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي------ منك بكذا فلما بلغه الكتاب وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس انعقد والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل له ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخبره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلان------------------------------------ا من فلان بكذا------------ فاذهب يا فلان فاخبره فذهب------- فاخبره-------- فقبل	3745	-2008034956363109394	197	292.0	157	580	33.965518951416016	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3159	false	8004229815678068525	251	292	1249	1468	1500	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون فيكون القبول ايجابا والرضا قبولا وبطل الايجاب الاول فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	3159	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3746	true	659801422551994340	190	223	964	1131	1531	300	الا ان يرضي الاخر بذلك بعد قبوله في البعض ويكون المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كعبد واحد او مكيل او موزون---------------------------------------------------- فان كان مما لا ينقسم الا بالقيمة كثوبين وعبدين لا يجوز	3746	-2008034956363109394	167	328.0	134	219	76.25570678710938	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3160	false	-7295009700234773146	0	109	0	567	1539	300	ان يكون بلا تكرار لفظ البيع او بتكراره ففيما اذا كرره فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح مثل ان يقول بعتك هذين العبدين بعتك هذا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وهذا بالفين وفيما اذا لم يكرره وفصل الثمن------------------------ فظاهر الهداية التعدد--- وبه قال بعضهم ومنعه الاخرون وحملوا كلامه علي ما اذا------------- كرر لفظ البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اشتراط تكرار لفظ البيع للتعدد استحسان وهو قول الامام وعدمه ------------------قياس وهو قولهما ورجح في فتح القدير قولهما بقوله والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته الفاءدة ليس الا قصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهما يبيعها منه الا جملة لم تكن فاءدة لتعيين ثمن كل	3160	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3748	true	259594944552353982	144	300	716	1513	1513	300	ان يكون بلا تكرار لفظ البيع او بتكراره ففيما اذا كرره فالاتفاق علي انه صفقتان فاذا قبل في احدهما يصح مثل ان يقول بعتك هذين العبدين بعتك هذا بالف وبعتك هذا بالف او اشتريت منك هذين العبدين اشتريت هذا بالف واشتريت هذا بالف كذا في موضع وفي موضع ان يقول بعتك هذين بعتك هذا بالف وهذا بالفين وفيما اذا لم يكرره مثل بعتك هذين هذا بماءة وهذا بماءة فظاهر الهداية انه صفتان وبه قال بعضهم وقال ---اخرون صفقة واحدة وان مراد صاحب الهداية اذا كرر لفظ البيع فاما اذا لم يكرره وقد اتحد الايجاب والقبول والعاقد ولم يتعدد الثمن فالصفقة واحدة قياسا واستحسانا فليس له ان يقبل في احدهما وقيل الاول--------------------------- استحسان وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه والثاني قياس وهو قولهما-------------------------------- والوجه الاكتفاء بمجرد تفريق الثمن لان الظاهر ان فاءدته-------- ليس الا قصده بان يبيع منه ايهما شاء والا فلو كان غرضه ان لا يبيعهم-------ا منه الا جملة لم تكن فاءدة لتع-ين ثمن كل-	3748	-2008034956363109394	431	691.5	343	876	49.20091247558594	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3174	false	9123763500675499291	263	300	1347	1533	1533	300	المشار اليه- بيعا كان او ثمنا--------------------------------------------- لا يحتاج الي معرفة قدره ووصفه فلو------------ قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الازر الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له-	3174	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3751	true	1677221148739596099	186	229	984	1223	1613	300	المشار اليها سواء كانت مبيعات كالحبوب والثياب او اثمانا كالدراهم والدنانير لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع فاذا قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من------ الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له	3751	-2008034956363109394	156	255.5	124	245	63.67346954345703	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3176	false	8779531199343966723	30	185	169	965	1586	300	المشار- اليها لا يحت-اج الي معرفة مقدارها في جواز البيع فقال في فتح القدير والتقييد بمقدارها في قوله لا يحتاج------------------ احتراز عن الصفة فانه لو اراه اراد دراهم فقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو ينصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من --خارجها فكان له الخيار وهذا يسمي خيا-----------ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود ا--ه والظاهر ان	3176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3752	true	2663985924172157466	53	206	278	1083	1527	300	الاشارة اليها لا--حتمال الربا واحتمال الربا مانع كحقيقة الربا شرعا-------- والتقييد بمقدارها في قوله لا يحتاج الي معرفة مقدارها احتراز عن الصفة فانه لو اراه----- دراهم وقال اشتريته بهذه فوجده- زيوفا او -بهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو ينصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما -لو قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج-- فكان له الخيار و----يسمي هذا الخيار خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود قوله والاثمان --	3752	-2008034956363109394	717	1327.5	575	831	86.28158569335938	128	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3175	false	-4031985731398976695	133	169	694	902	1574	300	والصفة -عشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكر- حنطة بح-رية او صعيدية وهذا لانها اذا كانت الصفة مجهولة تتحقق المنازعة--------- فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد وهو دفع الحاجة بلا منازعة	3175	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3753	true	-8727836371330156438	26	64	127	347	1569	300	والصفة كعشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكذا حنطة بحيرية او صعيدية وهذا لانها اذا كانت الصفة مجهولة تتحقق المنازعة في وصفها فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد وهو دفع الحاجة بلا منازعة	3753	-2008034956363109394	207	389.0	171	220	94.09091186523438	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	67	222	348	1135	1577	300	ان الاعواض في البيع اما دراهم او دنانير او اعيان قيمية او مثلية فالاول والثاني ثمن سواء قوبلت---------- بجنسها او بغيرها والثالث -------------------------------مبيعة ابدا ولا يجوز البيع فيها ------الا عينا الا فيما يجوز---- السلم فيه كالثياب وكما -ثبت------- مبيعا في الذمة سلما ي-------ثبت دينا مءجلا في الذمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها سلم وحينءذ يشترط الاجل--- لانها ثمن بل لكونها ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه والرابع كيلي او وزني -او عددي متقارب كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع فان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او ----علي كان ثمنا والاخر -بيعا	3177	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3753	true	-8727836371330156438	65	262	353	1385	1569	300	ان الاعواض في البيع اما دراهم او دنانير فه-----------------------------------ي ثمن سواء قوبلت بغيرها او بجنسها وتكون صرفا واما اعيانا ليست مكيلة ولا موزونة فهي مبيعة ابدا ولا يجوز------ فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم---- كالثياب وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة span classmatnوهذه الجهالة مفضية الي المنازعة فيمتنع التسليم والتسلم وكل جهالة هذه صفتها تمنع الجواز هذا هو الاصل قال ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير- ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه ----او مكيل- او موزون او عددي متقارب كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع فان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او لفظ علي كان ثمنا والاخر مبيعا	3753	-2008034956363109394	696	1226.5	555	1083	64.26593017578125	132	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3174	false	9123763500675499291	145	229	748	1182	1533	300	فلذا ولذا قال في البزازية لو قال اشتريت هذه الدار او هذا الثوب او هذ-------------ه البطيخة بعشرة وفي------------------------------ البلد يبتاع------ بالدرا----------هم والدنانير والفلوس ولم يذكر واحدا منهم ففي الدار ينعقد علي الدنانير وفي الثوب ينعقد علي الدراهم وفي البطيخة علي الفلوس وان كان -------لا يبتاع الا بواحد في--------صرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد اه--- وحاصله--- انه اذا صرح بالعدد فتعيين المعدود من كونه- دراهم او دنانير او فلوسا يثبت علي ما يناسب المبيع ولو وقع شك فيما يناسب------- وجب ان لا يتم البيع	3174	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3754	true	6526632652363956710	11	103	59	530	1562	300	-كما يكون نصا في الفتاوي- لو قال اشتريت منك ه---------ذا الثوب او هذه الدار او هذه البطيخة بعشرة ولم يقل دنانير او دراهم ان كان في البلد يبتاع الناس بالدنانير والدراهم---------- والفلوس ينعقد البيع في الدار بعشرة دنان---------------ير وفي الثوب بعشرة درا------هم وفي البطيخة بعشرة افلس وان كان في بلد لا يبتاع الناس بهذه الجملة ينصرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد انتهي وحاصل هذا انه اذا صرح بالعدد فتع-ين المعدود من كونها دراهم او دنانير او فلوسا يثبت علي ما يناسب المبيع و---وقع شك----- يناسب المبيع وجب ان لا يتم البيع	3754	-2008034956363109394	305	470.5	237	522	58.42911911010742	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	254	300	1310	1514	1514	300	ومن جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة-	3181	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3755	true	9162866489405710458	9	55	50	255	1560	300	ومن جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي شهر علي ان تءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لان تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة	3755	-2008034956363109394	203	400.0	158	205	99.0243911743164	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3184	false	6390841032440803261	166	243	845	1264	1559	300	قوله ومطلقه علي النقد الغالب اي مطلق الثمن ببيان قدره ونوعه دون وصفه والتقييد ببل-----د بان وقع البيع بعشرة دراهم او دنانير ينصرف الي غالب نقد البلد لانه--- المتعارف فينصرف المطلق اليه فان كان اطلاق اسم الدراهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرف يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان التعامل بها في الغالب كان من تركها بدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل	3184	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3755	true	9162866489405710458	111	272	523	1403	1560	300	قوله ومن اطل-----------------------ق الثمن في البيع اي اطلقه عن ذكر الصفة بعد ذكر العدد بان قال -------عشرة دراهم مثلا انصرف -----الي غالب نقد البلد لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه فان كان اطلاق اسم الدراهم span classmatnفان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الرواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية spanspan classmatnhr span فتح القدير في العرف يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان التعامل بها في الغالب كان من تركها بدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل	3755	-2008034956363109394	334	568.5	270	915	36.50273132324219	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3190	false	65771243728298647	205	300	1046	1525	1525	300	لم يحتمل الحجر التفتت والاناء النقصان كان يكون من خشب او حديد-------- فان احتملهما لم يجز كالزنبيل والغراءر والخيار والبطيخ وعلي هذا---- ملء قربة بعينها او راوية من النيل فعن ابي حنيفة---- لا يجوز لان الماء ليس عنده ولا يعرف قدر القربة لكن اطلق في المجرد جوازه ولا بد من اعتبار القرب المتعارفة في البلد مع غالب السقايين فلو ملا له باصغر منها لا يقبل وكذا راوية منه يوفيه في منزله وعن ابي يوسف اذا ملاها ثم تراضيا جاز كما قالوا اذا باع الحطب ونحوه احمالا لا يجوز ولو حمله علي الدابة ثم باعه الحمل-	3190	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3758	true	5233884320609529728	12	107	62	527	1512	300	لا يحتمل الزيادة و------------النقصان كان يكون من خشب او حديد اما اذا كان يحتمل---------- كالزنبيل والجوالق فلا يجوز------- وعلي هذا بيع ملء قربة بعينها او رواية من النيل -عن ابي حنيفة انه لا يجوز لان الماء ليس عنده ولا يعرف قدر القربة لكن اطلق في المجرد جوازه ولا بد من اعتبار القرب المتعارفة في البلد مع غالب السقاءين فلو ملا له باصغر منها لا يقبل وكذا رواية منه يوفيه في منزله وعن ابي يوسف اذا ملاها ثم تراضيا جاز كما قالوا لو- باع الحطب ونحوه احمالا لا يجوز ولو حمله علي الدابة ثم باعه الحمل	3758	-2008034956363109394	420	752.0	332	496	84.67742156982422	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	0	98	0	499	1458	300	جاز لتعيين قدر المبيع في الثاني وفي المحيط بيع الماء في الحياض والابار لا يجوز الا اذا جعله في اناء وفي الخلاصة خلافه قال اشتري كذا كذا قربة من ماء الفرات جاز استحسانا اذا كانت القربة معينة وعن ابي يوسف----- يجوز في القرب مطلقا ومراد المصنف جواز البيع --------بالاناء وال-حجر لا لزومه ففي---------------------------------------------------- المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------راج عن جمع التفاريق عن محمد ان للمشتري الخيار وفي مجموع النوازل لو اشتري بوزن هذا الحجر ذهبا ثم علم به جاز وله الخيار وفي فتح القدير بعد نقله وينبغي ان يكون هذا محمل الرواية عن ابي حنيفة انه لا يجوز في البيع ايضا كالسلم	3191	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3758	true	5233884320609529728	107	184	527	931	1512	300	جاز لتع-ين قدر المبيع في الثاني وفي-------------------------------------------------------------------- الخلاصة اش----------تري كذا كذا قربة من ماء الفرات جاز استحسانا اذا كانت القربة معينة وعن ابي يوسف ايضا يجوز في القرب مطلقا و--في المحيط -------بيع الماء في الحياض والابار لا يجوز الا اذا جعله في وعاء ووجه في المبسوط مسالة الكتاب بان في المعين مجازفة يجوز فبمكيال غير معروف اولي وفيه نظر فان في المجازفة الاشارة الي عين المبيع span classmatnوعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة انه لا يجوز في البيع ايضا والاول	3758	-2008034956363109394	209	179.0	165	669	31.240657806396484	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	28	104	146	515	1490	300	بعت منك جميع ما-لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم ما فيها كان فاسدا لان-- المبيع مجهول ولو جاز هذا لجاز اذا باع ما في هذه المدينة او في هذه القرية ولجاز اذا باع ما في الدنيا ولو قال بعت منك جميع مالي في هذا البيت بكذا جاز وان لم يعلم المشتري به لان الجهالة في البيت يسيرة وفيما تقدم من الدار وغيرها كثيرة فاذا جاز في البيت جاز في الصندوق والجوالق	3171	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3760	true	-3510826620066884668	256	298	1271	1475	1482	300	بعت منك----- ما لي في هذه الدار من الرقيق والدواب والثياب والمشتري لا يعلم ما فيها فهو فاسد لجهالة المبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ما ف---------------ي هذا البيت -----جاز وان لم يعلم-------- به لان الجهالة--------- يسيرة و---------------------------------اذا جاز في البيت جاز في الصندوق والجوالق	3760	-2008034956363109394	189	310.0	150	372	50.80644989013672	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	194	221	953	1072	1458	300	فتح القدير وعن ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز اه وذكر في	3191	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3760	true	-3510826620066884668	230	255	1151	1263	1482	300	فتح القدير وعن ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز وفي -------	3760	-2008034956363109394	108	213.0	84	119	90.75630187988281	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3192	false	-1364022507284404332	79	190	419	977	1543	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ا-ن كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب عندهم اجناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة كبيع قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا كان جنسا واحدا في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورده الصدر الشهيد والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلف- فيه ---قال الفقيه ابو الليث والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي المسلمين اه وفي فتح القدير وتفريع الصدر الشهيد اوجه اه وفي --	3192	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3766	true	-3083579918782540021	25	128	127	642	1570	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عنده- معروف اذا كان العنب------ من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب ا------جناسا------- لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة ك----قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا كان جنسا واحدا في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا فكذا اورد- الصدر الشهيد والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلفا فيه ثم قال الفقيه ----------والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي الناس انتهي--------------- وتفريع الصدر الشهيد اوجه قوله ومن	3766	-2008034956363109394	490	896.0	391	565	86.72566223144531	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3204	false	-8850045411796378511	0	65	0	330	1554	300	فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن ف---------اذا قال علي انها ماءة ذراع بماءة ولم يزد فوجدها انقص كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جميع الثمن-------------- وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده غير كاتب وان وجدها ازيد فللمشتري الزيادة ولا خيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباء-ع كما اذا باعه علي انه معيب فاذا هو	3204	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3767	true	-3196227201302474742	82	255	406	1291	1513	300	فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة بم-----اءة ولم يزد علي ذلك وان كان تابعا محضا في هذه الصورة والتوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن او اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقض وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده span classmatn---------------------------ولا خيار للباءع لانه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يحسن الكتابة وله الزاءد في الصورة الزاءدة كما اذا باعه علي انه معيب فوجده --	3767	-2008034956363109394	257	413.0	203	919	27.965179443359375	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3207	false	7275356770596007567	182	281	903	1422	1510	300	قوله وفسد بيع عشرة اذرع من دار لا اسهم وهذا-------------------- عند ابي حنيفة------------- وقالا هو جاءز -------------------كما لو با------ع عشرة اسهم من دار----------------------------- ومبني الخلاف -في -----مءدي التركيب------------------------------- فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا--------------------------------- وعنده مءداه قدر معين والجوانب مختلفة الجودة فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة فيفسد البي----------------------------------------------------------------------ع فلو اتفقوا علي---- مءداه لم يختلفوا فهو نظير اختلافهم في نكاح الصاءبة الصابءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشان في ترجيح المبني هو-------- يقول الذراع اسم لما يذر-------------------------------------------------------ع به- ف----استعير- لما ----------يحله وهو ومعين معين------------------------------ بخلاف عشرة اسهم لان السهم اسم للجزء الشاءع فكان المبيع عشرة اجزاء شاءعة من ماءة سهم	3207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3769	true	-2791684835647612117	96	288	485	1457	1520	300	قوله و-من باع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي رحمه الله وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم منها جاز في قولهم جميعا ومبني الخلاف علي ان المءدي من عشرة اذرع من ماءة ذراع معين او شاءع فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا كما في بيع عشرة اسهم من ماءة سهم وعنده مءداة قدر معين والجوانب مختلفة الجودة فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة ف-فسد البيع فلو اتفقوا علي ان مءدي عشرة اذرع من ماءة من هذه الدار شاءع لم يختلفوا ولو اتفقوا علي انه متعين لم يختلفوا فهو نظير اختلافهم في نكاح --------الصابءة مبني علي انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم او لهم كتاب فلو اتفقوا علي الثاني اتفقوا علي جوازه او علي الاول اتفقوا علي عدم الجواز فالشان في ترجيح المبني فابو حنيفة يقول الذراع اسم لما يذرع به ومعلوم انه لم يرد بالمبيع عشرا من الخشبات التي يذرع بها فكان مستعارا لما يحلها وما يحله -----معين فكان المبيع معينا مقدرا بعشرة اذرع بخلاف عشرة اسهم لان السهم اسم للجزء الشاءع فكان المبيع عشرة اجزاء شاءعة من ماءة سهم	3769	-2008034956363109394	458	686.0	365	987	46.40324401855469	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3209	false	6900429315793735907	89	171	430	854	1524	300	جهالة النقصان ولكن للمشتري الخيار-------- لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع ب-ه لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر --------------وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما مرويان فاذا احدهما مروي والاخر هروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد 3 منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا في--- العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا	3209	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3771	true	-6642597813201150868	65	145	334	755	1564	300	---------------لكن مع ثبوت الخيار للمشتري لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر span classmatnوقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما هرويان فاذا احدهما م------------روي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد-- منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا	3771	-2008034956363109394	384	710.0	307	450	85.33333587646484	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	0	25	0	123	1573	300	الاول------ باحد عشر ان شاء وفي الثاني----- بعشرة------- وقال محمد--------------- في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير لان من ضرورة	3210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3772	true	3110790081539093	247	278	1236	1386	1506	300	الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذ بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول بعش------رة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير لان من ضرورة	3772	-2008034956363109394	114	192.0	90	156	73.07691955566406	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	0	98	0	501	1573	300	الاول----- باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة------- وقال محمد في----------------- الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير ل--------ان من ضرورة مقا--------------بلة الذراع بالدرهم مقابلة ن------صفه فيجري عليه ول------ابي يوسف---------- انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة---------- ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا--- قالوا يجوز بيع ذراع منه	3210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3774	true	-6227733736629390490	42	156	199	785	1534	300	الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله وفي الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير وجه قوله ان من ضرورة span classmatnمقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقض ولابي حنيفة رحمه الله ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط- وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا لو قالوا يجوز بيع ذراع منه	3774	-2008034956363109394	490	898.0	392	587	83.47529602050781	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	144	179	758	947	1573	300	الاصل ان--- ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبعا لها فهو داخل في بيعها فيدخل السلم المتصل والسرير والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحا وكذا------- الاعلي------ استحسانا اذا كانت مركب------------ة في الدار	3210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3775	true	8794243129732720976	222	259	1129	1338	1548	300	الاصل ان كل ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبع- لها فيد---خل في بيعها كالسا----لم المتصل والسوار والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحي ويدخل الحجر الاعلي عندنا استحسانا والمراد بحجر الرحي المبنية في الدار	3775	-2008034956363109394	156	245.0	125	217	71.889404296875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	49	107	245	546	1573	300	ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط-------------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنز----------------لة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه كذا في الهداية----------------------------------------- وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح	3210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3775	true	8794243129732720976	4	104	23	520	1548	300	ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وكان اولي ان يقول حكم الاصل او الثوب المنفصل بالشرط لان المقدار ايضا وصف علي ما تقدم واخذه حكم الاصل مقيد بكونه ذراعا فاذا لم يوجد لم يوجد ما اخذ حكم الاصل فيبقي -------------------------------------------علي الاصل من كونه وصفا لا يقابله شء من الثمن واذا كان هكذا فلا وجه لثبوت الخيار له في فصل الزيادة لانه لم يلحقه ضرر في مقابلة الزاءد بل نفع خالص كما لو اشتراه معيبا فوجده سليما ويتخير في النقصان لتفرق الصفقة ثم من الشارحين من اختار قول محمد وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح	3775	-2008034956363109394	128	115.5	102	540	23.703702926635742	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	128	180	665	932	1517	300	كان موكفا او لا وه------------------------و الظاهر كما في الخانية وفي الظهيرية باع حمارا موكفا يدخل الاكاف والبرذعة -في البيع وان كان غير موكف فكذلك وهو المختار لكن اذا دخل فاي برذعة واي اكاف يدخل فالجواب فيه كالجواب في ثياب ------الجارية ولا يدخل المقود في بيع الحمار من غير ذكر لان الف------------------رس والبعير	3213	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	28	82	135	411	1498	300	كان موكفا او غير موكف في فتاوي قاضي خان وهو الظاهر فالاكاف فيه كالسرج في الفرس وقال غيره يدخ------ل الاكاف والبرذعة تحت البيع وان كان غير موكف وقت البيع و-----------اذا دخلا بلا ذكر كان الكلام فيه ما قلنا------------ في ثوب العبد والجارية ولا يدخل المقود في بيع الحما-----------ر لانه ينقاد دونه بخلاف الفرس والبعير	3777	-2008034956363109394	136	190.0	105	316	43.0379753112793	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	166	237	821	1169	1469	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة---- ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون لها--- قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3214	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	85	157	426	780	1498	300	باع عبدا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3777	-2008034956363109394	345	670.5	274	355	97.18309783935547	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3215	false	-5303313242001380754	16	66	77	342	1500	300	الكافي--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف ولذا لا يسقط شء من الثمن	3215	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	173	220	850	1099	1498	300	الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله------------------------------ شء من الثمن	3777	-2008034956363109394	199	330.0	159	290	68.62068939208984	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	84	144	416	742	1551	300	متصلا بها للق----رار فيدخل تبعا اطلقه فشمل--------- الشجرة المثمرة وغير المثمرة والصغ-------يرة والكبيرة الا- اليابسة فانها علي شرف القطع فهي كالحطب الموضوع كذا في فتح القدير وقيدنا بكونها متصلة للقرار لانه لو كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع فانها ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط	3212	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3778	true	2914072828349941232	174	259	831	1263	1498	300	متصل- بها اتصال قرار فاشبه البناء ولم يفصل محمد بين الشجرة المثمرة وغير المثمرة ولا بين الصغيرة والكبيرة فكان الحق دخول الكل خلافا لما قال بعض المشايخ ان غير المثمرة لا تدخل الا بالذك-----------------ر لانها لا تغرس للقرار بل للقلع اذا كبر خشبها فصارت كالزرع ولما قال بعضهم ان الصغيرة لا تدخل وفي فتاوي قاضي خان ولو باع ارضا وفيها اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع------ ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا ب--شرط	3778	-2008034956363109394	196	289.0	156	458	42.794761657714844	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	0	156	0	766	1469	300	يكن من الاثمان وان كان ال----------ثمن من جنس مال العبد بان كان الثمن دراهم ومال العبد دراهم فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل لا يجوز لانه بيع العبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته---- من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد ولو اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة فانه كانت في الصدف فهي للمشتري والا فان كان الباءع اصطاد السمكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق بها وان اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة يردها علي الباءع وان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة فهي للمشتري كذا في الخانية ولو اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا -ان قال الباءع هو لي كان له فيرده عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة	3214	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3778	true	2914072828349941232	40	138	200	659	1498	300	يكن من الاثمان فان كان منها وكان الثمن من جنس---------ه بان كا------ن دراهم و----الثمن -كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل لا يجوز لانه بيع للعبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او بالقلب ---جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته فقط من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا وان قال الباءع هو لي كان له فيرد- عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة	3778	-2008034956363109394	422	758.0	328	781	54.03329086303711	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3220	false	5317747276690509075	230	300	1169	1533	1533	300	لم تكن ابرت فهي للمشتري والتابير -التلقيح وهو ان يشق------- الكم ويذر فيها من طلع الفحل فانه يصلح ثمر اناث النخل لحديث-------- الكتب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لستة مرفوعا من باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع 1 وفي لفظ البخاري من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطها المبتاع 1 و----استدل الامام--------------------------------------------------------- محمد بن الحسن علي الاطلاق بالحديث -------------------من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان-	3220	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3780	true	-1478460608226525934	125	239	698	1272	1577	300	لم تكن ابرت فهي للمشتري والتابير والتلقيح وهو ان يشق عناقيد الكم ويذر فيها من طلع الفحل فانه يصلح ثمر اناث النخل لما روي اصحاب الكتب الستة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط ال----مبتاع ومن باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع-- وفي لفظ البخاري من --باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط-- المبتاع وحاصله استدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته وقد روي محمد رحمه الله في شفعة الاصل عنه عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان	3780	-2008034956363109394	308	510.5	248	584	52.73972702026367	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3221	false	-1655506021711014668	0	71	0	361	1541	300	يشترط المبتاع من غير فصل بين المءبرة وغيرها واجابوا عن الاول بان ------------------------------حاصله استدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل ان في مرويهم تخصيص الشء بالذكر فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه انما يلزمهم لو كان لقبا ليكون مفهوم لقب لكنه صفة وهو حجة عندهم وفي فتح القدير ولو صح حديث محمد---------- فهم يحملون المطلق علي المقيد وعلي اصول المذهب ايضا يجب لانه في	3221	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3780	true	-1478460608226525934	188	300	1003	1577	1577	300	يشترط المبتاع وفي لفظ البخاري من باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع وحاصله استدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته وقد روي محمد رحمه الله في شفعة الاصل عنه عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع من غير فصل بين المءبر وغير المءبر وهو الحديث الذي ذكره المصنف وما قيل ان--- مرويهم تخصيص الشء بالذكر فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه انما يلزمهم لو كان لقبا ليكون مفهوم لقب لكنه صفة وهو حجة عندهم كما ذكرنا----- ولو صح حديث محمد رحمه الله فهم يحملون المطلق علي المقيد وعلي اصول المذهب ايضا يجب لانه في-	3780	-2008034956363109394	297	525.0	238	583	50.943397521972656	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3221	false	-1655506021711014668	71	123	361	644	1541	300	حادثة واحدة في حكم واحد والذي يلزمهم من الوجه القياس عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ----حمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرونه عنه وكانت الابار علامة الاتمام فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	3221	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3781	true	2904657577573055989	0	73	0	393	1625	300	حادثة واحدة في حكم واحد والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا البقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرونه عنه فكان- الابار علامة الاثمار فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	3781	-2008034956363109394	279	540.5	227	394	70.81217956542969	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3218	false	-9113928294262605211	17	39	84	203	1552	300	وانما تعرف قيمته بان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما	3218	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3783	true	9061018879147831955	270	292	1328	1447	1495	300	وانما تعرف قيمته بان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فان كانت قيمتها مبذورة اكثر من قيمتها غير مبذورة علم انه صار متقوما	3783	-2008034956363109394	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3218	false	-9113928294262605211	44	154	225	775	1552	300	المناسب ان يقول تقوم الارض بلا ------زرع وبه فان زاد فالزاءد قيمته واما تقويمها مبذورة وغير مبذورة فانما ين--اسب من يقول اذا عفن البذر يدخل ويكون للمشتري معللا- بانه لا يجوز بيعه وحده لانه------ ليس له قيمة قال في الهداية وكان هذا----------------------------------------------------------------- بناء عل------------ي جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل اه يعني من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القول بعدم جواز بيعه وبعدم دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد ر----جاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	3218	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3784	true	-3232478422578111832	109	232	555	1185	1529	300	المناسب ان يقول تقوم الارض بلا ذلك الزرع وبه فان زاد فالزاءد قيمته واما تقويمها مبذورة وغير مبذورة فانما المناسب من يقول اذا عفن البذر يدخل ويكون للمشتري ويعلله بانه لا يجوز بيعه وحده لانه حينءذ ليس له قيمة قال المصنف---- وكان هذا بتشديد النون يعني الاختلاف في دخول الزرع الذي ليست له قيمة وعدمه بناء علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل-------- من قال لا يجوز بيعه قال يدخل ومن قال يجوز قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القول بعدم جواز بيعه وب----دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد علي رجاء حياته فينتفع به في ثاني الحال	3784	-2008034956363109394	521	970.0	415	646	80.65015411376953	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	12	131	66	662	1538	300	قوله ومن باع ثمرة بدا صلا-----------------حها او لا صح اي ظهر صلاحها وانما صح مطلقا لا نه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في المال و----قيل لا يجوز قبل---- بدو الصلاح والاول اصح وقوله ثمرة اي ظاهرة قيدنا به لان بيعها قبل الظهور لا يصح اتفاقا وقبل بدو الصلاح والاول اصح وقوله ثمرة اي ظاهرة قيدنا به لان بيعها قبل الظهور لا يصح اتفاقا وقبل بدو الصلاح بشرط القطع في ال----------------------------------------------------------------------------------منتفع به صحيح اتفاقا وقبل بدو الصلاح بعد الظهور بشرط الترك غير صحيح اتفاقا وبعد بدو الصلاح صحيح اتفاقا وبعدما تناهت صحيح اتفاقا اذا اطلق واما بشرط الترك ففيه اختلاف سياتي فصار محل الخلاف البيع بعد الظ----------------------------------------------هور قبل بدو الصلاح مطلقا اي لا بشرط القطع ولا	3224	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3785	true	3139032877339889487	56	130	290	663	1514	300	قوله ومن باع ثمرة span classmatnلم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لا-------------------نه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح وعلي المشتري قطعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يبد صلاحها لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في عدم جواز بيع الثمار قبل ان تظهر ولا في عدم جوازه بعد الظهور قبل بدو الصلاح------------ بشرط الترك ولا	3785	-2008034956363109394	155	73.0	120	749	20.694259643554688	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	122	239	620	1229	1538	300	قبل بدو الصلاح مطلقا اي----------- لا بشرط القطع ولا بشرط الترك فعند الاءمة الثلاثة لا يج-----وز وعندنا يجوز ولكن اختلفوا فيما اذا كان ----غير منتفع به--- الان اكلا وعلفا ل-لدواب فقيل بعدم الجوا------------ز ونسبه قاضي-خان لعامة مشايخنا والصحيح الجواز كما قدمنا----------------------------------------------------- وقد اشار اليه محمد في كتاب الزكاة---------- فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه علي المشتري العشر------------ وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما يخرج من اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق	3224	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3785	true	3139032877339889487	166	300	850	1514	1514	300	قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بشرط القطع--------------- فعند مالك والشافعي واحمد لا يجوز وعندنا ان------------------------ كان بحال لا ينتفع به في الاكل ولا في علف الدواب خلاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضي خان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال وقد اشار----- محمد في كتاب الزكاة الي جوازه فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه------------ العشر علي المشتري وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع اوراق الشجر فيحوز فيها تبعا للاوراق-	3785	-2008034956363109394	478	803.0	381	721	66.29680633544922	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	239	265	1229	1360	1538	300	كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا ويجب قطعه علي المشتري	3224	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3786	true	-3141789370748199475	0	26	0	131	1542	300	كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا ويجب قطعه علي المشتري	3786	-2008034956363109394	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	5	82	27	420	1551	300	ان لا يفسد بشرط الترك للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه ل------انه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يزداد ب-معني في الارض و--الشجر وفي الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه اخذ الطحاوي وفي المتنقي ضم اليه ابا يوسف وفي التحفة والصحيح قولهما وقيد باشتراط الترك لانه لو اشتراها مطلقا وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي ل------م يتصدق بشء	3229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3786	true	-3141789370748199475	133	185	680	946	1542	300	------محمد رحمه الله- للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني في الارض او الشجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراها مطلقا وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد-ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء	3786	-2008034956363109394	230	393.5	183	408	56.3725471496582	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	83	152	424	793	1551	300	هذا تغير حالة لا تتحقق زيادة وان اشتراها مطلقا او بشرط القطع وتركها علي النخ-ل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب طلب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا لان الباطل لا وجود له فكان اذنا مقصودا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وترك- حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة واذا فسد المتضمن فسد المتضمن فاورثت خبثا	3229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3787	true	-1581068315007867179	246	298	1298	1582	1602	300	هذا تغير حالة لا -تحقق زيادة وان اشتراها مطلقا و--------------تركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك---- طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبر---------------------------------------ا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة----------------------------- فاورثت خبثا	3787	-2008034956363109394	280	514.0	228	371	75.47169494628906	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	28	155	141	798	1558	300	تركوا ظاهره ف-----اجازوا البيع قبل ----بدو الصلاح بشرط القطع وهي- معارضة صريحة لمنطوقه فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر وهو لا يحل ان لم يكن لموجب وهو عندهم تعليله عليه الصلاة والسلام بقوله ار-------------------ايت ان منع الله الثمرة فبما يستحل احدكم مال اخيه فانه يستلزم ان معناه انه نهي عن بيعها مدركة قبل الادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان العادة ان الناس يبيعون الثمار قبل ان تقطع فنهي عن هذا البيع قبل ان توجد الصفة المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار محل------------ النهي--- بيع الثمرة قبل بدو الصلاح----------------------- بشرط الترك الي ان يبدو الصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع بشرط القطع لا يتوهم فيه ذلك فلم يكن متناولا للنهي واذا صار محله بي-----عها بشرط تركها الي ان تصلح فقد قضينا عهدة هذا النهي فانا قد قلنا بفس-اد هذا البيع فبقي بيعها مطلقا غير متناول النهي للنهي بوجه من الوجوه	3225	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3789	true	-8464199645451135307	24	273	119	1379	1534	300	تركوا ظاهره فانهم اجازوا البيع قبل ان يبدو صلاحها بشرط القطع وهذه معارضة صريحة لمنطوقه فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر وهو لا يحل ان لم يكن لموجب وهو عندهم تعليله عليه الصلاة والسلام بقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة -بم- يستحل احدكم مال اخيه فانه يستلزم ان معناه انه نهي عن بيعها مدركة قبل الادراك ومزهية قبل الزهو وقد فسر انس رضي الله عنه زهوها بان تحمر او تصفر وفسرها ابن عمر بان تامن العاهة فكان النهي عن بيعها محمرة قبل الاحمرار ومصفرة قبل الاصفرار او امنة من العاهة قبل ان يءمن عليها وذلك لان العادة ان الناس يبيعون الثمرة قبل ان تقطع فنهي عن هذا البيع قبل ان توجد الصفة المذكورة وما ذكرنا من نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع العنب حتي يسود وهو لا يكون عنبا قبل السواد يفيده فانه قبله حصرم فكان معناه علي القطع النهي عن بيع العنب عنبا قبل ان يصير عنبا وذلك لا يكون الا بشرط الترك الي ان يبدو الصلاح ويدل عليه تعليل النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ارايت لو منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه فالمعني اذا بعتموه عنبا قبل ان يصير عنبا بشرط الترك الي ان يصير عنبا فمنع الله الثمرة فلم يصر عنبا بم يستحل احدكم يعني الباءع مال اخيه المشتري والبيع بشرط القطع لا يتوهم فيه ذلك فلم يكن متناولا للنهي واذا صار محل النهي بيعها بشرط تركها الي ان تصلح فقد قضينا عهدة هذا النهي فانا قد----- افسدنا هذا البيع وبقي بيعها مطلقا غير متناول للن------هي بوجه من الوجوه	3789	-2008034956363109394	606	1075.5	483	1273	47.60408401489258	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	181	300	940	1558	1558	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد الب---------------------------يع لتعذر التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اثمرت بعد-----ه اشتركا----- للاختلاط والقول قول المشتري---------- مع يمينه في مقداره لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشترك----------ا وكان الحلواني يفتي بجوازه في الكل وزعم انه مروي عن اصحابنا وهكذا حكي عن الامام الفضلي وكان يقول الموجود وقت العقد اصل وما يحدث تبع له نقله شمس الاءمة عنه ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد يكون اكثر بل قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عاداتهم حرج وقد رايت في هذا رواية-	3225	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3790	true	-1812399433340254147	81	262	412	1402	1599	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه span classmatnولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول spanspan classmatnhr span فتح القدير قبل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره مع ي----------مينه لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ اذا حدث بعد القبض خروج بعضها اشتركا لما ذكرنا وكان الحلواني يفتي بجوازه في الكل وزعم انه مروي عن اصحابنا و-كذا حكي عن الامام الفضلي وكان يقول الموجود وقت العقد اصل وما يحدث تبع--- نقله شمس الاءمة عنه ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد يكون اكثر بل قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عاد-تهم حرج وقد رايت------- رواية	3790	-2008034956363109394	590	1100.0	477	1012	58.30039596557617	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	0	32	0	171	1566	300	عن محمد وهو في------- بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق ثم جوز المبيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك---------- والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ والرطبة	3226	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3790	true	-1812399433340254147	265	300	1413	1599	1599	300	عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلاحق ثم جوز ال-بيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك رحمه الله والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ والرطبة-	3790	-2008034956363109394	163	297.5	133	188	86.7021255493164	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	32	101	171	524	1566	300	ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر ع--------------------لي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيحل له علي مثل هذا الشرط	3226	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3791	true	8993435924842982263	0	71	0	366	1608	300	ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي----- الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيح--له علي مثل هذا الشرط	3791	-2008034956363109394	345	668.5	278	373	92.49330139160156	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3230	false	6365038591499081588	155	242	790	1230	1532	300	اقيس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم تفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي- الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد مع عدم الافضاء اليها -------في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	3230	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3792	true	1527233007554590172	128	216	696	1140	1591	300	اقيس بمذهب ابي حنيفة في--- بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لم يفض- اليها يصح معها بل لا بد من عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون ال-بيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	3792	-2008034956363109394	415	782.0	331	449	92.42761993408203	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3230	false	6365038591499081588	112	140	569	718	1532	300	جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان فانه غير جاءز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها او هذا العبد الا يده	3230	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3792	true	1527233007554590172	0	26	0	141	1591	300	جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان لا يجو------ز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها و--هذا العبد الا يده	3792	-2008034956363109394	135	254.0	110	149	90.6040267944336	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3233	false	4358826799874868735	149	236	760	1191	1494	300	مال متقوم منتفع به فيجوز بيعه في قشر قشره كالشعير وفي البناية ومن اكل الفولية يسهد يشهد بذلك وكذا الارز والسمسم والجوز واللوز والفستق ولا يجوز بيعه بمثله من سنبل الحنطة لاحتمال الربا كما في فتح القدير وقدمنا انه----------------------------------------------------------------------------- لا يجوز------------------------------------------------------------ بيع قصيل البر بحنطة والقصيل الشعير يجز اخضر لعلف الدواب كذا في المصباح واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي	3233	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3793	true	-9096345831815733120	216	300	1141	1562	1562	300	مال متقوم معلوم--- فيجوز بيع------------ه كالشعير -في سنبله بخلاف ب-----------------------------------------------------------------------------يعه بمثله في سنبل الحنطة لاحتمال الربا اما انه مال متقوم فظاهر واما انه معلوم فلانه مشار اليه وبالاشارة كفاية في التعريف اذ المانع من رءية عينها لا يخل بدرك قدره في الجهالة وليس معرفته علي التحرير شرطا والا امتنع بيع الصبرة المشاهدة--------------------------------------------------- واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا التمر من النوي-	3793	-2008034956363109394	226	319.0	173	568	39.78873062133789	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3233	false	4358826799874868735	236	300	1191	1494	1494	300	فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه واشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنالك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في ثمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم بخلاف تراب الصاغة فانه انما لا يجوز بيعه بجنسه لاحتمال-	3233	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3794	true	-6020998889663062042	0	64	0	302	1557	300	فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه -اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنا-ك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم بخلاف تراب الصاغة فانه انما لا يجوز بيعه بجنسه لاحتمال	3794	-2008034956363109394	300	584.0	237	304	98.68421173095703	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	0	71	0	366	1498	300	الربا حتي لو باع بخلاف جنسه جاز وفي مسالتنا لو باع بجنسه لا يجوز لشبهة الربا والصاغة جمع صاءغ والمراد بيع برادة الذهب كما في البناية وما ذكرنا يخرج الجواب عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله	3234	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3794	true	-6020998889663062042	64	116	302	568	1557	300	الربا حتي لو باع بخلاف جنسه جاز وب----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا يخرج الجواب عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله	3794	-2008034956363109394	265	517.0	213	366	72.40437316894531	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	116	254	605	1316	1555	300	الخانية وبه كان يفتي الصدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد قال وبه يفتي الا اذا قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الز-----------------------يافة فانه علي الب--------------------------------------------------------اءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين لانه بالقبض دخل في ضمانه فالناقد انما يميز ملكه ليستوفي بذلك حقا له فالاجرة عليه واطلق في اجرة الناقد فشمل ما اذا قال المشتري دراهمي منتقدة او لا وهو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانية وامنا حكم الصيرف---------------------------------------------------------------------------------ي اذا نقد ثم ظهر ان فيها زيوفا فقال في اجارات البزازية استاجره لينقد الدراهم فنقد ثم وجده زيوفا يرد الاجرة وان وجد البعض زيوفا يرد بقدره اه قوله ومن باع سلعة بثمن سلمه اولا اي سلم الثمن قبل ان يتسلم المبيع لاقتضاء العقد المساواة وقد تعين حق المشتري في المبيع فيسلم---- الثمن اولا ليتعين حق الباءع	3236	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3796	true	-4919443628161403759	9	181	38	972	1554	300	المشتري وبه كان يفتي الصدر الشهيد لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرف المقدار بالوزن فكان هو المحتاج اليه وعن محمد اجرة النقد علي من عليه الدين كما في الثمن انه علي المش-------------تري الا اذا قبض الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين وفي الخلاصة الصحيح انه علي المشتري وكذا قال القدوري انه علي المشتري الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة قال واختاره في الواقعات انه علي المشتري وفي الباب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار وفي المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي الباءع بينها وبين المشتري الكل من الخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن باع سلعة ب-----------------------ثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري---- تعين في الم-----------بيع فيقدم دفع الثمن ------لتعين حق الباءع	3796	-2008034956363109394	175	-11.5	132	1326	13.197587013244629	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	129	280	668	1443	1535	300	التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه ب--غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول خليت بينك وبين المبيع وان يكون------- بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه وفي القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة يقو-------------ل القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فلو اخذ- براسه وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كانت او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال معي او امش فخطي فخطا معه فهو	3240	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3797	true	2311132521304830365	181	300	937	1539	1539	300	التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فان اخذه براسه وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كان- او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال معي او امش----- فخطا معه فهو-	3797	-2008034956363109394	573	1094.5	460	798	71.80451202392578	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	0	264	0	1343	1528	300	فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ل-م يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع ببعد عنهما وقال الحلواني -ذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان العقار غاءبا عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا لو اش-تري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب فاقبض ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو باع خلا خيلا ونحوه في دن وخلي بينه وبين المشتري في دار المشتري وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان -ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا في بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض فلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض حتي هبت الريح ففتحت الباب فطار لا يصح التسليم وان فتحه المشتري فطار صح التسليم لانه يمكنه التسليم بان يحتاط في الفتح ولو اشتري فرسا في حظيرة فقال الباءع سلمتها اليك اليه ففتح	3241	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3798	true	-2404837613282902596	19	300	88	1539	1539	300	فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريب-----ة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع يبعد عنهما وقال الحلواني وذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان يقرب منها يصير قابضا او ي-----بعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان العقار غاءبا عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا اذا اشتري بقرا في السرح فقال الباءع اذهب واقبض ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو باع خ-----لا ونحوه في دن وخلي بينه وبين المشتري في دار نفسه--- وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان وان كان حين امره بقبضه امكنه من غير قيام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا في بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض span classmatnباب خيار الشرط قال خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري spanspan classmatnhr span فتح القدير فلم يقبض حتي هبت --ريح ففتحت الباب فطار لا يصح التسليم وان فتحه المشتري فطار صح التسليم لانه يمكنه التسليم بان يحتاط في الفتح ولو اشتري فرسا في حظيرة فقال الباءع سلمتها اليك----- ففتح-	3798	-2008034956363109394	1293	2504.5	1037	1477	87.54231262207031	241	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	264	300	1343	1528	1528	300	المشتري الباب فذهبت الفرس ان امكنه اخذها من غير عون كان قبضا وهو تاويل مسالة الطير وفي مكان اخر من غير عون ولا حبل وان اشتري دابة والباءع راكبها فقال المشتري احملني معك فحمله فعطبت هلكت-	3241	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3799	true	3608908911629160668	0	36	0	185	1576	300	المشتري الباب فذهب- الفرس ان امكنه اخذها من غير عون كان قبضا وهو تاويل مسالة الطير وفي مكان اخر من غير عون ولا حبل ولو اشتري دابة والباءع راكبها فقال المشتري احملني معك فحمله فعطبت هلكت	3799	-2008034956363109394	182	352.0	147	186	97.8494644165039	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3242	false	-4804015828078460000	0	41	0	214	1588	300	علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها	3242	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3799	true	3608908911629160668	36	77	185	399	1576	300	علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها	3799	-2008034956363109394	214	428.0	173	214	100.0	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3244	false	-2771799959473346844	61	125	332	678	1606	300	عن بيع بشرط و-----البيع الذي شرط فيه الخيار يقال فيه علة اسما ومعني لا حكما للخالي وللخالي عنه علة اسما ومعني وحكما قال اهل------------------- الاصول -الموانع خمسة------ مانع يمنع انعقاد العلة وهو حرية المبيع فلم ينعقد ف-------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر لعدم المحل ومانع يمنع تمامها كبيع-------------------- مال ا------------------------------------------لغير ومانع يمنع ابتداء الحكم و-----------------هو خيار ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط ومانع يمنع تمامه كخيا---------------ر الرءية للمشتري ومانع يمنع لزومه كخيار العيب	3244	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3799	true	3608908911629160668	131	257	667	1339	1576	300	عن بيع وشرط ويقال للبيع المشرو-ط فيه الخيار--------- علة اسما ومعني لا حكما------- ولل--مستلزم علة اسما ومعني وحكما وقد عرف ذلك من اصطلاحهم في الاصول والموانع خمسة اقسام مانع يمنع انعقاد العلة وهو حرية المبيع فلا ينعقد المبيع في الحر لانها لا تنعقد الا في محلها ومحل البيع المال والحر ليس بمال فلا وجود للبيع اصلا فيه كانقطاع الوتر يمنع اصل الرمي بعد ا----لقصد ال-يه ومانع يمنع تمام العلة وهو البيع المضاف الي مال الغير كاصابة السهم بعد الرمي حاءطا فرده عن سننه ومانع يمنع ابتداء الحكم بعد انعقاد العلة وهو خيار الشرط يمنع ثبوت حكمه وهو خروج المبيع عن ملكه علي مثال استتار المرمي اليه بترس يمنع من اصابة الغرض منه ومانع يمنع تمام الحكم بعد ثبوته كخيار الرءية للمشتري ومانع يمنع لزومه كخيار العيب	3799	-2008034956363109394	276	417.0	220	696	39.655174255371094	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	173	274	858	1363	1505	300	قوله ول-----و اكثر ل--ا اي لا يصح اشتراط اشتراطه اكثر من ثلاثة ايام عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر انه عليه السلام اجاز الخيار الي شهرين وله انه مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم ثبت نصا علي خلاف القياس في المدة المذكورة للتروي وهو يحصل فيها فلا حاجة الي ما زاد عليها ويدل عليه حديث عبد الرزاق ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه الخيار اربعة ايام فابطل رسول الله البيع واما حديث ابن عمر فلم يعرف ولانه جزء الدعوي لانها جوازه اكثر من ثلاثة ايام طالت المدة عنده او قصرت وهو يقيد------------------------------- بمدة خاصة	3248	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3802	true	4817091838480575422	182	254	884	1231	1494	300	قوله ولا يجوز اكثر منه---------------------------ا اي من ثلاثة ايام عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي وكما لا يجوز عند ابي حنيفة اذا زاد علي ثلاثة ايام كذلك لا يجوز اذا اطلق وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما- اجاز البيع -الي شهرين وهذا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء الدعوي لانه- جو-زه اكثر من ثلاثة ايام طالت المدة----- او قصرت وحديث ابن عمر يفيد جواز اكثر من الثلاثة بمدة خاصة	3802	-2008034956363109394	184	267.0	143	636	28.930818557739258	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	23	180	116	950	1544	300	لا يتسارع اليه الفساد فان كان مما يتسارع فحكمه في الخانية قال------- اشتري شي-ا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف--القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل ش-راء شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية وجحد المدعي عليه واقام المدعي البينة ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يد عدل فان عدلت------- يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول للباءع ولو ضاع الثمنان عند العدل يضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه وان لم تعدل البينة فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت وبقي اخذ -مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	3249	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3803	true	-2319331356230965661	143	299	736	1569	1572	300	ما يتسارع اليه بف-ساد------------------- فحكمه مسطور في فتاوي القاضي اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو نظير ما لو ادعي في يد رجل بشراء شء يتسارع اليه الفساد كالسمكة الطرية وجحد المدعي عليه واقام المدعي البينة ويخاف فسادها في مدة التزكية فان القاضي يامر مدعي الشراء ان ينقد الثمن وياخذ السمكة ثم القاضي يبيعها من اخر وياخذ ثمنها ويضع الثمن الاول والثاني علي يد عدل فان عدلت البينة يقضي لمدعي الشراء بالثمن الثاني ويدفع الثمن الاول للباءع ولو ضاع الثمنان عند العدل يضيع الثمن الثاني من مال مدعي الشراء لان بيع القاضي كبيعه ولو لم تعدل البينة فانه يضمن قيمة السمكة للمدعي عليه لان البيع لم يثبت وبقي اخذا مال الغير بجهة البيع فيكون مضمونا عليه بالقيمة	3803	-2008034956363109394	793	1538.0	643	853	92.96600341796875	144	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3252	false	2531586557170897488	6	61	25	307	1513	300	وقال محمد يجوز الي ما سمياه----------------------------------------------- والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به فالامام رحمه الله تعالي مر علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاثة وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر	3252	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3807	true	-3500989615078171482	12	76	69	387	1518	300	وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به وقد مر ابو حنيفة ع----------لي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاث- وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر	3807	-2008034956363109394	247	456.0	198	329	75.07598876953125	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3252	false	2531586557170897488	38	94	189	485	1513	300	الله تعالي مر علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة ع---لي الثلاثة وكذا----------------- محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع بشرط شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط واشتراط الصحيح منها فيه مفس------د فاشتراط الفاسد اولي -وجه الاستحسان ما بينا	3252	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3808	true	1097195314389790750	8	66	35	345	1549	300	الله عنه ع-----لي اصله في الملحق به وهو انه لا يزاد علي الثلاثة فكذلك في الملحق وكذلك محمد حيث جعله جاءزا بلا تقييد بمدة span classmatnوف---ي هذا بالقياس وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع----- شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط واشتراط الصحيح منها فيه مفسد للعقد فاشتراط الفاسد اولي ووجه الاستحسان ما بينا	3808	-2008034956363109394	223	361.5	180	323	69.04024505615234	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	201	258	1094	1392	1613	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة فلا يتم مع الخيار فينفذ عتق الباءع ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ودل كلامه علي ان--------------------------------------------------------------------------- خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه ل-------لعلة المذكورة وان الخيار----- اذا كان------- لهما لم يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا الثمن عن ملك المشتري	3257	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3809	true	-6699126097228921805	131	188	675	975	1537	300	وخيار المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لا---ن البيع في جانب الاخر لازم وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل spanspan classmatnhr span فتح القدير خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه لاتحاد نسبته الي كل من له الخيار وانه اذا كان الخيار لهما لا يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا الثمن عن ملك المشتري	3809	-2008034956363109394	139	173.5	108	392	35.45918273925781	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	80	108	427	567	1548	300	ك-------ان الخيار للمشتري انعكست الاحكام اه----- وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنابه	3264	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3810	true	6428481006020954485	268	300	1381	1526	1526	300	قال الا -------ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به	3810	-2008034956363109394	110	193.0	86	152	72.36842346191406	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	252	300	1296	1548	1548	300	ولا عهد لنا به في الشرع معناه في باب التجارة والمعاوضات فاندفع عنهما ما اورد من شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبدا لخدمتها وعبد الوقف --------------------اذا ضعف وبيع واش-تري ببدله اخر لم يملكه----------- المشتري لانه----------------------- من باب الاوقاف----------------- وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن-	3264	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3811	true	465757326623419186	163	223	837	1154	1552	300	ولا عهد لنا به في الشرع------ في باب التجارة والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد-- شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبدا لسدانة الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن	3811	-2008034956363109394	188	287.0	152	325	57.846153259277344	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	108	166	567	868	1548	300	في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو ثبت الملك ربما يعتق عليه من غير اختياره بان كان قريبه فيفوت النظر	3264	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3811	true	465757326623419186	0	58	0	301	1552	300	في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت الملك ربما يعتق عليه من غير اختياره بان كان قريبه فيفوت النظر	3811	-2008034956363109394	300	599.0	242	301	99.66777038574219	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	200	246	1044	1267	1548	300	استحقاقها لم ينحصر في--- الملك بل هو او ما في معناه من كونه احق بها تصرفا بدليل صحة اعتاقه كاستحقاق العبد الماذون لها مع انه لا ملك له حقيقة وهو تكلف لا يحتاج اليه لما سياتي ان------------------- البيع ينبرم في ضمن طلب الشفعة فيثبت مقتضي تصحيحا	3264	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3812	true	-6588163964858247226	195	223	1038	1186	1555	300	استحقاق الشفعة علي حقيقة الملك بل هو او ما في معناه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- تكلف لا يحتاج اليه وست---اتي المسالة معللة بانبرام البيع------ في ضمن طلب الشفعة فيثبت مقتضي تصحيحا	3812	-2008034956363109394	106	156.5	82	245	43.26530456542969	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3266	false	-6198560531464199929	182	230	958	1208	1582	300	في يده فانه يهلك ب--ثمن-----------------ه بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و----الفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن بخلاف ما اذا كان للباءع لان بدخول العيب لا يمتنع الرد حكما يخبار بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف	3266	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3812	true	-6588163964858247226	97	146	504	755	1555	300	في يده ------هلك بالثمن وكذا اذا دخله عيب بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ووجه الفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن بخلاف ما تقدم---------- لان بدخول العيب لا يمتنع الرد حكما------ بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف	3812	-2008034956363109394	223	391.5	179	273	81.68498229980469	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	39	89	187	449	1575	300	المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ولو كان للباءع فمات المشتري فاجاز الباءع عتق الابن ولا يرث اباه كما قدمناه عن الخانية ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف ان ملك- عبدا فهو حر	3270	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3813	true	702364799348931562	207	241	1046	1223	1530	300	المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار-------------------------------------------------------------------------------------- ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف ان ملكت عبدا فهو حر	3813	-2008034956363109394	176	330.0	142	263	66.92015075683594	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	90	150	455	768	1575	300	ما اذا قال ان اني اشتريت------- لانه يصير كالمنشء كالمنشء للعتق بعد الشراء ف-سقط الخيار ومنها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به من الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا يجب----- الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت بعد القبض ومنها اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما	3270	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3815	true	-7367793051853834293	19	80	121	435	1617	300	ما اذا قال ان---- اشتريت فهو حر لانه يصير كالم--------نشء للعتق بعد الشراء فيسقط الخيار ومنها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به عن الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت بعد القبض ومنها اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما	3815	-2008034956363109394	300	571.0	242	326	92.0245361328125	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	212	300	1094	1575	1575	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك----- وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ولو كان الخيار للباءع فسلم المبيع الي المشتري فاودعه الباءع فهلك عنده بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه ثم اودعه الباءع فهلك كان علي المشتري اتفاقا لصحة الايداع كذا في التتارخانية ومنها لو كان المشتري عبدا ماذونا--- فابراه الباءع عن الثمن في المدة بقي-	3270	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	13	61	77	334	1598	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في ال----مدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع من الثمن في المدة بقي	3816	-2008034956363109394	246	446.5	201	490	50.20408248901367	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	0	26	0	131	1599	300	خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	3271	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	62	88	338	469	1598	300	خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	3816	-2008034956363109394	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	48	91	245	463	1599	300	اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل ل-بيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم -اه ولو ---كان الخيار للباءع فاسلم بطل البيع ولو	3271	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3817	true	-3008679411599592120	92	137	472	693	1536	300	اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم قال ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في المدة وله --	3817	-2008034956363109394	187	347.5	148	223	83.85649871826172	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	134	240	692	1288	1599	300	في مدته- فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه ----------------وعندهما يتم لعجزه عن رده الثاني اش------------تري دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سك-نها قال------- السرخسي لا يكون اختيارا وهو في-------- ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامتها----- اختيار عندهما لمل-----ك العين وعنده ليس باختيار الثالثة---------------------------------- حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده فينقض البيع عنده ويرد الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم ا-------لمشتري له ان يرده الرابعة --------اذا كان الخيار للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	3271	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3818	true	4849651580511315946	33	153	179	852	1626	300	في المدة فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه باسقاط خياره وتم عندهما---- لعجزه عن رده بفسخه ومنها ما اذا اشتري دارا علي انه بالخيار -----------وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام ساكنها قال الامام السرخسي لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه باجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع وقال--ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري--- ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان------- للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه	3818	-2008034956363109394	524	902.0	426	700	74.85713958740234	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	68	106	344	536	1554	300	وقال ابو يوسف يجوز الفسخ ايضا ل---------------------------------------------انه مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه فصار كالوكيل------- ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه	3272	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3820	true	235104513797048137	163	211	824	1068	1517	300	وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي والشرط هو العلم وانما كني بالحضرة عنه له انه مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه وصار كالوكيل بالبيع ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه	3820	-2008034956363109394	179	328.5	143	244	73.36065673828125	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3277	false	-7456439728666790896	231	263	1133	1291	1490	300	ولو حدث به عيب في خيار المشتري بطل خياره سواء حدث بفعل الباءع او بغير فعله لكونه في ضمان المشتري حيث كان في يده عندهما----------------- وقال محمد لا يلزمه العقد بجناية الباءع	3277	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3820	true	235104513797048137	46	74	237	373	1517	300	ولو حدث به عيب في خيار المشتري بطل خياره سواء حدث بفعل الباءع او بغير فعل-------------------------------------ه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يلزمه العقد ب--فعل الباءع	3820	-2008034956363109394	113	192.5	89	175	64.57142639160156	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	70	113	353	576	1554	300	يوسف يجوز الفسخ ايضا لانه مسلط علي الفسخ من جهة صاحب---------------------ه فلا يتوقف -----علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه فصار كالوكي-----------------------ل ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد---------- بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه ---------------------------------------عساه يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه	3272	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3821	true	7448683035298956214	241	300	1190	1478	1478	300	يوسف انه اي الفاسخ منهما- مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه يعني الذي لا خيار له فلا يتوقف فسخه علي علمه كبيع ------------------------------الوكيل يجوز مع عدم علم الموكل ولهما انه تصرف في حق الغير وهو الذي لا خيار له بالرفع ولا يعري عن ال-ضرر لانه اي الغير الذي لا خيار له span classmatnعساه يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه-	3821	-2008034956363109394	163	230.0	130	321	50.77881622314453	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	113	144	576	747	1554	300	فيلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر فيتوقف يتوقف علي علمه عمله وصار كعزل الوكيل بخلاف	3272	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3822	true	1553943537258441014	0	29	0	160	1524	300	فتلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر فيت------وقف علي علم-----ه وصار كعزل الوكيل بخلاف	3822	-2008034956363109394	159	308.0	130	171	92.98245239257812	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3273	false	-7443162029981783132	13	52	61	269	1599	300	هذا فالمساءل الموردة نقضا مسلمة لانها علي وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفق ما ترجح من قول ابي يوسف لكنا نوردها بناء علي تسلي-----م الدليل فمنها ان المخيرة يتم اختيارها لنفسها بلا علم زوجها ويلزمه حكم ذلك واجيب بان اللزوم--------------------- بايجابه علي نفسه	3273	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3824	true	-8443956578164891644	200	277	1032	1445	1571	300	هذا فالمساءل الموردة نقضا مسلمة لانها علي span classmatnما يملكه المسلط ولو كان فسخ في حال غيبة صاحبه وبلغه في المدة تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ spanspan classmatnhr span فتح القدير وفق ما ترجح من قول ابي يوسف لكنا نوردها بناء علي تسليم تمام الدليل فمنها ان المخيرة يتم اختيارها لنفسها بلا علم زوجها ويلزمه حكم ذلك واجيب بان --لزوم حكم الطلاق علي الزوج بايجابه---- نفسه	3824	-2008034956363109394	199	358.0	161	419	47.49403381347656	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	24	106	134	552	1522	300	فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قبل ي------نصب نظرا الي المشتري وقيل لا لانه لما اشتري و-----------------------------------لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب------- وطلب المشتري من القاضي الاعذار رفعن فعن محمد فيه روايتان يعذر في رواية------ فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يرد يريد الرد--------- عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا اعذار وفي رواية لا	3822	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3824	true	-8443956578164891644	18	98	97	505	1571	300	فاختفي فيه--- فطلب-------- من القاضي-------- خصما---------- ليرده عليه قال بعضهم ينصب نظرا للمشت----ري وقال محمد بن سلمة لا يجيبه لان المشتري ترك النظر لنفسه حيث لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال غيبت--------------------ه فلا ينظر له فان -لم ينصب القاضي وطلب المشتري من القاضي الاعذار ------عن محمد ----روايتان ----وفي رواية يجيبه فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا---- يريد ان يرد المبيع عليك فان حضرت والا نقضت البيع ولا ينقض- القاضي بلا اعذار وفي رواية لا	3824	-2008034956363109394	310	485.5	246	481	64.44906616210938	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3273	false	-7443162029981783132	49	112	252	600	1599	300	بايجابه علي نفسه ومنه-------ا الرجعة ينفرد بها الزوج بلا علمها--------- حتي لو تزوجت بعدها بعد ثلاث حيض فسخ العقد اذا اثبتها واجيب---------- با-------------------------------ن الطلاق الرجعي لا يرفع النكاح ف-------------------------------------------------------عليها ا---ستكشاف الحال ومنه----------------------ا الطلاق والعتاق والعفو عن القصاص يثبت حكمها---------- بلا علم الاخر واجيب بانها اسقاطات وم----------------------------------------------نها خيار المعتقة يصح بلا ----------------علم زوجها واجيب بانه لا رواية فيه- وعلي التقدير فقد ا-------------ثبته---- الشرع مطلقا	3273	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3825	true	-8984724118921256602	2	105	11	560	1542	300	بايجابه فيجوز حال غيبته ومنها الرجعة ينفرد بها الزوج ويلزم حكمها المراة حتي لو تزوجت------ بعد ثلاث حيض فسخ------ اذا اثبت الرجعة قبلها اجيب بان الزوج لا يلزمها حكما جديدا لان الطلاق الرجعي لا يرفع النكاح وانما يثبت البينونة عند فراغ العدة بشرط عدم الرجعة فكان عليها ان تستكشف شرط تصرفها هل هو موجود او لا ومنها الطلاق والعتاق والعفو عن القصاص -فان حكمها يلزم غيره بلا علم-----ه واجيب بانها اسقاطات لا يلزم بها شء من اسقط عنه فلا يتوقف علي علمه ومنها خيار المعتقة يصح اختيارها الفرقة بلا علم زوجها -اجيب----- لا رواية فيها وعلي --تقدير التسليم فالتخيير اثبته لها الشرع مطلقا	3825	-2008034956363109394	264	403.0	213	575	45.91304397583008	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3274	false	-6050414008741269391	37	97	208	538	1539	300	خيار العيب فانه موروث لكون المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث ففي التحقيق الموروث العين بصفة السلامة من العيوب فاما نفس الخيار فلا يورث وفي المعراج ان خيار العيب يثبت للوارث ابتداء بدليل انه لو تعب تعيب بعد موت المشتري في يد الباءع كان للوارث رده واما خيار التعيين فيثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا ان يورث الخيار	3274	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3827	true	1103770969284584591	199	227	1001	1157	1535	300	خيار العيب لا------------ن المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث------------------------------------------------- فاما نفس الخيار -لا يورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خيار التعيين -يثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا ان يورث الخيار	3827	-2008034956363109394	155	270.5	127	330	46.969696044921875	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3279	false	-8497449942501494180	1	34	5	179	1579	300	ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا --------نيابة عن العاقد فيقدم الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وحينءذ-- يكون لكل----- منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض انتقض ولو	3279	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3830	true	-1114180031256597280	9	45	58	247	1660	300	ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك يكون لكل واحد منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض انتقض ولو	3830	-2008034956363109394	169	312.0	136	189	89.4179916381836	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3279	false	-8497449942501494180	150	194	796	1030	1579	300	لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره قوله وان كانا معا فالفسخ اي لو فسخ احدهما و------------------------اجاز الاخر وخرجا منهما معا ترجح الفسخ علي الاجازة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل من-----هما التصرف رجحنا بحال التصرف	3279	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	0	72	0	391	1627	300	لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان معا يعتبر تصرف العاقد في رواية كتاب البيوع نقض او اجاز والتصرف والذي هو الفسخ في اخري هي رواية كتاب الماذون سواء كان من العاقد او وكيله الاجنبي وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه span classmatnوجه الثاني ان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال التصرف	3831	-2008034956363109394	149	224.0	120	391	38.107418060302734	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3280	false	-8398355528807544766	0	61	0	332	1569	300	يوسف واستخر-ج ذلك بما اذا باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبرهما كذا في الهداية وقيد بالوكيل بالبيع لان الوكيل--------------------------------------------------------------------------- بطلاقها للسنة اذا طلقها الوكيل والموكل معا فالواقع طلاق احدهما لا علي التعيين واجاب عنه في فتح القدير------------------- بان الوكيل فيه------ سفير كالوكيل ب--النكاح فكان الصادر---------------- من كل واحد منهما ------صادرا عن	3280	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	79	157	427	860	1627	300	يوسف واستخراج ذلك مما اذا باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبرهما spanspan classmatnhr span فتح القدير والتصرف الصادر عن اصالة اقوي من التصرف الصادر عن نيابة واستشكل بما اذا وكل رجلا اخر بطلاق امراته فطلقاها م------------------عا فالواقع طلاق احدهما لا طلاق الموكل عينا ولو كان المرجح الاصيل تعين طلاقه اجيب بان الوكيل في الطلاق سفير كالوكيل في النكاح فكانت عبارته عبارته فالصادر من كل----- منهما عين الصادر من -	3831	-2008034956363109394	203	303.5	163	457	44.42013168334961	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3281	false	3970227492794614243	188	235	951	1202	1515	300	يفصل الثمن ولم يعين----- محل الخيار لجهالتهما الثانية فصل ولم يعين محله لجهالة -------المبيع والثالثة عين محله ولم يفصل الثمن لجهالة الثمن والاصل فيه ان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم	3281	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3832	true	-4695796676053604899	0	39	0	204	1561	300	يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب وفساد---ه لجهالة الثمن والمبيع ل--------------------------------------------------------ان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم	3832	-2008034956363109394	161	258.5	127	263	61.21672821044922	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	22	95	110	483	1593	300	وعلي ما ذكر هنا يتفرع ما في فتاوي قاضي-خان باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد في الباقي بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة نقضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوا كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدا و--شرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	3282	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3834	true	-6142614112968394784	141	216	771	1147	1564	300	وعلي ما ذكر هنا يتفرع ما في فتاوي قاضي خان باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد في الباقي بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة نقضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوا كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدا او شرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	3834	-2008034956363109394	372	732.5	299	376	98.93617248535156	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	164	280	866	1485	1593	300	لجهالة المبيع وهو---------- قول زفر--------------------- وجه الاستحسان ان شرع الخيار-------------- للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه---------- يحتاج ال------------ي اختيار من يثق ب-----------------------------ه او اختيار من يشتريه لاجله ---------------------------------------------ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه------- تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربعة الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة موجودة غير مفضية الي المنازعة فلا يثبت باحدهما اطلقه فشمل ما اذا كان للباءع او للمشتري وهو المذكور في الماذون وهو الاصح ذكره في شرح التلخيص وفي جامع -----------------------------	3282	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3835	true	-1968100233176783618	2	146	11	779	1597	300	--------------وهو اي القياس قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار في خيار الشرط للحاجة الي رفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لان الانسان قد يحتاج الي راي غيره في اختيار المبيعات وهو ليس بحاضر وليس يحضر لعلوه او لتحجبها خصوصا اذا كانت اهله لا ينبغي له ان يتركها تلج span classmatnولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاث- لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع -الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهال-------ة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيي--ن وهو ال---مذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع	3835	-2008034956363109394	476	783.0	385	796	59.79899597167969	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	49	76	254	403	1585	300	ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة اه وفي------------------- فتح القدير	3285	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3836	true	-8745843324421841325	109	137	567	735	1558	300	ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة spanspan classmatnhr span فتح القدير	3836	-2008034956363109394	143	266.0	117	168	85.11904907226562	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	81	120	430	643	1585	300	فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة ايام من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث في قوله غير مءقت بها عندهما وخيار التعيين الشرط مءقت فيه نظر	3285	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3837	true	4761448389571087729	105	143	536	742	1542	300	فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة----- من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث في قوله غير مءقت بها عندهما وخيار التمييز غير م--ءقت فيه نظر	3837	-2008034956363109394	199	384.5	162	213	93.42723083496094	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	23	82	113	412	1525	300	اشتري------------ا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر-------- عند ابي حنيفة وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب و-----الرءية كذا في الهداية وخصه في البناية بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله	3286	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3840	true	5082979585531984666	255	300	1380	1613	1613	300	اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما فليس ل---لاخر ان يرده عند ابي حنيفة وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية له---------------------------------------------------------------------------------------ما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله-	3840	-2008034956363109394	200	352.0	162	324	61.7283935546875	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	64	114	322	578	1525	300	ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط---- باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد --------------وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	3286	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3842	true	3444210061788366845	2	48	12	259	1492	300	ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل----- منهم----ا يسقط حقه باسقاط صاحبه -----------------حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما -رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد span classmatnوليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	3842	-2008034956363109394	229	409.5	185	274	83.57664489746094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	248	280	1243	1423	1525	300	--بالعقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض ولا يفس------د بعدمه العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات فصار كفوات	3286	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3843	true	71508659128084566	22	55	111	293	1502	300	في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بعدمه------ بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات	3843	-2008034956363109394	171	324.0	140	188	90.95744323730469	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	116	223	557	1107	1510	300	الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن ف---يقوم العبد كاتبا او غير كاتب وينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان بقدر العشر رجع بعشر الثمن وفي رواية لا رجوع بشء ولكن ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية اصح-------------------------------------------------------------- ولو وقع الاختلاف -----بين الباءع والمشتري في هذه الصورة بعدما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع اني سلمته اليك كذلك -ولكنه نسي عندك وقد------------- ينسي ذلك في تلك المدة فالقول للمشتري لان الاختلاف وقع في وصف عارض اذا الاصل عدم الكتابة والخبز والاصل------- ان القول قول من يدعي الاصل وان العدم اصل في الصفات العارضة---- والوجود اصل في الصفات الاصلية	3287	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3844	true	7431889441821812139	14	148	65	796	1572	300	الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن بان يقوم العبد كاتبا و--غير كاتب فيرجع بال-تفاوت وعن ابي حنيف----------------------------------------ة لا يرجع بشء لان ثبوت الخيار للمشتري بالشرط لا بالعقد وتعذر الرد في خيار الشرط لا يوجب الرجوع علي الباءع فكذا هذا والصحيح ما في ظاهر span classmatnوصف السلامة واذا اخذه اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد علي ما عرف spanspan classmatnhr span فتح القدير الرواية وبه قال الشافعي لان الباءع عجز عن تسليمه وصف السلامة كما في العيب ولو ------اختل-ف المشتري والباءع بعد مدة------------------------------------------ فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع---- سلمته اليك كاتبا ولكنه نسي عندك والمدة تحتمل انه ينسي في مثلها-------- فالقول للمشتري---------------------------------------------------------- والاصل في هذا ان القول لمن تمسك بالاص--ل وان العدم---- في الصفات العارضة اصل والوجود---- في الصفات الاصلية	3844	-2008034956363109394	304	387.5	242	903	33.665557861328125	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	139	273	712	1373	1488	300	ان كان المشار اليه دون المسمي كان- الخيار للمشتري والا فلا والثياب اجناس---------------------------------------------- والذكر مع الاثني الانثي في بني ادم جنسان حكما وفي ساءر الحيوانات جنس واحد واذا كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فانما فانها يتعلق العقد بالمسمي اذا لم يعلم المشتري به اما اذا علم به فالعقد يتعلق بالمشار اليه كمن قال بعتك هذا الحمار واشار الي العبد فانه يصح ولو اشتري ثوبا علي انه هروي فاذا هو بلخي فالبيع فاسد عندنا وكذا علي انه-------------------------------------------------------------- ابيض فاذا هو مصبوغ او علي انه مصبوغ بعصفر فاذا هو بزعفران او دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لا بناء او لا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخل او ارضا علي ان----- اشجارها كلها مثمرة فاذا فيها- غير مثمر فسد البيع ولو اش---------------------------------------------------------------------------تري جارية علي انها مولودة الكوفة فاذا	3288	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3845	true	1458072866620128999	182	300	942	1531	1531	300	ان كان المبيع --من جنس المسمي ففيه الخيار----------------- والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع------- الانثي في بني ادم جنسان----- وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه فان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا علي -------------------------------------------------انه اسكندري فوجده بلديا او هندي فوجده مرويا او كتان فوجده قطنا او ابيض مص-------------------------بوغ بعصفر فاذا هو بزعفران او دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لا بناء و--لا نخل فيها فاذا فيها بناء او نخل او ارضا علي ان جميع اشجار-----ها مثمرة فوجد واحدة غير مثمرة او علي انه عبد فاذا هو جارية او فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فهو فاسد في جميع ذلك ولو اشتري جارية علي انها مول-دة الكوفة فاذا-	3845	-2008034956363109394	324	498.0	254	851	38.07285690307617	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3289	false	-6550939016576104832	0	174	0	829	1446	300	او علي ا----نها بغلة فاذا هو بغل او علي انها ناقة فاذا هو جمل- او علي انها لحم م-عز فاذا هو لحم ضان او علي ان هذا الحيوان حامل فوجدها غير حامل جاز البيع وله الخيار وكذا في امثالها ولو اشتري علي انه بغل فاذا هي بغلة او حمار ذك----ر فاذا هو اتان-------- او جارية علي انها رتقاء-------- او ثيب فوجدها خلاف ذلك الي خير جاز البيع ولا خيار له فيه ولا في امثاله اذا وجده علي صفة خير من------- المشروطة ولو باع دارا بما فيها من الجذوع والابواب والخشب والنخيل فاذا ليس فيها شء من ذلك لا خيار للمشتري وفي المحيط اشتري شاة اوناقة او بقرة علي انها حامل فسد البيع الا في رواية الحسن والاصح في الامة جوازه او علي انها حلوب او لبون او علي انها تحلب كذا او تضع بعد شهر يفسد الي هنا كلام المعراج وذكر بعضه في فتح لقدير القدير ثم قال وينبغي في مسالة البعير والناقة ان يكون في العرب و----البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل اه وصحح قاضيخان انه لو باع	3289	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3846	true	-2765084436415132919	50	136	248	659	1462	300	او عكسه او انها بغلة فاذا هو بغل او ن---------اقة ف---كان جملا او ---------لحم ماعز فكان ---لحم ضان او علي عكسه ونحو ذلك ف--------------------------------له الخيار ----------------ولو اشتري علي انه بغل فوجده ب--غلة او حمار او بعير فاذا هو اتان او ناقة او جارية علي انها رتقاء او حبلي او ثيب فاذا هي بخلافه جاز ---------------ولا خيار له لانه-------------------------- صفة افضل من الصفة المشروطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي في مسالة البعير والناقة ان يكون في العرب واهل البوادي الذين يطلبون الدر والنسل اما اهل المدن والمكارية فالبعير افضل ولو باع -------------------	3846	-2008034956363109394	307	445.0	240	866	35.450347900390625	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	27	65	148	354	1525	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	3291	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3846	true	-2765084436415132919	153	191	747	953	1462	300	باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	3846	-2008034956363109394	206	412.0	168	206	100.0	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	46	85	239	406	1507	300	مثل ان يشتري ثوبا في جراب----------------- او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او----- لم يقل صفتها كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة	3292	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3846	true	-2765084436415132919	221	262	1093	1273	1462	300	مثل ان يشتر--------ي جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته- كذا او هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة	3846	-2008034956363109394	151	261.5	114	189	79.89418029785156	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	276	300	1420	1525	1525	300	او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي و--عامة المشايخ قالوا-	3291	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3847	true	3414483656242754655	0	25	0	108	1495	300	او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا	3847	-2008034956363109394	104	196.5	81	108	96.29629516601562	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	0	93	0	444	1507	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة و------صاحب الاسرار والذخيرة من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لم يجز بالاجماع مثل ان يشتري ثوبا في جراب او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او لم يقل صفتها كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا	3292	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3847	true	3414483656242754655	25	60	108	299	1495	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا	3847	-2008034956363109394	185	353.5	151	450	41.11111068725586	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	223	247	1146	1259	1525	300	رواه ابن ابي شيبة والبيهقي مرسلا--------------------------------------------------------- عن مكحول مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اشتري شي-ا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه	3291	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3848	true	-7375425482317697445	146	232	728	1163	1494	300	رواه ابن ابي شيبة والبيهقي مرسلا حدثنا اسماعيل بن عياش عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن مكحول رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnفصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه وكذا اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها وحق الفسخ قبل الرءية بحكم انه عقد غير لازم لا بمقتضي الحديث spanspan classmatnhr span فتح القدير من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه	3848	-2008034956363109394	108	179.0	84	435	24.827587127685547	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3294	false	2915916684200721618	31	96	151	468	1514	300	المرجوع اليه ل------------انه معلق بالشراء---------- فلا يثبت دونه وروي ان عث----------------------------------------------------------------مان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا--- بالبصرة من طلحة بن عبيد عبد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3294	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3852	true	2986511670325473633	90	165	475	858	1535	300	للمرجوع اليه وجهين احدهما انه معلق بالشراء لما روينا فلا يثبت دونه ولا يخفي انه نفي للحكم بمفهوم الشرط اذ حاصله انتفاء الحكم span classmatnعثمان بن عفان------------------- باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن عبي----د الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3852	-2008034956363109394	283	502.5	225	406	69.70443725585938	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3295	false	6950083406795907322	17	81	90	442	1570	300	كان ذلك التصرف -لا يمكن رفعه-------- كالاعتاق --------------------------------والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق او بشرط خيار للمشتري والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطل- قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	3295	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3853	true	3388512535096456512	90	153	434	794	1577	300	كان ------تصرفا لا يمكن رفعه للمتصرف كالاعتاق للعبد الذي اشتراه span classmatnوالتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق--------------------- والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار------- والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	3853	-2008034956363109394	317	575.0	260	394	80.45685577392578	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	179	225	944	1182	1568	300	يعرض بالنموذج وهو المكيلات والموزونات فيكتفي برءية بعضه-------------------- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار الرءية كما ف-ي الينابيع وظاهر ما في الكافي ----------------------------------------------------------------------------------انه خيار --رءية-------------------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان	3297	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3855	true	-8078631756988775135	234	300	1251	1588	1588	300	يعرض بالنموذج------------------------ فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي -حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف--------ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان-	3855	-2008034956363109394	193	300.5	154	371	52.02156448364258	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	225	300	1182	1568	1568	300	اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم ال-عيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال كذا في فتح القدير بخلاف ما اذا كانت احاده متفاوتة كالثياب والدواب-------- فلا بد من رءية كل و------------------------------------------------------------احد والجوز والبيض مما يتفاوت احاده فيما ذكر الكرخي قال في الهداية وينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة-	3297	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	0	84	0	428	1487	300	اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال وان كان اح----------------------------اده متفاوتة كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد لكن علي الوجه الذي ذكرنا اعني رءية ما هو المقصود من كل واحد والجوز والبيض من هذا القبيل ف---يما ذكر الكرخي قال المصنف وكان ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	3856	-2008034956363109394	322	581.5	260	459	70.15250396728516	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3298	false	-4310366521186268307	2	109	8	531	1552	300	في المحيط وفي المجرد وهو الاصح ثم السقوط برءية البعض في المكيل اذا كان في وعاء واحد اما اذا كان في وعاءين او اكثر اختلفوا فمشايخ العراق علي ان رءية احدهما كرءية الكل ومشايخ بلخ لا يكفي بل لا بد من رءية كل وعاء والصحيح انه يبطل برءية البعض لانه يعرف الب----اقي هذا اذا ظهر له ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود اما اذا كان اردا فهو علي خياره واما اذا كان م----تفاوت الاحاد كالبطاطيخ كالبطيخ والرمان فلا تكفي رءية البعض-- في سقوط خياره---------- ولو قال رضيت واسقطت خياري وفي شراء---------------------------- الرحا لا بد من ----رءية الكل و--كذا السراج باداته و---------لبده لا بد من رءية	3298	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	86	203	436	1003	1487	300	في المحيط وفي المجرد ه-و الاصح ثم السقوط برءية البعض في المكيل اذا كان في وعاء واحد اما اذا كان في وعاءين او اكثر اختلفوا فمشايخ العراق علي ان رءية احدهما كرءية الكل ومشايخ بلخ لا يكفي بل لا بد من رءية كل وعاء والصحيح انه يبطل برءية البعض لانه يعرف حال الباقي هذا اذا ظهر له ان ما في الوعاء الاخر مثله او اجود اما اذا كان اردا فهو علي خياره وان -----كان مما يتفاوت احاده ك-----------البطيخ والرمان فلا يكفي رءية --بعضها في سقوط خياره في الباقي ولو قال رضيت واسقطت خياري وفي شراء الرحي span classmatnوفي شاة اللحم لا بد من الجس لان المقصود وهو اللحم يعرف به وفي شاة القنية لا بد من رءية	3856	-2008034956363109394	466	840.0	365	586	79.52218627929688	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	124	176	649	914	1541	300	اذا راي حارجها خارجها او راي اشجار البستان من خارج فانه يكتفي به وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول داخ---ل الدار للتفاوت فالنظر الي --ظاهر لا يوقع العلم بالداخل	3299	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	228	278	1121	1374	1487	300	اذا راي خارج الدار--- او راي اشجار البستان من خارج-------------- وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	3856	-2008034956363109394	240	452.0	192	270	88.88888549804688	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	124	170	649	883	1541	300	اذا راي حارجها خارجها او راي اشجار البستان من خارج فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------يكتفي به---------------- وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابني----------ة فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول داخل الدار ل-----------لتفاوت فالنظر	3299	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	210	280	1029	1379	1492	300	اذا راي خارج الدار و-----راي اشجار البستان من خارج لان النظر الي جميع اجزاءها متعذر اذ لا يمكن النظر الي ما تحت السرر والي ما بين الحيطان من الجذوع فيكتفي برءية المقصود منها وعند زفر لا بد من دخو-----ل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وف-ق عادتهم في الابنية في الكوفة فان دورهم لم تكن متفاوتة واما في ديارنا-- فلا بد من الدخول داخل الدار كما قال زفر لتفاوت -الدور	3857	-2008034956363109394	194	288.0	155	364	53.29670333862305	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	31	101	177	522	1541	300	مطويا لان البادء يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتسكره بتكسر----ه ونقصان قيمته وبذلك ينقص ثمنه عليه------ الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كليهما----- او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما-لم ير الباطن------ لا يسقط خياره لانها استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر وفي	3299	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	44	117	209	563	1492	300	مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع------- بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب لا يسقط خياره لانه- استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي--- قول زفر وفي	3857	-2008034956363109394	323	585.5	255	367	88.01090240478516	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	207	276	1069	1411	1519	300	وفي البساط لا بد من رءية جميعه ولو نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولو نظر الي وجهها دون الصرم يبطل قلت وينبغي ان يشترط رءية الصرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوسادة المحشوة لو -راي ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي مث----لها يبطل خياره وان كان مما لا يحشي مث---لها فله الخيار اه وفي المحيط الاصل ان غير المرءي ان كان تبعا للمرءي فلا خيار له	3300	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	116	205	559	1004	1492	300	وفي البساط لا بد من رءية جميعه ولو نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولو نظر الي وجهها دون الصرم يبطل قيل وينبغي ان ينظر الي ال--صرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي الجبة لا يبطل خياره برءية باطنها ويبطل برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان فيها فرو واما الوسادة المحشوة اذا راي ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي بها مثلها يبطل خياره وان كان ممن لا يحشي به مثلها فله الخيار هذا اذا كان المبيع واحدا قوله وان راي صحن الدار----- فلا خيار له	3857	-2008034956363109394	271	489.5	214	452	59.955753326416016	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	202	300	1052	1541	1541	300	وشرط بعضهم رءية العلو والمطبخ والمزبلة وهو الاظهر والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مصر والشام ولم يذكر المصنف بقية انواع المبيعات ولا بد من ذكرها قالوا لا بد في---------------------------------------------------------- البستان من ر--------------ءية ظاهره وباطنه وف------------------------------------------------------------ي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيتة من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وف---------------------------------------------------------------------------------------ي التحفة لو نظر--- المراة فراي المبيع قالو قالوا الا يسقط خياره لانه ما راي عينه-	3299	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3858	true	-3334229412756526269	53	188	274	954	1500	300	وشرط بعضهم رءية الكل وه------------------و الاظهر والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مصر والشام والعراق واما ما ذكر في الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار او رءية خارجه فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهر-------ه وفي جامع قاضي خان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار انتهي وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو -الحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وعن محمد يكفي لان الزجاج لا يخفي صورة الدهن وروي هشام ان قول محمد موافق لقول ابي حنيفة وفي التحفة لو ظهر في المراة فراي المبي-----ع قالوا -لا يسقط خياره لانه ما راي عينه	3858	-2008034956363109394	384	668.5	304	712	53.93258285522461	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	2	50	7	237	1519	300	مثاله ولو اشتري سمكا في --ماء----- اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف المبيع وان -----كان المبيع	3300	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3858	true	-3334229412756526269	189	239	957	1198	1500	300	مثاله ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما هو- فهذه الرءية لا تعرف المبيع واما اذا كان المبيع	3858	-2008034956363109394	225	424.5	178	242	92.97520446777344	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3227	false	-7417359412735342113	142	275	704	1401	1537	300	الكل وان رد بطل البيع وان كان المشتري قلعه بغير اذن الباءع فان كان المقلوع شيءا له قيمة لزمه الكل لانه قبل القلع كان ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو وبعد القلع لا ينمو والعيب الحادث عند المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا قيمة له لا يعتبر والقلع و--------عدمه سواء وان كان المغيب يباع بعد القلع عددا كالفجل قطع- الباءع بعضه او قلع المشتري باذن الباءع ----------------------------لا يلزمه ما لم ير الكل لانه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدديات المتفاوتة بمنزلة الثياب والعبيد ونحو ذلك وان قلع المشتري بغير اذن الباءع لزمه الكل الا ان يكون ذلك شيءا يسيرا وان اختصم الباءع والمشتري قبل القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ----------فيلزمني وقال الباءع اخاف ان قلعته ----لا ترضي به وترده فتتضرر فاتضرر بذلك يتطوع انسان بالقلع والا ي----فسخ القاضي العقد بينهما اه وفي القنية ---	3227	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3859	true	5080720072801931445	22	202	108	1011	1528	300	الكل وان ----------------قلعه المشتري----- بغير اذن-------ه ان كان المقلوع شيءا له ثمن بطل خياره في الكل فلم يكن له ان يرده رضي بالمقلوع او لم يرض وجد في ناحية من الارض اقل منه او لم يوجد لان بالقلع صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ينمو وبعده صار مواتا والتعيب في ي-------د المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيء------ا لا ثمن- له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه----- وان كان شيءا-- يبا----------ع عددا ----ان قلعه الباءع----- او---- المشتري باذنه له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم- البيع في الكل لانه عددي متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله وان قلعه المشتري بغير اذن الباءع بطل خياره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حنيفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعددي-- المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل -----------------------------------------------------------------وان اختلف الباءع والمشتري -في القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقال الباءع----- لو قلعته فقد لا ترضي ب----------------------------تطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما قوله ونظر الوكيل	3859	-2008034956363109394	352	393.5	279	1077	32.683380126953125	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	42	78	213	396	1597	300	والاسقاط قصدا او وله له ان القبض نوعان نام تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا يتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه بنوعيه فكذا الوكيل	3301	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3860	true	-6147677101734724723	0	33	0	173	1574	300	والاسقاط قصدا--- و---له ان القبض نوعان---- تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه بنوعيه فكذا الوكيل	3860	-2008034956363109394	172	324.5	139	183	93.98907470703125	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	48	106	240	545	1597	300	القبض نوعان نام تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الص-----------------------------------------------------فقة ولا يتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه----- بنوعيه فكذا الوكيل لا طلاق توكيله و-----------------------------------اذا قبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه	3301	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3860	true	-6147677101734724723	221	286	1132	1495	1574	300	القبض من المشتري كان هذا القبض تاما------ وناقص وهو ان يقبضه مستورا واذا كان كذلك كان القبض مع الرءية متضمنا لسقوط خيار الرءية لاستلزامه تمام الصفقة ولا يتم دونه ثم -------------الموكل ملك القبض بنوعيه فكذا ----------------وكيله لاطلاق التوكيل بخلاف span classmatnواذا قبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه	3860	-2008034956363109394	218	360.0	175	398	54.773868560791016	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	94	149	483	781	1597	300	بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيت---------------م ال---------------------------------قبض مع بقاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخيار الشرط علي---- الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا-يسقط بقبضه فان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا ---يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا الا يملك القبض ---------اذا كان رسولا في البيع	3301	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3861	true	8064142676390847390	135	226	730	1213	1582	300	بخلاف خيار العيب لانه يثبت مع تمام الصفقة لانه لم يشرع لتتميم القبض بل لتسليم الجزء الفاءت ضمن القبض مع بقاء الخيار ولذا كان له ان يرد المعيب وحده فيما اذا اشتري شيءين وقوله في الكتاب الا من عيب قال فخر الاسلام يحتمل span classmatnوخيار الشرط علي هذا الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا -لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في البيع	3861	-2008034956363109394	285	496.5	232	484	58.88429641723633	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	66	169	338	879	1539	300	بمسالتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احده-ما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض -سقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه ثم بعد القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيتة قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسالة الثانية	3302	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3861	true	8064142676390847390	19	121	113	653	1582	300	بمسالتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احداهما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض يسقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه بع---د القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيته قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسالة الثانية	3861	-2008034956363109394	534	1057.0	432	543	98.34254455566406	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3303	false	-1669282891491861825	238	300	1242	1544	1544	300	في جامع الفتاوي هو ان يوقف في مكان لو كان بصير بصيرا الراه لراه ثم يذكر--- صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس -شرطا في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لانه-------- اقيم مقام الرءية ف----ي السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد بذلك علما-	3303	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3863	true	9734023814461086	53	117	278	583	1517	300	في جامع العتابي هو ان يوقف في مكان لو كان -----بصيرا------ لراه ثم يذكر له صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط- في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به-- علما	3863	-2008034956363109394	282	509.0	223	319	88.40125274658203	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3304	false	1834942196569174519	181	223	899	1104	1508	300	وهو ------يسقط----- خياره وقال في الهداية وهذا اشبه بقول ابي حنيفة حيث جعل رءية الوكيل رءية الموكل ولو وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاعمي ثم ابصر فلا خيار له لانه قد-- سقط فلا يعود الا بسبب جديد ولو اشتري البصير ثم عمي انتقل الخيار الي الوصف	3304	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3864	true	-8369124287859929941	0	113	0	578	1531	300	وهو يراه فيسقط بذلك خياره -قال المصنف و----هذا اشبه بقول ابي حنيفة حيث جعل رءية الوكيل رءية الموكل ولو وصف span classmatnقال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل spanspan classmatnhr span فتح القدير للاعمي ثم ابصر -لا خيار له لان خياره سقط فلا يعود الا بسبب جديد ولو اشتري البصير ثم عمي انتقل الخيار الي الوصف	3864	-2008034956363109394	187	321.0	148	584	32.02054977416992	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	21	81	109	410	1525	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر ---فله ----ردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده كي-----------لا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	3305	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3864	true	-8369124287859929941	22	85	120	431	1531	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من ا--------لرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	3864	-2008034956363109394	289	550.0	231	319	90.59561157226562	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3307	false	2574063614955967783	220	300	1116	1539	1539	300	في الرءية --اي ال------------قول للمشت----------------------ري مع يمينه لو قال الباءع له رايت قبل الشراء وقال المشتري ما رايت او قال له رايت بعد الشراء ثم رضيت فقال رضيت قبل الرءية ولذا اطلق في الكتاب لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بالصفة والمشتري ينكره فالقول له و-ما في فتح القدير من انه ينبغي ان يكون---------------------------------- القول للباءع لان الغ----------------------------------------------------------------الب في البايعات البياعات في الاسواق كون المشترين راوا المبيع فدعوي الباءع رءية المشتري تمسك بالظاهر لان الغالب هو الظاهر والمذهب ان-	3307	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3866	true	-6360656696285667270	140	217	691	1100	1533	300	في الرءية فقال الباءع رايته وقال المشتري لم اره فالقول للمشتري مع يمينه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته -والمشتري ينكره فالقول له وكذا لو اراد ان يرده فقال الباءع ليس هذا الذي بعتكه وقال المشتري بل هو هو القول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار الشرط او الرءية ولقاءل ان يقول الغالب في--------- البياعات----------- كون المشترين راوا المبيع فدعوي الباءع رءية المشتري تمسك بالظاهر لان الغالب هو الظاهر والمذهب ان	3866	-2008034956363109394	222	347.5	181	559	39.713775634765625	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3309	false	1595176014215971073	109	196	549	983	1528	300	عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف---- لا يعود بعد سقوطه لخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري كذا في الهداية بخلاف ما اذا وهب عبده المدين ممن له الدين او عبده الجاني من ولي الجناية ثم رجع في الهبة حيث يعودان عند ابي يوسف خلافا لمحمد والعذر لابي يوسف ان حق خيار الرءية اضعف منها كذا في الشرح ----------------------------------------------------------------------والعدل المثل والمراد هنا الغرارة التي هي عدل غرارة اخري علي الجمل او نحوه او نحوه اي يعادلها وفيها اثواب	3309	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3868	true	9100076601130736895	137	199	672	1014	1525	300	عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب----------------------------------------- خيار العيب spanspan classmatnhr span فتح القدير عملا بحديث الصفقة لنكون عاملين بالحديثين معا جمعا بينهما والعدل المثل والمراد هنا الغرارة التي هي عدل غرارة اخري علي الجمل او نح--------وه اي يعادلها وفيها اثواب	3868	-2008034956363109394	238	436.0	192	508	46.85039520263672	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3309	false	1595176014215971073	120	243	599	1239	1528	300	شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف لا يعود بعد سقوطه لخيا-------------------------------------------------------ر الشرط----------------------------- وعليه اعتمد القدوري كذا في الهداية بخلاف ما اذا وهب عبده المدين ممن له الدين او عبده الجاني من ولي الجناية ثم رجع في الهبة حيث يعودان عند ابي يوسف خلافا لمحمد والعذر لابي يوسف ان حق خيار الرءية اضعف منها كذا في الشرح والعدل المثل والمراد هنا الغرارة التي هي عدل غرارة اخري علي الجمل او نحوه او نحوه اي يعادلها وفيها اثواب وفتح ما اعتمده القدوري صححه قاضيخان وحقيقة الملحظ تختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3309	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3869	true	8545994319264738311	0	74	0	386	1554	300	شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي خان وعليه اعتمد القدوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3869	-2008034956363109394	281	518.0	229	724	38.81215286254883	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3311	false	1518941634677155104	256	281	1243	1375	1473	300	يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ين-قص	3311	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3869	true	8545994319264738311	187	212	980	1113	1554	300	يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص	3869	-2008034956363109394	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3310	false	6991788812466737300	274	300	1393	1516	1516	300	يتضرر بلزوم ما لا يرضي به دل كلامه انه ليس له ا---مساكه و-اخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم-	3310	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	233	257	1149	1264	1487	300	يتضرر بلزوم ما لا يرضي به و------------ليس له ان يمس-كه وياخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم	3870	-2008034956363109394	109	185.5	87	128	85.15625	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3316	false	-6801040765523447894	8	63	50	336	1522	300	والمرجع في معرفته عرف اهله----------------- وهم التجار او ارباب الصناءع ان كان المبيع من المصنوعات كذا في فتح القدير فلا يقتصر الحكم علي التجار اطلقه فشمل ما اذا كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص منافعها بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية تركية لا تعرف لسان الترك	3316	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3872	true	5928965700745306343	241	292	1236	1508	1552	300	والمرجع في كونه عيبا او لا لاهل الخبرة بذلك وهم التجار او ارباب الصناءع ان كان المبيع من المصنوعات وبهذا قالت الاءمة الثلاثة وسواء -------------------------------كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص منافعها بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية تركية لا تعرف لسان الترك	3872	-2008034956363109394	214	376.5	172	303	70.62705993652344	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3318	false	7352536249088639177	201	300	986	1501	1501	300	وفي الفواءد الظه-رية هنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع ب--نقصان العيب فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلال استدلالا بمسءلتين بمسالتين احداهما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع--- ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان -----------------------------------الثانية---- اشتري عبدا فوجده مريضا---- له الرد فاذا تعيب بعيب اخر رجع-	3318	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3874	true	2840371175378284317	119	225	562	1101	1492	300	وفي الفواءد الظهيرية هنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بالنقصان------ فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد است--------دلالا--------- بمسالتين احد-هما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر -رجع بالنقصان فاذا رجع به ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد -ولو تعيب بعيب اخر رجع	3874	-2008034956363109394	486	884.0	391	565	86.0177001953125	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	11	234	59	1174	1509	300	والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد كذا في المعراج والنهاية وفي فتاوي قاضي-خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كا-ن الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا اشتري عبدا فقبضه وحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كام يحم---- عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا قبل- له فلو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يرد لان سبب النز واحد وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع----- من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه عينه او غيره قال القاضي الامام يشكل -ما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلك فانجلي ع-------نده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي ثم عاد عند الباءع ليس للمشتري الرد وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الباءع ولم يجعله عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرده ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني وهو يشاورن--ي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذا المسالة فما استفدت منه فرقا	3319	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3875	true	-8177346947982464527	0	224	0	1114	1492	300	والبلوغ هنا لا بالمد-واة فينبغي ان يسترد انتهي ------------------وفي فتاوي قاضي خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا اذا كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و--في غيره فلا فقيل له فلو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحد وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع شيءا من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه عينه او غيره قال القاضي الامام يشكل بما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلك فانجلي البياض عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذ-لك فلم يقبضها حتي انجلي ثم عاد عند الباءع ليس للمشتري الرد وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الباءع ولم يجعله عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد- ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس الاءمة الحلواني وهو يشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرقا	3875	-2008034956363109394	1069	2059.5	852	1137	94.01934814453125	204	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3322	false	4320322910201478123	134	276	750	1462	1580	300	ولادة الجارية عند الب-------------اءع او غيره فانه فانها عيب ترد به علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بها -----لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد كذا في فتح القدير وفي الصحاح جن الرجل جنونا واجنه الله تعالي فهو مجنون ولا يقال مجن وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في مضروب ما اضربه ولا في المسلول ما اسله اه وفي فتح القدير والحمق عيب وفسره في المغرب بنقصان العقل قوله والبخر والدفر والزنا وولده في الجارية اي عيب فيها لا في الغلام لان المقصود قد يكون الاستفراش وهذه تخل------------- به و-المقصود من الغلام ا------------لاستخدام ولا يخل-- به الا اذا كان البخر والدفر فاحشا بان كان عن داء بحيث يمنعه عن قرب سيده لان الدعاء الداء عيب وان يكون--- الزنا	3322	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	115	195	590	1017	1546	300	ول-دت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر --فانها ترد------- علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع span classmatnقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخر والدفر عيب ف---------ي الجارية لان المق-------------------------صود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون م---------------------------ن داء لا-----------------------ن------- الداء عيب والزنا وولد الزنا	3876	-2008034956363109394	304	471.5	240	761	39.94743728637695	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3331	false	-2359382585277627398	44	84	218	445	1596	300	العذار وعدم الختان في الغلام والجارية المول-دين البالغين بخلافهما في الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا وفي --فتاوي قاضي-خان وهذا عندهم يعني عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجوار- لا يكون عيبا	3331	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3878	true	-235925923203108239	161	202	830	1061	1605	300	العيوب -عدم الختان في الغلام والجارية المولودين البالغين بخلافهما في الصغيرين وفي الجليب من دار الحرب لا يكون عيبا مطلقا وفي الفتاوي قاضي خان وهذا عندهم يعني عدم الختان في الجارية المولدة اما عندنا عدم الخفض في الجواري لا يكون عيبا	3878	-2008034956363109394	223	417.5	183	232	96.12068939208984	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3328	false	3006213157919297481	77	158	427	848	1543	300	الشعر اذا فحش- بحيث تضرب الي البياض و----الشمط وهو اختلاط البياض بالسواد في الشعر في غير اوانه دليل الداء وفي اوانه دليل الكبر والعشي عيب وهو ضعف البصر بحيث لا يبصر في الليل والسن الساقط- ضرسا كان او غيره وكذا السوداء والظفر الاسود المنقص للثمن والعسر وهو-------------------------- العمل باليسار دون اليمين عجزا عجز لا ان يكون عسر يسر وهو الاضبط الذي يعمل بهما وقد كان عمر رضي الله تعالي عنه بهذه الصفة فهو زيادة---- والقشف وهو يبوسة الجلد وتشنج في الاعضاء	3328	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3883	true	-5321851464673943702	169	227	896	1198	1592	300	الشعر اذا فحشت بحيث يضرب الي البياض وكذا الشمط----------------------------------- في غير اوانه دليل الداء وفي اوانه دليل الكبر والعشا ان-------------------- لا يبصر ليلا---- والسن الساقطة ضرسا---- او غيره وسواده وسواد -الظفر --------------------والعسر وهو ان يعمل بيساره ولا يستطيع العمل بيمينه بخلاف ا-------------------------عسر يسر وهو ان يع---------مل بهما معا فانه------------------------------------- زيادة حسن والقشم وهو يبوسة الجلد وتشنج في الاعضاء	3883	-2008034956363109394	229	309.0	182	457	50.10940933227539	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3329	false	-2135754277625381253	107	167	562	888	1549	300	والدحس وهو ورم يكون في اطراف حارف حافر الفرس والحمار والحنف وهو اقبال كل واحد من الابهامي-----ن الي صاحبه وهو ينقص من قوة المشي وقيل الاحنف الذي يمشي علي ظهر قدميه----------------- والصدف التواه التواء في اصل العنق وقيل اقبال احدي الركبتين الي الاخري والشدق وهو سعة مفرطة في الفم والتخنث و-------------------------------------الحمق وكونها مغنية وشرب الخمر- وترك الصلاة وغيرها من الذنوب	3329	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3884	true	7517588162930150547	91	155	501	839	1570	300	والدخس وهو ورم يكون ب--اطرا-----ف حافر الفرس والحمار والحنف وهو مي--ل كل من -------ابهامي الرجل الي اخري وقال محمد بن الاعرابي------ الاحنف الذي يمشي علي ظهر قدميه وتناسل شعر الراس والصدف وهو ا---لتواء في اصل العنق وقيل ميل في البدن------------------ والشدق---- سعة مفرطة في الفم والتخنث قيل اذا فحش او كان ياتي بافعال رديءة والحمق وكونها مغنية وشرب الغلام وترك الصلاة وغيره م-ن الذنوب	3884	-2008034956363109394	226	336.5	180	386	58.54922103881836	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3340	false	-1989429521256630913	233	300	1157	1500	1500	300	وخاطه او صبغه او------لت السويق بسمن فاطلح فاطلع علي عيب رجع بنقصانه كما لو باعه بعد رءية العيب لامتناع الرد بسبب الزيادة لان- لا وجه ل----لفسخ في الاصل -دونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله-	3340	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3886	true	4179806679920572089	158	221	782	1106	1515	300	وخاطه او صبغه احمر او لت السويق بسمن ثم ----اطلع علي عيب رجع بنقصانه--------------------------- لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد-ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله	3886	-2008034956363109394	306	554.5	248	356	85.9550552368164	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3341	false	-6804530883382277495	9	42	51	225	1585	300	ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه	3341	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3887	true	-8120598058919772754	151	184	785	959	1574	300	ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه	3887	-2008034956363109394	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3341	false	-6804530883382277495	43	88	230	467	1585	300	معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاص-------------------ل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3341	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3888	true	7685638743062683429	2	51	13	268	1630	300	معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان -رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3888	-2008034956363109394	233	452.0	188	256	91.015625	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3342	false	5635838789650377356	6	134	33	747	1612	300	وفي كون الطحن والشء والشي من الزيادة المتصلة تامل اه وقيد بها لان الزيادة المتصلة المتولدة--------- كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا تم-نع الرد بالعيب في ظاهر الرواية لانها------ تمحضت تمعضت تبعا للاصل لتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا ولم يتكلم علي الزيادة المنفصلة بقسميها متولدة وغير متولدة فالمتولدة كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد كالمتصلة غير المتولدة لتعذر الفسخ عليها ففي فتح القدير---------------------------------- فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصة م-ن الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة	3342	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3888	true	7685638743062683429	131	250	713	1368	1630	300	وفي كون الطحن و------الشء من الزيادة المتصلة -------------------------------تامل والمتولدة من الاصل كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا يمتنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية لان الزيادة تمح------ضت تبعا للاصل بتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا و---------------------المنفصلة ------المتولدة منه------------------ كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد---------------------- لتعذر الفسخ عليها لان العقد لم يرد عليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة	3888	-2008034956363109394	575	1042.0	468	765	75.16339874267578	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	0	38	0	203	1595	300	فالقياس---- ان لا يرجع لان --امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت فيه الملك---- موقتا الي الاعتاق فكان انهاء------ كالموت وهذا لان الشء	3345	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3889	true	4307114735665109643	11	50	63	273	1606	300	فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع----- بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت---- الملك فيه موقتا الي الاعتاق فكان انهاء فصارت كالموت وهذا لان الشء	3889	-2008034956363109394	194	348.5	158	219	88.58447265625	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	13	46	72	250	1595	300	لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت------ فيه الملك موقت--ا الي الاعتاق ف----كان- انهاء----- كالموت وهذا لا----------------------------------------------ن الشء -----------------------يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	3345	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3890	true	2469532665915725813	0	47	0	260	1569	300	لان العتق انهاء للملك لان الادمي ما خلق في الاصل لل-----ملك وانما يثبت الملك فيه عن سببه موقنا الي الاعتاق فيثبت انه انهاء فصار كالموت وهذا وهو الرجوع بالموت وما في معناه بسبب انه انهاء لان الشء بانتهاءه span classmatnيتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	3890	-2008034956363109394	157	259.5	126	265	59.24528121948242	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	151	243	784	1276	1585	300	فصا-ر كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق فانه لا يوجب ضمانا وقتل غيره مانع من الرجوع بنقصه ايضا لوجوب الضمان به فهو كبيعه كذا في السراج الوهاج و-اما الاكل فالمذكور قوله واما عندهما في-------------رجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع --بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله ل-ه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا يعتبر بكونه مقصودا الا تري ان المبيع انما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع ---واكل البعض كاكل البكل الكل لكونه---------------------------------------------- كشء واحد فصار كبيع البعض	3347	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3891	true	-8741785138351792006	2	97	14	515	1543	300	فيصير كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوج------------------------------------------------ب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا واما الاكل فعلي الخلاف ف------عندهما يرجع وعنده لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا يري ان ال-بيع -مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل --بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض	3891	-2008034956363109394	358	591.5	287	559	64.04293060302734	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	193	233	1014	1223	1585	300	لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله له فاشبه ------------------------------------الاعتاق---------------------------------------------------------------------------- وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه -------------------------------------في المبيع فاشبه البيع والقتل-------------------------- ولا يعتبر بكونه مقصودا------------------------------------------------ الا تري ان المبيع انما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع واكل	3347	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3892	true	-5412658488253884067	1	84	5	431	1533	300	لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه من الاكل واللبس حتي انتهي الملك به فكان كالاعتاق بخلاف القتل والاحراق ونحوه من الاستهلاك ليس معتادا غرضا من الشراء مقصودا به وله انه اتلفه---- بفعل مضمون منه لو وجد في غير ملكه غير انه سقط اي انتفي الضمان لملكه فكان كالمستفيد به عوضا كالقتل فلا يرجع ولا معتبر بكونه مقصودا بالشراء لانه وصف طردي لا اثر له في اثبات الرجوع الا تري ان ال-بيع -مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع وجعل	3892	-2008034956363109394	166	230.5	130	432	38.425926208496094	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	49	120	262	608	1501	300	يرجع بالنقصان اه وف------ي المجتبي لو اط---------------------------------------------------------------عمه ابنه الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري---------------------------------------------------------------------------- سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كانت وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار الشرط يسقط خيار العيب اذا وجد- في ملكه بعد العلم بالعيب ولا رد ولا ارش	3348	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3893	true	-4170567768200165255	136	235	665	1138	1449	300	يرجع بالنقصان فيما باع وفي المجتبي عن جمع البخاري اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز هو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان- وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده-- وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيا----------------ر العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش	3893	-2008034956363109394	316	595.0	249	492	64.22764587402344	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	250	277	1250	1386	1501	300	علي ما قيل ----------------------------------لان ماليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث و-لكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان	3348	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3894	true	-2944382007743516557	2	36	13	184	1537	300	علي ما قيل من انه اذا كان كذلك span classmatnلان ماليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث و لكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان	3894	-2008034956363109394	136	252.0	109	171	79.53216552734375	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3352	false	-7510401669597635255	5	58	26	297	1501	300	في المبسوط -----لو اقام المشتري الثاني ان العيب كان عند المشتري الاول ولم يشهد انه كان عند الباءع الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمشتري الاول ا-لمخاصمة مع باءعة ---اجماعا لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكونها------ سليمة فلا يثبت له ولاية الرد	3352	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3896	true	-2276760611252805854	68	135	336	678	1561	300	في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني--- العيب عن---------------------------------------د الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان يخاصم- مع باءعه بالاجماع- لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكون الجارية سليمة فلا يثبت له ولاية الرد	3896	-2008034956363109394	215	357.5	171	386	55.69948196411133	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	0	54	0	263	1504	300	القاءل الرد بالقضاء---- يجعل العقد كان لم يكن -تناقض لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ كان لم يكن لان الفسخ------ بدون العقد لا يتصور فاذا انعدم العقد من --اصله انعدم الفسخ من الاصل واذا انعدم الفسخ من الاصل عاد العقد لانعدام ما ينافيه ولكن يقال يجعل العقد كان لم يكن في -	3351	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3900	true	-3736155131939356204	223	278	1135	1400	1512	300	القاءل الرد ب--قضاء فسخ وجعل العقد كان لم يكن متناقض لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ كان لم يكن لان --فسخ العقد بدون العقد لا يكون- فاذا انعدم العقد من الاصل- انعدم الفسخ من الاصل واذا انعدم الفسخ في الاصل عاد العقد لانعدام ما ينافيه -لكن -----يقال العقد كان لم يكن علي	3900	-2008034956363109394	240	424.0	188	277	86.6426010131836	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	200	267	985	1347	1504	300	اشتري دينارا بدر-هم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا كما في المحيط والخانية وفي الكافي المبيعان هنا واحد لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع فاذا رده علي المشتري يرده علي باءعه اما هنا المبيعان------------------------ موجودان ف------اذا قيل بغير قض---اء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه	3351	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3901	true	2718998247679861921	5	74	24	404	1581	300	اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الاخر- بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه وذلك لمعني وهو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين-------------- لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع فاذا رد- علي المشتري يرده بخلاف المبيعين في غير النقود كمسالة الهداية فانهما موجودان في ذلك اذا قبله بدون القضاء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه	3901	-2008034956363109394	263	448.0	210	396	66.41413879394531	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3354	false	1660462601759275459	0	23	0	130	1577	300	بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لوق-ضي بالدفع فلعله يظهر العيب فين-قض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه	3354	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3903	true	-5364897107864483497	76	100	385	517	1538	300	بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لو قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه	3903	-2008034956363109394	129	250.0	106	132	97.7272720336914	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	132	252	683	1270	1506	300	لو قال لي بينة حاضرة امهله القاضي الي المجلس الثاني اذ لا ضرر فيه ---------علي الباءع------ ولو طلب الامهال ---الي ثلاثة ايام امهله واذا حلف باءعه في مسالة الكتاب وقضي بالدفع عليه ثم وجد المشتري بينة فاقامها تقبل وليس هذا مما ينفذ فيه القضاء ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة لان ذلك في العقود والفسوخ ولم ينتاكر يتناكر -العقد بل حقيقة الدعوي هنا دعوي مال علي تقدير فالقضاء هنا بدفع الثمن الي غاية حضور الشهود بالمسقط -----------------------------------ولا خلاف ----في مثله اعني ما اذا قال لي بينة غاءبة او قال ليس لي بينة حاضرة ثم اتي ببينة تقبل واما اذا قال لا بينة لي فحلف خصمه ثم اتي ببينة في ادب القاضي تقبل في قول ابو حنيفة وعند محمد لا تقبل كذا	3355	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3904	true	-4185728841859120133	94	209	507	1062	1492	300	لو قال شهودي حضور فان الامهال هنا الي المجلس الثاني و--لا ضرر في هذا القدر علي الباءع فيمهل ولو قال احضر بينتي الي ثلاثة ايام اجلها--------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا مما ينفذ فيه القضاء ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة لان ذلك في العقود والفسوخ ولم------- يتناكرا العقد بل حقيقة الدعوي هنا دعوي مال علي تقدير فالقضاء هنا بدفع الثمن الي غاية حضور الشهود بالمسقط وهذا صريح في قبول البينة بعد الحلف ولا خلاف فيه في مثله اعني ما اذا قال لي بينة غاءبة او قال ليس لي بينة حاضرة ثم اتي ببينة تقبل واما اذا قال لا بينة لي فحلف خصمه ثم اتي ببينة في ادب القاضي تقبل في قول ابي حنيفة وعند محمد لا تقبل ولا	3904	-2008034956363109394	453	813.0	357	645	70.23255920410156	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3357	false	8941598581265024233	191	252	985	1288	1528	300	الجامع الكبير بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ما له عليك حق الرد----- من الوجه الذي يدعي به وفي فتح القدير و--------كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان------------- بالله لقد باعه وما به هذا العيب وبالله لقد بعته وسلمته وما به هذا العيب ويرد علي عبارة الكتاب انه لا مخلص فيها للمشتري لان العيب	3357	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3905	true	7567885682697259004	231	298	1193	1510	1517	300	استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ما له----- حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي به او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب ----او لقد باعه وسلم-ه وما به هذا العيب قالوا لا يحلف كذلك لان فيه ترك النظر-- للمشتري لان العيب	3905	-2008034956363109394	230	366.5	179	329	69.9088134765625	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3359	false	1818427305388810934	5	231	24	1183	1521	300	علي نفي العلم كالمودع اذا ادعي قبض المودع--------------- له-ا حلف علي قبضه وهو فعل غيره والوكيل اذا ادعي قبض الموكل ثمن ما باعه حلف الوكيل علي قبض الموكل ومنهم من قال ليس حاصله فعل الغير بل فعل نفسه وهو تسليمه سليما وهو قول -------السرخسي والاول اوجه فان معني تسليمه سليما ليس المراد منه السلامة في حال التسليم بل بمعني سل-مته والحال انه لم يسرق ع-------ندي فيرجع الي الحلف علي فعل الغير كذا في فتح القدير واورد الامام ظهير الدين علي الاول فقال الا ان هذا لا يقوي بمسءلتين بمسالتين احداهما ------باع رجلان عبدا من اخر صفقة واحدة ثم مات احدهما وورثة الباءع الاخر ثم ادعي المشتري عيبا فانه يحلف في حصته- بالجزم وفي نصيب مورثه بالعلم عند محمد وان كان يدعي العلم بانتفاءه و----الثانية ----باع المتفاوضان عبدا وغاب احدهما فادعي المشتري عيبا يحلف الحاضر علي الجزم في نصيب نفسه وعلي العلم في نصيب الغاءب وان ادعي ان له علما بذلك كذا في المعراج وفي فتح القدير والوجه عند ي ان يستشكل ما نحن فيه علي هاتين المسالتين لا عكسه لان تحليفه في نصفه علي البتات وفي نصف- الاخر علي العلم -وهو واحد------------------------ هو المشكل---------------- والمسالتان مشكلتان لاستواء--------------- علمه وجهله بالنسبة الي النص----------------------فين الا ان يكون معني المسالة ان يكون العبد ----عند كل من الشريكين مدة فيحلف----------- علي البتات في مدته ما ابق عندي وعلي نفي العلم في مدة شريكه----------------------------------------------------- فلو لم تكن اقامته -----الا عند---- الشريك	3359	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3907	true	5760513096368717024	69	300	351	1529	1529	300	الا تري ان الم----ودع اذا ادعي قبض المودع لها يكون القول له ويحلف علي البتات مع انه فعل الغير وقي--------------------------------------------------------------------ل ليس حاصله فعل الغير بل فعل نفسه وهو تسليمه سليما وهو قول الامام السرخسي والاول اوجه فان معني تسليمه سليما ليس المراد منه السلامة في حال التسليم بل بمعني سلامته والحال انه لم يفعل السرقة عندي فيرجع الي الحلف علي فعل الغي------------------ر واورد عل------------------ي الاول مسالتا----------------------------------ن احداهما ما لو باع رجلان عبدا من اخر صفقة واحدة ثم مات احدهما فورثه الباءع الاخر ثم ادعي المشتري عيبا فانه يحلف في نصيبه بالجزم وفي نصيب مورثه بالعلم عند محمد مع انه- يدعي العلم بانتفاء العيب الثانية اذا باع المتفاوضان عبدا وغاب احدهما فادعي المشتري عيبا يحلف الحاضر علي الجزم في نصيب نفسه وعلي العلم في نصيب الغاءب -مع ادعاء----ه علما بذلك كما قلنا انتهي ---------------والوجه عند-ي ان ي--شكل ما نحن فيه علي هاتين المسالتين لا عكسه لان تحليفه في نصفه علي ال-علم وفي نصفه الاخر علي البتات وهو واحد اعني العيب في ذات واحدة هو المشكل فالوجه ما ذكرنا والمسالتان مشكلتان لانه ان علم بالعيب كان علمه------ بالنسبة الي النصفين او جهله كان ايضا كذلك الا ان يكون معني المسالة ا-----ن العبد كان عند كل من الشريكين مدة فيحلف هذا الوارث علي البتات في مدته ما ابق عندي وعل----ي العلم في مدة شريكه ما اعلم انه ابق عند شريكي فليكن محملهما ذلك وعلي هذا فلو لم تكن اقامة العبد الا عند هذا الشريك-	3907	-2008034956363109394	886	1463.0	709	1361	65.09918975830078	150	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3360	false	-7230504427810903313	103	288	520	1484	1559	300	وقد ظهر بما ذكرنا كيفية ترتيب الخصومة في عيب الاباق ونحوه وهو كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا وبقي اصناف اخري ذكرها قاضي-خان وهي مع ما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا تتمة اربعة انواع الاول ان يكون----- ظاهرا لا يحدث مثله اصلا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاغية اي الزاءدة فالقاضي والقاضي يقضي فيها بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به في يد الباءع او المشتري الا ان يدعي الباءع رضاه به او العلم به عند الشراء و--الابراء منه فان- ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت المبيع او ما رضي به ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به ذلك يخاصمه في انه كان عنده الثالث ان يكون عيبا لا يطلع عليه	3360	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3910	true	6694850472570686245	80	300	402	1580	1580	300	وقد ظهر مما ذكرنا كيفية ترتيب الخصومة في عيب الاباق ونحوه وهو كل عيب لا يعرف الا بالتجربة والاختبار كالسرقة والبول في الفراش والجنون والزنا وبقي اصناف اخري ذكرها قاضي خان -هي مع span classmatnقال ومن اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض spanspan classmatnhr span فتح القدير ما ذكرنا تتمة اربعة انواع الاول ان يكون عيبا ظاهرا لا يحدث مثله اصلا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاعبة اي الزاءدة فالقاضي فيهما-- يقضي----- بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به في يد الباءع --والمشتري الا ان يدعي الباءع رضاه به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فاذا ادعاه سال المشتري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت الب-يع او ما رضي ون---حوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الباءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال به ذلك يخاصمه في انه كان عنده الثالث ان يكون عيبا لا يطلع عليه-	3910	-2008034956363109394	931	1794.5	751	1193	78.03855895996094	171	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3361	false	3859443590761558935	0	117	0	596	1525	300	فعلي هذا الا انه اذا انكر قيامه ل---لحال اريت النساء والمراة العادلة كافية فاذا قالت ثيبا او قرناء ردت عليه بقولها عندهما كما تقدم او اذا انضم اليه نكوله عند تحليفه غير ان القرن ونحوه ان كان مما لا يحدث مثله ترد عند قول المراتين هي قرناء بلا خصومة في ان ذلك ----عند الباءع للتيقن بذلك كما في الاصبع الزاءدة الا ان يدعي رضا- فعلي ما ذكرنا وفي شرح قاضي-خان العيب اذا كان مشاهدا وهو مما لا يحدث يءمر بالرد وان كان مما يحدث واختلف في حدوثه فالبينة للمشتري لانه يثبت الخيار والقول للباءع لانه ينكر الخيار وهذا يعرف مما قدمناه ولو اشتري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء الي	3361	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3911	true	-1265409094536236180	11	129	69	665	1501	300	فعلي هذا الا انه اذا انكر قيامه في الحال اريت النساء والمراة العدل-- كافية فاذا قالت ثيبا او قرناء ردت عليه بقولها عندهما كما تقدم واذ--ا انضم اليه نكوله عند تحليفه غير ان القرن ونحوه ان كان مما لا يحدث----- ترد عند قول المراتين هي قرناء بلا خصومة في ان ذلك كان عند الباءع للتيقن بذلك كما في الاصبع الزاءدة الا ان يدعي رضاه فعلي ما ذكرنا وفي شرح قاضي خان العيب اذا كان مشاهدا وهو مما لا يحدث يءمر بالرد وان كان مما يحدث واختلف في حدوثه فالبينة للمشتري لانه يثبت الخيار والقول للباءع لانه ينكر الخيار وهذا يعرف مما قدمناه ولو اشتري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء ولو	3911	-2008034956363109394	579	1117.0	464	605	95.70247650146484	110	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	59	92	309	496	1559	300	ولو اشتري عبدين صفق------ة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا ------اخذهما او رد-هما لان الصفقة تتم بقبضهما فيكون تفريقا فيكون تفريقا قبل التمام----------- وهذا لان القبض له شبه بالعقد فالتفريق فيه كالتفريق في العقد	3364	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3912	true	3312230932492010087	61	96	334	532	1610	300	ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر- عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لان الصفقة تتم بقبضهما فيكون تفريقه------------ا قبل التمام وقد ذكرناه وهذا لان القبض له شبه بالعقد فالتفريق فيه كالتفريق في العقد	3912	-2008034956363109394	166	286.0	135	211	78.67298889160156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	99	175	533	931	1559	300	---او غير------ه ويروي عن ابي يوسف انه اذا وجد بالمقبوض عيبا برده يرده خاصة كانه جعل غير المعيب تبعا له والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تتعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كحبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميعه والعبدان مثال والمراد عبدان او ثوبان او نحوهما قوله ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده لكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تفريقا------ بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب	3364	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3913	true	-1380019594784738411	45	130	255	694	1539	300	عيبا اختلفوا فيه ويروي عن ابي يوسف رحمه الله ان-----------------ه يرده خاصة---------------------------- والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة ت-علق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كحبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميع----------------------------------------------------ه ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا يرده خاصة خلافا لزفر هو يقول فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب	3913	-2008034956363109394	265	442.0	212	537	49.34823226928711	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3365	false	6474990240767450777	42	177	208	885	1521	300	فوجد باحدهما عيبا بعد القبض فله ان يقلع الفص وير------------------------د ال-------------------------------------معيب منها ولووجد باحدهما ----عيبا قبل القبض ردهما وكذا السيف المحلي والمنطقة المحلاة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري نخلا فيه تمر فجز التمر ثم وجد باحدهما عيبا لا يرد احدهما بل يردهما لانهما بمنزلة شء واحد لان التمر بعض النخل لانه خرج منه بخلاف القص الفص لانه ليس من الفضة كذا في المحيط قوله ولو وجد ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه لكونه كالشء الواحد اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القبض او بعده وما وقع في الهداية من ان المراد بعد القبض فانما هو ليقع الفرق بين القيميات والمثليات وشمل ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين--------------------------------------------- وقيل انه مخصوص بما اذا كان في وعاء واحد اما اذا كان في وعاءين فهو بمنزلة العبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	3365	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3914	true	7836583479361201583	23	166	122	847	1554	300	فوجد باحدهما عيبا بعد القبض رده خاصة وان كان قبل القبض ردهما وقال زفر يرد المعيب في الوجهين لان العقد صح فيهما والعيب --------وجد باحدهما فصار كما بعد القبض وذكر صاحب المختلف ------والمنظومة مثل ما ذكر القدوري علي خلاف ما ذكر المصنف وشمس الاءمة وهو محمول علي اختلاف الرواية عن زفر ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض يتم في خيار العيب بخلاف خيار الرءية والشرط والتفريق بعد التمام جاءز شرعا span classmatnولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد الاخر قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ببعضه ع----------------يبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-كيل اذا كان من -جنس واحد فهو كشء واحد الا يري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل---------- هذا اذا كان في وعاء واحد ---فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة --عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	3914	-2008034956363109394	234	271.0	177	1047	22.34956932067871	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3366	false	1557452079644862234	145	176	756	920	1530	300	كان بعد القبض اما قبله فله ان يرد ما بقي لتفريق الصفقة قبل التمام واراد بالثوب القيمي-------- لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون	3366	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3917	true	5431320848259562181	0	32	0	162	1539	300	كان قبل القبض ف---------له ان يرد ما بقي لتفر-ق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون	3917	-2008034956363109394	132	243.5	105	172	76.74418640136719	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3368	false	-8798420358011629866	0	86	0	416	1526	300	او لكون العلف في عدل واحد -اما اذا كان له بد-- منه -------------------فهو رضا كما في الهداية وفي جامع الفصولين ادعي عيبا في حمار فركبه ليرده فعجز عن البينة فركبه جاءيا فله الرد اه وفي البزازية لو ركب لينظر الي سيرها او لبس لينظر الي قدها فهو رضا وفي فتح القدير وجد بها عيبا في السفر فحملها فهو عذر واشار المءلف رحمه الله تعالي باللبس واخويه لغير حاجة الي ان كل تصرف----------- يدل علي الرضا بالعيب بعد العلم به يمنع الرد والارش فمن ذلك البيع والعرض	3368	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3918	true	-8178839908761113713	96	141	499	725	1573	300	او لكون العلف في عدل واحد واما اذا كان يجد بدا منه لانعدام ما ذكرناه يكون رضا spanspan classmatnhr span-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير له فصار جنس هذه المساءل---------------------------------------------------------------------- ان كل تصرف من المشتري يدل علي الرضا بالعيب بعد العلم به يمنع الرد والارش فمن ذلك -------العرض	3918	-2008034956363109394	141	195.5	106	449	31.403118133544922	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	196	240	991	1203	1523	300	اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعلم به وقت الشراء ولا وقت القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ ما دفعه عند الامام------------- وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان --عند الباءع	3369	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3919	true	8852308825740077279	182	221	931	1115	1517	300	اشتري عبدا قد سرق----------- ولم يعلم به------------------------- فقطع عن-----د المشتري له ان يرده وياخذ --الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع	3919	-2008034956363109394	151	248.0	117	227	66.51982116699219	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	231	284	1159	1449	1523	300	وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان عند الباءع --------------والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع ينقصانه بنقصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري------ حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل	3369	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3920	true	751064007814249574	246	300	1251	1552	1552	300	وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد عند الباءع span classmatnوالحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع-------- بنقصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري جارية حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل-	3920	-2008034956363109394	278	520.5	227	310	89.67742156982422	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	0	23	0	118	1597	300	يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب	3370	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3921	true	2381502873476610011	15	38	72	190	1557	300	يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب	3921	-2008034956363109394	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	38	101	198	550	1597	300	فعندهما يرجع بالنقصان كما ذكرنا وع-------------------------------------نده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احد-هما الرجوع فيتنصف فلو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب	3370	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3924	true	-7492503177975032654	1	69	6	394	1618	300	فعندهما يرجع بالنقصان اي نقصان عيب السرقة الموجودة عند span classmatnوعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احداهما --رجوع فيتنصف ولو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب	3924	-2008034956363109394	338	639.5	277	390	86.66666412353516	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	86	257	435	1264	1488	300	ولو شرطها- من عيب واحد كشجة فحدث عند المشتري عيب او موت فاطلع علي---- اخر---------- فاراد الرجو-ع بالنقصان -------------------------------------------------------------------جعل ابو يوسف الخيار للباءع في التعيين----------------------- وجعله محمد رحمه الله تعالي للمشتري ومحله ما -----------------------اذا لم يعي-----------------نها عند البيع بل ابراه من شجة به اوع-يب ولو ابراه من كل غاءلة فهي في السرقة والاباق والف---------------------جور ولو ابراه من كل داء فهو علي------------ ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل--- الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو ابراه من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدامية كذا في المعراج والاثر الذي برء منه ولا يدخل الكي كما في الخانية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب وكذا لو قال بيده فاذا هي مقطوعة لا يبرا بخلاف قطع الاصبع وبخلاف ما اذا برء من كل عيب به كذا في الواقعات ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقة برء من اباقه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق	3372	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3929	true	6235871721345613663	64	255	320	1287	1489	300	ولو شرطهما من عيب واحد كشجة فحدث عند المشتري عيب او موت فاطلع علي عيب اخر كشجة اخري فاراد ان يرجع بالنقصان لامتناع الرد بالعيب الحادث اعتبر ابو يوسف نفع حصول البراءة للباءع فجعل--------- الخيار في ---------تعيين العيب الذي يرد به اليه وجعله محمد---------------- للمشتري فيرد بايهما شاء ولا يخفي ان هذا اذا لم يعين الشجة المتبرا منها عند البيع بل ابراه من شجة به او عيب ولو ابراه من كل غاءلة فه---ي السرقة والاباق والفجور وكذا روي عن ابي يوسف ولو ابرء من- كل داء فعن ابي حنيفة الداء ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل وتقدم اول الباب ذلك وفي جمع التفاريق قطع الاصبع عيب span classmatnباب البيع الفاسد spanspan classmatnhr span فتح القدير والاصبعين عيبان والاصابع مع الكف عيب واحد ولو قبل في الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو تبرا- من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدام----------------------------------------------------------------ية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا ع-------------------------------------------------------------------------------------يب بها ولو ق---------------ال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال---- الاباق فله الرد بالاباق	3929	-2008034956363109394	584	1005.5	462	1174	49.74446487426758	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	191	217	944	1064	1459	300	قال المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب حتي لو وجد به عيبا كان له ان يرده ولو عين فقال ليس بابق كان اقرارا	3374	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3929	true	6235871721345613663	271	294	1355	1462	1489	300	قال المشتري ليس به عيب لم يك-ن اقرارا بانتفاء العيوب حتي لو وجد به عيبا -----------رده ولو عين فقال ليس بابق -صح اقراره	3929	-2008034956363109394	103	182.0	80	120	85.83333587646484	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	257	300	1259	1486	1486	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي----- جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار-	3373	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3930	true	4754064681411960487	72	116	330	563	1541	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار	3930	-2008034956363109394	227	442.0	185	233	97.42489624023438	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	0	35	0	191	1459	300	درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاوليه وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك للباءع اه وفي	3374	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3930	true	4754064681411960487	116	149	563	743	1541	300	درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط --------وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك للباءع--- وفي	3930	-2008034956363109394	180	351.0	147	191	94.24083709716797	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3377	false	-4342935816311457319	77	178	392	958	1600	300	في الخلاصة في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين--- موقوف علي اجازة المولي والاب او الوصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة ال----------------------------------------------------قاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير موقوف علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع وبي------------------------------------------------------------------------ع الباءع المبيع بعد القبض من غير-المشتري موقوف علي اجازة المشتري وقبل القبض في المنقول لا ينعقد اصلا وبيع ا----------------------------------------------------لمرتد عند الامام--- والبيع برقمه برقه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس بمثل وبمثل ما بي-ع الناس وبمثل ما اخذ به فلان وبيع المال المالك المغصوب موقوف علي اقرا-ر الغاصب او البرهان بعد انكاره و------------بيع مال الغير	3377	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3931	true	-8327536101874163166	41	177	237	983	1642	300	في الخلاصة في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين اي موقوف علي اجازة المولي والاب او الوصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير يتوقف علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع فلو تفاسخا الاجارة او رد الرهن لوفاء او ابراء لزمه ان يسلمه للمشتري وكذا بيع الباءع المبيع بعد القبض من غير المشتري يتوقف علي اجازة المشتري وقبل القبض في المنقول لا ينعقد اصلا حتي لو تفاسخا لا ينفذ وفي العقار علي الخلاف المعروف وبيع المرتد عند ابي حنيفة والبيع برقم-----ه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس----- وبمثل ما يبيع الناس وبمثل ما اخذ به فلان وبيع المال------- المغصوب ذكره محمد ان اقر الغاصب او جحد وللمغصوب منه بينة ثم البيع وبيع مال الغير	3931	-2008034956363109394	492	890.5	399	763	64.48230743408203	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3381	false	-1059819202797851938	39	91	205	489	1611	300	الخمر ثمنا والعرض مبيعا والعكس وان كان ممكنا لكن ترجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من تصحيح تصرف العقلاء المكلفين بطريق --الاعزاز للعرض فاعتبرنا ذكره-------------ا لاعزاز الثوب لا الثوب للخمر فوجبت فيمة قيمة العرض لا الخمر ولا فرق بين دخو---ل الباءع علي الثوب او الخمر في جعل الثوب هو المبيع	3381	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3935	true	-4415306565627110513	12	65	67	353	1593	300	الخمر ثمنا والثوب مبيعا والعكس وان كان ممكنا لكن ترجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من------ تصرف العقلاء المكلفين باعتبار الاعزاز للثوب مثلا فيبقي ذكر الخمر معتبرا لاعزاز الثوب لا الثوب للخمر فوجب------ قيمة الثوب لا الخمر ولا فرق بين ان تدخل الباء- علي الثوب او الخمر في جعل الثوب--- المبيع	3935	-2008034956363109394	238	414.0	191	302	78.80794525146484	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3382	false	577571972420816343	104	146	569	793	1575	300	لان استحقاق العتق قد ثبت لام الولد والمكاتب اي بيع هءلاء غير جاءز اي غير منعقد اما في الحر فلعدم المالية واما المدبر وام الولد لقوله عليه --------السلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الملوت	3382	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3937	true	4364974997845926781	232	256	1269	1405	1663	300	لان استحقاق العتق قد ثبت لام ال--------------------------------------------------------------------------------------------ولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في الم---دبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الم-وت	3937	-2008034956363109394	125	233.5	102	232	53.879310607910156	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3382	false	577571972420816343	148	179	808	980	1575	300	استحق العتق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد بالمدبر المطلق دون المقيد	3382	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3938	true	-8911741163189587652	53	83	306	471	1606	300	استح------ق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد -المدبر المطلق دون المقيد	3938	-2008034956363109394	165	317.5	135	172	95.93022918701172	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3383	false	1766470777679659582	200	239	1088	1298	1616	300	الولد عن------------د المشتري فيه اختلاف فقال الامام لا ضمان------------------- وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه ل----انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان في ال-بيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع	3383	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3939	true	-3566367039348367753	49	92	246	470	1538	300	الولد او المدبر في يد المشتري ف----------------------لا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع	3939	-2008034956363109394	181	315.0	147	246	73.57723236083984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3384	false	9044060094327566823	173	228	950	1218	1588	300	قبل الصيد اي لم يجز بيعه لكونه باع ما لا يملكه فيكون باطلا اطلقه فشمل ما اذا كان في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد لكونه غير مقدور التسليم فيكون فاسدا ومعناه اذا اخذه ثم القاه فيها ولو كان يءخذ ب--غير حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها ولم يسد عليها المدخل لعدم الملك	3384	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3941	true	-2345778365877086865	29	73	145	357	1547	300	قبل ان يصطاد لا-------------نه باع ما-لا يملكه ولا------------------------------ في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد لا-نه غير مقدور التسليم------------ ومعناه اذا اخذه ثم القاه فيها -لو كان يءخذ من غير حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها ولم يسد عليها المدخل لعدم الملك	3941	-2008034956363109394	199	333.0	157	270	73.70370483398438	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3385	false	6551894104451698092	57	164	289	802	1452	300	ابو يوسف في كتاب الخراج يمنعه بمنعه اذا كان في الاجام وانه اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ----------- باليد من -----------غير ان يصاد فلا باس ببيعه اه والاجمة الشجر--------------------- الملتف والجمع اجم مثل قصبة وقصب والاجام جمع الجمع كذا في المصباح وفي فتح القدير فرع من مساءل التهيءة حفر حفيرة فوقع فيها صيد فان كان اتخذها للصيد ملكه وليس لاحد اخذه وان لم يتخذها له فهو لمن اخذه نصب الشبكة------ فتعلق بها صيد ملكه فان كان نصبها ليجففها من بلل فتعلق بها لا يملكه وهو لمن ياخذه الا ان ياخذه فيجوز- ومثله اذا هيا حجره لو لوقوع وقع النثار فيه ملك ما يقع فيه ولو وقع في حجره و---لم يكن	3385	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3942	true	7682889458660122279	164	300	808	1465	1465	300	ابو يوسف في كتاب الخراج رخص في بيع السمك ف---ي الاجام اقوام فكان الصواب عندنا في قول من كرهه حدثنا العلاء بن المسيب بن رافع عن الحارث العكلي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تبايعوا السمك في الماء فانه غرر واخرج مثله عن ابن مسعود ومعلوم ان الاجمة قد يءخذ منها السمك باليد والغرر الخطر وغي---------------------------------------ر المملوك علي خطر ثبوت الملك وعدمه فلذا جعل من بيع الخطر فرو---------------------------------------------ع من مساءل التهيءة حفر حفيرة فوقع فيها صيد فان كان اتخذها للصيد ملكه وليس لاحد اخذه وان لم يتخذها له فهو لمن اخذه نصب الشبكة للصيد فتعلق بها صيد ملكه فلو كان نصبها ليجففها من بلل فتعلق بها لا يملكه وهو لمن ياخذه الا ان يا-تي فيحوزه ومثله اذا هيا حجره--- لوقو----ع النثار فيه ملك ما يقع فيه ولو وقع في حجره ولو لم يكن-	3942	-2008034956363109394	348	566.5	274	753	46.21514129638672	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3386	false	3483171992631991466	5	102	31	505	1602	300	قوله وال-------طير في الهواء اي لا يجوز لانه غير مملوك قبل الاخذ فيكون باطلا وكذا لو باعه بعد ما ارسله من يده لانه غير مقدور التسليم فيكون فاسدا ولو سلمه اسلمه بعده ---------لا يعود الي الجواز عند مشايخ بلخ وعلي قول الكرخي يعود وكذا في الطحاوي اطلقه فشمل ما --اذا جعل الطير----------------------------- مبيعا او ثمنا وشمل ما اذا كان من عادته انه- يذهب ويجء وهو -----الظاهر------------ وفي فتاوي قاضي-خان وان باع طيرا له يطير ان كان داجنا يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول صاحب الهداية---- والحمام اذا علم عودها وامكن	3386	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3943	true	-3963183313023582793	76	176	370	870	1541	300	قوله ولا بيع الطير في الهواء لانه قبل اخذه غ--ير مملوك وبعد اخذه وارساله غ------------------------------------------ير مقدور التسليم عقيب العقد ثم لو قدر علي التسليم بعد ذلك لا يعود الي الجواز عند مشايخ بلخ وعلي قول الكرخي يعود وكذا عن الطحاوي وكذا الحكم فيما اذا جعل الطير ثمنا لان العين المجعولة ثمنا مبيع في حق صاحبه وذكر التمرتاشي لو باع طيرا يذهب ويجء كالحمام فالظاهر انه لا يجوز وفي فتاوي قاضي خان وان باع طيرا له يطير ان كان داجنا يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول المصنف فيما ياتي والحمام اذا علم عددها وامكن	3943	-2008034956363109394	300	447.5	235	544	55.14706039428711	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	91	156	471	800	1519	300	قوله و---الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان---------------------------------------------------------------------------------- ولانه ينبت من اسفل----------- فيختلط المبيع بغيره------------------- بخلاف القواءم ----------------لانها تزداد تزاد من اعلي ------------------------------------------------------------وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه --------السلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن اللبن في الضرع و---سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في تجويز بيع الصوف ----	3388	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3944	true	7935024721904962500	161	264	860	1385	1586	300	قوله ولا الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان لانه يقوم به او لانه غير المقصود من الشاة فكان كالوصف من الذات وهو لا يفرد بالبيع ولانه ينبت من اسفل ساعة فساعة فيختلط المبيع بغيره بحيث يتعذر التمييز بخلاف القواءم اي قواءم الخلاف لانها تزيد ------من اعلاها ويعرف ذلك بان توضع في مكان من القاءمة علامة span classmatnوبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن --لبن في --ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف	3944	-2008034956363109394	296	499.5	237	535	55.32710266113281	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	167	233	856	1181	1519	300	بيع قواءم الخلاف ل--------انه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع وما ذكره من منع بيع الشجر ليس متفقا عليه بل هو هي خلافية منهم من منعها اذ لا بد في القطع من حفر الارض ومنهم من اجازه- للتعامل بخلاف القصيل لانه يقلع فلا تنازع فجاز بيعه قاءما في الارض واشار المصنف	3388	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3945	true	7961552173219399294	1	68	3	332	1429	300	بيع قواءم الخلاف لا يجوز لانه وان كان ينمو من اعلاه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع وما ذكره من منع بيع الشجر ليس متفقا عليه بل--- هي خلافية منهم من منعها اذ لا بد في القطع من حفر الارض ومنهم من اجازها للتعامل بخلاف القصيل لانه يقلع فلا تنازع فجاز بيعه قاءما في الارض قال-- المصنف	3945	-2008034956363109394	318	611.5	253	334	95.20957946777344	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	234	276	1185	1395	1519	300	ان كل ما بيع في غلافه فلا يجوز كاللبن في الضرع واللحم في الشاة الحية او شحمها او اليتها او اكارعها و--جلودها او دقيق في هذه الحنطة الخلطة او سمن في هذا اللبن ونحوهما مم----------------------ا لا يمكن -------تسليمها الا بافساد الخلقة والحبوب	3388	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3946	true	3250131723101056465	10	57	52	283	1466	300	ان كل ما بيع في غلافه -لا يجوز كاللبن في الضرع واللحم في الشاة الحية او شحمها و--اليتها او اكارعها او جلودها او دقيق في هذه الحن-------طة او سمن في هذا اللبن ونحو ذلك من الاشياء التي في غلفها لا يمكن اخذها وتسليمها الا بافساد الخلقة والحبوب	3946	-2008034956363109394	193	336.5	154	241	80.0829849243164	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	100	216	536	1089	1511	300	في السقف وذراع من ثوب لانه لا يمكنه تسليمه الا بضرر اطلقه وهو محمول علي ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص اما ما لا يضره القطع كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به اما ما لا يتعيب فيه فيجوز كما يجوز بيع قفيز من صبرة واشار المصنف الي عدم جواز بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع--- خاتم مركب فيه وكذا- نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للضر------ر في ت--سليم------ ذلك ولا اعتبار بما التزمه من الضرر ل-------------------------انه انما التزم العقد ولا ضرر فيه	3389	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3946	true	3250131723101056465	168	278	850	1366	1466	300	من --سقف وذراع من ثوب ا-----------------------------------------------ي ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص اما ما لا يضره القطع كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به اما ما لا يتعيب ب-ه فيجوز كما يجوز بيع قفيز من صبرة وكذا لا يجوز -------------بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع فص خاتم مركب فيه ومثله نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للزوم الضرر في التسليم في كل ذلك واورد عليه انه ------------ضرر لزم الباءع بالتزامه اجيب بانه ا-----لتزم العقد ولا ضرر فيه	3946	-2008034956363109394	442	760.0	343	596	74.16107177734375	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3390	false	7652909772568513253	16	49	88	245	1532	300	فانه لا ينقلب صحيحا بالتسليم وقيد بذراع من ثوب لانه لو باع عشرة دراهم من نقرة فضة جاز لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا	3390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3946	true	3250131723101056465	70	100	350	491	1466	300	لانه لا يمكن --------التسليم الا بضرر بخلاف ما اذا---- باع عشرة دراهم من نقرة فضة---- لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا	3946	-2008034956363109394	117	196.0	91	157	74.52229309082031	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	205	240	1035	1213	1511	300	بما التزمه من الضرر لانه انما- التزم العقد ولا ضرر فيه ويرد عليه------------- بيع الحباب التي لا تخرج الا بقلع الابواب علي قول من اجاز والبعض قد منعه واجيب بان المتعيب الجدران دون الحباب وهذا	3389	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3947	true	2438234263019634189	13	50	71	260	1554	300	بما في---ه من الضرر واما ايراد المحاباة فدفع بانه ليس فيه استهلاك مال نعم يرد بيع الحباب التي لا تخرج الا بقلع الابواب علي قول من اجاز والبعض قد منعه واجيب بان المتعيب الجدران دون الحباب وهذا	3947	-2008034956363109394	139	238.0	110	192	72.39583587646484	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3390	false	7652909772568513253	118	164	579	814	1532	300	قوله وضربة القانص اي لم يجز ما يخرج من ضربة القانص وهو بالقاف والنون--------------------- الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والباء والياء الغاءص قال في تهذيب الا الازهري رهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص تقول اغوص غوصة فما	3390	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3948	true	7041216648549945367	135	174	699	902	1591	300	قوله ---------------------------------وضربة القانص---- بالرفع والجر علي قياس ما تقدمه وهو الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين------- والياء الغايص قال في تهذيب---- الاز-----هري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقول اغوص غوصة فما	3948	-2008034956363109394	173	306.5	139	256	67.578125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3391	false	-8910954831000526937	129	168	714	914	1618	300	وجوز الشافعي -بيع ا-لمزابنة فيما دون خمسة او سق لنهيه----------------------- عن المزابنة ورخص في العرايا وهي ان يباع يخرصها بخرصها تمرا فيما دون خمسة او سق واجاب اصحابنا بان العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري له ما علي	3391	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3948	true	7041216648549945367	230	269	1221	1424	1591	300	وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة او-سق لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة ورخص في العرايا وهو ان يباع------- بخرصها تمرا فيما دون خمسة او-سق قلنا -------------العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري له ما علي	3948	-2008034956363109394	157	245.5	124	225	69.77777862548828	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3392	false	-2346812318910200691	74	147	387	789	1584	300	في باب الربا قوله -------------------------------------------والملامسة والقاء الحجر ومثلها المنابذة وهذه بيوع كانت في الجاهلية فنهي عنها وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساوما- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع رضي الباءع او لم يرض والاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر------------------------------------------------------ ولان فيه تعليقا بالحظر---- ولا بد في هذه البيوع ان يسبق الكلام منهما علي الثمن قوله وثوب من ثوبين لجهالة المبيع	3392	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3951	true	-5240629620269128655	15	86	79	488	1580	300	في باب العرايا من غير اسناد قوله ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة span classmatn---------------وهذه بيوع كانت في الجاهلية---------- وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع ف---------------------الاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر قال ولا يجوز بيع ---------------------------------------------ثوب من ثوبين لجهالة المبيع	3951	-2008034956363109394	274	411.0	225	504	54.36507797241211	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	64	179	333	948	1555	300	شركاء في ثلاث في الماء------- والكلا و--------------------النار 2 212 واما الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقدت علي استهلاك عين مملوكة بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي وفي المصباح والرعي بالكسر والمرعي بمعني وهو ما ترعاه الدواب والجمع المراعي اه قيد بالمراعي بمعني الكلا لان بيع رقبة الارض واجارتها جاءزان -----------------------------ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه -----------------ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في	3393	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3952	true	8126370659135664022	204	300	1033	1521	1521	300	شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا ورواه احمد في مسنده وابن ابي شيبة واسند ابن ابي عدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة وجهالة الصحابي لا تضر ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في-	3952	-2008034956363109394	354	624.0	285	688	51.453487396240234	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	179	300	948	1555	1555	300	ارضه واذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن المالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه واما اذا احرز الماء بالاستقاء في انية والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لانه ملكه بذلك----- وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما اذا كان سقي الارض واعدها للانبات فنب-ت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا ذكر في اختلاف ابي حنيفة فيحمل كلام المصنف علي ما اذا لم يعدها للانبات ومنه لو حدق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له و----------------------------------------------------القدوري منع بيع-----------------ه وان ساق الماء الي ارضه ولحق-ه مءنة لبقاء الشرك----------ة وانما-	3393	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3953	true	1904765973473489878	0	136	0	671	1508	300	ارضه فاذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه -اما اذا احرز الماء بالاستقاء في انية والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لان-----ه بذلك ملكه وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما لو- كان سقي الارض واعدها للانبات فنبتت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا ذكر في اختلاف ابي حنيفة وزفر نبت الكلا بانباته جاز بيعه وكذا-------------- لو حدق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له ولا يجوز بيع كماة في ارضه قبل ان يقلعها ولا ماء وقال القدوري لا يجوز بيع الكلا في ارضه وان ساق الماء الي ارضه ولحقته مءنة لان-- الشركة فيه ثابتة وانما	3953	-2008034956363109394	537	964.0	427	694	77.37752532958984	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	150	207	777	1063	1566	300	يج-ز بيعه----- وهذا عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- وقال محمد ي----------جوز اذا كان محرزا وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه-- من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا بير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	3394	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3953	true	1904765973473489878	239	299	1194	1505	1508	300	يجوز بيع النحل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله------------ لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انهما من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا-بير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	3953	-2008034956363109394	251	429.0	201	324	77.4691390991211	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	0	52	0	269	1566	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة لكن الاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حاز- البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3394	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3953	true	1904765973473489878	136	187	671	937	1508	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة و---الاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلف- الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3953	-2008034956363109394	263	508.0	212	270	97.40740966796875	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	145	201	752	1033	1566	300	قوله والتحل و-----النحل اي لم يجز بيعه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يجوز اذا كان محرزا وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرع----------------------------ا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل وال----------------------------------------------------------------------------حمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا بي----------------------------ر و--------------------------------------------------------------الانتفاع بما يخرج- منه لا بعينه	3394	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3954	true	5020972132420194895	135	223	719	1174	1565	300	قوله ولا يجوز بيع النحل-------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه منتفع------------------ به حقيقة وشرعا مقدور التسليم اذا كان محرزا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار يجوز بيعهما وان لم يءكلا للانتفاع بهما والقدرة علي تسليمهما ولابي حنيفة وابي يوسف انه من الهوام فلا يجوز بيعه كما لا يجوز بيع الوزغ والعقرب والزنبور والحية وهذا وهو انه في نفسه من الهوام لانه غير منتفع به و انما الانتفاع بما يتولد منه لا بعينه	3954	-2008034956363109394	190	286.0	149	493	38.539554595947266	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	45	91	242	466	1565	300	فلا يجوز بيع--------ه عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي يوسف ي----------جوز اذا ظهر فيه القز تبعا و---عند محمد ي----------جوز كيفما كان لكونه منتفعا به واما بيضه فلا يجوز بيع----ه عند ابي حنيفة ----------وعندهما يجوز لمكان الضرورة وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة---------- كما في	3395	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3954	true	5020972132420194895	234	290	1239	1508	1565	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا-------- ب--ه ولا يجوز بيع بيضة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لمكان الضرورة وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة رحمه الله كما في	3954	-2008034956363109394	207	351.5	163	279	74.19355010986328	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	213	300	1089	1566	1566	300	تبعا للكوارات وفيها عسل وهو ----------قول الكرخي وذكر--------------- القدوري ان بيعه تبعا للكوارة فيها عسل جاءز وانكره الكرخي وقا-----ل انما يدخل الشء في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق وهذا- ليس من حقوقه كذا في الفواءد الظهيرية واجيب عنه بان -------------------التبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الموجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة بضم الكاف وتشدد وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد الزمخشري بفتح الكاف-	3394	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3955	true	-843059546342936867	42	137	188	693	1498	300	تبعا -لكوار--ة فيها عسل وهو فيها جاز ذكره الكرخي كالشرب والطريق وقال القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل ف-----ي البيع تبعا -------ما -هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في ال-وجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة بضم الكاف ------وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد الزمخشري بفتح الكاف	3955	-2008034956363109394	340	533.5	274	528	64.39393615722656	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	180	300	923	1565	1565	300	ما سواهما من الهوام كالحيات والعقارب والوزغ--------- والقنافذ------- والضب لا يجوز بيعه اتفاقا ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك ولكن في الذخيرة اذا اشتري العلق الذي يقال له بالفارسية مرعل يجوز وبه اخذ الصدر الشهيد لحاجة الناس اليه لتمول الناس له وفي المصباح العلق شء اسود شبيه الدود يكون في الماء يعلق بافواه الابل عند الشرب اه وقيد بالبيع لانه لو كان الدود وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز-بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز عند محمد وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي الولوالجي امراة اعطت امراة بزر القز وهو بزر الفيلق بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالفيلق فالفليق لصاحبة البزر-	3395	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3956	true	-4671072953018421278	143	220	705	1122	1555	300	ما سواهما من الهوام كالحيات والعقارب والوزغ والعظاية والقنافذ والجعل والضب-------------------- ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك وقال محمد------ اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدود وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز--------- وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي الولوالجي امراة اعطت امراة بذر القز وهو بذر الفيلق بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالفيل--------ق لصاحبة البذر	3956	-2008034956363109394	387	708.5	314	660	58.6363639831543	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	0	68	0	371	1530	300	لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة الزر البزر قيمة الاوراق واجر مثلها ومثله اذا دفع بقرة الي اخر يعلفها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف كذا في فتح القدير ومحلها كتاب الاجارات ولم يذكر المءلف بيع الحمام وذكره في الهداية فقال والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها	3396	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3956	true	-4671072953018421278	220	272	1122	1404	1555	300	لانه حدث من بذرها ولها علي صاحبة البذ-----ر قيمة الاوراق واجر مثلها ومثله اذا دفع بقرة الي اخر يعلفها ليكون الحادث بينه-ا بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف قوله----------------------------------------------------------------------------------- والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها	3956	-2008034956363109394	275	513.5	223	371	74.12399291992188	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3398	false	4952333028088698888	144	237	719	1164	1484	300	الا ان يبيعه ممن ي--زعم انه عنده فيجوز البيع لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ايتا ابقا في حقهما-------- وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع --ولم يذكر المصنف انه يكتفي بقبضه عن قبض المبيع للتفصيل قالوا ان كان اشهد وقت اخذه انه اخذه ليرده علي مالكه كان امانة في يده ف----------لا ينوب عن قبض البيع فلو هلك قبل ان يصل الي سيده لم يضمنه فينفسخ البيع ويرجع علي سيده بالثمن ولو كان لم يشهد --------صار قابضا لانه قبض غصب	3398	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3956	true	-4671072953018421278	25	98	136	479	1555	300	الا ان يبيعه من رجل زعم انه عنده------------ لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون----- ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده وك--------------------ان اشهد عند--------ه اخذه لانه--------------- امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال--------------------------------------------------بيع---------------------- ولو كان لم يشهد يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب	3956	-2008034956363109394	254	387.0	196	475	53.47368240356445	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	133	184	698	954	1530	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باعه----- ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة---------- انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا	3396	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3957	true	-265841487747865720	148	202	742	1013	1502	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا	3957	-2008034956363109394	255	492.5	204	271	94.09593963623047	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3399	false	3280587678616424554	80	138	391	684	1513	300	جزء--- الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم --------------مصون عن الابتذال بالبيع اطلقه فشمل لب-----------------ن الحرة والامة وهو ظاهر الرواية وعن ابي ويسف يوسف ي--------------جوز بيع لبن الامة لجوا----ز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق--- حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهي الحي ولا حياة في اللبن	3399	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3960	true	-1112499297074699241	39	101	194	503	1542	300	جزء من الادمي----------------- مكرم span classmatnمصون عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والام-----------------ة وعن ابي----- يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	3960	-2008034956363109394	234	386.5	184	348	67.24137878417969	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3400	false	-9198701377038223523	87	299	466	1549	1551	300	للضرورة فان ذلك العمل لا يتاتي بد--------------ونه وي----وجد مباحا -----فلا حاجة الي القول بجواز بيعه وشراءه--------- حتي لو لم يوجد لم يكره شراءه للاساكفة للحاجة وكره بيعه لعدمها كما افتي به الفقيه او ابو الليث وظاهر كلامهم منع انتفاع الانتفاع به عند عدم الضرورة بان امكن الخرز بغيره ولذا قيل -------لا ضرورة الي الخ----------رز به --لامك--ان----ه بغيره وك---ان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به ولذا روي عن ابي يوسف كراهة الانتفاع به ------------------------------------الا ان يقال ان امكان الخرز بغيره وان وقع لفرد بسبب تحمله مشقة في خاصة نفسه -لا يجوز ان يلزم العموم حرجا مثله وحيث كان جواز الانتفاع به للضرورة والاصل ان ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها افتي الامام ابو يوسف بنجاسته فيتنجس فينجس الماء القليل اذا وقع فيه وطهره مح-----------مد لان جواز الانتفاع به دليلها----- والصحيح قول ابي يوسف لما قدمناه--------------------------------------------------------- وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدر-هم فهو م------خرج علي --قول محمد بطهارته و-------اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويجتمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله وشع------------ر الانسان والانتفاع به اي لم يجز بيعه والانتفاع به لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز	3400	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3962	true	365370803534499016	42	257	247	1298	1545	300	للضرورة فان الخرازين ل-ا يتاتي لهم ذلك العمل بدونه و هو يوجد مباح الاصل فلا حاجة الي بيعه فلم يكن بيعه في محل الضرورة حتي يجوز وعلي هذا قال---------------------------------------------------- الفقيه ---ابو الليث فلو لم يوجد الا بالشراء جاز شراءه لشمول الحاجة اليه وقد---------------------- قيل ايضا ان الضرورة ليست ثابتة في الخرز به بل يمكن ان يقام بغيره وقد كان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به و----روي--- ابو يوسف كراهة الانتفاع به لان ذلك العمل يتاتي بدونه كما ذكرنا الا ان يقال ذلك فرد------------------------------- تحمل- مشقة في خاصة نفسه فلا يجوز ان يلزم العموم حرجا -----------------------------------------------------------------------------مثله ثم قال ابو يوسف انه لو وقع في ماء -----------قليل افسده وعند م-------حمد لا ينجس به لان --حل الانتفاع به دليل طهارته والصحيح قول ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول----- بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله ولا يجوز بيع شعر الانسان مع قولنا- بطها----------رته والانتفاع به لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز	3962	-2008034956363109394	660	967.5	516	1281	51.522247314453125	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	0	24	0	133	1631	300	يكون شء من اجزاءه مهانا -مبتذلا وقد قال النبي-------------- لعن الله الواصلة والمستوصلة------- وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن	3401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3962	true	365370803534499016	259	286	1315	1470	1545	300	يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن	3962	-2008034956363109394	129	229.5	105	155	83.2258071899414	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	0	187	0	1053	1631	300	يكون شء من اجزاءه مهانا -مبتذلا و-----------------------------------------قد قال النبي لعن الل--------------------------------------ه الواصلة والمستوصلة وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن كذا في الهداية وصرح في فتح القدير بان الادمي مكرم وان كان كافرا والوا--------------------صلة هي التي تصل الشعر بشعرء بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها باذنها ورضاها و------لعن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث--------- النامصة والمتنمصة----- والنامصة هي التي تنقص الحاجب لتزينه والمتنمصة هي التي يفعل بها ذلك قوله و-------جل-د الميتة قبل ا--لدبغ اي لم يجز بيعه لانه غير منتفع به قال عليه --------السلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ -----------فيكون نجس العين بخلاف الثوب والدهن المتنجس فانها عارضة قيد بما قبل الدبغ لانه لو باعه بعده جاز لحل الانتفاع للطهارة ولذا قال وبعده يباع وينتفع به وقيد بالميتة لان جلدالمذكاة يجوز بيعه قبل الدباغة ولحوم السباع وشجومها وشحومها وجلودها بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدبغ فيجوز بيعها والانتفاع بها ما عدا الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير قوله كعظم الميتة------- وصوفها وعصبها وقرن-------ها ووبرها اي يجوز بيعها والانتفاع بها لا-----نها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد---------- وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به	3401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3963	true	-8172675419905751830	0	210	0	1163	1644	300	يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وفي بيعه اهانة وكذا في امتهانه بالانتفاع وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواشمة والمستوشمة فالواصلة هي التي تصل الشعر ------بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها باذنها ورضاها وهذا اللعن للانتفاع بما لا يحل الانتفاع به الا تري انه رخص في اتخاذ القراميل وهو ما يتخذ من الوبر ليزيد في قرون النساء للتكثير فظهر ان اللعن ليس للتكثير مع عدم الكثرة والا لمنع القراميل ولا شك ان الزينة حلال قال الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف فلولا لزوم الاهانة بالاستعمال لحل وصلها بشعور النساء ايضا وفي الحديث لعن الله النامصة والمتنمصة ايضا والنامصة هي التي تنقش الحاجب لترق-ه والمتنمصة ا---لتي يفعل بها ذلك قوله ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ span classmatnل-انه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما عرف في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها و--------------------------------------------------------------------الانتفاع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بع------------------------د الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظا---------------م الميتة وعصبها وصوف-------ها وقرنها وشعرها وو--------------برها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به	3963	-2008034956363109394	539	809.0	445	1547	34.84162902832031	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	207	249	1151	1373	1631	300	حق التعلي وهو ليس بمال لانه المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ ل-----------انه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن	3401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3964	true	-7829465274627848687	258	300	1360	1580	1580	300	حق التعلي---- ليس بمال لان- المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل لل-بيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن-	3964	-2008034956363109394	207	377.0	168	233	88.84120178222656	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	215	253	1188	1395	1631	300	------يمكن احرازه والمال هو المحل المبيع------------------------------------------ بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفردا في رواية وهو اختيار--------------------------- مشايخ بلخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن وسياتي تمامه في----- الشرب	3401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3965	true	-4559367346968311483	42	137	218	731	1557	300	وقول المصنف------ والمال هو المحل -للبيع تساهل او تنزيل للمتعلق بالمال منزلة المال بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات فيما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يجوز مفردا كبيع الشرب يوما او يومين حتي تزداد نوبته وجوزه مشايخ بلخ كابي بكر الاسكافي ومحمد بن سلمة لان اهل بلخ تعاملوا ذلك لحاجتهم اليه والقياس يترك بالتعامل كما جوز السلم للضرورة والاستصناع للتعامل ولانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب	3965	-2008034956363109394	162	223.5	129	526	30.798479080200195	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	43	100	227	534	1610	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبي وبيع حق المرور والتسييل فان كان المراد الاول فهو فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما -ام- المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء وان كان الثاني ففي بيع حق المرور روايتان	3402	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3966	true	8848369025919878324	18	72	90	384	1566	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسي----ل وبيع حق المرور والتسييل فان كان------- الاول---- فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما واما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء وان كان الثاني ففي بيع حق المرور روايتان	3966	-2008034956363109394	291	556.5	237	309	94.17475891113281	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	101	196	538	1017	1610	300	الفرق علي احده-ما بينه وبين حق التسييل ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق واما المسيل علي السطح فهو----- حق التعلي وعلي الارض مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو لارض الارض فاشبه الاعيان اه قوله وامة تبين انه عبد وكذا عكسه اي لم يجز بيع امة ظهر انه عبد وعكسه وهو بيع عبد تبين انه جارية---------------------------- بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير	3402	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3967	true	7268896098476068636	128	210	682	1108	1565	300	الفرق علي احداهما بينه وبين حق التسييل ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق -اما المسيل علي السطح فهو نظير حق التعلي وعلي الارض مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو ال-----ارض فاشبه الاعيان قال ومن باع--------------------------------------------------------------------------------- جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير	3967	-2008034956363109394	381	709.0	307	513	74.26900482177734	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	198	264	1030	1410	1610	300	يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد و----------هو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه -في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيهاو-هو المعتبر------- دون الاصل كالخل والدبس جنسان	3402	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3968	true	-2832461807713271266	161	232	802	1201	1594	300	ينبني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل كالخل والدبس جنسان	3968	-2008034956363109394	376	726.5	310	399	94.23558807373047	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	198	248	1030	1309	1610	300	يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد وهو---- ان الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم	3402	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3969	true	3177531530096397525	89	178	472	925	1652	300	يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد لا يريد ان الاصل مختلف فيه بل هو متفق عليه وانما ذكره محمد في خلافيته في المهر مستدلا به علي قوله فيما اذا تزوج علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر في الجنسين كل ذكر مع انثي من بني ادم وان كانا-------------------------------------------------- متحدي الجنس المنطقي وهو الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل فقد الحقا بمختلفيهما بخلاف الذكر والانثي من ساءر البهاءم غير الادمي فان البيع ينعقد ويثبت الخيار ونقل القدوري عن زفر-------------------------------------- انه جعل الذكر والانثي من بني ادم	3969	-2008034956363109394	109	110.0	81	541	20.14787483215332	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	11	51	57	278	1526	300	والانثي من بني ادم جنسان فقها وان اتحدا جنسا في--- المنطق لانه الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس في الفق----ة المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت الغرض منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي	3403	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3969	true	3177531530096397525	133	235	679	1284	1652	300	مع انثي من بني ادم----------- وان كانا متحدي الجنس المنطقي وهو الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل فقد الحقا بمختلفيهما بخلاف الذكر والانثي من ساءر البهاءم غير الادمي فان البيع ينعقد ويثبت الخيار ونقل القدوري عن زفر انه جعل الذكر والانثي من بني ادم كالذكر والانثي من غيرهما فحكم بجواز البيع واجيب بالفرق بفحش اختلاف الاغراض منهما فالحقا بالجنسين فالغلام يراد لخدمة الخارج كالزراعة والتجارة والحراثة والانثي لخدمة الداخل كالعجن والطبخ والاستفراش بخلاف الغلام فكان اختلافهما كاختلاف الجنس بل ليس الجنس في الفقه الا المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت------ منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي	3969	-2008034956363109394	180	304.5	145	622	28.938907623291016	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	44	267	241	1362	1526	300	الغرض منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي والوذاري بفتح الواو وكسرها واعجام الذال ثم راء مهملة نسبة الي وذار قرية من قري سمر قند والزند-يجي بزاي ثم نون ثم دال مهلمة مهملة------------ ثم ياء ثم جيم نسبة الي زندنه بفتح الزاي والنون الاخيرة والجيم زيدت علي خلاف القياس مع اتحاد اصلهما هكذا ذكر صاحب الهداية عن المشايخ قال في فتح القدير ومن------------------------------------------------------------------------------------------- المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احر احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب هكذا ذكر- المصنف وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند-الناس من الخبز وكان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة التي ظهرت خيرا من الصفة التي عينت او-لا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت اذا كان الموجود انقص وصحح الاول فوات لفوات غرض المشتري و---------------------------------------------------------------------كان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما لا يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة------ فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف --اه وقد ظهر من كلامهم ان من اشتري	3403	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3970	true	7846407283527821197	3	251	18	1272	1531	300	الغرض منهما والوذاري والزندنيجي كذلك والوذاري بفتح الواو وكسرها واعجام الذال ثم راء مهملة نسبة الي وذار قرية من قري سمر-قند والزندنيجي بزاي ثم نون ثم دال مه------ملة ثم نون اخري ثم ياء ثم جيم نسبة الي زندنة بفتح الزاي والنون الاخيرة والجيم زيدت علي خلاف القياس مع اتحاد اصلهما هكذا ذكره المصنف----- عن المشايخ وما ذكر لابي حنيفة في باب المهر يقتضي انه اعتبر الخل مع الخمر جنسا واحدا ومقتضاه ان يعتبر الخل مع الدبس كذلك ومن المختلفين جنسا ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت---- احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب -كذا ذكره المصنف وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز -كان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة----- ظهرت خيرا من الصفة التي عينت او لا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت اذا كان الموجود انقص وصحح الاول----- لفوات غرض المشتري فان الظاهر ان غرضه من يقوم بحاجته التي عينها لا بما ليس غرضا له الان وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بم---ا يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة ونحوه فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف قوله و--------------------من اشتري	3970	-2008034956363109394	1013	1844.0	811	1305	77.62451934814453	185	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3404	false	-6253971527619868465	120	171	629	887	1547	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغني ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب ولان الثمن لم يدخل في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع -وقعت المقاصصة فبقي له فضل------------- بلا عوض	3404	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3971	true	6454374661302463545	228	282	1175	1450	1559	300	عاءشة رضي الله------ عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس-ما شريت واشتريت -------ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ولان الثمن لم يدخل في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة --بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض	3971	-2008034956363109394	240	430.5	193	291	82.47422790527344	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	98	157	468	779	1499	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويفسد--- الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن في مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهذا فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد--------------- لكونه ضعيفا للاجتهاد فيه	3406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3974	true	-1144055434419176847	220	281	1112	1429	1542	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد- الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن ب--مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو- فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا-------- فيه	3974	-2008034956363109394	288	535.0	231	329	87.53799438476562	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	100	174	480	871	1499	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة-------------- فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويفسد--- الاخري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد ان يجعل بعض الثمن في مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري------------ باقل مما باع وهذا فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع---------------------------- الفساد لكونه ضعيفا للاجتهاد فيه او ل------------------------------------------انه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن و--المقاصة فلا يسري الي غيرها	3406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3975	true	8982160034723554125	0	108	0	549	1544	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع------------------- بخمسماءة قبل نقد الثمن فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري وهذا فرع المسالة السابقة وهي ان شراء ما باع من المشتري باقل مما باعه به قبل نقد الثمن لا يجوز و وجهه انه لا بد ان يجعل بعض الثمن ب--مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري والتي باعها باقل مما باع وهو- فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها وهي التي ضمت اليها واورد عليه ان علة الفس---------------------اد في التي باعها ثم اشتراها لو كان span classmatnاو لانه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها	3975	-2008034956363109394	329	539.0	265	592	55.57432556152344	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	179	279	898	1402	1499	300	لو اسلم قوهيا في قوهي ومروي فانه باطل في الكل عنده وعندهما يصح في المروي كما لو اسلم حنطة في شعير وزيت عنده يبطل في الكل وعندهما يصح في حصة الزيت مع ان فساد افساد القد العقد بسبب الجنسية مجتهد فيه فان اسل-م هرويا في هروي جا-ز عند الشافعي ولا مخلص منه الا بتغيير تعليل تعدي الفساد بقوة الفساد بالاجماع عليه الا تعليله بانه يجعل الشرط الفاسد في احدهما وهو---- قبول العقد في الهروي شرطا لقبوله في المروي فيفسد في المروي بالشرط الف----------------------------------------------------------------------------------------------------اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الهروي باتحاد الجنس -كذا اعترف به شمس الاءمة بعد ان علل به هو في شرح الجامع	3406	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3976	true	5309084480354446555	115	278	597	1430	1551	300	لو اسلم قوهيا في قوهي ومروي فانه باطل في الكل عنده وعندهما يصح في المروي كما لو اسلم حنطة في شعير وزيت عنده يبطل في الكل وعندهما يصح في حصة الزيت مع ان فسا-----------د العقد بسبب الجنسية مجتهد فيه فان اسلام هروي- في هروي جاءز عند الشافعي ولا مخلص منه الا بتغيير تعليل تعدي الفساد بقوة الفساد بالاجماع عليه الي تعليله بانه يجعل الشرط الفاسد في احدهما وهو شرط قبول العقد في الهروي شرطا لقبوله في المروي فيفسد في المروي بالشرط الفاسد span classmatnقال ومن اشتري زيتا في ظرف علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي الهروي باتحاد الجنس وكذا اعترف به شمس الاءمة بعد ان علل هو به في شرح الجامع	3976	-2008034956363109394	487	900.5	389	845	57.63313674926758	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	0	60	0	306	1603	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط------------ ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان اختلف----ا في الزق فالقول للمشتري يعني لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره ---وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3976	true	5309084480354446555	207	256	1068	1313	1551	300	بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز------------------------------------------------ لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال- ومن اشتري سمنا في --زق ف----------------------رد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3976	-2008034956363109394	202	316.5	160	325	62.153846740722656	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	0	96	0	503	1603	300	بظر-فه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح ------------------لو شرط ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري يعني لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمش----تري لانه ينكر الزيادة---- واذا	3407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3978	true	-2682328490712512872	46	116	210	572	1546	300	بظروفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد وان كان قال علي ان تطرح عني -وزن الظرف فهو جاءز لانه شرط يقت-----------------------------------------------------ضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدر المبيع من------------------------------------------------------------------------------- غيره span classmatnل-----------------------------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في------ السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا	3978	-2008034956363109394	259	424.0	204	530	48.867923736572266	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	248	294	1331	1573	1603	300	ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه فلا يجزءه ولابي حنيفة---------- ان العاقد هو الوكيل باهليته وولايته وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يم-نع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان كان خمرا يخللها	3407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3979	true	-7409979031924357337	222	270	1227	1479	1639	300	ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز- ولابي حنيفة رحمه الله ان العاقد هو الوكيل باهليته وولايته وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان كان خمرا يخللها	3979	-2008034956363109394	239	456.5	193	253	94.46640014648438	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	91	190	472	1032	1603	300	للمشتري لانه ينكر الزيادة واذا برهن الباءع قبلت بينته واورد علي ما في الكتاب مسالتان احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بعيب واختلفا في قيمة الميت فالقول للباءع------------------------- والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل القول للمشتري علي تقدير-------- اختلافهما في الثمن واجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره للزيادة وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند وجود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا ام لا فلا يوجب التحالف	3407	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3979	true	-7409979031924357337	0	96	0	548	1639	300	المشتري لانه ينكر الزيادة واستشكل ب------------------------------------------مسالتين احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بعيب فاختلفا في قيمة الميت فالقول للباءع كما سياتي في باب التحالف والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل القول للمشتري علي تقدير اعتباره اختلاف--ا في الثمن -اجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره الزيادة وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند ورود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا فلا يوجب التحالف	3979	-2008034956363109394	502	944.0	413	593	84.654296875	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3408	false	-4725188151263197505	85	222	412	1062	1477	300	هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء او يسيب الخنزير ويريق الخمر او يخللها بقي تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تنكره تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة اه وفي القنية من الزكاة مسلم له خمر وكل ذميا ببيعها فللمسلم ان يصرف ثمنها الي الفقراء من زكاة ماله وتصح اه قوله وامة علي --------ان يعتق لمشتري المشتري او يدبر -او يكاتب- او----------- يستولد او الا حملها او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلم الي كذا او ثوب علي ان يقطعه الباءع او يخيطه قميصا اي لم يجز بيع امة بشرط منها وهو فاسد لان---- بيع وشرط وقد نهي النبي------------------- عن بيع وشرط	3408	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3981	true	770568935725571823	0	84	0	406	1472	300	هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ان يسيب الخنزير ويريق الخمر او يخللها بقي تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة------ تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن باع عبدا علي ان يعتق------ه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3981	-2008034956363109394	345	601.0	275	694	49.711814880371094	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3409	false	-8328455058984581437	108	243	541	1248	1542	300	ثبت تصحيحه شرعا ف---لا مرد له كشرط الاجل في الثمن وفي المبيع السلم وشرط--- الخيار لا يفسده وان كان------------------------------------------------------------- متعارفا كشراء النعل علي ان يحذوها الباءع او يشركها فهو جاءز وان كان ملاءما للبيع لا يفسده------------------------------- كالبيع بشرط كفيل بالثمن اذا كان حاضرا وقبلها او غاءبا فحضر وقبل قبل التفرق وكشرط رهن------------ معلوم -بالاشارة و--التسمية ------------------------------------فان حاصلهما التوثق -----------------------------------------------------للثمن قيدنا بحضرة الكفيل لانه لو كان غاءبا فحضر وقبل بعد ا--لتفرق-------------- او كان حاضرا فلم يقبل لم يجز وقيدنا بكون الرهن مسمي لانه لو لم يكن مسمي ولا مشارا اليه لم يجز الا اذا تراضيا علي تعيينه في المجلس ودفعه اليه قبل ان يتفرقا او يعجل الثمن ويبطلان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن واذا كان مسمي ف---------------------------------------------------امتنع عن تسليمه لم يجير يجبر وانما--- يءمر بدفع الثمن فان لم يدفعهما------------- خير الباءع في الفسخ واشتراط الحوالة كالكفالة ومعني كون الشرط------- يقتضيه	3409	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3984	true	-6025330906006677840	26	223	156	1146	1519	300	ثبت تصحيحه شرعا بما لا مرد له كشرط الاجل في الثمن والمثمن في السلم وشرط في الخيار فكذلك هو صحيح للاجماع علي ثبوته شرعا رخصة او لا يقتضيه وليس مما ثبت كذلك لكنه متعارف- كشراء --نعل علي ان يحذوها الباءع او يشركها فهو جاءز ايضا لما سياتي وكذا اذا لم يكن كذلك ولكن يتضمن التوثق بالثمن كالبيع بشرط كفيل بالثم--------ن حاضر- وق-------------------------بل الكفالة او بان يرهنه به رهنا معلوما بالاشارة او التسمية فهو جاءز ايضا علي الصحيح خلافا لزفر فان حاصله-- التوثق للثمن فيكون كاشتراط الجودة فيه فهو مقرر لمقتضي العقد ولو لم يكن------- الكفيل------------ حاضرا فحضر وقبل قبل ان يتفرقا جاز فلو بعده او كان حاضرا فلم يقبل لم يجز ولو لم يك-ن الرهن م--------------------سمي ولا مشارا اليه لا يجوز بالاتفاق لان وجوب-------------------------------------------------- الثمن في ذمة الكفيل يضاف الي البيع فيصير الكفيل كالمشتري فلا بد من حضوره العقد بخلاف الرهن لا يشترط حضرته لكن ما لم يسلم للباءع لا يثبت فيه حكم الرهن وان انعقد عقد الرهن بذلك الكلام فان سلم مضي العقد علي ما عقدا وان امتنع عن تسليمه لا----- يجبر عندنا بل يءمر بدفع الثمن فان لم يدفع الرهن ولا الثمن خير الباءع في الفسخ وشر---ط الحوالة كالكفالة ولو كا--ن الشرط مما لا يقتضيه	3984	-2008034956363109394	426	542.0	336	1129	37.732505798339844	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3410	false	4320860362394315843	183	238	933	1189	1503	300	المعقود عليه اذا كان من اهل الاستحقاق---- اشتراط ان ------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع-------- العبد او لا يهبه او لا يخرجه عن ملكه بوجه من الوجوه فان المملوك يسر ان لا تتداوله الايدي وكذا بشرط ان لا يخرجه عن مكة ملكه وفي الخلاصة اشتري عبدا علي ان يبيعه جاز وعلي ان يبيعه من فلان لا يجوز لان له	3410	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3984	true	-6025330906006677840	233	296	1198	1499	1519	300	المعقود عليه وهو ----من اهل الاستحقاق كان اشتري حنطة علي ان يطحنها الباءع او يتركها في داره شهرا او ثوبا علي ان يخيطه فالبيع فاسد وكذا شرط ان لا يبيع المشتري العبد لانه يعجبه ان--------------------------------------------------- لا تتداوله الايدي وكذا -علي ان لا يخرجه من مكة مثلا وفي الخلاصة اشتري عبدا علي ان يبيعه جاز وعلي ان يبيعه من فلان لا يجوز -اي لا	3984	-2008034956363109394	172	270.5	133	358	48.04469299316406	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	91	175	455	907	1511	300	المشتري اذا اعتقه-------------- صح البيع ووجب-------- الثمن عليه عد ابي حنيفة---------- وقالا يبقي فاسدا فتجب-------- القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة---------- ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منتهي للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا اتلف --بوجه اخر لا تتحقق الملاءمة الملاءمة فتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة الملاءمة فترجح جانب الجواز فكان الحال الحل--- موقوفا	3413	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3986	true	-6706921885525041933	33	126	192	675	1559	300	المشتري بعدما اشتراه بشرط العتق صح البيع حتي يجب عليه الثمن عن----د ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا حتي يجب عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه-- للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا -تلف من وجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيت--------قرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة في---------رجح جانب الجواز فكان الحال قبل ذلك موقوفا	3986	-2008034956363109394	400	704.0	320	507	78.89546203613281	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	120	156	600	787	1511	300	ولابي حنيفة ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرنا-------------------------------------------------------------ه ولكن- من حيث حكمه ي----------------لاءمه لانه منتهي------- للملك------------------ والشء بانتهاءه يتقرر------------------------------------ ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا ا-----------------------------------تلف بوجه اخر	3413	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3987	true	8864576718690240092	15	85	98	454	1595	300	ولابي حنيفة ان شرط العتق وان كان ----لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه يعني قوله لان قضية العقد الاطلاق في التصرف والتخيير الي اخره ولكنه من حيث حكمه وهو ثبوت الحرية يلاءمه لانه اي العتق منه للملك الذي هو اثر البيع والشء بانتهاءه يتقرر وجوده والفاسد لا تقرر له فكان صحيحا ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب -اذا اطلع عليه بعد ان اعتقه بخلاف ما اذا تلف بوجه اخر	3987	-2008034956363109394	168	263.5	135	361	46.53739547729492	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	0	72	0	416	1620	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع الاصل يتناوله-- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء	3414	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3991	true	9088506348023966363	127	269	669	1462	1615	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة كرجل الشاة واليتها حتي انه يقرض بالمقراض واطراف الحيوان لا تفرد بالعقد اجماعا ومن فروعه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا منها بكذا يجوز لان افراد قفيز منها بالبيع يجوز ولو قال بعتك هذا القطيع من الغنم الا شاة بالف لا يجوز لانه لا يجوز لجواز شراء شاة من هذا القطيع بغير عينها بخلاف ما لو استثني هذه الشاة فانه يجوز لانتفاء الجهالة حيث يجوز لجواز افرادها بالعقد وكذا الحال span classmatnوبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل -الشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل -الشروط الفاسدة وكذا- الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء	3991	-2008034956363109394	410	781.5	338	796	51.507537841796875	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	7	31	42	193	1620	300	الاصل يتناوله------------------ فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح فيصير-------- شرطا فاسدا---------------- والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة	3414	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3992	true	2407542828460666170	32	105	176	599	1680	300	الاصل يتناولهما اي الاصل والتبع فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يفيد لان الاستثناء ليس الا اخراجا من حكم الصدر وحكمه هو موجبه فلو صح ذلك بطل الاستثناء واصلاحه ان يريد بالتناول فيها الحكم بطريق التبعية والاستثناء يكون علي خلاف الموجب اي طريق الاستثناء ومهيعه لا حقيقة موجبه وذلك لا يجوز واذا لم يصح الاستثناء بقي شرطا فاسدا وفيه نفع للباءع والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة	3992	-2008034956363109394	146	244.0	122	423	34.51536560058594	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	40	97	234	555	1620	300	العقد منها و------------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد -لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء -----------------------------------------------------------------حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	3414	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3992	true	2407542828460666170	235	294	1307	1638	1680	300	العقد ولا في غيره و اما الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبط--------------------------------------------------------ل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط فلا تبطل ب------------استثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا span classmatnحتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	3992	-2008034956363109394	238	396.5	196	399	59.64912414550781	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3231	false	6121793088321422664	77	176	430	914	1550	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد انه يجمع بجميع الثمن فيه-ا وعن ابي يوسف لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي بماءة ولو قال ولي نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد جاز في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لانه الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين بيعه بخمسماءة ولو قال علي ان	3231	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3993	true	-2118670487186576807	202	300	1045	1524	1524	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد انه----- بجميع الثمن فيهما وعن ابي يوسف لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي بماءة ولو قال ولي نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد جاز في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لانه الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين بيعه بخمسماءة ولو قال علي ان-	3993	-2008034956363109394	478	939.0	381	485	98.55670166015625	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	196	293	1106	1585	1620	300	باع صبرة بماءة عش----رها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا للم-روي عن محدم محمد انه بالجميع------------ وعن ابي يوسف انه لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي بماءة ولو قال ولي نفسها نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد جاز في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لان- الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين بيعه بخمسماءة ولو قال علي ان	3414	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3993	true	-2118670487186576807	202	300	1045	1524	1524	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن م-----حمد انه ب--جميع الثمن فيهما وعن ابي يوسف---- لو قال ابيعك هذه الماءة شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي بماءة ولو قال ولي ------نصفها كان النصف بخمسين ولو قال بعتك هذا العبد بالف الا نصفه بخمسماءة عن محمد جاز في كله بالف وخمسماءة لان المعني باع نصفه بالف لانه الباقي بعد الاستثناء فالنصف المستثني عين بيعه بخمسماءة ولو قال علي ان-	3993	-2008034956363109394	457	857.5	364	497	91.95171356201172	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	0	169	0	807	1525	300	لادخال صفقة في صفقة ولو قال بعتك الدار الخارج الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض باب الدار الخارجة ولو باع بيتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا فظهر ان لا طريق له يرد ولو باع- بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحدة لا يجوز ولو كانت بعينها جاز ولو باع دارا علي ان لا بناء فيها فاذا فيها بناء فالبيع فاسد لانه يحتاج الي نقض البناء ولو باعها علي ان بناءها من اجر فاذا هو لين لبن ف-----سد بناء علي انهما جنسان كما لو باعه ثوبا علي انه هروي فظهر بلخيا ولو-باع الارض علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها او ------اشتراها بشجرها فليس فيها شجر جاز وله الخيار وكذالوب--اع بعلوها وسفلها فظهر ان لا علو-لها ومثله لو اشتري باجذاعها كذا في فتح القدير قوله وصح ---بيع نعل علي ان يحذوه	3415	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3994	true	5078523713866995697	7	243	36	1196	1489	300	لادخال صفقة في صفقة ولو قال بعتك الدار الخا-------رجة علي ان تجعل لي طريقا الي span classmatnقال ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر ومن اشتري نعلا علي ان يحذوها الباءع قال او يشركها فالبيع فاسد قال رضي الله عنه ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب spanspan classmatnhr span فتح القدير داري هذه الداخلة فسد البيع ولو قال الا طريقا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض باب الدار الخارجة ولو باع بيتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا فظهر ان لا----- له يرد ولو باعه بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحدة لا يجوز ولو كانت بعينها جاز ولو باع دارا علي ان لا بناء فيها فاذا فيها بناء -البيع فاسد لانه يحتاج الي نقض البناء ولو باعها علي ان بناءها من اجر فاذا هو---- لبن فهو فاسد بناء علي انهما جنسان كما لو باعه ثوبا علي انه هروي فظهر بلخيا ولو باع الارض علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها وكذا اذا اشتراها بشجرها وليس فيها شجر جاز وله الخيار وكذا لو باع بعلوها وسفلها فظهر ان لا علو لها ومثله لو اشتري باجذاعها------------------ قوله ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه	3994	-2008034956363109394	753	1387.5	593	1195	63.01255416870117	150	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	233	262	1155	1319	1525	300	الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان- لم يدر- العاقد--ان ذلك اي لا يجوز البيع وهو فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة	3415	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms3995	true	7173692549760035243	142	166	753	900	1619	300	الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك--------------------- فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة	3995	-2008034956363109394	137	246.5	113	168	81.54762268066406	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	65	98	331	512	1519	300	الفساد كان للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف بي-------ع الدرهم بالدرهمين لا ينقلب صحيحا باسقاط الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد	3417	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4000	true	-1290788805329426479	70	102	377	548	1575	300	الفساد---- للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم -------------اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد	4000	-2008034956363109394	158	287.5	128	188	84.04255676269531	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	87	281	452	1434	1519	300	لا ينقلب صحيحا باسقا----------ط الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبخلاف اسقاط الاجل في النكاح الموقت لكونه متعة وهو---- غير عقد النكاح وقال في مختصر القدوري تراضيا علي اسقاطه بالتثنية وخالفه المءلف فوحد الضمير لقوله في الهداية وقوله في الكتاب ترا---ضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه وقيد بهذه الاجال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تبايعا الي هبوب الريح او مطر السماء ثم تراضيا علي اسقاطه لا ينقلب العقد جاءزا لان هذا ليس باجل بل الاجل ما يكون منتظر الوجود وهبوب الريح قد يتصل بكلامه فعرفنا انه ليس باجل بل هو شرط فاسد كذا في السراج الوهاج وفي فتح القدير والذي يحتاج بعد هذا الجواب ما اذا اسقط الرطل الخمر فيمااذا باع بالف ورطل من خمر نص محمد علي جواز البيع وانقلابه صحيحا ذكره في اخر الصرف اللهم الا ان يقال هو تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو الثمن ا--------لا مستتبع هناك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وفي جامع الفصولين خلافه اجمعوا انه لو باع قنا بالف درهم ورطل خمر ثم ابطلا الخمر لم يعد جاءزا اه قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما -وان جمع بين	3417	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4001	true	-5261594662449892735	27	251	126	1275	1508	300	لا ينقلب عقدا اخر فلا يصح اسقاط الدرهم -------لان الفساد في صلب العقد والذي يحتاج بعد هذا الي الجواب ما اذا سقط الرطل الخمر فيما اذا باع بالف ورطل خمر نص محمد علي جواز البيع span classmatnوبخ--------------لاف- النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النك--------------------------------------------------------------------------------------------اح وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر له الاعتبار بالفص---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول اذ محلية البيع منتفية بالاضافة الي الكل spanspan classmatnhr span------------------------------------------ فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقلابه صحيحا -----في اخر الصرف اللهم الا ان يقال هو تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو الثمن ويفسد اذ لا مستتبع هناك هذا والحاق زفر بالنكاح الي اجل بطريق الالزام فانه يجيز النكاح الموقت ثم قول المصنف رحمه الله وقوله في الكتاب تراضيا اي قول القدوري في مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما سواء فصل ثمن	4001	-2008034956363109394	403	358.5	316	1613	24.984500885009766	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	34	134	159	684	1544	300	محلية البيع منتفية بالاضافة الي------------------- الكل ---------------------------ولهما ان الفساد بقدر المفسد فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين --اجنبية واخته في النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما للجهالة--- ولابي حنيفة---------- وهو الفرق بين الفصلين ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة -اما البيع في هءلاء فموقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ول-ذا ينعقد في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القافي القاضي وكذا في ام الولد	3418	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4002	true	1669604486474030564	85	195	421	993	1530	300	محلية البيع------- بالاضافة الي المجموع اذ يصدق ان الكل من حيث هو كل span classmatnولهما ان الفساد بقدر المفسد فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما لانه مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة واما البيع في هءلاء -موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ- في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء -------القاضي وكذا في ام الولد	4002	-2008034956363109394	502	918.5	404	588	85.37415313720703	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	73	181	361	939	1544	300	الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر شرطا للبيع في--------- العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة اما البيع في هءلاء فموقوف و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولذا ينعقد في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القافي القاضي وكذا في ام الولد -----------عندابي حنيفة وابي يوسف---------- الا ان المالك باستحقاقه المبيع وهءلاء باستحقاقهم انفسهم ردوا البيع فكان هذا اشارة الي البقاء كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض وهذا لا يكون شرط القبول في غير المبيع ولا بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه	3418	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4003	true	6917814491095907253	0	134	0	695	1570	300	الحر لا يدخل تحت العقد اصلا-------------- والبيع صفقة واحدة بدليل انه ليس للقابل ان يقبل في احدهما بعد جعل قبول العقد في كل شرطا في بيعه الاخر فقد شرط في قبول العقد قبوله في الحر وهو شرط فاسد فيبطل بيع العب--------------د بخلاف النكاح فانه لا يبطل بالشر-ط الفاسد- اما --بيع--- هءلاء فموقوف علي القضاء في المدبر ورضا المكاتب في الاصح خلافا لما روي عن ابي حنيفة وابي يوسف واجازة ذلك الغير فقد دخلوا في ال-عقد لقيام المالية علي قول بعض المجتهدين -------------------------------------------------------------------------في ام الولد span classmatnابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله الا ان المالك باستحقاقه المبيع وهءلاء باستحقاقهم انفسهم ردوا البيع فكان هذا اشارة الي البقاء كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض وهذا لا يكون شرط القبول في غير المبيع ولا بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه	4003	-2008034956363109394	413	700.5	334	804	51.368160247802734	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	182	276	954	1459	1601	300	المرجع ---والماب فصل في البيع الفاسد اي في بيان احكام البيع الفاسد قدمنا ان فعله معصية فعليه التوبة منها يفسخه بفسخه كما سياتي قوله قبض المشتري------- في البيع الفاسد بامر الباءع و----------------------------------------كل من عوضيه مال ملك المبيع ب------قيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي لا ----------يملكه وان قبضه لانه محظور فلا تنال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	3419	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4005	true	-6322986160047680991	98	230	483	1171	1556	300	المسجد جاز البيع فصل في ا------------------------حكام البيع الفاسد فصل في احكامه قال واذا قب------------------------------------------ض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع صريحا او دلالة كما سياتي وفي العقد عوضان كل منهما--- مال ملك المبيع ولزمته قيمته ومعلوم انه اذا لم يكن فيه خيار شرط لان ما فيه من الصحيح لا يملك بالقبض فكيف بالفاسد ولا يخفي ان لزوم القيمة عينا انما هو بعد هلاك المبيع في يده اما مع قيامه في يده فالواجب span classmatnوقال الشافعي رحمه الله لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يفيده قبض القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	4005	-2008034956363109394	397	675.0	321	757	52.4438591003418	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	277	299	1466	1596	1601	300	يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك -انما المحظور المحظورة ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	3419	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4006	true	-8732709072031122996	248	269	1282	1404	1581	300	يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك وانما المحظور--------- ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	4006	-2008034956363109394	121	232.0	100	131	92.36640930175781	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3420	false	-2858233213881817432	1	61	3	343	1588	300	يثبت الملك ------قبل القبض كي-------لا يءدي الي تقرير الفساد المجاور اذ هو------------------------------------------- واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقترانه اقترابه بالقبح فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة الهبة والميتة ليست بمال فانعدم الركن ولو كان الخمر مثمنا فقد ذكرناه اول الباب وشء اخر-----ان في الخمر الواجب هو القيمة وهي تصلح ثمنا لا مثمنا	3420	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4008	true	4915676130524164795	183	237	960	1243	1575	300	يثبت الملك فيها الا بالقبض وقوله كي لا يءدي الي تقرير الفساد اي الي زيادة تقريره فان المبادرة اليه تزيده وجودا مع انه واجب الرفع فلا يفعل ذلك span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة والميتة----- بمال فانعدم الركن ولو كان الخمر مثمنا فقد خرجناه---------- وشء اخر وهو ان في الخمر الواجب هو القيمة وهي تصلح ثمنا لا مثمنا	4008	-2008034956363109394	174	258.5	140	401	43.39152145385742	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3420	false	-2858233213881817432	9	35	44	206	1588	300	الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقترانه اقترابه بالقب-ح فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة	3420	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4008	true	4915676130524164795	0	25	0	155	1575	300	الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقت--------رانه بالقبيح فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة	4008	-2008034956363109394	153	300.0	128	163	93.86502838134766	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3426	false	-4752319230640760341	53	92	275	493	1608	300	الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد فيستويان في المشروعية ولم يحصل بتسليط من الشفيع	3426	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4013	true	6008555874218959053	1	40	14	231	1628	300	الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد ويستويان في المشروعية و-ما حصل بتسليط من الشفيع	4013	-2008034956363109394	214	420.0	176	218	98.1651382446289	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3428	false	-2569128670819045055	211	279	1082	1452	1559	300	ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من الب---اءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد-به الدوام وقد حصل بتسليط حجة منه من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لم تبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه	3428	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4017	true	3682031356833973665	52	120	290	656	1638	300	ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط-------- من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه	4017	-2008034956363109394	357	698.5	291	374	95.45454406738281	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3431	false	-1213048567349039310	8	52	41	282	1530	300	الخبث في الاول لفساد الملك وفي الثاني لعدمه--------------------------------------- لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	3431	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4020	true	3119261823927830847	47	98	261	540	1604	300	الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث- لعدم الملك فعند ابي حنيفة ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	4020	-2008034956363109394	223	409.0	181	280	79.64286041259766	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3432	false	-1430900590105127548	9	115	54	589	1566	300	واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين متعمدا الكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن لانه لا ملك له -----------------------------------------------------------------------------------اه وظاهر اطلاقهم خلافه لان المنظور اليه وجوبه بالتسمية لا زعم المدعي ويدل عليه مسالة الحلف فانه لو غصب دراهم وقضي بها دينه ثم تبين انها مغصوبة فانه لا حنث عليه وكذا لو غصب عبدا وباعه بدينه قوله وكره النجش شروع في مكروهات------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع و--------------لما كان المكروه دون الفاسد اخر----ه وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه--------- كلها تحريمية لا نعلم خلافا في الاثم------- النهر	3432	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4022	true	1010301398737251738	153	260	768	1315	1534	300	واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين متعمدا للكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن -انه لا ملك له فيه والله اعلم span classmatnفصل فيما يكره قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجش وهو ان يزيد في الثمن ولا يريد الشراء ليرغب غيره وقال لا تناجشوا spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل فيما يكره من البيوع فصل فيما يكره لما كان-------- دون الفاسد اخره عنه وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه الكراهات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في الاثم ومقتضي النظر	4022	-2008034956363109394	309	404.0	245	754	40.9814338684082	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	3	171	12	892	1558	300	لانه نفع للمسلم من غير اضرار باحد قوله وال--------------------------------------------------------------------------------------------سوم علي سوم غيره للحديث -----------------لا يسام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن- في المساومة ف----اذا لم يركن يبق احدهما علي شء الاخر جهة فهو الميت بيع حتي من يزيد كساءر ولا الغرماء باس به قلت علي ما نذكره وما ذكرناه محمل الولوالجية النهي في النكاح ايضا وفي القاموس السوم في المبايعة كالسوام بالضم سمت بالسلعة السلعة وساومت بالسلعة واستمت بها وعليها غاليت واستمته اياها وعليها سالته سومها اه قوله وتلقي الجلب لحديث الصحيحين عن ابن عباس نهي رسول الله ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسار سمسارا وللمتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيها ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ومحمل النهي عندنا اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا انتفيا فلا باس به وفي	3433	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4023	true	-4398142879754872083	189	289	1018	1508	1562	300	لانه نفع --مسلم من غير اضرار بغيره اذ كان شراء الغير بالقيمة قال صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا في الصحيحين من span classmatnقال وعن السوم علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام لا يستم الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمنا في المساومة فاما اذا لم يركن---- احدهما الي--- الاخر---- فهو------ بيع---- من يزيد------ ولا-------- باس به ع----لي ما نذكره وما ذكرناه محمل ال-----------نهي في النكاح ايضا قال وعن تلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلب وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر------- فلا باس به الا	4023	-2008034956363109394	324	492.0	252	994	32.59557342529297	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	95	154	501	814	1558	300	قوله وتلق---ي الجلب لحديث الصحيحين عن ابن ع--------باس نهي رسول الله------------------- ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسار سمسارا وللمتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيها --ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر	3433	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4024	true	-6967013216075551026	213	271	1054	1356	1499	300	قوله وعن تلقي الجلب في--- الصحيحين عن عبد الله بن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر ل---------------------------------باد قال لا يكون له س------مسارا وللت-لقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر	4024	-2008034956363109394	258	479.0	208	345	74.78260803222656	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	155	235	820	1196	1558	300	النهي عندنا اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا ---------انتفيا فلا باس به وفي المغرب جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة جلبا والجلب المجلوب ومنه نهي عن تلقي الجلب اه قوله وبيع الحاضر للبادي لما تقدم من النهي وهو مقيد كما في الهداية بما اذا --------كان اهل البلد في قحط وعوز وهو--- يبيع من اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	3433	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	7	71	32	338	1502	300	النهي------ اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا لم يضر ولم يلبس فلا باس span classmatnقال وعن -----------------------------------------------------------------------------------بيع الحاضر للبادي فقد قال عليه الصلاة والسلام لا يبع الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو -طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر	4025	-2008034956363109394	213	314.0	163	396	53.787879943847656	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	0	61	0	322	1536	300	لا يكون له سمسار سمسارا ليس هو تفسير بيع الحاضر للبادي وهو صورة النهي بل تفسير لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن نكتة نهي بيع الحاضر للبادي قال المقصودذ المقصود ان لا يكون له سمسار سمسارا فنهي عنه بالسمسار كذا في فتح القدير قوله والبيع عند اذان الجمعة لق-------------------------------------------وله تعالي وذروا البيع الجمعة	3434	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	232	294	1152	1473	1502	300	لا يكون له سمس------ارا ليس هو تفسير---- الحاضر للبادي وهو صورة النهي بل تفسير لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن علية نهي بيع الحاضر للبادي قال الم---------قصود ان لا يكون له سمس------ارا فنهي عنه -للسمسا------------------ر قوله والبيع عند اذان الجمعة قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الي قوله تعالي وذروا البيع الجمعة	4025	-2008034956363109394	272	489.0	219	365	74.52054595947266	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	65	187	337	943	1536	300	بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه--------- في كتاب الصلاة وفي الهداية--------------------- كل ذلك يكره ول------------------------------------------------------------------ا يفسد به البيع لان النهي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة اطلقه فشمل ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهاية من عدم الكراهة مشكل لاطلاق الاية فمن جوزه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ وهو لا يجوز بالراي كذا ذكره الشارح قوله لا بيع من يزيد اي لا يكره لما قدمناه من عدم الاضرار وقد صح ان النبي-------------------- باع قدحا وحلسا -بيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه قوله ولا يفرق ب---------ين صغير وذي-------- رحم محرم منه لقو-----------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	3434	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4026	true	6329194500576905691	23	212	121	1069	1504	300	بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر في منع البيع في كتاب الصلاة وهو ما يكون بعد دخول الوقت وقوله كل ذلك يكره اي كل ما ذكرناه من اول الفصل الي هنا يكره اي لا يحل علي ما قدمناه ولا يفسد به البيع باتفاق علماءنا حتي يجب الثمن ويثبت الملك قبل القبض وهو قول الشافعي لكنه يثبت الخيار في تلقي الركبان علي ما قدمناه وقدمنا قول مالك بالبطلان فيه وفي النجش وكذا بيع الحاضر للبادي وبه قال احمد وعلل الصحة بان الفساد فيه في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة واستشكله-------------------------------------- في الكافي لان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد ليس في صلبه قال الا ان يءول الخارج بالمجاور وانت علمت ما span classmatnقال ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا --------------------وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة الي نوع منه قال ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم---------- من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	4026	-2008034956363109394	338	377.0	265	1142	29.597198486328125	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	190	233	959	1205	1536	300	غلام------ين صغيرين اخوين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما -قال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد	3434	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4028	true	-7546793395562133201	10	51	49	282	1531	300	غلامين اخوين صغير------ين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد	4028	-2008034956363109394	226	425.5	186	253	89.32806396484375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	208	288	1051	1479	1536	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهد-------------ه فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محر-----------------------------------------------------------------------------------------م ولذا قيد بذي الرحم المحرم اي المحرم من جهة الرحم والا يرد عليه ابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه رحم محرم وليس له هذا الحكم واطلقه فشمل الصغير والكبير ولا بد من اجتماعهما في ملكه	3434	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4029	true	-6542602440975733413	41	141	207	752	1580	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده اي يصلح شانه فكان في التفريق--- قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا ورواه ابن ابي شيبة عن عمرو بن العاص وكذا رواه البخاري في كتابه المفرد في الادب وروي الطحاوي في مشكل الاثار span classmatnثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه	4029	-2008034956363109394	244	307.0	200	717	34.03068161010742	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3437	false	-5391228034126926507	5	34	22	165	1623	300	وجاز العقد وعن ابي يوسف---------- انه لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في غيرها ----وعنه لا يجوز في الجميع ل--------------ان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	3437	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4030	true	123517730732280420	239	274	1302	1471	1622	300	وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	4030	-2008034956363109394	138	246.5	109	171	80.70175170898438	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3435	false	2573181874505761320	107	177	546	896	1501	300	عن الكل لصار----- المالك محجورا عليه بمنعه من التصرف في ماله راسا وكذا لا يرد عليه ما لو كان في ملكه ثلاثة احدهم صغير فان ل----ه بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الكبيرين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلة ما هو مظنة الضياع والاستيحاش وقد بقي له من يقوم مقام الثالث وف--------------------------------------------ي الكفاية--- اجتمع له------- عدد من اقاربه لا يفرق بينه وبين واحد ان اختلفت جهة القرابة كالعم والخال او اتحدت كخالين عند-ابي يوسف لانه ي-توحش بفراق الكل	3435	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4031	true	-5080009668498529894	59	190	322	1013	1579	300	عن الرابع اذ يلزم المالك الحجر ع-ليه بمنعه من التصرف في ماله راسا بخلاف ما قبل التدب-------------------------------ير فانه يمكنه بيعهما والانتفاع ببدلهما وعن الخامس بان مفسدة التفريق عارضها هنا بتقدير عدمه مفسدة اعظم فانه ان لم يشتره احد يذهب به الي دار الحرب ومفسدة كونه هناك يشب ويكتهل اعظم من ضرر التفريق علي الصغير لانه ضرر الدين والدنيا فالدين ظاهر والدنيا تعريضه علي القتل والسبي والسبي هلاك ويجء ما ذكرنا علي المذهبين في تخصيص العلة وعدمه وعن السادس بان العلة ما هو مظنة الضياع والاستيحاش وقد بقي له من يقوم مقام الثالث علي ان في رواية عن ابي يوسف يمتنع بيع الثالث في الكفاية قد اجتمع في الصغير عدد من اقاربه لا يفرق بينه وبين واحد--- اختلفت جهة القرابة كالعم والخال او اتحدت كخالين عند ابي يوسف لانه يستوحش بفراق الكل	4031	-2008034956363109394	272	422.0	218	726	37.4655647277832	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3437	false	-5391228034126926507	7	52	33	263	1623	300	وعن ابي يوسف ------انه لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في غيرها ----وعنه لا يجوز في الجميع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بالادراك والرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهية لمعني مجاوز مجاور------------------------------------------------ فشابه كراهية الاستيام وفي	3437	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4032	true	7122902234809059338	33	157	166	827	1587	300	وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو قول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما فان الامر بالادراك والارتجاع span classmatnولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله و-----الكراه-ة لمعني م------جاور والنهي للمجاورة لا يوجب الفساد بخلافه لوصف لازم فشابه كراه-ة الاستيام علي	4032	-2008034956363109394	205	337.5	163	676	30.325443267822266	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3435	false	2573181874505761320	181	243	918	1213	1501	300	اذا كان مع الصغير ابواه لا يبيع واحدا منهم ولو كان معه ام واخ اوام اخ وعمة او خالة او اخ جاز بيع من سوي الام---------------------------------------------------------------------------------------------- لان سفقة شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة الصور مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة	3435	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4034	true	8642088040047748925	222	300	1125	1499	1499	300	اذا كان مع الصغير ابواه لا يب-ع واحدا منهم ولو كان معه ام واخ او-- ام وعمة او خالة او اخ جاز بيع من سوي الام وروي هشام عن محمد انهم لا يباعون الا معا اعتبارا لاختلاف الجهة والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لان----- شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة------ مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة-	4034	-2008034956363109394	279	512.5	220	389	71.72236633300781	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3435	false	2573181874505761320	243	300	1213	1501	1501	300	وخالة لا يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ولو كان معه اخوان او اخوة كبار ف-----------------------------------الصحيح انه يجو--------------------------------------------------------------------------------ز بيع ما سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطن لا يوقف عليه فيعتبر السبب يجوز بيع ما سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطن لا يوقف عليه فيعتبر السبب ولا يعتبر الابعد مع-	3435	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4035	true	4292587891892953037	0	47	0	239	1614	300	وخالة لم يباعوا الا معا لاختلاف الجهة مع اتحاد الدرجة ولو كان معه اخوان او اخوة كبار في رواية الامالي لا يباع واحد منهم والصحيح انه يجوز بيع من سوي واحد منهم وهو الاستحسان لان الشفقة امر باطني لا يوقف عليه فيعتبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ولا يعتبر الابعد مع	4035	-2008034956363109394	122	98.5	99	404	30.19801902770996	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3436	false	3336318951649272218	0	122	0	633	1554	300	الاقرب وعند الاتحاد من --------الجهة والدرجة احدهما يغني وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع من كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصار- ابوين له ثم ملكوا جملة القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي -بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخالة والعمة اخ لاب واخ لام	3436	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4035	true	4292587891892953037	47	212	239	1130	1614	300	الاقرب وعند الاتحاد في الدرجة والجه--------ة احدهما يغني وكذا لو ملك ستة اخوة ثلاثة كبار- وثلاثة صغار- فباع مع كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي يبيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم ابعد جاز بيعه وان كانوا في درجة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين span classmatnباب الاقالة الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل spanspan classmatnhr span فتح القدير والخالين جاز ان يمسك مع الصغير احدهما ويبيع ما سواه ومثل الخالة والعمة اخ لاب واخ لام	4035	-2008034956363109394	618	1191.0	497	901	68.5904541015625	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	232	300	1221	1591	1591	300	الها اليها للحديث من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيام القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقدمنا انها تكون واجبة اذا كان عقدا ومكروها مكروها وينبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكون واجبة اذا كان الباءع غارا للمشتري وكان الغبن يسيرا وانما قيدنا باليسير لان الغبن الفاحش يوجب الرد ان غره الباءع علي الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي واما حكمها فاختلف فيه علي اقوال فقال الامام الاعظم انها-- فسخ في حق المتعاقدين بيع-	3438	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4036	true	-1032576827440096793	72	174	378	917	1550	300	الله عليه وسل---م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة و--------------------------------------رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرط الشيخين واما لفظ نادما فعند البيهقي قال المصنف ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما التي لها شرع البيع وغيره ولا يخفي ان النص المذكور والمعني ------------------------------------انما -------------------------------يفيد مجرد جواز الاقالة---------------------------------------- واما span classmatnويرد مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع	4036	-2008034956363109394	116	96.5	91	687	16.885007858276367	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	172	294	904	1519	1557	300	كونها بيعا في حق غيرهما في خمس-- ايضا الاولي لو كان المبيع------- عقارا-------- فسلم ا--------------------------------------------------لشفيع-------- الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه ب-----------------------------------------------------------------------------------يعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه والثانية اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة اذا اشتري شيا و-قبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ------------فاشتراه من قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول---- جاز و-كان في حتي الباءع كالمملوك بشراء جديد -من المشتري الثاني والرابعة اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ل-يس للواهب ان يرجع في هبته-- لان الموهوب له في حق الواهب	3441	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4042	true	8116925963153355547	3	118	16	592	1523	300	كونها بيعا في حق غيرهما في مواضع ايضا ------منها ان المبيع لو كان عقارا له شفيع فسلم الشفعة في اصل البيع ثم تقايلا وعاد الي ملك الباءع للشفيع ان يطلب الشفعة في الاقالة اتفاقا ومنها ان المبيع لو كان صرفا كان التقابض من الجانبين شرطا في صحة الاقالة لاقالة مستحق الشرع فكانت بيعا جديدا في حق الشرع ومنها انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شيءا فقبضه قبل -نقد الثمن فب---اعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري----- باقل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في ح-ق الباءع كانه ملكه بسبب جديد ومنها------ ان ا------لسلعة -لو كان---------ت هبة في يد ال----باءع ثم تقايلا فليس للواهب الرجوع علي الباءع لان ال----باءع في حق الواهب	4042	-2008034956363109394	270	276.5	206	795	33.96226501464844	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3443	false	3176214614960096534	198	300	990	1502	1502	300	كان الثمن عشرة دنانير ودفع اليه الدراهم عوضا عن الدنانير ثم تقايلا وقد رخصت الدراهم رجع بالدنانير التي وقع العقد-عليها لا بما دفع وكذا لو رد بالعيب وكذا في الاجارة لو فسخت ومن فروع الفسخ كالاقالة ما لو عقدا بدراهم ثم كسدت ثم تقايلا فانه يرد تلك الدراهم الكاسدة ولوعقدا بدراهم ثم جددا بدنانير وعلي القلب انفسخ الاول وكذا لو عقدا بثمن مءجل ثم جددا بحال او علي الق-------------------------------------------------------------لب اما لو جدداه بدراهم اكثر او اقل فلا وه- حط من الثمن او زيادة فيه وقالوا لو باع باثني عشر وحط عنه درهمين ثم عقدا بعشرة لا ينفسخ الاول لانه مثله اذ الحط-	3443	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4044	true	-8728990315035734261	102	201	563	1051	1562	300	كان الثمن عشرة دنانير ودفع اليه الدراهم عوضا عن الدنانير ثم تقايلا وقد رخصت الدراهم رجع بالدنانير التي وقع العقد عليها لا بما دفع وكذا لو رد بالعيب وكذا في الاجارة لو ف--------------------------سخت ولو عقد- بدراهم ثم كسدت ثم تقايلا فانه يرد تلك الدراهم الكاسدة ولو عق----------------------------------------------------------دا بثمن مءجل ثم جددا بحال او علي القلب انفسخ الاول وكذا لو عقدا بدراهم ثم جددا بدنانير او علي القلب اما لو جددا- بدراهم اكثر و--اقل فلا وهو حط من الثمن او زيادة فيه وقالوا لو باع باثني عشر وحط عنه درهمين ثم عقدا بعشرة لا ينفسخ الاول لانه مثله اذ الحط	4044	-2008034956363109394	415	787.5	332	576	72.04861450195312	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3444	false	7051446633006571798	0	77	0	367	1562	300	يلتحق باصل العقد الا في اليمين فيحنث لو كان حلف لا يشتريه باثني عشر------ ولو قال المشتري بعد العقد قبل القبض للباءع بعه لنفسك فان باعه جاز وانفسخ الاول ولو قال بعه لي او لم يزد علي قوله بعه لي او زاد قوله ممن شءت لا يصح في الوجوه لانه توكيل ولو باع المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه قبل القبض انفسخ----- اذا قبل ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق	3444	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4044	true	-8728990315035734261	201	300	1051	1562	1562	300	يلتحق باصل العقد الا في اليمين فيحنث لو كان حلف لا يشتريه باثني عشر درهما ولو قال المشتري بعد العقد قبل القبض للباءع بعه لنفسك فان باعه جاز وانفسخ الاول ولو قال بعه لي او لم يزد علي قوله بعه--- او زاد قوله ممن شءت لا يصح في الوجوه لانه توكيل ولو باع المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه قبل القبض انفسخ يعني اذا قبل span classmatnباب المرابحة والتولية قال المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح spanspan classmatnhr span فتح القدير ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق-	4044	-2008034956363109394	357	686.5	283	515	69.32038879394531	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3444	false	7051446633006571798	77	234	367	1226	1562	300	عن الباءع وانفسخ البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف العتق باطل وفي الفتاوي الصغري جحود ما عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في الخانية------- وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان عزم علي ترك الخصومة فيحل حنيءذ حينءذ له وطءها وكذا وانك--------------------------------------------------------------------------ر الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها فان ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع بعد بذلك حل له وطءها ومثله لو اشتري جارية بشرط الخيار ثلاثة ايام وقبضها ثم رد علي الباءع جارية اخري في ايام الخيار وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول له --------------------فان رضي الباءع بها حل وطءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا القصار والاسكاف وكذا لو اشتري ------ما يتسارع اليه الفساد كاللحم والسمك والفاكهة وغاب والمشتري المشتري----------------------- وخاف الباءع فساده فله -------بيعه من غيره استحسانا وللمشتري منه الانتفاع به وان -----علم لرضا العاقدين بالفسخ-------------------------------- ظاهرا و--------------------------------------------------يتصدق الباءع بما زاد علي الثمن وان نقص ف--------علي الباءع--------------------- ولو اختلفا فادعي الباءع الاقالة والمشتري انه باعه منه--------------- باق---------------ل قبل النقد----------------------------------------- فالقول للمشتري	3444	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4045	true	-4438670669822954465	0	236	0	1251	1622	300	عن الباءع وانفسخ البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف العتق باطل وفي الفتاوي الصغري جحود ما عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في فتاوي قاضي خان وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان عزم علي ترك الخصومة فيحل له--- حينءذ--- وطءها لان جحود المشتري فسخ في حقه واذا عزم علي ترك الخصومة فقد تم الفسخ منهما وكذا لو انكر الباءع البيع والمشتري يدعي لا يحل للباءع وطءها فان ترك المشتري الخصومة وسمع الباءع ب----ذلك حل له وطءها ومثله لو اشتري جارية بشرط الخيار ثلاثة ايام وقبضها ثم رد علي الباءع جارية اخري في ايام الخيار وقال هي التي اشتريتها وقبضتها كان القول له لانه انكر قبض غيرها فان رضي الباءع بها حل وطءها لان المشتري لما رد اخري فقد رضي بتملك الباءع الثانية بالاولي فاذا رضي الباءع بذلك تم البيع بينهما بالتعاطي وكذا القصار والاسكاف وكذا لو اشتري شيءا مما يتسارع اليه الفساد كاللحم والسمك والفاكهة وذهب -المشتري الي بيته ليجء بالثمن فطال مكثه وخاف الباءع فساده كان له ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري منه ان ينتفع به وان كان يعلم ذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الاول فعليه ان يتصدق بالزيادة وان كان ا-----------نقص فالنقصان علي الباءع لا علي المشتري الاول ولو اختلف------- الباءع-------- والمشتري فقال المشتري بعته من الباءع باقل من الثمن الاول قبل --نقده وفسد البيع بذلك وقال الباءع بل اقلنا به فالقول للمشتري	4045	-2008034956363109394	737	1216.5	595	1290	57.13178253173828	121	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	262	300	1383	1586	1586	300	شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي الي التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي ويطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ريح ربح فوجب القول بجوازهما ول-ذا كان مبناهما علي-	3446	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	62	99	299	499	1501	300	شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي ف-ي التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة---- ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي	4048	-2008034956363109394	196	368.5	160	205	95.60975646972656	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3447	false	-3128398118461911385	0	105	0	518	1532	300	الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة -----------وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع من ابي بكر رضي الله عنه بعيرين فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال-------------------- اما بغير ثمن فلا قال السهيلي سءل بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء------ لم لم يقبلها-الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك فق-------------ال لو لا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية وشيا وشيءا وهو عشرون درهما فقا--------ل لتكون --هجرته---------------------- بنفسه وماله رغبة منه------------------- في استكمال فضلها----- الي الله------ وان تكون علي اتم	3447	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	99	293	499	1465	1501	300	الامانة والاحتراز عن----- الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو ---بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازده لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال spanspan classmatnhr span فتح القدير العلم انه سءل لم لم يقبلها الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك يا رسول الله فقال لو-لا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية ونشا والنش هنا عشرون درهما قال انما فعل لتكون الهجرة منه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله رغبة منه صلي الله عليه وسلم في استكمال فضل الهجرة الي الله تعالي وان يكون علي اتم	4048	-2008034956363109394	472	786.5	372	975	48.410255432128906	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3450	false	-4324262936453145950	109	207	543	1067	1546	300	الثمن الاول مثليا ل-----انه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة والمثلي الكيلي والوزني والمعدود المتقارب وعبارة المجمع اولي وهي ولا يصح ذلك حتي يكون العوض مثليا او مملوكا للمشتري والربح مثلي معلوم اه ولكن لا بد------------------------- من التقييد بالمعين للاحتراز عن الصرف فانه لا يجوزان فيهما وتقييد الربح بالمثلي اتفاقي لجواز ان يرابح علي عيب عين قيمته مشار اليهاولذا قال في فتح القدير او بربح هذا الثوب وقيد الربح بكونه معلوما لل--احتراز عما ا------ذا باعه بربح ده بغلي يازده لا يجوز له لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	3450	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	152	211	769	1054	1501	300	------العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده----- يازده لا يجوز ل---انه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	4048	-2008034956363109394	180	233.5	140	562	32.02846908569336	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	244	300	1247	1534	1534	300	ان يضم- الي راس المال اجر- القصار والصبغ والطراز------- والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف-	3452	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4049	true	7872843937472844121	237	292	1231	1514	1555	300	ان يضيف الي راس المال اجرة القصار------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعا-----------م لان العرف---- جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	4049	-2008034956363109394	264	478.0	213	305	86.55738067626953	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3451	false	8236614355327994934	164	300	827	1519	1519	300	اشتري عبدا بعشرة علي خلاف نقد البلد وباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما-نقد والربح من نقد البلد اذا اطلقه لان الثمن الاول يتعين في العقد الثاني والربح مطلق فينصرف الي نق------د فان نسب الربح الي راس المال فقال بعتك بربح العشرة احد عشر او بربح ده-يازه بغلي فالربح من جنس الثمن لانه عرفه بنسبته اليه وفي المحيط اشتري بنقد نيسابور وقال ببلخ قام علي بكذا --وباعه بربح ماءة او بربح ده بغلي يازده فالربح وراس المال علي نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بينة واذا كان نقد نيسابور في الوزن والجودة دون نقد بلخ ولم يبين فراس المال والربح علي نقد نيسابور وان كان علي عكسه واشتراه ببلخ بنقد نيسابور ولم يعلم انه اوزن واجود فهو بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك واعلم ان المعتبر في المرابحة ما وقع العقد-	3451	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4050	true	-1746816999347579800	138	275	700	1389	1503	300	اشتري عبدا بعشرة---- خلاف نقد البلد وباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد اذا اطلقه لان الثمن الاول يتعين في العقد الثاني والربح مطلق فينصرف الي نقد البلد فان نسب الربح الي راس المال فقال بعتك بربح العشرة احد عشر او بربح ده ياز----ده فالربح من جنس الثمن لانه عرف- بنسبته اليه وفي المحيط اشتري بنقد نيسابور وقال ببلخ قام علي بكذا او باعه بربح ماءة او بربح ده----- يازده فالربح وراس المال علي نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بينة واذا كان نقد نيسابور في الوزن والجودة دون نقد بلخ ولم يبين فراس المال والربح علي نقد نيسابور وان كان علي عكسه واشتراه ببلخ بنقد نيسابور ولم يعلم انه اوزن واجود فهو بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك واعلم ان المعتبر في المرابحة ما وقع العقد	4050	-2008034956363109394	675	1294.0	543	703	96.0170669555664	130	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	242	299	1238	1529	1534	300	قوله وله-- ان يضم -الي راس المال اجر- القصار والصبغ----------------------- والطراز والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم لا-ن العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول-----ان كل ما يزيد في المبيع او قيمته---- يلحق به هذا هو الاص-ل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخ---------------وا--ته يزيد في العين وا-----------------لحمل يزيد في القيمة -----اذ القيمة	3452	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	12	84	64	433	1571	300	قوله ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ او غيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف---- جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة	4051	-2008034956363109394	248	405.0	197	373	66.4879379272461	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	0	119	0	614	1563	300	علما او شعرا او غناء او عربية قالوا لان ثبوت الزيادة لمعن-------ي في العبد-- وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في ا----------------------------------------------------لمالية ولا يخفي ما فيه ا- لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم ف---------------------------------هو شرط--------- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر--------------------------------- حتي لو كان في---ه عرف ظاهر يلحق براس المال -كذا في فتح القدير واشار المءلف الي انه لا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق ل-----ندرته فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر والحجامة والختان لعدم العرف	3454	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	161	291	840	1520	1571	300	علما او شعر-----------------------ا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم-- وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال وكذا لا يلحق---------------------------------- اجرة الطبيب والراءض والبيطار------------------- وجعل الابق لانه نادر-- فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر والحجامة والختان لعدم العرف	4051	-2008034956363109394	503	851.0	401	760	66.18421173095703	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	108	223	593	1189	1573	300	ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع اه وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواية والتفصيل المذكور قويلة وف---------------ي الد------------------لال قيل لا تضم والمرجع العرف كذا في فتح القدير واذا حدثت زيادة من المبيع كاللبن والسمن وقد انفق عليه في العلف واستهلك الزيادة فانه يحسب ما انفقه بقدر ما استهلكه ويرابح والا فلا يرابح بلا بيان واذا ولدت المبيعة رابح عليهما ويتبعها ولدها وكذا لو اثمر النخيل فان استهلك الزاءد لم يرابح بلا بيان كما في الظهيرية بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين -كذا	3453	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4052	true	3256044388115809121	17	96	86	471	1556	300	ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجر--------------------------------------ة الدلا-------------------------------------ل تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود----------------------------- عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط --قدر ما نال ويضم ما زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا	4052	-2008034956363109394	200	248.0	152	630	31.746030807495117	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	161	261	812	1353	1563	300	في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يح----------ط فيهما وقال محمد---------- يخير فيهما لمحمد ان---------- الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة تزويج ترويج وترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير لفواته ولابي يوسف ان---------- الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معل----وما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة ----------انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ف-تغير التصرف فتعين الحط	3454	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4052	true	3256044388115809121	175	284	875	1462	1556	300	في التولية اسقطها من الثمن و---قال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة------ ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيتغير التصرف فتعين الحط	4052	-2008034956363109394	506	948.0	411	596	84.89933013916016	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	161	279	812	1451	1563	300	في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما و----------------------------------------قال محمد يخير فيهما-------------------------------- لمحمد ان الاعتبار-------------- للتسمية لكونه معل------------وما والتولية والمرابحة تزويج---------------------------------------------------- ترويج وترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة ف---------------------------------------يتخير لفواته ولابي يوسف ان الاصل فيه---------------------------- كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلا بد من البناء علي------ الاول وذلك----------------------------------------------- بالحط غير انه يحط في التولية قد--ر الخيانة من راس المال وفي المرابحة----- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الربح-------------- ولابي حنيفة ------------------------------------------------انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ----------------------------فتغير التصرف فتعين الحط وفي المرا-------------------------------------------------بحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير ولم	3454	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4053	true	-761554665773354810	57	258	303	1370	1588	300	في التولية--------- يحط قدرها وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد يخير فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لمحمد ان الاعتبار فيهما ليس الا للتسمية لان الثمن به يصير معلوما وبه ينعقد البيع ولا خيار بانه الثمن الاول فيهما لا يتعلق الانعقاد به انما هو ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف الكتابة والخياطة فبفواته بظهور ان الثمن ليس ذاك يتخير ول-------ابي يوسف ان الاصل فيه اي في عقد المرابحة والتولية كونه تولية ومرابحة وذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------البناء علي الثمن الاول فيتعلق به العقد باعتبار انه تولية ومرابحة عليه وذلك بالحط غير انه يحط في التولية مقدار الخيانة من راس المال وفي المرابحة يحطه منه ومن الربح علي نسبته حتي لو رابح في ثوب علي عشرة بخمسة فظهر ان الثوب بثمانية يحط ثلاثة دراهم من الثمن درهمين من راس المال ومن الربح خمسه وهو درهم ولابي حنيفة في الفرق بينهما كما قال ابو يوسف في التولية وهو انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر span classmatnوفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو	4053	-2008034956363109394	449	588.5	359	1176	38.18027114868164	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	0	29	0	159	1555	300	وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب وكدعوي الحط فانها تسمع	3455	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4053	true	-761554665773354810	10	39	58	216	1588	300	وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب و-دعوي الحط فانها تسمع	4053	-2008034956363109394	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	1	74	6	394	1537	300	ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه بربح-- طرح عنه كل ربح قبله وان احاط بثمنه------------- لم ي-----رابح- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وصورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما ي------رابح- علي عش--رة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع	3456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	0	80	0	427	1541	300	ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير -صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع	4054	-2008034956363109394	363	668.0	293	428	84.8130874633789	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	30	129	152	701	1537	300	اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة------------------------- --------------------------------------------------------------فانه يبيعه مرابحة بخم---سة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بع-------------شرة لا يبيعه مرابحة اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ي------رابح- علي عشرة----------------- في الفصلي------------ن لهما ان العقد الثاني----------------------------- عقد متجدد منقطع --------------الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة---------- ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به ---ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لسبهة لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح---- خمسة	3456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4055	true	-191434090676982300	4	160	23	858	1574	300	اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ممن باعه منه بعد التقابض فانه يطرح عن هذه العشرة التي اشتراه بها منه الخمسة التي ربحها ف----يبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة فباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا الا ان يبين فيقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وان كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع span classmatnالاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة رحمه الله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح------ لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح عنه خمسة	4055	-2008034956363109394	528	918.0	431	846	62.411346435546875	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	95	121	510	656	1537	300	يتاكد به ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبهة ك------------------الحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لسبهة لشبهة الحطيطة	3456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4056	true	4178633224505104011	5	56	27	331	1618	300	لتاكيدهم ما كان علي شرف السقوط بتقبيل ابن الزوج او بارتداد وعلي اعتبار التاكيد يصير الباءع في مسالتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بعشرة دراهم فتكون الخمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بخمسة وهذا الاعتبار واجب لان الشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة ول-------------------------ذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح------ لشبهة الحطيطة	4056	-2008034956363109394	91	121.0	74	335	27.1641788482666	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	177	212	938	1107	1537	300	لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه ي------رابح علي العشرة-------------------------------------------------------- وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا تثبت هذه الوكادة الا في عقد يجري فيه الربا	3456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4056	true	4178633224505104011	239	283	1306	1533	1618	300	لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بع----شرة واجيب بانه ممنوع في رواية وبتقدير التسليم فالبيع الثاني وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا تثبت هذه الوكالة الا في عقد يجري فيه الربا	4056	-2008034956363109394	160	298.0	127	231	69.26406860351562	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3457	false	1912607393247476942	224	287	1121	1462	1541	300	قوله ولو اشتري --------ماذون مديون-------- ثوبا بعشرة وباعه من سيده------------------------ بخمسة عشر يب-----يعه مرابحة علي عشرة وكذ-ا العكس وهو ما اذا كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا ما العقد شبهة العدم لجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	3457	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4056	true	4178633224505104011	144	211	795	1165	1618	300	قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ا--------------ن كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا--- العقد شبهة العدم بجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	4056	-2008034956363109394	299	526.5	242	387	77.26097869873047	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	219	259	1142	1340	1537	300	الثمن الاول لانه لو باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا بمكن طرحه الا باعتبار القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وتعيينها لا تخلو عن شبهة الغلط	3456	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4057	true	6769806479920525017	6	78	31	387	1533	300	الثمن وبخلاف ما اذا باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن لان ذلك لا يكون الا باعتبار القيمة وتعيينها لا يخلو عن شبهة الغلط	4057	-2008034956363109394	183	348.0	145	356	51.40449523925781	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3458	false	-2973969601423468225	125	172	661	899	1586	300	يبيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر---------- مع انه يشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه	3458	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4058	true	2918991100032696446	116	164	629	875	1551	300	يبيعه مرابحة-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه	4058	-2008034956363109394	229	436.0	183	248	92.33870697021484	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3458	false	-2973969601423468225	30	180	172	940	1586	300	اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانما يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول لجواز ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركتهما فاشتراها احدهما من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحة علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمس ماءة فيبيعها علي ذلك اه ولو قال المصنف الا ان يبين لكان اولي لانه لو بين ورابح علي الاول جاز كما في البناية قوله ولو- كان -----مضاربا---------- بالنصف ي---------------------------------------------------بيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر ----------مع انه يشتري ماله بمال-------------------------------ه لما فيه من------ استفادة ولاية التصرف وهو --مقصود---------------------------------------------------------------- والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه----------- وكيل عنه في البي---------------ع الاول من وجه ------------------------فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	3458	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4059	true	5411942490747209728	32	207	173	1108	1582	300	اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانه -يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في الشراء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول نحو-- ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركتهما فاشتراها احدهما من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحة علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمسم-اءة فيبيعها علي ذلك ومنه مسالة الكتاب التي ذكرها ب---------------------------------------------------------قوله واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءدة استفادة ولاية التصرف وهو المقصود بعدما كانت منتفية لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه وذلك يمنع span classmatnفاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	4059	-2008034956363109394	660	1147.5	530	998	66.13226318359375	114	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	20	64	108	326	1528	300	لانها صارت مقصودة بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان لعذرة العذرة جزء من العين فيقابلها شء من الثمن وقد حبسها وشمل ما اذا تكسر الثوب بنشره وطيه ودخل تحت الاول ما اذا اصاب الثوب قرض فار او حرق نار	3461	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4060	true	4549831310728179131	214	245	1124	1282	1576	300	لانه- صار- مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان------ العذرة جزء من العين -يقابلها الث------من وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه--------------------------------------------- قرض فار او حرق نار	4060	-2008034956363109394	134	225.0	106	218	61.467891693115234	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	210	254	1063	1305	1528	300	ولو اشتري------ بالف----- نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين خير- المشتري------------------------ لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه	3461	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4061	true	-6271910163912740164	248	300	1274	1552	1552	300	ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه-	4061	-2008034956363109394	234	416.5	191	279	83.87096405029297	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	12	64	67	326	1528	300	يرابح مع البيان اذا عيبه المشتري او غيره لانها صارت- مقصودة بالات--------------------------------------لاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان لعذرة العذرة جزء من العين فيقابلها شء من الثمن وقد حبسها وشمل ما اذا تكسر الثوب بنشره وطيه ودخل تحت الاول ما اذا اصاب الثوب قرض فار او حرق نار	3461	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4061	true	-6271910163912740164	39	86	216	462	1552	300	يرابح الا ببيان لتحقق وجوب الضمان والفرق لنا انه صار مقصودا بالاتلاف فخرج عن التبعية بالقصدية فوجب اعتباره فيقابل ببعض الث---من وكذا اذا وطءها وهي بكر لان------ العذرة جزء من العين -يقابله-----ما الثمن وقد حبسها و--- من هذا لو اشتري ثوبا فاصابه---------------------------------- قرض فار او حرق نار	4061	-2008034956363109394	138	190.5	107	298	46.30872344970703	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3460	false	-513028275063329108	153	300	748	1466	1466	300	في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب او احمر لطول مكثه او توسخ---------- وا--ورد علي قولهم الفاءت وصف لا يقابله بشء من الثمن ما اذا اشتراه باجل فان الاجل وصف ومع ذلك لا يجوز بيعه مرابحة بلا بيان واجيب باعطاء الاجل----------- جزاء من الثمن عادة فكا-ن كالجزء ---------واورد علي قولهم منافع البضع لا يقابلها شء من الثمن ما اذا اشتري جارية فوطءها ثم وجد بها عيبا امتنع ر------دها وان كانت ثيبا وقت الشراء----- لاحتباسه جز---------------------ا من المبيع عنده واجيب -ان عدم الرد انما هو لمانع وهو انه اذارها فلا يخلا ما اما مع العقر احترازا عن الوطا الوطء مجابا مجانا ام من غير عقر لا وجه الي الاول لعود الجارية مع زيادة والزيادة تمنع الفسخ ------------------------ولا الي الث--------------------------------اني لسلامة الوطء له بلا عوض ---------------وهو لا يجوز فاورد الواهب اذا رجع في هبته بعد وطء الموهوب له حيث يصح ولا شء علي الواطء الواطء لسلامتها كلها----------- بلا عوض-	3460	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4062	true	-6722619635582377212	6	171	45	862	1515	300	في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب-------- لطول مكثه او توسخ الزام قوي واستشكل علي قوله- الفاءت وصف لا يقابله -شء من الثمن المشتري------ باجل فان الاجل وصف ومع ذلك لا يجوز بيعه مرابحة بلا بيان -اجيب ----ان الاجل يعطي لاجله جز-ء من الثمن عادة فيكون كالجزء فيلزمه البيان وعلي قوله- منافع البضع لا يقابلها شء من الثمن ما اذا اشتري جارية فوطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من ردها وان كانت ثيبا وقت الشراء وذلك لاعتبار المشتري بالوطء حابسا جزءا من المبيع عنده واجيب بان عدم الرد في هذا ليس لما ذكرت بل لانه لو ردها ف----اما مع العقر احترازا عن ال------وطء------ مجانا او من غير عقر لا وجه الي الاول لعود الجارية مع زيادة والزيادة تمنع الفسخ لانه لا يرد علي الزيادة ولا الي الثاني لانها تعود الي قديم ملكه ويسلم المشتري الوطء--- بلا عوض باعتبار البيع وذلك لا يجوز بخلاف الواهب اذا رجع-------- بعد وطء الموهوب له حيث يصح ولا يلزم الموهوب له شء لانها تسلم كلها للموهوب له بلا عوض	4062	-2008034956363109394	555	871.5	435	867	64.01383972167969	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	0	66	0	348	1544	300	ولي رجلا شي-ا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد اي البيع----- لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ولو علم في المجلس خير اي بين-------- اخذه و-------تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر الفساد فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع	3463	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4064	true	-6070059196311185863	243	300	1226	1523	1523	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف------البيع فاسد لجهالة ا----------------------------------------لثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس و----------------بعد الافتراق قد تقرر--------- فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع-	4064	-2008034956363109394	239	393.5	192	369	64.76964569091797	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	142	212	739	1073	1528	300	بالمسالة الاولي الي انه اذا وجد بالمبيع عيبا فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار كذا في فتح القدير قوله ولو اشتري	3461	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4066	true	-260042387230523710	152	214	718	1014	1449	300	بالشراء- الاول ولو--------- وجد بالمبيع عيبا فرضي به---- له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خيار فاسقاطه لا يمنع من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار شرط او رءية وكذا لو اشتر-ي مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار -----------------------ولو اشتري	4066	-2008034956363109394	288	530.5	227	334	86.22754669189453	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	88	118	484	629	1582	300	في موضع لا يءمن عليه ذلك فلا يجز بيعه ك--المنقول ذكره المحبوبي وفي الاختيار حتي لو كان علي شط البحر او كان المبيع علو علوا الا يجوز بيعه فبل القبض	3465	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4071	true	8588575220898115	178	208	891	1033	1543	300	في موضع لا يءمن عليه ذلك فلا يجوز كما في المنقول ذكره المحبوبي وفي الاختيار حتي لو كان علي شط البحر او كان المبيع---- علوا -لا يجوز بيعه قبل القبض	4071	-2008034956363109394	132	242.5	104	147	89.7959213256836	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	42	81	213	415	1527	300	مكيلا كيلا حرم بيعه واكله حتي يكيله اي حتي يعيد --كيله لنهيه--------------------------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه	3468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4073	true	5264427678286441258	94	159	474	803	1532	300	منه ان ي-------بيع------ه ح-------------تي يعيد الكيل والوزن لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري روي من حديث جابر هكذا لكن بلفظ الصاعان معرفا اسنده عنه ابن ماجه واسحاق وابن ابي شيبة واعل بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وبلفظه من حديث ابي هريرة وزاد فيه span classmatnفي مال الغير حرام فيجب التحرز عنه	4073	-2008034956363109394	115	146.5	92	355	32.39436721801758	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	123	165	627	864	1527	300	فالحقوا به-------- منع الاكل قبل الكيل------- وكل تصرف يبني علي الملك كالهبة والوصية------------ والحقوا بالمكيل الموزون وفي فتح القدير وينبغي الحاق المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض اذا اشتري بالعدد وبه قال ابو حنيفة في اظهر الروايتين عنه فافسد البيع قبل العد	3468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4074	true	-7189975273806372316	16	59	76	324	1551	300	فالحقوا بمنع البيع منع الاكل قبل الكيل والوزن وكل تصرف يبني علي الملك كالهبة والوصية وما اشبههما والحقوا بالمكيل الموزون--------------- وينبغي الحاق المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض اذا اشتري معادة- وبه قال ابو حنيفة في اظهر الروايتين عنه فافسد البيع قبل العد	4074	-2008034956363109394	215	387.5	176	264	81.43939208984375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	178	243	925	1230	1527	300	في الجامع الصغير ا--------نه لوا-كله وقدذ اكله قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه ياثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فا-----سدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما	3468	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	222	291	1176	1490	1537	300	في الجامع الصغير ونص علي انه لو اكله وقد ------قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه -اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما	4075	-2008034956363109394	292	555.5	229	321	90.96572875976562	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	55	140	265	708	1524	300	صاع الباءع ليس بلازم لكل بيع لا---------ن الباءع اذا--------------------- ملكه بالارث او المزارعة او كان شراءه مجازفة او استقرض حنطة علي انها كر ثم باعها فالحاجة الي كيل----------------- المشتري وان كان الاستقراض تمليكا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما ولهذا لم يجب قبض بذله بدله في مال الصرف فكان تمليكا بلا عوض حكما ولو اشتر--ي مكايلة ثم باع-- مجازفة قبل الكيل وبعد القبض في ظاهر الرواية لا يجوز لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر-ابن سماعة يجوز	3469	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	113	207	618	1103	1537	300	صاع الباءع لنفسه وهو محمول علي ما اذا كان الباءع اشتراه مكايلة اما لو كان ملكه بالارث او الزرا-عة او اشتري مجا----زفة او استقرض حنطة علي انها كر ثم باعها فالحاجة الي صاع واحد وهو صاع هذا المشتري وان كان الاستقراض تمليكا بعوض كالشراء لكنه شراء صورة عارية حكما لان ما يرده عين المقبوض حكما ولهذا لم يجب قبض----- بدله في مال الصرف فكان تمليكا بلا عوض حكما ولو اشتراها مكايلة ثم باعها مجازفة قبل الكيل وبعد القبض في ظاهر الرواية لا يجوز لاحتمال اختلاط ملك الباءع بملك باءعه وفي نوادر ابن سماعة يجوز	4075	-2008034956363109394	399	719.0	320	495	80.60606384277344	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	214	267	1086	1333	1524	300	الهداية ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو-كيل --طعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض كذا في فتح القدير قوله	3469	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4076	true	7896809314433821595	207	259	1109	1350	1586	300	الافراز ومن هنا ينشا فرع وهو ما لو كيل الطعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا لانه لما لم يكتل بعد شراءه هو لم يكن قابضا فبيعه بيع ما لم يقبض فلا يجوز--------- قوله	4076	-2008034956363109394	227	423.5	176	250	90.80000305175781	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3470	false	-7523432066611380929	251	300	1322	1577	1577	300	في الثمن قوله والحط منه اي من الثمن ويلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر لا يلتحقان وانم-----ا يصحان علي اعتب-----------------------ار ابتداء الصلة ل----انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذا الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه-	3470	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4077	true	-4756696441155091570	26	74	146	403	1601	300	--------------والحط يلتح-----------------قان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي رحمه الله لا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذا الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه	4077	-2008034956363109394	206	361.5	167	288	71.52777862548828	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	11	62	61	320	1604	300	مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية لتغيير التغيير فصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد و--اذا صح ليلتحق يلتحق بال----عقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه	3471	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4078	true	1879775994294159916	154	205	836	1086	1595	300	مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية------- التغير و-صار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد ثم اذا صح------- يلتحق باصل العقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه	4078	-2008034956363109394	239	449.0	191	265	90.18868255615234	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	99	221	526	1191	1604	300	ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها --------------------من ابطال حقه الثابت فلا يملكانه الرابعة في الاستحقاق حتي يتعلق الاستحقاق بالجميع فيرجع المشتري علي الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ الكل الخامسة في حبس المبيع فله حبسه حتي يقبض الزيادة السادسة في فساد الصرف بالحط او الزيادة للربا كانهما عقداه متفاضلا ابتداء ومنع ابو يوسف صحة الزيادة فيه والحط ولم يبطل البيع ووافقه محمد في الزيادة وجوز الحط علي انه هبة مبتداة كذا في الخلاصة ولم يذكر المصنف شرط صحة الزيادة في الثمن وشرط لها في الهداية بقاء المبيع فلا يصح بعد هلاك المبيع ف-ي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	3471	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4080	true	-3043065046288037208	3	52	15	287	1527	300	الزيادة بدون الزيادة لما في الزيادة span classmatnمن ابطال حقه الثابت فلا يمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ثم الزيادة لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	4080	-2008034956363109394	235	420.5	190	686	34.256561279296875	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	266	293	1385	1531	1568	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع	3475	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4082	true	353370084710393766	0	27	0	146	1573	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصب-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع	4082	-2008034956363109394	139	266.0	113	153	90.84967041015625	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	22	63	116	348	1537	300	بعد الاستهلاك------ او قبله -هو الصحيح وليس من تاجيل القرض تاجيل بدل الدراهم او الدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزم حينءذ	3476	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4082	true	353370084710393766	203	244	1035	1270	1573	300	بعد است--هلاك القرض او قبله وهو الصحيح وليس من تاجيل القرض تاجيل بدل الدراهم و--الدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزم حينءذ	4082	-2008034956363109394	225	429.5	185	239	94.14225769042969	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	202	236	1061	1235	1537	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم------- من ثلثه ان يقرضوه ولا ينحصر يطالبوه في هذه المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي	3476	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4083	true	-7906470281424915803	31	64	170	342	1584	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا------ يطالبوه قبل--- المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي	4083	-2008034956363109394	162	299.5	130	181	89.50276184082031	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3479	false	-4996076556046310279	173	207	935	1109	1608	300	ل-لمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام- والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء-------- وفتحها خطا وفي المصباح الربا	3479	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4084	true	-7329729355522496818	6	40	33	210	1604	300	بالمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء المهملة وفتحها خطا قوله------- الربا	4084	-2008034956363109394	158	285.5	125	184	85.86956787109375	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	21	51	103	289	1678	300	معلول باجماع القايسين لكن العلة عندنا ما ذكرناه وعند الشافعي---------- الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص والاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة	3485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4085	true	5635600279857341832	51	83	272	468	1585	300	معلوم باجماع القاءسين لكن العلة عندنا ما ذكرناه وعند الشافعي رحمه الله الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص والاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة	4085	-2008034956363109394	184	357.0	154	196	93.87754821777344	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	20	99	96	559	1678	300	والحكم معلول باجماع القايسين----- لكن العلة عندنا ما ذكرناه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص و-------------------------الاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة وكل ذلك يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء الانسان--- والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط ولنا انه اوجب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود	3485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4086	true	7725512724122839509	203	300	1118	1695	1695	300	فانحزم قوله- باجماع القاءسين قوله لكن العلة عندنا ما ذكرناه يعني القدر والجنس فعند اجتماعهما يحرم التفاضل والنساء وباحدهما مفردا يحرم النساء ويحل التفاضل كما سياتي وعند الشافعي الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص من الحرمة وهي اعني الحرمة الاصل وعند مالك العلة span classmatn---------------------وكل ذلك يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط ولنا انه اوجب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود-	4086	-2008034956363109394	402	724.5	332	600	67.0	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	71	140	411	801	1678	300	ل--بقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية------- في ذلك------------------------- فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط------------------ ولنا انه---------------- اوج--------------------------ب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود بسوقه تحقيقا لمعني البيع اذ هو ينبء عن التقابل وذلك بالتماثل --------------------------------------------او صيانة لاموال الناس عن التوي او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به ثم يلزم عند فوته حرمة الربا والمماثلة بين الشيءين باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات والجنسية تسوي المعني	3485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4088	true	-1351909357657868856	1	92	8	517	1663	300	من بقاء النفس وغيرها من حصول الشهوات---- ولا اثر للجنسية والقدر في ذلك اي في اظهار العزة والخطر فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط كالرجم مع الاحصان ولنا انه اي النص المشهور اوجب التماثل شرطا للبيع وايجاب المماثلة ---------------هو المقصود بسوق الحديث اذا لا بد فيه من اضمار لفظ بيعوا حيث انتصب مثلا اي بيعوا هذه الاشياء مثلا بمثل span classmatnاو صيانة لاموال الناس عن التوي او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به ثم يلزم عند فوته حرمة الربا والمماثلة بين الشيءين باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات والجنسية تسوي المعني	4088	-2008034956363109394	297	471.5	242	528	56.25	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	153	197	872	1120	1678	300	ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا او لان في اعتباره سد باب البياعات او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق---- فلا يعتبر بما ذكره	3485	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4089	true	7509035862377843078	9	54	50	302	1609	300	ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا او لان في اعتباره سد باب البياعات او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	4089	-2008034956363109394	247	487.0	203	252	98.01587677001953	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	88	120	482	658	1589	300	عند الاتلاف لا بالمثل وهذا في غير ---------العددي المتقارب اما فيه كالجواز كالجوز فكلام فخر الاسلام ان الجوازة الجوزة مثل الجوزة في ضمان العدوان وكذا التمرة بالتمرة لا في حكم الربا ومن	3492	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4090	true	6143873456746790501	253	284	1390	1552	1645	300	عند الاتلاف لا بالمثل وهذا في غير الجوز من العددي المتقارب اما فيه--------------- فكلام فخر الاسلام ان الج--------وزة مثل الجوزة في ضمان العدوان وكذا التمرة بالتمرة لا في حكم الربا لان	4090	-2008034956363109394	151	279.0	122	185	81.62162017822266	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	250	300	1275	1535	1535	300	فتح القدير قولهم لا تقدير في الشرع بما دون نصف الصاع يعرف منه انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جمع التفاريق---- لا رواية في الحنفة الحفنة بالقفيز واللب بالجواز بالجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد-	3491	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4091	true	-7761450838079644584	59	128	287	625	1585	300	حكم الحفنة لانه- لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف------------- انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ احد البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الح-------فنة ب--قفيز واللب ب--------الجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد	4091	-2008034956363109394	213	369.5	170	369	57.723575592041016	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	0	83	0	453	1589	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العحب العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال كلا كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام	3492	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4091	true	-7761450838079644584	128	289	625	1534	1585	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض span classmatnولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا spanspan classmatnhr span فتح القدير المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية------ العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين وقال---- كل شء حرم في الكثير فالقليل منه حرام	4091	-2008034956363109394	443	865.0	362	919	48.20457077026367	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3488	false	-7134098182704673655	44	117	232	622	1591	300	حل الف--ضل والنساء عند انعدام القدر والجنس فيجوز بيع ثوب هروي بمروييين بمرويين نسيءة --والجوز بالبيض نسي--ءة لعدم العلة المحرم المحرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا تثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة ----------------------------كان الثابت الحل	3488	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4092	true	-3171866712335660707	110	186	615	1013	1655	300	حل التفاضل والنساء كبيع الحنطة بالدراهم او الثوب ال------هروي بم---------رويين الي اجل والجوز بالبيض الي اجل لعدم العلة ال-------محرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو الح----رمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه دليل من اصنافه كان الثابت الحل	4092	-2008034956363109394	321	577.5	257	424	75.70755004882812	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	1	58	9	325	1607	300	--------------في المعني فلان النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران ونحوه يتعين واما الاختلاف في الاحكام فيجوز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف ف------------------------------------------------------------------------------ي النقود قبل قبضها بخلاف المثمن ف------------------------لم يجمعهما القدر من كل وجه فنزلت الشبهة فيه الي الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	3487	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4095	true	-5491571162798821158	15	99	104	557	1620	300	اختلاف اخر معنوي وهو ا-----ن النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران وغيره يتعين واخر حكمي وهو انه لو باع النقود موازنة وقبضها كان له ان يبيعها قبل الوزن وتفسيره لو اشتري دراهم او دنانير موازنة فوزنها الباءع بغيبة المشتري وسلمها فقبضها جاز له ان يتصرف فيها قبل وزنها ثانيا وفي الزعفران ونحوه يشترط اعادة الوزن في مثله فاذا اختلفا اي النقد والزعفران ونحوه فيه اي في الوزن صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي --شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشبهة وهي غير معتبرة	4095	-2008034956363109394	138	183.5	109	565	24.42477798461914	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	92	127	524	721	1607	300	-------ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرناه ويلحق به تاثير الكيل او الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا ينسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز	3487	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4095	true	-5491571162798821158	263	299	1418	1618	1620	300	في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرنا- ويلحق به تاثير الكيل--- الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز	4095	-2008034956363109394	192	364.0	158	204	94.11764526367188	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3484	false	-2852937843229823606	56	121	288	704	1672	300	واختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندن----------------------------------------------------------------------ا لان ---------------------------------------------------------------افراد كل منهما في الحديث--------------------------------------------------- يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---------------------------------- والثوب الهروي والمروي---- بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقيام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد اللامتي والطالقاني------ والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشع-----------ر واللحم الضاني والمعزي والبقري والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان	3484	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4096	true	7374563259045342624	160	300	814	1631	1631	300	واختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندنا وعند الشافعي وقال مالك جنس واحد حتي لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا لان اسم الطعام يقع عليهما قلنا بل جنسان لانهما مختلفان اسما ومعني وافراد كل عن الاخر في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل علي انهما جنسان والا قال الطعام بالطعام وكون اسم الاعم يصح اطلاقه علي الاخص لا يوجب ان جميع ما يصدق عليه يكون متماثلا كالحيوان يطلق علي امور متباينة بلا شك كالانسان والفرس ولم يلزم من ذلك ان يكون جنسا واحدا بالمعني الفقهي والثوب الهروي والمروي وهو بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا المروي المنسوج ببغداد وخراسان والل-د الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر و------الضان -والمعز ---------والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان-	4096	-2008034956363109394	379	637.5	320	835	45.38922119140625	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	128	287	728	1546	1607	300	في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام الحديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا --بالحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كان- لا-تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا ت--------خرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمينة للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ الس-لم فقد قيل لا يجوز وقال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل ا ه واما اسلام	3487	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4096	true	7374563259045342624	1	161	5	822	1631	300	في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام ح--ديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان --------للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ المسلم فقد قيل لا يجوز وقال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل هذا واختلاف ---	4096	-2008034956363109394	791	1532.5	636	831	95.1865234375	148	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3489	false	7805604366676842034	12	83	54	436	1554	300	ثم الرطل والاوقية مختلف فيهما عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية ثلثماءة ثلاثماءة درهم واثنا عشر درهما----- كل عشرة وزن سبعة -------وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيده له--------------------------- تفسير للرطل العراقي الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ا ه وفسر في ال---هداية ما ينسب الي الرطل	3489	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4100	true	-8138042302395800293	124	195	669	1066	1637	300	ثم الرطل والاوقية مختلف فيه-ا عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية وزن---- ثلاثماءة درهم واثنا عشر درهما بوزن كل عشرة---- سبعة مثاقيل وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيد الرطل بانه ماءة وثمانية وعشرون تفسير للرطل العراقي الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ------ثم في الاسكندرية------------ الرطل	4100	-2008034956363109394	345	605.0	281	424	81.36792755126953	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	218	286	1158	1522	1597	300	قوله واللحم بالحيوان اي وصح بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز اذا كان من جنسه -----------------الا اذا كان اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الحيوان ليكون اللحم بمقابلة ما فيه--------- والباقي من اللحم بمقابله السقط وهو بفتحتين ما لا ينطلق عليه اسم اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال و-صار كالحل وهو بالمهملة دهن السمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	3494	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4109	true	-7907869321786052449	153	212	837	1146	1612	300	قوله ويجوز----------------- بيع اللحم بالحيوان عنه ابي حنيفة و----ابي يوسف سواء كان اللحم----------- من جنس ذلك span classmatnالا اذا كان اللحم المفرز اكثر------------------------- ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي--------- بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل ب----------------السمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	4109	-2008034956363109394	198	254.0	158	391	50.63938522338867	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	19	72	83	355	1544	300	ان الرطب تمر لوقله لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وتعقبه في غاية البيان بان الهدية كانت تمرا وتبعه في البناية بان الثابت في البخاري انها تمر ولان الرطب لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهوالتمر بالتمر وان كان غير تمر فباخره وهو	3496	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4112	true	-1106822080405046505	37	75	191	377	1499	300	ان الرطب تمر------ لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا----------------------------------------------------------- ولانه----- لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث---------------- وان كان غير تمر فباخره وهو	4112	-2008034956363109394	157	259.5	122	272	57.72058868408203	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	212	265	1086	1359	1544	300	ومدار ما روياه علي زيد بن عياش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش ورده في البناية بانه وهم فيه لانه ابن عياش وكنيته ابو عياش وكذلك وهم فيه الشيخ علاء الدين التركماني هكذا و-----------------------------------------قال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الزلاني ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة والمدني ليس به باس	3496	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4113	true	-6066757895916074029	141	236	735	1230	1567	300	ومدار ما روياه علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة spanspan classmatnhr span فتح القدير فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فقال هذا الحديث داءر علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة وغلط بعض الشارحين المصنف في قوله زيد بن عياش فان المذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش وتبع في ذلك------------------------------------------------------------- الشيخ علاء الدين مغلطاي قال الامام الزيلعي المخرج رحمه الله ليس ذلك بصحيح قال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الدورقي ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة -المدني ليس به باس	4113	-2008034956363109394	187	297.5	148	557	33.57271194458008	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	41	97	197	492	1548	300	وقد رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يخف يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي في حال العقد وعروض النقص بعد	3497	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4113	true	-6066757895916074029	246	300	1280	1567	1567	300	وقد رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان---- يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حا---ل العقد وعروض النقص بعد-	4113	-2008034956363109394	285	556.5	232	295	96.61016845703125	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	135	211	694	1091	1548	300	ايضا بان -------------------المراد النهي عنه نسيءة فانه ثبت في حديث ابي عياش هذا زيادة نسيءة كما رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي ونهي رسول الله------------------- عن بيع الرطب التمر بالتمر نسيءة وبهذا اللفظ رواه الحاكم وسكت عنه وروا----ه الطحاوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزايدة الزيادة بعد صحتها يجب قبولها لان المذهب المختار عند المحدثين قبولها------ وان كان الاكثر لم يرو-ها الا في زيادة تفرد بها بعض -------الحاضرين في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فانها مردودة لكن يبقي قوله في	3497	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4114	true	-5861781895002097392	132	274	651	1370	1496	300	ايضا بانه بتقدير صحة السند فالمراد النهي عنه نسيءة فانه ثبت في حديث ابي عياش هذا زيادة نسيءة اخرج---ه ابو داود في سننه عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد ان ابا عياش اخبره انه سمع سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول -----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع------ التمر بالرطب نسيءة وبهذا اللفظ رواه الحاكم وسكت عنه وكذا رواه الطحاوي في شرح الاثار ورواه الدارقطني وقال اجتماع هءلاء الاربعة علي خلاف ما رواه ابن ابي كثير يدل علي ضبطهم للحديث يريد بالاربعة مالكا واسماعيل بن ابي امية والضحاك بن عثمان واخر وانت تعلم ان بعد صحة هذ--------ه الزيادة---------- يجب قبولها لان المذهب المختار عند المحدثين قبول الزيادة وان كان الاكثر لم يوردها الا في زيادة تفرد بها بعض الرواة الحاضرين في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فانها مردودة علي ما كتبناه في	4114	-2008034956363109394	339	563.0	271	751	45.13981246948242	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	97	136	492	699	1548	300	ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فانا في الحال نحكم بعدم التساوي لاكتناز احدهما في الكيل بخلاف الاخر لتخل-ل كثير واجيب عن حديث زيد بن عياش ايضا	3497	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4114	true	-5861781895002097392	0	38	0	203	1496	300	ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فانا في الحال نحكم بعدم التساوي لاكتناز احدهما في الكيل بخلاف الاخر لتخلخل كثير ورد طعنه في ابي----- عياش ايضا	4114	-2008034956363109394	189	362.0	153	208	90.86538696289062	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	207	261	1074	1347	1548	300	لكن يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص الرطن الرطب اذا جف عريا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه نسيءة وما ذكروا ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنعه شفقة------------ مبني علي ان الساءل كان ولي يتيم ولا دليل عليه	3497	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4115	true	-3443890595567782117	20	157	92	854	1621	300	لكن يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص ال------رطب اذا جف عريا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه نسيءة وما ذكروا ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف span classmatnقال وكذا العنب بالزبيب يعني علي الخلاف والوجه ما بيناه وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية والرطب بالرطب يجوز متماثلا كيلا عندنا لانه بيع التمر بالتمر وكذا بيع الحنطة الرطبة او المبلولة بمثلها او باليابسة او التمر او الزبيب المنقع بالمنقع منهما متماثلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز جميع ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال وابو حنيفة رحمه الله يعتبره في الحال spanspan classmatnhr span فتح القدير فمنعه علي طريق الاشفاق مبني علي ان الساءل كان ولي يتيم ولا دليل عليه	4115	-2008034956363109394	263	502.5	210	768	34.24479293823242	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	66	143	364	804	1667	300	الاصول و-----اختلاف المقاصد وزيادة الصنعة ومنها------ جواز بيع اناء- صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذا قمقمة بقمقمتين وابرة بابرتين وخوذة بخوذتين وسيف بسيفين وداوة ودواة بدواتين ما لم يكن شيي شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفاضل وان اصطلحوا بعد الصباغة الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي العقد العد والصورة كذا في فتح القدير قوله و-----شحم البطن بالالية او باللحم اي يصح بيعها---متفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور	3499	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4122	true	1910093912873182941	91	207	506	1167	1662	300	الا-بل ومن الاختلاف ب--------------الصنعة ما قدمنا من جواز بيع اناءي صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذا قمقمة بقمقمتين وابرة بابرت--------------ين وسيف بسيفين------ ودواة بدواتين ما لم يكن---- شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع span classmatnقال وكذا شحم البطن بالالية او باللحم لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا قال ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز صار عدديا او موزونا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا خير فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير التفاضل وان اصطلحوا بعد-------- الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي------ العد والصورة -------------------ويجوز بيع شحم البطن بالالية او باللحم واللحم بالالية متفاضلا----------------------- لانها اجناس------- لاختلاف ---------الصور	4122	-2008034956363109394	308	491.0	252	772	39.8963737487793	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	35	122	160	596	1493	300	ولو قال بكل حق هو له -----------------ما لم ينص عليه ------------لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعول والعلو مثله------------------- والشء لا يكون تبعا لمثله وفي المصباح علو الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها اه واورد المستعير له ان يعير ما لا ي-----------------ختلف والمكاتب له ان يكاتب عبده فاجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة ع-بده من اكسابه قوله وبشراء منزل	3503	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4127	true	5000085236575573805	195	276	1033	1431	1556	300	وان قال بكل حق هو له او كل قليل وكثير ما لم يذكر اسم العلو صريحا لان ال-------------------------------------------علو مثله فانه مسقف يبات فيه والشء لا ي--ستتبع-- مثله بل ما هو ادني من------------------------------------------ه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف باختلاف المستعمل والمكاتب------ يكاتب عبده واجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابته عبده من اكسابه وال---------منزل	4127	-2008034956363109394	296	465.0	234	502	58.964141845703125	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	192	300	1013	1545	1545	300	وفي المعراج ا-راد الطريق الخاص في ملك انسان -اما الطريق --الي سكة غير نافذة او الي طريق عام -يدخل اه وفي المحيط وكذا ما كان له من حق مس-يل الماء او القاء الثلح الثلج في ملك انسان لحاجته وفي الذخيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذكر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدخل الطريق الذي يكون عند البيع لا الطريق الذي كان قبل البيع حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه يدخل تحت البيع الطريق الثاني لا الطريق الاول كذا في البناية فان ذكر الحقوق وقال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فان المشتري لا يستحق الطريق من غير حجة -لكن له ان يردها بالعيب وكذا لو كانت جذوع-	3505	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	102	242	493	1173	1478	300	وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما --طريقها الي سكة غير نافذة و--الي طريق عام فيدخل و--------------كذا ما كان له من حق تسييل الماء و--القاء ------الثلج في ملك انسان خاصة وقال فخر الاسلام اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما -----اشتري شيءا معينا منها فلا------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل ملك الباءع وملك الاجنبي الا بذكره ثم قال-------------- فان ------------قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري ف---المشتري لا يستحق الطريق ب--غير حجة ولكن له ان يردها بالعيب وكذا لو كانت جذوع	4129	-2008034956363109394	295	402.0	232	833	35.41416549682617	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3506	false	-3898182931160483656	0	45	0	229	1566	300	دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت المبيعة فان كانت الجذوع للباءع يءمر الباءع بالرفع وان كانت لغيره كان عيبا ----------كذا لو ظهر في الدار المبيعة طريق او م---------سيل ماء لدار اخري فان كانت تلك الدار للباءع لم يكن للباءع ان يمر----- في الدار المبيعة	3506	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	242	281	1173	1371	1478	300	دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت للب------------------------اءع يءمر برفعها------- وان كانت لغيره كانت بمنزلة العيب وكذا لو ظهر في الدار المبيعة طريق لدار اخري او سيل ماء---------- فان كانت تلك الدا--------------ر للباءع فلا طريق له في الدار المبيعة	4129	-2008034956363109394	150	240.5	119	253	59.288536071777344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	139	217	715	1108	1528	300	متي ينفسخ البيع اذا ظهر الاستحقاق وفيه اقوال قيل ب---قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني في الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء ------------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الروايات لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح	3517	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4134	true	-5263520537867540043	2	149	9	758	1501	300	متي ينفسخ----------------------------- اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع span classmatnقال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال spanspan classmatnhr span فتح القدير المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبض---ه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلوان---ي الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواي-ة لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح	4134	-2008034956363109394	353	640.0	284	787	44.85387420654297	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	223	299	1147	1493	1498	300	كان الباءع غاءبا غيبة غير معروفة بان لم يدر مكانه فانه المشتري يرجع علي من قال له اشترني فانا عبد بما دفع الي الباءع من الثمن ثم يرجع علي من با----عه بما رجع المشتري به عليه ان قدر وانما يرجع ---به علي من باعه مع انه لم امره يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا او حقا عليه بغير امره وليس مضطرا فيه فانه لا يرجع به	3518	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	2	65	12	306	1542	300	كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي ال--------------------------------------------------عبد بما دفع الي الباءع من الثمن--- ورجع العبد علي باءعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر وانما يرجع العبد علي الباءع- مع انه لم----- يامره بالضمان عنه لانه ادي دينه وهو مضطر في اداءه بخلاف من ادي عن اخر دينا او حقا عليه بغير امره فليس مضطرا فيه فانه لا يرجع به	4135	-2008034956363109394	241	425.5	186	353	68.27195739746094	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	56	102	271	513	1581	300	ظاهر الرواية عنهم عن وعن ابي يوسف انه لا يرجع ف---------ي البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة---- او بالكفالة ولم يوجدا والموجود هن-----------------ا مجرد الاخبار كاذبا فصار كما لو قال ذلك اجنبي وكما لو قال--------- ارتهني فانا عبد--------------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا	3519	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	244	300	1242	1542	1542	300	ظاهر الرواية عنهم--- وعن ابي يوسف انه لا يرجع فيهما اي في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة هنا او بالكفالة وليس واحد منهما ثابتا بل الثابت ليس الا مجرد الاخبار كاذبا فصار كما لو قال---- اجنبي لشخص ذلك وكقول العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة المذكورة ثانيا ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا-	4135	-2008034956363109394	207	333.5	167	308	67.20779418945312	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	102	193	513	995	1581	300	علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع----------------------------- كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي اني فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر انه مستحق --------فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للضر-ر عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة للاستيفاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعل الامر به ضامنا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة كم--------ا لو قال	3519	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4136	true	2706300129111954064	0	127	0	670	1577	300	علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض تجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع ولا تعذر الا فيما يعرف مكانه كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبد----ي فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر ا----ستحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة -لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال	4136	-2008034956363109394	464	846.5	376	679	68.33578491210938	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	24	287	123	1463	1527	300	ملك فلان وصدقه او ادعاه فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له ---------------رجوع علي الباءع بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب فخلف فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذا لم يعلم عيبه ولا سلامته ولو برهن المشتري----- علي انه ملك فلان لا تقبل-------------------------------------------------------------------- لتناقضة بخلاف ما لو برهن علي اقرار الباءع------------------ لعدم------ه وبخلاف ما لو برهن علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك فلان -هو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي ولو باع عقارا ثم برهن ان-------ه وقف لا تقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه قب-ل ولو برهنت امة في يد المشتري ان-------ها معتقة لفلان او مدبرته او ام ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان ولو اشتري شيا ولم يقبضه حتي ادعي اخر انه له لا تسمع دعواه حتي يحضر الباءع والمشتري-------- لان الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما ولو قضي له---- بحضرتهما ثم برهن الباءع او المشتري علي ان المستحق باعها من الباءع ثم هو باعها من المشتري قبل ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض ولو قضي للمستحق بعد اثباته--------- ثم برهن الباءع علي بيع المستحق منه بعد الفسخ تبقي الامة للباءع عند ابي حنيفة وليس له ان يلزمها المشتري لنفوذ القضاء بالفسخ -------ظاهرا وباطنا عنده ولو استحقت من يد مشتر فبرهن الذي بله قبله	3520	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4139	true	9198526703336389248	14	300	85	1545	1545	300	ملك فلان وصدقه او ادعاه فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب فحلف ف-----نكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذ -لم يعلم عيبه ولا سلامته ولو اقام المشتري بينة علي انه ملك فلان لا يقبل لتناقضه فان اقدامه علي الشراء اقرار منه بملك الباءع فاذا ادعاه لغيره تناقض- بخلاف ما لو برهن علي اقرار الباءع انه ملك فلان يقبل لعدم تناقضه وبخلاف ما لو برهن علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي---- باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا يقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه يقبل ولو برهنت امة في يد المشتري الاخير انها معتقة فل-ان او مدبرته او ام ولده يرجع الكل الا من كان قبل فلان---- اشتري شيءا لم يقبضه حتي ادعي اخر انه له لا تسمع دعواه حتي يحضر --------المشتري والباءع لان الملك للمشتري واليد للباءع والمدعي يدعيهما فشرط القضاء عليهما حضورهما ولو قضي له بها بحضرتهما ثم برهن الباءع او المشتري علي ان المستحق باعها من الباءع ثم هو باعها من المشتري قبل ولزم البيع لانه يقرر القضاء الاول ولا ينقضه ولو فسخ القاضي البيع بطلب المشتري ثم برهن الباءع ان المستحق باعها منه ياخذها وتبقي له ولا يعود البيع المنتقض ولو قضي للمستحق بعد اثباته بالمستحق ثم برهن الباءع علي بيع المستحق منه بعد الفسخ تبقي الامة للباءع عند ابي حنيفة وليس له ان يلزمها المشتري لنفوذ القضاء بالفسخ باطنا وظاهر-------ا عنده ولو استحقت من يد مشتر فبرهن الذي---- قبله-	4139	-2008034956363109394	1286	2416.0	1033	1496	85.96257019042969	238	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3509	false	881206318580863274	90	160	472	850	1594	300	عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن ال--------------راجع علي- الاستحقاق --------كان له ان يرجع علي باءعه -اذ الحكم- وقع ب--بينة لا ب--اقرار لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقر المدعي عليه بالملك----------- يقضي له باقرار لا ب--بينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اختلاف المشايخ فقيل يق--ضي بالاقرار و------قيل-- بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واقرب الي الصواب	3509	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4140	true	8450831320305623624	30	179	146	964	1610	300	عند الاستحقاق -------بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها----------- ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي -بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا---- المقر وذكر في اخر كتاب الدعوي ادعي عينا في يد رجل وانكر المدعي عليه فاقام بينة علي ما ادعاه فقبل ان يقضي القاضي للمدعي ببينته اقر المدعي عليه بالعين للمدعي يقضي بالبينة او بالاقرار اختلف فيه------- المشايخ بعضهم قالوا بالاقرار وبعضهم قالوا بالبينة لان المدعي حين اقام البينة كان المدعي عليه منكرا واستحق المدعي القضاء بالبينة فلا يبطل هذا الاستحقاق باقراره قال والاول اظهر واقرب الي الصواب	4140	-2008034956363109394	302	383.5	241	848	35.61320877075195	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3521	false	6000813732130490351	0	138	0	748	1601	300	ان المستحق امره ببيعه- وهلك الثمن ف- يده تقبل ولو استهلك- او رده لا يقبل ولو اقر عند الاستحقاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه يحتاج الي ان يثبت بها ليمكنه الرجوع علي باءعه و----ذكر رشيد الدين ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------دعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك--- فالقاضي يقضي بالاقرار لا بالبينة لانها----- انما تقبل علي المنكر لا المقر وذكر في موضع اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اختلاف ---المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والا----ظهر والاقرب الي الصواب انه يقضي بالاقرار وهو يناقض ما ذكره في الاستحقاق----- الا ان يخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع وقصد القاضي الي القضاء القضايا باحدي الحجتين يعينها بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رد---------------------------------- الباءع الثمن بعد القضاء ثم ظهر فساد القضاء فليس للمشتري ان يسترد المستحق من الباءع لثبوت التقايل ولو لم يترادا ولكن	3521	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4140	true	8450831320305623624	13	271	65	1461	1610	300	ان المستحق امره ببيعها وهلك الثمن في يده يقبل ولو استهلكه او رده لا يقبل ولو اقر عند الاستحقاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا المقر وذكر في----- اخر كتاب الدعوي ادعي عينا في يد رجل وانكر المدعي عليه فاقام بينة علي ما ادعاه فقبل ان يقضي القاضي للمدعي ببينته اقر المدعي عليه بالعين للمدعي يقضي بالبينة او بالاقرار اختلف فيه المشايخ بعضهم قالوا بالاقرار وبعضهم قالوا بالبينة لان المدعي حين اقام البينة كان المدعي عليه منكرا واستحق المدعي القضاء بالبينة فلا يبطل هذا الاستحقاق باقراره قال والاول اظهر و--اقرب الي الصواب------------------ وهو يناقض ما ذكره في باب دعوي الدين الا ان تخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع وقصد القاضي الي القضاء-------- باحدي الحجتين------- بعينها فيتحصل انه اذا ثبت الحق بالبينة والاقرار ينبغي علي ما جعله الاظهر ان يقضي بالاقرار وان سبقته اقامة البينة غير ان القاضي يتمكن من اعتباره قضاء بالبينة فعند تحقق حاجة الخصم الي ذلك ينبغي ان يعتبر قضاء بها ليندفع الضرر عنه بالرجوع ولو قضي بالاستحقاق فطلب المشتري الثمن من الباءع فرده اليه------- ثم ظهر فساد القضاء فليس للمشتري ان يسترد المستحق من الباءع لثبوت التقابل ولو لم يترادا ولكن	4140	-2008034956363109394	667	1165.0	538	1443	46.22314453125	110	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	155	180	788	914	1513	300	والفضولي جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1541	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4141	true	-7848566987037274840	142	166	769	891	1603	300	والفضول- جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية--- فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	4141	-2008034956363109394	122	233.0	98	126	96.82539367675781	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3521	false	6000813732130490351	138	220	748	1177	1601	300	القاضي قضي للمستحق وفسخ البيع ثم ظهر فساد القضاء يظهر فساد الفسخ ولو احب الباءع ان يامن غاءلة الرد بالاستحقاق فابراه المشتري من ضمان الاستحقاق ب-----لا ارجع الثمن بالثمن ان ظهر الاستحقاق فظهر كان له الرجوع ولا يعمل ما قاله لان الابراء لا يصح تعليقه بالشرط قالوا والحيلة فيه ان يقر المشتري ان باءعي قبل ان يبيعه مني اشتراه مني فاذا اقر علي هذا الوجه لا يرجع بعد الاستحقاق لانه لو رجع علي باءعه فهو ايضا يرجع عليه باقراره انه باءعه منه	3521	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4141	true	-7848566987037274840	21	103	125	552	1603	300	القاضي قضي للمستحق وفسخ البيع ثم ظهر فساد القضاء يظهر فساد الفسخ ولو احب الباءع ان يامن غاءلة الرد بالاستحقاق فابراه المشتري من ضمان الاستحقاق قاءلا لا ارجع------ بالثمن ان ظهر الاستحقاق فظهر كان له الرجوع ولا يعمل ما قاله لان الابراء لا يصح تعليقه بالشرط قالوا والحيلة فيه ان يقر المشتري ان باءعي قبل ان يبيعه مني اشتراه مني فاذا اقر علي هذا الوجه لا يرجع بعد الاستحقاق لانه لو رجع علي باءعه فهو ايضا يرجع عليه باقراره انه باع-ه منه	4141	-2008034956363109394	420	821.5	339	434	96.7741928100586	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	15	88	91	474	1596	300	غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف---- فضولي يخشي عليه الكفر اه قوله ومن باع ملك غيره ----------فللمالك ان يفسخه ويجيزه ان بقي العاقدان والمعقود عليه وله وبه لو عرضا يعني انه صحيح موقوف علي الاجازة بالشراءط الاربعة وعند الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية فيلغو لانها ثبتت بالملك او باذن المالك وقد فقد فقدا اولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	3524	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4141	true	-7848566987037274840	145	208	785	1106	1603	300	غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية--- فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر--- قوله ومن باع ملك غيره بغير اذنه فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وهو قول مالك واحمد وقال------------------------------------------------------ الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية ------لانها -----بالملك او باذن المالك وقد---- فقدا -ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	4141	-2008034956363109394	248	414.5	198	397	62.46851348876953	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	169	198	902	1068	1596	300	عروة البارقي ان النبي------------------- اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالشاة والدينار الي النبي و-------------------اخبره بذلك فقال عليه السلا--------م بارك الله لك في صفقتك	3524	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4142	true	5062523464074912031	73	154	371	794	1563	300	عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه وروي انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي حكيم بن حزام ليشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي- الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك	4142	-2008034956363109394	160	269.0	131	424	37.73584747314453	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	89	164	479	872	1596	300	انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله العاقل البالغ في محله وهو المال المتقوم فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه------- مع تخ-يره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وحقوق العقد فانها لا ترجع الي المالك وفيه نفع العاقد بصون كلامه عن الالفاء الالغاء وفيه نفع المشتري لانه اقدم عليه طاءعا ولو لا النفع لما اقدم فتثبت القدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع	3524	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4143	true	6883271444903334257	25	82	144	442	1553	300	انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله-------------- في محله------------------ فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخييره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره وفيه نف-------------------ع العاقد لصون كلامه عن --------الالغاء وفيه نفع المشتري فثبت ل--------------------------------------------لقدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع	4143	-2008034956363109394	265	455.0	210	401	66.08478546142578	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3526	false	-1355058205295468516	25	100	130	547	1551	300	يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم ب--العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته وفي البزازية وللمشتري فسخ البيع قبل الاجازة تحرزا عن لزوم العقد بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض--------------- فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان الفضولي في النكاح يملك فسخ---------------------------------------------------------------ه بالفعل بان زوج فضولي رجلا امراة برضاها-------- وقبل اجازته- زوجه باختها	3526	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4146	true	-3925886542525396966	0	76	0	402	1571	300	يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته عليه----------------------------------------------------------- بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزم---------------------------------ه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج----------- امراة برضاها من غاءب فقبل ان يجيز زوجه -اختها	4146	-2008034956363109394	295	498.5	238	506	58.30039596557617	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	56	163	293	847	1559	300	فللمالك ان يضمن ايهما شاء فاي------------------هما اختار ضمانه برء الاخر لان في--------- التضمين تمليكا منه فاذا مكله ملكه من احدهما لا يمكن ت-مليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع --------لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لا ي------------ما ضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه -نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد ت--------م عقده وان كان قبضه امانة فانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان ل------------تاخر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع يتضمين بتضمين الباءع ووجهه --------انه سلم- اولا -ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار	3527	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4147	true	-6067225860858889990	192	300	985	1550	1550	300	فللمالك ان يضمن ايهما شاء الباءع او المشتري وايهما اختار------ برء الاخر من الضمان لتضمن التضمين تمليكا---- فاذا م-----لكه من احدهما لا يتصور تمليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع الموقوف لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري----------- بالثمن علي الفضولي لا بما ضمن وان اختار تضمين الباءع -نظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه ينفذ بيعه-------- لان سبب ملكه وهو غصبه تقدم عقده وان كان قبض- امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم -----------لا ينفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه تاخر عن عقده و-------------ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع------- بتضمين الباءع وهو محمول علي انه سلمه اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار-	4147	-2008034956363109394	447	724.5	360	633	70.6161117553711	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	122	208	620	1034	1505	300	وهذه من المساءل التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا واقل ما هنا ان يكون في المسالة روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليمان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي يوسف انه لا يجوز عتقه	3531	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4148	true	-4476323866324926689	205	291	1057	1471	1515	300	وهذه من المساءل التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا واقل ما هنا ان يكون في المسالة روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليمان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي يوسف انه لا يجوز عتقه	4148	-2008034956363109394	414	828.0	328	414	100.0	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	209	274	1037	1371	1505	300	واما بيع المشتري مت الغاصب فانما لا يصح---- لبطلان عقده بالاجازة فان بها يثبت الملك للمشتري باتا والملك البات اذا ورد علي الموقوف ابطله وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات --والموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	3531	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4150	true	7036516179820168598	74	141	384	724	1588	300	واما بيع المشتري من الغاصب فانما لا يصح منه لبطلان عقده بالاجازة فان بها يثبت الملك للمشتري باتا والملك البات اذا ورد علي الموقوف ابطله وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات مع الموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	4150	-2008034956363109394	332	650.0	267	340	97.64705657958984	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3532	false	-9156623771782397731	8	111	39	579	1540	300	والاصل في تصرف الفضولي ان كل تصرف جعل شرعا سببا لحكم اذا وجد من غير ولاية شرعية -لم يستعقب حكمه ويتوقف ان كان مما يصح تعليقه جعل معلقا والا احتجنا---- ان نجعله سببا لل---حال متاخرا حكمه ان امكن فالبيع ليس مما يتعلق فيجعل سببا في الحال فاذا زال المانع من ثبوت --حكم------ الاجازة ظهر اثره من وقت وجوده ولذا ملك الزواءد واما التفويض فاحتمل التعليق فجعلنا الموجود من الفضولي متعلقا بالاجازة فعندها يثبت التفويض للحال لا مستندا فلا يثبت حكمه الا من وقت الاجازة واما النكاح فلا يتعلق ولا يمكن ان يعتبر في حال التوقف سببا لمطلق الطلاق بل لملك المتعة المستعقب له	3532	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4151	true	-5247537774996684511	2	106	16	556	1566	300	فالاصل فيه ------------ان كل تصرف جعل شرعا سببا لحكم اذا وجد من غير ولاية شرعية فلم يستعقب حكمه وت-وقف ان كان مما يصح تعليقه جعل معلقا والا احتجنا الي ان نجعله سببا في الحال متاخرا حكمه ان امكن فالبيع ليس مما ي-علق فيجعل سببا في الحال فاذا زال المانع من ثبوت الحكم بوجود الاجازة ظهر اثره من وقت وجوده ولذا ملك الزواءد واما التفويض فيحتمل التعليق فجعلنا الموجود من الفضولي مع-لقا بالاجازة فعندها يثبت التفويض للحال لا مستندا فلا يثبت حكمه الا من وقت الاجازة واما النكاح فلا يتعلق ولا يمكن ان يعتبر في حال التوقف سببا لملك- الطلاق بل لملك المتعة المستعقب له	4151	-2008034956363109394	514	972.0	414	556	92.446044921875	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	13	54	60	282	1536	300	وهذه حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارشض الارش للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع--------------- والخيار للباءع فاجا--ز البيع يكون الارش للمشتري بخلاف الاعتاق	3533	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4151	true	-5247537774996684511	144	187	749	975	1566	300	وهذه حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش-- كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش------- للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع ----فالارش للمشتري بخلاف الاعتاق	4151	-2008034956363109394	197	354.5	158	239	82.4267807006836	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	90	142	475	749	1538	300	البينة الي عدم قبول قوله -----------------------لو لم يكن له بينة فلو ادعي الباءع بعد البيع ان صاحبه لم يامره ببيعه وقال المشتري امرك او ادعي المشتري عدم الامر فادعي الباءع الامر فالقول لمن يدعي الامر لان الاخر متناقض و--------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يستحلفه لان الاستحلاف يترتب علي الدعوي الصحيحة لا الباطلة واعترض في	3534	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4156	true	-2920824165617025502	90	160	453	816	1567	300	البينة يبني علي صحة الدعوي فحيث لم تصح لم تقبل ولو لم تكن--- بينة بل- ادعي الباءع بعد البيع ان صاحبه لم يامره ببيعه وقال المشتري امرك او ادعي المشتري عدم الام-------------------ر فالقول لمن يدعي الامر لان الاخر م-ناقض اذ اقدامه علي البيع او الشراء دليل اعترافه بالصحة وقد ناقض بدعواه عدم الامر بخلاف الاخر ولذا ليس له ان يستحلفه لان الاستحلاف يترتب علي الدعوي الصحيحة لا الباطلة --ذكره في	4156	-2008034956363109394	225	373.5	180	389	57.84061813354492	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	28	107	124	560	1548	300	فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني---------------------------------------------------------------- وهب----- جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب -----انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها------------ والعقر اه وعللوه في الثانية بانه تناقض-------------------------------------------------------------- فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي قال في فتح القدير وعندي ان هذا غير صحيح لانه------- انما قبل ف-----ي الح-------------------------------------------------------رية للخفاء ولا خفاء في التدبير والاستيلاء والاستيلاد لانه لا يخفي علي الفاعل فعل نفس------------------ه فيجب ان لا يقبل تناقضه ولا يحكم ببينته	3535	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4158	true	-2246305456382964034	0	121	0	626	1547	300	فلان الغاءب بكذا قبلت بينته مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به والثانية ما روي ابن سماعة عن محمد اذا وهب لرجل جاري-ة فاستولدها الموهوب له ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها او استولدها قبلت بينته فيرجع علي الموهوب له بالجارية والعقر -------وقيمة الولد مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به وفرق اما في مسالة الواهب فالفرق ان تناقضه فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي------------------ وعندي ان هذا غير صحيح لان التناقض انما قبل في دعوي الحرية لانهما مما قد يخفي علي المتناقض المدعي بها بعد اقراره بالرق والفاعل بنفسه للتدبير مثلا------ والاستيلاد -----لا يخفي عليه------ فعل نفسه من استيلاده ووطءه فيجب ان لا يقبل تناقضه ولا يحكم ببينته	4158	-2008034956363109394	313	414.0	250	669	46.78624725341797	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	185	216	948	1123	1542	300	فلان الغاءب بكذا قبلت بينت---------------------------------ه والثاني-------------------------- اذا وهب----- جاريته من انسان فاستولدها الموهوب له ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها او استولدها قبلت بينته ويرجع علي الموهوب له بالجارية والعقر	3690	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4158	true	-2246305456382964034	0	45	0	229	1547	300	فلان الغاءب بكذا قبلت بينته مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به والثانية ما روي ابن سماعة عن محمد اذا وهب لرجل جارية---------- فاستولدها الموهوب له ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها او استولدها قبلت بينته فيرجع علي الموهوب له بالجارية والعقر	4158	-2008034956363109394	163	271.5	134	239	68.20083618164062	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	3	111	17	579	1564	300	ومن باع دار- غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع يعني اذا اقر الباءع بالغصب وانكر المشتري لان اقراره لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه اتفاقي وانما ذكره ليعلم حكم غيره بالاولي وفي الهداية لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة -كمن اقر بالغصب وهو قول ابي يوسف---------- اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو -------قول محمد---------- وهي مسالة غصب العقار واراد بالدار العرصة بقرينة ادخلها في بناءه والله------ اعلم	3537	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4161	true	-9192097525497059189	127	172	701	929	1568	300	ومن باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع عند ابي حنيفة رحمه ا------لله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اخرا وكان يقول اولا يضمن الباءع وهو قول محمد رحمه الله وهي مسالة غصب العقار وسنبينه ان شاء الله تعالي----------------- والله تعالي اعلم	4161	-2008034956363109394	156	234.0	121	597	26.130653381347656	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3529	false	4867672195032582388	34	162	170	845	1552	300	باعها فض----ولي من رجل وزوجها منه ------اخر فاجيزا معا يثبت الاقوي فتصير مملوكة لا زوجة ولو زوجاها كل من رجل فاجيز فاجيزا بطلا ولو باع-ها كل من رحل فاجيزا تتنصف بينهما ويخير كل منهما بين اخذ النصف او الترك ولو باعه فضولي واجره اخر او رهنه او-زوجه فاجيزا معا ثبت الاقوي فيجوز البيع ويبطل غيره لان البيع اقوي وكذا تثبت الهبة اذا وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة بخلاف غيرها والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة بخلاف الرهن والبيع احق من الهبة لان الهبة تبطل بالشيوع ففيما لا تبطل بالشيوع كهبة فضولي عبدا وبيع اخر اباه اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل النصف ولو تبايع غاصبا	3529	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4162	true	5105574101708991257	173	300	885	1552	1552	300	باع الامة فضولي من رجل وزوجها منه فضولي اخر فاجيزا معا -ثبت الاقوي فتصير مملوكة لا زوجة ولو زوجاها--- من رجل فاج------يزا بطلا ولو باعاها--- من رجل فاجيزا -تنصف بينهما ويخير كل منهما بين اخذ النصف او الترك ولو باعه فضولي واجره اخر او رهنه او زوجه فاجيزا معا ثبت الاقوي فيجوز البيع ويبطل غيره لان البيع اقوي وكذا تثبت الهبة اذا وهبه فضولي واجره اخر وكل من العتق والكتابة والتدبير احق من غيرها لانها لازمة بخلاف غيرها والاجارة احق من الرهن لافادتها ملك المنفعة بخلاف الرهن والبيع احق من الهبة لان الهبة تبطل بالشيوع ففيما لا يبطل بالشيوع كهبة فضولي عبدا وبيع اخر----- اياه يستويان لان الهبة مع القبض تساوي البيع في افادة الملك وهبة المشاع فيما لا يقسم صحيحة فياخذ كل النصف ولو تبايع غاصبا-	4162	-2008034956363109394	649	1235.5	527	687	94.46870422363281	115	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	65	102	335	525	1564	300	المشتري في بناءه اتفاقي وانما ذكره ليعلم حكم غيره بالاولي وفي الهداية لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة كمن اقر بالغصب---- وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار	3537	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4162	true	5105574101708991257	124	155	647	802	1552	300	المشتري في بناءه فكذبه المشتري--------------------------------------- لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة لمن اقر بالغصب منه وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار	4162	-2008034956363109394	137	247.5	108	194	70.6185531616211	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3529	false	4867672195032582388	162	221	845	1164	1552	300	عرضي لرجل واحد--- فاجاز المالك لم يجز لان فاءدة البيع بثبوت الملك في الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم يلحقه --اجازة ولو عصبا غصبا من رجلين وتبايعا واجاز المالك جاز ولوع-صبا النقدين من واحد وعقد وعقدا الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين	3529	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4163	true	8392311976872347599	0	57	0	300	1586	300	عرضي -رجل واحد له فاجاز------- لم يجز لان فاءدة البيع -ثبوت ملك----- الرقبة والتصرف وهما حاصلان للمالك في البدلين بدون هذا العقد فلم ينعقد فلم تلحقه الاجازة ولو غ-----صبا من رجلين وتبايعا واجاز المالك جاز ولو غصبا النقدين من واحد وعقد------ الصرف وتقابضا ثم اجاز جاز لان النقود لا تتعين في المعاوضات وعلي كل واحد من الغاصبين	4163	-2008034956363109394	289	524.0	234	325	88.92308044433594	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	130	248	675	1287	1564	300	الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما فقدم انتقالا بتدريج وخص باسم السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسلم تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم ------------------------------------------------------اليه وهو في اللغة السلف قال في الصحاح اسلم الرجل في الطعام اسلف فيه وفي المصباح السلم في البيع مثل السلف وزنا ومعني واسلمت اليه بمعني اسلفت ايضا اه وفي المعراج ان الهمزة فيه للسلب اي ازال سلامة الدراهم بتسليمها الي مفلس في مءجل وفي الفقه علي ما في السراج والعناية اخذ عاجل باجل وتعقبه في فتح القدير بانه ليس بصحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرفه ايضا بانه	3537	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4164	true	-7204901672956346879	90	212	464	1110	1556	300	الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما فقدم انتقالا بتدريج وخص باسم السلم span classmatnالسلم عقد مشروع بالكتاب وهو اية المداينة فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله تعالي احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة الاية spanspan classmatnhr span فتح القدير لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني----- تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له ويعرف مما ذكر ان معناه الشرعي بيع اجل بعاجل وما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عاجل باجل غير ---------------------------صحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرف- ايضا -انه	4164	-2008034956363109394	311	419.5	250	943	32.97985076904297	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3538	false	3402925841119069869	27	53	155	293	1552	300	الثمن ولرب السلم في المسلم فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري------------- والمءجل المطالبة بما في الذمة	3538	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4165	true	-4953486793533072871	0	29	0	151	1604	300	الثمن ولرب السلم في المسلم فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري علي ما سيعرف والمءجل المطالبة بما في الذمة	4165	-2008034956363109394	138	267.0	112	151	91.39073181152344	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3538	false	3402925841119069869	101	151	535	796	1552	300	رواه الستة ع---------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاثة فقال من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف القياس اذ هو بيع المعدوم ووجب المصير اليه بالنص والاجماع للحاجة	3538	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4166	true	-3023972057405569387	91	175	417	841	1511	300	رواه الستة عن ابي المنهال عن ابن عباس قال----------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب ولا يخفي ان جوازه علي خلاف القياس اذ هو بيع المعدوم -وجب المصير اليه بالنص والاجماع للحاجة	4166	-2008034956363109394	236	413.5	189	443	53.273136138916016	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3540	false	-3357802818591051028	0	33	0	182	1540	300	في شء منها عددا للتفاوت -----------الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول او غلظ او غير ذلك ومن---------- المتفاوت- الجوالق-- والفراء فلا يجوز------الا بذكر مميزات واجازوه في الباذنجان والكاغد عددا لاهدار التفاوت	3540	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4170	true	-4934882452143819924	262	298	1422	1630	1638	300	في شء منها عددا للتفاوت في المالية الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول --وغلظ ونحو-- ذلك ومن المعدودات المتفاوتة الجوالقات والفراء فلا يجوز فيها الا بذكر مميزات واجازوه في الباذنجان والكاغد عددا لاهدار التفاوت	4170	-2008034956363109394	173	299.0	142	212	81.60377502441406	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3540	false	-3357802818591051028	38	170	206	892	1540	300	ظاهر او بحمل علي كاغد بقالب خاص والا فلا يجوز وكون الباذنجان مهدر التفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك بخلاف بيض النعام وجوز الهند لا يستحق شء منه بالاسلام بخلاف بيض الدجاج والجوز الشامي والفرنجي لعدم اهدار التف-----------------------اوت ويشترط مع العدد بيان الصفة ايضا في شرح الشافي فلو اسلم في بيض النعام او في جوز الهند جاز كما جاز في الاخيرين وعن ابي حنيفة انه منعه عددا في بيض النعام ادعاء للتفاوت ف------ي المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك العرف حصول القشور القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من امصار الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية فلا يجوز السلم فيها بعد ذكر العدد الا مع تعيين المقدار واللون من نقاء البياض او اهداره	3540	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4171	true	6046604681249046600	0	151	0	776	1588	300	ظاهر او يحمل علي كاغد بقالب خاص والا -لا يجوز وكون الباذنجان مهدر التفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك بخلاف بيض النعام وجوز الهند لا يستحق شء منه بالاسلام في بي---ض الدجاج والجوز الشامي والفرنج- لعدم اهدار التفاوت من جنسين لكثرة التفاوت ويشترط مع العدد بيان الصفة ايضا-------------- فلو اسلم في بيض النعام او--- جوز الهند جاز كما جاز في الاخ-رين وعن ابي حنيفة انه منعه----- في بيض النعام ادعاء -لتفاوت احاده في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض في عرف من يبيع بيض النعام الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية فيجوز وان كان الغرض في ذلك العرف حصول -------القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من------ الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية فلا يجوز السلم فيها بعد ذكر العدد الا مع تعيين المقدار واللون مع نقاء البياض او اهداره	4171	-2008034956363109394	636	1198.0	512	818	77.7506103515625	110	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3541	false	-5533418882559797861	30	57	146	282	1545	300	اثمان في زماننا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها الا وزنا في ديارنا في زماننا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قبل هذه الاعصار عددية في ديارتا ديارنا ايضا	3541	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4173	true	1477116312673785204	0	74	0	416	1578	300	اثمان في زماننا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها الا وزنا في ديارنا في زماننا وقد span classmatnولا يجوز السلم في الحيوان وقال الشافعي رحمه الله يجوز لانه يصير معلوما ببيان الجنس والسن والنوع والصفة والتفاوت بعد ذلك يسير فاشبه الثياب ولنا انه بعد ذكر ما ذكر يبقي فيه تفاوت فاحش في المالية باعتبار المعاني الباطنة فيفضي الي المنازعة spanspan classmatnhr span فتح القدير كانت قبل هذه الاعصار عددية في ديا-------رنا ايضا	4173	-2008034956363109394	129	238.5	103	423	30.4964542388916	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3544	false	5980462612763339277	0	72	0	355	1472	300	الانقطاع ---------------ان لا يوجد في الاسواق التي تباع فيها وان كان في----- البيوت ولو انقطع عن ايدي الناس بعد المحل قبل ان يوفي المسلم فيه فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد واخذ راس ماله وان شاء انتظر وجوده وفي البناية معزيا الي مبسوط ابي اليسر ولو انقطع في اقليم دون اقليم لا يصح السلم في الاقليم الذي لا يوجد فيه لانه لا يمكن احضاره الا بمشقة عظيمة فيعجز عن التسليم حتي	3544	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4182	true	939653880272348555	250	300	1347	1597	1597	300	الانقطاع الذي يفسد العقدان لا يوجد في ال-سو-ق الذي يباع فيه -وان كان يوجد في البيوت ذكره ابو بكر الثلجي وتواردوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه وف------------------ي مبسوط ابي الليث -لو انقطع في اقليم دون اقليم لا يصح السلم في الاقليم الذي لا يوجد---- لانه لا يتحصل------ الا بمشقة عظيمة فيعجز عن التسليم حتي-	4182	-2008034956363109394	188	280.5	147	375	50.13333511352539	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3545	false	3899222915584112915	80	110	407	564	1592	300	وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ابي حنيفة فيما اذا اطلقا السلم في اللحم وقولهما فيما اذا بينا	3545	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4185	true	-1138160746518203653	154	183	769	921	1546	300	وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ابي حنيفة فيما اذا اطلقا السلم في اللحم وقولهما -----اذا بينا	4185	-2008034956363109394	152	297.0	123	157	96.8152847290039	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	47	122	233	617	1525	300	البناية وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه اه فقد اختلف التصحيح لكن المعتمد ما في الكتاب وفي فتح القدير بعد نقل تصحيح الشهيد وهو وجدير جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل ذلك تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	3549	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4189	true	3959067575947634645	129	184	666	940	1546	300	العاجل- وقال الصدر الشهيد -------------------الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن---- تحصيل المسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------- وهو------ جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	4189	-2008034956363109394	263	455.0	209	386	68.13471221923828	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	2	116	11	598	1576	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقص----------------------------اع واما الجراب والزنبيل --------فلا يجوز الكيل بهما و-----------------------------------عن ابي يوسف الجواز بقرب الماء للتعامل--------------- وهو ان يشتري من سقاء كذا وكذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع وتقتضي القاعدة المذكورة ان- لا يجوز اذا عين هذه القربة القرية---- ولكن بمقدارها كذا في فتح القدير وفي القنية السلم في الماء مختلف فيه فان كان موضعا جرت العادة فيه بالسلم وذكر الشراءط صح اه قوله وبر قربة--- قرية او تمر---------------------------------------------- نخلة معينة اي لا يجوز لاحتمال ان-- يعتريهما افة ف--لا يقدر علي التسليم----------- واليه اشار -صلي الله --------------عليه وسلم بقوله-------------ارايت اذا منع الله ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال	3546	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4190	true	-6122209372437921210	173	300	892	1582	1582	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالقصاع والحديد والخزف فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والغرارة لا يجوز للمنازعة عند التسليم الا في قرب الماء فيما روي عن ابي يوسف------------------ للتعامل فيه فانه اجازه وهو ان يشتري من سقاء كذا -كذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع ومقتضي القاعدة المذكورة انه لا يجوز اذا عين هذه القربة والله اعلم ولكن بمقدارها والزنبيل بالفتح بلا تشديد وبالكسر مشدد الباء ويقال زنبيل ايضا----------------------------------------------- قوله ولا في طعام قرية بعينها كحنطة بلدة الفهميين والمحلة ببلاد مصر او ثمرة نخلة بعينها او بستان بعينه لانه قد يعتريه-- افة فتنتفي قدر---ة التسليم قال المصنف واليه اشار رسول الله span classmatnعليه الصلاة والسلام حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمر----- بم يستحل احدكم مال-	4190	-2008034956363109394	344	425.0	271	770	44.675323486328125	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	101	166	519	838	1576	300	صلي الله عليه وسلم بقوله-ارايت اذا منع الله ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال اخيه فان معناه--- انه لا يستحق بهذا البيع شي-ا ان لم يخرج ذلك البستان شي-ا فكان في بيع ثمرة هذا البستان غرر الانفساخ فلا يصح بخلاف ما اذا اسلم في حنطة صعيدية او شامية فان احتمال ان لا ينبت في الاقليم شء برمته--- ضعيف فلا يبلغ الغرر المانع في الصحة	3546	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4191	true	6218362114010999458	23	89	137	455	1479	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ارايت ------لو ذهب ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال اخيه فان معني هذا انه لا يستحق بهذا البيع ثمنا ان لم يخرج هذا البستان شيءا فكان في بيع ثمر- هذا البستان غرر الانفساخ فلا يصح بخلاف ما اذا اسلم في حنطة صعيدية او شامية فان احتمال ان لا ينبت في الاقليم--- برمته شء ضعيف فلا يبلغ الغرر المانع من الصحة	4191	-2008034956363109394	294	527.5	232	328	89.63414764404297	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	177	217	912	1129	1576	300	هذا -لو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالحشرات----------ي ببخاري والسباخي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ل-انه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع طعام------------ اقليم	3546	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4191	true	6218362114010999458	251	293	1217	1449	1479	300	هذا فلو كانت نسبة الثمرة الي قرية معينة لبيان الصفة لا لتعيين الخارج من ارضها بعينه كالخشمراني والبساخي ببخار---------ي وهي قرية حنطتها جيدة بفرغانة لا باس به ولانه لا يراد خصوص النابت هناك بل الاقليم ولا يتوهم انقطاع الحنطة هناك لانه اقليم	4191	-2008034956363109394	199	363.5	160	241	82.57261657714844	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3546	false	8253909046419093227	212	300	1101	1576	1576	300	ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء -كذا في ديارنا----- قمح الصعيد وف-----ي الخل-------------------------اصة وغيرها لو اسلم في حنطة اله---------------------------------------------------------------------راة لا يجوز وفي ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذا لاضافة الاضافة لتخصيص البقعة فيحصل السلم في موهوم الانقطاع بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان وكذا لو اتي المسلم اليه------------ بثوب هروي نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته يجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف-	3546	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4192	true	-5959915141379375548	2	113	12	591	1586	300	ولا يتوهم انقطاع طعام اقليم بكماله فالسلم فيه وفي طعام العراق والشام سواء وكذا في ديار مصر في قمح الصعيد والذي في الخلاصة وذكر معناه في المجتبي وفي غيره- لو اسلم في حنطة بخاري او حنطة سمرقند او اسبيجاب لا يجوز لتوهم انقطاعه ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز وفي ثوب هراة وذكر شروط السلم يجوز لان حنطتها يتوهم انقطاعها اذ-------- الاضافة لتخصيص البقعة فيحصل السلم في موهوم الانقطاع بخلاف اضافة الثوب لانها لبيان الجنس والنوع لا لتخصيص المكان ولذا لو اتي المسلم اليه في ثوب هروي بثوب----- نسج في غير ولاية هراة من جنس الهروي يعني من صفته ومءنته يجبر رب السلم علي قبوله فظهر ان المانع والمقتضي العرف	4192	-2008034956363109394	449	830.0	365	593	75.7166976928711	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3547	false	4485901708668544214	16	42	75	208	1496	300	وفي شرح الطحاوي لو اسلم في حنطة حديث حديثة قبل حدوثها فالسلم باطل لانها منقطعة في الحال وكونها موجودة في وقت العقد الي وقت المحل شرط	3547	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4192	true	-5959915141379375548	235	260	1259	1387	1586	300	وفي شرح الطحاوي لو اسلم في حنطة -----حديثة قبل حدوثها فالسلم باطل لانها منقطعة في الحال وكونها موجودة في وقت العقد الي وقت المحل شرط	4192	-2008034956363109394	128	253.0	103	133	96.2406005859375	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3547	false	4485901708668544214	143	179	699	879	1496	300	فهذه خمسة الاربعة الاول منها تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس مال السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا يسلم	3547	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4193	true	-1100520258007520135	80	112	413	570	1574	300	فهذه -------اربعة----------- تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس---- السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا -سلم	4193	-2008034956363109394	157	284.5	125	180	87.22222137451172	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3548	false	5841831247501471051	43	124	217	651	1575	300	والحادي عشر بيان- مكان الايفاء فيما له حمل ومءنة وهو خاص بالمسلم فيه وسياتي والثاني عشر قبض راس المال قبل الافتراق وسنذكره والثالث عشر ان ---لا يشمل البدلين احدي علتي الربا لان انفراد احدهما يحرم النساء والرابع عشر ان لا يكون فيه خيار --شرط وفي البزازية ويبطله شرط الخيار فان اسقطه قبل الافتراق وراس المال قاءم في يد المسلم اليه صح وان هالكا لا ينقلب صحيحا الخامس عشر ان يتعين المسلم فيه بالتعيين فلا يصح السلم في النقدين وف---------------ي التبر روايتان	3548	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4194	true	9046488415386349626	73	120	390	646	1617	300	والثاني عشر تسمية مكان الايفاء------------------ وهو يخص -المسلم في------------------------------------------------------ه والثالث عشر ان ان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا لان انفراد احدهما يحرم النساء وان -----------لا يكون فيه خيار الشرط والرابع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعين المسلم فيه بالتعيين فلا يصح السلم في الدراهم والدنانير وتقدم في التبر روايتان	4194	-2008034956363109394	210	347.0	168	455	46.153846740722656	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	1	124	3	636	1555	300	الاستبدال ----في مجلس الرد فينفسخ العقد في المردود وي--------------------------------------------------------بقي في غيره ولا يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله-------------------------------- وان كان موهوما------------------------------------- لشرعه مع المنافي اذ هو بيع ال-----معدوم والاولي ان يعلل للامام بانه ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فمندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط عنده وقد قال بقول ابن عمر رضي الله عنهما وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس------------------------ بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف في--------------------------------------------------------ه والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد بق---دره ول-ذا لو --------------------------------------------سمي عدد عددا ا---لذرعان لذرعين فوجده المسلم اليه انقص ---------------------------لا ينتقص من المسلم فيه شء وانما يخير المسلم اليه	3550	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4195	true	-6868381820474498598	73	227	388	1158	1529	300	الاستبدال بها في مجلس الرد فينفسخ العقد في مقدار ذلك فاذا لم يكن قدر المكيل معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم ب---------------------------------------------------قي فيصير المسلم فيه مجهول المقدار وكذا لو استحق بعضه يلزم هذا ايضا وهذا وان كان موهوما فالموهوم في هذا العقد له حكم المعلوم لشرعه مع المنافي --وهو كون المبيع معدوما فان ما يشرع لذلك---------------------------------------------------------------------------- يكون ضعيفا في الشرعية فيءثر فيه توهم الغرر المذكور وهذا في الحقيقة تعليل قوله صل-----------ي الله عليه وسلم ارايت لو اذهب الله ثمرة هذا الحاءط بم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه وكذا لو اشتراه علي انه عشرة فاذا هو خمسة عشر كان كله له والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد علي قدره ولهذا لو ظهر الثوب او الحيوان المجعول راس مال مخرقا وسمي---- عددا من الذرعان فيه--- فوجده المسلم اليه انقص او بعض اعضاء الحيوان تالفا لا ينتقص من المسلم فيه شء --------بل المسلم اليه	4195	-2008034956363109394	306	343.5	237	925	33.08108139038086	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	127	215	653	1097	1555	300	اذا اسلم في جنسين ولم ي----------------------------بين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة وشعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لم يصح فيهما لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر او اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودن-------------------------------------------------انير في مقدار معلوم من ال--------بر فبين -قد-ر احدهما ولم يبي-----------------ن الاخر لم يصح السلم فيهما لبطلان العقد في حصته ما لم يعلم قدره فيبطل في الاخر ايضا لاتحاد الصفقة او لجهالة حصة الاخر من المسلم فيه فيكون المسلم فيه مجهولا والمراد -	3550	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4196	true	-1331900577593315359	133	210	711	1090	1556	300	اذا اسلم في جنسين ككر حنطة وكر شعير عشرة مثلا ولم يبين راس مال كل---------------------------------------------------------- منهما من العشرة او ا-----------------------------------------------------------------سلم جنسين ك-----------------------------------دنانير ودراهم في جنس واحد كبر او اسلم تمرا وحنطة معينين في --كذا م--نا من الزعفران ولم يبين مقدار احدهما يعني عرف مقدار احدهما دون الاخر لا يصح السلم------ لبطلان العقد في حصة- ما لم يعلم قدره فيبطل في الاخر ايضا لاتحاد الصفة- او لجهالة حصة الاخر من المسلم فيه فيكون المسلم فيه مجهولا ولهما في	4196	-2008034956363109394	232	328.0	179	549	42.25865173339844	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	0	41	0	244	1619	300	ان التسلي---------م غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد للتسليم بخلاف القرض والغصب والاستهلاك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	3551	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4198	true	-6151799802218919843	5	88	26	465	1596	300	ان التسليم في السلم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد-------- بخلاف القرض والغصب----------- فان التسليم فيهما واجب في الحال فيتعين مكان سبب الوجوب في الحال وكذا اندفع قياسه علي راس مال السلم فانه يجب تسليمه في الحال وتضمن منع ما قالا من ان وجود العقد الموجب للتسليم يوجب تعيين مكانه بل العقد يوجب التسليم فقط الا ان اقتضي امرا اخر تعيين مكانه فاذا لم يتعين فال--------جهالة تفضي- الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	4198	-2008034956363109394	173	261.5	141	467	37.04496765136719	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	47	139	277	786	1619	300	ان الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده كالاختلاف في الصفة وقيل لا تحالف عنده فيه وعندهما يتحالفان لان تعيين المكان قضية العقد قيد بالمسلم فيه لان مكان العقد يتعين لايفاء راس مال السلم اتفاقا وعلي هذا الاختلاف الثمن اذا كان له حمل ومءنة والاجرة كذلك والقسمة وصورته----ا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شي-ا له حمل ومءنة فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وعندهما يتعين مكان العقد وقيل لا يشترط ف----ي الثمن عند الكل والصحيح انه ش--رط اذا كان مء----------------------------------------جلا وعندهما يتعين مكان العقد وقيل في الاجرة يتعين مكان الدار ومكان تسليم الدابة	3551	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4198	true	-6151799802218919843	221	283	1169	1508	1596	300	ان الاختلاف فيه عنده- يوجب التخالف كما ف-----------ي الصفة وقيل علي عكسه --------------------------لان تع-ين المكان قضية العقد عندهم----------------------------------------------------------ا وعلي هذا الخ--لاف الثمن--------------------- والاجرة----- والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنة وقيل------------------------------------------------------- لا يشترط ذلك في الثمن--------- والصحيح انه يشترط اذا كان مءجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعندهما يتعين مكا--------------------------------ن الدار ومكان تسليم الدابة	4198	-2008034956363109394	255	341.0	205	560	45.53571319580078	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	223	300	1105	1503	1503	300	كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وقيده في فتح القدير بان يكون قليلا والا فقد يسلم في امناء من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا ويسلمه ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المكان الذي اسلم ف-يه وكلما قلنا يتعين مكان العقد فهو مقيد بما اذا كان مما يتاتي فيه التسليم---- وما لا بان اسلم اليه و-هما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها--------------- وهذا علي رواية الجامع الصغير---------------------------- وذكر في الاجارات ان-	3552	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4200	true	7707749071651098255	20	108	114	583	1546	300	كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء يعني القليل منه-------------------------------------------------- والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا وكذا المسك وصغار اللءلء لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء عندهم وهو الاصح من قول الشافعي ويوفيه في المكان الذي اسلمه فيه وكلما قلنا يتعين مكان العقد معناه------- اذا كان مما يتاتي---- التسليم فيه وما لا بان اسلم اليه درهما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا---- رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من	4200	-2008034956363109394	302	502.5	244	534	56.55430603027344	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	102	150	511	760	1503	300	ولو اشتري طعاما بطعام من جنسه واشترط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كان ولو شرط ان يوفيه الي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه اليه في المكان المشروط لانه حقه	3552	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4201	true	-4496665418382766039	41	171	194	873	1525	300	ولو اشتري طعاما بطعام من جنسه وش--رط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كان ولو شرط ان يوفيه ف-ي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز span classmatnقال ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه اما اذا كان من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار spanspan classmatnhr span فتح القدير اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه----- في المكان المشروط لانه حقه	4201	-2008034956363109394	239	446.5	192	687	34.788936614990234	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	66	95	347	494	1558	300	الردء والعكس قوله فان تقايلا السلم لم----------------------- يشتر- من المسلم اليه شيا براس المال يعني قبل -قبضه بحكم الاقالة لقو---------له عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	3560	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4207	true	-8406682732219022319	38	73	190	356	1490	300	العين والسلم قوله فان تقايلا السلم لم يكن له اي لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه---- براس المال شيءا حتي يقبضه كله--------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	4207	-2008034956363109394	113	165.5	86	181	62.430938720703125	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	152	258	791	1308	1524	300	اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكي---------------------------------------له لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين ولم يوجد في الاولي وهي ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء لحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهي ما اذا امر رب السلم بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بنفسه بالكيل ثانيا والاصل فيه انه صلي الله عليه وسلم نهي------ عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	3561	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4208	true	7834228762371008733	166	216	847	1098	1538	300	اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان------ امر-----------------------------ه ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز------------ لانه اجتمعت ال-صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	4208	-2008034956363109394	163	226.0	127	569	28.64674949645996	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	153	265	797	1346	1524	300	المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكيل---------------------------ه لنفسه بعد القبض ثاني------------------------------------------------------------------------ا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين ولم يوجد في الاولي وهي ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء لحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهي ما اذا امر رب السلم بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بنفسه بالكيل ثانيا والاصل فيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله------------- علي ما	3561	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4209	true	-2789604300679783242	40	108	187	530	1508	300	المسلم اليه -ويطالبه رب السلم بحقه وان------------------------ امر-----------------------------ه ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت--- صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما	4209	-2008034956363109394	185	238.0	145	661	27.987897872924805	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3562	false	-1355549108369044421	0	100	0	491	1509	300	بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في فتح القدير قيد بالشراء لان المسلم اليه لو ملك كرا بارث او هبة او وصية فاوفاه رب السلم واكتاله مرة جاز لانه لم يوجد الا عقد واحد بشرط الكيل وقيد بالكر وهو ستون قفيزا او اربعون علي الخلاف لان المسلم اليه لو اشتري حنطة مجازفة فاوفاها رب السلم فاكتالها مرة جاز لما ذكرنا واشار بالكر المكيل الي انه لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الي اخره لا يجوز قبض رب السلم	3562	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4210	true	-6253207812477863282	229	297	1171	1494	1505	300	بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه وهو الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا عقدا ومثل هذا فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الي اخره لا يجوز قبض رب السلم	4210	-2008034956363109394	195	338.5	154	615	31.707317352294922	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3562	false	-1355549108369044421	269	300	1361	1509	1509	300	لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرن-----ا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل-	3562	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	123	155	620	774	1505	300	لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرنا وهذا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل	4211	-2008034956363109394	148	284.0	118	154	96.10389709472656	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	0	100	0	497	1545	300	بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل القبض قوله ولو ---------------امر رب السلم ان يكيله في ظرفه ف----------------------فعل وهو غاءب لم يكن قضاء بخلاف المبيع اي لو اشتري مكيلا معينا ودفع المشتري الي الباءع ظرفا وامره ان يكيله في ظرفه ففعل الباءع والمشتري غاءب صح والفرق ان رب السلم حقه في الذمة ولا يملكه الا بالقبض فلم يصادف امره ملكه فلا يصح فيك-----------ون المسلم اليه مستعيرا للظرف جاعلا فيه ----ملك نفسه كالداءن اذا دفع------------------------------ كيسا الي--- المدين وامره ان يزن دينه ويجعله فيه لم يصر قابضا	3563	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	155	241	774	1196	1505	300	بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها span classmatnقال ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء --لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان----------------------------------------------------------------------------------- حقه في الدين د---------------------------------------------------ون العين فصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر منه وقد جعل ملك نفسه فيها فصار كما لو كان عليه دراهم دين فدفع اليه كيسا ليزنها المديون ------------------------فيه لم يصر قابضا	4211	-2008034956363109394	230	294.5	176	582	39.51890182495117	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	152	194	781	994	1545	300	كان الطحين للمسلم اليه فلو اخذ رب السلم الدقيق كان حرما حراما لانه استبدال بالمسلم فيه قبل قبضه كذا في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية لو --امره المشتري ----------------------------------------------------ان يصبه في البحر ففعل هلك من مال المشتري وفي السلم يهلك من مال المسلم اليه	3563	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4212	true	3480597904337450272	225	298	1122	1492	1499	300	كان الدقيق للمسلم اليه فلو اخذ رب السلم الدقيق كان----- حراما لانه استبدال بالمسلم فيه قبل قبضه ولو كانت مشتراة فامر المشتري الباءع ان يطحنها فطحنها كانت للمشتري فلو هلك الدقيق في الاول هلك من ملك المسلم اليه ويعود دين رب السلم عليه كما كان ولو هلك في الثاني هلك من ملك المشتري وتقرر الثمن عليه ومثله اذا امر رب السلم المسلم اليه ان يصبه في البحر ------------------------------ففعل كان من مال المسلم اليه	4212	-2008034956363109394	145	218.5	114	405	35.802467346191406	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3565	false	3868480105045755594	0	33	0	161	1542	300	قابضا لما قررنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال في المبسوط والاصح عندي انه يصير قابضا لان امره بخلط طعام السلم بطعام- علي وجه لا يتميز به معتبر فيصير به قابضا	3565	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4212	true	3480597904337450272	119	151	586	745	1499	300	قابضا لما قررنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال في المبسوط والاصح عندي انه يصير قابضا لان امره بخلط طعام السلم بطعامه علي وجه لا يتميز--- معتبر فيصير به قابضا	4212	-2008034956363109394	158	305.0	126	162	97.5308609008789	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	67	140	337	730	1547	300	اجتمع الدين والعين بان اشتري كرا معينا وله علي الباءع كردين والظرف للمشتري فامره ان يجعلهما يجعلها فيه فان بدا المامور بوضع العين صار الامر قابضا للعين والدين اما العين فلصحة القبض بصحة الامر---- واما الدين فلاتصاله بملكه لكون العين صارت في يده حكما وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه صح الامر وصار المستقرض قابضا له وكمن دفع الي صانع خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار	3564	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4213	true	3869800995706538457	82	124	428	655	1567	300	اجتمع الدين والعين والغراءر--------------------------------------- للمشتري -----------------------------ان بدا بالعين------------ صا------ر قابضا------------- اما العين فلصح-----------ة الامر فيه واما الدين فلاتصاله بملكه---------------------------- وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارض--------------------------------ه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار	4213	-2008034956363109394	209	336.5	168	397	52.64483642578125	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	171	237	881	1233	1547	300	بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر به واما العين فلانه خلطه بملك نفسه قبل التسليم بحيث لا يتميز فصار مستهلكا للبيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهة المشتري لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	3564	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4214	true	-128582269342384606	19	75	111	408	1589	300	بدا بالد----------ين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر--- واما العين فلانه خلطه بملك----ه قبل التسليم-------------- فصار مستهلكا------ عند ابي حنيفة رحمه الله------ فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته------- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو----- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	4214	-2008034956363109394	293	527.5	237	352	83.23863983154297	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3567	false	6358826521111484578	208	293	1123	1564	1592	300	الوصف يوجبه لكونه يجري مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبره علي القبول فاذا اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد واي برهن قبل فان برهنا ق--------------------------ضي ببينة رب السلم بسلم واحد عند ابي يوسف ويقال هو قول ابي حنيفة والمسالة علي ثلاثة اوجه لان راس المال اما	3567	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4219	true	343989271091042579	217	300	1129	1558	1558	300	الوصف جار------------- مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر -علي القبول واذا اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد وان قامت لاحدهما بينة قضي بها وان قامت لهما بينة قضي ببينة رب السلم بسلم واحد عند ابي يوسف----------------------- والمسالة علي ثلاثة اوجه لان راس المال اما-	4219	-2008034956363109394	380	711.0	306	467	81.37045288085938	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3568	false	3473864897654097625	0	205	0	1034	1554	300	اوجه اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه او علي القلب او اختلفا فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما البينة قضي ببينة رب السلم ---اجماعا وان اختلفا في راس المال فقال احدهما هذا الثوب وقال الاخر هذا العبد واتفقا -في المسلم فيه انه الحنطة او قال احدهما هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في كر شعير واقاما البينة قضي بالمسلمين بالسلمين فمحمد رحمه الله مر علي اصله وابو يوسف يقول كل يدعي عقدا غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم او دنانير -ان اتفقا -في راس المال واختلفا في المسلم فيه واقاما البينة فالبينة لرب السلم ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان كان الاختلاف علي القلب فعلي هذا الاختلاف ولو اختلفا فيهما فقال احدهما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما البينة فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي بسلمين عقد بخمسة عشر في كر وعقد بعشرة في كرين ولو ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير لم يذكر هذا وينبغي ان يقضي بسلمين كما في الثوبين	3568	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4220	true	1916931888603669124	7	207	29	1031	1477	300	اوجه اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه او علي القلب او اختلف- فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في نصف كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما ق-------ضي ببينة رب السلم بالاجماع و-ان اختلفا في راس المال فقال احدهما هذا الثوب وقال الاخر هذا العبد واتفقا علي المسلم فيه انه الحنطة او قال احدهما هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في كر شعير واقاما البينة قضي---------- بالسلمين فمحمد---------- مر علي اصله وابو يوسف يقول كل يدعي عقدا غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم او دنانير وان اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه واقاما البينة فالبينة لرب السلم ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان كان الاختلاف علي القلب فعلي هذا الخ--لاف ولو اختلفا فيهما فقال احدهما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما------- فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي بسلمين عقد بخمسة عشر في كر وعقد بعشرة في كرين ولو ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير لم يذكر هذا وينبغي ان يقضي بسلمين كما في الثوبين	4220	-2008034956363109394	990	1918.0	791	1040	95.19230651855469	189	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3569	false	7336238689711804691	129	190	688	990	1578	300	الاستصناع لغة طلب عمل الصانع وشرعا ان يقول لصاحب خف او مكعب او صفارا صفار صنع اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة تسع كذا ووزنها كذا علي هيءة كذا بكذا وكذا ويعطي الثمن المسمي او لا يعطي شي-ا فيقبل الاخر منه الثاني في دليله وهو الاجماع العملي وهو ثابت بالاستحسا------------ن والقياس ان لا يجوز وهو قول-زفر	3569	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4223	true	2286152897077842010	11	64	56	310	1541	300	الاستصناع---- طلب---- الصنعة وهو-- ان يقول لصانع خف او مكعب او اواني الصفر--- اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة تسع كذا -وزنها كذا علي هيءة كذا بك-----ذا ويعطي الثمن المسمي او لا يعطي شيءا فيعقد الاخر معه جاز -------------------------------------------استحسانا تبعا للعين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر	4223	-2008034956363109394	216	341.0	167	316	68.35443115234375	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3569	false	7336238689711804691	217	242	1159	1278	1578	300	علي ما فيه تعامل وفيما لا تعامل فيه رجعنا فيه الي القياس كان يستصنع حاءكا او خياطا لينسج له او يخيط له قميصا بغزل نفسه	3569	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4223	true	2286152897077842010	256	280	1307	1423	1541	300	علي ما فيه تعامل وفيما لا تعامل فيه رجعنا فيه الي القياس كان يستصنع حاءكا او خياطا لينسج له او يخيط--- قميصا بغزل نفسه	4223	-2008034956363109394	116	226.0	92	119	97.47898864746094	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3570	false	3242816523244654258	100	243	544	1326	1621	300	بالتعاطي ولهذا كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح من المذهب جوازه بيعا لان محمدا ذكر فيه القياس والاستحسان وهما لا يجريان في المواعدة ولان- جوازه فيما فيه تعامل خاصة ولو ----------كان مواعدة لجاز في الكل وسماه ايضا شراء فقال اذا راه المستصنع فله -الخيار لانه اشتري ما لم يره ولان الصانع يملك الدراهم بقبضها ولو كانت مواعدة لم يملكها واثبات ابي اليسر الخيار لكل منهما لا يدل علي انه غير بيع كما------- في بيع المقايضة------------------------------------------------- وحين لزم جوازه علمنا ان الشارع اعتبر فيه -المعدوم موجودا وهو كثير في الشرع---------- كطهارة صاحب العذر وتسمية الذابح اذا نسيها والرهن بالدين الموعود وقراءة الماموم والرابع في المعقود عليه فاختلف فيه فالمذهب المرضي في الهداية انه العين دون العمل وقال------------- البردعي المعقود عليه العمل دون العين لان الاستصناع ينبء عنه ---------والاديم والصرم بمنزلة	3570	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4224	true	1079219051220180559	1	175	5	942	1577	300	بالتعاطي ولهذا كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه ولا تلزم المعاملة وكذا المزارعة علي قول ابي حنيفة لفسادهما مع التعامل لثبوت الخلاف فيهما في الصدر الاول وهذا كان علي الاتفاق والصحيح من المذهب جوازه بيعا لان محمدا ذكر فيه القياس والاستحسان وهما لا يجريان في المواعدة ولانه جو-زه فيما فيه تعامل دون ما ليس فيه ولو كان مواعدة -جاز في الكل وسماه----- شراء فقال اذا راه المستصنع فهو بالخيار لانه اشتري ما لم يره ولان الصانع يملك الدراهم بقبضها ولو كانت مواعيد لم يملكها واثبات ابي اليسر الخيار لكل منهما لا يدل علي انه غير بيع الا تري ان في بيع المقايضة لو لم ير كل منهما عين الاخر كان لكل منهما الخيار وحين لزم جوازه علمنا ان الشارع اعتبر فيها المعدوم موجودا وف--------ي الشرع كثير كذلك كطهارة المستحاضة- وتسمية الذابح اذا نسيها والرهن بالدين الموعود وقراءة الماموم و----قوله والمعقود عليه ال-----------------------------------------عين دون العمل نفي لقول ابي سعيد البردعي المعقود عليه العمل لان---------- الاستصناع ينبء عنه كما قلنا والاديم والصرم بمنزلة	4224	-2008034956363109394	671	1182.5	546	1008	66.56745910644531	111	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3570	false	3242816523244654258	243	300	1326	1621	1621	300	الصبغ والدليل علي المذهب ما ذكرناه من قول-محمد لانه اشتري ما لم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما يبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة -هو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل قولهم----- اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من-	3570	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4225	true	5555362766273872039	35	93	199	496	1606	300	الصبغ والدليل عليه------ ما ذكرناه من قول محمد لانه اشتري ما لم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة وهو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل انهم قالوا اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من	4225	-2008034956363109394	282	533.5	227	303	93.06930541992188	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	0	76	0	397	1542	300	تركته ذكره محمد في كتاب البيوع وانما ل--------------م يجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي لانه لا يمكنه الا باتلاف عين مال------------------ه والاجارة ت-----فسخ بهذا العذر الخامس في حكمه وهو الجواز دون اللزوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جوازه--------- للحاجة وهي في الجواز لا اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم واما بعد ما راه فالاصح انه لا خيار للصانع بل اذا قبله المستصنع اجبر علي دفعه له لانه بالاخرة باءع	3571	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4225	true	5555362766273872039	93	256	496	1356	1606	300	تركته ذكره محمد في كتاب البيوع فان قيل لو انعقد اجارة اجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي span classmatnبخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير اجيب بانه انما لم يجبر الصانع لانه لا يمكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ ففسخ بهذا العذر الا تري ان المزارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض لانه لا يمكنه المضي بهذه الاجارة الا بذلك والمستصنع ولو شرط تعجيله لان هذه الاجارة في الاخرة كشراء ما لم يره ولان جواز الاستصناع للحاجة وهي في الجواز لا اللزوم ولذا قلنا للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير لازم واما بعد ما راه فالاصح انه لا خيار للصانع بل اذا قبله المستصنع اجبر علي دفعه له لانه بالاخرة باءع	4225	-2008034956363109394	351	623.0	281	860	40.8139533996582	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	68	251	322	1282	1523	300	المعلم وغيره العقور وغيره------ هكذا اطلق في الاصل فمشي ------------------القدوري علي هذا الاطلاق ونص في نوادر هشام عن محمد ف----ي جواز بيع العق------ور وتضمين من قتله قيمته و------------------عن ابي يوسف-------- منع بيع العقور وذلك ف--------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط ان-ه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه-- فعلي هذا--------- لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشراسته لا يقبل التعليم -وفي بيع القرد روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان وجه رواية الجواز وهو الاصح كما ذكره الشارح انه يمكن الانتفاع بجلده وهذا هو وجه اطلاق رواية------ بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده او عظمه يجوز بيعه وصحح في البداءع عدم الجواز لانه لا يشتري للانتفاع بجلده عادة بل للتلهي به وهو خرام حرام ا ه ويجوز بيع الهرة لانها تصطاد الفارة والهوام المءذية فهي منتفع بها ولا يجوز بيع هوام الارض كالخنافس والعقارب والفارة والنمل والوزغ والقنافذ والضب ولا هوام البحر كالضفدع والسرطان	3573	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4226	true	3635125734026574617	24	238	138	1255	1576	300	المعلم وغير- المعلم في ذلك سواء هكذا اطلق في الاصل فمشي بعضهم علي اطلاقه كالقدوري و-------------------في نوادر هشام عن محمد نص علي جواز بيع الكلب العقور وتضمين من قتله قيمته وروي الفضل بن غانم عن ابي يوسف نصه علي منع بيع العقور وعلي هذا مشي في المبسوط فقال يجوز بيع الكلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع الجرو لانه يقبل التعليم وانما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد ب----ه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشر---ه لا يقبل --تعليما وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة رواية الحسن الجواز ورواية ابي يوسف بالمنع وقال ابو يوسف اكره بيعه لانه لا منفعة له انما هو للهو وهذه جهة محرمة وجه رواية الجواز ا--------------------------نه يمكن الانتفاع بجلده وهذا هو وجه------ رواية اطلاق بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده او عظمه يجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز بيع الهرة لانها تصطاد الفار- والهوام المءذية فهي منتفع بها ولا يجوز بيع هوام الارض كالخنافس والعقارب والفارة والنمل والوزغ والقنافذ والضب ولا هوام البحر كالضفدع والسرطان	4226	-2008034956363109394	776	1345.5	626	1271	61.05428695678711	132	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	0	59	0	309	1584	300	يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية فان لم ينتفع بها لا يجوز ورده في البداءع بانه غير سديد لان المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع ويجوز بيع الدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين -اما المعذرة العذرة فلا ينتفع بها الا مخلوطة-- بالتراب فلا يجوز -------الا تبعا	3574	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4226	true	3635125734026574617	242	280	1274	1472	1576	300	يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية وان لم ينتفع فلا ي---جوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين واما-------- العذرة فلا ينتفع بها الا اذا خلطت بالتراب فلا بجواز بيعها الا تبعا	4226	-2008034956363109394	175	311.0	140	319	54.85893249511719	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	87	126	447	647	1584	300	فتح القدير والانتفاع بالكلب للحراس--------ة والاصطياد جاءز ---------اجماعا لكن لا ينبغي ان يتخذ- في داره الا ان خاف اللصوص- او عدوا وفي الحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيرطان قيراطان	3574	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4227	true	3281839612030714900	43	81	252	446	1544	300	فتح القدير للصيد و------------حراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع- لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف --لصوصا او اعداء ل---لحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم------- قيراطان	4227	-2008034956363109394	151	231.0	118	219	68.94976806640625	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	232	292	1215	1552	1586	300	نجس العين كالخنزير فقال في فتح القدير -------ولو سلم -نجاسة عينه فهي توجب حرمة اكله لا منع بيعه بل منع البيع بمنع الانتفاع شرعا ولهذا اجزنا بيع السرقين والبعر مع نجاسة عينهما لاطلاق الانتفاع بهما عندنا بخلاف العذرة لم يطلق الانتفاع بها فمنع بيعها فان ثبت شرعا اطلاق الانتفاع بها مخلوطة بالتراب ولو بالاستهلاك كالاستصباح بالزيت النجس كما قيل جاز	3572	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4229	true	-2376753136384454914	241	300	1232	1568	1568	300	نجس العين بالمنع بدليل اطلاق الانتفاع به قال ولو سلم فنجاسة عينه---- توجب حرمة اكله لا منع بيعه بل منع البيع بمنع الانتفاع شرعا ولهذا اجزنا بيع السرقين والبعر مع نجاسة عينهما لاطلاق الانتفاع بهما عندنا بخلاف العذرة لم يطلق الانتفاع بها فمنع بيعها فان ثبت شرعا اطلاق الانتفاع---- مخلوطة بالتراب ولو بالاستهلاك كالاستصباح بالزيت النجس كما قيل جاز-	4229	-2008034956363109394	305	563.5	252	345	88.40579986572266	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	76	132	387	673	1528	300	فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت	3577	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4235	true	-7197204330917315146	199	252	1061	1331	1584	300	فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد---------------- والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت	4235	-2008034956363109394	270	528.0	217	286	94.40559387207031	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	229	300	1174	1558	1558	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد------ خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعت بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الفضة وينصرف الي الجياد وقيد بقوله بالف مثقال لانه لو باعها با------لف من الذهب والفضة فانه يجب النصف من الذهب مثاقيل ومن الفضة-	3580	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4238	true	-3938885036322302598	52	87	253	443	1496	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية وبمثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة----- يجب------ من الذهب مثاقيل ومن الفضة	4238	-2008034956363109394	166	279.5	134	397	41.813602447509766	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	201	226	1025	1162	1558	300	احد المستاجرين قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها يكون متبرعا لانه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة قوله	3580	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4239	true	-1243033552878246563	9	33	45	174	1593	300	احدهما-------- قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها يكون متبرعا لانه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة ذكره	4239	-2008034956363109394	123	231.5	99	137	89.78102111816406	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3581	false	-8584204955307675638	63	137	345	701	1533	300	الي الوزن المعهود وزن سبعة--- ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما يوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي درهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خفة يسمونه نصف فضة ا ه وعلي هذا	3581	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4240	true	-355806668803278338	47	120	257	611	1488	300	الي الوزن المعهود في كل منهما ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما بوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي درهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف- يسمونه نصف فضة---- وكذا هذا	4240	-2008034956363109394	339	648.5	268	359	94.42897033691406	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	4	47	22	213	1464	300	اذا تكنس في ارض رجل اي استتر ويروي تكسر وانكسر ا ه وفي فتح القدير وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض -ا ه ثم قال	3585	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4242	true	-8927835540593414168	91	128	458	633	1484	300	اذا تكنس فيها-- ظبي اي دخل كناسه والكناس بيت الظبي ---------------وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض لانه اي لان	4242	-2008034956363109394	139	238.5	106	192	72.39583587646484	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	43	103	202	487	1464	300	------------ا ه ثم قال ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة------ فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذت لحاجة اخري فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الحفير الحفيرة ان- حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فهو للاخذ وكذا صوف وضع علي سطح بيت فابتل بالمطر فعصره رجل فان كان وضعه للماء فهو لصاحبه والا فالماء للاخد	3585	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4243	true	9181569506503020985	154	212	789	1075	1522	300	ارض ابقل ابقالها------ ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة للسمك فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذت لغيره----- فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الخ-------فيرة اذا حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فهو للاخذ وكذا صوف وضع علي سطح بيت فابتل بالمطر فعصره رجل فان كان وضعه للماء فهو لصاحبه والا فالماء للاخذ	4243	-2008034956363109394	258	482.0	203	304	84.86842346191406	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3607	false	-4053917937476237787	121	164	635	842	1526	300	اي بيع ما من جنس الاثمان بعضها ببعض------------------------------------------------------------------------ وانما فسرناه به--------- ولم نبقه- علي ظاهره------------ ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما تصل اتصل به من الصنعة--- لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3607	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4244	true	-5661876398733497343	227	286	1190	1477	1554	300	ف--بيع ما من جنس الاثمان بعضها ببعض وهذا قول القدوري الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الاثمان وانما قال من جنس الاثمان ولم يقتصر علي قوله بيع ثمن بثمن ليدخل ب----يع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما---- اتصل--- من الصنعة به لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع---- بيعه صرف	4244	-2008034956363109394	171	261.0	133	304	56.25	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	101	254	534	1369	1603	300	ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعار بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالتعارف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في فتح القدير وفي الذخيرة حتي قالوا لو اعتادوا بيع الاواني المتخذة من هذه الاشياء بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعه بغير المصنوع من جنسه الا متساويا وزنا واذا تعاملوا بيعها عددا عدا لا وزنا يجوز بيع الواحد بالاثنين اه وفي القاموس الجيد ككيس ضد الردء والجمع جياد وجيادات وجيايد وجاد يجوز يجود جودة صار جيدا اه وفيه والصياغة بالكسر حرفة الصاءغ اه قوله والا شرط التقابض اي وان لم يتجانسا يشترط التقابض قبل الافتراق دون التماثل لما رويناه من الحديث وفي فتح القدير والمعراج معزيا الي فواءد القدوري المراد بالقبض هنا القبض بالبراجم لا بالتخلية يريد باليد اه ثم اختلفوا في القبض فقيل شرط --------	3610	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4248	true	7148394281775247122	0	76	0	415	1590	300	ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتع------ارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالع--رف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-لا بد من قبض العوضين-------------------------- قبل الافتراق باجماع الفقهاء ------------------وف------------------------------ي فواءد القدوري المراد بالقبض هنا القبض بالبراجم لا بالتخلية يريد باليد وذكرنا انفا ان المختار ان هذا القبض شرط	4248	-2008034956363109394	345	606.0	281	843	40.92526626586914	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3612	false	-7146237847130834136	2	103	10	513	1559	300	فالبيع في الثوب فاسد لان --قبض--- العشرة مستحق حقا لله تعالي فلا يسقط باسقاط المتعاقد---------------------------ين فلم يج-ز بيع الثوب والصرف علي حاله يقبض بدله من عاقده معه واورد عليه ان فساد الصرف حينءذ حق الله تعالي وصحة بيع الثوب حق العبد فتعارضا فيقدم حق العبد لتفضل الل-------ه بذلك واجيب بان ذلك بعد ثبوت الحقين ولم يثبت حق العبد بعد لانه يفوت حق الله بعد تحققه فيمتنع لا انه يرتفع------------------------------------------ وقد نقل عن زفر---------- صحة بيع الثوب لان الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف لان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا يتعين فاضافة العقد الي بدل الصرف كعدم اضافته في---------جوز شراء توب ثوب بدراهم	3612	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4252	true	-4197235241648598820	130	300	656	1526	1526	300	فالبيع في الثوب فاسد لان القبض في العشرة مستحق حقا لله ف------لا يسقط باسقاط المتعاقدين فلو جاز البيع في الثوب سقط فلا يجوز بيع الثوب والصرف علي حاله بقبض بدله من عاقده معه واورد عليه ان فساد الصرف حينءذ حق الله------ وصحة بيع الثوب حق العبد فتعارضا فيقدم حق العبد لتفضل الله سبحانه بذلك -اجيب بان ذلك بعد ثبوت الحقين ولم يثبت حق العبد بعد لانه يفوت حق الله بعد تحققه فيمتنع لا انه يرتفع والتقديم فيما اذا ثبتا فيرتفع احدهما فضلا وقد نقل عن زفر رحمه الله صحة بيع الثوب لان الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف span classmatnولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ولا شء سوي الثمنين كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه قال ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة spanspan classmatnhr span فتح القدير لان النقد لا يتعين فاضافة العقد الي بدل الصرف كعدم اضافته فيجوز كما يجوز شراء---- ثوب بدراهم-	4252	-2008034956363109394	473	851.5	377	888	53.26576614379883	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	130	171	691	893	1559	300	وكذا لو قال خذ- منهما صرف----ا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضة التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما اذا لم يقبضه	3613	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4255	true	4875481127907457618	4	72	19	374	1548	300	وكذا لو قال خذه منهما صرف ايضا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز بتحكيم ظاهر حالهما اذ الظاهر قصدهما الي الوجه المصحح لان العقد لا يفيد تمام مقصودهما الا بالصحة فكان هذا الاعتبار عملا بالظاهر والظاهر يجب العمل به بخلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضه التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما اذا لم يقبضه	4255	-2008034956363109394	201	380.5	160	355	56.61971664428711	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	9	75	44	374	1549	300	ولقد وقع الافراط في تصوير المسالة حيث جعل طوقها الف مثقال فضة فانه عشرة ارطال بالمصري ووضع هذا المقدار في العتق العنق بعيد عن العادة بل نوع تعذيب و--------------------كون قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل الاصل انه اذا بيع نقد مع غيره بنقد من جنسه لا بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه اه قوله ومن------ باع سيفا ------------حليته خمسون بماءة ونقد خمسين	3614	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4256	true	1501229269063670058	3	74	16	370	1514	300	ولقد وقع الافراط في تصوير المسالة حيث---- طوقها الف مثقال فضة فانه عشرة ارطال بالمصري ووضع هذا المقدار في------ العنق بعيد عن العادة بل نوع تعذيب وعرف من هذا الوجه ان كون قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل الاصل انه اذا بيع نقد مع غيره بنقد من جنسه لا بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه ومثل هذا فيما اذا باع سيفا محلي بماءة وحليته خمسون بماءة و----خمسين	4256	-2008034956363109394	305	556.5	244	368	82.88043212890625	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	66	205	338	1054	1522	300	ولا يرد علينا ما لو اشتري قلبا بع----------شرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين فانه لا ي-صح وان امكن صرف الربح الي الثوب لانا لو صرفناه لصار تولية في القلب وهو خلاف المرابحة فكان ابطالا له وكذا لا يرد لو اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل النقد مع اخر من الباءع با-----------لف وخمسماءة فانه لا يصح ف--ي المشتري بالف لان طريق التصحيح غير متعين لامكان صرف الالف وماءة اليه او ماءتين الي غير ذلك من الصورة الصور واورد عليه ان الطرق متعددة في مسالة الكتاب لجواز ان يصرف الدينار الي الدينار والدرهم الي الدرهم والدينار الي الدرهم كما يجوز ان يصرف الدرهمان الي الدينارين والدينار الي الدرهم واجيب عنه بانه اقل تغييرا فكان اولي وكذا لا يرد علينا ما لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده	3618	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4259	true	1901194841318381210	86	162	473	855	1629	300	الاجماع علي ان من اش--تري قلبا وزنه عشرة بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة -صفقة و------احدة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وحده ليخلو------------------ القلب عن التفاضل وكذا اذا اش----------------------------تري عبدا بالف ثم باعه قبل --نقد الثمن م-ن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن --تصحيحه بصر---------------ف الالف------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وكذا اذا--------------- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما----- لا ي-------جوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده	4259	-2008034956363109394	266	369.0	206	740	35.945945739746094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	185	251	957	1284	1522	300	ما لو- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده واجيب بان البيع اضيف الي منكر فلا ينصرف الي المعين للتضاد اذا المنكر---- ليس بمحل للبيع ورد بانه يسن-------------------------------------- بشء لان المعرفة مما -صدقات مكيا النكرة فان زيدا يصدق عليه رجل ولا شك انه يحتمله فيجب حمله عليه وقد قال-ابو حنيفة في قوله عبدي او حماري	3618	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4261	true	5052247765344987451	244	300	1308	1580	1580	300	ما اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فلا--------------------------------------------------------ن البيع اضيف -------------------الي------------------ المنكر وهو ليس بمحل للبيع لجهالته ولان المعين ضده فلا يحمل الشء علي ضده فليس بشء لان المعرفة من ماصدقات----- النكرة فان زيدا يصدق عليه رجل ولا شك ان- يحتمله فيجب حمله عليه وقد قال ابو حنيفة في قوله عبدي او حماري-	4261	-2008034956363109394	209	331.5	166	372	56.182796478271484	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	251	300	1284	1522	1522	300	حر انه يعتق العبد ويجعل استعارة المنكر للمعرف- وكذا ما قيل ان تصحيح العقد يجب في محل العقد وهو لم يضف الي المعين وفي فتح القدير واعلم ان ما اورد علي دفع النقوض المذكورة ان لحظ الخط له جواب فذاك والا فلا يضرك النقض في اثبات المطلوب اذ غايته-	3618	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4262	true	835310756912971107	0	45	0	220	1591	300	حر انه يعتق العبد ويجعل استعارة المنكر للمعرفة وكذا ما قيل ان تصحيح العقد يجب في محل العقد وهو لم يضف الي المعين--------------- واعلم ان ما اورد علي دفع النقوض المذكورة ان لحظ----- له جواب فذاك والا فلا يضرك النقض في اثبات المطلوب اذ غايته	4262	-2008034956363109394	218	413.0	174	240	90.83333587646484	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	97	192	499	1012	1577	300	الايضاح---- الاصل في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين علي الاخر وتظهر الفاءدة في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما تجب فيه الشفعة فان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت فالقسمة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة واما --ما فيه الربا فانما تجب القسمة علي الوجه الذي يصح به العقد مثاله باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فان الخمسة بالخمسة والخمسة الاخري ب-----الدينار وكذا لو قابل جنسين بجنسين كما في مسالة الكتاب اه--- ونظير المسالة	3619	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4262	true	835310756912971107	197	294	1031	1558	1591	300	الايضاح قال الاصل في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين علي الاخر وتظهر الفاءدة في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما تجب فيه الشفعة فان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت فالقسمة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة واما فيما فيه الربا فانما تجب القسمة علي الوجه الذي يصح به العقد مثاله باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فان الخمسة بالخمسة والخمسة الاخري بازاء الدينار وكذا لو قابل جنسين بجنسين كما في مسالة الكتاب انتهي ونظير المسالة	4262	-2008034956363109394	512	998.0	417	527	97.15370178222656	93	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	0	56	0	281	1577	300	انه خطا في محل اخر اذا اعترف بخطءه في محل النقض وذلك لا يوجب خطاه خطا في محل النزاع اه واما -----مسالة------------ ما اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا بلا قبض فليس مما نحن فيه فان العقد انعقد صحيحا وانما طرا الفساد بالافتراق والصرف لدفع الفساد و---قد انعقد بلا فساد وكلامنا ليس في الفساد الطارء	3619	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4262	true	835310756912971107	45	103	220	513	1591	300	انه خطا في محل اخر اذا اعترف بخطءه في محل النقض وذلك لا يوج-----ب خطا في محل النزاع--- واما في المسالة الاخيرة وهي ما اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا بلا قبض فليس مما نحن فيه فان العقد انعقد صحيحا وانما طرا الفساد بالافتراق والصرف لدفع الفساد وهو قد انعقد بلا فساد وكلامنا ليس في الفساد الطارء	4262	-2008034956363109394	272	513.5	218	301	90.36544799804688	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	0	30	0	145	1572	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة فان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة --------لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا	3620	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4263	true	-7327158731169380560	48	79	264	418	1579	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا	4263	-2008034956363109394	144	273.5	114	154	93.5064926147461	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	70	151	352	764	1572	300	فتح القدير اش----تري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة لهذا ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز لان البدلين هما الفضة لا التراب ولو اشتراه بتراب --------ذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس فلو ظهر ان لا شء في التراب لا يجوز وكل-ما جاز فمشتري التراب بالخيار اذا راي لانه اشتري ما لم يره اه ق-------وله ودينار بعشرة----------- عليه او بعشرة مطلقة ودفع------- الدينار ----------وتقاصا العشرة	3620	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4264	true	1680011235760402372	157	248	828	1278	1566	300	فتح القدير فرع اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة----- ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز لان البدلين هما الفضة لا التراب ولو اشتراه بتراب ذهب او بذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس فلو ظهر ان لا شء في التراب لا يجوز وكل ما جاز فمشتري التراب بالخيار اذا راي لانه اشتري ما لم ير---ه قوله ومن له علي اخر عشرة فباعه الذي عليه ا--لعشرة دينارا بعشرة وقبض الدينار فان كان اضاف الي العشرة	4264	-2008034956363109394	377	683.5	301	460	81.9565200805664	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	254	300	1314	1572	1572	300	ونحن نقول موجب العقد عشرة مطلقة تصير متعينة بالقبض وبالاضافة بعد العقد الي العشرة الدين صارت كذلك غير انه بقبض سابق---------- ولا يبالي به لحصول المقصود من التعيين بالقبض بالمساواة وعلي هذا التقرير لا حاجة الي اعتبار فسخ العقد الاول بالاضافة الي العشرة الدين بعد العقد-	3620	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4265	true	1094887623038518121	115	163	625	894	1630	300	ونحن نقول موجب العقد عشرة مطلقة تصير متعينة بالقبض وبالاضافة بعد العقد الي العشرة الدين صارت كذلك غير انه بقبض سابق كما ذكرنا ولا يبالي به لحصول المقصود من التعيين بالقبض بالمساواة وعلي هذا التقرير لا حاجة الي اعتبار فسخ العقد الاول بالاضافة الي العشرة الدين بعد العقد	4265	-2008034956363109394	258	501.5	213	269	95.91078186035156	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	0	61	0	309	1542	300	علي الاطلاق بخلاف ما اذا باع بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس قيدا في العقد بها والا لم يمكن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق وعلي هذا مشوا وتقريره انهما لما غيرا موجب العقد فقد فسخاه الي عقد اخر اقتضاء اه اطلق	3621	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4265	true	1094887623038518121	163	299	894	1627	1630	300	علي الاطلاق بخلاف ما لو- باع بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق span classmatnوهذا اذا كان الدين سابقا فان كان لاحقا فكذلك في اصح الروايتين لتضمنه انفساخ الاول والاضافة الي دين قاءم وقت تحويل العقد فكفي ذلك للجواز قال ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب spanspan classmatnhr span فتح القدير ليس قيدا في العقد بها والا لم ي-كن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق وعلي ذلك مشوا وتقريره انهما لما غيرا موجب العقد فقد فسخاه الي عقد اخر اقتضاه ولما لم	4265	-2008034956363109394	296	549.0	236	735	40.27210998535156	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	146	177	741	901	1542	300	وقال الفقيه-ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض اه وقوله	3621	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4266	true	9205435550661845035	78	109	404	561	1579	300	وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض ----قوله	4266	-2008034956363109394	156	300.5	126	161	96.8944091796875	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3623	false	-7741390289592728673	138	216	752	1195	1675	300	يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي ببيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ينفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون ف--------ي الاموال النفيسة فيتدرجون ----ذلك في النقود الخ-------------------------ال--صة والغطارفة دراهم منسوبة الي غطريف بكسر الغين المعجمة وسكون الطاء وكسر الراء بعدها الياء واخرها الفاء ابن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال الرشيد	3623	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4268	true	-4067377579199062095	98	172	498	910	1569	300	يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي -بيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش فيها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيها ينفتح باب الربا الصريح فان الناس حينءذ يعتادون التفاضل في الاموال النفيسة في-درجون الي ذلك في النقود الخالصة فمنع ذلك حسما لمادة الفساد والغطارفة دراهم منسوبة الي غطريف --------------------------------------------------------------------بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال الرشيد	4268	-2008034956363109394	370	697.5	303	482	76.76348876953125	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	90	161	491	844	1607	300	هلكت قبل القبض لا يبطل العقد ان- كانت---- راءجة------------------------ ويبطل ان لم تكن واطلق في تعيينها وهو مقيد بما اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان يقبلها البعض ويردها البعض فهي في	3624	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4268	true	-4067377579199062095	228	300	1197	1569	1569	300	هلكت قبل القبض لا يبطل العقد وان كانت غير راءجة فهي سلعة تتعين بالتعيين ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم وهذ---------ا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان يقبلها البعض ويردها البعض فهي في-	4268	-2008034956363109394	315	573.5	252	382	82.46073150634766	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	161	196	844	1029	1607	300	حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في المرابحة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذين يقبلونها و---------------------ان كان الباءع لا يعلم	3624	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4269	true	8129090976829489405	0	37	0	202	1563	300	حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في الراءج-ة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض span classmatnبعينها بل بجنسها زيوفا ان كان الباءع--- يعلم	4269	-2008034956363109394	161	294.0	129	206	78.15534210205078	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	189	212	991	1114	1607	300	الذين يقبلونها--- وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد علي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في اول كتاب البيع	3624	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4269	true	8129090976829489405	143	167	762	887	1563	300	الذي- يقبلونها به وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد علي الرواج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في اول كتاب البيع	4269	-2008034956363109394	119	224.0	96	126	94.44444274902344	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	40	123	200	658	1626	300	علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكاسد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا وم--------------------ثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك اه قيد بالكساد ومثله الانقطاع لانها لو-------- نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا	3626	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4271	true	-6231606580171483781	0	89	0	481	1584	300	علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا وما ذكرناه في الكساد مثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك هذا اذا كسدت او انقطعت فلو تكسد ولم تنقطع ولكن نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت ف-----البيع علي حاله ولا	4271	-2008034956363109394	414	784.5	337	486	85.18518829345703	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	163	189	868	1006	1626	300	وفي الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير ب----اذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له	3626	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4271	true	-6231606580171483781	211	238	1140	1282	1584	300	وفي الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير بغير اذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له	4271	-2008034956363109394	138	269.5	112	142	97.18309783935547	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	245	273	1310	1450	1605	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن -لروايته في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت	3627	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4273	true	1215544694782860565	163	191	820	960	1532	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن الرواية- في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت	4273	-2008034956363109394	138	265.0	110	141	97.8723373413086	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3634	false	4370553875934090272	81	113	425	589	1632	300	وجودها تضييق الطالب علي المطلوب مع قصد الخارج دفعه عنه اما تقربا الي الله تعالي او ازالة للاذي عن نفسه اذا كان المطلوب ممن يهمه ما اهمه وسبب شرعيتها رفع هذه الحاجة	3634	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4279	true	6026420428580643074	202	234	1083	1247	1606	300	وجودها تضييق الطالب علي المطلوب مع قصد الخارج رفعه عنه اما تقربا الي الله تعالي او ازالة للاذي عن نفسه اذا كان المطلوب ممن يهمه ما اهمه وسبب شرعيتها دفع هذه الحاجة	4279	-2008034956363109394	162	322.0	130	164	98.78048706054688	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3631	false	-4333181365449823446	3	119	12	600	1496	300	عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يظن مانعا من لزوم صيرورة ال------دين الواحد دينين علي هذا القول دفع------------------------------------------------------------------ه في المبسوط بانه لا مانع لانه لا يستوفي الا من احد--------------------------------------------------هما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا لكن هنا ب-------------القبض---- لا يمجرد -----------------------------------------بمجرد اختياره---------- ومما يدل علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل انه لو وهب الدين للكفيل صح ويرجع الكفيل به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين -----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح والحاصل ان ثبوت الدين في الذمة اعتبار من الاعتبارات الشرعية فجاز ان يعتبر الشء الواحد في	3631	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4280	true	-8457655547283886270	131	300	661	1521	1521	300	عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يخال----- من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الفين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت في ذمة الكفيل فالاستيفاء لا يكون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كلا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا -مجرد حقيقة اختياره لانه يتحقق بمرافعة احدهما وبمجرد ذلك لا يبرا الاخر ومما يدل علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل انه لو وهب الدين للكفيل صح ويرجع الكفيل به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا تجوز وكذا لو اشتري من الكفيل بالدين شيءا يصح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه الدين لا يصح والحاصل ان ثبوت الدين في الذمة اعتبار من الاعتبارات الشرعية فجاز ان يعتبر الشء الواحد في-	4280	-2008034956363109394	499	864.0	398	867	57.554786682128906	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3632	false	6271888933936646330	107	143	553	727	1485	300	لا يستوفي الا من احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان الكفيل مطالب وان هبة الدين له صحيحة- ويرجع------- به علي الاصيل و-------------------------------------------------لو اشتري--- الطالب بالدين شيءا من الكفيل صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه الدين لا يصح	3632	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4280	true	-8457655547283886270	204	284	1031	1433	1521	300	لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا مجرد حقيقة اختياره لانه يتحقق بمرافعة احدهما وبمجرد ذلك لا يبرا الاخر ومما يدل علي ثبوت الدين في ذمة الكفيل --انه لو وهب- الدين للكفيل صح ويرجع الكفيل به علي الاصيل مع ان هبة الدين من غير من عليه الدين لا تجوز وكذا لو اشتري من الكفيل بالدين شيءا ي---------صح مع ان الشراء بالدين من غير من عليه الدين لا يصح	4280	-2008034956363109394	138	203.5	106	414	33.33333206176758	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3631	false	-4333181365449823446	119	284	600	1421	1496	300	ذمتين انما يمتنع في عين تثبت في زمن واحد في طرفين حقيقيين ولكن المختار ما ذكره المصنف انه في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في ذم--تين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل كذا في فتح القدير وكذا الوصي والولي والناظر يطالبون بما لزم دفعه ولا شء في ذمتهم وكذا كل امين يطالب برد الامانة ولا شء في ذمته وكذا سيد العبد الماذون المديون مطالب ببيعه او فداءه ولا دين عليه واما الجواب عن------ الهبة والابراء فانا جعلناه في حكم --دينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عنده اما ---------قبله فلا ضرورة ولا داعي الي ذلك وفي فتح القدير ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان -يكون في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصيل اذ فعل الاداء واجب عليه اه وقد يقال انما وجب عليه لاسقاط المطالبة	3631	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4281	true	-4870851887392868862	0	143	0	756	1654	300	ذمتين انما يمتنع في عين -ثبت في زمن واحد في ظرفين حقيقيين ولكن المختار ما ذكرنا------ انه في مجرد المطالبة لا الدين لان اعتباره في الذمتين وان امكن شرعا لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجواب عن تسليم الهبة والدين-- فانا جعلناه في حكم الدينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل وقبله -لا ضرورة فلا داعي الي ذلك ---------------ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان الدين في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة span classmatnقال الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به spanspan classmatnhr span فتح القدير الاصيل اذ فعل الاداء واجب عليه ثم ------------الوجه ان تطل----ق المطالبة	4281	-2008034956363109394	560	982.0	443	989	56.62285232543945	103	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	0	51	0	230	1486	300	محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	1774	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4285	true	-4200248294403202243	47	102	221	471	1455	300	محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	4285	-2008034956363109394	230	441.5	179	250	92.0	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	197	270	1028	1363	1503	300	في التتارخانية ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان تصح--- الكفالة به كالطلاق اذا تعين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك بخلاف ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقدم في الطلاق -كذا	3636	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4285	true	-4200248294403202243	43	117	202	537	1455	300	في الطلاق----- ولم يذكر محمد رحمه الله------ ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة--- والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك بخلاف ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقدم في الطلاق وكذا	4285	-2008034956363109394	313	577.5	243	349	89.684814453125	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3638	false	6638712470358424212	149	215	784	1115	1537	300	قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه اللزوم-- لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب كذا في فتح القدير ولو قال انا ضامن لوجهه فانه يءخذ به لان الوجه يعبر به عن الجملة فكان-------ه قال----- انا ضامن له كذا في السراج الوهاج واشار الي انه لو قال انا اعرفه لا	3638	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4286	true	6992470258117453366	184	243	896	1199	1477	300	قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب وعن ---------نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليم---ا-----------------ن الج---وزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة ----------	4286	-2008034956363109394	208	324.5	163	345	60.28985595703125	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	168	262	844	1327	1535	300	القدير ولو قال المطلوب في الحبس دفعت نفسي اليه اليك بالكفال-----------------ة برء الكفيل وفي الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره اه وفي التتارخانية اذا شرط تسليمه عند القاضي فسلمه عند الامير او شرط تسليمه عند هذا القاضي فسلمه عند قاض اخر جاز قوله وتبطل بموت المطلوب ------والكفيل لا------- ال-طالب ل----عجزه عن احضاره له بعد موته--------------------------------------- وكذا بعد موت الكفيل ووارثهما لا يقوم مقامهما لان الخلفية الخليفة فيما له لا فيما علي-------------------ه وما له لا يصلح لايفاء هذا الحق و------هو احضار	3644	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4290	true	8943265305013627858	107	190	517	944	1509	300	الطالب ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي----- اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وبرء الكفيل وفي الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا ما--ت المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز- عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبر---------------ا لانه لم يبق قادر------------------ا علي تسليم المكفول بنفسه وما-له لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار	4290	-2008034956363109394	265	304.0	208	582	45.53264617919922	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	43	99	232	508	1535	300	وفي البزازية ضمن --نفس رجل وحبس المطلوب في ال-------------------------------------------------سجن فسلم لا يبرا --------------ولو ضمن- وهو محبوس فسلمه في-----ه يبرا ولو اطلق-------- ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه -------------ان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع و----ان في امو-------ر السلطان ونحوها لا حب--س الطالب المطلوب ثم طال------ب الكفيل به فد------------فعه وهو في --حبسه قال محمد برء	3644	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4290	true	8943265305013627858	12	93	60	448	1509	300	وفي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن ولو ضمنه وهو------------ في السجن يبرا ولو خلي عن الحبس ثم حبس ثانيا فدفعه اليه وهو في الحبس ان كان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان كان في امر من امور السلطان لا يبرا ولو حبس الطالب المطلوب ثم اخذ الطالب الكفيل فقال ادفعه الي فدفعه وهو في الحبس- قال محمد برء	4290	-2008034956363109394	216	328.0	167	401	53.86533737182617	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3647	false	-4776224050536263781	0	44	0	240	1566	300	لان الكفالة ما اريدت الا للتوثق لاستيفاء الحق فما لم يستوفه يجب عليه تسليمه الي ان يستوفيه فازال هذا الوهم ببيان ان عقد الكفالة يوجب التسليم مرة لا بقيد يفيد التكرار كذا في فتح القدير قوله وبتسليم المطلوب--- نفسه من كفالته وبتسليم وكيل الكفيل	3647	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4291	true	-3170672224859314416	189	231	985	1204	1554	300	لان الكفالة ما اريدت الا للتوثق لاستيفاء الحق فما لم يستوفه يجب عليه تسليمه الي ان يستوفيه فازال هذا الوهم ببيان ان عقد الكفالة يوجب التسليم مرة لا بق-----يد التكرا------------------ر قوله ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته اي من كفالة -الكفيل	4291	-2008034956363109394	196	350.5	159	243	80.65843963623047	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	63	144	342	749	1476	300	الكفيل كان يعلم خصوص المال المدعي به تصحيحا لكلام العاقل ما امكن وال-----------------------------------------------------حاصل---- انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظهور الدعور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل بالقدر المدعي به وفي الخلاصة ك--------فل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي الغد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم--------- عند ابي حنيفة	3651	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4297	true	-5688925289911981644	168	259	896	1358	1585	300	الكفيل كان يدري خصوص دعوا----------ه تصحيحا لكلام العاقل ما امكن فتصح الكفالة حين تقع علي اعتبار بيان الدعوي بذلك القدر وحاصل هذا انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظ-------هور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل بالالف المدعي به وفي الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي --غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا span classmatnقال ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة	4297	-2008034956363109394	329	568.5	257	481	68.399169921875	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	135	184	703	939	1476	300	علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه ا ه وهذا يقتضي ان الحاصل ان ابا حنيفة وحده ويستفاد بها ان الالف تجب علي الكفيل بمجرد دعوي المكفول له وان كان الكفيل ينكر وجوبه	3651	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4298	true	5486692370533245605	0	45	0	224	1560	300	علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف-------- الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء علي----ه وهذا يقتضي ان الحاصل ان ابا حنيفة وحده ويستفاد بها ان الالف تجب علي الكفيل بمجرد دعوي المكفول له وان كان الكفيل ينكر وجوبه	4298	-2008034956363109394	224	433.0	179	236	94.91525268554688	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	263	291	1352	1478	1519	300	وما نوقض به من انه لو قال كفلت---- لك -بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء	3653	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4302	true	6921710839213454743	175	204	943	1073	1580	300	وما نوقض به من انه لو قال انا ضامن لك ببعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم- ان يبين اي مقدار شاء	4302	-2008034956363109394	121	221.5	93	131	92.36640930175781	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	201	229	1086	1241	1589	300	لان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بالصاع------ فانه سبب وجوب الجعل وقدمنا	3660	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	29	58	152	311	1506	300	فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء ب--صاع الملك فانه سبب وجوب الجعل الثاني	4307	-2008034956363109394	147	276.5	119	161	91.3043441772461	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	235	270	1269	1437	1589	300	الخلاصة ناقلا عن الاصل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا-------- ان قتلك او ابنك فلان خطا فانا ضامن للدية صح بخلاف ان اكلك سبع ونحوه مما ليس ملاءما	3660	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	178	214	931	1103	1506	300	الخلاصة ن-قلا عن الاصل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا اذا قال ان قتلك--- ابنك فلان خطا فانا ضامن للدية صح بخلاف ان اكلك سبع ونحوه مما ليس ملاءما	4307	-2008034956363109394	164	308.5	130	176	93.18181610107422	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	269	300	1350	1502	1502	300	لا يصح-------- بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل كل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط-	3662	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	99	130	526	684	1506	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جع---ل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط	4307	-2008034956363109394	149	278.5	120	161	92.54658508300781	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3663	false	3030349524822553328	86	210	451	1122	1585	300	فالحاصل ان الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالا ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف -هذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضي-خان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ذكر التعليق واراد التاجيل هذا وظاهر شرح الاتقاني المشي علي ظاهر اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة كفل بماله علي ان يجعل له الطالب جعلا فان لم يكن مشروطا في الكفالة فالشرط باطل وان كان مشروطا فيها فالكفالة باطلة ا ه-- وهذا يفيد انها تبطل بالشروط الفاسدة اذا كانت في صلبها	3663	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4308	true	5803012829253207937	5	220	34	1215	1624	300	فالحاصل ان الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق span classmatnفان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة spanspan classmatnhr span فتح القدير يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضي خان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ذكر التعليق واراد التاجيل هذا وظاهر شرح الاتقاني المشي علي ظاهر اللفظ فانه قال فيه الشرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به ومثل بقوله اذا استحق المبيع فانا ضامن الي ان قال وان كان بخلاف ذلك كهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لان كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يفسد بالشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق وفي الخلاصة كفل بمال -علي ان يجعل له الطالب جعلا فان لم يكن مشروطا في الكفالة فالشرط باطل وان كان مشروطا فيها فالكفالة باطلة انتهي وهذا يفيد انها تبطل بالشروط الفاسدة ان- كانت في صلبها	4308	-2008034956363109394	664	1267.5	542	1183	56.12848663330078	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3664	false	-5564671541868302980	62	300	309	1464	1464	300	فا----لقول للكفيل فيما يقر ب----------------ه مع يمينه علي نفي العلم لا علي البتات كما في الايضاح ولا يكون قول المطلوب حجة عليه لانه اقرار علي الغير وهو معني------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا ينفذ قال العيني بالتشديد قيد بقوله علي الكفيل لانه ينفذ علي نفسه قيد بقوله بماله عليه لانه لو كفل بما ذاب لك علي فلان او ب-------ما ثبت فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وذاب---------- بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بما-لك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب -ثبت باقراره وخرج ايضا ما اذا كفل بما قضي لك عليه ف--لا يلزمه الا بقضاء الق--اضي ومثل مالك عليه ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا ما لا يجب عليه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فلو قال ما اقر-به فاقر به للحال ل-زمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي اليمين فنكل لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي الخلاصة رجل قال ما اقر به فلان فع------لي فمات الكفيل ثم اقر فلان ل--------زم في تركة الضامن وكذا ضمان الدرك واذا كفل بهذا اللفظ في صحته ثم مرض الكفيل فاقر المطلوب بالف لزم المريض جميع ما اقر به في جميع ماله كذا في الخانية وفي الخلاصة رجل قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء-	3664	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4309	true	-861642312786497837	24	234	129	1138	1477	300	فالقول قول الكفيل في مقدار ما علي المكفول عنه مع يمينه فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه-------------------- اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق المكفول عنه في حق نفسه بما اقر به علي نفسه لولايته عليها بخلاف قوله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وكذلك ذاب فانه بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بما لك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب يثبت باقراره بخلاف ----------------ما قضي--- عليه لك لا يلزم- الا ان يقضي القاضي ومثل مالك----- ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا ما-لا يجب عليه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فان قال ما اقر به فاقر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي------------ لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي الخلاصة رجل قال ما اقر--- فلان به فهو علي فمات الكفيل ثم اقر فلان فالمال لازم في تركة الضامن وكذا ضمان الدرك وفيها رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء	4309	-2008034956363109394	767	1325.5	602	1293	59.31941223144531	140	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	0	55	0	275	1464	300	فهو علي صح فان قال الطالب بعته متاعا بالف وقبضه مني واقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ به الكفيل--- استحسانا بلا بينة ولو جحد الكفيل والمكفول عنه البيع واقام الطالب البينة علي احدهما انه باعه وسلمه لزمهما وفي فتاوي قاضيخان رجل قال لغيره ما ذاب لك علي فلان من حق او ما قضي لك عليه	3665	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4309	true	-861642312786497837	234	279	1138	1372	1477	300	فهو علي صح فان قال الطالب بعته متاعا بالف وقبضه مني واقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ--- الكفيل به استحسانا بلا بينة ولو جحد الكفيل والمكفول عنه البيع واقام الطالب البينة علي احدهما انه باعه وسلمه لزمهما ولو قال ان لم يعطك--------------------------- فلان مالك-------------- عليه	4309	-2008034956363109394	212	390.5	171	278	76.25899505615234	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	156	206	778	1019	1464	300	فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ومعني الامر -----------------------------------ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان ----------------------------فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجو--------------------------------------از ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا--------------- يلزم المال	3665	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4311	true	-9166040912636843449	40	146	195	724	1497	300	فان كفل بامره رجع بما ادي----- لانه قضي دينه بامره مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان عبدا محجورا فانما يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي ماذونا صح امره ويرجع الكفيل عليه لصحة امره بسبب الاذن ثانيهما ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني ا---ضمن عني لفلان او علي قوله وانا ضامن ونحوه فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالضمان والاعطاء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال	4311	-2008034956363109394	207	343.0	162	537	38.5474853515625	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3666	false	-8406218407883714504	170	257	862	1295	1498	300	----بما ادي وهو مقيد بان يءدي ما ضمن- اما اذا ادي خلافه بان كان المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس فان رجوعه بما ضمن لا بما ادي لكو-----------------------------------------------------------------------------------------نه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه الكفيل بالهبة او بالارث و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد عليه انه تمليك الدين من غير من عليه الدين لاننا ننقل الدين اليه بمقتضي الهبة للضرورة وله نقله بالحوالة او بجعل الدين الواحد كدينين بخلاف المامور بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي ان ادي اردا من الدين ---وان ادي اجود لم يرجع الا	3666	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4313	true	3789542766432619978	6	84	29	453	1548	300	رجع بما ادي معناه اذا ا----دي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه فانما يرجع --------------------------------------------بما ضمن حتي لو كان الدين زيوفا فادي عنها جيادا فانما يرجع بالزيوف او كان الدين جيادا فادي عنها span classmatnلانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه------- بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير زيوفا وتجوز الطالب بها فيرجع بالجياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما------- ادي فلو كان الدين جيادا فادي زيو--فا يرجع ----	4313	-2008034956363109394	182	125.0	142	629	28.934816360473633	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	15	48	77	247	1489	300	ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف المكفول بها علي خمسماءة فانه يرجع ب-----------الخمسماءة لا بما ضمن وهو الالف لانه اسقاط او هو ابراء عن بعض الدين فيسقط البعض ولا ينتقل الي الكفيل	3667	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4314	true	2251138433776874054	197	233	1055	1235	1575	300	ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف المكفول بها علي خمسماءة حيث- يرجع بما ادي وهو الخمسماءة لا بما ضمن وهو الالف لانه اسقاط او هو ابراء عن بعض الدين فيسقط البعض ولا ينتقل الي الكفيل	4314	-2008034956363109394	166	314.0	133	181	91.71270751953125	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3670	false	2240910877332498416	208	266	1102	1409	1577	300	الكفيل لا توجب براءة الاصيل ولا التاخير عنه يوجب التاخير عن الاصيل لان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز قيد بالتا----------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي التاجيل بعد الكفالة بالمال حالا لانه لو---- كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما ها هنا ب-خلافه	3670	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4316	true	1958753587205586559	20	93	108	488	1606	300	الكفيل لم ----يبرا-- الاصيل------------ عنه لانه تبع و-------------لان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما ها-هنا فبخلافه	4316	-2008034956363109394	222	354.5	177	412	53.88349533081055	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3672	false	1242308267284248972	176	271	882	1396	1549	300	صالح الاصيل او ال--كفيل الطالب علي نفس نصف الدين برء الكفيل والاصيل اما اذا صالح الاصيل فظاهر لانه بالصلح يبرا وبراءته توجب براءة الكفيل واما اذا صالح الكفيل فلانه اضافه -----الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء فبرء عن خمسماءة----------- فبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع------- علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لكونه مبادل------ة فملكه ف-رجع ب-----الالف اطلقه فشمل ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الكفيل براء-----------------تهما-- او---- براءة الاصيل او لم يشرط شيءا -واما اذا شرط براءة الكفيل وحده برء دون الاصيل	3672	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4317	true	4129466697807538356	47	178	250	975	1620	300	صالح الكفيل رب المال عن ال-الف علي خمسماءة فقد-- برء الكفيل والذي عليه الاصل لا----------------------------------------------------------------------------------نه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل ف-----برء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ث-----م برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لا-نه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة spanspan classmatnhr span فتح القدير حكمها قبل التاجيل انه جواز المطالبة ثم طرا التاجيل عن الكفيل فينصرف الي ما تقرر عليه بالكفالة وهو جواز المطالبة قوله فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة ان شرط بر-------اءتهما جميعا عن الخمسماءة او شرط براءة ال----------مطلوب برءا جميعا وان شرط براءة الكفيل وحده برء---- الكفيل	4317	-2008034956363109394	325	488.0	258	842	38.598575592041016	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	2	144	7	758	1600	300	الهداية ولو كان صالحه عما استوجب من الكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة ا ه قال في النهاية اي ما وجب بالكفالة وهو المطالبة صورته ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين ا ه وهكذا في فتح القدير وقال قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط براءة الكفيل وحده برء الكفيل عن خمسماءة والالف بتمامها علي الاصيل فيرجع الكفيل بخمسماءة ان كان بامره والطالب بخمسماءة ا ه وفي التتارخانية الكفيل ان كان بالنفس اذا صالح الطالب علي خمسماءة دينار علي ان ابراه من الكفالة بالنفس لا يجوز ولا يبرا عنها فلو كان كفيلا بالنفس والمال عن انسان ------------------------------------واحد وصالح علي خمسين بالشرط برء ثم قال الكفيل بالنفس اذا قض--------------------------------------------------ي الدين الذي علي الاصيل	3673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4317	true	4129466697807538356	108	243	583	1319	1620	300	الالف-- ولو كان صالحه عما استوجب --بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة spanspan classmatnhr span---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير حكمها قبل التاجيل انه جواز المطالبة ثم طرا التاجيل عن الكفيل فينصرف الي ما تقرر عليه بالكفالة وهو جواز المطالبة قوله فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة ان شرط براءتهما جميعا عن الخمسماءة او شرط براءة المطلوب برءا جميعا وان شرط براءة الكفيل وحده برء الكفيل عن خمسماءة والالف بتمامها علي الاصيل فيرجع الكفيل بخمسماءة ان كان بامره والطالب بخمسماءة بخلاف ما لو--------------------------------- صالحه ------علي خمسماءة ------علي ان يهب له الباقي حيث يرجع الكفيل بالف وان لم يشرطا براءة----------------------------- واحد منهما بان لم يزد علي قوله صالحتك عن الالف علي خمسماءة وهي مسالة الكتاب برءا جميعا عن خمسماءة لانه اي الكفيل اضاف الصلح الي الالف الدين وهو اي الدين----- علي الاصيل	4317	-2008034956363109394	281	385.0	227	1057	26.584672927856445	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	178	299	944	1596	1600	300	الخانية لو---------------------------------------------- صالح الكفيل الط----------------------الب علي شء ليبرءه ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ا ه وهو باطلاقه شامل ---------للكفالة بالمال والكفالة بالنفس قوله وان قال الطالب للكفيل برءت برءت الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل علي الاصيل----- معناه اذا ضمن--- بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفا-------------------------ء فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او النقد منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل قوله وفي برءت برءت او ابراتك لا اي في قول الطالب للكفيل برءت برءت بفتح التاء او ابراتك لا يرجع الكفيل علي المطلوب اما في ابراتك فلا خلاف فيه لانه ابراء لا ينتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء	3673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	136	224	719	1204	1611	300	المبسوط لو صالحه علي ماءة علي ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطال-----------------------------------------------------------ب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل فسخ للكفالة span classmatnقال ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد بر--------ءت الي من المال رجع--------------- الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بالاداء فيرجع وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لا------------نه براءة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء	4318	-2008034956363109394	238	347.5	191	762	31.23359489440918	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	3	62	15	323	1600	300	ولو كان صالحه عما استوجب من الكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة ا ه قا----------------------------------------------------------------ل في النهاية اي ما وجب بالكفالة وهو المطالبة صورته----------- ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة	3673	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	103	162	535	866	1611	300	ولو كان صالحه عما استوجب --بالكفالة لا يبرا الاصيل لان --الواجب بالكفال--ة المطالبة والبراءة منها من الكفالة فيبقي حال المطالبة علي ما كان قبل الكفالة وجعل في النهاي--------------------------------ة صورة هذه المسالة ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة----- علي--- ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل فسخ------ للكفالة	4318	-2008034956363109394	236	378.5	192	383	61.618797302246094	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	7	36	33	194	1610	300	برءت فقال محمد---------- هو مثله لاحتماله-------- البراءة بالاداء اليه والابراء فيثبت الادني اذ لا رجوع------- بالشك وقال ابو يوسف---------- هو مثل الاول لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب واليه	3674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	226	262	1212	1407	1611	300	برءت -قال محمد رحمه الله هو مثل الثاني لانه يحتمل البراءة بالاداء اليه والابراء فيثبت الادني اذ لا يرجع الكفيل بالشك وقال ابو يوسف رحمه الله هو مثل الاول لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب واليه	4318	-2008034956363109394	149	249.5	121	196	76.0204086303711	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	37	185	202	971	1610	300	دون الابراء وقيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل حتي في برءت برءت الي لاحتمال لاني ابراتك مجازا وان كان بعيدا في الاستعمال كذا في النهاية وفي فتح القدير والحوالة كالكفالة في----------------------- هذا قيد بقوله برءت برءت لانه لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان- اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب عليه الصك فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء كذا في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي منهم من قال هو اقرار بالمال كما لو قال ابراني من---- المال الذي ادعاه ومنهم من قال لا يكون اقرارا لان الدعوي تكون بحق وبباطل كذا في فتح القدير وفي البزازية من	3674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4319	true	-6526980053671391566	101	290	551	1555	1609	300	دون الابراء وقيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------- فتح القدير اذ في الزاءد عليه شك فلا يثبت وفرق محمد بين هذا وبين ما----------------- لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها فانه اقرار- بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت -----الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب الصك عليه فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء وابو يوسف يقول هو مثل برءت الي لانه اقرار ببراءة ابتداءها من المطلوب وهو الكفيل المخاطب وحاصله اثبات البراءة منه علي الخصوص مثل قمت وقعدت والبراءة الكاءنة منه خاصة كالايفاء بخلاف البراءة بالابراء فانها لا تتحقق بفعل الكفيل بل بفعل الطالب فلا تكون حينءذ مضافة الي الكفيل وما قاله محمد انما يتم اذا كان الاحتمالان متساويين واختلف المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي منهم من قال هو اقرار بالمال كما لو قال ابراني من هذا المال الذي ادعاه ومنهم من قال لا يكون اقرارا لان الدعوي تكون بحق وبباطل ولو قال الكفيل انت في حل من ------	4319	-2008034956363109394	577	1015.0	459	1100	52.45454406738281	106	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	208	247	1112	1332	1610	300	--وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراات البراءات ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد --ابراء ---الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	3674	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4320	true	1993992903143326456	79	118	413	629	1577	300	يجوز-- تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر ال--------براءات ويروي انه يصح لان- عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	4320	-2008034956363109394	208	390.5	170	227	91.62995910644531	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3676	false	5024214769858438508	56	297	299	1656	1672	300	بالمبيع للمشتري فلان المبيع مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي---------- لكن انما تصح بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء او المغصوب لا بما كان مضمونا بغيره كالمبيع والمرهون لان من شرطها ان يكون المكفول مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او دفع مثله والمبيع قبل القبض ليس بمضمون علي الباءع حتي لو هلك لا يجب عليه شء وانما ينفسخ به ال-بيع والمرهون غير---------------------------------- مضمون- علي المرتهن بنفسه وانما يسقط دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل وهو ليس بواجب علي الاصيل اطلقه فشمل ما اذا ضمن الرهن عن المرتهن للراهن او عكسه كذا في جامع الفصول-----ين وام-------ا ال-امانة كالوديعة ومال المضاربة والشركة والعارية------ والمستاجر في يد المستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن جعلها مضمونة علي الكفيل وهي غير مضمونة علي الاصيل وقالوا رد الوديعة ليس بواجب علي المودع بل الواجب عدم المنع عند طلب المودع فلا يجب علي الكفيل تسل------------------------------------------------------------------------------------------يم--ها قيد بالكفالة بالعين-------------------------------------------------- لان الكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بتسليمها امانة او مضمونة صحيحة----------------------- وفاءدته حينءذ الزام احضار العين وتسليمها ولو عجز بان مات العبد المبي---------ع او المستاجر او الرهن انفسخت الكفالة---- وزان الكفالة بالنفس سواء وما ذكره شمس الاءمة السرخسي ان الكفالة بتسليم العارية باطلة باطل فقد نص في الجامع الصغير ان الكفالة بتسليم العارية صحيحة وكذا في المبسوط ونص القدوري انها بتسليم المبيع جاءزة ونص في التحفة علي جميع ------------------------------------ما اوردناه ان الكفالة بالتسليم صحيحة والوجه عندي ان لا فرق بين الثلاث الاول من الوديعة-------------------- ومال المضاربة والشركة	3676	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4321	true	-7574269651284272757	27	297	145	1688	1702	300	بالمبيع لم تصح لانه عين مضم----ون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله--------- لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء و--المغصوب لا بما كان مضمونا بغيره spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------------------- عنه ولا يضرب وتقدم قو--له وان تكفل عن ---------------------الباءع ----------------------------------------بالمبيع لم تصح عندنا خلافا للشافعي اعلم ان الاعيان اما مضمونة عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------صيل او غير مضمونة فغير المضمونة كالوديعة ومال المضاربة والشركة والعارية عندنا والمستاجر في يد المستاجر والمضمونة اما مضمونة بغيرها كالمبيع قبل القبض فانه مضمون بالثمن والرهن فانه مضمون بالدين فالثلاثة الاول لا تصح الكفالة بها اصلا بناء علي انها غير واجبة التسليم فلا يجب عل--------------ي الكفيل شء----------------------- وقالوا رد الوديعة غير -واجب علي المودع بل الواجب عدم المنع عند طلب المودع فلا يجب علي الكفيل تسليمها بخلاف العارية فان تسليمها واجب فصح التكفيل بتسليمها وكذا الباقي من القسمين يصح بالتسليم ولا تصح -الكفالة بها علي معني انه بعينه يجب علي الكفيل فان هلك فعليه بدله لان هذا القدر لا يجب علي الاصيل بل لو هلك البيع انما يسقط الثمن او الرهن سقط من الدين بقدره والباقي ظاهر فلا يجب علي الكفيل وعلي معني الكفالة بتسليم العين يصح كما ذكرنا ومتي هلك فلا شء علي الكفيل وفاءدته حينءذ الزام احضار العين وتسليمها ولو عجز بان مات العبد المبيع او الرهن او المستاجر--------- انفسخت الكفالة علي وزان الكفالة بالنفس سواء وما ذكر- شمس الاءمة السرخسي ان الكفالة بتسليم العارية باطلة باطل فقد نص في الجامع الصغير ان الكفالة بتسليم العارية صحيحة وكذا في المبسوط ونص القدوري انها بتسليم المبيع جاءزة ونص في التحفة علي جميع span classmatnكالمبيع والمرهون ولا بما كان امانة ك-----------------------------------------------------------------الوديعة والمستعار والمستاجر ومال المضاربة والشركة	4321	-2008034956363109394	800	1257.0	656	1946	41.10997009277344	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3676	false	5024214769858438508	278	300	1547	1672	1672	300	ما اوردناه ان الكفالة بالتسليم صحيحة والوجه عندي ان لا فرق بين الثلاث- الاول من الوديعة ومال المضاربة والشركة وبين العارية وما-	3676	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4322	true	2906792818130728998	21	43	127	254	1633	300	ما اوردناه ان الكفالة بالتسليم صحيحة والوجه عندي ان لا فرق بين الثلاثة الاول من الوديعة ومال المضاربة والشركة وبين العارية وما	4322	-2008034956363109394	125	240.0	104	127	98.4251937866211	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3677	false	-5404695221165775732	0	59	0	303	1520	300	معها من الامانات اذ لا شك في وجوب الرد عند الطلب فان قال الواجب التخلية بينه وبينها وبينهما لا ردها اليه فنقول فليكن مثل هذا الواجب علي الكفيل وهو ان يحصلها ويخلي بينه وبينها بعد احضاره اليها ونحن نعني بوجوب الرد ما هو اعم من هذا ومن حمل المردود اليه قال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة	3677	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4322	true	2906792818130728998	43	101	254	549	1633	300	معها من الامانات اذ لا شك في وجوب الرد عند الطلب فان قال الواجب التخلية بينه وبينه--------ا لا ردها اليه فنقول فليكن مثل هذا الواجب علي الكفيل وهو ان يحصلها ويخلي بينه وبينها بعد احضاره اليها ونحن نعني بوجوب الرد ما هو اعم من هذا ومن حمل المردود اليه قال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة	4322	-2008034956363109394	295	581.5	237	303	97.35973358154297	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3679	false	7635891088237128010	0	144	0	745	1574	300	الكفالة بتسليم المستاجر صحيحة ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل ينبغي ان لا يصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الواجب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وهو ما ذكر في النهاية من التركيب وما ذكرنا من الحمل عليها ففي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها اذ ليس- له ولاية عليها ليصح اذنه الذي هو معني الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها اه قوله وبلا قبول الطالب في مجلس العقد اي وبطلت-- الكفالة بلا -قبول ال----طالب في --مجلس الايجاب اي لم تنعقد اصلا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يجوز اذا بلغه------ فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ------------------------------- الاجازة ------------------------------------وهو الاظهر عنه----------------------- والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميعا له انه تصرف--------- التزام فيستبد	3679	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4324	true	-7341177684957273471	146	300	764	1566	1566	300	الكفالة بتسليم المستاجر صحيحة ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل ينبغي ان لا تصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الواجب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وهو ما ذكر في النهاية من التركيب وما ذكرنا من الحمل عليها ففي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها اذ ليست له ولاية عليها ليصح اذنه الذي هو معني الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها--- ق----------------------------------وله ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس ------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يجوز اذا بلغه الخبر فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ اي نسخ كفالة الاصل عن ابي يوسف الاجازة بل انه نافذ ان كان المكفول له غاءبا وهو الاظهر عنه والحاصل ان عنه روايتين والخلاف في الكفالة ب--النفس والمال جميعا وجه رواية النفاذ انه التزام فيستبد-	4324	-2008034956363109394	652	1177.0	526	872	74.77064514160156	114	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	51	103	253	507	1491	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء---- لان ذلك وصية في الحقيقة ول-ذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	3680	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4325	true	4022487772317578908	93	146	473	732	1513	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4325	-2008034956363109394	254	496.5	202	259	98.06949615478516	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	104	139	513	701	1491	300	يصح يهذا بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كما اذا كفل بنفسه كالامر بالنكاح قيد بالوارث لان المريض لو قال ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه	3680	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4326	true	-4828054115528079837	190	217	937	1087	1525	300	يصح----- بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار------------------ كالامر بالنكاح ولو قال-------- المريض------- ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه	4326	-2008034956363109394	146	255.5	119	188	77.65957641601562	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3681	false	-4801457653279296837	239	276	1227	1403	1530	300	رسول الله فصلي عليه ولانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح ولذا يبقي اذا كان به كفي-------ل وله انه كفل بدين ساقط	3681	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4327	true	7638467109587268	96	135	494	676	1518	300	رحمه الله وقالا تصح -لانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال وله انه كفل بدين ساقط	4327	-2008034956363109394	162	298.0	126	183	88.52458953857422	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3681	false	-4801457653279296837	277	300	1407	1530	1530	300	الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لانه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء-	3681	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4328	true	4464217833462046323	94	117	467	591	1574	300	الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء	4328	-2008034956363109394	122	238.0	100	124	98.38710021972656	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	2	32	15	171	1487	300	قبل ان يعطي الكفيل الطالب لا يسترد مثله----- لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي	3685	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4329	true	8897023268145722027	223	255	1159	1320	1541	300	قبل ان يعطيه صاحب المال فليس له ان يرجع فيها لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي	4329	-2008034956363109394	129	237.5	102	161	80.12422180175781	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	10	57	55	296	1487	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر اطلقه فشمل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضة امانة في يده	3685	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4330	true	267117344608022243	96	158	477	809	1537	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة ل--لساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلم يجز استرداده شرعا ما بقي هذا الاحتمال و الوجه الثاني span classmatnولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف----- ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة لانه تمحض---------------------------- امانة في يده	4330	-2008034956363109394	169	284.0	134	367	46.04904556274414	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	22	89	115	442	1520	300	رواية عنه وعنه انه يتصدق به --------------لهما انه ربح في ملك---------------------ه فيسلم له وله انه تمكن الخبث مع الملك اما لانه بسبيل من الاسترداد بان يقضيه بنفسه او لانه رضي به علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به وهذا الخبث يعمل فيما يتعين فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في اخري- لان الخبث لحقه وهذا اصح لكنه استحباب لا جبر لان الحق	3686	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4332	true	-7274848648755956702	8	79	37	397	1501	300	رواية ثالثة ---انه يتصدق به span classmatnلهما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه فيسلم له وله انه تمكن الخبث مع الملك اما لانه بسبيل من الاسترداد بان يقضيه بنفسه او لانه رضي به علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به وهذا الخبث يعمل فيما يتعين فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في رواية لان الخبث لحقه وهذا اصح لكنه استحباب لا جبر لان الحق	4332	-2008034956363109394	315	592.5	250	363	86.77686309814453	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	235	294	1177	1492	1520	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح عل---------------------يه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي ف-----يبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتجمد----- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه في الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	3686	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4333	true	-289718858342097739	73	138	377	724	1547	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	4333	-2008034956363109394	309	584.0	250	347	89.04898834228516	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	88	125	459	660	1530	300	فاذا فعل الكفيل ذلك كان مشتريا لنفسه والملك له في الحرير والزيادة التي يخسرها عليه لان هذه العبارة حاصلها ضمان -ما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي كانه امره بالشراء لنفسه فما خسر فعلي وضمان الخسران باطل	3687	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4334	true	676382330479792263	263	300	1358	1559	1559	300	فاذا فعل الكفيل ذلك كان مشتريا لنفسه والملك له في الحرير والزيادة التي يخسرها عليه لان هذه العبارة حاصلها ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي كانه امره بالشراء لنفسه فما خسر فعلي وضمان الخسران باطل-	4334	-2008034956363109394	200	390.0	164	202	99.00990295410156	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	33	115	170	604	1530	300	بثمن--- اكثر من قيمته لتبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون فيسلم الثوب للباءع كما كان ويستفيد الزيادة علي ذلك الاقل وانما وسط- الثاني تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن فاذا فعل الكفيل ذلك كان مشتريا لنفسه والملك له----------------------- في الحرير والزيادة التي يخسرها عليه لان هذه العبارة حاصله---------------------------------------------------ا ضمان -ما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي	3687	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4334	true	676382330479792263	92	188	442	955	1559	300	بثمن هو اكثر من قيمته ليبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون فيسلم الثوب للباءع كما كان ويستفيد الزيادة علي ذلك الاقل وانما وسطا الثاني تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن واما تفسيره بان يستقرض فيابي المقرض الا ان يبيعه عينا تساوي عشرة مثلا في السوق باثني عشر فيفعل فيربح الباءع درهمين رغبة عن القرض المندوب الي البخل وتحصيل غرضه من span classmatnهذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي	4334	-2008034956363109394	348	591.0	278	513	67.83625793457031	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	125	209	660	1061	1530	300	لان الضمان لا يكون الا بمضمون والخسران غير مضمون كما لو --------قال بايع في السوق علي ان كل خسران يلحقك فعلي او قال لمشتري العبد ان ابق عبدك ف----علي لم يصح وقيل هو توكيل فاسد ومعني علي منصرف الي الثمن فاذا كان الثمن عليه يكون المبيع له فاغني فاعني عن قوله لي فهو توكيل لكنه فاسد لانه غير معين مقداره ولا ثمنه فلا تصح الوكالة كما لو قال اشتر لي حنطة ولم يبين مقدارها ولا ثمنها ولو -----كان المراد ب---------------قدر ما يقع به --ايفاء	3687	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4335	true	3136991891196166103	0	90	0	428	1526	300	لان الضمان لا يكون الا بمضمون والخسران غير مضمون علي احد حتي لو قال بايع في السوق علي ان كل خسران يلحقك فعلي او قال لمشتري العبد ان ابق عبدك هذا فعلي لا يصح وقيل هو توكيل فاسد ومعني علي منصرف الي الثمن فاذا كان الثمن عليه يكون ال-بيع له فاغ------ني عن قوله لي فهو توكيل لكنه فاسد لانه غير معين مقداره ولا ثمنه فلا تصح الوكالة كما لو قال اشتر لي حنطة ولم يبين مقدارها ولا ثمنها ولو فرضنا ان الثمن معلوم بينهما وهو قدر ما يقع به الايفاء	4335	-2008034956363109394	379	710.0	298	435	87.12643432617188	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	0	54	0	286	1524	300	العينة حتي قال مشايخ -----------------------بلخ للتجار للتجارة ان العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر استقرار------- وزنها عليها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد في حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع	3688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4336	true	5692727998935786316	120	178	638	938	1552	300	العينة حتي قال مشايخ بلخ منهم محمد بن سلمة ببلخ للتجار ا--------ن العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزن------ها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد ب--حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع	4336	-2008034956363109394	262	491.5	211	316	82.91139221191406	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	57	119	300	596	1524	300	قوله ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي عل------ي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم-------- يقبل لان المكفول به مال-------- يقضي به وهذا في لفظ القضاء ظاهر وكذا في الاخري لان معني ذاب تقرر وهو وبالقضاء -------------------------------------------------اذ المضمون مال يقضي به وهذا ماض اري----------------------د به المستقبل كقوله- اطال الله بقاك بقاءك	3688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	11	84	58	405	1513	300	قوله ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل بينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل---- القاضي هذه -البينة ولا يقضي بها لانه قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم--------------------------------- اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله----- بقاءك	4337	-2008034956363109394	163	207.5	124	390	41.79487228393555	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	237	300	1193	1524	1524	300	--قوله ولو برهن ان له علي زيد- كذا وانه كفي----------------------------------------------------------------------ل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي عل----------------ي الكفيل فقط وانما قبل البرهان هنا لا-------------------ن المكفول به مال مطلق بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بالامر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه احدهما لا يقضي له بالاخر واذا قضي بها بالامر يثبت-	3688	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4338	true	7090135831241546784	33	113	181	618	1649	300	فاقام عليه بينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفل له بامر فلان عن فلان فاني اقضي بشهادتهم بالمال علي هذا وعلي المكفول عنه الغاءب فان كانت الكفالة بغير امر الغاءب قضيت بالمال علي الكفيل ولم يكن الكفيل بخصم span classmatnوانما تقبل لان المكفول به مال مطلق بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة ب--امر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه احدهما لا يقضي له بالاخر واذا قضي بها بالامر -ثبت	4338	-2008034956363109394	250	418.5	201	440	56.818180084228516	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	14	54	80	272	1536	300	صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامر ي-رجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر---------- لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه	3689	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4339	true	-3804833679990924074	0	42	0	203	1526	300	صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه	4339	-2008034956363109394	190	369.5	151	203	93.59606170654297	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	90	203	447	1034	1536	300	بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته عل- الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرء يبرء الكفيل والحاصل انها علي	3689	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4340	true	-3681034518154706317	0	111	0	578	1570	300	بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حق----- الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الغاءب والكفيل اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد بتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ث-----م يبرا الكفيل وكذا الحوالة علي	4340	-2008034956363109394	556	1079.0	446	588	94.55782318115234	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	41	84	205	428	1542	300	بالدرك---- تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	3690	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4340	true	-3681034518154706317	126	170	653	880	1570	300	بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4340	-2008034956363109394	223	439.5	180	227	98.23788452148438	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	45	84	230	428	1542	300	لو كانت مشروطة في البيع------------------------ فتمامه ب-----قبوله---------------- ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته-------------------------------- وان لم تكن مشروطة ---------------فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون -الكفالة فنزل-------------------------- منزلة الاقرار بملك الباءع	3690	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	30	92	159	475	1508	300	ان كانت مشروطة في البيع بان باع بشرط ان يكفل له فتمام البيع بقبوله اي بقبول الكفيل ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم به ولهذا تبطل شفعته لو كان الكفيل شفيعا وان لم يكن اي عقد الكفالة مشروطا فيه فالمراد به- احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه الا بالكفالة تسكينا لقلبه فينزل عقد الكفالة منزلة الاقرار بملك الباءع	4341	-2008034956363109394	172	260.0	134	317	54.25867462158203	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	0	35	0	181	1587	300	وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا و---كتب شهد بذلك كان تسليما الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	3691	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	221	257	1093	1276	1508	300	وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم- الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	4341	-2008034956363109394	177	340.0	142	184	96.1956558227539	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	85	109	459	577	1587	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع نقش خاتمه كي-لا يتطرقه التبديل وليس هذا في زماننا	3691	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4342	true	-3079217741867012858	4	29	21	138	1585	300	امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوب- ووضع نقش خاتمه كي لا ي-طرقه التبديل وليس هذا في زماننا	4342	-2008034956363109394	116	217.0	92	119	97.47898864746094	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	131	165	710	871	1587	300	وينبغي ان كل من قال انها------ ضم في الدين يمنع صحتها --هنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة في الدين او معناه او مطلقا	3692	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4345	true	-3348236625874039140	153	187	808	975	1582	300	وينبغي ان كل من قال ان الكفالة ضم في الدين يمنع صحتها هاهنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بال--دين او معناه او مطلقا	4345	-2008034956363109394	155	293.5	122	169	91.71597290039062	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	57	177	305	954	1564	300	تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر ----------------------------------82 والمراد النصيب والفقيه ابو جعفر الهندواني الهنداوي قال معناها ان احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وامتنع الاخر عن ذلك فضمن انسانا ليقوم مقامه في القسمة جاز لان القسمة واجبة عليه وقال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه فتكون الرواية علي هذا قسمة بالضمير لا بالتاء وقد علمت ان القسمة بالتاء تجء بمعني القسم بلا تاء وقيل هي النواءب بعينها فالعطف للبيان والتفسير وقيل ما يخص الرجل منها ولكنه ولكن ----------كان ينبغي ان يعطف---- بالواو لا باو ليكون من عطف الخاص علي العام وقيل هي------------- الناءبة الموظفة الديوانية كل شهر او ثلاثة اشهر والنواءب غير الراتبه كذا في العناية ث---------------------------------------------------------------------------------------------------م من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان	3693	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4345	true	-3348236625874039140	231	297	1203	1561	1582	300	تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر اذ لا معني لضمان حقيقة القسمة بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني المصدري لكن لو------------------------------------------------------------------------------- كان كذلك لكان ينبغي كون الرواية بالو-------او ليكون من عطف الخاص علي العام لكن الرواية باو وقيل الناءبة الموظفة-------------------------------------------- الراتبة والمراد بالنواءب ما هو منها غير راتب فتغايرا والحكم يعني في القسمين ما بيناه من الصحة في احدهما والخلاف في الاخري ثم من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان	4345	-2008034956363109394	155	69.5	124	809	19.159456253051758	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	178	269	960	1415	1564	300	يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذلك الزمان لانه اعانة علي الحاج-ة والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمك---ن دفع المظلمة عن نفسه فهو خير له واذا اراد الاعطاء فليعط من هو عاجز عن دفع الظلم عن نفسه لفقر ليستعين به الفقير علي الظلم وينال المعطي الثواب كذا في فتح القدير -------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة ف-----------------------------------------------القول للضامن لانه لم ي------------------------------------------------------------------------قر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح -انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر	3693	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	42	168	210	858	1558	300	يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذاك الزمان لانه اعانة علي الجاءحة والجهاد -اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع ال-ظلم- عن نفسه فهو خير له وان- اراد الاعطاء فليعط من هو عاجز عن دفع الظلم عن نفسه لفقير يستعين به الفقير علي الظلم وينال المعطي الثواب وقوله والحكم ما بيناه يعني ما ذكره من ان الكفالة فيما كان بحق جاءز وبغير حق فيها خلاف قوله ومن قال لاخر المراد الفرق بين مسالتين احداهما من اقر بدين مءجل لرجل فاعترف بالدين المقر له وانكر الاجل القول للمقر له ولو span classmatnثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر	4346	-2008034956363109394	372	633.0	298	652	57.055213928222656	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	5	49	23	247	1547	300	الاجل في الدي-ن عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار واما الاجل في الكفالة فنوع -----حتي يثبت عن غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل والشافعي ----االحق الحق الدين- بالكفالة وابو يوسف عكسه-------------------------------------- والفرق قد اوضحناه	3694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	169	222	863	1133	1558	300	الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار -اما الاجل في الكفالة فنوع منها حتي يثبت من غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل والشافعي رحمه الله الحق الثاني بالاول-- وابو يوسف رحمه الله فيما يروي عنه الحق الاول بالثاني والفرق قد اوضحناه	4346	-2008034956363109394	209	359.5	165	273	76.55677795410156	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	124	185	592	918	1547	300	ومن اشتري امة و--كفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لانه بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية ويرجع علي الباءع والكفيل ولذا قيد------------------- بالاستحقاق	3694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4347	true	-3988881548155775167	189	253	1016	1354	1606	300	ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ الك--------فيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان- بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية فيرجع علي الباءع والكفيل وعن ابي يوسف انه يبطل البيع بالاستحقاق	4347	-2008034956363109394	304	579.5	246	347	87.60807037353516	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	159	279	774	1440	1547	300	يجب له علي--- الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بال-حرية------------ لان البيع يبطل بها لعدم المحلية ويرجع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع والكفيل ولذا قيد بالاستحقاق اي لغير الباءع اشار المءلف الي ان البيع لا ينتقض بقضاء القاضي للمستحق بالعين حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه باءع الجارية بعد حكم القاضي للمستحق نفذ اعتاقه كذا في العناية وصحح في فصول الاستروشني الاسروشني ان للمستحق ان يجيز بعد قضاء القاضي وبعد قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه بالثمن والرجوع بالقضاء يكون فسخا ثم من الاستحقاق المبطل دعوي النسب ودعوي المراة الحرمة الغليظة ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا ويشارك الاستحقاق الناقلي في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن يملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليه- حتي	3694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4348	true	4351585563258992917	179	299	904	1565	1568	300	يجب الثمن علي الاصيل ----------لا يجب علي الكفيل بخلاف ما لو قضي بحرية العبد ونحوه لان البيع يبطل به- لعدم المحلية للبيع فيكون استحقاقا مبطلا للملك راسا وما نحن فيه استحقاق ناقل للملك فمحليته للملك باقية واحتمال اجازة المستحق للبيع القاءم ثابت فما بقي هذا الاحتمال يبقي الملك بخلاف ما اذا قضي علي الباءع برد الثمن لارتفاعه حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح في فصول -----------الاسروشني ان للمستحق ان يجيز بعد قضاء القاضي وبعد قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه بالثمن والرجوع بالقضاء يكون فسخا ثم من الاستحقاق المبطل دعوي النسب ودعوي المراة الحرمة الغليظة ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا ويشارك الاستحقاق الناقل -في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليهم حتي	4348	-2008034956363109394	425	751.5	345	855	49.707603454589844	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	80	214	401	1075	1547	300	فان قال مءجلا فلا دعوي عليه في الحال وان قال حا-ل فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من لمن عليه الدين مءجل مءجلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي حق فلا-------- باس به اذا لم ير-د به اتواء حقه ا ه قوله ومن اشتري ام--ة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل ------------------------------------------------حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لانه بمجرد الاستحقاق لا ين----------------------تقض البيع ------------علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصيل رد الثمن ف-------------------------------------------------------لا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية ويرجع علي الباءع والكفيل ولذا قيد بالاستحقاق اي لغير الباءع اشار المءلف الي ان البيع لا ينتقض بقضاء القاضي للمستحق بالعين حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه --باءع الجارية بعد حكم القاضي للمستحق نفذ اعتاقه كذا	3694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4348	true	4351585563258992917	0	147	0	747	1568	300	فان قال مءجل حصل المقصود------------ وان قال معجل فينكر -وهو صادق وفي -----------العيون من عليه --دين مءجل------ اذا حلف ما له اليوم قبله شء ارجو ان لا يكون به باس ان كان لا يقصد به اتواء حق----ه قوله ومن اشتري جارية وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ-------- الكفيل وفاعل ياخذ ضمير من والكفيل مفعول يعني لم يطالبه حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان- بمجرد الاستحقاق او القضاء به وبالمبيع لا ينتقض البيع اي لا ينفسخ علي ظاهر الرواية واحترز بظاهر الرواية عن رواية الامالي عن ابي يوسف انه ياخذ الكفيل قبل ان يقضي علي الباءع بالثمن لان الضمان توجه علي الباءع ووجب للمشتري مطالبته فكذلك علي الكفيل وجه الظاهر ما ذكر من ان بمجرد الاستحقاق لا ينفسخ البيع فبالضرورة ل----------------------------------------------------------------ا يجب الثمن علي الباءع وهو علي ملكه ولا يعود--------------------------------- الي ملك المشتري ----------------------------------حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه الباءع-------- بعد القضاء بالاستحقا-ق نفذ -عتقه وكذا	4348	-2008034956363109394	315	312.0	238	933	33.76205825805664	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	279	300	1440	1547	1547	300	لو اقام واحد منهم البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان في ان كل واحد من الباعة في الناقل-	3694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4349	true	4445930006294917418	0	21	0	108	1582	300	لو اقام واحد منهم البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان في ان كل واحد من الباعة في الناقل	4349	-2008034956363109394	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	199	281	1015	1437	1535	300	بالصواب- باب كفالة الرجلين والعبدين قوله دين عليهما وكل كفيل عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان زاد ----------علي النصف ر--جع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع الدفع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه	3695	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4350	true	544576010332528155	187	266	988	1404	1581	300	بالاجماع باب كفالة الرجلين span classmatnواحد منهما عن صاح---------به فما ادي- احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وق------ع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه	4350	-2008034956363109394	363	667.0	290	435	83.44827270507812	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	210	253	1078	1293	1535	300	صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان زاد ----------علي النصف ر--جع بالزيادة ل-------------ان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبح---------ق الكفالة -----------------------لان الاول دين----- والثاني مطالبة-------- ثم هو تابع	3695	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	0	56	0	278	1530	300	صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد ل وجهين احدهما ان كلا---- منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و ما عليه بحق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين عليه والثاني مطالبة بلا دين ثم هو تابع	4351	-2008034956363109394	192	314.0	153	285	67.36842346191406	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	144	206	715	1040	1527	300	اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذا لكل الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه فلا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما-------------------------- ادي- بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره	3696	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4353	true	-1400167912930804461	20	86	113	460	1554	300	اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ----- الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينتقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره	4353	-2008034956363109394	317	619.0	256	352	90.05681610107422	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	81	235	380	1161	1480	300	قوله ولو- افترق الم---------------فاوضان اخذ الغريم اي----------------ا شاء بكل ----الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة قيد بالمفاوضين اي الشريكين شركة مفاوضة لان شريك العنان لا يءاخذ عن شريكه لانها لا تتضمن الكفالة بل الوكالة ولذا قال في البزازية من الشركة اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر كله ان كان هو الذي تولاه وان اقر انهما تولياه لزم نصفه ولا يلزم المنكر شء وان اقر انه وليه لم يلزمه شء ا ه قوله ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قوله وان كاتب --عبديه كتابة واحدة وكفل -------------كل من صاحبه ------واد-ي احدهما رجع---------- بنصفه ل-----ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقة ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه و-------------------------------------اذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع------ علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو رجع بالكل لم تتحقق المساواة	3698	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4354	true	1362724849650717687	96	210	508	1113	1585	300	قوله واذا افترق span classmatnالمتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وك-ل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحب------ه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة	4354	-2008034956363109394	428	675.5	341	914	46.82713317871094	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	32	117	159	624	1538	300	جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وس------يلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة قوله فان اخذ الم---عتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه بامره و-------الاخر مءد---------------------------- عن نفسه	3699	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4355	true	4809441213655911953	140	229	766	1241	1637	300	جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبت---------هما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا------ يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة----- وان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مء--------------د عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	4355	-2008034956363109394	406	740.0	328	509	79.76424407958984	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	182	226	945	1150	1538	300	ولم يبين انه حال ولا غيره كان علي الضامن حالا لانه حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	3699	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4356	true	-4054610423169011457	84	126	422	616	1484	300	ولم يسم حالا---- ولا غيره فهو حال لان المال -------حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	4356	-2008034956363109394	172	324.0	133	205	83.90243530273438	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	218	252	1117	1284	1538	300	فصار كما اذا كفل عن-------- غاءب او مفلس -------------------------------------------بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	3699	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4357	true	-3386114351028297499	2	45	9	226	1530	300	فصار كما لو- كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه span classmatnبخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	4357	-2008034956363109394	157	275.0	125	218	72.01834869384766	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	0	43	0	217	1513	300	لانه دين غير مءجل ولا مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه ا ه وفي -	3700	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4357	true	-3386114351028297499	230	270	1178	1387	1530	300	لانه دين غير--------- مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه قوله ومن	4357	-2008034956363109394	200	393.0	162	218	91.74311828613281	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	174	284	919	1474	1552	300	ا ه قوله ولو كفل --عبد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه او كفل سيده------ عنه واداه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر بيان المسالتين لمسالتين الاولي كفالة العبد عن سيده والثانية عكسه اما الاولي فشرطه ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي وانما صحت لان الحق في ماليته لمولاه وهو يملك ان يجعله بالدين بان يرهنه او يقر بالدين وان كان عليه دين مستغرق لم تصح كفالته لحق الغرماء وان كان باذن المولي واما الثانية فهي صحيحة علي كل حال وانما لم يرجع احدهما علي الاخر فيهما ل-----------------------------------انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذا العبد علي مولاه	3701	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4358	true	1222040752866972994	54	136	293	700	1508	300	----قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع ومعني الوجه الاول-------------------------------------------------- ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بامره اما كفالته عن العبد فتصح ----علي كل حال له انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ولنا انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذا العبد علي مولاه	4358	-2008034956363109394	244	326.0	188	601	40.599002838134766	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3702	false	-366634966982387086	63	286	319	1520	1592	300	كتاب الحوالة ذكرها بعدها---------- لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة------------- بخلاف الكفالة---------- فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخر الحوالة عنها وا-----------------------------------------------------------------------------لكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة ففي المصباح حولته تحويلا نقلته من موضع الي موضع وحول هو تحويلا يستعمل لازما ومتعديا متعديا وحولت الرداء نقلت كل طرف الي موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا فاحلته بدينه نقلته من ذمة الي غير ذمتك واحلت الشء احالة نقلته ايضا ا ه وفي الصحاح احال عليه بدينه والاسم الحوالة ا ه وفي فتح القدير يقال احلت زيدا بما-له علي عمرو فاحتال اي قبل انا فانا محيل وزيد محال ويقال يقال محتاج محتال والمال محال- به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل مختبر مختير بكسر الباء الياء و-فتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محنال محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم الصلة وبصلة عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------قال للمحتال حويل ايضا فالمحيل هو المديون والمحال والمحتال رب الدين والمحال عليه والمحتال عليه هو الذي التزم ذلك الدين للمحتال والمحال- به نفس الدين ا ه الثاني في معناها شريعة فافاده بقوله هي------ نقل ال---دين من ذمة الي ذمة اي من ذمة المحي-ل الي ذمة	3702	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4361	true	5350895937221106094	103	290	535	1565	1618	300	كتاب الحوالة الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب الي الاصل وهو عدم السقوط به الثبوت واثر الحوالة ابعد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوالة اسم من ال-------------------------------------------------------احالة ومنه ي-----------------------------------------------------------------------قال احلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل---- فانا محيل وزيد محال و-----يقال محتال ------والمال محتال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل------ مختير بكسر------ الياء وبفتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محت------ال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم الصلة وبصلة عليه وفي المغرب تركيب الحوالة يدل علي الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل الشء من محل الي محل ويقال للمحتال حويل ايضا فالمحيل هو المديون والمحال والمحتال رب الدين والمحال عليه والمحتال عليه هو الذي التزم ذلك الدين للمحتال والمحتال به نفس الدين وه------------------------------------ي في الشرع نقل المطالبة من ذم------------------ة المديون الي ذمة	4361	-2008034956363109394	779	1249.5	634	1413	55.13092803955078	125	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3703	false	2327859327544537606	249	300	1292	1552	1552	300	تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن اذا احال المرتهن بالدين فله ان يستر يسترد الرهن عند ابي يوسف وكذا لو ابراه عنه وعند محمد لا يسترده كما لو اجل الدين بعد الرهن والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح عند ابي يوسف لانه برء بالحوالة وعند محمد يصح وبرء-	3703	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4365	true	-5192863565600158863	70	120	372	626	1588	300	تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن اذا -حال المرتهن بالدين فله ان ي-----سترد الرهن عند ابي يوسف كما -لو ابراه عنه وعند محمد لا يسترده كما لو اجل الدين بعد الرهن والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح عند ابي يوسف لانه برء بالحوالة وعند محمد يصح وبرء	4365	-2008034956363109394	249	485.0	201	261	95.40229797363281	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3704	false	-8772613395277475880	1	109	7	606	1591	300	وقد انكر هذا الخلاف بينهما بعض المحققين وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة دون الدين بل ذكر احكاما متشابهة واعتبر الحوالة في بعضها تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة لا الدين واعتبرها في بعض الاحكام ابراء وجعل المحول بها المطالبة والدين وانما فعل هكذا لان اعتبار حقيقة اللفظ يوجب نقل المطالبة والدين اذا الحولة الحوالة مبنية علي النقل وقد اضيف الي الدين واعتبار المعني يوجب تحويل المطالبة لان الحوالة تاجيل معني الا تري ان ---------المحتال عليه اذا مات مفلسا يعود الدين الي ذمة المحيل وهذا هو معني التاجيل فاعتبر المعني في بعض الاحكام واعتبر الحقيقة في بعضها نعم يحتاج الي بيان لمية خصوص الاعتبار في كل مكان	3704	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4365	true	-5192863565600158863	132	239	688	1279	1588	300	وقد انكر هذا الخلاف بينهما بعض المحققين وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة دون الدين بل ذكر احكاما متشابهة واعتبر الحوالة في بعضها تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة لا الدين واعتبرها في بعض الاحكام ابراء وجعل المحول بها المطالبة والدين وانما فعل هكذا لان اعتبار حقيقة اللفظ يوجب نقل المطالبة والدين اذ- الحو-------الة منبءة عن- النقل وقد اضيف الي الدين واعتبار المعني يوجب تحويل المطالبة لان الحوالة تاجيل معني الا تري انه اذا مات المحتال عليه-------- مفلسا يعود الدين الي ذمة المحيل وهذا هو معني التاجيل فاعتبر المعني في بعض الاحكام واعتبر الحقيقة في بعضها نعم يحتاج الي بيان كمية خصوص الاعتبار في كل مكان	4365	-2008034956363109394	576	1118.0	472	608	94.7368392944336	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3713	false	-1144247142376903067	117	209	593	1063	1537	300	ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة ل-----ه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد و------هو التوي في الحقيقة ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عندابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس------------- الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين باق في ذمته وبتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال	3713	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4369	true	-1791734043661040985	251	300	1281	1531	1531	300	ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيق-----------------------------------------------------ة وقالا ه--------------ذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال-	4369	-2008034956363109394	193	321.5	154	494	39.068824768066406	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	219	252	1134	1306	1542	300	طالب المحتال عليه المحيل بمااحال--------- فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن------------------- مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر	3714	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	5	44	24	224	1585	300	طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لك يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر	4370	-2008034956363109394	164	307.0	131	200	82.0	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	118	199	588	993	1479	300	وحكي في ---------------------------فصول العمادي فيه اختلافا فق-يل لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهذا اختيار شمس الاءمة وقيل لا ينفذ فيهما وقيل ينفذ فيهما وهو ما ذكره البزدوي ورجحه في فتح القدير بقوله وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل -لله تعالي	3735	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4380	true	-8334703399572770252	8	153	40	796	1559	300	وحكي في الفصول في نفاذ قضاء القاضي فيما ا--رتشي فيه --ثلاثة اقوال لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهو- اختيار شمس الاءمة----- لا ينفذ فيهما----- ينفذ فيهما وهو ما ذكر- البزدوي --------------------------وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ا-جابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل span classmatnوقال الشافعي رحمه الله الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	4380	-2008034956363109394	349	605.5	275	799	43.67959976196289	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	139	300	794	1631	1631	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف-	3743	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	45	249	230	1317	1566	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت-- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي------ وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب span classmatnفاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وهو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه spanspan classmatnhr span فتح القدير فلو كان حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف	4382	-2008034956363109394	814	1545.0	657	1107	73.53206634521484	148	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	0	50	0	245	1527	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكر- في بعض الجوامع وعندي ----لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر	3744	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	249	300	1317	1566	1566	300	الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء فاذا ذكر-	4382	-2008034956363109394	244	471.5	195	250	97.5999984741211	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3744	false	-1757313759903762453	50	300	245	1527	1527	300	احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه ان ---اصوب اولي والا فالعامي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي بان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ذلك الميل وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب---- باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل----- والتزمت العمل به علي الاجمال الاجماع وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به كانه التزم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا وهذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالتزام- نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل الدليل دليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 34 والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب----- عمله به والغالب ان مثل هذا الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل-	3744	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	0	281	0	1470	1561	300	احدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب مسالتك كذا بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكي الكل فالاخذ بما يقع في قلبه انه الاصوب اولي والعا-----مي لا عبرة بما يقع في قلبه من صواب الحكم وخطءه وعلي هذا اذا استفتي فقيهين اعني مجتهدين فاختلفا عليه الاولي -ان ياخذ بما يميل اليه قلبه منهما وعندي انه لو اخذ بقول الذي لا يميل اليه قلبه جاز لان ميله----- وعدمه سواء والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل اصاب ذلك المجتهد او اخطا وقالوا المنتقل من مذهب الي مذهب اخر باجتهاد وبرهان اثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان اولي ولا بد ان يراد بهذا الاجتهاد معني التحري وتحكيم القلب لان العامي ليس له اجتهاد ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه وعمل به والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي--- من المساءل مثلا والتزمت العمل به علي الاجمال-------- وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل هذا حقيقة تعليق التقليد او وعد به لانه التزم ان span classmatnوينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين spanspan classmatnhr span فتح القدير يعمل بقول ابي حنيفة فيما يقع له من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا -هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بال-زامه نفسه ذلك قولا او نية شرعا بل الد-----ليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما احتاج اليه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل ---والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة وحينءذ اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عليه عمله به والغالب ان مثل هذه الزامات منهم لكف الناس عن تتبع الرخص والا اخذ العامي في كل	4383	-2008034956363109394	1240	2386.0	998	1502	82.55659484863281	230	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3745	false	7557843027455348333	19	42	92	191	1497	300	ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد -سوغ له الاجتهاد وما علمت من الشرع ذمه عليه وكان------------------- يحب ما خفف عن امته	3745	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4384	true	1956260937141235921	0	27	0	118	1484	300	ما هو اخف علي نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد -ما علمت من الشرع ذمه عليه وكان صلي الله عليه وسلم يحب ما خفف عن امته	4384	-2008034956363109394	98	177.0	75	119	82.35294342041016	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3752	false	-950811621570071236	142	164	769	875	1539	300	وان امن ابيح رخصة والترك هو العزيمة لانه وان امن فالغالب--- خطا طن ظن من ظن من نفسه الاعتدال فيظهر منه خلافا	3752	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4387	true	-780752531127875819	52	74	261	367	1527	300	وان امن ابيح رخصة والترك هو العزيمة لانه وان امن فالغالب هو خطا ظن--- من ظن من نفسه الاعتدال فيظهر منه خلافه	4387	-2008034956363109394	101	191.0	80	109	92.66055297851562	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3757	false	-3591917355229092754	203	243	1045	1246	1556	300	ولا يسال القضاء لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده اي يلهمه رشده ذكره الصدر الشهيد ولان من طلبه اعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه -توكل علي ربه فيلهم	3757	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4389	true	-1994303795660289566	7	40	37	202	1527	300	ولا يسالها----- لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده-------------------------------- ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه فيلهم	4389	-2008034956363109394	162	298.0	129	202	80.1980209350586	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3758	false	-8096188139600557378	219	277	1085	1399	1504	300	--تقليد القضاء من السلطا-------------------ن العادل والجاءز والجاءر ومن اهل البغي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية------------- والحق كان بيد علي رضي الله تعالي عنهما في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءزا جاءرا افسق اهل زمانه هكذا قال اصحابنا وفي------------------------- فتح القدير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بجور معاوية والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم انما يتم	3758	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4389	true	-1994303795660289566	206	300	1036	1527	1527	300	التقلد م--------ن السلطان الجاءر كما يجوز من العادل------------------------------ لان الصحابة رضي الله ------عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه-------- في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان------ جاءرا الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بحق spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ويجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته والتابعين تقلدوا من الحجاج هذا تصريح بجور معاوية والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم انما يتم-	4389	-2008034956363109394	217	328.5	174	550	39.45454406738281	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3759	false	6824065310697594125	208	265	1099	1409	1607	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار -------في بلاد المغرب كقرطبة الان وبالنسية وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا و--يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا ينصبون اماما يصلي بهم الجمعة	3759	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4391	true	-3216433313196229410	80	137	423	722	1560	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد- منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة في بلاد المغرب------- الان--------- وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا او يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا لهم--- اماما يصلي بهم الجمعة	4391	-2008034956363109394	285	529.5	230	319	89.34169006347656	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3762	false	3095032385214602209	21	92	116	496	1513	300	الورق- من بيت المال او من م----------------ال ارباب القضايا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح وما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من مال القاضي------ في الصحيح لانه ا-خذه تدينا ل-حفظ--- امور ال------مسلمين لا تمولا ويبعث المولي اثنين او واحدا مامونا ليقبضاها م---------------------------------------------ن المعزول او امينه ويسالان منه شيا فشيا فشيءا ويجعلان كل نوع في خر-------------------------------------------------------------يطة ليكون اسهل للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناول وهذا السءال لكشف الحال لا للزوم العمل بمقتضي الجواب من القاضي فانه التحق بساءر الرعايا بالعزل ثم اذا قبضاه ختما	3762	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4392	true	4281314880409357144	111	300	589	1609	1609	300	او رقا من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال ارباب القضايا في الصحيح لانه رضي به span classmatnلانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كي لا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام spanspan classmatnhr span فتح القدير لانه للقاضي لا لانه ملك الذات وقد انتقل القضاء الي القاضي المولي وان كان ملك الق---اضي فكذلك في الصحيح لانه اتخذه تدينا ليحفظ به امور الناس وحاجاتهم لا تمولا ويبعث المولي اثنين او واحدا مامونا ليقبضاها بحضرة المعزول او من امينه ويسالان اعني الامينين المعزول--------------------- شي----ءا فشيءا ويجعلان كل نوع في خريطة مثلا الصكوك في خريطة والنفقات في خريطة وكتب الاوقاف في خريطة ليكون اسهل للتناول بخلاف ما اذا خلط الكل فان في الكشف عنه حينءذ عسرا شديدا وفي عرف ديارنا ليس عند القاضي صكوك الناس ولا كتب اوقافهم بل اذا كان القاضي هو ناظر الوقف وهذا السءال لكشف الحال لا ليلزم العمل بمقتضي الجواب من القاضي فانه التحق بساءر الرعايا بالعزل ثم اذا قبضاه ختما-	4392	-2008034956363109394	316	491.5	255	1049	30.12392807006836	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3764	false	-2105061754059800211	165	300	800	1446	1446	300	عليه اي من لم يثبت عليه شء امر--- مناديا كل يوم في محلته وقت جلوسه من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليحضر حتي نجمع بينه وبينه فان------ حضر واحد وادعي وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا تاتي تاني في ذلك اياما علي حسب ما يري القاضي فان لم يحضر احد اخذ منه كفيلا بنفسه ----علي الصحيح اتفاقا واطلقه بخلاف مسالة القسمة فان ابا حنيفة لم ياخذ من الورثة كفيلا لان احتمال وارث اخر موهوم وهنا القاضي لا يحبسه الا بحق ظاهر وخلافه موهوم فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي شهرا فان لم يحضر احد اطلقه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بحث المحقق في فتح القدير بانه لو قيل -بالنظر الي -ان الظاهر انه حبس بحق يجب ان لا يطلقه بقوله اني مظلوم حتي تمضي مدة-	3764	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4394	true	-2469169633423525862	82	243	412	1201	1502	300	عليه وصفته ان يامر كل يوم اذا جلس مناديا ينادي- في محلت----------ه من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليات الي القاضي يفعل ذلك اياما فاذا حضر----- وادعي وهو علي جحود-ه ابتدا الحكم بينه--------------------------------------------------ما وان لم يحضر اخ----ذ منه كفيلا بنفسه اذ لعله محبوس بحق لغاءب وامارته انه في حبس قاض وال-------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه بحق -----فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي شهرا فان لم يحضر احد اطلقه وقيل اخذ الكفيل هنا قولهما اما علي قول ابي حنيفة فلا كما قال في اصحاب الميراث اذا اقتسموا علي ما سياتي والمختار ان اخذ الكفيل هنا اتفاق والفرق لابي حنيفة ان المال ظاهرا حق لهذا الوارث وفي ثبوت وارث اخر شك فلا يجوز تاخير حقه الي زمان حصول الكفيل لامر موهوم وهنا الظاهر ان حبسه بحق لظهور ان فعل القاضي بحق ولكنه مجهول فليس اخذ الكفيل لموهوم و--------------------------------لو قيل فبالنظر الي هذا الظاهر------------ يجب ان لا يطلقه بقوله اني مظلوم حتي تمضي مدة	4394	-2008034956363109394	327	311.0	254	1000	32.70000076293945	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3765	false	8106410036527875344	164	190	828	970	1503	300	القدير والذي في ديارنا من هذا ان اموال الاوقاف تحت ايدي جماعة يوليهم القاضي النظر او المباشرة فيها ووداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي امين الحكم	3765	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4394	true	-2469169633423525862	259	285	1294	1436	1502	300	القاضي والذي في ديارنا من هذا ان اموال الاوقاف تحت ايدي جماعة يوليهم القاضي النظر او المباشرة فيها ووداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي امين الحكم	4394	-2008034956363109394	139	275.0	113	142	97.88732147216797	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3766	false	-1286044280173669603	0	45	0	229	1567	300	هو المخصوص بان يكتفي بقوله في الالزام حتي الخل---يفة الذي قلد القضاء لو اخبر القاضي انه شهد عنده الشهود بكذا لا يقضي به حتي يشهد عنده الخليفة مع اخر والواحد لا يقبل قوله والحاصل ان المسالة علي وجوه خمسة الاول ان يقر بانه--------------------------- سلمها اليه	3766	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4395	true	4929242690384333957	30	75	138	362	1464	300	هو المخصوص بان يكتفي بقوله في الالزام حتي ان الخليفة الذي قلد القاضي لو اخبر القاضي انه شهد عنده الشهود بكذا لا يقضي به حتي يشهد عنده الخليفة مع اخر والواحد لا يقبل قوله الا----------------------------------- ان يعترف الذي في يده ان القاضي المعزول سلمها اليه	4395	-2008034956363109394	178	324.0	140	259	68.72586822509766	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	0	42	0	199	1496	300	تصل فيه الجمعة قال فخر الاسلام هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة-------------------------- فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما	3767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4396	true	2060524517727239575	163	210	917	1142	1627	300	تصل فيه الجمعة قال فخر الاسلام هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما	4396	-2008034956363109394	199	386.0	157	225	88.44444274902344	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	120	213	599	1050	1496	300	ان يجالسه من كان يجلس مع--------------ه قبل ذلك--------------------------------------- وروي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربعة من الصحابة ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم وكان ابو بكر يحضر عمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم حتي قال احمد يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه وفي المبسوط وان دخله حصر في قعودهم عنده او شغله عن شء من امور المسلمين جلس وحده فان طباع الناس تختلف فمنهم من يمنعه من حشمة الفقهاء عن فضل فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك فان -كان ممن	3767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4399	true	3464952362939100621	204	300	1000	1469	1469	300	ا--------------ن يجلس معه من كان يجالسه قبل ذلك لان في جلوسه وحده تهمة الرشوة او الظلم وروي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربع م-ن الصحابة ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم وكان ابو بكر يحضر عمر وعثمان وعليا --------------حتي قال احمد يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه وفي المبسوط فان دخله حصر في قعودهم عنده او شغله عن شء من امور المسلمين جلس وحده فان طباع الناس تختلف فمنهم من يمنعهم-- حشمة الفقهاء من---- فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك فاذا كان ممن-	4399	-2008034956363109394	408	761.0	326	505	80.79207611083984	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3768	false	-6050132469511790272	155	188	770	932	1489	300	البزازية والحاصل---- لا يقضي حال شغل قلبه ولو بفرح او برد شديد او حر شديد واصله----- لا يقضي القاضي وهو غضبان معلول به ولا ينبغي ان يتطوع بالصوم في اليوم الذي يريد الجلوس	3768	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4399	true	3464952362939100621	151	178	740	877	1469	300	الجماع-- والحاصل انه لا يقضي حال شغل قلبه-------------------------------- واصله حديث لا يقضي القاضي وهو غضبان معلول به ولا ينبغي ان يتطوع بالصوم في اليوم الذي يريد الجلوس	4399	-2008034956363109394	125	219.0	100	171	73.09941864013672	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	213	279	1050	1382	1496	300	يدخله حصر جلس وحده وفي المبسوط ما حاصله ان- ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو براء برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم ايفاء ايغار الصدور كان اولي	3767	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4400	true	649121286044121106	0	64	0	322	1453	300	يدخله حصر جلس وحده وفي المبسوط ما حاصله انه ينبغي للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة غرضه وهو----- برء واذا امكن اقامة الحق مع عدم------ ايغار الصدور كان اولي	4400	-2008034956363109394	320	622.0	256	333	96.09609985351562	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3770	false	1703137351400109685	44	114	221	570	1520	300	البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة واسمه عبد الله فلما قدم قال هذا لكم -هذا اهدي الي فقال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كانت الهدية علي عهد رسول الله------------------- هدية واليوم رشوة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليله------------------------ دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية	3770	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4401	true	-7738836292006964173	79	200	401	982	1521	300	البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة--------------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي ق-------ال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا قال عمر بن عبد العزيز------------- كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال تلاحقت الهدايا فقال له عمر رضي الله عنه اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي لك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي تحريم الهدية التي سببها الولاية	4401	-2008034956363109394	305	521.5	243	618	49.352752685546875	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	238	264	1214	1354	1536	300	ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه	3771	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4401	true	-7738836292006964173	218	244	1074	1214	1521	300	ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه	4401	-2008034956363109394	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3772	false	-3065059642751798694	109	227	554	1145	1516	300	واختلف في الخاصة والعامة فقيل ما دون العشرة خاصة والعشرة وما فوقها عامة واختار في الهداية ان الخاصة هي ما-- لو علم صاحبها ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها والعامة هي التي يتخذها وان لم يحضرها و------------------------حكي عن------- ابي علي النسفي---- ان العامة دعوة العرس والختان وما سواهما خاصة وفي فتح القدير عندي انه حسن لان الغالب ----ان العا-------مة هاتان وربما مضي عمر ولم نعرف من اصطنع طعاما عاما ابتداء لعامة الناس بل ليس الا -هاتين الخصلتين او ب-خصوص من الناس او لكونه اضبط فان معرفة كون الرجل لو لم يحضر القاضي لم يصنع اوي-صنع غير محقق فانه امر مبطن وان كان عليه لواءح ليس كضبط هذا وتكفي عادة الناس في ذلك وعادة الناس هي ما ذكر النسفي	3772	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4402	true	4799960420773046963	156	275	825	1423	1550	300	واختلف في الخاصة والعامة فقيل ما دون العشرة خاصة والعشرة وما فوقها عامة وقال المصنف الخ---------اصة هي التي لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها والعامة هي التي يتخذها --------حضرها القاضي او لا وعندي ان ما حكي عن القاضي ابي علي النسفي وهو ان العامة دعوة العرس والختان وما سواهما خاصة------------------------ حسن فان الغالب هو كون الدعوة العامة هاتين وربما مضي عمر ولم يعرف من اصطنع طعاما عاما ابتداء لعامة الناس بل ليس الا لهاتين الخصلتين او لمخصوص من الناس ولا---نه اضبط فان معرفة كون الرجل لو لم يحضر القاضي لم يصنع او يصنع غير محقق فانه امر مبطن وان كان عليه لواءح ليس كضبط هذا ويكفي عادة الناس في ذلك وعادة الناس هي ما ذكر النسفي	4402	-2008034956363109394	512	912.5	406	642	79.75077819824219	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3774	false	7192305050636424128	205	235	1092	1231	1570	300	الحسن فقال جاء رجل فنزل علي علي رضي الله عنه فاضافه فلما فرغ قال اني اريد ان اخاصم قال ل-----------------ه تحول فان النبي------------------- نهانا ان نضيف الخصم الا ومعه خصمه	3774	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4403	true	-1774533345998619514	262	299	1359	1529	1533	300	الحسن -قال جاء رجل فنزل علي علي رضي الله عنه فاضافه فلما ----قال اني اريد ان اخاصم قال له علي رضي الله عنه تحول فان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان نضيف الخصم الا ومعه خصمه	4403	-2008034956363109394	134	235.5	105	175	76.57142639160156	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	165	195	896	1058	1607	300	النوازل والفتاوي الكبري خاصم السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3773	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4405	true	5730670987552880233	31	61	150	312	1577	300	النوازل والفتاوي الكبري خاصم السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	4405	-2008034956363109394	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3774	false	7192305050636424128	16	63	73	332	1570	300	الله تعالي---- وينبغي الخصمين للخصمين ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولا يجتبيان يحتبيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له ويكون بعدهما عنه قدر ذراعين او نحو ذلك من غير ان يرفعا اصواتهما وتقف اعوان القاضي	3774	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4405	true	5730670987552880233	83	126	427	657	1577	300	الله عنه مجلسه وينبغي-------- للخصمين ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيا--------------------ن ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له فيكون بعدهما عنه قدر ذراعين او نحو ذلك من غير ان يرفعا اصواتهما و-----يسند القاضي	4405	-2008034956363109394	216	397.0	174	263	82.12928009033203	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3774	false	7192305050636424128	93	124	506	665	1570	300	وينبغي ان يقوم بين يديه اذا جلس للحكم رجل يمنع الناس عن التقدم اليه معه سوط يقال له الجلواز وصاحب المجلس يقيم الخصوم بين يديه علي البعد والشهود بقرب من القاضي	3774	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4406	true	-4364258133365644418	109	140	601	760	1576	300	وينبغي ان يقوم بين يديه اذا جلس للحكم رجل يمنع الناس من التقدم اليه معه سوط يقال له الجلواز وصاحب المجلس يقيم الخصوم بين يديه علي البعد والشهود بقرب من القاضي	4406	-2008034956363109394	158	315.0	127	159	99.3710708618164	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3776	false	-6135152374658059860	1	126	7	679	1597	300	الناس منه --فبني اخر و--------سماه مخيسا وكان من مدر وفي ذلك يقول علي -------------الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا وفي وراية رواية حصنا حصينا وفي وراية رواية بدلت بدل بنيت وفي رواية بابا شديدا وفي وراية رواية واميرا بدل امينا والمخيس بالخاء المعجمة والتاء المثناة الفوقية موضع التخييس بياءين بياءين وهو التذليل وروي بكسر الياي الياء لانه يذلل من وقع فيه والكيس حسن التاني في الامو الامور والكيس المنسوب الي الكيس المعروف به وامينا اراد ونصبت امينا يعني السجان كقوله متقلدا سيفا ورمحا كذا في الفاءق وصفة الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا يمكن احد يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا يمكثون ولا يخرج------------------------ لجمعة ولا------ جماعة ولا لحج فرض ول--ا لحضور جنازة	3776	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	224	292	1144	1502	1540	300	الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسماه مخيسا ------------وفي ذلك يقول علي رضي الله عنه الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمخيس م--------------------------------------وضع التخييس-------------- وهو التذليل وال-------------------------------------------كيس حسن التاني في ا------لامور والكيس المنسوب الي الكيس و-----------------اراد ---بالامين------ السجان الذي نصبه فيه والمحبوس في الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا لجمعة ولا لصلاة جماعة ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة	4408	-2008034956363109394	257	370.0	209	727	35.35075759887695	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	108	284	557	1439	1520	300	زوجته يحبس وفي فتح القدير ويتحقق الامتناع----------- بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو--- بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق فهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق او جعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت بعد الوجوب فانه ظالم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرفعته يامره----------- بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرفعته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب لهاه لها من الحق لا يقضي ويحصل بذلك ضرر كبير --اه وفي فتاوي قارء الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن الزوج صاحب ماءدة وعلم القاضي انه يضارها في الانفاق فرض نفقتها عليه دراهم بقدر حالهما واذا امتنع من ان يفرض شيا حبس حتي يفرض اه وهو مشكل لان القاضي يفرض اذا امتنع فلا حاجة الي فرض الزوج ليحبس اذا امتنع والله اعلم باب كتاب القاضي الي القاضي	3789	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	107	278	553	1433	1548	300	زوجته لانه ظالم ب----------------الامتناع ويتحقق ذلك بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم والظلم بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم ينفق الزوج عليها في يوم ينبغي اذا قدمته في اليوم الثاني ان يامره بالانفاق فان رجع فلم ينفق او-جعه عقوبة وان كانت النفقة سقطت بعد الوجوب فهو ظ-الم لها وهو قياس ما اسلفناه في باب القسم من قولهم اذا لم يقسم لها فرفعته الي القاضي يامره بالقسم وعدم الجور فان ذهب ولم يقسم فرفعته اوجعه عقوبة وان كان ما ذهب -----لها من الحق لا يقضي ويحصل بذلك ضرر كبير قوله ولا يحبس والد في دين ولده فانه عقوبة ولا يستحق الوالد عقوبة لاجل الولد لان التافيف لما حرم كان الحبس حراما لانه فوقه وكذا لا يحد span classmatnالا -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده ولانه لا يتدارك لسقوطها بمضي الزمان--------------------------------- والله اعلم باب كتاب القاضي الي القاضي	4415	-2008034956363109394	626	1128.5	496	1033	60.60019302368164	115	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	5	71	29	365	1532	300	بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من -نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند---- القاضي وقد حكم عليه و-اذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق كذا في فتح القدير قوله وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا	3792	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4417	true	-2718820103430580639	205	271	1063	1397	1538	300	بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه و اذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق و هذا الكتاب المتضمن للحكم --------هو المدعو سجلا	4417	-2008034956363109394	302	571.0	243	342	88.30409240722656	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	0	46	0	240	1563	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله امر الامير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ف----------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان-- للامير امضاء--ه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطنا فيه- شرط كتاب القاضي الي القاضي	3796	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4425	true	1238332552576262703	38	127	220	669	1543	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الا----مير ثم قص القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي الفتاوي لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يجوز للامير ان يمضيه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره ولانه لو ارسل اليه بذلك رسولا ثقة كان عبارة رسوله كعبارته في جواز العمل به فكذا اذا ارسل كتابه ولم يجر الرسم في مثله من مصر الي مصر فشرطنا هناك شرط كتاب القاضي الي القاضي	4425	-2008034956363109394	225	397.0	180	453	49.66887283325195	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	51	109	262	565	1563	300	سمع الخصم بوصول كتاب القاضي البلدة------- فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك البلدة بما يثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة -جوزنا للثاني والثالث وهلم جرا------- ولو كتب فلم يخرج من يده حتي رجع الخصم لم يحكم عليه بتلك الشهادة التي سمعها من شهود الكتاب بل يعيد المدعي شهادتهم	3796	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4428	true	4794303941635464586	163	224	823	1138	1525	300	سمع الخصم بوصول كتاب القاضي الي قاضي بلده فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك البلدة بما -ثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة نجوز-- للثاني والثالث وهلم جرا للحاجة ولو كتب فلم يخرج من يده حتي رجع الخصم لم يحكم عليه بتلك الشهادة التي سمعها من شهود الكتاب بل يعيد المدعي شهادتهم	4428	-2008034956363109394	296	565.5	238	318	93.0817642211914	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0910	false	-7450623932305418585	27	57	142	304	1580	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك-------------------------------------------------- بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث له ان يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف دلالة	910	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4431	true	7178265035997646124	184	221	954	1160	1584	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد به فصار كتوكيل الوكيل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يست------خلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف دلالة	4431	-2008034956363109394	153	292.5	125	212	72.16981506347656	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	116	153	611	796	1563	300	ان القاضي يكتب بالعلم الحاصل قبل القضاء بالاجماع كذا قال بعضهم واذا اقام شاه------دا عند القاضي وسال القاضي ان يكتب بذلك كتابا الي قاض اخر فعل فانه قد يكون له شاهد في محل المكتوب اليه --كذا في	3796	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4431	true	7178265035997646124	0	37	0	185	1584	300	ان القاضي يكتب بالعلم الحاصل قبل القضاء بالاجماع كذا قال بعضهم ولو- اقام شاهدا واحدا عند القاضي وسال------- ان يكتب بذلك كتابا الي قاض اخر فعل فانه قد يكون له شاهد في محل المكتوب اليه ويكتب في	4431	-2008034956363109394	173	320.5	137	193	89.6373062133789	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	225	267	1143	1348	1532	300	واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او والاجماع الاجماع او- يكون قولا لا دليل عليه وثانيا ما في الجامع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	3807	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4433	true	-6428628951914827854	229	268	1207	1397	1573	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او--------- الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه و---------في الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	4433	-2008034956363109394	180	323.0	142	212	84.9056625366211	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	239	300	1213	1532	1532	300	الاجماع او يكون قولا لا دليل عليه وثانيا ما في الجامع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ا ه فقال الشارحون انما ذكر--------- عبارة الجامع بعد القدوري لفاءدتين ليستا في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ-------------------------------------------- والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك-	3807	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4434	true	-6374816278131097960	3	64	12	337	1551	300	القدوري او يكون قولا الخ وف------------------ي الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قالوا------------ انما اعاده لان في عبارة الجامع -------------فاءدتين ليستا في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء -افاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك	4434	-2008034956363109394	252	426.0	203	373	67.56031799316406	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3808	false	4060606188776646180	0	159	0	802	1529	300	فان القدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا الحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك موافقا لرايه او لا وتعقبهم في----------------------------------------------- فتح القدير ب---------------انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه اولا فا-------نه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا هو المنفذ والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا------ حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع الصغير التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم حاكم------ وهو اعم ينتظم ما اذا كان مخالفا لرايه او موافقا	3808	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4434	true	-6374816278131097960	64	234	337	1212	1551	300	فان القدوري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا -لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الاولي ولا يخفي انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا هو المنفذ والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا الاخر حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع------- التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم حاكم امضاه وهو اعم ينتظم ما اذا كان موافقا لرايه او مخالفا	4434	-2008034956363109394	763	1437.5	608	883	86.40996551513672	148	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3806	false	-946079214579780625	266	300	1382	1547	1547	300	التقويم لابي زيد ان محمدا روي عنهم------ ان القضاء ببيع ام الولد لا يجوز وتفرع-------------------------------------------- علي كو-------ن الخلاف في الصدر الاول شرطا لكون المحل اجتهاديا ما قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي-	3806	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4436	true	-7281441108495991806	231	273	1221	1429	1578	300	التقويم--------- ان محمدا روي عنهم جميعا ان القضاء ببيع ام الولد لا يجوز فقد علمت ما هنا من تشعب الاختلاف في الرواية وبناء علي اشتراط كون الخلاف في الصدر الاول في كو---ن المحل اجتهادي---ا قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي	4436	-2008034956363109394	139	225.5	110	223	62.33183670043945	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3806	false	-946079214579780625	214	263	1091	1367	1547	300	المعتبر الاختلاف في الصدر الاول وهم----------------------------------------------- الصحابة والتابعو-------------------------ن وعليه فرع الخصاف ان للقاضي ان ينقض القضاء ببيع ام الولد ل----مخالفته لاجماع التابعين وقد حكي في---ه الخلاف عندنا فقيل هذا قول محمد اما علي قولهما----------------- فيجوز قضاءه وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي ان الاجماع المتاخر هل يرفع الخلاف المتقدم فعندهما ---------------------------لا يرفع	3806	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4436	true	-7281441108495991806	86	181	452	957	1578	300	المعتبر الاختلاف في الصدر الاول يعني ان يكون المحل محل اجتهاد يتحقق الخلاف فيه بين الصحابة وقد يحتمل بعض العبارات ضم التابعين وعليه فرع الخصاف ان للقاضي ان ينقض القضاء ببيع ام الولد لانه مخالف-- لاجماع التابعين وقد حكي في هذا الخلاف عندنا فقيل هذا قول محمد اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فيجوز قضاءه ولا يفسخ وفي النوازل عن ابي يوسف لا ينفذ القضاء به فاختلفت الرواية عن ابي يوسف وقال شمس الاءمة السرخسي هذه المسالة تنبني علي ان الاجماع المتاخر ي---رفع الخلاف المتقدم -عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يرفع	4436	-2008034956363109394	249	402.5	202	511	48.72798538208008	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	15	156	92	795	1532	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة م---------جتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي حيض منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمضي عليها ستة اشهر لم ترد ما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسالة يجب حفظها فانها كثيرة الوقوع	3807	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4437	true	3622735740454664254	27	168	141	843	1526	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خ-لع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي حيض منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمضي عليها ستة اشهر لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسالة يجب حفظها لانها كثيرة الوقوع	4437	-2008034956363109394	689	1357.0	550	712	96.76966094970703	135	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	20	116	110	608	1501	300	المحيط الفتوي علي قولهما وهكذا في الهداية وفي فتاوي ظهير الدين استحق للسلطان ان ينقضه ا ه وفي فتح القدير فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت في هذه المسالة اعني ما اذا قضي المقلد بخلاف مذهبه	3802	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	215	299	1128	1580	1584	300	المحيط الفتوي علي قولهما وذك-ر في ال----------فتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة------------------ فقد اختل--فت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا وفي بعض المواضع ذكر الخلاف في حمل الاقدام علي القضاء--------------------- بخلاف مذهبه	4441	-2008034956363109394	362	638.0	291	504	71.82539367675781	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	65	112	339	569	1504	300	ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ-------------------- يكون الوطء حلالا اذا فسخ واذا فسخ بعد التزوج لا يحتاج الي تجديد العقد ولو قا--------ل كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة وفسخ- اليمين ثم تزوج امراة اخري لا يحتاج الي الفسخ في كل امراة كذا ذكر	1936	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4442	true	3017324456102745750	80	117	419	607	1572	300	ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ حكي عن برهان الاءمة يكون الوطء حلالا----------------------------------------------------- ولو كانت اليمين كل امراة اتزوجها--------- فتزوج امراة وفسخت اليمين ثم تزوج ب-----اخري هل يحتاج الي الفسخ في كل امراة---- ذكر	4442	-2008034956363109394	154	243.5	122	259	59.4594612121582	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3811	false	4184490900557401219	230	300	1160	1530	1530	300	بالنكاح بينهما حل للمدعي وطءها ولها التمكين عنده و-----كذا اذا ادعت نكاحا علي رجل وهو يجحد- ومنها قضي ببيع امة بشهادة الولد زور حل عالم------------------------------------------ للمنكر بانها وطء-------------------------ها وكذا ولد في الفسوخ منية بالبيع المفتي والاقالة وم------------------نها ادعت انه وشمل طلقها ثلاثا حكم وهو قاض ينكر واقامت بينة زور الحكم فقضي موافقا بالفرقة لرايه فتزوجت اي باخر لراي بعد القاضي العدة حل الذي له رفع وطءها حكمه عند الله تعالي-	3811	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4443	true	-9097156764465017813	0	71	0	374	1576	300	بالنكاح بينهما حل للمدعي وطءها ولها التمكين خلافا لهم وكذا اذا ادعت نكاحا علي رجل وهو يجحده ومنها قضي ببيع امة بشهادة------ زور بان ادعي علي رجل انه باعها منه او انك اشتريتها حل للمنكر وطءها اذا قامت البينة الزور وقضي بها وكذا---- في الفسوخ----- بالبيع------- والاقالة وفي الهبة روايتان ومنها ادعت ان الزوج طلقها ثلاثا وهو-------- ينكر فاقامت بينة زور------ فقضي------- بالفرقة------ فتزوجت--- باخر حل له وطءها------------------------------------ عند الله تعالي	4443	-2008034956363109394	242	334.5	195	462	52.380950927734375	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3812	false	-1331667984697458776	0	75	0	393	1584	300	وان علم بحقيقة الحال وحل لاحد الشاهدين ان يتزوجها ويطاها ولا يحل للاول وطءها ولا يحل لها تمكينه------ ومن صور التحريم صبي وصبية سبيا فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما بالاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه قضي القاضي بينهما بالفرقة فان رجع الشهود او تبين انهم شهود زور لا يحل للزوج وطءها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ باطنا وظاهرا ومحمد في هذا الفرع مع ابي حنيفة لانه لا يعلم حقيقة كذب الشهود كذ----ا في	3812	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4443	true	-9097156764465017813	71	141	374	741	1576	300	وان علم بحقيقة ال------------------------------------حال ولا يحل عند الاءمة اذا كان عالما بكذب الشهود ومن صور التحريم صبي وصبية سبيا فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما بالاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه قضي القاضي بينهما بالفرقة فان رجع الشهود او تبين انهم شهود زور لا يحل للزوج وطءها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ باطنا وظاهرا ومحمد في هذا الفرع مع ابي حنيفة لانه لا يعلم حقيقة كذب الشهود واجمعوا في	4443	-2008034956363109394	323	611.5	259	403	80.14888000488281	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3832	false	-704471109450954243	66	109	344	561	1540	300	كما رواه النساءي قالابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء فاتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا------------- واجمع علي انه------------------- عمل بحكم سعد بن معاذ في بني قريظة لما اتفقت اليهود علي الرضا	3832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4452	true	4319216339197936421	252	300	1270	1506	1506	300	فما قال ------------ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء فاتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا رواه النساءي واجمع علي انه صلي الله عليه وسلم عمل بحكم سعد بن معاذ في بني قريظة لما اتفقت اليهود علي الرضا-	4452	-2008034956363109394	199	364.0	159	249	79.919677734375	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3832	false	-704471109450954243	109	300	561	1540	1540	300	بحكمه فيهم مع رسول الله ورو-------------------ي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد فقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا قد بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه وليعلم انه لا يظن باحد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي لاشتباه الحادثة عليهما فتقدما الي الحكم للتبيين لا للتلبيس وفيه------ جواز التحكيم وان زيدا كان معروفا بالفقه وظاهر ما ذكره الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الحكم من الامام بمنزلة القاضي المولي ا ه فعلي هذا اذا رفع حكمه الي قاض لا يراه امضاه فليحفظ وفي المحيط الامام الذي استعمل القاضي امر رجلا ممن تجوز شهادته ان يحكم بين رجلين جاز وهو بمنزلة القاضي المولي ولو امر القاضي رجلا ان يحكم بين رجلين لم يجز اذا لم يكن ماذونا بالاستخلاف الا ان يجيزه القاضي بعد الحكم او يتراضي عليه الخصمان كذا في المحيط وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ بركاته بركابه عند-	3832	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4453	true	-2655140124420053025	0	118	0	607	1595	300	بحكمه فيهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا ب---يته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك فكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه وليعلم انه لا يظن باحد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي لاشتباه الحادثة عليهما فتقدما الي الحكم للتبيين لا للتلبيس وفي الحديث جواز التحكيم وان زيدا كان معروفا بالفقه وقد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ -------بركابه عند	4453	-2008034956363109394	570	1093.5	459	1005	56.7164192199707	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3833	false	-6850175271158559431	0	89	0	452	1568	300	ركوبه وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانه ينبغي ان من احتاج الي العلم ياتي الي العالم في بيته ولا يبعث اليه لياتيه وان كان اوجه الناس واما القاء زيد الوسادة فاجتهاد من قوله------------------- اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وبسط النبي------------------- رداء لعدي بن حاتم وان الخليفة ليس كغيره واجتهاد عمر علي تخصيص هذه الحالة من عموم الاول وانه لا باس بالحلف صادقا وامتناع عثما----------ن حين لزمته كان لامر اخر وان	3833	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4453	true	-2655140124420053025	118	217	607	1107	1595	300	ركوبه وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانه ينبغي ان من احتاج الي العلم ياتي الي العالم في بيته ولا يبعث اليه لياتيه وان كان اوجه الناس واما القاء زيد الوسادة فاجتهاد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وبسط النبي صلي الله عليه وسلم رداء لعدي بن حاتم وان الخليفة ليس كغيره واجتهاد عمر علي تخصيص هذه الحالة من عموم الاول وانه لا باس بالحلف صادقا وامتناع عثمان عن اليمين حين لزمته كان لامر اخر وان	4453	-2008034956363109394	452	877.0	363	500	90.4000015258789	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3831	false	-8220051174013884331	154	202	826	1048	1556	300	الاهلية وقته------- ووقت الحكم- جميعا ---فلو حكما عبدا فعتق او صبيا فبلغ او ذميا ف-----اسلم ثم حكم لم ينفذ كما في المقلد ولو حكما حرا او عبدا فحكم الحر وحده لم يجز وكذا اذا حكما كما في المحيط وكذا لو كان مسلما وقت التحكيم ثم ارتد لم ينفذ	3831	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4454	true	7669244376216122371	256	290	1367	1525	1574	300	----هذه وقت التحكيم ووقت القضاء جميعا حتي لو حكما عبدا فعتق او صبيا----- او ذميا فبلغ واسلم ثم حكم لا ينفذ كما في المقلد و-----------------------------------------------------------------------كذا لو كان مسلما وقت التحكيم ثم ارتد لا ينفذ	4454	-2008034956363109394	132	212.0	101	238	55.46218490600586	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3835	false	-2113895632812031926	39	107	209	576	1547	300	واحد من ال-حكمين ان يرجع قبل حكمه لانه ت---------قلد من جهتهما فكان لكل منهما عزله وهو من الامور الجاءزة فينفرد احدهما بنقضه كالمضاربة والشركة والوكالة قوله فان حكم لزمهما لصدور----ه عن ولاية شرعية فلا يبطل حكمه بعزلهما واشار بقوله لزمهما الي --------------------------انه لا يتعدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي غيرهما فلو حكماه في عيب ---مبيع فقضي برده ليس للباءع ان يرده علي باءعه الا ان ير--ضي الباءع الاول والثاني والمشتري علي تحكيمه	3835	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4454	true	7669244376216122371	112	198	608	1059	1574	300	واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا------------------------------------------------------------------ حكم لزمهما لصدور حكمه عن ولاية علي---------------------هما واذا رفع حكمه -----الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه spanspan classmatnhr span فتح القدير لا ينفذ علي غيرهما فلو حكماه في عيب بالمبيع فقضي برده ليس للباءع ان يرده علي باءعه الا ان يتراضي الباءع الاول والثاني والمشتري علي تحكيمه	4454	-2008034956363109394	214	314.5	169	543	39.410682678222656	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	213	248	1070	1244	1504	300	يفتي به لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب وعن اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه------------ لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل ب------فتواه وامساك---------------------ها وروي----------- اوسع من هذا وهو انه	1936	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4457	true	4939444658316781109	11	50	60	260	1578	300	يفتي به وفيها روي ------------------------عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين المضافة وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها وروي عنهم ما هو اوسع من هذا وهو انه	4457	-2008034956363109394	124	180.5	98	224	55.35714340209961	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3840	false	4832108875393835356	86	145	418	722	1516	300	حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعد---------------ه جاز وليس للمحكم ان يفوض التحكيم الي غيره ولو فوض وحكم الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضاهما فاجاز الاول- لم يجز الا ان يجيزا- بعد الحكم وقيل ينبغي ان يجوز كالوكيل الاول اذا اجاز بيع الوكيل الثاني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده وال--------ا ابطله	3840	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4459	true	3802043497633568360	70	201	343	1012	1483	300	حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعده بينهما فاجازاه جاز وليس للح-كم ان يفوض-------- الي غيره ولو فوض وحكم الثاني بلا span classmatnمساءل شتي من كتاب القضاء قال واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو وقالا يصنع ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف وقيل spanspan classmatnhr span فتح القدير رضاهم- فاجاز القاضي لم يجز الا ان يجيزاه بعد الحكم وقيل ينبغي ان يكون كالوكيل الاول اذا اجاز فعل الوكيل الثاني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده وان كان جورا ابطله	4459	-2008034956363109394	284	508.5	226	679	41.82621383666992	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	39	66	189	322	1492	300	فذكر قاضي-خان لو حفر صاحب السفل في ساحته بءرا وما اشبه ذلك له ذلك عند ابي حنيفة------- وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر	3842	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4460	true	443166378918733062	269	297	1358	1492	1504	300	وذكر قاضي خان لو حفر صاحب السفل في ساحته بءرا وما اشبه -------ذلك عند ابي حنيفة له ذلك وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر	4460	-2008034956363109394	125	233.0	100	141	88.65248107910156	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	103	300	512	1492	1492	300	فرق بين حق التعلي وبين حق التسييل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر وفي الذخيرة السفل اذا كان لرجل وعلو لاخر فسقف السفل وجذوعه وهراديه وبواريه وطينه لصاحب السفل غير ان صاحب العلو مسكنه في ذلك ا ه وذكر الطرسوسي ان الهرادي ما يوضع فوق السقف اما من قصب او من عريش وذكر ابن وهبان انه المكعب وفي جامع الفصولين لكل من صاحب السفل والعلو حق في ملك الاخر لذي العلو حق قراره ولذي السفل حق دفع المطر والشمس عن السفل فالملك مطلق والحق مانع وقد اجتمعا فجمعنا بينهما وتمامه فيه وفي الحاءط بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب----------- حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ا--لبناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يملك يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك-	3842	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4462	true	-4930720766752230546	42	164	218	813	1479	300	فرق بين حق التعلي وبين حق التسييل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ان يبن-ي وابي الاخر ان كان --اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك	4462	-2008034956363109394	576	1116.0	458	994	57.94768524169922	115	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	1	45	5	222	1510	300	علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق----------------------------- وفي شهادات------ الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء	3843	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4462	true	-4930720766752230546	165	216	819	1070	1479	300	علي العمارة -رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الحاءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء	4462	-2008034956363109394	216	400.5	172	252	85.71428680419922	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3844	false	-9128517728858612167	105	232	590	1223	1583	300	فالذي يمكنه بان يفتح بابا في الزاءغة لق-صوي هو صاحب الدار التي في ركن الزاءغة الثانية وانما قلنا ليس له ذلك لان فتحه للمرور ولا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة بخل-----اف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها و-بخلاف النافذة فان المرور فيها حق العامة ولا خلاف ان له ان يفتح وقال البعض انه ل----ا يمنع من الفتح------ بل من المرور لان فتح الباب رفع---- جداره وله ----رفعه كله فله رفع-------- بعضه والاصح ا--لمنع من الفتح ن--------ص عليه--------------- محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن لعسر ال----مراقبة وربما علي ----------------------------------------------------طول الزمان يدعي حق المرور -مستدل----ا ب--فتح الباب ويكون	3844	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	144	295	755	1502	1530	300	والذي يمكنه -ان يفتح بابا في الزاءغة القصوي هو صاحب الدار التي في ركن الزاءغة الثانية وانما قلنا ليس له ذلك لان فتحه للمرور ولا حق لاهل الزاءغة الاولي في المرور في الزاءغة القصوي بل هو لاهلها علي الخصوص ولذا لو بيعت دار في القصوي لم يكن لاهل الاولي شفعة فيها بخلاف اهل القصوي فان لاحدهم ان يفتح بابا في الاولي لان له حق المرور فيها و بخلاف النافذة فان المرور فيها حق العامة ولا خلاف ان له ان يفتح -قال --بعض المشايخ لا يمنع من --فتح الباب بل من المرور لان فتح الباب رفع بعض جداره وله ان يرفعه كله فكذا له ان يرفع بعضه والاصح ان يمنع من الفتح لانه منصوص عليه في الرواية بنص محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن اذ لا يمكن مراقبته ليلا ونهارا في الخروج فيخرج ولانه عساه يدعي بعد تركيب الباب وطول الزمان -حقا في المرور ويستدل عليه بتركيب الباب فيكون	4463	-2008034956363109394	580	1011.5	458	754	76.92308044433594	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3844	false	-9128517728858612167	234	280	1232	1478	1583	300	للظاهر الذي معه وهو فتح الباب وقوله بخلاف المستديرة معناه لو كانت المتشبعة المتشعبة مستديرة فلهم ان يفتحوا لان لكل متهم منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة غاية الامر ان فيها اعوجاجا ولذا الكل يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار فيها وهذه صورتها	3844	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4464	true	-9220208869038675875	41	80	225	426	1509	300	للظاهر الذي معه وهو فتح الباب و---------------------------لو كانت المن---------شعبة مستديرة فلهم ان يفتحوا لان لكل----- منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة غاية الامر ان فيها اعوجاجا ولهذا---- يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها وهذه صورتها	4464	-2008034956363109394	195	356.0	156	246	79.26829528808594	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3845	false	3529485232790556336	8	42	44	205	1463	300	زقاق غير نافذ اراد انسان -----من اهله ان يتخذ طينا ان ترك من الطريق قدر الممر للناس ويرفعه سريعا ويفعل في الاحايين مرة لا يمنع---- وكذا لو اراد ان يبني اريا او دكانا وهو	3845	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4464	true	-9220208869038675875	82	118	438	608	1509	300	زقاق غير نافذ اراد انسان يعني من اهله ان يتخذ طينا ان ترك من الطريق قدر الممر للناس ويرفعه سريعا ويفعل في الاحايين مرة لا يمنع منه وكذا لو اراد ان يبني اريا او دكانا وهو	4464	-2008034956363109394	161	309.0	127	170	94.70587921142578	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3848	false	7073558860674176098	112	187	555	913	1480	300	ولو ان لرجل حاءطا ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل اليه الا بدخوله دار الرجل او انهدم الحاءط فوقع نقضه في داره فاراد ان يدخل ليشيل الطين وغيره فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في داره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكن الا بدخول دار الرجل وهو يمنعه يقال له اما ان تتركه يدخل ويصلح ويفعل------ او تفعل بمالك كذا روي عن محمد وبه اخذ الفقيه ابو الليث كذا في فتح	3848	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4464	true	-9220208869038675875	174	249	896	1255	1509	300	ولو ان لرجل حاءطا ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل اليه الا بدخول- دار الرجل او انهدم الحاءط فوقع نقضه في داره فاراد ان يدخل ليب-ل الطين وغيره فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في داره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكن الا بدخول دار الرجل وهو يمنعه يقال له اما ان تتركه يدخل ويصلح ويفعل بماله او تفعل بمالك كذا روي عن محمد وبه اخذ الفقيه ابو الليث وفي وقف ---	4464	-2008034956363109394	345	667.5	272	364	94.78022003173828	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	228	268	1158	1355	1517	300	ظاهر المذهب قال---------- وحكي عن ابي حنيفة ان رجلا شكي شكا اليه من بءر حفرها جاره في داره فقال---------------------------------------------------- احفر في دارك بقرب تلك البءر بالوعة ففعل فتنجست البءر فكبسها صاحبها ولم يفته بمنع الحافر بل هداه الي هذه الحيلة	3847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4465	true	89209414768107351	110	157	518	772	1497	300	ظاهر المذهب وجواب الرواية وحكي عن ابي حنيفة ان رجلا---- شكا اليه من بءر حفرها جاره في داره فقال span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير احفر في دارك بقرب تلك البءر بالوعة ففعل فس-جست البءر فكبسها صاحبها ولم يفته بمنع الحافر بل هداه الي هذه الحيلة	4465	-2008034956363109394	188	341.0	149	259	72.58687591552734	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	13	121	69	583	1517	300	اصابه ساحة في القسمة فاراد ان يبني عليها ويرفع له البناء ومنعه-- الاخر فقال ي-----سد علي الريح والشمس له الرفع-------- وله ان يتخذه---- حماما او تنورا فان كف عما يءذي جاره فهو احسن فقد جاء في الحديث ان من اذي جاره ورثه الله تعالي داره وقد جرب فوجد كذلك وقال نصير والصفار له المنع ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة لا يلي -صاحب الساحة منعه بل-------- له ان يبني-------- ما يستر جهته ولو اتخذ في ملكه بءرا------------------ او بالوعة تنز الي- حاءط جاره وطلب----- منه تحويله لم يجبر عليه و---------------------لا يضمن عليه الا اذا انهدم من النز والامام ظهير الدين كان يفتي بجواب الرواية	3847	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4465	true	89209414768107351	18	114	85	544	1497	300	اصاب- ساحة في القسمة فاراد ان يبن----يها ويرفع -----بناءها واراد الاخر منعه وقال تسد علي الريح والشمس له ان يرفع بناءه وله ان يتخذ فيها حماما او تنورا وان كف عما يءذي جاره فهو -حسن ولا يجبر علي -------------------------------------------------------ذلك ---------------------------ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة لم يكن لصاحب الساحة منعه ولصاحب الساحة ان يبني في ملكه ما يستر مهبه ولو اتخذ-------- بءرا في ملكه او كرباسا او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب جاره منه تحويله لم يجبر عليه فان سقط الحاءط من ذلك لا يضمن هذا كله ظاهر المذهب و-----------------------------------جواب الرواية	4465	-2008034956363109394	317	448.0	244	595	53.27730941772461	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	60	110	292	550	1580	300	ادعي دار- في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال فسءل البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها وبرهن------------------ علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل وبعده تقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهو تناقض ظاهر لا يمكن------- التوفيق	3850	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	195	246	1011	1273	1559	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا- فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور----- التناقض اذ --------------هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم--- يشهدون--- به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق	4468	-2008034956363109394	191	286.0	147	288	66.31944274902344	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	64	103	307	513	1580	300	رجل انه وهبها له في وقت فسال فسءل البينة-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جحدنيها----------------------------------------------------------------------- فاشتريتها وبرهن علي الشراء -----------------قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل وبعده تقبل لوجود التناقض في- ال--وجه ال-اول لانه يدع----ي الشراء--------- بعد------ الهبة وشهوده يشهدون له به ---	3850	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4469	true	-4761072783265107365	0	76	0	398	1580	300	رجل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة علي الهبة بل علي الشراء لانه بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها منه واقام بينة فشهدوا وارخوا وقتا قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا ت-----------قبل لظهور التناقض بين الدعوي والبينة لان الدعوي ان الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة وهم--- يشهدون بانه قبل	4469	-2008034956363109394	132	151.5	102	412	32.03883361816406	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	155	220	793	1128	1514	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الام--ة فانكر للباءع----------------------------------- ان يطاها ان ترك الخصومة لان المشتري لما جحد -كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحد- فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ -بمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونقلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستقل بفسخه	3852	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4469	true	-4761072783265107365	193	262	1025	1384	1580	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها--------------- لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة ثم الفسخ وبمجرد العزم -ان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونقلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه	4469	-2008034956363109394	308	558.5	247	375	82.13333129882812	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	154	199	788	1007	1514	300	قوله ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الام--ة فانكر-------- للباءع--------------------- ان يطاه---------------ا ان ترك الخصومة لان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به---- كما اذا تجاحد فاذا------------------- عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ ب-------------مجرد العزم وان كان لا ي---ثبت الفسخ	3852	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4470	true	4179320571602951202	162	219	826	1106	1510	300	قوله ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ل وجهين احدهما ----------------ان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت بالجحد كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ واورد عليه ان مجرد العزم-------- لا يحصل به الفسخ	4470	-2008034956363109394	184	268.5	145	304	60.52631759643555	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3853	false	5510015502077344996	213	235	1078	1191	1534	300	لو جحد الزوج النكاح وحلف وعزمت الزوجة علي ترك الخصومة لم يكن لها ان تتزوج والنكاح لا يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب	3853	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4471	true	8534769621882121882	125	147	664	777	1568	300	لو جحد الزوج النكاح وحلف وعزمت الزوجة علي ترك الخصومة لم يكن لها ان تتزوج والنكاح لا يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب	4471	-2008034956363109394	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	243	298	1234	1504	1512	300	اذا اقر انه قبض حقه او الثمن او استوفي ثم ادعي انه كان زيوفا فان كان مفص-----------------------------------ولا لم يصدق والا صدق وهو المراد بما قدمناه والفرق ان في هذه المساءل الثلاث اقر بقب--------ض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة كان استثناء البعض من الكل ف---صح موصولا كقوله له-- علي الف الا ماءة اما اذا	3854	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	48	102	249	515	1517	300	اذا اقر ---بقبض الجياد---------------- ثم ادعي انها--- زيوف لا يصدق لا موصولا ولا مفصولا وفيما بقي يصدق موصولا لا مفصولا----------------------------- والفرق ان قوله قبضت ما لي عليه او حقي اقرار بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني- البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال علي الف الا ماءة اما اذا	4473	-2008034956363109394	150	200.0	117	318	47.1698112487793	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	0	37	0	176	1500	300	عشرة جياد ف-قد اقر بكل منهما بلفظ علي ----------------------حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وهو ب-اطل كقوله له ---علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان باطلا--------- وان كان موصولا	3855	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	104	146	524	733	1517	300	عشرة جيادا فقد اقر بال---قدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء باطل وان كان موصولا	4473	-2008034956363109394	149	256.0	117	212	70.28302001953125	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	160	189	759	888	1461	300	ومن قال لاخر لك علي الف فرده ثم صدقه فلا شء---------------------------------------------- عليه--- لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق	3856	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	174	215	889	1067	1517	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق	4473	-2008034956363109394	114	200.0	87	178	64.0449447631836	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	192	300	903	1461	1461	300	اذا قال اشتريت---- وانكر له ان يص-------دقه لان احد ال--عاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي---------- العقد فعمل التصديق------------------------- اما المقر له------- فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني في مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلام-ه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه او لا ا ه واجاب عنه- في العناية-	3856	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4475	true	1579218083983418343	89	196	468	1029	1511	300	ان يقول اشتريت مني وانكر له ان يعود ف يصدقه لان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ فانكاره ان كان فسخا من جهته لا يحصل به الانفساخ وكان العقد قاءما بعد انكاره فله ان يصدقه بعد ذلك اما المقر له بالمال فيتفرد بالرد------ فافترقا--------------- وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني من مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب انتهي---------------------------------- وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية فالوجه ما قدمه اولا وهذه فروع ذكرها في النهاية	4475	-2008034956363109394	419	673.0	335	616	68.01947784423828	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	27	76	147	368	1446	300	المقر له --لان المقر----- لو رد اق------رار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او ق--------------------------------------ال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا----------------------------- لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند	3858	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4475	true	1579218083983418343	237	300	1220	1511	1511	300	المقر له اقرار المقر فاما لو رد المقر اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال بعد ان اقر بقبض المبيع لم اقبض او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا واراد تحليف الداءن انه اقبضه لا يحلف--------- في المساءل كلها عند-	4475	-2008034956363109394	208	368.0	162	301	69.10298919677734	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	76	174	368	856	1446	300	ابي حنيفة------ لانه متناقض كقوله--------- ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحل----ف يحلفه للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة و--------------------------------------------------------------------سياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ي------حلف له الخصم وم-ن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام	3858	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	0	109	0	529	1486	300	ابي حنيفة ومحمد لانه متناقض فهو كما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف والشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد ----------------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام	4476	-2008034956363109394	287	358.0	225	704	40.76704406738281	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	63	97	292	454	1481	300	المساءل قوله ومن ادعي علي اخر مالا --------------------فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي عل-------ي الف وهو برهن عل-------ي القضاء او------------------ الابراء -----------------------قبل لامكا-----------------------------------------------ن التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	3860	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	110	166	535	823	1486	300	الهادي- قوله ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatnفقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	4476	-2008034956363109394	141	195.5	108	289	48.7889289855957	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	142	229	736	1169	1538	300	علي قوله----- ما كان لك علي شء قط لم يقبل برهانه والمراد هذه الكلمة وما كان معناه معناها نحو ولا رايتك او ----ولا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير وانما------------------------ لم تقبل لتعذر التوفيق بين كلاميه لان لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة وذكر-------- عن اصحابنا القدوري انه يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه --------------فيامر بعض وكلاءه بارضاء الخصم ولا يعرفه	3861	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4477	true	8035339889551754590	230	300	1138	1479	1479	300	علي ذلك ف قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او قال ------------------------------------------ولا رايتك او قال ولا جري بيني وبينك---------- مخالطة و-----------لا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان وما اشبه ذلك ثم اقام بينة علي القضاء او الابراء لم تقبل لتعذر التوفيق----------------------------------------------------- وذكر القدوري عن اصحابنا انها تقبل ايضا -----------------لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه span classmatnفيامر بعض وكلاءه بارضاءه -----ولا يعرفه-	4477	-2008034956363109394	226	302.0	178	488	46.31147384643555	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	38	157	179	767	1494	300	الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعت- اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المتناقض هو الذي يجمع بين كلامين وههنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لم يك-ن مناقضا ذكره التمرتاشي ومن هنا اجبت عن حادثة اذن له في دفع المال لاخيه ثم ادعي عليه انه ما دفع فقال دفعت ثم قال لم ادفع فحكم عليه فجاء الاخ فاقر انه دفع له فانه يبرا لان تصديق الاخ الماذون في الدفع اليه كتصديق المدعي وقد علمت ما اذا صدق المدعي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة وفي البزازية ادعي	3862	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	85	156	447	810	1518	300	الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان الم-ناقض هو الذي يجمع بين كلامين و-هنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة قوله ومن ادعي ----	4478	-2008034956363109394	346	664.0	278	590	58.64406967163086	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	248	288	1280	1497	1554	300	ينصرف الي الكل فيبطل الكل-------------------------------------- فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صورة كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كانا قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا	3866	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4480	true	594071285554815393	234	281	1228	1469	1566	300	ينصرف الي الكل ولذلك لم يعتق ولم تطلق ولم يلزم النذر فيما ذكرنا فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صور- كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة وهو ما ذكرناه------------ ولذا كان -قولهما استحسانا راجحا علي قوله هذا	4480	-2008034956363109394	180	313.0	143	255	70.5882339477539	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	254	293	1317	1521	1558	300	المجهول و------اجيب بان الغرض من --كتابته اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومته--------------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------ ودفع بانه لا يفيد علي قوله لان---------- الرضا بتوكيل مج------------------------------هول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا	3867	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4481	true	4164566298996400928	33	92	159	473	1585	300	المجهول لا يصح اجيب بان الغرض من الكتابة- اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومة الوكيل بالخصومة عند ابي حنيفة فان التوكيل بالخصومة لا يصح الا برضا الخصم عنده ودفع بانه لا يفيد علي قوله لان بهذا يثبت الرضا بتوكيل وكيل مجهول والرضا بتوكيل وكيل مجهول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا	4481	-2008034956363109394	197	337.5	158	315	62.5396842956543	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	20	173	105	890	1584	300	وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجون لكن المذكور في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا ا ه كذا في فتح القدير وفي وكالة البزازية قال لرجلين ايكما باع هذا فهو جاءز ايهما فايهما باع جاز قال وكلت هذا او هذا ببيعه فهو باطل ا ه قوله وان مات ---ذمي فقالت -زوجته------------ اسلمت بعد موته وقا----------------------------------ل الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر---------- القول --لها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره لل---------------------------------------------------------------------استحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل م--وته وقالت الورثة--- اسلمت بعد موته------------- فالقول	3868	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4481	true	4164566298996400928	92	222	473	1184	1585	300	وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجوز لكن ذك----ر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا span classmatnفصل في القضاء بالمواريث -------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة و--------------------------قال زفر رحمه الله القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في القضاء بالمواريث واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته فانا -----------------------------------------------------------------------------------------------استحق -في ميراثه وقالت الورثة بل اسلمت قبل موته فلا ميراث لك فالقول	4481	-2008034956363109394	451	696.5	356	934	48.28693771362305	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	142	220	724	1157	1584	300	وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ------------------------------------------ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية------------------------------------------------- والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا ما ت--وجب استحقاقا	3868	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4482	true	-3668082732308713052	0	138	0	793	1692	300	وما ذكره--- يعتبره للاستحقاق و-----------------------------لو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون spanspan classmatnhr span فتح القدير الطاحونة وهذا- ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا	4482	-2008034956363109394	364	652.5	298	826	44.06779479980469	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	196	223	991	1125	1497	300	هذا اخوه----- شقيقه و----لا وارث له غيره وهو يدعيه------------------------------------ فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	3869	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4485	true	-7339528865414707385	248	284	1283	1456	1538	300	انه اخو الميت شقيقه وانه لا وارث له غيره وهو يدعيه او لمن ادعي وصية بالف مثلا انه صادق فالقاضي يتاني في ذلك ل------ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	4485	-2008034956363109394	123	208.0	97	179	68.71508026123047	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	130	178	661	911	1493	300	غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال ا ه وفي البناية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع------- هنا للمقر له الثاني	3871	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4485	true	-7339528865414707385	69	114	359	609	1538	300	غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال---- وفي الدراية والنهاية وغيرهما يضمن المودع نصف ما ادي لل---ابن الثاني	4485	-2008034956363109394	220	399.5	178	257	85.60311126708984	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	233	267	1176	1324	1497	300	لا وارث له غيره لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء---------- لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره	3869	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	107	141	497	646	1441	300	لا وارث له غيره فان---- قال له وارث -----ولا ادري امات ام لا لا يدفع الي احد منهم شيءا لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره	4486	-2008034956363109394	134	241.5	103	158	84.81012725830078	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	129	237	675	1181	1487	300	وكل من يرث في حال دون حال هو فهو كالاخ وفي فتح القدير----------- ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا وارث له غيره غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارث -غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا	3870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	141	300	646	1441	1441	300	وكل من يرث في حال دون حال -------كالاخ والاب والام والبنت كالابن ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا وارث له----- غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله span classmatnقال واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخ -اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا-	4486	-2008034956363109394	477	902.0	377	809	58.9616813659668	97	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	43	101	217	501	1521	300	قسم بين الغرماء------------- لا يكفل منهم -----ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ياخذ الكفيل منهم اطلقه فشمل ما اذا ثبت الدين والارث بالبينة او بالاقرار والخلاف في الاول ولا خلاف في اخذه في الثاني وهي واردة علي اطلاقه وشمل ما اذا قال الشهود لا نعلم له وارثا غيره	3872	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	211	254	978	1197	1441	300	----بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما -----اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يق------------------------------------------------------------------------------------ل الشهود لا نعلم له وارثا غيره	4486	-2008034956363109394	164	263.0	130	312	52.56410217285156	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	237	300	1181	1487	1487	300	يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والو--صية فان اقام اخذ بها ا ه واشار المءلف الي ان ذا اليد لو اقر-------- ان الميت اقر-	3870	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4487	true	-911718275088872730	0	62	0	309	1515	300	يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد-ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية او الوصية فان -قام اخذ بها وهل يءخذ منه الكفيل تقدم و------لو اقر ذو اليد ان الميت اقر	4487	-2008034956363109394	271	492.0	217	317	85.48896026611328	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	1	35	4	176	1493	300	هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه--- اوصي له بالكل او ثلثه او ان هذه زوجته فالمال للابن والمولي كما لو عايناه اقر بخلاف النكاح وولاء الموالاة والوصية لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض	3871	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4487	true	-911718275088872730	63	98	312	487	1515	300	هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او اوصي له بالكل او ثلثه او ان هذه زوجته فالمال للابن والمولي كما لو عايناه اقر بخلاف النكاح وولاء الموالاة والوصية لان ذا اليد اقر بسبب منتقض	4487	-2008034956363109394	171	335.0	137	175	97.71428680419922	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	257	298	1296	1512	1525	300	قوله ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء- والقياس استواءهما فيتصدق بالكل------ وبه قال زفر ولكنا فرقنا بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا باعتبار ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3876	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4494	true	2121328645330796887	145	286	698	1415	1491	300	قوله ومن قال مالي----------- في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التصدق بجميع ما يملكه من النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا او لا لان المعتبر جنس ما فيه الزكاة دون قدره ولذا قالوا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينا لزمه ان يتصدق بما يكتسبه بعد الي ان يوفي ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال والقياس ان يلزمه التص-دق بالكل فيهما وبه قال زفر والبتي والنخعي والشافعي وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالوصية وقال span classmatnوجه الاستحسان ---------ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	4494	-2008034956363109394	161	231.5	129	738	21.815717697143555	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	81	291	397	1503	1543	300	امر القاضي الوصي ببيعه لهم ف------استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي وهو علي الغرماء لانه عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه------------- كما اذا وكله حال حياته اطلقه فشمل وصي الميت ووصي القاضي لانه كوصي الميت في الاحكام كلها الا في مساءل ذكرناها في الفواءد فهو ناءب الميت لا القاضي بدليل ان القاضي لا يملك الشراء لنفسه من مال اليتيم ولو نصب وصيا فاشتري منه صح كذا ذكره الامام الحصيري وشراء من امينه لا يجوز ايضا والتقييد بامر القاضي اتفاقي وليعلم حكمه بغير امره بالاولي ولهذا قال الامام الحصيري وامر القاضي وعدم امره سواء وانما يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ولو ظهر للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه بدينه لان دينه لم يصل اليه ويرجع بما ضمن للوصي او للمشتري في المسالتين وقيل لا يرجع به في الثانية والاول اصح وصحح مجد الاءمة السرخكتي عدم الرجوع في الاولي فقد اختلف التصحيح كذا في فتح القدير والسرخكتي بضم السين فسكون الراء وفتح الخاء المعجمة والكاف وفي اخرها التاء ثالث الحروف نسبة الي سرخكت قرية بثغر حسان سمرقند ينسب اليها محمد بن عبد الله بن فاعل ذكره عبد القادر في الطبقات وانما ذكر المءلف رحمه الله البيع للغرماء ولم يذكر الوارث مع انهما سواء ف---------------اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له	3886	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	158	237	840	1241	1586	300	امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لان----------------ه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي عنه فصار كما اذا باعه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ورج------------------------------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرج-------ع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحق----------------------ه في ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الميت و---------------------------------الوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له	4501	-2008034956363109394	256	342.5	199	1140	22.456140518188477	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	114	162	548	782	1484	300	لرجل اخذت منك الفا ودفعته- الي -زيد قضيت به- عليك فقال الرجل اخذته- ظلما فالقول ل----لقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق---- اذا كان المقطوع-- يده والماخو-ذ منه --ماله مقر-ا انه فعله--- وهو قاض ل-----انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	3890	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4504	true	6754248124143774958	49	103	272	531	1543	300	لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بما عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال- مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	4504	-2008034956363109394	216	354.0	168	260	83.07691955566406	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	138	212	663	1038	1484	300	اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه ماله مقرا -انه فع---له وهو قاض لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر ب-------------------------------------------------ه القاضي وقيد باقراره انه فع--له وهو قاض لان المقطوع يده --والماخوذ ماله لو زعما انه فعل قبل التقليد	3890	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4505	true	1970845400799976289	98	164	462	801	1490	300	اذا كان المدعي----------------------- مقرا بانه فعل ذلك وهو قاض لانهما لما توافقا span classmatn---------------------------اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر ------------------------القاطع والاخذ------- بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو---- زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه --------فعل قبل التقليد	4505	-2008034956363109394	232	351.0	183	432	53.703704833984375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	241	300	1190	1484	1484	300	اقر القاطع وال--اخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	224	284	1166	1463	1532	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضم-ان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	4507	-2008034956363109394	288	556.5	230	298	96.64429473876953	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	107	208	519	1035	1480	300	ان كان- المبيع مستهلكا وان كان- قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لا------------------------------نه اقر بالاخذ و--بالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوص---------------ي بعد ما بلغ اليتيم---- انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا--------------- اعتق ام--ته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي --حالة -----------منافية للضمان	3891	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	17	104	81	536	1532	300	ان كانت الغلة هالكة--- وان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------قاءمة فالقول للعبد وياخذه من المولي لانه اقر بالاخذ ثم بالاضافة يريد----- التملك عليه فكان مدعيا وكذا الوصي لو ادعي بعد بلو--غ اليتيم انه انفق- عليه كذا و-هو في --يده وادعي اليتيم ا------------------نه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن اعتق جاريته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة فالقول لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر------- باسناد-----ه الي الحالة المعهودة المنافية للضمان	4507	-2008034956363109394	262	305.0	201	599	43.739566802978516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	147	268	820	1483	1635	300	القاضي شاهدا للناس والرابع ----------سبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ----------------------حكمها وجوب الحكم علي القاضي السادس في صفتها تحملا واداء وسياتي السابع في بيان ان القياس عدم قبولها لاحتمال الكذب لكن لما شرطت العدالة ترجح جانب الصدق ووردت النصوص بالاستشهاد جعلت موجبة الثامن محاسنة محاسنها كثيرة منها امتثال الامر في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط النساء 135 وهو حسن التاسع في دليلها وهو الكتاب والسنة والاجماع العاشر في اهلها وقد علم من الشراءط قوله وتلزم بطلب المدعي اي ويلزم اداءها الشاهد اذا طلبه المدعي فيحرم كتمانها------------------ لقوله تعالي -----------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة	3896	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4509	true	4703076088647946874	32	149	179	838	1690	300	القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب وشرطها البلوغ والعقل والولاية فخرج الصبي والعبد والسمع والبصر للحاجة الي التمييز بين المدعي والمدعي عليه ولم يذكر الاسلام لان الدين اصل الشهادة في الجملة وركنها اللفظ الخاص الذي هو متعلق للاخبار وحكمها وجوب الحكم علي القاضي و----------------------------------------------------القياس يابي جوازها لكنه ترك بقوله تعالي و--------------------------------------------استشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ونظاءره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب span classmatnقال الشهادة فرض ---------------------------ت---------------------لزم الشهود ولا يسعه-------------------م كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة	4509	-2008034956363109394	270	336.0	212	927	29.12621307373047	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	15	77	69	366	1517	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف---------- تقبل فيهما----------- للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير تجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض	3900	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4510	true	2987130025458379743	235	300	1243	1557	1557	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا--- قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف رحمه الله تقبل فيهما وهو الاوجه للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض-	4510	-2008034956363109394	292	552.5	232	318	91.82389831542969	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	114	159	562	788	1517	300	بلا عذر ظاهر ثم ادي فانها لا تقبل ذكره شيخ الاسلام لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره لعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة وتعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير بقوله والوجه القبو-ل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره -ا ه والي ان التحمل ك------الاداء	3900	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4511	true	-1950600482089059740	53	163	252	849	1505	300	بلا عذر ظاهر ثم ادي------ لا تقبل----------------- لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة انتهي span classmatnوالشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر spanspan classmatnhr span فتح القدير------ والوجه ان تقبل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره قوله والشهادة في الحدود اي الاداء	4511	-2008034956363109394	174	264.0	138	626	27.7955265045166	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3901	false	-4806801977442203316	120	151	625	783	1570	300	القدير فان قلت كيف صح لك القول بتخصيص --عام--- الكتاب بهذه وهي اخبار احاد وايضا شرط التخصيص عندكم المقارنة ومن اين ثبت لك ذلك قلت هذه الاخبار الواردة في طلب الستر	3901	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4512	true	-2231034829058758044	268	300	1327	1489	1489	300	الحدود فان قلت كيف صح لك القول بتخصيص العام من الكتاب بهذه وهي اخبار احاد وايضا شرط التخصيص عندكم المقارنة ومن اين ثبت لك ذلك قلت هذه الاخبار الواردة في طلب الستر-	4512	-2008034956363109394	154	288.5	124	163	94.47853088378906	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	206	236	1090	1242	1556	300	في السرقة------ اخذ لا سرق احياء الحق لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	3902	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4512	true	-2231034829058758044	40	68	208	354	1489	300	في السرقة فيقول اخذ------- احياء----- لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	4512	-2008034956363109394	140	257.5	113	158	88.60759735107422	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3901	false	-4806801977442203316	151	300	783	1570	1570	300	بلغت مبلغا لا ينحط بها عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة لها فصح التخصيص بها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود فثبوت الاجماع دليل ثبوت المخصص واما المقارنة فانما هي شرط التخصيص في نفس الامر وهذا التخصيص الذي ادعيناه---- ليس بذلك بل هو جمع للمعارضة علي ما كتبناه في التعارض في كتاب تحرير الاصول من ان الجمع بين العام والخاص اذا تعارضا بان يحمل علي تخصيصه به فاذا وجب------ حمله علي ذلك تضمن الحكم منا بانه كان مقارنا او لانها ليست مخص-صات اول كم----ا اذا رجحنا في التعارض المحرم علي المبيح وثبت صحته-ا تضمن حكمنا بان المبيح كان مقدما علي المحر-م فنسخ حكم الوجوب ترجيح المحرم وان لم يعلم تقدمه بعلم تاريخه وكثيرا ما يعترض بعض متاخري الشارحين علي كثير من المواضع المحكوم فيها بالتخصيص من اصحابنا بان المقارنة غير معلومة فلا يثبت التخصيص ومرادهم في تلك الاماكن ما ذكرنا هذا كله اذا نظرنا-	3901	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	0	152	0	802	1616	300	بلغت مبلغا لا تنحط به- عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة لها فصح التخصيص بها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود فثبوت الاجماع دليل ثبوت المخصص واما المقارنة فانما هي شرط التخصيص في نفس الامر وهذا التخصيص الذي ادعيناه هنا ليس بذاك بل هو جمع للمعارضة علي ما كتبناه في التعارض من كتاب تحرير الاصول من ان الجمع بين العام والخاص اذا تعارضا بان يحمل علي تخصيصه به فاذا وجب للجمع حمله علي ذلك تضمن الحكم منا بانه كان مقارنا او -انها ليست تخصيصات اول كما انا اذا رجحنا في التعارض المحرم علي المبيح وثبت صحتهما تضمن حكمنا -ان المبيح كان مقدما علي التحريم فنسخ حكما لوجوب ترجيح المحرم وان لم يعلم تقدمه بعلم تاريخه وكثيرا ما يعترض بعض متاخري الشارحين علي كثير من المواضع المحكوم فيها بالتخصيص من اصحابنا بان المقارنة غير معلومة فلا يثبت التخصيص ومرادهم في تلك الاماكن ما ذكرنا هذا كله اذا نظرنا	4513	-2008034956363109394	776	1489.0	629	805	96.39751434326172	138	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	0	23	0	117	1556	300	الي مجرد اطلاق قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا --------اما اذا قيدناه بما اذا دعوا للشهادة في الدين المذكور اول الاية	3902	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	152	176	802	927	1616	300	الي مجرد اطلاق قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فاما اذا قيدناه بما اذا دعوا للشهادة في الدين المذكور اول الاية	4513	-2008034956363109394	117	225.5	94	125	93.5999984741211	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	239	280	1278	1514	1621	300	تعالي ---------وا------ستشهدوا الاية فلا تقبل----- شهادة النساء فيها الحديث لحديث الزهري------------- مضت السنة من لدن رسول الله-------------------- والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء تندرء بالشبهات	3903	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	248	297	1326	1597	1616	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور ولا تقبل فيها شهادة النساء------------ لحديث الزهري رضي الله عنه مضت السنة من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما ين------درء بالشبهات	4513	-2008034956363109394	208	339.0	170	289	71.97232055664062	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3906	false	-5560945703468317569	0	34	0	200	1722	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات	3906	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	224	275	1218	1519	1667	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	4515	-2008034956363109394	197	376.5	163	301	65.44850158691406	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	227	292	1143	1504	1542	300	والبكارة و--عيوب -النساء فيما ---لا يطلع عليه --رج-------ل امراة اي وشرط امراة اي شهادتها للحديث شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع ولانه انما سقط- الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد ل---ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	3904	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4516	true	7092504976080121935	193	262	1076	1465	1688	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	4516	-2008034956363109394	316	546.5	258	400	79.0	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3905	false	-4453746300169461880	20	46	109	249	1588	300	اذ البكارة اصل وكذا في رد ال-بيع- اذا اشتراها بشرط البكارة وان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع	3905	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	0	26	0	142	1567	300	اذ البكارة اصل وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع	4518	-2008034956363109394	139	267.0	113	142	97.88732147216797	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	267	300	1405	1591	1591	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح لان هذا --تعليل ل--مقابلة النص-	3907	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4519	true	-791167726980016251	214	248	1174	1365	1657	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح لان هذا التعليل في مقابلة النص	4519	-2008034956363109394	185	353.0	153	191	96.85863494873047	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1133	false	-949269799783458635	190	225	998	1181	1577	300	لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل----- ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	1133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4521	true	-2704129626047058179	101	134	559	732	1659	300	لو اخبر---- عدل القاضي بمجء رمضان يقبل قوله ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لانه----------- يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد	4521	-2008034956363109394	165	303.5	133	188	87.76596069335938	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	113	165	575	845	1516	300	والسلام الناس--- عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك----- عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال في -----اسقاطها فيستقصي ولان-------------- الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم	3908	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4521	true	-2704129626047058179	0	54	0	286	1659	300	والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة و-----------ان طعن الخصم	4521	-2008034956363109394	234	425.5	188	297	78.78787994384766	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	185	239	972	1255	1552	300	ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في السر كي لا يظهر فيخدع او يقصد وفي الخا-نية لا بد من ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة	3909	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4523	true	1340674965808771679	59	112	321	602	1605	300	ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في السر كي لا يظهر فيخدع او يقصد وفي العلانية لا بد ---ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة	4523	-2008034956363109394	278	546.0	225	284	97.88732147216797	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	240	283	1261	1474	1552	300	عن محمد---------- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة باصل الدار وهذا اصح كما في الهداية وفي السراجية والفتوي علي انه يسال في	3909	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4524	true	-3270572951255843954	33	75	182	379	1520	300	عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة ب----الدار وهذا اصح قال----------- وفي قول من راي ان----------- يسال عن	4524	-2008034956363109394	169	296.5	132	223	75.78475189208984	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	141	179	699	886	1496	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا اخطءوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق	3915	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4524	true	-3270572951255843954	110	147	555	735	1520	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا------- او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق	4524	-2008034956363109394	180	357.0	143	187	96.25668334960938	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	238	271	1248	1413	1552	300	الفتنة وي--روي عن محمد-------- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل-------------------------- وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة باصل الدار	3909	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	107	147	614	811	1549	300	الفتنة وقد روي عن محمد انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة ب----الدار	4525	-2008034956363109394	157	280.5	125	201	78.10945129394531	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	127	179	630	886	1496	300	الخصم لا يصح اي تزكية المدعي عليه الشاهد بقوله هو عدل غير مقبول-------------------ة لان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا اخطءوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة------------ فقد اعترف بالحق	3915	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	193	281	1024	1452	1549	300	الخصم يعني الم-----------دعي عليه اذا قال في شهود المدعي هم عدول فلا تقع به التزكية لان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا لان العدالة شرط في المزكي بالاجماع وعن ابي يوسف ومحمد يجوز قوله ذلك تعديد لكن عند محمد يضم تزكية اخر الي تزكيته اي تزكية الخصم لان العدد عند محمد في المزكي شرط وموضوع المسالة ان يقول هم عدول الا انهم اخطءوا------- او نسوا اما لو -قال صدقوا او هم عدول صدقة او معني هذا فقد اعترف بالحق	4525	-2008034956363109394	198	331.0	157	447	44.29530334472656	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	197	255	1054	1377	1625	300	وهذا عندهما----------------- وقال محمد ----------لا يجوز الا ا-----------------------------------------------------------------------------------ثنان -لانهما في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد ك---------العدالة---- وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود-------- ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظ- الشهادة ومجلس القضاء واشتراط ا-عدد العدد في الشهادة امر تحكمي اي تعبدي في الشهادة فلا يتعداها	3916	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	21	98	126	554	1549	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان والمراد منه المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي و--الحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء واشتراط العدد----------------- امر ----------حكمي في الشهادة فلا يتعداها	4525	-2008034956363109394	277	460.0	225	457	60.61268997192383	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	197	253	1054	1365	1625	300	وهذا عندهما----------------- وقال محمد لا يجوز الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنان -لانهما في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية----------------------------- فيشترط فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ك---------العدالة و----تشترط- الذكورة في المزكي في الحدود---------------------------- ولهما انه ليس في معني الشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا لا يشترط فيه----------------------------------------- لفظ الشهادة ومجلس القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط اعدد العدد في الشهادة امر تحكمي اي تعبدي في الشهادة	3916	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4526	true	-4317428382963678411	46	299	212	1582	1586	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا اثنان والمراد من رسول القاضي المزكي وهو المسءول منه عن الشهود فيجب ان يقرا قوله الذي يسال عن الشهود بالبناء للمفعول والحاصل انه يكفي في التزكية الواحد وكذا الرسالة اليه والرسالة منه الي القاضي وكذا في الترجمة عن الشاهد وغيره عند ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال مالك واحمد في رواية وعند محمد لا بد من اثنين وبه قال الشافعي واحمد في رواية لمحمد ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه span classmatnولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء قالوا يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله فصل ما يتحمله الشاهد علي ضربين فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير العدد كما يشترط العدالة ولذا اشترطت الذكورة في المزكي في الحدود كما اشترطت في الشهادة عليها ولهما انه ليس في معني الشهادة والتوقف لا يستلزم اشتراك كل ما توقف عليه في كل حكم بل ما كان في معني الشهادة التي بها ثبوت الحق يكون مثلها وما لا فلا يلزم والتزكية لا يستند اليها ثبوت الحق بل الي الشهادة فكانت التزكية شرطا لا علة ولهذا وقع التفرقة بينها وبين الشهادة بالاجماع في عدم اشتراط لفظ الشهادة في التزكية فلا يلزم من اشتراط العدد في الشهادة اشتراطها في التزكية علي ان التعدية تكون بجامع يعلم اعتباره واشتراط----- العدد في الشهادة امر ت---------حكمي في الشهادة	4526	-2008034956363109394	256	313.5	206	1384	18.49711036682129	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	222	245	1091	1201	1467	300	وعلي الاختلاف لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل الرواية ف-----------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل به وعند محمد يعمل به	3926	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4533	true	2401489348782689437	270	299	1337	1469	1472	300	وعلي هذا----- لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل --روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل به وعند محمد يعمل به	4533	-2008034956363109394	98	159.5	76	139	70.50359344482422	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2186	false	-5262302556028468495	26	124	155	657	1524	300	انه عاين موته او جنازته وكان عدلا وسعها ان تعتد وتتزوج------------------------ هذا اذا لم يءرخا فان ارخا وتاريخ ش-هود الحياة متاخر--------------- فشهادتهما او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف-----------------------------------------ي النسفية سءل عن امراة لها زوج غاءب اخبرها رجل بموته فاعتدت وتزوجت ودخل بها فجاء اخر واخبرها انه حي في بلد كذا وانا رايته فهل يحل لها المقام مع الثاني فقال ان كانت صدقت المخبر الاول لا يمكنها ان تصدق المخبر الثاني ولا يبطل النكاح الثاني ولهما ان يقرا علي ذلك النكاح وفي شهادات البزازية قال رجل لامراة سمعت ان زوجك مات لها ان تتزوج ان كان المخبر عدلا فان تزوجت باخر واخبرها جماعة	2186	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4537	true	-8667927894795737770	198	300	1059	1572	1572	300	انه عاين موته او جنازته---------- وسعها ان ------تتزوج بعد انقضاء عدتها ثم قال هذا اذا لم يءرخا فان ارخا وتاريخ شاهدي الحياة بعد تاريخ شاهد الموت فشهادة شاهدي الحياة اولي وكذا بقتله انتهي واطلق في وصايا عصام الدين فقال شهدا ان زوجها مات او قتل واخران علي الحياة فالموت اولي وفي فتاوي الفضلي شهد عندها عدل ان زوجها مات او قتل او ارتد والعياذ بالله هل لها ان تتزوج روايتان في السير لا يجوز وفي الاستحسان يجوز ومن فروع التسامع في فتاوي النسفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لامراة سمعت ان زوجك مات لها ان تتزوج ان كان المخبر عدلا فان تزوجت ثم اخب---رها جماعة-	4537	-2008034956363109394	185	272.5	148	810	22.839506149291992	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	26	66	119	292	1476	300	في يده شء سوي الرقيق لك-------- ان تشهد انه له لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له	3932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4539	true	5232582755731650586	246	289	1269	1460	1528	300	في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له	4539	-2008034956363109394	166	310.0	127	191	86.91099548339844	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	85	164	409	805	1521	300	لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف ا ه وفي الخانية في اواخر فصل دعوي الوقف من كتاب الوقف ما يوافق ه------ذا -----------------------------------وكذا في الاسعاف و----في المجتبي -المختار ان تقبل علي شراءط الوقف ا ه واعتمده في المعراج وقواه في فتح القدير بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انه- يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	3929	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	81	160	388	779	1487	300	لا تقبل الشهاد--------ة علي شراءط الوقف انه لا ينبغي للشاهد بعد ذكر الجهة ان يشهد انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا وكذا ولو ذكر ذلك في شهادته لا تقبل ذكره في الذخيرة وذكر في المجتبي والمختار ان تقبل علي شراءط الوقف ايضا-------------------------------------------- وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	4540	-2008034956363109394	275	458.0	217	443	62.07674789428711	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	53	76	240	347	1476	300	وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه له------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------لوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد---------- في الرواية	3932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	228	275	1104	1354	1487	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ span classmatnقالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية	4540	-2008034956363109394	107	177.5	84	250	42.79999923706055	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	68	129	305	600	1476	300	ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد -----------------------------وبه ناخذ فهو --------------------قولهم جميعا ا ه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي------ در------ة في يد كناس او كتابا في يد جاهل لا يش----------------------------------هد بالملك له -------بمجرد يده كذا في البزازية ومن مشايخنا من قال انها دليل الملك----- مع التصرف لكونها متنوعة الي امانة وملك--------------------------------------------------- قلنا و----التصرف يتنوع ايضا الي	3932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4541	true	-3684360414846524687	26	151	144	738	1525	300	ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي وقال الشافعي------------------ دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا وهو الخصاف وهو قول مالك لان اليد تتنوع الي ملك ونيابة وضمان قلنا وكذا التصرف------ ايضا فلم	4541	-2008034956363109394	189	241.5	147	636	29.716981887817383	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	207	246	1005	1216	1476	300	بالتسامع واجيب بانه في ضمن الشهادة بالنسب كما في النهاية وتعقبه في فتح القدير بان مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	3932	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4542	true	-8980592179598971562	129	165	666	864	1540	300	بالتسامع وثبت ملكه- في ضمنه والاعتبار بالمتضمن لا المتضمن ولا يخفي ------------ان مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	4542	-2008034956363109394	153	271.0	124	211	72.51184844970703	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3933	false	-3906383768934163758	69	90	333	442	1453	300	يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة---------- انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	3933	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4543	true	5359798057013622759	0	23	0	119	1500	300	يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	4543	-2008034956363109394	109	208.5	88	119	91.59664154052734	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	32	97	164	532	1576	300	قوله ولا تقبل شهادة الاعمي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة قبل التحمل او بعده وما اذا عمي بعد الاداء --قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها------ شرط وقت القضاء	3935	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4544	true	-8232774704908723874	131	275	701	1485	1633	300	قوله ولا تقبل شهادة الاعمي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجوز فيه التسامع لان الحاجة فيه للسماع ولا خلل في سمعه وهو قول الشافعي ومالك واحمد والنخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير والثوري وتقبل في الترجمة عند الكل لان العلم يحصل بالسماع وقال ابو يوسف تجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل ثم عمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه وهو قول الشافعي span classmatnولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو -----------------------------------------------------عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------لان قيام اهلية الشهادة شرط وقت القضاء	4544	-2008034956363109394	270	453.0	221	843	32.02846908569336	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	44	121	233	656	1576	300	المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الا---عمي الا بالنغمة وفيه---------------------- شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل---------------------------------------- الاعمي وقت الشهادة قبل--------- التحمل او بعده وما اذا عمي بعد الاداء قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وص---------ار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت	3935	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4545	true	7172790560247893832	0	66	0	347	1561	300	المشهود له و--------عليه وهو منتف عن الاعمي الا بالنغمة وفيه اي في التمييز بالنغمة شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود------------------------------------------------------------ فلم تقع ضرورة الي اهدار هذه التهمة بخلاف وطء الاعمي زوجته وامته فانه لا يمكن التحرز عنه بجنس span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------لصيرورتها حجة عنده وقد بطلت وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان-- الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت	4545	-2008034956363109394	189	267.5	149	506	37.35177993774414	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	245	282	1263	1453	1546	300	في قذف ولو تاب لا تقبل شهادته لقول لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غيره----- لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة	3937	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4546	true	-3241838428328335912	163	196	869	1042	1579	300	في قذف وان تاب --------------------لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور-- ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة	4546	-2008034956363109394	165	305.5	133	195	84.61538696289062	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	10	91	48	460	1507	300	الكافر في قذف ثم اسلم يعني فتقبل ولو كان محدودا في قذف لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شه---ادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط قال المءلف في الكافي فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان العبد اذا حد حد القذف ثم عتق حيث ترد شهادته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا- حدث كان رد شهادته بعد العتق	3939	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4549	true	-1961269924161645224	86	123	439	625	1515	300	الكافر في قذف ثم اسلم ------تقبل شهادته ---------------لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا حد ثم اعتق----------------------- لانه لا شهادة للعبد ا----------------------------------صلا فتمام حده ---يرد شهادته بعد العتق	4549	-2008034956363109394	158	244.0	123	416	37.980770111083984	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	115	218	570	1078	1555	300	لعبده ومكاتبه لانها شهادة لنفسه من كل وجه ا-ن لم يكن علي-----ه دين --ومن وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها بعد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة ا ه قوله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما اي لم تقبل شهادته لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما قي----د بما هو من شركتهما لجوازها بما ليس من شركتهما----- لانتفاء التهمة	3944	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4555	true	2048323997730333154	237	288	1253	1505	1580	300	لعبد--------ه لانه- شهادة لنفسه من كل جهة اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتبه لما قلنا ولا شه----------------------------------------------------ادة ----------الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما------------------ لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد --------------------------بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة	4555	-2008034956363109394	208	310.0	165	525	39.619049072265625	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	59	157	292	852	1645	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة كذا في الهداية وفي المغرب المخنث في عرف الناس هو الذي يباشر الردء من الافعال اي افعال النساء من التزين بزينتهن والتشبه بهن في الفعل والقول فالفعل مثل كونه محلا للواطة والقول مثل تليين كلامه باختياره تشبيها بالنساء كذا في البناية وفي فتح القدير من ابواب الامامة المخنث بكسر النون وفتحها فان كان الاول فهو بمعني المتسكر المتكسر في اعضاءه المتلين في كلامه تشبيها بالنساء وان كان الثاني فهو الذي يعمل به لواطة ا ه قوله وال-------مغنية والناءحة لارتكابهما محرما لنهيه عليه الصلاة والسلام---- عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية	3950	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4557	true	1213927514720294435	0	26	0	154	1550	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان----- محرما فان-ه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية	4557	-2008034956363109394	124	207.0	102	571	21.71628761291504	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	18	61	91	328	1571	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر والمهيج المهيج اليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحة- وبلاغة ا------لي ان	3956	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4559	true	-2568028811885738209	55	98	290	525	1551	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر-------- المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذ- اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان	4559	-2008034956363109394	220	409.0	179	244	90.16393280029297	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	62	120	332	636	1571	300	وفي الاجناس سءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدور--اتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر و---قدمنا في باب الاذان ما يفيد ان التلحين لا يكون الا مع تغيير مقتضيات الحروف فلا معني لهذا التفصيل	3956	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4560	true	-347242168839412322	78	138	400	709	1560	300	وفي الاجناس سءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم عن نفسه قال لا يقدح في شهادته واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدر ذواتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر وقد قدمنا في باب الاذان ما يفيد ان التلحين لا يكون الا مع تغيير مقتضيات الحروف فلا معني لهذا التفصيل	4560	-2008034956363109394	300	584.5	242	309	97.0873794555664	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	40	177	210	938	1619	300	وفي الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة و-----------الثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي والفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح- وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم------ الادمان ا ه ولا باس بذكر ما اطلعنا عليه من كلامهم فيما--------------------------------------------------------------------------------- يسقطها مما لم يكن في الكتاب في الذخيرة والمحيط----- الاعانة علي المعاصي والحث ع----------ليها كبيرة قالوا ولا	3957	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4563	true	9024062348757738204	78	228	394	1214	1591	300	وفي الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان ي-----صر- علي المعاصي والفجور ولا يخفي ما في هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب الخمر والسكر الادمان والله سبحانه وتعالي اعلم ولا تقبل شهادة من يجلس مجلس الفجور والمجانة علي الشرب وان لم يشرب لان اختلاطه بهم وتركه الامر بالمعروف يسقط عدالته وف---------------ي الذخيرة والمحيط وكذا الاعانة علي المعاصي والحث عليها من جملة الكباءر قول-ه ولا	4563	-2008034956363109394	594	1054.0	482	842	70.54631805419922	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	191	257	962	1294	1540	300	قوله او---- يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وراي ابو حنيفة رجلا في الحمام بغير ازار فقال الا يا عباد الله خافوا الهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مءزر وعلي هذا فرعوا كما قدمناه عدم قبول شهادة النساء في الحمامات وذكر الكرخي ان من يمشي في الطريق بالسراويل وحده ليس عليه غيره لا تقبل شهادته--------------- لانه تارك للمروءة ا ه قوله او ياكل الربا	3960	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4563	true	9024062348757738204	226	271	1205	1424	1591	300	قوله ولا من يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وفي الذخيرة اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك واما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي ان من -مشي في الطريق ب--سراويل----- ليس عليه غيره لا تقبل شهادته فليس للحرمة بل لانه يخل بالمروءة---- قوله او ياكل الربا	4563	-2008034956363109394	150	219.5	118	351	42.735042572021484	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	11	104	59	520	1542	300	لكثير------- وقيده في الاصل بان يكون مشهورا به وعلله في الهداية بان الانسان قل ما ينجو عن مباشرات العقود الفاسدة وكل ذلك ربا ا ه وهو اولي مما قيل لا----------------------------------ن الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصبا عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اكل مال اليتيم---- ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان -لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به كما قدمناه----------------- في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض	3961	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4564	true	9117609897302421417	11	132	60	676	1520	300	فكثير اطلقوه وقيده في الاصل بان يكون مشهورا به فقيل لان مطلقه لو اعتبر مانعا لم يقبل شاهد لان---- العقود الفاسدة كلها في معني الربا وقل من يباشر عقود البياعات ويسلم داءما منه وقيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان------ عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة والمانع في الحقيقة هو ما يكون دليلا علي امكان ارتكاب شهادة الزور وشهادة الزور حرام محض فالدال عليها لا بد من كونه كذلك بخلاف اكل مال اليتيم حيث ترد شهادته بمرة و----------قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما--- قول----ه ليس بحرام محض	4564	-2008034956363109394	343	555.5	272	643	53.34370040893555	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	113	154	567	765	1542	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد--------------- وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفسق نفسه-------- مانع شرعا من قبولها غير ان القاضي لا يرتكب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء	3961	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4564	true	9117609897302421417	240	295	1229	1500	1520	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرع----------ا غير ان القاضي لا يرت-ب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء	4564	-2008034956363109394	158	256.5	122	282	56.02836990356445	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	47	80	240	403	1557	300	---------ا ه وفي فتح القدير ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل-ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام مطلقا ا ه و---------اما الشطرنج	3962	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4565	true	-3286782455514515645	20	55	93	267	1590	300	فقد عصي الله ورسوله-------- ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا فاما الشطرنج	4565	-2008034956363109394	138	241.5	110	182	75.82417297363281	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	177	221	938	1201	1619	300	تقبل شهادة باءع الاكفان وقيده شمس الاءمة السرخسي بما اذا ترصد لذلك العمل والا--------------------------------------- فتقبل لعدم تمنية الموت------ والطاعون و----لا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح قبولها اذا غلب علي-------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	3957	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4566	true	-2294339559855676414	149	280	772	1518	1606	300	تقبل شهادة باءع الاكفان قال-- شمس الاءمة هذا --------اذا ترصد لذلك العمل فاما اذا كان يبيع الثياب ويشتري منه الاكفان فتقبل لعدم تمنيه الموت للناس والطاعون وقيل لا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون هذا ما اشتري فلان او باع او اجر وقبض المبيع قبل وقوعه فيكون كذبا ولا فرق في الكذب بين القول والكتابة والصحيح تقبل-- اذا كان غالب احوالهم الصلاح فانهم غالبا span classmatnولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف لظهور فسقه بخلاف من يكتمه وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية spanspan classmatnhr span فتح القدير انما يكتبون بعد صدور العقد وقبل صدوره يكتبون علي المجاز تنزيلا له منزلة الواقع ليستغنوا عن الكتابة اذا صدر المعني بعدها ورد بعض العلماء شهادة القروي والاعرابي وعامة العلماء تقبل الا بمانع غيره ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	4566	-2008034956363109394	216	331.5	175	758	28.496042251586914	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	226	254	1224	1377	1619	300	اهله ومماليكه كثيرا لا------------------------ احيانا----- وكذا الشتام للحيوان كدابته واما في ديارنا فكثيرا يشتمون باءع الدابة فيقولون قطع الله يد من باعك ولا من يحلف في كلامه كثيرا	3957	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4567	true	-8307649697035719892	0	35	0	182	1546	300	اهله ومماليكه كثيرا في كل ساعة لا تقبل وان كان احيانا تقبل وكذا الشتام للحيوان كدابته واما في ديارنا فكثيرا يشتمون باءع الدابة فيقولون قطع الله يد من باعك ولا من يحلف في كلامه كثيرا	4567	-2008034956363109394	151	278.0	123	182	82.96703338623047	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	256	295	1333	1531	1557	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلف خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل	3962	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4567	true	-8307649697035719892	167	205	873	1067	1546	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل---- خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل	4567	-2008034956363109394	194	382.0	156	198	97.97979736328125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	61	143	331	744	1576	300	ان الفضل بن الربيع شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك فعذره الخليفة زاد في فتح القدير بعده والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس للكذبة لان قول الحر للغير انا عبدك انما هو مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك	3963	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4567	true	-8307649697035719892	37	112	193	574	1546	300	ان الفضل بن الربيع شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك فعذره الخليفة----------------------- والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس -لكذبه لان قول الحر لغيره انا عبدك-------- مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك	4567	-2008034956363109394	376	717.5	301	413	91.0411605834961	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3965	false	-4543757645171060243	72	98	357	495	1529	300	فسقهم من حيث الاعتقاد وما اوقعه فيه الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي	3965	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4568	true	-8496433737455831278	58	84	331	467	1664	300	فسق-- من حيث الاعتقاد وما اوقعه فيه الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي	4568	-2008034956363109394	136	266.5	110	138	98.55072784423828	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	121	144	682	810	1675	300	عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه	3966	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4569	true	-4890509103780126796	133	156	691	819	1622	300	عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه	4569	-2008034956363109394	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	145	216	817	1196	1675	300	من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له واختلفوا في شهادة -مرتد علي مثله والاصح عدم قبولها بحال كذا في المحيط البرهاني وقيد بقوله علي مثله لانها لا تقبل علي مسلم للاية ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه	3966	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4570	true	-6950807639689685746	81	119	423	629	1610	300	من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب -ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان بخلاف--------- المر------------تد لانه لا ولاية له وبخلاف----- شهادة الذمي علي ال---------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------سلم لانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه	4570	-2008034956363109394	185	310.0	148	380	48.68421173095703	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	139	222	717	1151	1563	300	فان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده والخصي بفتح الخاء علي وزن فعيل منزوع الخصا كذا في البناية وفسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او ب------------------------------غيره خلافا لمالك في الاول والمراد ب---------------------------------------------الخنثي المشكل وه-------و امراة في الشهادة كذا في السراج الوهاج قوله و-العمال اي تقبل شهادتهم والمراد بهم عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم	3970	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4574	true	7298312449401941285	46	134	275	730	1547	300	لان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا لان فسق-------------------------------------------- الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم وقال مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة ----وشهادة الجنسين مقبولة بالنص وشهادة العمال ----------جاءزة والمراد---- عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم	4574	-2008034956363109394	261	400.0	205	517	50.483558654785156	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	239	287	1232	1495	1563	300	عن-ابي يوسف في الفاسق -لوجاهته لا يقدم علي الكذب كذا في الهداية يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العن---------------------------------------------------اية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادات اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب	3970	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4575	true	8157775797196955774	227	273	1173	1430	1582	300	عن ابي يوسف في الفاسق الوجيه وعلمت ----------------------------------------------------------ما فيه ورده شهادة الوزير لقوله للخليفة انا عبدك يبعد هذه الرواية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادة- اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب	4575	-2008034956363109394	191	335.5	158	316	60.44303894042969	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	223	248	1156	1279	1563	300	العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن-ابي يوسف ف----------ي الفاسق----- لوجاهته لا يقدم علي الكذب	3970	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4575	true	8157775797196955774	89	118	455	594	1582	300	العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	4575	-2008034956363109394	122	225.5	97	139	87.76978302001953	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	28	55	138	291	1607	300	وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب	3971	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4575	true	8157775797196955774	273	300	1430	1582	1582	300	وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب-	4575	-2008034956363109394	152	299.0	126	153	99.34640502929688	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	55	97	291	546	1607	300	السلطانية والجبابات والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	3971	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4576	true	-9055952812719490153	0	41	0	245	1690	300	السلطانية وا----------لجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	4576	-2008034956363109394	245	487.0	204	255	96.07843017578125	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3972	false	-1286000385732881229	180	210	936	1105	1598	300	شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروف فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين لا انه يثبت بها شء فصار كالقرعة	3972	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4576	true	-9055952812719490153	85	115	472	640	1690	300	شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروف فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين لا ان- يثبت بها شء فصار كالقرعة	4576	-2008034956363109394	168	331.0	138	169	99.40828704833984	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3972	false	-1286000385732881229	162	276	841	1458	1598	300	لو شهدا ان اباهما وكله---------------- بقبض ديونه وا---دعي الوكيل او انكر والقياس عدم القبول في الوصي ايضا لكونها شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروف فيكفي القاضي--------- بهذه الشهادة مءنة التعيين لا انه يثبت بها شء فصار كالقرعة كذا في الهداية وتعقبه في فتح القدير بقوله واذا تحققت ما ذكر في وجه الاستحسان ظهر ان---- قبول---- الشهادة ثابت قياسا واستحسانا اذ ظهر انه لم يثبت بها شء وانما ثبت عنده-ا نصب القاضي وصيا اختار-ه وليس هنا موضع غير هذا يصرف اليه القياس والاستحسان ولو اعتبرا في نفس ايصاء القاضي اليه فالقياس لا ياباه فلا وجه لجعل المشايخ فيها قياسا واستحسانا والمنقول عن اصحاب المذهب	3972	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4577	true	660561529181776373	200	298	1089	1602	1611	300	لو شهدا ان اباهما الغاءب وكل هذا الرجل بقبض دي-نه وهو يدعي الوكالة لا تقبل لانه ليس------------------------------------------------------------------------------ للقاضي ولاية نصب الوكيل عن الغاءب فلو اثبت القاضي وكالته لكان مثبتا لها بهذه الشهادة وهي لا تقبل لتمكن التهمة فيها علي ما عرف---------------------------------------------- واذا تحققت ما ذكر ظه-----------------ر ان عدم قبول هذه الشهادة ثابت قياسا واستحسانا اذ ظهر انه لم يثبت بها شء وانما ثبت عندهما نصب القاضي وصيا اختاروه وليس هنا موضع غير هذا يصرف اليه القياس والاستحسان ولو اعتبرا في نفس ايصاء القاضي اليه فالقياس لا ياباه فلا وجه لجعل المشايخ فيها قياسا واستحسانا والمنقول عن اصحاب المذهب	4577	-2008034956363109394	377	595.5	302	655	57.5572509765625	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	114	238	585	1204	1503	300	ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير---- في غير --ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين------------- لوارث بالغ تقبل ا ه وفيها ايضا ادعي دارا وبرهن وابطل القاضي ببينة ثم جاء بعد ثلاثين سنة فشهدا انها لاخر لا تقبل وكذا لو قال هذه الدار لفلان لا حق لي فيها ثم شهد انها لفلان اخر لا تقبل ا ه وفي العتابية شهدا ان الميت اوصي لهما ولهذا تقبل في حق هذا ويضم اليه اخران ا ه وفيها ادعي الوكيل بالخصومة دينا بحضرة الموكل فادعي المدعي عليه قضاءه فشهد الوكيل بذلك لا تسمع لان دعواه ابطل شهادته وكذا وكيلها ادعي المهر علي الزوج لا تقبل شهادته للزوج بالخلع قوله ولا يسمع القاضي الشهادة علي الجرح	3975	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	4	45	15	221	1548	300	ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو لك------------بير و--صغير معا في غير الميراث لا تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين دار او غيرها لوارث بالغ تقبل والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يسمع القاضي الشهادة علي --جرح	4580	-2008034956363109394	174	292.0	138	638	27.272727966308594	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	5	68	21	331	1540	300	يشهدوا ان --شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالز-------------------------ور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل لان البينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع	3976	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	90	147	445	742	1548	300	يشهدوا ان الشهود------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي span classmatnوذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك ت-----------------قبل لان ال-----اقرا-------ر مما يدخل تحت الحكم قال ولو	4580	-2008034956363109394	190	295.5	147	337	56.37982177734375	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	145	249	741	1289	1540	300	الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي انهم فسقة او شهدوا بزور او نحوه لانهم ما شهدوا باظهار الفاحشة وانما حكوا اظهارها عن غيرهم فلا يصيرون فسقة بذلك وكذا---- الاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام لانه لا يرتفع بالتوبة ولذا لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجرهم لاداء الشهادة لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد واما الاستءجار وان كان امرا زاءدا علي الجرح ولكنه لا خصم في اثباته اذ لا تعلق له بالاجرة----------- حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ل-اداء الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك	3976	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	131	206	662	1050	1548	300	الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت ا---------------------------------------لحكم قال و--------لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر-------- الشهود- لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد و----الاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه ف----------لا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك	4580	-2008034956363109394	336	561.5	269	564	59.574466705322266	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	228	283	1179	1464	1540	300	ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم لاداء الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لانه خصم في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقام المدعي عليه البينة علي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل فان شهدوا فعليهم ان يردوا ذلك المال	3976	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4581	true	3037789523150626623	194	297	1006	1515	1529	300	ان المدعي استاجرهم----- بعشر--------------------ة واعطاهموها---- من مالي الذي كان في يده او اني صالحتهم علي كذا ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا وقد شهدوا وانا اطالبهم بهذا المال الذي وصل اليهم تقبل بخلاف ما لو قال صالحتهم علي كذا الي اخره لكن لم ادفع اليهم المال لا تقبل لانه جرح مجرد وكذا اذا شهدوا ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شرب الخمر او سرق مني او زني span classmatnثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها عل-----------------ي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ----ذلك المال	4581	-2008034956363109394	199	317.5	158	559	35.59928512573242	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	199	231	1041	1198	1536	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعاد باعادة الكلام----- مثل ان يدع لفظ- الشهادة وما يجري مجراه--- وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	3981	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4583	true	3364289407432979863	163	191	841	971	1508	300	موضع شبهة ف------------------------------اما اذا لم يكن فلا باس ب------اعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	4583	-2008034956363109394	118	197.0	92	166	71.08433532714844	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	81	114	440	625	1588	300	لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة فقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب--الموافقة والمطابقة المطاب----------------قة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان اكثر	3983	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4587	true	2748342722627212955	5	101	34	553	1590	300	لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها spanspan classmatnhr span فتح القدير وان خالفتها لم تقبل لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة لانها لاثبات في حقه فلا بد من طلبه وهو الدعوي وقد وجدت الدعوي فيما يوافقها اي يوافق الشهادة فوجد شرط قبولها فتقبل وانعدمت فيما يخالفها فانها لما لم توافقها صارت الدعوي بشء اخر وشرط قبول الدعوي بما به الشهادة واعلم انه ليس المراد من المواف----------قة المطابقة بل اما المطابقة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان اكثر	4587	-2008034956363109394	172	279.0	140	529	32.51417922973633	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	8	49	32	255	1490	300	الملك بسبب اقل من الملك المطلق لانه يفيد الاولية بخلاف -سبب يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الم------طلق يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي البزازية ادعي النتاج وشهدا علي الشراء لا تقبل ا ه الا ان يوافق المدعي	3991	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4587	true	2748342722627212955	167	207	888	1108	1590	300	الملك بسبب اقل من الم------طلق لانه يفيد الاولية بخلاف بسبب يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الملك المطلق يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج-- لا تقبل ومن الاكثر ما لو ا--دعي	4587	-2008034956363109394	178	302.0	142	230	77.39130401611328	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	183	254	1003	1365	1588	300	له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل ما في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	3983	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4589	true	-5805678884271585355	0	67	0	345	1507	300	له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ا----دعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ا-----------دعي الملك للحال اي في العي-ن فشهدوا	4589	-2008034956363109394	282	510.5	224	362	77.90055084228516	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	110	300	579	1490	1490	300	ففي المحيط نقلا عن الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا العين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها امر وروي سيد انت ا ه و-----------------------------معني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا -لو ادعي الدين فشهدوا انه كان له عليه---- كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان---------------------------------------------------- تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما --وشهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهد --انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذ- ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل-	3991	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4589	true	-5805678884271585355	51	249	259	1247	1507	300	وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا العين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد-ما ذكرها لا يجوز للقاضي ان يقول امرو زملك وي مي دانيت انتهي معني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج من ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهد-ا انه كان--- عليه دين كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله اذا اد--عي انها زوجته فشهدوا انه كان span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان---- كان--- عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان ع---ليه تقبل	4589	-2008034956363109394	852	1580.5	678	1007	84.60774230957031	161	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	0	51	0	257	1445	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين دون الاخري ثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي بخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	3992	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4589	true	-5805678884271585355	249	299	1247	1501	1507	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه--- احدي العبارتين دون الاخري ثبوت القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	4589	-2008034956363109394	253	499.0	203	257	98.4435806274414	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	247	289	1320	1544	1588	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكر يذكرا اجيدة جيدة او رديءه او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	3983	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4590	true	1344722515406633755	131	170	630	837	1503	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم -----يذكرا------ جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا ----غير المنخول لا تقبل	4590	-2008034956363109394	200	378.0	163	224	89.28571319580078	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	175	200	898	1050	1568	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	3994	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4591	true	-7160086420207363669	166	192	874	1036	1595	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4591	-2008034956363109394	152	290.0	127	162	93.82716369628906	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	117	290	578	1513	1568	300	الشاهدين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة رضي- الله عنه ويكفي عندهما الاتفاق في المعني والمراد باتفا--قهما لفظا تطابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع------------------------------------------------------------------- لا بطريق التضمن فلو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعنده---------------------ما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في الكافي وقد اشار بتفسير الموافقة الي انه لا يشترط ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل وبه اندفع ما في النهاية من ان المطابقة في المعني كافية للفرع المذكور لحصول المطابقة لفظا ومعني بخلاف ما لو شهد احدهما بانه قال لها انت خلية وش----------هد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بانه قال لها انت برية حيث لا تقبل يقبل لانهما لفظان متباينان وان اشتركا في لازم واحد وهو البينونة لان معني خلية غير معني برية وعلي هذا لو شهد احدهما بالنكاح والاخر	3994	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4592	true	-1008158756145481039	27	128	144	666	1603	300	الشاهدين-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله في اللفظ والم------------------عني والمراد من تطابقهم-----ا تطابق لفظ-هما علي افادة المعني سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادف حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت لا بطريق التضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان يدعي الفا لا يقضي بشء اتفاقا لانه اكذب شاهد الالفين الا ان وفق فقال كان لي عليه الفان فقضاني الفا او ابراته من الف والشاهد لا يعلم بذلك فحينءذ يقضي له بالالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو شهد احدهما ب--ماءة والاخر	4592	-2008034956363109394	233	203.0	185	1146	20.331588745117188	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	46	85	226	462	1614	300	كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة وال----اخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والا----خر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله------------------------------------------------------------------------ لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف	3995	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4593	true	5958975291685796317	131	185	700	1006	1604	300	كر حنطة وقال احدهم------ا جيدة وقال الاخر رديءة والدعوي بالافضل يقضي بالاقل وكذا لو ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية وقال الاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهي اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ويحتاج الي الفرق علي قول ابي حنيفة وهو انهما اتفقا علي الكمية والجنس فصار كما لو شهد احدهما بالف---- والاخر بالف	4593	-2008034956363109394	206	367.5	169	316	65.18987274169922	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	255	296	1427	1652	1667	300	والذي يبطل مذهبهما ان الشاهدين لو شهدا بتطليقة وشهد ----------------اخران بثلاث وفرق---------------------------------------------------- القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث--- دون شاهدي الواحدة ولو كان ك-ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم- جميعا	3998	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4594	true	3061522147387934277	76	127	408	694	1628	300	-الذي يبطل مذهبهما ما--------- لو شهد شاهدان بطلقة يعني قبل الدخول واخران بثلاث وفرق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف ال-شهر علي شاهدي الثلاث لا علي شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث -كان الضمان عليهما جميعا	4594	-2008034956363109394	185	289.5	149	298	62.080535888671875	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	87	127	451	677	1611	300	شهدا بسرقة بقر----------ة واختلفا في لونها قطع بخلاف الذكورة والانوثة والغصب-------------- وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا -قطع في الوجهين و------قيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل--- في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء	4006	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4600	true	5958073101925539292	248	300	1345	1614	1614	300	شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة وقال الاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل هو في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء-	4600	-2008034956363109394	186	318.0	151	270	68.88888549804688	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	127	174	677	929	1611	300	غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم وصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد واللونان يتشابهان او يجتمعان-------- فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا------ يشاهده	4006	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4601	true	-4062677524148296240	0	50	0	266	1591	300	غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم وصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد واللونان يتشابهان او يجتمعان في واحد فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا الاخر يشاهده	4601	-2008034956363109394	252	490.5	205	266	94.7368392944336	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	175	199	935	1064	1611	300	الغصب لان التحمل فيه بالنهار غالبا علي قرب منه والذكورية والانوثة لا يجتمعان في واحد- وكذا في الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه	4006	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4601	true	-4062677524148296240	259	281	1354	1474	1591	300	الغصب لان التحمل فيه بالنهار ------علي قرب منه والذكور-ة والانوثة لا يجتمعان في واحدة وكذا--- الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه	4601	-2008034956363109394	119	214.5	97	130	91.53845977783203	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4008	false	8548539312524259278	170	278	881	1448	1569	300	العمد والعت--ق علي مال والرهن ففي الصلح لا ------بد ان يكون المدعي ه-------------------و القاتل وفي الاعتاق لا بد من كون المدعي العبد لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه فان كانت الدعوي من الجانب الاخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لثبوت--- العفو والعت--------ق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم يقض بشء عنده وعندهما يقضي بالاقل وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة يقضي بالف اتفاقا واما في الرهن فان كان المدعي هو الراهن لم تقبل لانه لا حظ له في الرهن بعدم لزومه في حق المرتهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	4008	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	9	85	55	449	1585	300	الخلع والاعتاق علي مال و----------الصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل-------------------------------------- لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من --جانب --اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الدين وفي الرهن -ان كان المدعي هو الر-هن لا يقبل لانه لا حظ له في الر-------------------------هن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	4605	-2008034956363109394	327	530.5	262	605	54.04958724975586	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	64	144	330	727	1508	300	وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكانه في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان ال---------------رهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا ا ه ولم يذكر المءلف الاجارة لكن اشار بالبيع اليها ولذا قال في الهداية ان كان ذلك في اول المدة فهو نظير البيع وان كان بعد مضي المدة والمدعي هو الاجر	4009	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	255	300	1351	1585	1585	300	وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي الدين وعلمت حكمه فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان ك------ساءر العقود فينبغي ان يكون span classmatnوفي -----------------الاجار------------------------------------------ة ان كان ذلك في اول المدة فهو نظير البيع وان كان بعد مضي المدة والمدعي هو الاجر-	4605	-2008034956363109394	150	197.5	119	412	36.40776824951172	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	1	27	3	140	1494	300	ادعي ا----------نها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد	3990	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4611	true	-4909504578467710664	274	300	1437	1569	1569	300	ادعي علي امراة انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته بلا زيادة------------ تقبل ويقضي بمهر المثل ان- كان -قدر المسمي او اقل فان زاد-	4611	-2008034956363109394	113	188.0	90	147	76.8707504272461	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	97	143	536	782	1619	300	اقل المالين و--اكثرهما وهو الصحيح --وشمل ----------ما اذا كان المدعي الزوج او المراة وهو الاصح كما في الهداية وقيل الاختلاف فيما اذا كانت هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج فالاجماع علي عدم قبولها- لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وصححه في --------	4010	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4611	true	-4909504578467710664	110	148	566	763	1569	300	اقل المالين او اكثرهما في- الصحيح ثم قيل لاختلاف فيما اذا كانت--------------- المراة----------------------------------------------------- هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج ---اجماع علي انه لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وقيل الاختلاف في	4611	-2008034956363109394	150	220.5	119	269	55.762081146240234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	171	240	942	1289	1588	300	دار في يد رجلين اقتسما--------------------ها وغاب احدهما فادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدو------------------------ا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به و-----لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا----------- لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال كنت------- بعت ذلك البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن	3983	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4613	true	7241530155546874264	70	149	339	743	1478	300	دار في يد رجلين اقتسماها بعد الدعوي او قبلها وغاب احدهما وادعي رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا وفي يد رجل نصفها مقسومة فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ومثله لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقها فشهدوا انها له ولم يستثنوا الحقوق والمرافق لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وفق فقال صدقوا لكني بعت هذا البيت منها -تقبل وفي المحيط من --------	4613	-2008034956363109394	309	564.5	243	414	74.63768005371094	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	110	193	579	980	1490	300	ففي المحيط نقلا عن الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا العين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشيد الدين بعد ما ذكرها امر وروي سيد انت ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا لو ادعي ال------------دين فشهدوا انه	3991	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4613	true	7241530155546874264	146	285	729	1405	1478	300	وفي المحيط م-----ن الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال فشهدو------------ا ان هذا العين كان قد ملكه تقبل لانها تثب-ت الملك في الماضي فيحكم به- في الحال ما لم يعلم المزيل وقال العمادي وعلي هذا اذا ادعي الدين وشهد شاهدان انه كان له عليه كذا او قالا بالفارسية اين مقدار زردردمه اين مدعي عليه بود مرين مدعي را ينبغي ان تقبل كما في دعوي العين انتهي ونظيره في دعوي العين ما ذكر رشيد الدين اذا قالوا نشهد ان هذا كان ملكه تقبل ويصير كما لو قالوا نشهد ان هذا ملكه في الحال ولا يجوز للقاضي ان يقول امروز ملك وي مي دانيت انتهي ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط------------ فيما اذا--- ادعي ملكا مطلقا في عين فشهدوا انه	4613	-2008034956363109394	324	540.5	253	710	45.63380432128906	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	197	300	996	1490	1490	300	ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله ما لو اد----------عي انها-- زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما --وشهدوا باليد له في الماضي-------------- لا يقض-------ي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في---- الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهد --انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذ- ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل-	3991	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4614	true	692566269548636427	18	128	114	649	1471	300	ينبغي ان يسالهم القاضي الي اخر ما ذكرنا وكذا اذا ادعي ان هذه زوجته فشهدوا انه---- تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي وقد ادعي الان لا يقضي للمدعي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما نقل عن الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان له عليه تقبل	4614	-2008034956363109394	449	808.5	356	541	82.99445343017578	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	247	289	1320	1544	1588	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكر يذكرا اجيدة جيدة او- رديءه او- وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	3983	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4615	true	2926666005841551789	24	64	128	341	1576	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم -----يذكرا------ جيدة ولا رديءة ولا وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	4615	-2008034956363109394	200	370.5	162	226	88.49557495117188	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	149	293	815	1589	1619	300	المورث لم يقض----- لوارثه بلاجر الا ان يشهدا بملكه او يده او يد مستعيره وقت الموت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة للو---ارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من النقل الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده لان الايدي عن-----------------------------------------------د الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت والمراد بالمستعير الامين مستعيرا او مودعا او مستاجرا لان يده قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن الجر-------------------------------- والنقل ولو قال او يد من يقوم مقامه لكان اولي ليشمل الامين وغيره كالغاصب والمرتهن فالجر ان يقول الش-----------اهد مات وتركها ميراثا له	4010	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4617	true	-4084328433488087522	110	231	570	1223	1574	300	المورث لا يقضي به للوارث حتي---------- يشهد الشهود انه مات وتركها ميراثا له ع-----------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من النقل الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده علي ما نذكره وقد وجدت الشهادة علي اليد في مسالة الكتاب لان يد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستعير والمودع وال----------------مستاجر--------- قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن spanspan classmatnhr span فتح القدير والنقل وهو ----------------------------------------------------------------------------ان يقول الشهود في شهادتهم مات وتركها ميراثا ---	4617	-2008034956363109394	465	771.0	375	894	52.013423919677734	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	186	297	1007	1606	1619	300	وهما يقولان ان ملك الوارث---- متجدد في حق العين حتي يجب عليه ال-----استبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان -صدقة عل--ي المورث الفقير------------------ فلا بد من النقل الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده ل---------------------------------------------------------------------ان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت والمراد بالمستعير الامين مستعيرا او مودعا او مستاجرا لان يده قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن الجر والنقل ولو قال او يد من يقوم مقامه لكان اولي ليشمل الامين وغيره كالغاصب والمرتهن فالجر ان يقول الشاهد مات وتركها ميراثا ل--------------------------------ه او -ما يقوم مقامه	4010	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	20	125	97	658	1519	300	وهما يقول---ان ملك الوارث ملك متجدد في--- العين حتي وجب علي- الوارث استبراء--- الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان تصدق به علي المورث الفقير ولو زكاة او كفارة فلا بد من ذكرهما الجر و----------------------------------------------------الانتقال غير انه span classmatnالجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يشترط ذكر-------------------------------- ذلك نصا بل اما نصا كما ذكرنا من قولهم م----------------------------------------------------------------------------ات وتركها ميراثا له او شهدا بالملك للمورث عند الموت او بما يقوم مقامه	4618	-2008034956363109394	307	429.5	249	731	41.99726486206055	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	60	123	293	630	1480	300	منذ شهر ردت---- وعن ابي يوسف ا----------نها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها----- ملكه تقبل فكذا هذا وصار كما لو شهدا شهدوا بالاخذ من المدعي ووجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد	4013	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4619	true	-5930120899459216540	158	223	803	1147	1552	300	منذ شهر لم تقبل وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا -صار كما اذ----ا شهدوا بالاخذ من المدعي -وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه------ غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد	4619	-2008034956363109394	319	588.0	258	356	89.60674285888672	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	3	51	14	245	1480	300	اسم المي-----ت وفي الاقضية شهدا بانه جد الميت وقضي له به ثم جاء اخر وادعي انه ابو الميت وبرهن فالثاني احق بالميراث---- شهدا انه اخو الميت و-------قضي له به شهد هذان لاخر علي ان------ه ابن الميت ايضا لا يبطل القضاء الاول بل يضمنان للثاني ما اخذ الاول من	4013	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4623	true	2018247338619489158	20	70	93	334	1538	300	ابا الميت قبلت وفي الاقضية شهدا -انه جد الميت وقضي له به ثم جاء اخر وادعي انه ابو الميت وبرهن فالثاني احق بالميراث ولو شهدا انه اخو الميت ووارثه فقضي به ثم شهد هذان----- علي الاخر انه ابن الميت----- لا يبطل القضاء الاول بل يضمنان للابن- ما اخذ الاول من	4623	-2008034956363109394	211	364.0	165	253	83.39920806884766	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	134	220	647	1106	1513	300	باب الشهادة علي الشهادة لا يخفي ----حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول------------------------------- قوله تقبل فيما ---------------------------------------لا يسقط بالشبهة اي يقبل اداء الفروع في حق لا تسقطه الشبهة استحسانا لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهاد الشهادة علي --شهادته ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة الاحتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	4014	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4623	true	2018247338619489158	158	246	774	1251	1538	300	باب الشهادة علي الشهادة لما فرغ من بيان احكام شهادة ----------الاصول شرع في بيان احكام شهادة الفروع قوله الشهادة علي الشهادة span classmatnجاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا------------------------------------- استحسان- لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تج-------ز الشهادة علي الشهادة- ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة --احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	4623	-2008034956363109394	371	648.0	299	535	69.34579467773438	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	244	296	1235	1496	1513	300	في المبسوط من ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلدة كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فل---------ان لا يرد نقضا علي قولنا لا تقبل في الحدود فان المشهود به فعل القاضي وهو مما يثبت مع الشبهات والمراد --بالشهادة بالح--د الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها مع ان ---	4014	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4625	true	-7758647486742728910	92	139	476	716	1538	300	في المبسوط--- ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلد- كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض--------------------------------- فان المشهود به فعل القاضي وهو مما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فاورد ان	4625	-2008034956363109394	215	386.0	172	277	77.61732482910156	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	116	172	560	831	1446	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد --------ان فلانا اقر عندي بكذا ل-----------------ان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل---------- ولا بد ان يش---------هد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	4016	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	52	111	269	544	1499	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان- اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان ------------------لم يقل -----------اشهدني علي نفسه جاز ----------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	4627	-2008034956363109394	218	365.5	170	315	69.20635223388672	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	95	141	465	690	1493	300	الفرع ان يقول ا---شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شهادته وذكره في شهادة الاصل وذكر التحميل وهو الاوسط وفيه خمس شينات ولها لفظ اطول من هذا فيه ثمان شينات واقصر منه	4017	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	113	150	555	738	1499	300	الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر ----شهادة الاصل وذكر التحميل-------------------------- ولها لفظ اطول من هذا--------------- واقصر منه	4627	-2008034956363109394	168	296.5	134	228	73.68421173095703	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	248	300	1232	1493	1493	300	لان جوازها عند الحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز به وانما اعتبرنا السفر لان الع-جز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف-------------- ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في-	4017	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4630	true	-5488736224741946106	138	190	714	981	1532	300	لان جوازها ل----لحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وا---نما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا ل---اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في	4630	-2008034956363109394	246	456.0	198	277	88.80866241455078	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	248	300	1232	1493	1493	300	لان جوازها عند الحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز به وانما اعتبرنا السفر لان الع-جز بعد المسافة ومدة السفر---------------- بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة- من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم---------------------------- وعن ابي يوسف---- ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في-	4017	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	50	101	263	539	1601	300	لان جوازها ل----لحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وا---نما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة----- حتي اثبت رخصا عندها من الفطر والقصر وامتداد مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان------------------------ لا يستطيع ان يبيت في	4631	-2008034956363109394	177	264.0	139	312	56.730770111083984	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	1	57	5	298	1509	300	صح الاشهاد-------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي والثاني ا----------------------رفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وف-----------------------------ي السراجية وعليه الفتوي وعن محمد انه يجوز---- كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري	4018	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	106	198	565	1073	1601	300	صح ---شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح spanspan classmatnhr span فتح القدير والثاني ارفق احياء لحقوق الناس وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير--------- وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي ----انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع----------- في زاوية اخري	4631	-2008034956363109394	183	229.0	144	535	34.20560836791992	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	113	181	587	943	1556	300	اهي هذه ام لا قي------ل للمدعي هات شاهدي-------ن انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة فلعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة -نظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدود- بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وك----ذا ان انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في	4021	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4635	true	6764753212207060065	0	70	0	372	1645	300	اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا--- انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في	4635	-2008034956363109394	350	670.5	283	375	93.33333587646484	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	143	198	798	1101	1628	300	فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة فعلي هذا -لا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ول-ذا قال الله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج 13 ومنهم من ذكر بعد الفصيلة العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من	4023	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	2	49	13	277	1608	300	فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولهذا قال----- تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج وقدمنا------------------------------------ في فصل الكفاءة من	4637	-2008034956363109394	255	480.0	208	305	83.60655975341797	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	265	295	1316	1472	1490	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	4024	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	78	112	467	646	1608	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	4637	-2008034956363109394	155	284.0	125	179	86.59217834472656	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	265	298	1316	1481	1490	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف------------------------ علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا	4024	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4638	true	-2057238628924024057	82	126	413	637	1530	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الخاص وهذا -----	4638	-2008034956363109394	150	256.0	120	229	65.50218200683594	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	153	266	778	1378	1547	300	عمر رضي الله تعالي عنه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضربه ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذا الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم وفي السراجية الفتوي علي قوله ورجح في فتح القدير قولهما وقال انه الحق اطلق من اقر فشمل الرجل والمراة قال في كافي الحاكم والرجال والنساء في شهادة الزور سواء وقيد باقراره لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------لا يحكم به الا باقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا	4025	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4638	true	-2057238628924024057	201	291	1024	1492	1530	300	عمر رضي الله عنه ا--نه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير --------قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور الخ اخر حكم -----------------------------------شهادة الزور------------------ لانها خلاف الاصل اذ الاصل الصدق لان الاصل في الفطرة كونها علي الحق والانحراف عنه لعارض من قبل النفس والشيطان وشاهد الزور لا يعرف الا باقراره بذلك ولا يحكم به برد شهادته لمخالفته الدعوي او الشاهد الاخر او تكذيب المدعي له اذ قد يكون محقا في المخالفة او للمدعي غرض في اذاه وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا	4638	-2008034956363109394	148	195.5	113	842	17.577198028564453	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	166	220	843	1138	1547	300	هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضربه ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذا الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	4025	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4640	true	-6356831802506420881	28	82	148	441	1483	300	هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهر- ولا يضرب- ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذا الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	4640	-2008034956363109394	293	576.0	239	295	99.32203674316406	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	0	34	0	165	1542	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا او يقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس ا ه	4027	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4641	true	3269424610993273629	104	136	514	675	1538	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقو--ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروا الناس منه	4641	-2008034956363109394	154	299.0	122	165	93.33333587646484	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	78	115	392	567	1533	300	قبل القضاء او بعده وفي فتح القدير ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبه عن تعمد الزور ان تعمده و--التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا عن- ذنب ارتفع بها	4029	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4642	true	5839515941012158543	266	300	1420	1577	1577	300	قبل القضاء او بعده ---------------ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها-	4642	-2008034956363109394	151	267.5	119	178	84.83145904541016	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	64	130	330	663	1531	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه- في حق نفسه- وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد	4031	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4643	true	3254135189751741004	214	264	1142	1402	1568	300	ينظر الي حال الشهود -ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الادا-ء في العدالة صح رجوعهم في حق نفسهم وفي حق غيرهم فيعزرون------------ وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند الاداء------------ او دونه يعزرون و----------لا ينقض القضاء و------------------------------------لا يجب الضمان علي الشاهد	4643	-2008034956363109394	226	351.5	178	338	66.86390686035156	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	2	30	10	158	1531	300	لم ينقض القضاء لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به اطلقه- فشمل ما	4031	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4643	true	3254135189751741004	24	52	134	282	1568	300	لم يفسخ الحكم- لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به وعليهم ضمان ما	4643	-2008034956363109394	134	245.0	106	149	89.9328842163086	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	167	239	820	1208	1533	300	فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من----------- مجلس القاضي----------- ولان الرجوع توبة وهي---- علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان اطلقه فشمل القاضي المشهود عنده وغيره فاذا لم يصح الرجوع عند غير----- القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام --بينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح	4029	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4644	true	541797929844596663	15	82	87	445	1607	300	فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان و-------------------------------------اذا لم يصح الرجوع في- غير مجلس القاضي فلو ا-------------------------دعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح	4644	-2008034956363109394	317	545.0	256	421	75.29691314697266	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	248	297	1246	1517	1531	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال لان التسبب علي وجه التعدي سبب الض----------------------------------------مان كحافر البءر وقد وجد سبب ا-لاتلاف تعديا وقد------------------------------------------------------------------------- تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبب -	4031	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4646	true	-2692741230933790357	109	174	548	926	1624	300	المال------ للمشهود عليه وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي في الجديد لا ضمان عليهما لانهما مسببان ولا span classmatnسبب الضمان كحافر البءر وق----د سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب	4646	-2008034956363109394	207	361.0	169	388	53.35051727294922	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	183	286	967	1527	1605	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء علي المراة وعنده عليهما اثلاثا قوله -------------------------------------------وان شهد -رجلان عليه او عليها بنكاح بقد--ر مهر مثلها و--رجعا لم يضمنا لانهما اتلفا شيءا بعوض يقابله والاتلاف بعوض كلا اتلاف قوله وان زاد عليه ضمناها اي الزيادة للزوج لانهما اتلفاها بلا عوض وسكت المءلف عما اذا شهدا باصل النكاح باقل من مهر مثلها للاشارة الي انهما لا يضمنان ما نقص لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا يضمن من المتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة	4038	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4651	true	-4207754445242401481	133	186	695	978	1600	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- رجع ر--جل وام-----------------------------------------راة وجب ضمان نصف المال span classmatnبعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي- امراة با-لنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهدا------------ باقل من مهر مثلها -----------------------------------لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف لان------------------- التضمين يستدعي المماثلة	4651	-2008034956363109394	183	223.0	144	608	30.098684310913086	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	18	54	88	268	1606	300	ضمنا نصف المهر لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح	4041	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4654	true	8280524817261644827	262	298	1373	1553	1573	300	ضمنا نصف المهر لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح	4654	-2008034956363109394	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4047	false	671675585725530786	1	31	4	163	1539	300	السب--ب ما يفضي اليه غالبا و------لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص	4047	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4658	true	-3754136952655006191	173	204	898	1065	1530	300	التسبيب ما يفضي اليه غالبا وهاهنا لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص	4658	-2008034956363109394	157	300.5	127	167	94.01197814941406	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	147	216	778	1156	1617	300	شهود الاصل ب------لم نشه-----د الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء واما في الثانية فهو قولهما وقال--------- محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولهما ان القض--اء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان	4048	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4660	true	-1793652348723993810	144	214	748	1133	1595	300	شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفر-ع علي شهادتنا لم يضمنوا ولم يذكر المصنف خلافا span classmatn-----------لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان ---	4660	-2008034956363109394	227	343.5	182	400	56.75	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	261	300	1412	1617	1617	300	الاصول عن------------------دهما لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهور ال--مشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع قوله ولا يلتفت الي قول الفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كذب----- الاصول او غلطوا ----------------------------لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم فلا-	4048	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4662	true	-6388911660532565213	0	73	0	388	1623	300	الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا وبشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاص-ل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا	4662	-2008034956363109394	159	252.5	126	389	40.8740348815918	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	15	57	82	312	1580	300	المزكون بالرجوع اي عن التزكية------ وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض	4049	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4663	true	-6640393266576965939	50	93	259	496	1606	300	المزكون----------- عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت ب--معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه- شرط محض	4663	-2008034956363109394	214	381.5	175	251	85.25896453857422	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	70	119	369	618	1571	300	قوله بكل ما-------- يعقده-------- بنفسه بيان ل-------------ضابط الموكل فيه وليس حدا فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ولا ويملك يملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يمكن طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل	4058	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4668	true	3464891521269873450	248	300	1335	1588	1588	300	قوله -كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به هذا ضابط لا حد-------------- فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر---- وي-----ملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل-	4668	-2008034956363109394	208	350.0	166	278	74.82014465332031	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	119	155	618	788	1571	300	الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل- الوكيل بلا اذن وتعميم---------------- فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك	4058	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4669	true	-5067624234536919422	0	38	0	184	1489	300	الذمي--- فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيله الوكيل الذي لم يفوض اليه التصرف مطلقا فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك	4669	-2008034956363109394	155	276.0	121	187	82.88770294189453	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	33	77	168	413	1620	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون وله ان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا ولها يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي رضا رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما يتخير الاخر بخلاف	4059	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4675	true	-2912834518908296118	258	300	1306	1541	1541	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون وله ان الجواب مستحق علي الخصم ولهذ-----ا يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي---- رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما يتخير الاخر بخلاف-	4675	-2008034956363109394	235	451.5	194	245	95.91836547851562	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	90	142	498	774	1620	300	لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها---------------------------------- وهذا شء استحسنه المتاخرون كذا في الهداية وظاهره ان المخدرة لا نص عليها في المذهب ولهذا قال في فتح القدير اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة فلا فرق بين البكر والثيب والمخدرة والمبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك	4059	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4677	true	-6774973220928846345	210	254	1061	1293	1535	300	لو حضرت لم تستطع- ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف رحمه الله وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني-------------------------------------------------------------------------- اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة -لا فرق بين البكر والثيب -المخدرة وال-برزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك	4677	-2008034956363109394	188	324.0	151	310	60.64516067504883	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	174	200	895	1042	1545	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند ال----عامة------------------------------ وقال البعض-------- الاولي ان يحضر بنفسه لان الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب	4062	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4691	true	3312168797180274701	232	267	1122	1309	1483	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه وهو مذهبنا ومذهب عامة العلماء لصنع علي رضي الله عنه وقال --بعض العلماء الاولي ان يحضر بنفسه لان الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين وقد ورد	4691	-2008034956363109394	129	213.5	104	189	68.25396728515625	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	193	218	1009	1161	1582	300	وكيلا بالخصومة فوجب عليها اليمين وهي لا تعرف بالخروج ومخالطة الرجال في الحواءج يبعث اليها الحاكم ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي حلفها	4061	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4702	true	-2129867808481591416	93	118	520	671	1642	300	وكلت -بالخصومة فوجب عليها اليمين وهي لا تعرف بالخروج ومخالطة الرجال في الحواءج يبعث اليها الحاكم ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي حلفها	4702	-2008034956363109394	148	294.0	124	152	97.36842346191406	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	0	23	0	114	1519	300	اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه -ما استغني عن ذلك كالرسول واذا كان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به وفي ---------	4066	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4713	true	-3342280265677611472	65	90	359	483	1597	300	اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك كالرسول واذا كان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به ولهذا قال في	4713	-2008034956363109394	111	214.0	89	124	89.51612854003906	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	148	224	803	1202	1603	300	الي الموكل كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او عن انكار يتعلق بالموكل ف------------------------------لا يطالب وكيله -------------------بالمهر و--------وكيلها بت----سليمها اي والحقوق في كل عقد لا يستغني الوكيل عن اضافته الي موكله لان الوكيل فيها -----------------سفير محض------------------------------------------------------------------------ الا تري انه يست-------------غني عن اضافته العقد الي الموكل---- ولو اضافه الي نفسه كان النكاح ل-----------------------------------------------------ه فصار كالرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	4072	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4717	true	-966522170453258880	108	243	534	1227	1518	300	الي الموكل كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه ت--تعلق بالموكل دون الوكيل ففرع علي ذلك بقوله فلا يطالب بصيغة المجهول وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسلي-------------------------------مها اي تسل-يم المراة الي زوجها لان الوكيل فيها اي في هذه العقود سفير محض اي معبر محض حاك قول الموكل ومن حكي قول الغير لا يلزمه حكم قول ذلك الغير الا يري انه اي الوكيل لا يستغني عن اضافة -العقد الي الموكل كيف ولو اضافه الي نفسه كان النكاح مثلا له اي للوكيل نفسه فيخرج عن حكم الوكالة والكلام فيه فصار كالرسول يعني اذا كان الوكيل في هذا الضرب سفيرا محضا فقد صار كالرسول في باب البيع ونحوه ولا شك ان الحكم span classmatnوهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	4717	-2008034956363109394	319	473.5	256	728	43.81867980957031	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	156	189	826	1011	1568	300	لان الحكم فيها ي----------------------ثبت بالقبض -----------------وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للموكل	4073	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4720	true	-6699534265971172585	186	225	956	1180	1602	300	لان الحكم فيها اي في العقود المذكورة يثبت بالقبض اي span classmatnوانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للموكل	4720	-2008034956363109394	184	345.0	151	224	82.14286041259766	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	39	125	202	653	1554	300	نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم في الدفع اليه ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل -----دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده عند ابي حنيفة ومحمد لكونه يملك ----------------------الابراء عنه عندهما ولكنه بضمنه للموكل في الفصلين كذا في الهداية ولو ابراه عن الثم--------------------ن معا برء المشتري بابراء الموكل دون --وكيله فلا رجوع--------- علي الوكيل -----كذا في النهاية ويستفاد من وقوع المقاصة بدين الوكيل ---------------------ان الوكيل	4074	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4727	true	-3228242149059715479	143	222	734	1156	1582	300	نفس الثمن المقبوض حق الموكل----------------------------------------------------------- لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل بشء من الثمن وهذا لان المقاصة ابراء بعوض فتعتبر بالابراء بغير عوض -----------------------------------------------ولو ابراه جميعا بغير عوض وخرج الكلامان معا برء المشتري بابراء الموكل دون الوكيل حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل بشء فكذا هاهنا ولانا لو جعلناه قصاصا------- بدين الوكيل احتجنا الي قضاء اخر فان الوكيل	4727	-2008034956363109394	233	307.0	185	535	43.5514030456543	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	177	277	844	1361	1474	300	ولا عرف في الاكل فبقي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له------------------- وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والدقيق والخبز قال في الذخيرة-- وعليه الفتوي كذا في النهاية	4077	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4739	true	-6473926424332056628	121	213	647	1121	1579	300	ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع اي فبقي الطعام في حق الاكل علي الوضع والحقيقة ولهذا يحنث في اليمين علي الاكل باكل اي مطعوم كان قالوا هذا الذي ذكر في شراء الطعام من انصرافه الي الحنطة ودقيقها انما هو عرف اهل الكوفة------------------------------------------------------------------- فان سوق الحنطة ودقيقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي شراء كل مطعوم وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف-- ديار---نا ما يمكن اكله من غير ادام------- كاللحم المطبوخ والمشوي وغير ذلك فينصرف التوكيل اليه------------------------- قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي كذا في الذخيرة	4739	-2008034956363109394	155	49.0	118	726	21.349863052368164	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	55	96	276	489	1533	300	قوله ولو- سلمه الي الامر لا- يرده الا بامره لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية الحقيقة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لم لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	4079	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4741	true	7249589444323414444	35	74	172	375	1533	300	-اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقي--------ة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما--- لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	4741	-2008034956363109394	187	350.0	150	215	86.97674560546875	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	177	214	920	1107	1542	300	الانسان ماله بشرط ان يكون --ثمنه لغيره كما------------------------------------ في بيع العين و-------------------اذا بطل التوكيل -------------------------------كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	4083	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	133	185	722	986	1576	300	الاعيان علي------ ان يكون الثمن- لغيره لا يجوز فكذلك في الديون نص علي ذلك محمد في باب الوكالة بالسلم من البيوع واذا بطل التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	4744	-2008034956363109394	157	235.5	123	275	57.09090805053711	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	7	42	38	235	1542	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض---------- لوجود الافتراق عن غير قبض ولا اعتبار بمفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه	4083	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	85	122	457	662	1576	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر --مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه	4744	-2008034956363109394	191	365.0	157	207	92.2705307006836	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	141	195	722	1013	1533	300	وحبس المبيع بثمن دفعه من ماله-------------- لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا لو- اختلفا في الثمن يتحالفان في الثمن ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلمه المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة الي اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله وقال زفر لا ي-------------حبسه------- لان الموكل	4079	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4747	true	-2996560165943426263	237	295	1219	1524	1546	300	وقبض المبيع ------فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفا---------ن ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم- المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة---- اليه وقد علمه الموكل -يكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل	4747	-2008034956363109394	247	416.5	200	326	75.7668685913086	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	147	198	752	1028	1533	300	لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا لو اختلفا في الثمن يتحالفان في الثمن ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلمه المشتري -للموكل من -جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة---- الي اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله وقال زفر لا يحبسه------------------------------------------ لان الموكل صار قابضا بيده	4079	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4750	true	-1397348795289651489	98	143	487	720	1487	300	لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية وللباءع حق حبس المبيع عن--------------------------------------------------------- المشتري بقبض الثمن فكذا للوكيل وهذا لا يفصل بين ان يكون الوكيل دفع الثمن الي الباءع او لا---------------------------------- وقال زفر ليس له ذلك اي ليس للوكيل حبس المبيع لاستيفاء الثمن لان الموكل صار قابضا بيده	4750	-2008034956363109394	105	103.0	83	324	32.407405853271484	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	14	39	71	205	1540	300	مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضما--------------------------------------------------ن الغصب عند زفر---------- لانه منع بغير حق ولهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	4082	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4751	true	4043951665641891623	7	44	34	227	1524	300	مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق -لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	4751	-2008034956363109394	133	248.5	108	194	68.55670166015625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	40	78	211	407	1540	300	يوسف انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	4082	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4752	true	-7485291049111776319	165	203	852	1048	1551	300	يوسف انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	4752	-2008034956363109394	196	392.0	158	196	100.0	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	39	83	205	433	1540	300	ولابي يوسف انه م----------ضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الرهن بعين--------------------------------------------ه بخلاف المب------------------------------------------------------يع لان البيع ينفسخ بهلاكه---------------- وها هنا لا ينفسخ اصل العقد--------------------------------------------------- قلنا ينفسخ في ح---------ق الموكل والوكيل -------------------------------------------------كما اذا رده الموكل بعيب------------------------------------------------ ورضي الوكيل به اشار المءلف الي ان الوكيل	4082	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4753	true	-1424427001178684989	20	142	131	762	1569	300	ولابي يوسف انه اي الهالك مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن اي بعد ان لم يكن مضمونا لانه لم يكن مضمونا قبل الحبس كما تقدم وصار مضمونا بعد الحبس وكل ما هو كذلك فهو بمعني الرهن اشار اليه بقوله وهو الرهن بعينه يعني هو بمعني الرهن وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري المحبوس هاهنا ليس كالمبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه اي بهلاك المبيع وها هنا لا ينفسخ اصل العقد يعني الذي بين الوكيل وباءعه واجاب المصنف عنه بقوله قلنا ينفسخ اي العقد في حق الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع والوكيل ومثله لا يمتنع كما اذا رده الموكل بعيب اي اذا وجد الموكل عيبا بالمشتري فرده الي الوكيل ورضي الوكيل به فانه ---------يلزم الوكيل	4753	-2008034956363109394	209	283.0	167	640	32.65625	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	25	91	140	490	1594	300	ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له قيد بالزيادة الكثيرة لان القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل لازمه للامر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة كذا في غاية البيان وقيد بقوله مما يباع الي اخره لانه لو اشتري ما يساوي عشرين منه- بدرهم صا-----ر مشتريا لنفسه ---اجماعا لانه خلاف الي شر لان الامر -تناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر	4084	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4756	true	3193403765845260208	209	244	1066	1252	1534	300	ما استشهد- به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فيكون له بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير مشتريا لنفسه بالاجماع- لا-----------------ن الامر يتناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر	4756	-2008034956363109394	159	253.5	127	360	44.16666793823242	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	154	207	757	1037	1498	300	قوله وان كان----------- بغير عينه فالشراء-------- للوكيل الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر -هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق	4086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4761	true	1118056631015956964	216	269	1181	1458	1638	300	-----وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ------------------------------قال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق	4761	-2008034956363109394	228	400.0	183	312	73.07691955566406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	154	281	757	1413	1498	300	قوله وان كان ب--غير عينه فالشر--------اء للوكيل الا ان ينوي للمو------------كل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله--- في الهداية فقال---------- هذه المسالة علي وجوه ان ا----------ضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر ه----------------------------------------------------و المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه------------------------------ تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر ----------------وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قا----------------ل محمد	4086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4762	true	-3753362315809181137	1	133	4	682	1518	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال------------ الموكل الي هنا لفظ القدوري -قال اي المصنف هذه المسالة علي وجوه ان اضاف اي الوكيل العقد الي دراهم الامر كان للامر هذا هو الوجه الاول من وجوه هذه المسالة وقال المصنف وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله يعني ان المراد بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل هو الاضافة عند العقد الي دراهم الموكل دون النقد من مال الموكل بغير اضافة اليه لان فيه اي لان في النقد من مال الموكل تفصيلا فانه بعد ان يشتريه بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم مطلقة -ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء للموكل وان نقد من دراهم الوكيل كان الشراء للو----------------------------كيل وخلافا فانه اذا تصاد----------------------------------------------------------قا علي انه لم تحضره النية وقت الشراء فعلي قول محمد	4762	-2008034956363109394	259	329.5	202	943	27.46553611755371	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	194	283	967	1423	1498	300	الموكل دون ال----------نقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلا----فا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة ---------------------------اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال- محمد هو للعاقد	4086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4763	true	2125373299325093174	210	258	1039	1299	1517	300	الموكل تفصيلا فانه اذا نقد من ماله فا---ذا تكاذبا في النية يحكم النقد span classmatnوان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع و------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية فعند محمد هو للعاقد	4763	-2008034956363109394	168	233.0	130	498	33.73493957519531	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	157	247	770	1240	1498	300	بغير عينه فالشراء-------- للوكيل الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال -هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر ه-و المراد عندي بقوله او يشتريه ب--مال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم ن---------------------------------------فسه كان--------- لنفسه---------------------------------------- حملا لحاله --------------علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا و-----ان اضاف-----ه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها ---------------------------------------------------------------------------------	4086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4764	true	4011189255275780128	165	272	839	1368	1503	300	بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال------------ الموكل -او ينقد من ماله وقال فهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه من مال الموكل الي اخره------------------------------------------------------ وان اضافه الي دراهم نفسه اي ان اضاف الوكيل العقد الي دراهم نفسه كان اي العقد لنفسه هذا هو الوجه الثاني من وجوه هذه المسالة حملا لحاله اي حال الوكيل علي ما يحل له شرع----------------------------------------------------------------------ا تعليل لقوله ان اضاف العقد الي دراهم---------------- الامر كان للامر يعني انه اذا اضاف العقد الي دراهم الامر ينبغي ان يقع للامر لانه لو لم يقع للامر لكان واقعا	4764	-2008034956363109394	263	338.0	205	687	38.282386779785156	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	207	300	1037	1498	1498	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حملا لحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما يحل ل------------------------------------------ه شرعا او يفعله عادة ----------------------------------------------------------------اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ- التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي-	4086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4765	true	5258642562212286638	54	232	270	1208	1569	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم معينة يقع لصاحب الدراهم فلما اضاف العقد هاهنا الي دراهم نفسه وقع له حملا لامره علي وفق العادة في النهاية وعليه العامة قال تاج الشريعة بعد ان جري في شرح كلام المصنف هاهنا علي الطريقة المذكورة وهي توزيع التعليل المزبور علي المسالتين ويجوز ان يكون التعليلان للمسالة الاولي والحكم في المسالة الثانية يثبت بطريق الدلالة لانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي دراهم غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه واما العادة span classmatnاذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي	4765	-2008034956363109394	436	786.5	348	942	46.28450012207031	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	214	300	1072	1498	1498	300	حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية------------------------------- قال محمد هو--------- للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لن-----------------------------------فسه الا اذا ثبت جعله------------- لغير-------------------------------ه ولم ي----------------------ثبت وعند ابي-	4086	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4767	true	8551074192676217692	43	110	219	527	1521	300	حمل --حاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد قال محمد هو اي العقد للعاقد لان الاصل ان -كل ---احد يعمل لنفسه يعني ان الاصل ان يعمل كل احد لنفسه الا اذا ثبت جعله اي جعل العمل لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له ولم يثبت اي والفرض انه لم يثبت وعند ابي	4767	-2008034956363109394	164	238.5	129	568	28.873239517211914	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4087	false	-8288435272540640680	0	36	0	195	1515	300	يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتم----------------------ل الوجهين ------------------------------------------------فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب	4087	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4767	true	8551074192676217692	110	159	527	791	1521	300	يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا اي من غير تعيين بنيته يحتمل الوجهين وهما ان يكون العقد للامر وان يكون span classmatnفيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلنا- حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب	4767	-2008034956363109394	188	347.0	152	265	70.94339752197266	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	22	108	107	566	1545	300	وقال الامر-------- لنفسك فال----قول للامر وان كان--------- دفع ا----------------------ليه الثمن ---فللمامور لانه في الوجه الاول------------------------------------------- اخب-----------ر عما لا يملك استءناف----------------ه وهو الرجوع بالثمن علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وهو--------- ينكر---- والقول لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني اختلاف --فقال الامام الاعظم هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور ----------وان لم يكن الثمن منقودا ل-------------------------------------انه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وله	4089	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4769	true	-8736154401674931478	147	298	772	1578	1587	300	وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان اي الامر دفع اليه اي الي المامور الالف فالقول قول المامور لان- في الوجه الاول وهو ما اذا لم يكن الثمن منقودا الي المامور اخبر اي المامور عما لا يملك استءنافه اي استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت اذ الكلام فيه والميت ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الامر وهو اي الامر ينكر ذلك والقول للمنكر فقول المصنف لا يملك استءنافه معناه لا يملك استءناف سببه علي طريق المجاز بالحذف والضمير المرفوع span classmatnوفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله-------------- ولو كان العبد-------- حيا حين------------------------------------------------- اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول-------------------------- للمامور لانه امين وان لم يك------ن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعن	4769	-2008034956363109394	310	415.5	248	910	34.06593322753906	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	109	138	570	716	1545	300	موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده --هنا	4089	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4770	true	1012187432407053952	5	34	27	175	1565	300	موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده هاهنا	4770	-2008034956363109394	146	286.5	117	148	98.64865112304688	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	49	203	252	1044	1545	300	والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني اختلاف فقال الامام الاعظم هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور وان لم يكن--- الثمن منقودا ل------------------------------------------------انه يملك استءناف الش-----------------------------------راء------------------------------------ فلا يتهم في الاخبار عنه وله انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع تهمة بان اشتراه لن--------------------------------فسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها ال------------------------امر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ا----------مين في--------------------------------ه فيقبل قوله تبعا لذلك ------------------------------------------------------------ولا ثمن في يده --هنا وذكره هذه عقيب مسالة التوكيل بغير المعين دليل علي ان الاختلاف فيه قيد به لانه لو وكله بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود --------اجماعا لانه اخبر عما يملك استءنافة ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير في المعين علي	4089	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4771	true	8929325108396930221	59	292	297	1479	1530	300	فالقول للمامور لانه ا--------------مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله كما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لم يكن اي الثمن منقودا فكذلك اي فالقول للمامور ايضا عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء للامر اذ العبد حي والحي محل الشراء فيملك ان يشتريه في الحال لاجل الامر فلا يتهم في الاخبار عنه اي عن الشراء لاجل الامر فان قيل ان وقع الشراء اولا للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل حتي يملك استءنافه اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور فيمكن ان يتفاسخ الوكيل بالشراء مع باءعه ثم يشتريه لاجل الموكل كذا في الشروح وعند ابي حنيفة القول قول الامر لانه اي لان الاخبار عن الشراء لاجل الامر موضع تهمة بان اشتراه لنفسه اي بان اشتري الوكيل العبد لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر اي اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه اي الوكيل امين فيه اي في هذا الثمن او في هذا الوجه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج عن عهدة الامانة وكم من شء يثبت تبعا ولا يثبت قصدا ولا ثمن في يده هاهنا اي لا ثمن في يد الوكيل فيما اذا كان العبد حيا span classmatnوان كان امر-------------ه بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع- لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير الم---عين علي	4771	-2008034956363109394	513	803.0	408	1365	37.58241653442383	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	155	195	802	1010	1545	300	بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد---------------------- حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود --------اجماعا------------------------------------------------------------ لانه----------- اخبر عما يملك استءنافة--------- ولا تهمة فيه-------------------- لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته	4089	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4772	true	3760966117088938380	27	93	144	482	1522	300	بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي اي والحال ان العبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع اي هذا الوجه من وجوه هذه المسالة بالاجماع بين اءمتنا الثلاثة لانه اي المامور اخبر عما يملك استءنافه في الحال ولا تهمة فيه اي في اخباره عن ذلك لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته	4772	-2008034956363109394	206	354.0	166	338	60.946746826171875	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4090	false	5045768818775642849	51	262	245	1325	1530	300	فباعه ثم انكر الامر اخذه فلان اي انكر المشتري ان يكون فلان امره بالشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله السابق------------------------------------- اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق قوله الا ان يقول ---لم امره به اي فلان لم امر المشتري بشراءه فانه لا ياخذه فلان لان الاقرار ارتد برده ولم يذكر المءلف انه ينفذ الشراء علي المشتري لكن قوله بعده الا ان يسلمه المشتري اليه يدل علي انه نفذ الشراء عليه و--صار ملكا له ثم تسليمه بعده لفلان واخذ فلان له بيع بالتعاطي فتكون العهدة عليه وفي الهداية ودل--------------------------ت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب ا ه وقلت ودلت ايضا علي ان بعني لفلان ليس اضافة الي فلان اذ لو كان اضافة الشراء له لتوقف لقولهم ان شراء الفضولي لا يتوقف الا اذا اضافه الي غيره وصورة اضافته الي غير المشتري ان يقول بع عبدك من فلان كما في فتح القدير من بحث الفضولي فلم يضفه المشتري الي نفسه وانما اضافه الي الغير بخلاف بعني لفلان فانه اضافه الي ياء المتكلم وقوله لفلان---------------------- يحتمل ب--------------شفاعة فلان كما قال محمد ل---------------و ان اجنبيا طلب من الشفيع تسليم هذه الدار فقال الشفيع سلمتها لك بطلت الشفعة--------- كانه قال---------------- لاجلك لكن اذا اقر فلان بالامر جعلنا اللام للتمليك	4090	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4775	true	3606631214151724782	6	181	29	969	1583	300	فباعه ثم انكر---------------- اي----- المشتري ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه يعني ان لفلان ولاية اخذه من المشتري وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لان قوله السابق اي قول المشتري السابق وهو قوله لفلان اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق --------لان span classmatnفان قال فلان لم امره لم يكن له لا-----------------------ن الاقرار يرتد بر----------------------------------------------------------ده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه العهدة لانه صار مشتريا--------------------------------------- بالتعاطي --كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير -----------------------------------------------------ال--اقرار بالشء لا يبطل بالانكار اللاحق فان قيل -------قوله لفلان ليس بنص في الوكالة بل يحتمل ان يكون معناه لشفاعة فلان كما قال محمد في كتاب الشفعة او ان اجنبيا طلب من الشفيع تسليم الشفعة--- فقال الشفيع سلمتها لك بطلت الشفعة استحسانا كانه قال سلمت هذه الشفعة لاجلك ق-------------------------لنا اللام للتمليك	4775	-2008034956363109394	494	678.5	394	1358	36.37702560424805	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4091	false	3644409230878285732	40	69	204	349	1556	300	-----لان فلانا لو قال اجزت بعد قوله لم امره--- لم يعتبر ذلك بل يكون العبد للمشتري لان الاجازة تلحق الموقوف دون الجاءز وهذا عقد جاءز نافذ علي المشتري كذا	4091	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4776	true	2356292128547535447	59	90	305	458	1585	300	اليه لان فلانا لو قال اجزت بعد قوله لم امره به لم يعتبر ذلك بل يكون العبد للمشتري لان الاجازة تلحق الموقوف دون الجاءز وهذا عقد جاءز نافذ علي المشتري كذا	4776	-2008034956363109394	145	277.0	116	153	94.771240234375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	13	182	73	952	1529	300	وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين------- وما يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد ------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلناه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير احتمل ان المسالة لا اختلاف فيها لان ابا حنيفة انما قال لم يجز شراءه علي الامر اذا زاد زيادة لا يتغابن الناس في مثلها وهما----------------------- قالا فيما--- يتغابن الناس-------- انه يلزم الامر فاذا حمل -علي هذا الوجه لا يكون في المسالة اختلاف واحتمل --------------الاختلاف ففي قوله اذا ---------زاد علي خمسماءة قليلا او كثيرا لا يجوز علي الامر وفي قولهما يجوز اذا كانت الزيادة قليلة	4092	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4778	true	-2297488993536556289	0	224	0	1179	1559	300	وباقل منه-ا مخالفة الي خير و-الزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يج------------------------------وز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما -ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر spanspan classmatnhr span فتح القدير فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها اي بخمسماءة موافقة لامر الامر وباقل منها اي بالشراء باقل من خمسماءة مخالفة الي خير فيجوز وبالزيادة الي شر اي الشراء بالزيادة مخالفة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير احتمل ان المسالة لا اختلاف فيها لان ابا حنيفة انما قال لم يجز شراءه علي الامر اذا زاد زيادة لا يتغابن الناس في مثلها وابو يوسف ومحمد رحمهما الله قالا في الذي يتغابن الناس في مثله انه يلزم الامر فاذا حملت علي هذا الوجه لا يكون في المسالة اختلاف واحتمل ان المسالة فيها اختلاف -في قول ابي حنيفة اذا زاد علي خمسماءة قليلا او كثيرا لا يجوز علي الامر وفي قولهما يجوز اذا كانت الزيادة قليلة	4778	-2008034956363109394	826	1540.0	667	1214	68.03953552246094	152	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	198	273	1023	1395	1529	300	لان في تعيين المبيع تع-ين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكر- ان شاء الله تعالي---- وان لم يعينهما نفذ الشراء علي المامور فان ----مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له بيعا بالتعاطي وهذا عنه عند---------------ه وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا الخلاف اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا	4092	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	223	300	1171	1546	1546	300	لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له-------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا -------اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا-	4779	-2008034956363109394	310	537.0	246	397	78.08563995361328	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	18	110	100	584	1529	300	وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما------------------------ استحسانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شراء الاول قاءم وقد -----------------------------------------------------حصل غرضه المصرح--------------------------------------------------- به وهو تحصيل العبدين----- وما------------------- يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه ---------------------وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز -----------لان التوكيل مطلق--------------------- لكنه يتقيد بالمتعارف وهو ف------------يما قلنا------------------------ه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ل-----------يمكنه تح-----------------صيل غرض الامر	4092	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	24	205	128	1079	1546	300	وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت------------------------------ فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما فيجوز حينءذ ويلزم الامر استحسانا قيد به لان جواب القياس ان لا يلزم الامر لثبوت المخالفة وبه اخذ مالك والشافعي واحمد وجه الاستحسان ما ذكره بقوله لان شراء الاول قاءم يعني ان شراء العبد الاول قاءم لم يتغير حاله بالخصومة وقد حصل غرضه المصرح به اي وقد حصل عند اشتراء الباقي غرض الاول الذي صرح به وهو تحصيل العبدين بالف وما ثبت الانقسام اي لم يثبت ---------الا دلالة والصريح يفوقها اي يفوق الدلالة يعني ان الانقسام بالسوية انما كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطلت الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي اي والحال انه قد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ولزم الامر لان التوكيل مطلق اي غير مقيد بخمسماءة لكنه يتقيد بالمتعارف وهو اي المتعارف فيما قلنا اي فيما يتغابن الناس فيه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي من العبدين ليمكنه اي ليمكن المامور تحصيل غرض الامر	4779	-2008034956363109394	436	727.0	352	990	44.0404052734375	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	273	300	1395	1529	1529	300	كانت او عينا الا تري---- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان-	4092	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4780	true	-4742333147355113402	0	28	0	139	1492	300	كانت او عينا الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان	4780	-2008034956363109394	133	253.5	107	139	95.68345642089844	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	263	299	1335	1526	1529	300	عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا----------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري---- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاط---------------------------------------لاق والتقييد فيه سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيصح التوكيل ويلزم الامر	4092	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4781	true	569117182222696554	40	124	200	631	1616	300	الله----- ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا يعني سواء كانت الدراهم والدنانير دينا ثابتا في الذمة او عينا غير ثابتة في الذمة ونور ذلك بقوله الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد ويجب مثل الدين وكل ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فصار الاطلاق بان قال بالف ولم يضفه الي ما عليه والتقييد بان اضافه الي ما عليه فيه اي في العقد المزبور سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر	4781	-2008034956363109394	175	294.5	140	436	40.13761520385742	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	4	28	21	147	1561	300	حنيفة---------- انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة	4093	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4781	true	569117182222696554	141	167	727	863	1616	300	حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة	4781	-2008034956363109394	126	242.5	102	136	92.64705657958984	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	26	72	134	351	1561	300	بطلت- الوكالة --------------------واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك	4093	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4784	true	7727459751239236401	81	129	438	676	1621	300	بطلان الوكالة مخصوص span classmatnواذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك	4784	-2008034956363109394	216	411.5	170	238	90.75630187988281	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	32	83	166	402	1561	300	تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف-------- ما لا يملكه الا بالقبض قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ب-------------------------------------اطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك --------------من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع فانه يصير وكيلا عنه	4093	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4785	true	-8444605747749344398	182	300	909	1494	1494	300	تمليك الدين من غير من عليه الدين فكذا فيما نحن فيه انتهي وبين المعنيين تغاير لا يخفي او يك------------------ون امرا بصرف اي بدفع ما لا يملكه الا بالقبض قبله اي قبل القبض متعلق بصرف وهذه الجملة عطف علي قوله كان هذا تمليك الدين لغير من عليه الدين والمعني او يكون التوكيل المذكور امرا من رب الدين للمديون بدفع ما لا يملكه رب الدين الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي المديون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملكه الداءن قبل القبض وذلك باطل اي امر الانسان بدفع ما لا يملكه باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك span classmatnمن شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه-	4785	-2008034956363109394	160	268.0	125	604	26.490066528320312	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	40	174	227	972	1637	300	وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه --------------ضمان خمسماءة وهو ينكر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت تساوي الفا فان كانت تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن كذا في الهداية ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما قوله وان لم يدفع فللامر اي وان لم يكن دفع اليه الالف فال----قول للامر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت قيمتها خمسماءة لكونه مخالفا واما اذا كانت قيمتها الفا ف------انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل نزلا--------- منزلة الباءع والمشتري وقد ------اختلفا في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما حكما فتلزم الجارية المامور قوله وبشراء -------------هذا العبد ولم يسم--- ثمنا-------- فقال المامور اشتريته---------------------- بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه تحالفا للاختلاف في الثمن وقدمناه وقيل لا تحالف --هنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	4094	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4789	true	-447647105397456300	98	217	523	1201	1635	300	وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه span classmatnضمان خمسماءة وهو ينكر--------------------------------------- فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان -------------------------------------------------------------------------لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر ا---------------ما اذا كانت قيمتها خمسماءة فلل---مخالفة وا-----ن كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينه-----ما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الام--ر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق- الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ---------------قيل لا تحالف هاهنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	4789	-2008034956363109394	522	854.5	427	836	62.44019317626953	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	146	206	810	1152	1637	300	هذا العبد ولم يسم--- ثمنا------------------------------- ----------------------------فقال المامور اشتريته بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه تحالفا للاختلاف في الثمن وقدمناه و------------------------------------قيل لا تحالف هنا------------------------------------ لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع --------------اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل	4094	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4790	true	6907598707367658710	215	300	1172	1660	1660	300	هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور اشتريته بالف وصدق- الباءع اي باءع العبد المامور فالقول قول المامور مع يمينه الي هنا لفظ الجامع الصغير قال المصنف قيل لا تحالف هاهنا وهو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع span classmatnاذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل-	4790	-2008034956363109394	293	488.0	240	490	59.79591751098633	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4095	false	1394207187693296450	255	300	1338	1583	1583	300	بالف ودفع فقال لسيده اشتر-----------------يته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا ترجع عليه الحقوق فصار كانه-	4095	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4793	true	-5699809156061681680	258	296	1361	1563	1583	300	بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي------------------------------------------------------------- لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه	4793	-2008034956363109394	151	264.0	121	263	57.41444778442383	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	0	104	0	554	1537	300	اشتري نفسه بنفسه واذا -------------كان اعت-----------------------------------------------------اقا اعقب الولاء وان لم يب----------------------------------------------------------------------------ين للمولي--------------------------------------------- فهو عبد للمشتري لا-------------------------------ن اللفظ حقيقته للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه- بخلاف شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هناك علي نمط واحد ففي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد واما ها هنا -احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	4096	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4795	true	5104358824490597313	19	165	93	864	1567	300	اشتري نفسه بنفسه اي بلا واسطة واذا كان اعتاقا اي واذا كان بيع نفس العبد من العبد اعتاقا لذلك العبد اعقب الولاء اي اعقب الولاء للمعتق فثبت ان العبد في هذه الصورة صار حرا وكان ولاءه للمولي وان لم يعين للمولي اي وان لم يقل الوكيل اشتريت العبد لنفس العبد فهو عبد للمشتري يعني صار ملكا له span classmatnلان اللفظ حقيقة -للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هناك علي نمط واحد وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد -اما ها-هنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعارضة المحضة فلا بد من البيان	4795	-2008034956363109394	527	973.0	428	774	68.08785247802734	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	3	35	15	165	1554	300	لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	4097	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4797	true	3152039362115212481	132	164	702	852	1573	300	لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	4797	-2008034956363109394	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	3	35	15	165	1554	300	لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه--------- اجنبي عن ماليته----------------------------------------- والبيع يرد --------علي-----ه من حيث انه م-----------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ماليته في يده ح--------------------------------------------------------------------تي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	4097	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4798	true	2091307324542965093	71	179	357	892	1519	300	لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اي العبد اجنبي عن ماليته لانها لمولاه حتي لو اقر بها لغيره لم يصح والبيع يرد عليه اي علي العبد من حيث انه مال لا من حيث انه ادمي فكان توكيله بشراء نفسه كتوكيله بغيره من اموال المولي او كتوكيل اجنبي بشراء نفسه قال شمس الاءمة اما صحة هذا التوكيل فلان العبد مخاطب له عبارة ملزمة كالحر وانما يصلح الحر ان يكون وكيلا لغيره بالشراء باعتبار ان له عبارة صحيحة فكذلك العبد الا ان ماليته في يده استثناء من قوله لانه اجنبي عن ماليته يعني ان مالية العبد في يد نفسه حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	4798	-2008034956363109394	148	237.5	116	535	27.663551330566406	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	46	107	224	538	1554	300	عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشرا---ء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل واشار بقوله وان لم يقل لفلان عتق الي انه لو قال بعني نفسك لنفسي فانه يعتق بالاولي وانما عتق في المطلق لانه يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك قيبقي فيبقي التصرف واقعا لنفسه	4097	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4801	true	-450608642691020926	229	280	1166	1424	1531	300	عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا------------------------------------ لو قال بعني ------نفسي ولم يقل لفلان فهو حر لان------ المطلق----- يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك------ فيبقي التصرف واقعا لنفسه	4801	-2008034956363109394	232	395.0	186	317	73.18611907958984	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	4	45	19	220	1554	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه -------------------------------------مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع فاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر	4097	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4801	true	-450608642691020926	41	79	214	401	1531	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه ل-------------------------------------------انه مال وكل من صلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صلح فعله امتثالا فالعبد اذا --------اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر	4801	-2008034956363109394	105	179.0	84	238	44.117645263671875	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	277	300	1425	1554	1554	300	بمثل القيمة الا من عبده و--مكاتبه -----------------------------------------------------------------------------لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والنافع والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه-	4097	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4806	true	9157534016737275128	66	103	337	538	1520	300	بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه فانه لا يجوز عندهما ايضا قيد في المبسوط بقوله الا من عبده الذي span classmatnلان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة-------- والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه	4806	-2008034956363109394	120	210.5	99	209	57.41626739501953	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4098	false	8111277353462261813	0	49	0	261	1528	300	لان ما في يد ال--------------------------عبد للمولي ------------------------------------------------------------وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة من الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل في البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف	4098	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4807	true	-3738966227725655151	181	243	916	1239	1540	300	لان ما في يد العبد اي ما في يد مثل ذلك العبد للمولي اي ملك خالص للمولي لا حق فيه للغير فصار البيع span classmatnوكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه و-------------الاجارة والصرف----------- علي هذا الخلاف	4807	-2008034956363109394	236	420.0	192	347	68.01152801513672	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	29	107	145	593	1541	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع--------------------------- وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غيره موضع التهمة	4100	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4809	true	6061761065770558734	0	74	0	419	1565	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير- موضع التهمة	4809	-2008034956363109394	386	746.0	317	475	81.2631607055664	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	73	134	427	738	1541	300	البيع بغبن فاحش -بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وله--------------------------------------------------------------- ان التوكيل بالبيع مطلق---------------- فيجري ---------------علي اطلاقه في غيره موضع التهمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيع بالغبن الفاحش او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من الغبن اي الملال والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة ----------علي ما هو المروي عنه	4100	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4810	true	8097748731378153063	191	276	1038	1495	1631	300	البيع بغبن فاحش وبيع ا-----------------------لمقايضة مط-----------------------------------لق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي لان المطلق ينصرف الي الكامل ولابي حنيفة ان التوكيل بالبيع مطلق اي غير مقيد بشء فيجري اي يجري المطلق علي اطلاقه في غير- موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قال صاحب العناية في شرح هذا المقام ولابي حنيفة القول بالموجب اي سلمنا ان span classmatnوالبيع بالغبن------- او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من العين---------- والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	4810	-2008034956363109394	230	349.0	186	533	43.15196990966797	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	135	176	743	924	1541	300	بيع من كل وجه حتي ا---ن حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع يبيع لان ولايتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4100	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4812	true	7828691869372704817	23	64	120	299	1449	300	بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه -----بيع لان ولايتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4812	-2008034956363109394	176	343.0	136	184	95.65217590332031	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	146	176	784	924	1541	300	غير ان الاب والوصي لا يملكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع انه بيع يبيع-------- لان ولايتهما-------------------------------- نظرية------------------------------------------------------ ولا نظر فيه---------------------- والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه لوجود حد كل واحد منهما	4100	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4813	true	-4100886738710545782	52	165	257	783	1486	300	غير ان الاب والوصي لا يملكانه جواب عن سءال مقدر تقريره لو كان البيع بغبن فاحش بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي يعني ان الاب والوصي انما لا يملكان البيع بغبن فاحش مع انه بيع اي من كل وجه لان ولايتهما اي ولاية الاب والوصي علي الصغير نظرية اي بشرط النظر في امر الصغير بالشفقة وايصال النفع اليه ولا نظر فيه اي في البيع بغبن فاحش والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه جواب عن قولهما وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه يعني لا نسلم ان المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4813	-2008034956363109394	136	206.5	106	526	25.855512619018555	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	215	294	1066	1483	1505	300	بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في----ها------------------------------------------------------ وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين ---------------------------------------------------------------------لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن فاحش وان كان لا يملك الشراء لنفسه لانه بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة باقية كما ذكره الشارح وفي الهداية خلافه فانه قال حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه	4102	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4818	true	26737455380811617	209	275	1070	1421	1546	300	بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها وهي الغبن اليسير ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله وهو الغبن الفاحش وقال في شرح الاقطع وعن ابي حنيفة رواية اخري انه يجوز بالقليل والكثير span classmatnلان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه	4818	-2008034956363109394	198	338.5	159	544	36.39706039428711	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	188	280	952	1393	1492	300	وكل- ببيع عبد فباع نصفه صح اي عند ابي حنيفة ----------لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف--- اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق واذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	4105	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4822	true	4026888817327213785	0	94	0	453	1518	300	وكله ببيع عبد فباع نصفه جاز-- عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	4822	-2008034956363109394	435	843.0	344	455	95.6043930053711	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	209	278	1051	1378	1492	300	باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف------------------------------ اولي وقالا لا يجوز -----------------------------لانه غير متعارف ---------------------------------------------------------------------لما فيه من ضرر الشركة---------- الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما------------------ لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق واذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه--------------- وقع وسيلة و-------------اذا لم يبع------- ظهر انه ---------------لم يقع وسيلة------------- فلا يجوز وهذا	4105	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4823	true	-8254505403094977981	148	257	735	1271	1516	300	بيع الكل بثمن النصف---------- فاذا جاز هذا علي قوله فلان يجوز ذلك وهو اهون اولي وقالا لا يجوز اي لا يجوز بيع نصف ذلك العبد لانه غير متعارف يعني ان التوكيل ببيع العبد ينصرف الي المتعارف وبيع النصف غير متعارف ولما فيه من ضرر الشركة لانها عيب الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما اي الموكل والوكيل لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه اي البيع الاول وقع وسيلة الي الامتثال واذا لم يبع الباقي ظهر انه اي البيع الاول لم يقع وسيلة الي الامتثال فلا يجوز وهذا	4823	-2008034956363109394	307	479.5	240	546	56.227108001708984	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	121	196	589	995	1538	300	نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وس----يلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقه والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق	4106	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4824	true	7444364175570251928	0	75	0	403	1595	300	نصفه فالشراء موقوف------- فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقه والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق	4824	-2008034956363109394	398	783.5	324	410	97.07317352294922	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	240	288	1227	1476	1538	300	القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث----- في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء	4106	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4827	true	941680427754892539	25	74	126	378	1586	300	القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيحتاج الي هذه الحجج لظهور---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء	4827	-2008034956363109394	241	459.0	194	256	94.140625	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	254	300	1299	1538	1538	300	وتاويل اشتراطها ف--------------------ي الكتاب------------------- ان القاضي يعلم انه -----------------لا يحدث----- في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه-------------- تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج------------------ لظهور-------------------------------------------------- هذا التاريخ او --------------------------------كا-------------------------------------------------------------------ن عيبا لا يعرفه الا النساء والاطباء ----------------------------------------------------------------------وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها-	4106	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4829	true	-5933446989168303922	7	115	42	594	1518	300	وتاويل اشتراطها اي اشتراط هذه الحجج في الكتاب يعني الجامع الصغير ان القاضي يعلم انه اي العيب المذكور لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه اي علي القاضي تاريخ البيع فيحتاج الي هذه الحجج اي الي واحدة منها لظهور التاريخ اي لاجل ظهور التاريخ عنده حتي يتبين له ان هذا العيب كان في يد الباءع فيرد المبيع عليه او كان عيبا اشارة الي تاويل اخر اي او كان العيب الذي يريد المشتري الرد به عيبا لا يعرفه الا النساء كالقرن في الفرج ونحوه او الاطباء اي او عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها	4829	-2008034956363109394	218	330.5	176	552	39.49275207519531	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	261	299	1340	1533	1538	300	انه لا يحدث في مدة شهر مثلا -لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء ----------------------وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في------- الرد------- فيفتقر	4106	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4830	true	4353112896608166624	53	97	277	501	1477	300	انه لا يحدث في مدة شهر مثلا ولكن لا يعلم---- تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجج ليظهر---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء كالقرن في الفرج ونحوه وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة ولكن لا يثبت الرد بقولهن فيفتقر	4830	-2008034956363109394	165	266.0	131	232	71.12068939208984	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	2	86	8	431	1501	300	حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج ----------الي شء منها قيد بما لا يحدث لانه لو--------------- رد عليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور----------- لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزم ببينة او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان -الحجة القاصرة وهو	4107	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4830	true	4353112896608166624	203	249	991	1223	1477	300	حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج اي القاضي الي شء منها اي من تلك الحجج وهو اي الرد علي الوكيل رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة مع الموكل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي والفسخ بالحجة الكاملة علي	4830	-2008034956363109394	129	173.5	100	460	28.04347801208496	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	23	78	102	387	1501	300	باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينة او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ	4107	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4831	true	1022594973695039066	55	107	281	551	1546	300	باقراره ----------------لزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ	4831	-2008034956363109394	269	522.0	217	286	94.05594635009766	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	39	73	193	353	1501	300	والنكول الا ان له ان يخاصم الموك--------------------------------ل فيلزم- ببينة او بنكوله بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان الرد بغير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والعيب يحدث مثل--------ه حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه------------ لانه------------------------------------ بيع جديد في حق ثالث	4107	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4832	true	8702918816768418831	34	186	189	954	1559	300	والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل يعني لكن للوكيل ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكوله اي بنكول الموكل قال بعض الفضلاء لم يذكر الاقرار اذ لا فاءدة في المخاصمة هنا اذا كان مقرا بخلاف الوكيل انتهي اقول ليس هذا بتام اذ يجوز ان يقر الموكل بالعيب ويمتنع بعد ذلك عن القبول ففاءدة الخصومة ان يجبره القاضي علي القبول كما قالوا في اقرار الوكيل علي انه يجوز ان يظهر اقرار الموكل بعد مخاصمة الوكيل لا قبلها فلا معني لقوله اذ لا فاءدة في المخاصمة هاهنا اذا كان مقرا فتدبر بخلاف ما اذا كان الرد اي الرد باقرار الوكيل بغير قضاء يعني ان ما سبق من ان الوكيل ان يخاصم الموكل فيما اذا كان الرد علي الوكيل بقضاء القاضي باقراره واما اذا كان ذلك بغير قضاء والعيب يحدث مثله فبخلافه حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه يعني الموكل لانه اي الرد بالاقرار والرضا من غير قضاء بيع جديد في حق ثالث	4832	-2008034956363109394	152	243.5	119	765	19.869281768798828	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	76	122	375	607	1501	300	بالقضاء فسخ --------------لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة القاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم- ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان --عيبا لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين	4107	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4833	true	438017232546713708	0	47	0	246	1534	300	بالقضاء فسخ span classmatnلعموم ولاية القاضي غير ان الحجة --قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان العيب -لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين	4833	-2008034956363109394	227	422.5	182	249	91.16465759277344	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	102	128	508	635	1501	300	ولو كان --عيبا لا يحدث مثله والرد بغير ق-----------------------ضاء باقراره----------------- يلزم الموكل من غير خصومة في رواية--------------------------------- لان الرد متعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عامة الروايات ليس له ان	4107	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4834	true	2370690563802175438	213	300	1141	1577	1577	300	ولو كان العيب- لا يحدث مثله والرد بغير قضاء اي وكان الرد بغير قضاء باقراره اي باقرار الوكيل يلزم الموكل من غير خصومة في رواية اي في رواية كتاب البيوع من الاصل لان الرد متعين وذلك لانهما فعلا غير ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فانهما لو رفعا الامر اليه في عيب لا يحدث مثله رده علي الوكيل ولا يكلفه اقامة الحجة علي ذلك وكان ذلك ردا علي الموكل قال في الكافي فاذا تعين الرد صار تسليم الخصم وتسليم span classmatnوفي عامة الروايات ليس له ان-	4834	-2008034956363109394	125	191.0	100	438	28.5388126373291	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4108	false	1111385845196178579	71	122	357	632	1579	300	علي الوكيل كذا في البزازية وقيد بالوكيل بالبيع لان الوكيل بالاجارة----- اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء فانه يلزمه يلزم الموكل ولم يعتبر اجارة جديدة في حق الموكل لان--------------------------------------------------------- المعقود عليه ان كان المنافع فهي غير ------------------------------------------------------------------------------------------------مقبوضة فكان نظير الرد علي الوكيل بالبيع قبل القبض	4108	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4834	true	2370690563802175438	49	122	262	636	1577	300	علي الموكل كما في الوكيل--------------------------------- بالاجارة فانه اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء فانه ------يلزم الموكل ولم يعتبر اجارة جديدة في حق الموكل فكذا هذا قلنا من اصحابنا من قال لا فرق بينهما في الحقيقة لان المعقود عليه في اجارة الدار لا يصير مقبوضا بقبض الدار ولهذا لو تلف بانهدام الدار كان في ضمان المءجر فيكون هذا من المبيع بمنزلة ما لو قب--------------------له الوكيل بالعيب قبل القبض	4834	-2008034956363109394	183	288.5	144	433	42.26327896118164	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	51	125	275	682	1645	300	قوله وفي المضاربة للمضارب ا-------------ي لو اختل------------ف رب المال والمضارب في الاطلاق والتقييد فالقول للمضارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع وال--اخر في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقد او نسيءة الي اي اجل كان عنده--------- وعندهما يتقيد باجل متعارف	4111	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4836	true	-8951895593375930660	206	285	1042	1475	1547	300	قول----- المضارب قال صاحب العناية في تصوير الاختلاف هاهنا فقال رب المال امرتك ان تعمل في البز وقال span classmatn---لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ- المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقدا و-نسيءة الي اي اجل كان عند ابي حنيفة وعندهما يتقيد باجل متعارف	4836	-2008034956363109394	342	588.0	279	443	77.2009048461914	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	53	125	284	682	1645	300	---ال-مضاربة للمضارب اي لو اختلف رب المال ---والمضارب في الاطلاق والتقييد فالقول للمضارب--------------------------- لان الاصل في المضاربة العموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه----------- يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فق--------------------------------------------------امت دلالة الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والاخر في نوع ----------------------------------------------------------اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق---- بتصادقهما فنزل ال----------------ي الوكالة المحضة------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع ي----------------نتظمه نقد او --------------نسيءة الي اي اجل كان عنده------------------------------------------------------------ وعندهما يتقيد باجل متعارف	4111	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4837	true	-2592689835534236240	64	237	339	1244	1577	300	المال مضاربة ولم تقل شيءا قا------ل القول قول المضارب الذي اخذ المال انتهي لفظ محمد قال المصنف في تعليل هذه المسالة لان الاصل في المضاربة العموم يعني ان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه بناء علي ان الاصل في المضاربة العموم والاطلاق الا تري انه اي المضارب يملك التصرف بذكر لفظ- المضاربة يعني ان المضاربة تصح عند الاطلاق ويثبت الاذن عاما فقامت دلالة الاطلاق اي فقامت الدلالة علي الاطلاق فمن ادعي الاطلاق في المضاربة كان مدعيا لما هو الاصل فيها فكان القول قوله بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع ----اي في نوع مسمي والمضارب في نوع اخر اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل اي عقد المضاربة الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع في صورة الوكالة ينتظمه اي ينتظم البيع نقدا ونسيءة الي اي اجل كان متعارف عند التجار في تلك السلعة او غير متعارف فيها عند ابي حنيفة وعندهما يتقيد باجل متعارف	4837	-2008034956363109394	326	434.5	263	916	35.58951950073242	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	33	75	170	413	1571	300	الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق توثيق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكه-ا بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه	4112	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4838	true	-7914156870677251049	54	95	270	508	1601	300	الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توث------ق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه	4838	-2008034956363109394	237	464.0	196	244	97.13114929199219	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	131	269	703	1428	1571	300	النهاية المراد بالكفالة --هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الشارح اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد --هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيل-----ا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره --هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين------ وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه- بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم يموت الكفيل مفلسا	4112	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4839	true	6640210618825587972	13	148	72	789	1578	300	النهاية المراد بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين-------------------------- وهذا كله ليس بشء لان المراد هاهنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هاهنا غير مضاف الي اخذ- الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين مفلسا وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم يموت الكفيل مفلسا	4839	-2008034956363109394	697	1329.5	564	744	93.68279266357422	124	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	177	214	966	1161	1610	300	طلق امراتي -لم يتقي------د بالمجلس الا اذا زاد ان شءت لانه توكيل وانه استعانة ف---------لا يقتصر علي المجلس واشار الي انه له الرجوع عنه بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا--- واذا	1899	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4845	true	7833019157840887180	0	35	0	185	1582	300	طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع -لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس---------------------------- بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا اه واما	4845	-2008034956363109394	140	222.5	115	214	65.42056274414062	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4116	false	8227526326659390359	221	300	1220	1622	1622	300	رضي براي-------------ه والناس مختلف-ون في الاراء------------------- الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له -----برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا وكل الوكيل بالقبض بلا اذن فدفع له المديون فانه وصل الي الوكيل الاول برء والا فان وكل من في عياله برء والا لا فان هلك المال في يد الثاني كان للغريم تضمينه وللثاني الرجوع علي الوكيل الاول وتمامه في الذخيرة من الفصل الثاني واذا وكل باذن او تفويض كان الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول-	4116	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4847	true	-8869894310173245438	151	192	773	989	1534	300	رضي بفعله دون فعل غيره والناس متفاوتون في الافعال span classmatnقال الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول	4847	-2008034956363109394	149	231.0	117	441	33.78684997558594	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	61	141	307	715	1543	300	عقد بغي------بته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فاجازه لانه حضر رايه وكذا اذا باع غير الوكيل فبلغه فاجاز--------------ه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي---- يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل----- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4118	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4852	true	-7136712022763431235	28	114	155	586	1554	300	عقد في حال غيبته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فيجيز--------------ه وكذا لو- باع غير الوكيل فبلغه فاجازه لانه حضر رايه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4852	-2008034956363109394	382	700.0	306	450	84.88888549804688	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	99	141	502	715	1543	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن------------------------------------- لانه لما فوض اليهما----------------------------------------- مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اما اذا لم يقدر ال----------ثمن وفوض الي ال-------------------------------اول كان غرضه --------------رايه-------------------- في معظم الامر---------------------- وهو التقدير في الثمن	4118	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4853	true	1686217096657575214	138	242	724	1256	1552	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما اي لان الموكل لما فوض الراي الي الوكيلين مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري الذي لا يماطل في تسليم الثمن علي ما بيناه اشارة الي قوله فيما مر والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر اي الموكل الثمن وفوض الي الاول اي وفوض الراي الي الوكيل الاول كان غرضه اي غرض الموكل رايه اي راي الوكيل الاول في معظم الامر اي معظم امر عقد البيع وهو التقدير في الثمن	4853	-2008034956363109394	208	335.0	167	536	38.80596923828125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	24	48	118	253	1590	300	ولان هذه ولاية نظرية فلا بد من التفويض ل----لقادر المشفق ليتحقق معني النظر والرق يزيل القدرة والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا يفوض اليهما	4120	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4854	true	-4764094926782854269	0	25	0	139	1604	300	ولان هذه ولاية نظرية فلا بد من التفويض الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر والرق يزيل القدرة والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما	4854	-2008034956363109394	133	257.5	109	139	95.68345642089844	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	18	88	87	475	1590	300	المسلم حتي لا تقبل شهادته---------------- عليه-------------- ولا-------ن هذه-------- ولاية نظرية -------------------------------------------فلا بد من التفويض ل-------------------------لقادر المشفق ليتحقق معني النظر---------------- والرق يزيل القدرة-------------------------------------------------------------- والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا ي------------فوض اليهما وشمل الكافر------------------------------------------------------------------------------ الذمي والحربي---------------- المرتد فتصرفه علي ولده موقوف اجماعا وان كان نافذا في ماله عندهما--------------------------------------- لانها ولاية نظرية وذلك باتفاق الملة وهي مترددة ثم تستقر جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فتبطل وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح	4120	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4855	true	-4610635376251989104	0	129	0	702	1597	300	النساء حتي لا تقبل شهادته اي شهادة الكافر عليه اي علي المسلم ولان هذه اي هذه الولاية ولاية نظرية اي ولاية ثابتة نظرا للضعفاء والصغار لعجزهم فلا بد من التفويض اي تفويض هذه الولاية الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر بالقدرة والشفعة والرق يزيل القدرة قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل والكفر يقطع الشفقة علي المسلم كما لا يخفي فلا تفوض اليهما span classmatnقال ابو يوسف ومحمد والمرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك لان الحربي ابعد من الذمي فاولي بسلب الولاية واما المرتد فتصرفه في ماله-------------- وان كان نافذا-------- عندهما لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع لانها ولاية نظرية وذلك باتفاق الملة وهي مترددة ثم تستقر جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فيبطل وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح	4855	-2008034956363109394	335	488.5	270	724	46.27071762084961	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	251	290	1307	1525	1590	300	من ملك شيءا ملك اتمامه و-تمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر---------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	4120	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4858	true	-5730172731669335867	63	104	329	558	1581	300	من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	4858	-2008034956363109394	218	421.5	179	229	95.1965103149414	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	260	300	1361	1590	1590	300	والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظ---------يره الوكيل---------------- بالتقاضي----- يملك القبض علي اصل الرواية---------------- لانه في معناه وضعا لما ف--------------------------------------------------ي الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واستقضيته واقتضيت	4120	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4859	true	701230468391483390	135	264	683	1361	1541	300	والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ومشايخ بلخ افتوا بقول زفر لان التوكيل بالقبض غير ثابت نصا ولا دلالة اما نصا فظاهر واما دلالة فلان الانسان قد يوكل غيره بالخصومة والتقاضي ولا يرضي بامانته وقبضه وبه افتي الصدر الشهيد ايضا كذا ذكره الامام المحبوبي في جامعه وذكر في الشروح ايضا الا ان صاحب العناية قال بعد ذكر ذلك وفيه نظر فان الدلالة قد وقعت بما ذكرنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قال المصنف ونظيره اي نظير- الوكيل بالخصومة الوكيل بالتقاضي فانه يملك القبض علي اصل الرواية وهو رواية الاصل لانه في معناه وضعا اي لان التقاضي في معني القبض من حيث الوضع وعن هذا قال في الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقت-ضيت --------	4859	-2008034956363109394	212	371.0	175	688	30.813953399658203	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	4	94	19	488	1576	300	تقبل البينة عليه ويثبت كونه وكيلا عنه في البيع قوله وبقبض الدين يملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين يلي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه------------------------------------------- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده ----------------------------وقالا لا يكون خ------------------------------------------------------------------صما وهو ------------------------رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة ----------انه وكله بالتملك بالتمليك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لغير- حقه من وجه	4123	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4863	true	-5319794604270146722	117	218	615	1138	1584	300	تقبل البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وفي الذخيرة اذا جحد الغريم الدين واراد الوكيل بالقبض ان يقيم البينة علي الدين هل تقبل بينته علي قول ابي حنيفة تقبل وعلي قولهما لا تقبل وقالا لا يكون خصما اي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يكون الوكيل بقبض الدين خصما وهو اي قولهما span classmatnرواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتمل---------ك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه	4863	-2008034956363109394	299	506.5	238	641	46.64586639404297	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	95	129	494	690	1576	300	الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء	4123	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4865	true	498988246585705069	53	87	256	452	1631	300	الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء	4865	-2008034956363109394	196	392.0	162	196	100.0	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	226	298	1141	1510	1518	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة--------- لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام ذو اليد الب-------ينة ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا علي الخصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده حتي لو حضر الباءع تعاد البينة علي البيع	4126	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4867	true	1491464991606291758	34	108	185	567	1595	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده البينة ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا-علي خ--صم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده حتي لو حضر الباءع تعاد البينة علي البيع	4867	-2008034956363109394	355	686.5	285	385	92.20779418945312	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	106	255	567	1344	1576	300	وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا لان المبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصما فيها كذا في الهداية وفي الذخيرة علي قولهما لا تقبل بينته لبراءته وتقبل لقصر يد الوكيل حتي لا يتمكن من قبضه بل يوقف--------------------------------------------------- الام-----------------ر الي حضور الغاءب ا ه وفي النهاية فتقبل بينة الشريك علي الوكيل بالقسمة ان موكله اخذ نصيبه وكذا الموهوب له فتقبل بينته علي الوكيل في الرجوع ان موكله اخذ عوضها وكذا الباءع تقبل بينته علي الوكيل بالرد بالعيب ان موكله رضي به ا ه لا يقال لو كان وكيلا بالمبادلة وجب ان تلحقه العهدة في المقبوض لانه استي-------------------------------------------------------------------------------------------فاء عين الحق من وجه لان من الديون ما لا يجوز الاستبدال به فلشبهه بالمبادلة جعلناه خصما ولشبهه باخذ العين لا تلحقه العهدة----------- عملا بهما كذا في النهاية والذخيرة واورد اورد ايضا لو كان وكيلا -----------	4123	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4868	true	122689769080469093	10	150	53	777	1521	300	وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك ثم --------------------------------------------------ان التحقيق ان قبض الدين وان كان مبادلة من جهة كون الديون تقضي بامثالها الا انه استيفاء لعين الحق من وجه كما مر فلشبهه بالمبادلة ت--------------------------------------------------------------------علق حق الخصومة ب-------------------------------الوكيل ولشبهه باخذ عين الحق جازت الخصومة قبل وقوع التملك بقبض الدين ويرشد اليه ما ذكره الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير حيث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لو كان وكيلا بالمبادلة وجب ان تلحقه العهدة في المقبوض لانا نقول انما لا تلحقه العهدة في المقبوض لان قبض الدين وان كان مبادلة من الوجه الذي ذكرناه فهو استيفاء عين الحق من وجه لان من الديون ما لا يجوز الاستبدال به فلشبهه بالمبادلة جعلناه خصما ولشبهه باخذ العين لا تلحقه العهدة في المقبوض عملا بها اه قال اي محمد في الجامع الصغير والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا	4868	-2008034956363109394	310	478.0	246	1074	28.864059448242188	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	222	290	1122	1470	1518	300	العين لا-- اي---- الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة لانه امين محض --------------------------------------------والقبض------------- ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فا----------------------------------قام ذو اليد البينة ا----ن الموكل باعه------------- اياه----------- وقف الامر حتي يحضر الغاءب---------- وهذا-------------- استح-------------------سان والقياس---------- ان يدفع ---------الي الوكيل لا---------------------------ن البينة قامت لا علي الخصم----------------------------------------------------- فلم تعتبر---------- وجه الاستحسان انه خ----------صم في قصر يده------------------------------ لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده	4126	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4868	true	122689769080469093	162	292	849	1483	1521	300	الدين لانه اي لان الوكيل بقبض العين---------------------------- امين محض حيث لا مبادلة هاهنا لانه يقبض عين حق الموكل والقبض اي قبض العين ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له اي للموكل فاقام الذي هو في يده اي فاقام ذو اليد البينة علي ان الموكل باعه اي باع العبد اياه اي ذا اليد وقف الامر حتي يحضر الغاءب اي الموكل وهذا اي وقوف الامر استحسان اي مقتضي الاستحسان والقياس اي مقتضاه ان يدفع اي العبد الي الوكيل ولا يلتفت الي بينة ذي اليد لان البينة قامت لا-علي --خصم بناء علي ان الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فلم تعتبر اي البينة وجه الاستحسان انه اي الوكيل خصم في قصر يده اي في حق قصر يد نفسه عن العبد لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده	4868	-2008034956363109394	310	430.0	248	665	46.61654281616211	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	0	49	0	257	1540	300	اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا وكذا الاع----تاق والطلاق وغير ذلك -معناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد او الامة علي الاعتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يدهم حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق كما -اذا	4127	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4869	true	2974165673284747216	25	74	127	386	1573	300	اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد و--الامة علي الع-تاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده- حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق قال واذا	4869	-2008034956363109394	239	447.0	192	263	90.87452697753906	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4128	false	-4494619965004963760	203	238	1068	1245	1582	300	اذا اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب و--الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما	4128	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4883	true	-938713573360101125	143	179	721	900	1519	300	اذا اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما	4883	-2008034956363109394	176	345.5	141	179	98.32402038574219	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4128	false	-4494619965004963760	214	241	1123	1260	1582	300	الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صا--------------------------------------------------------------ر مناقضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار--------------------------------------- كالاب والوصي اذا اقر------------------ في مجلس القضاء لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ولا يدفع المال ال-------يهما -كذا في الهداية	4128	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4884	true	-2455608281363343717	18	120	89	610	1594	300	الكافي- حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه لا يمكن ان يبقي وكيلا بمطلق الجواب لانه لا يملك الانكار لانه يصير مناقضا في كلامه فلو بقي وكيلا بقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا انتهي وصار اي صار الوكيل المقر في غير مجلس القضاء كالاب والوصي اذا اقر اي اقر واحد منهما في مجلس القضاء فانه لا يصح اقراره ولا يدفع المال اليه بيان ان الاب او الوصي اذا ادعي شيءا للصغير فانكر المدعي عليه وصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي المال فان اقرارهما لا يصح ولا يدفع المال اليهما لانهما خرجا من الولاية	4884	-2008034956363109394	122	155.0	96	522	23.371646881103516	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4129	false	6253290818557088873	205	251	1114	1368	1616	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا تقبل لكونه مبرءا نفسه في-عدم بانعدام لازمه وهو نظير عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال من العبد كان باطلا لما بيناه كذا في الهداية واورد توكيل	4129	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4888	true	-1455585121958951968	205	251	1061	1311	1578	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فينعدم بانعدام لازمه وهو نظير عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لما بيناه قال ومن ادعي انه -----وكيل	4888	-2008034956363109394	231	439.5	188	255	90.5882339477539	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	170	271	932	1455	1592	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب ب----------------------قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اق--ر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد------------------------------------ تقدم ------------ان الوكيل بقبض------- الدين -------------------------------------------------------------------------------بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فص--------------------------دقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك---- والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء	4131	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4889	true	7645518697112501472	183	298	952	1549	1557	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب اي وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم اي المديون امر اي الغريم بتسليم الدين وفي بعض النسخ بتسليم المال اليه اي الي مدعي الوكالة لانه اي لان تصديق الغريم اياه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء	4889	-2008034956363109394	240	209.0	185	811	29.593095779418945	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	138	164	702	836	1565	300	الا اذا---- ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان	4132	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4891	true	-6097577090609787267	268	295	1292	1430	1453	300	الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان	4891	-2008034956363109394	132	255.5	106	138	95.65217590332031	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	104	132	510	650	1501	300	علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه معطوف علي ضمنه اي اذا----------------------------------- لم يصدقه فانه يرجع عليه لانه انما دفع له ---علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	4133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4892	true	4369966507891837700	0	32	0	171	1571	300	علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة و-------انما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	4892	-2008034956363109394	96	156.5	78	178	53.93258285522461	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	113	226	559	1130	1501	300	اي اذا ---لم يصدقه فانه يرجع عليه لانه ---انما دفع ل---ه علي رجاء الاجازة-------------------------------- فاذا انقطع رجاء-------------------------------------ه رجع عليه اطلقه فشمل ما اذا سكت لان الاصل فيه عدم التصديق واما اذا كذبه والرجوع في الثاني--------------- اظهر--------- وفي الوجوه كلها ليس له ا-لاسترداد------ حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضولي وعلي القول به لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4893	true	-3839559800274229985	143	245	714	1238	1537	300	اي الغريم لم يصدقه اي الوكيل علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة اي علي رجاء ان يجيزه صاحب المال فاذا انقطع رجاءه اي رجاء الغريم برجوع صاحب المال عليه رجع عليه اي رجع الغريم ايضا علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه span classmatnعلي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4893	-2008034956363109394	318	495.5	254	680	46.764705657958984	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	152	226	751	1130	1501	300	ليس له الاسترداد--------------------- حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------ا او محتملا----- ----------------------------فصار كما اذا دفعه ----------------------------الي فضولي علي رجاء الاجازة ------------------------------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة -كذا في الهداية وذكر في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضولي وعلي القول به لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون ولان من باشر التصرف --------------------------------------لغ-رض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4133	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4894	true	8919967427610460001	89	213	466	1090	1500	300	ليس له اي ليس للغريم ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب كذا في عامة الشروح اقول الحق في بيان قوله او محتملا ان يقال وهو في حالة التكذيب وحالة السكوت ليتناول كلامه الوجوه المذكورة كلها وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار اي صار الحكم في الوجوه كلها كما اذا دفعه اي كما اذا دفع الغريم المال الي فضولي علي رجاء الاجازة من صاحب المال فان الدافع هناك لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة فكذا هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من باشر التصرف لغرض عطف علي قوله لان المءدي صار حقا للغاءب ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4894	-2008034956363109394	210	305.5	164	770	27.272727966308594	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	124	219	613	1059	1467	300	رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن------ المستودع رجع عل----------------ي القابض ان كان----- بعينه -----------------------وان قال قد هلك مني او قال دفعته الي----------------------- الذي وكلني وقد صدقه المستودع --بالوكالة لم يرجع عليه بشء فان كان كذبه بالوكالة او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه المال كان له ان يضمنه ا ه ولو-------------------------------------------------------------------------------- اراد --استردادها بعد ما دفعها له لم-------------------------------------------- يملك ذلك لكو-----نه ساعيا في نقض ما تم من جهته ولو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع--------------------------- قيل لا يضمن وكان ينبغي الضما-ن لانه منعها من وكيل المودع في زعمه	4134	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4896	true	7018267392883330255	0	133	0	649	1517	300	رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك وحلف علي ذلك وضمن مالها المستودع رجع المستودع بالمال علي القابض ان كان عنده بعينه لانه ملكه باداء الضمان وان قال--- هلك مني او---- دفعته الي الموكل فهو علي التفصيل الذي قلنا ان ص--دقه المستودع في الوكالة لم يرجع عليه بشء و----ان كذبه--------- او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه ------كان له ان يضمنه لما قلنا اه وذكر في الفواءد الظهيرية في فصل الوديعة اذا لم يءمر بالتسليم ومع هذا سلم ثم اراد الاسترداد هل له ذلك ذكر شيخ الاسلام علاء الدين في شرح الجامع الصغير انه لا يملك الاسترداد لانه ساع-- في نقض ما اوجبه وقال ايضا واذا لم يءمر بالتسليم ولم يسلم حتي ضاعت في يده هل يضمن قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن لان المنع- من وكيل المودع في زعمه	4896	-2008034956363109394	324	422.5	249	680	47.64706039428711	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	150	183	689	862	1459	300	وان وكله بعيب في امة و--ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري والفرق ------------ان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وفي الثانية غير ممكن	4137	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4901	true	-3026854983230635688	266	300	1393	1574	1574	300	وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وهاهنا----- غير ممكن-	4901	-2008034956363109394	151	268.5	122	187	80.74866485595703	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	183	207	862	980	1459	300	لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة---------- كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	4137	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4902	true	-8177592962330319477	0	26	0	128	1544	300	لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	4902	-2008034956363109394	118	226.5	94	128	92.1875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	167	225	774	1081	1459	300	التدارك ممكن هنالك------------------ باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية غير م-----------------------------------------------------------------مكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه------------------------------------------------------- لا يفيد ف-------------------------------------------------اما عندهما فالوا--جب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	4137	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4903	true	4579507048363325186	80	225	395	1163	1564	300	التدارك ممكن هنالك اي في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله اي نكول الموكل عن اليمين اذ القضاء لم ينفذ باطنا لانه ما قضي الا بمجرد التسليم فكان كالقضاء بالاملاك المرسلة كذا في الكافي والكفاية وهاهنا اي في مسالة الرد بالعيب وفي بعض النسخ وفي الثانية اي وفي المسالة الثانية وهي مسالة الرد بالعيب غير ممكن اي التدارك غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا عنده كما مر في كتاب القضاء وفي كتاب النكاح ايضا ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك اي بعد ان مضي القضاء بالفسخ علي الصحة لانه اي لان الاستحلاف لا يفيد فانه لما مضي الفسخ ولا يرد بالنكول span classmatnواما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	4903	-2008034956363109394	295	519.0	238	768	38.41145706176758	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	184	247	866	1192	1459	300	القضاء بالفسخ ماض عل---------------ي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد ف---------------------------------اما عندهما فالوا-----------------------------------------------جب ان يتحد الجواب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في الفصلين ولا ---يءخر------- لان التدارك ممكن عند------------------هما لبطلان القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الاصح عند ابي يوسف ----------ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر---- النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	4137	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4905	true	-9090772911989558976	21	152	103	785	1554	300	القضاء بالفسخ هاهنا لم يكن ماضيا علي الصحة ------------------------------------------------------------عنده ايضا فلا يتم الدليل المذكور للفرق بين المسالتين فتامل واما عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله قالوا اي المشايخ يجب ان يتحد الجواب علي هذا اي علي الاصل المذكور في الفصلين اي في فصل الدين وفي فصل الرد بالعيب ولا يءخر اي لا يءخر القضاء بالرد الي تحليف المشتري كما لا يءخر القضاء بدفع ال--دين الي تحليف رب الدين لان التدارك ممكن اي في الفصلين معا عندهما لبطلان القضاء يعني ان عدم التاخير الي تحليف رب الدين في فصل الدين انما كان لان التدارك ممكن عند ظهور الخطا في القضاء باسترداد ما قبضه الوكيل span classmatnوقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر حتي النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	4905	-2008034956363109394	219	291.5	175	744	29.435483932495117	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	0	88	0	493	1623	300	عشرة------ ينفقها علي اهله----------------- فانفق عليهم عشرة من عند---------------ه فالعشرة بالعشرة لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء وحكمه كذلك وقيل هذا استحسان والقياس لا ويصير متبرعا وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق فيضمن الشراء فلا يدخلا منه وظاهر كلامه انه انفق دراهمه مع بقاء دراهم الموكل ولذا-------- قال في النهاية ه------ذا اذا كانت عشرة الدافع قاءمة وقت الانفاق----- وكان يضيف العقد اليها او يطلق------------------------- اما اذا كانت------------ مستهلكة او اضاف العقد الي ع---شرة نفسه يص------------------ير مشتريا لنفسه متب------رعا بالانفاق لان الدراهم تتعين في الوكالة	4138	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4906	true	2922873212430401840	131	228	675	1198	1587	300	عشرة دراهم ينفقها علي اهله اي لينفقها عليهم فانفق عليهم عشرة من عنده اي من مال نفسه فالعشرة بالعشرة اي فالعشرة التي انفقها الوكيل من مال نفسه بمقابلة العشرة التي اخذها من الموكل يعني لا يكون الوكيل------------------------------------------------------------------- متبرعا فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق بل ما اخذه من------- الموكل يصير ملكا له قال الامام التمرتاشي هذا اذا كانت عشرة الد-فع قاءمة وقت شراءه النفقة وكان يضيف العقد اليها او كان مطلقا لكن ينوي تلك العشرة اما اذا كانت عشرة الدافع مستهلكة او كان يشتري النفقة بعشرة نفسه ويضيف العقد اليها يصير مشتريا لنفسه ويكون متبرعا بالانفاق لان الدراهم تتعين في الوكالة	4906	-2008034956363109394	250	332.5	199	701	35.66333770751953	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	1	39	6	201	1505	300	واقتسما المال واشهدا واشهد انه لا شركة بينهما ثم---------- امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهما جميعا وكذا- لو كان- وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما -نقضا للوكالة	4144	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4922	true	-114443565079067362	156	196	811	1015	1566	300	واقتسما و------اشهدا------ انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان- وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض ا-لوكالة	4922	-2008034956363109394	170	276.0	136	218	77.98165130615234	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	44	76	238	411	1530	300	باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او------ بتزويج امراة او بشراء شء ففعل- بنفسه او------ بطلاق------- فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة فانقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه واما -ما	4145	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4927	true	-4245638501095697764	134	169	679	873	1556	300	باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ففعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه لانه لما	4927	-2008034956363109394	169	301.0	137	194	87.1134033203125	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	108	166	537	834	1557	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها -----------------------------------ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ----------- فيه فمنها ما---- في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	4150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4935	true	-3163906835102430339	158	223	802	1149	1552	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح span classmatnومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	4935	-2008034956363109394	289	531.5	232	347	83.2853012084961	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	124	220	620	1131	1557	300	ومعرفة الفرق بينهما ---------------------------من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفت عبارات المشايخ----------- فيه------------------- فمنها ما---- في الكتاب -------------------وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة-------------------------------------------------------------------------------------- كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد ----------------------------------------------------------------------------وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------كن الشان في معرفته والترجيح بالفقه--------------------- عند الحذاق من اصحابنا لان الاعتبار للمعاني دون الصور ف-----ان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله من اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4936	true	-243888193775964	14	230	88	1186	1555	300	ومعرفة الفرق بينهما اي بين المدعي والمدعي عليه من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والانسان قد يكون مدعيا صورة ومع ذلك يكون القول قوله مع يمينه كما في المودع اذا ادعي رد الوديعة علي ما ذكر في الكتاب فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه اي في الفرق بينهما فمنها ما قال في الكتاب يعني مختصر القدوري وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة وهي البينة او الاقرار او النكول علي قول من يري انه ليس باقرار كما سيعلم في باب اليمين كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد قال صاحب العناية وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة انتهي اقول يمكن توضيح كلامه وتقرير مرامه بوجهين احدهما انه يقبل في تلك الصورة قول المودع مع يمينه كما سيجء------------------------------------------ في الكتاب فلا يصدق عليه انه لا يستحق الا بحجة وثانيهما ان المودع في تلك الصورة لا يستحق شيءا فلا يصدق عليه انه يستحق بحجة ثم اقول يمكن الجواب عن الوجهين معا انه سيجء في الكتاب ان الاعتبار عند الحذاق من اصحابنا------------- للمعاني دون الصور فلهذا ان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول----- مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4936	-2008034956363109394	374	509.0	296	1158	32.29706573486328	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	178	220	901	1131	1557	300	محمد---------- في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا----------- لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله من اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4939	true	-8034067256153557182	54	100	283	532	1538	300	محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4939	-2008034956363109394	227	429.0	185	251	90.43824768066406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	177	220	896	1131	1557	300	وقال محمد---------- في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته---------------- والترجيح بالفقه---------------------- عند الحذاق من اصحابنا----------- لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله من اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4150	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4940	true	-4197977378849172198	135	207	704	1084	1588	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قول النبي صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفته اي معرفة المنكر والترجيح بالفقه اي بالمعني دون الصورة عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4940	-2008034956363109394	232	409.0	189	382	60.73298263549805	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	230	263	1135	1321	1525	300	وان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادات والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4154	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4943	true	7852703929036757458	30	63	170	355	1657	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة -والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4943	-2008034956363109394	182	359.0	150	186	97.8494644165039	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	229	279	1130	1408	1525	300	قوله وان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف احض------------------------------------------------------ارها ليشير ال----------يها بالدعوي---------------------------------------------- وكذا في الشهادات والاستحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر الحاكم عندها او بعث امينا وفي ---	4154	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4944	true	3685408887069212636	19	122	94	657	1639	300	قطعا فان كان اي المدعي عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها اي كلف المدعي عليه احضار العين المدعاة الي مجلس الحكم ليشير اي المدعي اليها بالدعوي هذا الذي ذكر لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وكذا في الشهادة -والاستحلاف يعني اذا شهد الشهود علي العين المدعاة او استحلف المدعي عليه عليها كلف احضاره الي مجلس الحكم ليشير الشهود اليها عند اداء الشهادة وليشير المدعي عليه اليها عند الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر القاضي عندها او بعث امينا كذا في	4944	-2008034956363109394	260	466.0	211	564	46.09928894042969	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	2	47	9	240	1546	300	قال المدعي لي بينة حاضرة--------------------- وطلب اليمين لم يستحلف اي عند ابي حنيفة ------------------------وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة---------- ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما رويناه فلا يكون حقه دونه	4183	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4964	true	-2792630190742910135	196	250	1021	1302	1581	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وقد اخره عن ذكر قوله وطلب اليمين لم يستحلف--- عند ابي حنيفة رحمه الله span classmatnوقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في الع-ين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا- فلا يكون حقه دونه	4964	-2008034956363109394	224	395.0	180	286	78.3216781616211	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	161	285	839	1452	1525	300	او ال-تدبير ----ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا واظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته ب--ينة ذي ا----------------------------ليد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ- اليد دليل ----مطلق الملك بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها ق-----------------------------------------------------------يد بالملك المطلق لما سياتي واطلقه وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي له كما سياتي في الكتاب بخلاف ما اذا ادعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارج الملك المطلق وذو اليد الشراء من فلان وبرهنا وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي للخارج كما في الظهيرية قوله وقضي له ان نكل مرة بلا احلف او سكت لان النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لا قدم علي اليمين اقامة للواجب -دفعا	4172	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4973	true	-6071383869631812785	91	263	468	1378	1578	300	ان المتبادر من قولهم ان بينة الخارج اكثر اثباتا ومن قولهم ان بينة الخارج اولي بالقبول من بينة ذي اليد في الملك المطلق ان لذي اليد ايضا بينة وان من حقه اقامتها علي الملك المطلق ايضا الا ان بينة الخارج اولي بالقبول من بينته لكونها اكثر اثباتا لكن التحقيق يقتضي ان لا يكون لذي اليد بينة شرعية في الملك المطلق وان لا يكون من حقه اقامتها علي الملك المطلق اصلا لانه مدعي عليه محض وليس علي المدعي عليه غير اليمين بالحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام span classmatnبخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادعي عليه وقال الشافعي لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهور فيصار اليه ولنا ان الن---------------------------كول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لا-قدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا	4973	-2008034956363109394	242	109.5	190	1208	20.033113479614258	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	52	96	271	513	1645	300	يقول له القاضي اني اعرض عليك -------ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء و---------------------------------------------------------تكرار العرض---------------- لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابداء العذر واما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز و----------هو الصحيح والاول اولي	4176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4978	true	203507373052723877	194	254	1027	1351	1605	300	يقول له------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف رحمه الله لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب -انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي	4978	-2008034956363109394	225	388.5	182	332	67.77108764648438	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	47	95	236	471	1509	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه انه كان لفلان علي الف----- فادعي عليه فانكر فحلف ثم اقام المدعي البينة ان له عليه الفا وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	4175	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	7	56	37	276	1545	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه ان- كان لفلان علي الف درهم فادعي عليه فانكر فحلف ثم اقام المدعي البينة ان له عليه الفا وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	4981	-2008034956363109394	234	456.0	186	240	97.5	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	118	152	628	813	1645	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه-------------------------------------------------- فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد	4176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4983	true	6672027361799893897	50	92	277	506	1613	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تن------درء بالشبهات واللعان في معني الحد	4983	-2008034956363109394	179	343.0	146	235	76.17021179199219	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	174	218	916	1120	1526	300	لا يستحلف في غيره من الحدود اجماعا ولو كان حد القذف الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حق حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا	4179	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4983	true	6672027361799893897	224	260	1218	1389	1613	300	لا يستحلف بال---------------اجماع------------------ الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي--- حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا	4983	-2008034956363109394	165	292.5	130	207	79.71014404296875	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	173	197	929	1076	1645	300	لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة	4176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4988	true	2301894822189761090	145	169	721	868	1554	300	لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة	4988	-2008034956363109394	147	294.0	123	147	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	184	216	995	1174	1645	300	الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة ----------------------------وصحته في الدين بناء علي زعم المدعي وهو--- يقبضه حقا لنفسه والبذل معناه ه-هنا ترك المنع وامر المال هين	4176	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4989	true	6593457826599653156	187	224	1008	1219	1614	300	الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة هذا جواب سءال span classmatnوصحته في الدين بناء علي زعم المدعي وهو ما يقبضه حقا لنفسه والبذل معناه هاهنا ترك المنع وامر المال هين	4989	-2008034956363109394	179	332.0	147	211	84.83412170410156	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	186	285	959	1462	1547	300	ادعت المراة طلاقا قبل الوطء-------------- فان نكل ضمن نصف المهر ---------------لان الاستحلاف يجري في الط-----لاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال اشار المءلف الي ان الاستحلاف في المواضع السابقة يجري عند دعوي المال فيحلف في الن-كاح اذا ادعت هي الصداق لان---ه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وبه علم انه لا فاءدة في تقييد المءلف المسالة بالطلاق قبل الدخول اذ لا فرق بين ان يكون قبل الطلاق او بعده قبل الدخول اوبعده في الاستحلاف كما في النهاية ولا فرق بين ان تدعي المهر او نفقة العدة كما في الخانية وكذا في النسب اذا ادعي	4181	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4992	true	585891076026119404	237	300	1203	1537	1537	300	ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في دعوي الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وفاءدة تعيين صورة المسالة في الطلاق قبل الدخول هي تعليم span classmatnوكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في النسب اذا ادعي-	4992	-2008034956363109394	215	353.5	171	541	39.74121856689453	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	11	55	58	275	1476	300	القود ف-ان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه	4182	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4996	true	-5995630261027862416	73	116	396	607	1565	300	القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر--------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت ب-ه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه	4996	-2008034956363109394	189	338.0	150	228	82.89473724365234	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	11	38	58	192	1476	300	القود ف-ان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص وهذا----------------- عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهم------------------------ا لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	4182	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4997	true	-2638551656981895896	265	297	1410	1570	1583	300	القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر--------- وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهما اي في النفس وفيما دونها لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	4997	-2008034956363109394	108	170.5	86	176	61.3636360168457	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	38	105	192	539	1476	300	فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال خصوصا --------اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه ----------------------------------------------------------------كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد و------------------له ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البدل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعه -لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع	4182	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4998	true	-7943444943767198615	15	98	76	513	1523	300	فلا يثبت -به القصاص ويجب به المال خصوصا اي خاصة اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه اي من جهة من عليه القصاص وقيد امتناع القصاص لمعني span classmatnكما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع	4998	-2008034956363109394	343	628.5	277	438	78.31050109863281	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	89	118	448	606	1476	300	يباح ل---عدم الفاءدة------------------------------------------ وهذا البذ----------------ل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع ---------------------------------------------------------------------------------------------واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق يحبس به كما في القسامة	4182	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms4999	true	3407452512735060835	0	59	0	312	1564	300	يباح عند عدم الفاءدة بان قال الق مالي في البحر او احرقه بالنار وهذا البذل اي الذي بالنكول مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقطع السن للوجع قال صاحب العناية وفيه بحث من وجهين احدهما انه مناقض لما قال في السرقة ان القطع span classmatnواذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق يحبس به كما في القسامة	4999	-2008034956363109394	156	268.0	127	312	50.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	231	289	1173	1490	1546	300	اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي-لا يغيب نفسه فيضيع حقه------------------------------------------ واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وين وبين اشغاله فصح التكفيل باحضاره والتقدير بثلاثة ايام يروي عن ابي حنيفة---------- وهو الصحيح كذا---- في الكافي وصحح في	4183	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5000	true	-8614535927566498411	57	125	298	663	1585	300	اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسان- عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه---- وبين اشغاله فصح التكفيل باحضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين ----	5000	-2008034956363109394	298	544.0	243	374	79.67914581298828	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	216	266	1077	1340	1508	300	غريبا --لازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فلو قال الا ان يكون غريبا فالي انتهاء مجلس القضاء لكان اولي ليرجع الي الملازمة والتكفيل وعلله في الهداية بان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	4187	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5001	true	5568901840203047030	129	163	671	854	1544	300	غريبا فيلازم- مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما ل---------------------------------------------------------------------------------ان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	5001	-2008034956363109394	158	284.5	127	265	59.622642517089844	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	218	271	1089	1366	1508	300	مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فلو قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون غريبا فالي انتهاء مجلس القضاء لكان اولي ليرجع الي الملازمة والتكفيل وعلله في الهداية بان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك------------------------- اضرارا ب----------------ه بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا اطلق في مقدار مجلس القاضي	4187	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5002	true	-1271000268559024304	46	120	224	616	1552	300	مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس اي وكذا لا يكفل المدعي عليه اذا كان مسافرا الا الي اخر مجلس القاضي فالاستثناء منصرف اليهما اي الاستثناء المذكور في مختصر القدوري بقوله الا ان يكون غريبا منصرف ا----------------------------------لي ----------التكفيل والملازمة جميعا ل-ان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اي علي مقدار مجلس القاضي اضرارا به اي بالمدعي عليه بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار اي --------في مقدار مجلس القاضي	5002	-2008034956363109394	191	302.0	152	445	42.921348571777344	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	210	300	1050	1513	1513	300	فيها------------- وتفسير الملازمة ان يدور معه حيثما دار ويبعت ويبعث معه امينا حتي يدور معه ورايت في زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امر غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي عند ابي حنيفة خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضا الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفسه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والم-------لازم بجلس يجلس علي-	4186	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	41	104	188	507	1509	300	في الفتاوي الصغري وتفسير الملازمة ان يدور معه حيث --دار ------ويبعث---- امينا حتي يدور معه اينما دار لك---------------------------------------------------------------ن لا يجل-------------------------------------------------------------------------------سه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه ------بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول علي اهله بل يدخل المطلوب علي اهله والطالب الملازم -----يجلس علي	5003	-2008034956363109394	280	470.0	223	484	57.85123825073242	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	0	43	0	204	1508	300	باب داره هكذا ذكر هنا وفي الزيادات-------------------------- ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود ---	4187	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	104	151	507	735	1509	300	باب داره ثم قال رايت ف--ي الزيادات في الباب الخامس والاربعين ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن المدعي ب--الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي -دخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من	5003	-2008034956363109394	185	328.0	146	233	79.39913940429688	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	21	76	107	375	1573	300	بذكر اوصافه----------------- مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا و------ينقص منه الا انه يحتاط كيلا ت-----تكرر عليه اليمين	4189	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	190	253	954	1253	1509	300	بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي لا يتكرر عليه اليمين	5003	-2008034956363109394	263	497.5	209	299	87.95986938476562	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	23	69	119	338	1573	300	مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله -----------ان يزيد في التغليظ علي هذا و---------------------ينقص منه	4189	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5004	true	2773813708245060471	218	273	1170	1432	1572	300	مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ان يزيد في التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه	5004	-2008034956363109394	218	398.5	172	262	83.20610809326172	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	169	254	853	1316	1556	300	وفي الخانية -------وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق--------- حرام ومن-هم جوزة----- في زماننا والصحيح ما في ظاهر الرواية ا-- ه وفي كتاب الحظر والاباحة من التتارخانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتو---------------------------------------------------------------------------------------ي علي------------------ عدم----------------------------------- التحليف بالطلاق والعتاق ا ه وفي منية المفتي لم يجزه اكثر مشايخنا وان مست اليه الضرورة يفتي -ان الراي فيه للقاضي اتباعا للبعض ا ه وفي خزانة المفتي المفتين كما في منية المفتي وزاد فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه	4188	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5006	true	7969212953921547064	16	129	77	727	1632	300	وفي فتاوي قاضي خان وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوزوا ذلك في زماننا والصحيح------ ظاهر الرواية انتهي وفي الذخيرة التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه اكثر مشايخنا واجازه البعض فيفتي بانه يجوز ان مسته الضرورة واذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي بان الراي الي القاضي انتهي وفي فصول الاسروشني ولو حلف القاضي بالطلاق فنكل لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا انتهي وفي الخلاصة التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لا يجو--زه اكثر مشايخنا فان مست الضر-----ورة يفتي بان الراي الي القاضي------------------------------------------------------------------ فلو حلف- القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه	5006	-2008034956363109394	303	449.0	246	730	41.50685119628906	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	245	299	1250	1569	1573	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقوله عليه السل--------ام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي عليه السلام والنصراني	4189	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5006	true	7969212953921547064	255	300	1368	1632	1632	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام-------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي------------ والنصراني-	5006	-2008034956363109394	255	458.5	212	327	77.98165130615234	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	245	292	1250	1523	1573	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقو-----------------------له عليه السلام لابن صوريا الاعور-------------------------------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان	4189	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	135	182	740	996	1624	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي --------------------------------------------------------------لقوله اي لقول نبينا صلي الله عليه وسل--م لابن صوريا الاعور وفي المغرب ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا اي --	5007	-2008034956363109394	189	335.0	155	334	56.58682632446289	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	1	154	5	798	1547	300	فيغلظ علي كل واحد------ بذكر المنزل علي نبيه وما ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في---------------------------------------- الاصل ويرو-----------------------ي عن الامام الاعظم انه لا يستحلف احد- الا بالله تعالي خالصا وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ-- لان ذك---ر النار مع اسم----ه تعالي تعظيم لها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 وظاهر ما في المحيط ان ما في الكتاب قول محمد وما ذكره الخصاف قولهما فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم انه يغلظ به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيكتفي بالله ولا يقضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنكول عن الوصف-------------------------- المذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وفي العناية ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي وانشدك اي احلف احلفك بالله	4190	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	4	170	24	939	1624	300	فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحلف-------------- المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل -يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوا------در انه لا يستحلف احدا الا بالله------ خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض --مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم---ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله------ معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لا------ن الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السما--------وات والارض ليقولن الله لقمان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها spanspan classmatnhr span فتح القدير ترتب فاءدة الاستحلاف وهو القضاء بالنكول علة لعدم جواز الاستحلاف في الاشياء المذكورة عنده فتامل قال اي القدوري في مختصره ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لقوله اي لقول نبينا صلي الله عليه وسلم لابن صوريا الاعور وفي المغرب- ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي -انشد--------------ك بالله	5007	-2008034956363109394	465	731.0	373	1197	38.84711837768555	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	1	87	5	469	1547	300	فيغلظ علي كل واحد------ بذكر المنزل علي نبيه وم---------------------------------------------------------------------------------ا ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في الاصل------------------------------------------------------------------------------ ويروي عن الامام الاعظم انه لا يستحلف احد- الا بالله تعالي خالصا------------------------------------- وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ-- لان--- ذكر النار مع اسم----ه تعالي تعظيم لها وما ينبغي ان تعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكتابين --------------------لان كتب الله تعالي معظمة------------------------------- والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله	4190	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5008	true	-4940443212814175750	46	210	225	1120	1611	300	فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة ويحلف المجوسي بالله الذي خلق النار هكذا ذكر محمد في------------------------ الاصل وذلك لان المجوسي يعتقد الحرمة في النار فيمتنع عن اليمين الكاذبة فيحصل المقصود ويروي عن ----ابي حنيفة انه لا يستحلف احدا الا بالله------ خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض --مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم--ها وما ينبغي ان تعظم لان النار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق الشمس فكذلك لا يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وفي المبسوط وكانه وقع عند محمد انهم يعظمون النار تعظيم العبادة فلمقصود النكول قال تذكر النار في اليمين انتهي بخلاف الكتابين اي التوراة والانجيل لان كتب الله------ معظمة فجاز ان تذكر مع اسم الله تعالي والوثني لا يحلف الا بالله لان------ الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق ---------السموات والارض ليقولن الله	5008	-2008034956363109394	384	617.0	310	954	40.25157165527344	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	144	186	721	926	1492	300	---يطرا عليه الخلع ولا في الغصب ما غصبت لانه ربما رده وف-----ي الطلاق------------------------------------------------------ ما طلقت- لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ اما علي	4191	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5010	true	-1730645200874912583	251	300	1290	1534	1534	300	قد يطرا عليه الخلع----------------------------------- وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي-	5010	-2008034956363109394	168	283.5	135	280	60.0	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	0	71	0	367	1550	300	الاصل ---هذا اذا كان سببا يرتفع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان يدعي تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	4192	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5012	true	7053767357430213805	97	166	480	841	1534	300	الاصل عندهما اذا كان سببا يرتفع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك ان--------- تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	5012	-2008034956363109394	355	693.5	286	370	95.9459457397461	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	0	93	0	498	1550	300	الاصل ---هذا اذا كان س------------------------ببا يرت------فع الا اذا كا-------------------------ن فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك------------------------------------------------------------ مثل ان يدعي تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها------------------------------ او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراه---------------ا لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان س-----------------------ببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه ---------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الامة والعبد الكافر لانه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق بدار الحرب وعليه ينقض العهدة العهد واللحاق ولا يكرر علي العبد المسلم	4192	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5013	true	-400194600751715130	14	230	77	1199	1562	300	الاصل عندهما اذا كان سببا اي اذا كان سبب ذلك سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه اي في التحليف علي الحاصل ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك اي ما كان في التحليف علي السبب فيه ترك النظر في جانب المدعي مثل ان----- تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها اي لا يري نفقة العدة للمبتوتة او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها بان كان شافعيا لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي فان قيل في التحليف علي السبب ضرر بالمدعي عليه ايضا لجواز انه اشتري ولا شفعة له بان سلم او سكت عن الطلب قلنا القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق وهو الشراء اذا ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة فيجب التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي العارض كذا ذكره الصدر الشهيد في ادب القاضي كذا في النهاية ومعراج الدراية وان كان سببا اي ان كان سبب ذلك سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه وجحد المولي فانه يحلف علي السبب بالله ما اعتقه لانه لا ضرورة الي التحليف span classmatnبخلاف الامة والعبد الكافر لانه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق----------- وعليه بنقض ا-------لعهد واللحاق ولا يكرر علي العبد المسلم	5013	-2008034956363109394	468	802.5	380	1145	40.87336349487305	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4196	false	3879123893135910281	118	286	609	1465	1539	300	عليه----- لجواز انه اشتري ولا شفعة له بان سلم او سكت عن الطلب قلت اشار الصدر الي جوابه بان القاضي لا تجديدا يجد م----ن الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي واوجب لان السبب الموجب للحق له وهو الشراء اذا اثبت -----ثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضية عارضة فيصح التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي العارض اه ولا خصوصية لمسالتي الكتاب فمسالة الايلاء كذلك كما ذكره الصدر فيخلف فيحلف علي نفس الايلاء اذا قالت انه لا يري الوقوع بمضي المدة ثم اعلم ان ظاهر ما ذكره الخصاف وتبعه الصدر الشهيد ان معرفة كون المدعي شافعيا ونحوه انما هي بقول المدعي ولم ار حكم ما اذا تنازعا في-------------------------------------------------- ذلك وظاهر كلامهما انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتبار بقول المدعي-------------------------------------------------------------------- عليه قوله وعلي العلم لو-------------------------------------------------------- ورث عبدا فادعاه اخر لانه---------------- لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات اطلقه فشمل ما اذا ادعاه ملكا مطلقا او بسبب من المورث قوله وعلي البتات لو وهب له او اشتراه---------------- لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	4196	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5013	true	-400194600751715130	109	269	548	1392	1562	300	عليه ايضا لجواز انه اشتري ولا شفعة له بان سلم او سكت عن الطلب قلنا الق------------------------اضي ل-------ا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي------ لان السبب الموجب للحق--- وهو الشراء اذا----- ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب -------عارضة فيجب التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي ال-------------------------------------------------عارض كذا ذكره الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهيد في ادب القاضي كذ------------------------------------------------------------ا في النهاية ومعراج الدراية وان كان سببا اي ان كان سبب ذلك سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه وجحد المولي فانه يحلف علي السبب بالله ما اعتقه لانه لا ضرورة الي التحليف span classmatnبخلاف الامة والعبد الكافر لانه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا يكرر علي العبد المسلم قال ومن ورث عبدا وادعاه اخر يستحلف علي علمه لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات وان--------------------------------------------------------------------- وهب له او اشتراه يحلف علي البتات لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	5013	-2008034956363109394	431	658.5	339	1183	36.432796478271484	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4196	false	3879123893135910281	236	286	1219	1465	1539	300	عليه ----قوله وعلي العلم لو ورث عبدا فادعاه اخر لانه لا علم له---------- بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات اطلقه فشمل ما اذا ادعاه ملكا مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------ا او بسبب من المورث قوله وعلي الب--------------تات لو وهب له او اشتراه لوجود المطلق للي----------مين--------------------- اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	4196	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5014	true	4763322921405507017	85	163	438	814	1533	300	علمه اي بالله ما ي---علم ان هذا عبد المدعي----- لانه لا علم له اي للوارث بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات اذ لو حلفنا عليه لامتنع عن اليمين مع كونه صادقا فيها فيتضرر به كذا في الكافي وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات يعني ان وهب له عبدا او اشتراه وادعاه اخر ولا بينة له يحلف علي البتات-------------------- لوجود المطلق اي المجوز لليمين اي لليمين علي البتات اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	5014	-2008034956363109394	145	182.5	112	404	35.891090393066406	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4200	false	4786788466256769535	262	294	1405	1588	1615	300	الزيادة----- لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة واشار اشار المءلف الي انهما لو اختلفا في الثمن والمبيع------ فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	4200	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	231	261	1205	1378	1597	300	للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة و--------------لو كان ا-------لاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5020	-2008034956363109394	154	266.0	126	194	79.3814468383789	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	0	49	0	268	1601	300	الاختلاف في وصف الثمن والجنس كذلك كما في الهداية في بيان الاختلاف في الاجل وسياتي له مزيد اه اختلفا في جنس الثمن واقاما البينة فالبينة بينة من لا اتفاق علي قوله ف---لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فب-----------------------ينة الباءع	4201	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5022	true	140250615916820223	64	115	345	628	1624	300	الاختلاف في---- الثمن والمبيع جميعا اي في قدرهما علي ما ذكرنا في صورة المسالة واما اذا------ اختلفا في جنس الثمن واقاما البينة فالبينة بينة من ال-اتفاق علي قوله كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة يلزم البيع بالعبد وتقبل بينة الباءع	5022	-2008034956363109394	194	320.0	159	294	65.98639678955078	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	62	103	335	552	1601	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي---------- صاحبه فان كان-------------------------- قبل القبض فهو -------قياسي لان كلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و------اما بعده فاستحساني فقط لان----- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه	4201	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	152	216	811	1181	1613	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر قال صاحب النهاية span classmatnوهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	5023	-2008034956363109394	180	257.5	145	371	48.517520904541016	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	61	103	332	552	1601	300	اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان -------------------------------------------------------------قبل القبض فهو قياسي لان كلا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و--------------------------------------------اما بعد-----ه فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه	4201	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5024	true	-9194983571354930229	153	245	804	1317	1587	300	---استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر فحينءذ يجري معني الكلام وفحوي المقام في كل صورة كما تري وهذا التحالف قبل القبض اي قبل قبض المشتري السلعة كذا في العناية ومعراج الدراية علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره اي ينكر ما ادعاه الباءع والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف لان اليمين علي المنكر بالحديث المشهور فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	5024	-2008034956363109394	172	241.5	138	516	33.33333206176758	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	146	169	731	857	1590	300	بيمين المشتري وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة ----------وهو الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن	4203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5025	true	-4788356993107562872	136	161	731	867	1620	300	بيمين المشتري وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن	5025	-2008034956363109394	126	242.5	103	136	92.64705657958984	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	146	215	731	1123	1590	300	بيمين المشتري و-----------هذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو ال------------------------------------------صحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدا بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه --------السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم	4203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5027	true	3607200934965080877	19	168	97	925	1670	300	بيمين المشتري قال المصنف وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا و---رواية عن ابي حنيفة وهو الصحيح احترازا عن القول الاول لابي يوسف كما سيجء لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن فهو البادء بالانكار قال صاحب العناية وهذا يدل علي تقدم الانكار دون شدته ولعله اراد بالشدة التقدم وهو انسب بالمقام لانه لما تقدم في الانكار تقدم في الذي يترتب عليه انتهي اقول فيه نظر لان الظاهر ان مدار ما ذكره المصنف علي كون البادي اظلم لكونه منشا للثاني ايضا فيكون اشد كما يكون اقدم ويجوز ايضا ان يكون مداره علي ان المشتري لما كان مطالبا اولا بالثمن كان منكرا للشيءين اصل span classmatnولانه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله------ يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم	5027	-2008034956363109394	373	687.0	307	837	44.56391906738281	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	223	289	1163	1535	1590	300	بيع العين بالعين او الدين بالدين فالقاضي مخير ل----------لاستواء--- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله تعالي ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم- الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم	4203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	232	300	1239	1612	1612	300	بيع --عين ب--عين او ثمن بثمن بدا -القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله------ ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين -يحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضمن الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم-	5028	-2008034956363109394	341	614.5	279	386	88.34197235107422	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	232	294	1218	1559	1590	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله تعالي ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين------------------ وقال في الزيادات يحلف---------- بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا----------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت--------------------------------------------------------------- دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم قلتم ولا علمتم له قاتلا	4203	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	119	199	617	1049	1555	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله------ ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين كذا ذكره في الاصل وقال في الزيادات يحلف اي الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا قال المصنف والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت اي علي النفي وضعت لا علي الاثبات كذا في النهاية ومعراج الدراية دل عليه حديث القسامة بالله ما قت-----لتم ولا علمتم له قاتلا	5029	-2008034956363109394	330	598.5	270	443	74.49209594726562	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	14	125	81	654	1547	300	القاضي بطلب احدهما ف-----------------لا ينفسخ البيع بحلفهما لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل----------------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	4204	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	8	74	36	371	1555	300	القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لا-نه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في----- البيع الفاسد قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	5029	-2008034956363109394	263	462.5	210	607	43.327842712402344	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	21	221	124	1138	1547	300	لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة------- او يقال اذا لم يثبت البدل-------------------- يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع ---------------------------------------------------------------------------------جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس ----التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل----------------- لزمه دعوي الاخر لانه---------- جعل باذلا---------------------- فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته وهذا كله -اذا كان الاختلاف في البدل مقصودا فان كان في ضمن شء كاختلافهما في الزق فلا تحالف والقول للمشتري في انه الزق لانه اختلاف في المقبوض والقول فيه قول القابض وتقدم بيانه في البيع الفاسد ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي حكم الاختلاف في الوصف وفيه تفصيل فان كان في وصف الثمن تحالفا وان كان في وصف المبيع كما لو قال المشتري اشتريت هذا العبد علي انه كاتب او خباز فقال الباءع لم اشترط فالقول للباءع ولا تحالف كذا في الظهيرية قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في قبض---- بعض الثمن	4204	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5030	true	3111631438648509670	106	300	565	1566	1566	300	لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما ف-بقي بيع مجهول اي بقي بيعا بثمن مجهول كذا في الكافي والكفاية اقول هذا لا يتم في صورة كون الاختلاف في المبيع دون الثمن فالاولي ان يكون مراد المصنف اعم من ذلك اي بقي بيع المجهول اما بجهالة المبيع فيما اذا اختلفا في المبيع واما بجهالة الثمن فيما اذا اختلفا في الثمن واما بجهالة المبيع والثمن معا فيما اذا اختلفا فيهما فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما او يقال اذا لم يثبت البدل للتعارض بين قوليهما يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع -----اي ال-بيع الفاسد وهما لم يفسخاه فلا بد ان يقوم القاضي مقامهما وفي المبسوط حل للمشتري وطء الجارية اذا كانت المبيعة فلو فسخ البيع بالتحالف لما حل للمشتري وطءه---------------------------------------------------------------------ا كذا في الشروح قال ا---------------------------------------------------ي القدوري في مختصره وا----------------------------------------ن نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه اي الناكل جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته اي بثبوت ما ادعاه الاخر لعدم المعارضة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في تقري-------------------------------------------ر الم---------------------------------------------------------صنف شء وهو انه ساق الدليل-------------------------------------------------------- علي اصل ابي حنيفة span classmatnقال و---------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن-	5030	-2008034956363109394	384	428.0	299	1480	25.945945739746094	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	245	300	1253	1547	1547	300	الاختلاف في الاجل والشرط والقبض فلانه--------------- اختلاف في غير المعقود عليه----------- والمعقود به ----------------------------------فاشبه الاختلاف في الحط والابراء -هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	14	78	76	430	1622	300	الاختلاف في الاجل او شرط الخيار او استيفاء بعض الثمن اختلاف في غير المعقود عليه وهو المبيع والمعقود به وهو الثمن والاختلاف span classmatnفاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	5032	-2008034956363109394	277	498.0	224	356	77.80899047851562	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	0	26	0	144	1553	300	ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنك------ر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	4205	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	78	106	430	580	1622	300	ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	5032	-2008034956363109394	139	271.5	113	150	92.66666412353516	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	40	75	218	388	1550	300	قيمة الهالك وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب له-- ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن	4207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5034	true	3439058448853873276	3	38	16	186	1581	300	رحمه الله-- وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن	5034	-2008034956363109394	163	313.0	128	172	94.76744079589844	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	76	107	398	550	1550	300	كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ول-----------------------هما----- ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة	4207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5037	true	-3149023012144107596	62	97	335	512	1600	300	كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس ل---انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة	5037	-2008034956363109394	149	270.0	119	180	82.77777862548828	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	70	145	362	756	1550	300	وانه يفيد دفع زيادة الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتحالفان -------------------------كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ول----------هما ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به----------- في حال قيام السلعة -----------------------والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجب- العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته	4207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5038	true	-5512370921884660393	97	283	513	1527	1638	300	وانه يفيد دفع زيادة الثمن اي ان دعوي المشتري يفيد ذلك وتذكير الضمير بتاويل الادعاء انتهي اقول وفيه ايضا بحث لان دعوي المشتري لا تفيد دفع زيادة الثمن سواء كان المراد بالدفع معني الاعطاء او معني المنع وانما الذي يفيد دفعها بنية المشتري او حلفه ان كان المراد بالدفع معني المنع ونكوله ان كان المراد به معني الاعطاء علي ان الذي يقتضيه المقام بيان فاءدة التحالف لا بيان فاءدة دعوي المشتري ولا بيان فاءدة تحليفه فقط فلو كان مراد المصنف ما ذكره فات مقتضي المقام كما لا يخفي علي ذوي الافهام فيتحالفان هذا نتيجة الدليل المذكور كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بان ادعي احدهما العقد بالدراهم والاخر بالدنانير فانهما يتحالفان ويلزم المشتري رد القيمة ولابي حنيفة وابي يوسف ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به اي التحالف في حال قيام السلعة وهو قوله span classmatnوالتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته	5038	-2008034956363109394	392	673.5	317	1014	38.658775329589844	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	123	173	635	904	1550	300	لا يبالي ب---الاختلاف في السبب بعد حصول المقصود----------- وانما يراعي من الفاءدة ما يوجب- العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع كل منهما فكا--ن قاءما ببقاء المعقود عليه فيرده ويرد الاخر مثل الهالك اذا كان--- مثليا وقيمته ان	4207	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5040	true	2955661645428425159	15	99	89	529	1557	300	----بانه علي الاختلاف والمذكور في بعض الكتب قول محمد انتهي وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته هذا ايضا جواب عن قولهما وانه يفيد دفع زيادة الثمن يعني ان المراعي من الفاءدة ما يكون من موجبات العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست منها بل من موجبات النكول span classmatnوهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ ثم يرد م------------ثل الهالك ا-ن كان له مثل او قيمته ان	5040	-2008034956363109394	189	277.5	152	457	41.35667419433594	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	101	130	513	663	1591	300	تحالفا ولم-------------- يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	4210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5056	true	-4869644915178526427	222	254	1162	1326	1590	300	تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	5056	-2008034956363109394	147	288.0	118	164	89.63414764404297	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	258	299	1373	1571	1577	300	وان برهنا فللمراة فانها تثبت الزيادة اطلقه وهو مقيد بما اذا كان مهر المثل يشهد للزوج بان كان مثل ما يدعي الزوج او اقل لان بينتها اثبت-----------------------ت خلاف الظاهر واما اذا كان يش----------------هد لها بان كان مثل ما تدعيه -------او اكثر	4209	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5057	true	4868774851929615017	251	294	1269	1479	1510	300	وان برهنا ف----------------------------------للمراة هذا اذا كان مهر المثل يشهد للزوج بان كان مثل ما يدعي الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر فكانت اولي وان كان مهر المثل يشهد لها بان كان مثل ما تدعيه المراة او اكثر	5057	-2008034956363109394	133	225.5	101	244	54.50819778442383	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	101	129	513	657	1591	300	تحالفا ولم-------------- يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه-------------------------------- بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده----------------------------- علي ما مر	4210	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	56	100	298	517	1544	300	تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده لبقاءه بيعا بلا ثمن وهو فاسد علي ما مر	5058	-2008034956363109394	141	258.0	113	219	64.38356018066406	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	1	64	4	351	1609	300	وقع في المنفقة المنفعة -بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل فان برهن----------ا فبينة المءجر اولي في الاجرة وبينة المستاجر اولي في المنافع وان كان الاختلاف--------------------------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل----- منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قوله وبعده لا والقول قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا	4211	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	37	99	198	534	1565	300	وقع في ا--------لمنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان ------------------------------------------كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة قال وان-------------------------------- اختلفا بعد الاستيفاء لم -	5065	-2008034956363109394	238	397.5	193	420	56.66666793823242	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	56	203	307	1103	1609	300	قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تحالف وهذا عندهما----------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ه-هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل الاستيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	4211	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	146	258	808	1397	1649	300	قول المستاجر------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا بعد استيفاء- بعض المعقود عليه تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	5066	-2008034956363109394	539	999.5	435	814	66.21621704101562	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	56	203	307	1103	1609	300	قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تحالف وهذ---------------------ا عندهما----------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما------------------------------------------------------------------------------------ وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له ق----------يمة تقوم مقامه-------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------------------ ولو جري التحالف ه-هنا وفسخ العقد -----------------------------------فلا قيمة---------------- لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالع-------------------قد وتبين انه لا عقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق ع-----------------------ليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل ال----------------------------------------------------------------استيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد--------------------------------------------------------------- ينعقد ساعة فسا---------------------عة فيصير--------- في كل جزء من المنفعة كانه ابتداء العقد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه---------------------------------------------------------------------ا بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	4211	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5067	true	7078643827350688051	5	279	27	1510	1623	300	قول المستاجر------------------------------------- وهذا اي عدم التحالف هاهنا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وقد هلك المعقود عليه هاهنا بعد الاستيفاء لانه المنفعة وهي عرض والعرض لا يبقي زمانين وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له اي للمبيع قيمة تقوم مقامه لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقامها فيتحالفان عليها اي المتعاقدان عنده علي القيمة ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد بناء علي ان فاءدة التحالف هي الفسخ فلا قيمة اي للمعقود عليه لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد اي بل تتقوم بالعقد وتبين انه لا عقد اي وتبين بحلفهما انه لا عقد بينهما لانفساخه من الاصل فظهر حينءذ انه لا قيمة للمنفعة واذا كان كذلك كان المبيع غير قاءم ولا الذي يقوم مقامه فامتنع التحالف واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اي وهو الذي استحق عليه ومتي وقع الاختلاف في------------------------------------------- الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه كذا في الكافي وان اختلفا بعد استيفاء----------------------------------- بعض المعقود عليه تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف في تعليله لان العقد اي عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير اي العقد في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها اي علي كل جزء من المنفعة فصار ما بقي من المنافع كالمنفرد بالعقد فكان الاختلاف بالنسبة اليه قبل استيفاء المعقود عليه وفيه التحالف واما الماضي فالقول فيه قول المستاجر لان المنافع الماضية هالكة فكان الاختلاف بالنسبة اليها بعد الاستيفاء ولا تحالف فيه والقول قول المستاجر بالاتفاق كما مر انفا بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	5067	-2008034956363109394	539	796.5	434	1700	31.705883026123047	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	0	29	0	148	1566	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف--- حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة	4214	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	173	203	928	1079	1641	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة	5069	-2008034956363109394	148	290.0	119	151	98.01324462890625	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	259	300	1322	1537	1537	300	ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فث-بت وهو كالوكيل بنقل-	4218	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5073	true	-6865243118263862628	158	197	805	1015	1558	300	ابن شبرمة----- لا تندفع الخصومة-- لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فيثبت وهو كالوكيل بنقل	5073	-2008034956363109394	200	372.5	162	217	92.16590118408203	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	256	297	1305	1521	1537	300	تندفع الرابع قول ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا---------------------------- لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودفع الخصومة بناء عليه--------------------------------------------- قلنا----------------------------- مقتضي البينة شيءان------- ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت و---------دفع خصومة المدعي--------------- وهو خصم فيه ف-ثبت	4218	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5074	true	-2875026506336770899	41	144	214	740	1551	300	تندفع انتهي وقال ابن شبرمة----- لا تندفع اي الخصومة وان اقام البينة علي ما قال لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه اي عن الغاءب لان الغاءب لم يوكله باثبات الملك له يعني ان ذا اليد اثبت ببينته الملك للغاءب واثبات الملك للغاءب بدون خصم عنه متعذر اذ لا ولاية لاحد في ادخال الشء في ملك غيره بلا رضاه ودفع الخصومة بناء عليه اي علي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر قلنا اي الجواب عما قاله ابن شبرمة مقتضي البينة شيءان احدهما ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت و ثانيهما دفع خصومة المدعي وهو ان المدعي عليه خصم فيه فيثبت	5074	-2008034956363109394	191	275.0	154	531	35.96986770629883	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	2	48	14	250	1556	300	البينة علي الطلاق الخامس قول ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقراره بالملك للغاءب وقلنا صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول---- مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما لو- ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره ولم يذكر المءلف رحمه الله	4219	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5074	true	-2875026506336770899	200	239	1036	1223	1551	300	البينة كما قاله------------- ابن ابي ليلي لانه--------------------------------------- صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره وقال ابو يوس--ف رحمه الله	5074	-2008034956363109394	159	263.0	122	241	65.97510528564453	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	17	43	100	224	1556	300	صار خصما بظاهر يده ----------------------------------------فهو باقراره يريد ان يحول---- مستحقا علي نفس-------------------ه فلا يصدق الا بالحجة كما لو- ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	4219	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5075	true	-1816970254434019354	125	162	643	829	1549	300	صار خصما بظاهر يده ولهذا كان للقاضي احضاره وتكليفه بالجواب فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فهو متهم في اقراره فلا يصدق الا ب--حجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5075	-2008034956363109394	120	203.0	94	188	63.82978820800781	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4226	false	-7111751424215228069	255	285	1292	1439	1517	300	لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه الا بيده بخلاف عوي دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا تصح دعواه علي غير ذي اليد وتصح دعوي الفعل	4226	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5079	true	-297041298872830090	130	159	664	806	1504	300	لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه -لا بيده بخلاف دعو----ي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل	5079	-2008034956363109394	137	266.5	108	147	93.19728088378906	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	69	138	352	693	1515	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو ا--ليد اودعنيه فلان ذلك -سقطت الخصومة اي بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها	4228	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5081	true	9102504979480099669	155	205	767	1022	1525	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة--- بغير بينة لانهما توا-----------------------------------------------------------------------------فقا علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم الب-----ينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها	5081	-2008034956363109394	230	405.0	183	344	66.86046600341797	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	66	138	336	693	1515	300	في الخانية قوله وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو ال--يد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصو-----------------------------------مة اي------------------------------- بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون و----------------------------------صولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يد ذي اليد من جهته---------------- فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم--- المدعي ب--ينة ان فلانا----------------- وكله بقبضه --------------------لانه---------- اثبت ببينته كونه احق بامساكها	4228	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5082	true	5436412016244303765	65	184	328	937	1578	300	في التجهي-----ل ولو قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اي فلان الذي قال المدعي ابتعته منه اسقط الخصومة اي اسقط صاحب اليد الخصومة عن نفسه بغير بينة هذا لفظ القدوري قال المصنف لانهما توا--------------------------------------------------فقا علي ان اصل الملك فيه اي في الشء المدعي لغيره اي غير صاحب اليد فيكون وصولها اي وصول العين المدعاة وكان المطابق للضماءر السابقة ان يقول المصنف فيكون وصوله كما قاله صاحب العناية ولكنه يشبه انه قصد التفنن في العبارة الي يد ذي اليد من جهته اي من جهة الغير فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم اي المدعي البينة ان فلانا اي فلانا المذكور وكله بقبضه اي بقبض الشء المدعي لانه اي المدعي اثبت ببينته كونه احق بامساكها	5082	-2008034956363109394	227	327.0	178	664	34.18674850463867	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	214	263	1055	1329	1513	300	منهما البينة فقضي بها بينهما نصفين وحديث القرعة كان في الابتداء ثم نسخ ولان المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما يحتمل الوجوه بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	4229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5084	true	5868479065535571666	0	49	0	274	1609	300	منهما البينة فقضي بها بينهما نصفين وحديث القرعة كان في الابتداء ثم نسخ ولان المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	5084	-2008034956363109394	272	542.0	223	274	99.27007293701172	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	228	263	1131	1329	1513	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما يحتمل الوجوه بان يعتمد احدهما سب-ب الملك والاخر اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما ا-----------------------------------------------------مكن وقد امكن------ بالتنصيف اذ المحل يقبله---------------- وانما ينصف لاستواءهما-------------------- في سبب الاستحقاق	4229	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5085	true	7085746797554594601	106	193	542	1009	1599	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما بسبب الملك والاخر اليد وكل شهادة لها مطلق كذلك فهي صحيحة سواء طابقت الواقع او لم تطابقه لان صحة الشهادة لا تعتمد تحقق المشهود به في الواقع فان ذلك غيب لا يطلع عليه العباد بل انما تعتمد ظاهر الحال فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن لان البينات حجج الله تعالي والعمل بها واجب مهما امكن وقد امكن هاهنا بالتنصيف اذ المحل يقبله اي يقبل التنصيف وانما ينصف لاستواءهما اي لاستواء المدعيين في سبب الاستحقاق	5085	-2008034956363109394	194	342.0	159	467	41.54175567626953	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	260	300	1189	1395	1395	300	منهما-------- ان شاء اخذ النصف------ بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي به بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار ك--فضوليين---- باع كل من-----هما من رجل واجاز المالك البيعين فان كلا منهما يخير-------------- لانه تغير عليه شطر عقده فلعل رغبته-	4237	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5090	true	-7878633216728908757	241	284	1196	1423	1514	300	منهما بالخيار ان شاء اخذ --نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي--- بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار كالفضوليين اذا باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين-------------- يخير كل واحد منهما لانه تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته	5090	-2008034956363109394	183	295.0	148	246	74.39024353027344	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	260	298	1189	1385	1395	300	منهما-------- ان شاء اخذ النصف------ بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي به بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار ك--فضوليين---- باع كل من-----هما من رجل واجاز المالك البيعين فان كلا منهما يخير------------------------- لانه تغير عليه شطر عقده	4237	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5091	true	1131187480828240866	110	153	568	795	1532	300	منهما بالخيار ان شاء اخذ --نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي--- بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار كالفضوليين اذا باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين-------------- يخير كل واحد منهما قال المصنف لانه تغير عليه شرط عقده	5091	-2008034956363109394	173	279.5	139	246	70.32520294189453	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	89	143	427	728	1546	300	احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كل----------ه لانه صار مقضيا عليه بال--نصف فانفسخ البيع ------------------فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه قيد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء--------- له اخ----ذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء	4239	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5092	true	3760164168287988800	110	175	565	906	1549	300	احدهما لا اختار-- لم يكن ل-لاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء	5092	-2008034956363109394	247	429.0	200	344	71.80232238769531	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	140	260	710	1324	1546	300	تسليمه بعد القضاء قوله وان ارخا فللسابق ل-------------------------------------انه اثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان كان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا لانه لو ارخ احدهما فقط فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ احدهما ومع احدهما قبض قدم برهان----------------ه لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	4239	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5094	true	7106529433019329044	5	76	29	388	1519	300	تسليمه بعد القضاء span classmatnولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري ف------------------------------------------------------------------هو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان-------------------------------------------- لم يذكرا تار--------يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	5094	-2008034956363109394	236	376.0	181	668	35.329341888427734	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	185	260	937	1324	1546	300	ذلك الوقت وا------------------حتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ احدهما ومع احدهما قبض قدم برهانه ------------------------لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	4239	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5098	true	4678583790734718731	123	168	653	869	1541	300	علي الوقت الذي ذكره الاخر بل يحتمل ------ان يكون قبله او بعده فلا يقضي--- بالشك مثل ما ذكره المصنف فيما اذ--------------------ا لم يوقت احدهما ووقت الاخر----------------------------------------------------------------------- ولم يكن لاحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قبض فالصواب ان يحمل قول المصنف فيما مر لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	5098	-2008034956363109394	108	109.0	82	429	25.17482566833496	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	60	103	314	556	1551	300	فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما---- معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عند-ابي يوسف وقال محمد الشراء اولي ولهما ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزويج علي عين مملوك- للغير صحيح فيجب قيمته عند تعذر تسليمه	4242	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5101	true	-4706492134201683087	0	44	0	241	1644	300	فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عند ابي يوسف وقال محمد الشراء اولي------ ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزو-ج علي عين مملوكة للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه	5101	-2008034956363109394	233	439.5	191	248	93.95161437988281	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	129	209	661	1091	1569	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا وبرهنا----- فالرهن اولي وهذا استحسان و---القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ووجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطل-ق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه---- ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض قيد بكون	4243	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5102	true	-875536362183177796	100	170	542	926	1624	300	ادعي احدهما رهنا وقبض-ا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس ال---هبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته -وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه------------------------------------------------------ بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام	5102	-2008034956363109394	339	616.0	274	443	76.5237045288086	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	129	209	661	1091	1569	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا وبرهنا----- فالرهن اولي------------------------------------- وهذا استحسان والق---ياس ان الهب----------------------------------------------------------------------ة اولي لانها------------- تثبت الملك------------- والرهن لا يثبته ووجه------------------------------------- الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمو-----------------------------------------------------ن وبحكم ال----------------------هبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انت------------------------هاء------------------------------------------------------------- والبيع اولي من الرهن لانه------------- ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض قيد بكون	4243	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5103	true	-4603939502829844863	55	225	264	1176	1583	300	ادعي احدهما رهنا وقبض-ا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهذا استحسان وفي القياس اله---بة اولي وهو رواية كتاب الشهادات كذا في النهاية ومعراج الدراية وجه القياس قوله لانها اي لان الهبة تثبت الملك اي ملك العين والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ولهذا قالوا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين وبحكم الهبة اي المقبوض بحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اي من عقد التبرع ولان بينة الرهن تثبت بدلين المرهون والدين والهبة لا تثبت الا بدلا واحدا فكانت اكثر اثباتا فكانت اولي كذا في الشروح بخلاف الهبة بشرط العوض يعني لا ترد الهبة بشرط العوض نقضا حيث كانت--------------- اولي من الرهن لانه- بيع انتهاء اي لان الهبة بيع انتهاء وتذكير الضمير الراجع الي الهبة باعتبار الخبر او بتاويل العقد والبيع اولي من الرهن لانه اي البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هكذا الهبة بشرط العوض اي فكذا -	5103	-2008034956363109394	344	526.0	278	933	36.87031173706055	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	198	242	1037	1257	1553	300	التاريخ علي غيره-------- لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	4245	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5108	true	-5549842836085840516	66	215	341	1101	1568	300	الاخري- قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه -------------------------------------------تقدمه شراء غيره	5108	-2008034956363109394	162	43.5	129	804	20.149253845214844	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	164	274	826	1408	1537	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والاخر- الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج او سبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد احق بيان لثلاث مساءل تقدم فيها بينة ذي اليد علي الخارج ال----------------------------------------------------------اولي برهنا علي ملك مءرخ وسبق تاريخ ذي اليد وهذا عندهما و--------------------رواية عن محمد وعنه عدم قبولها-------------- رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء	4246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5110	true	-7484310849051968868	92	177	477	932	1587	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال- وان اقام الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي-------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء	5110	-2008034956363109394	338	585.5	275	675	50.074073791503906	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	260	300	1327	1537	1537	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي-	4246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5111	true	7875537221237849076	181	268	937	1394	1561	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم تتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء قال بعض الفضلاء هذا يحتاج الي البيان اقول في البيان لما لم تتعرض البينتان لجهة الملك وجاز ان تكون جهة الملك اي سببه في حق صاحب التاريخ المءخر اقدم في نفس الامر فيكون صاحب التاريخ المءخر اسبق من الاخر في الملك لتقدم سبب ملكه علي سبب span classmatnولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي	5111	-2008034956363109394	209	397.0	170	457	45.73303985595703	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	275	300	1414	1537	1537	300	ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي-	4246	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5112	true	-4754855312188091055	81	106	433	557	1529	300	ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي	5112	-2008034956363109394	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	0	35	0	180	1509	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا وفي الهداية ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية	4248	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5120	true	3657997969530173842	58	91	309	477	1540	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا------------ ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	5120	-2008034956363109394	166	321.0	133	180	92.22222137451172	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	271	295	1416	1548	1570	300	في الثياب التي لا تنسج الا مرة كالثياب القطنية وغزل القطن وجلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان سببا يتكرر	4250	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5123	true	-8926871476739098564	146	199	714	994	1490	300	في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة ك----------غزل القطن هذا احتراز عن الثياب التي تنسج مرة بعد اخري كالخز وفي المبسوط النسخ في الثوب موجب لاولية الملك فيه وهو span classmatnوكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان----- يتكرر	5123	-2008034956363109394	105	178.0	85	295	35.59321975708008	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	52	93	271	478	1550	300	علي الشراء من الاخر ولا تاريخ سقطا----------------- وتترك الدار في يد ذي اليد---- وهذا عندهما----------------- وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لا------ن القبض دلالة السبق ولا	4253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5127	true	-3057814966403832530	75	124	377	628	1502	300	علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع الدار لان القبض دلالة السبق علي	5127	-2008034956363109394	196	348.0	155	251	78.087646484375	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	41	96	222	493	1550	300	من ذي اليد كذا في خزانة المفتين قوله ولو برهن كل علي الشرا-----ء من الاخر -ولا تاريخ سقطا----------------- وتترك الدار في يد ذي اليد------------------------ وهذا عندهما----------------- وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون--------------- للخارج لان العمل بهما------------- ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقب----------ض ثم باع لان القبض دلالة السبق ولا يعكس ال-امر لان	4253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5128	true	2596045300137094543	229	299	1133	1481	1486	300	من ذي اليد واقامها ذو اليد---------------------- علي انه اشتراها من الخارج ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد بغير قضاء قال اي المصنف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قول محمد يقضي بالبينتين وتكون اي وتكون الدار للخارج لان العمل بهما اي بالبينتين ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع اي ثم باع -ذو اليد من ال---خارج ولم يقبض الخارج لان	5128	-2008034956363109394	196	245.5	151	374	52.40641784667969	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	93	232	478	1220	1550	300	يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا --هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاتر تهاترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما ف------------------------------يجعل كان الخارج اشتري------------- اولا ث------------------------------------------------------------م --باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جا----------------ءز في العقار عندهما وعند محمد	4253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5129	true	8163127379607373000	23	176	115	914	1573	300	يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترت-----ا بالاجماع spanspan classmatnhr span فتح القدير احدهم-----------------------------------------------------------ا قبض فهو اولي لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه انتهي ولا يعكس الامر اي لا يجعل كان الخارج اشتراها من ذي اليد اولا ثم باعها اياه لان البيع قبل القبض لا يجوز يعني ان العكس يستلزم البيع قبل القبض وذلك لا يجوز وان كان اي وان كان البيع في العقار عنده اي عند محمد	5129	-2008034956363109394	572	996.0	461	865	66.12716674804688	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	166	229	867	1203	1550	300	وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاتر تهاترا------- بالاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار	4253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5130	true	-6850558424710364228	197	300	993	1556	1556	300	وان لم يشهد-ا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده اي لوجوب الثمن عند محمد فان البينتين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا للثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا اي البينتان بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل واحد منهما بالملك span classmatnلان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار-	5130	-2008034956363109394	328	603.0	267	565	58.053096771240234	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	178	280	929	1459	1550	300	شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاتر تهاترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقتت البينتان في الع------------------------------------------------------------------------قار-- ولم يثبتا قب-------------------------------------------------------ضا -----------------------------ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل ---------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح ب----------------------------------------------------------------يعه قبل القبض فبقي علي ملك------ه وان بينتا قبضا ---------------------------يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم و--وصل اليه بسبب اخر	4253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	34	231	171	1200	1572	300	شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا----- بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين يخالف ما ذكر في المبسوط والجامع الكبير وغيرهما من انه لو شهدوا بالبيع والقبض يقضي بالبينتين عند محمد فيقضي بالدار لذي اليد لان البينات حجج الشرع فيجب العمل بها ما امكن لانهما اثبتا العقدين والقبض فيجعل كان ذا اليد باعها وسلمها انتهي وان وقتت البينتان في العقار وقتين قيد بالعقار ليظهر ثمرة الخلاف كما ذكر كذا في النهاية ومعراج الدارية ولم تثبتا قبضا اي ولم تثبت البينتان قبضا وفي بعض النسخ ولم تبينا قبضا ووقت الخارج اسبق اي والحال ان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده فيبقي علي ملكه اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض -بقي علي ملك الخارج وان اثبتا قبضا اي وان اثبتت span classmatnيقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	5132	-2008034956363109394	501	892.0	402	1035	48.40579605102539	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	170	247	866	1279	1591	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان التر-------------------------------------------------جيح لا يقع بكثرة العلل حتي لا يترجح القياس بقياس اخر ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة فلا تصلح للترجيح والعدالة ليست بذي حد فلا يقع الترجيح بها قوله دار في يد اخر ادعي رجل---------------------------------- نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول------------------------------- ربعها والباقي للاخر عند ابي حنيفة اعتبارا اعتبار الطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له	4254	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	233	300	1208	1572	1572	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء----------------------------- لان شهادة كل الشاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها علي ما عرف قال واذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ دار في يد--------- رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها-------------- عند ابي حنيفة اعتبارا ب--------طريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له-	5132	-2008034956363109394	192	271.0	153	527	36.43263626098633	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	243	275	1273	1436	1550	300	وان بينتا قبضا يقضي لصاحب اليد--------------------------------------------------------- لان البيعين------------------ جاءزان علي القولين------------------------ وان كان وقت صاحب اليد اسبق يق-----------------------ضي للخارج في الوجهين فيجعل------------------------------------------ كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او	4253	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5133	true	-9005535369531843814	18	81	115	441	1566	300	وان بينتا قبضا يقضي لصاحب اليد اي بالاجماع فيجعل كان الخارج باع ذلك من باءعه بعدما قبضه لان البيعين اي بالوجه المذكور جاءزان علي القولين اي علي قولهما وقول محمد وان كان وقت صاحب اليد اسبق وباقي المسالة علي حاله يقضي للخارج في الوجهين اي سواء اثبتت البينتان القبض او لم تثبتاه فيجعل كانه اشتراه- ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم اي	5133	-2008034956363109394	155	241.0	123	327	47.400611877441406	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	216	275	1114	1450	1591	300	دار في يد اخر ادعي رجل--------------------------------- نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول------------------------------- ربعها والباقي للاخر عند ابي حنيفة اعتبارا اعتبار الطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له---------- واستوت منازعتهما في ال--------------نصف الاخر فينتصف فيتنصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبر- طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف بسهم واحد فيقسم اثلاثا	4254	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5134	true	2708378639774785939	30	95	145	531	1625	300	دار في يد--------- رجل ادعاها اثنان احدهما جميعا والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها-------------- عند ابي حنيفة اعتبارا --------لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما span classmatnفي النصف الاخر فين--------صف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف بسهم واحد فتقسم اثلاثا	5134	-2008034956363109394	271	457.5	222	425	63.764705657958984	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4260	false	7780981833433096847	273	300	1389	1517	1517	300	دعوي مدعي النصف منصرفة الي ما في يده لتكون يده يدا محقة في حقه لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب فمدعي النصف لا يدعي شيءا مما-	4260	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5136	true	94939550900202987	259	286	1359	1488	1556	300	دعوي مدعي النصف منصرفة الي ما في يده لتكون يده يدا محقة في حقه لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب فمدعي النصف لا يدعي شيءا مما	5136	-2008034956363109394	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	271	300	1254	1381	1381	300	ولو خمس زي-----------------د عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وكل -------ما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما-	4262	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5230	true	-1137747187060575322	33	66	168	320	1519	300	ولو خمس بالواو ينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما	5230	-2008034956363109394	123	220.0	96	152	80.92105102539062	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	71	97	332	454	1481	300	ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء----------------- او ال---ابراء قبل لامك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان التوفيق----- لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	3860	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	67	113	349	567	1540	300	ما كان لك علي شء قط ثم ادعي ----------------------------قضاء تلك الالف للمدعي او ادعي ابراء المدعي اياه من تلك الالف واقام بينة علي ذلك سمعت دعواه وقبلت بينته عند اصحابنا سوي زفر وقالوا في تعليل ذلك ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	5236	-2008034956363109394	77	93.5	59	246	31.300813674926758	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	237	298	1259	1557	1564	300	القدير ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن لانه لم يقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر قيد بالضمان لانه لو اقر بماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له ل----------------ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	3693	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	54	88	277	441	1566	300	المدعي وان قال----- ضمنت لك عن فلان ماءة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وقال وجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	5238	-2008034956363109394	134	236.0	105	314	42.6751594543457	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	5	38	23	179	1547	300	الاجل في الدي-ن عارض حتي لا يثبت الا ب--شرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار واما الاجل في الكفالة فنوع حتي يثبت عن غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل	3694	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	106	139	533	690	1566	300	الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بالشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار -اما الاجل في الكفالة -نوع حتي يثبت من غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل	5238	-2008034956363109394	153	284.5	120	159	96.2264175415039	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	261	290	1272	1404	1447	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجرة------------------------------------------ الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في----ه وقد علم ذلك بالبينة	4268	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5319	true	-5347281184845890551	225	262	1116	1292	1503	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم---- بالبينة	5319	-2008034956363109394	105	161.5	80	180	58.33333206176758	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	117	148	572	716	1529	300	فلو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يد------------------------ه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت----- يقسم نصيب المقرين------ اخم-----------------------------اسا ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده	4271	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5347	true	2487755115199659649	217	258	1071	1279	1479	300	ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده عندنا وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن اخر معروف يقسم نصيب المقرين عندنا اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده	5347	-2008034956363109394	137	236.0	106	208	65.86538696289062	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	254	290	1341	1509	1558	300	انما يكون بيعا اذا كان البدل خلاف جنس المدعي به ا---ما اذا كان علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	3589	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	133	169	669	836	1499	300	انما --هو فيما اذا وقع علي-- خلاف جنس المدعي واما فيما اذا وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	5363	-2008034956363109394	149	266.0	114	171	87.13450622558594	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	149	202	734	992	1462	300	التقابض في المجلس ---------غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض ولو ---------------------------------------------------------------------صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس	4283	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	199	264	1048	1349	1539	300	التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من------ تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكو-----------------------------ن ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس	5398	-2008034956363109394	188	300.5	147	336	55.9523811340332	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	194	280	956	1366	1462	300	ما اعطوه اكثر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط التقابض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد كذا في فتاوي قاضيخان ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلق-----------ا ولو كان نقدين جاز مطلقا بشرط التقابض في المجلس ولو كان في التركة	4283	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5399	true	2357145089984908625	223	294	1133	1488	1526	300	ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا اما اذا كان ما اعطوه اقل من نصيبه من ذلك الجنس فلا يجوز الصلح لانه تبقي الزيادة علي الماخوذ من جنس ذلك span classmatnولا بد من--------------------------------------------------------------------- التقابض فيما يقابل --------------------------نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الرب-----------------------------------------------ا ولو كان في التركة	5399	-2008034956363109394	100	-1.0	76	633	15.797788619995117	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	22	89	110	427	1502	300	علي ان تشتري من فلان وتبيع منه------------------------------------------------- بخلاف واعمل به في مصر -او علي ان تشتر-----------------------------------------------ي به من اهل الكوفة او من الصيارفة وتبيع منهم ليس بتقييد بالنسبة الي اهل الكوفة فله البيع من غير اهلها --ومن غير الصيارفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد بالنسبة الي المكان والصرف فليس له ان يخرج من الكوفة ولا ان يعمل في غير الصرف وليس ل-----ه ان يشتري من يعتق علي رب المال بقرابة او	4290	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	124	226	636	1166	1550	300	علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لانه مفيد لزيادة الثقة به في المعاملة بخلاف ما--------- اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع في الصرف علي ان يشتري به م-----------------ن الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غ-------------------------------ير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة الاول التقييد بالمكان وفاءدة الثاني التقييد بالنوع وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك قال وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد وانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالن----وع والمكان قال------------------------------------------------------ وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او	5422	-2008034956363109394	171	192.0	134	645	26.511627197265625	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	269	292	1331	1459	1502	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف واشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	4290	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5423	true	-1165100481503141821	181	204	943	1071	1584	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	5423	-2008034956363109394	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	0	42	0	222	1639	300	المال مضاربة لا تبطل المضاربة الاولي لكن تبطل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال --هنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	4298	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	246	284	1278	1472	1563	300	المال مضاربة حيث لا يصح------------------------------ لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	5444	-2008034956363109394	182	340.5	146	224	81.25	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4301	false	-4578319326692423251	0	167	0	828	1486	300	اخذ--- المالك ما انفق من راس المال اي ما انفقه المضارب فاذا استوفي راس ماله وفضل شء اقتسماه لان ما انفقه يجعل كالهالك واشار المصنف الي ان للمضارب ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انفق المضارب من ماله ثم هلك مال المضاربة لم يرجع علي رب المال بشء كما قدمناه قوله فلو باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان واجرة السمسار والقصار والصباغ ونحوه ويقول قام علي بكذا والاصل ان ما يوجب زيادة في راس المال حقيقة او حكما يضمه الي راس المال وكذا ما اعتاده التجار كاجرة السمسار كذا في النهاية قوله لا علي نفسه اي لا يح-سب ----نفق---ة نفسه اذا باع مرابحة والفرق ا------------------ن الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قوله ولو قصره ------------------------------او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع يعني اذا قال -له رب المال	4301	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5446	true	3202670483624370388	230	300	1194	1544	1544	300	اخذ رب المال- ما انفق من راس المال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان------------------------------ ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال-	5446	-2008034956363109394	227	309.5	180	900	25.22222137451172	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	2	60	14	297	1607	300	وان صبغه- احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه عين مال قاءم--- حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين مال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب وانما لا يضمن لان رب المال قال له اعمل برايك فيملك-- الخلط -	4302	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5447	true	591682888416488034	7	64	32	322	1564	300	وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه عين مال قاءم به حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين مال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب واذا صار شريكا بالصبغ انتظمه قوله اعمل برايك انتظامه الخلطة	5447	-2008034956363109394	250	451.5	199	290	86.20689392089844	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	128	281	652	1510	1607	300	رب المال وحده الفا اخري فيغرم المضارب خمسماءة والمالك الفا وخمسماءة البز الثياب وقال محمد في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان او القطن لا ثياب الصوف والخز كذا في المغرب قوله وربع العبد للمضارب وباقية------- علي المضاربة وراس------------------------------------------------------------------------------------------- المال -الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين لا---------------------نه لما نض المال ظهر الربح وله منه---- خمسماءة فاذا اشتري بال--فين عبدا صار مشتريا ربعه لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين فاذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن ----------وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهت----ه ويخرج نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة لانه مضمون عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويك--------------------------------------------------------------------ون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بهما-- ويظهر ذلك فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف يرفع راس المال ويبقي خمسماءة ربح بينهما والالف يختص بها المضارب قوله وان -------------اشتري من المالك عبدا	4302	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5449	true	-22514283011732233	71	239	377	1296	1634	300	رب المال----- الفا وخمسماءة والمض-ارب خمسماءة ويكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة قال هذا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال بالف-- وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاجرة ووجهه انه لما نض المال ظهر الربح وله منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن لما بيناه وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة لانه مضمون عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضاربة ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف يرفع راس المال ويبقي خمسماءة ربح بينهما قال------------------------- وان كان معه الف فاشتري رب المال- عبدا	5449	-2008034956363109394	645	1111.5	526	1081	59.66697692871094	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	129	205	648	1061	1539	300	رب المال كذا--- في المحيط قوله------- معه الف بالنصف فاشتري به- عبدا قيمته الفان فقتل------ رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي--- المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لان الفداء مءنة ال------------------ملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال ف--------------------------اذا فدياه خرج العبد عن المضاربة لان نصيب المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي ب-------الفداء عليهما	4304	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	2	111	9	594	1624	300	رب المال وقد مر في البيوع قال فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال- وربعه علي المضارب --------------------------------------------لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كانت مساءل هذا الفصل متفرقة ذكرها في فصل علي حدة ولما لم تكن من نفس مساءل المضاربة التي لا بد منها span classmatnواحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال براس ماله لان قيمته الفان واذا فديا- خرج العبد عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه واما ن-صيب رب المال فل------قضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما	5450	-2008034956363109394	330	512.0	264	638	51.72413635253906	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	106	187	565	985	1585	300	معه الف فاشتري به- عبدا وهل---------------------------------ك الثمن قبل النقد دفع المالك الفا اخر ثم وثم وراس المال جميع ما -دفع لا--------------ن المال امانة في يده----------------- والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة تنافيه فيرجع مرة بعد اخري -------------------------------------------------------------------------------------------امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جعله الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا-مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا -وكل ببيع المغصوب ---------------------------------------------------ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع	4305	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	168	300	908	1624	1624	300	معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت يدفع رب المال ذلك الثمن------------------------------------- وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال لان المال امانة في يده ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة ينافيه فيرجع مرة بعد اخري بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب spanspan classmatnhr span فتح القدير للمضاربة اخر ذكرها قوله بخلاف -----الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب يعني ان الغاصب اذا توكل ببيع المغصوب span classmatnثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع-	5450	-2008034956363109394	371	641.0	300	759	48.880104064941406	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	187	231	985	1213	1585	300	الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	4305	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5451	true	4002561312607681716	0	43	0	222	1625	300	الموكل اليه المال فهلك----- لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	5451	-2008034956363109394	222	432.0	179	228	97.36842346191406	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	22	80	118	429	1606	300	معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك------ لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	4306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	67	118	342	602	1560	300	معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر و---------------------------------------------------------لو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالق----------ول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	218	385.5	172	329	66.26139831542969	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	188	231	992	1213	1585	300	اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	4305	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	11	51	54	263	1611	300	اليه المصنف بقوله----------- لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	5454	-2008034956363109394	200	377.5	161	221	90.49773406982422	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	129	200	689	1080	1606	300	ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب مع يمينه لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض وتقبيل وتقبل بينة من اقامها فان اقاماها فان وقتتا وقتا قبل صاحبها يقضي بالمتاخرة وان لم يوقتا وقتا علي السواء او وقتت احدهما احداهما دون الاخري قضي ببينة رب المال كذا في الذخيرة ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن	4306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	160	203	852	1095	1611	300	ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب--------- لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن	5454	-2008034956363109394	203	364.5	166	391	51.91815948486328	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	201	228	1087	1239	1606	300	من جهته والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول	4306	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5455	true	3492737659039071430	117	144	613	765	1631	300	من جهته والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول	5455	-2008034956363109394	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	43	73	220	371	1499	300	لانه لا يخاف عليها--- في هذه الصورة وفي الهداية--- ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع	4311	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5461	true	5859273852225319964	239	269	1218	1375	1545	300	لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع	5461	-2008034956363109394	126	225.5	99	157	80.25477600097656	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	135	160	685	811	1548	300	تعدي------- في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده برء عن الضمان	4314	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	273	298	1469	1599	1611	300	تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال--- الضمان	5463	-2008034956363109394	120	223.0	96	133	90.2255630493164	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	74	133	386	693	1586	300	بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب كذا في المصباح وفي الم-----------------------غرب انها--------------------- منسوبة الي العارة اسم من الاع-------------------ارة واخذها من العار العيب--------- خطا------ وفي النهاية ان ما----- في المغرب هو المعول عليه لانه----- صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها---- لما باشرها ا ه وفي--------------------------------- المبسوط انها-- مشتقة من التعاور وهو التناوب	4320	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5476	true	2278947332014171863	37	115	201	629	1645	300	بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان------ في طلبها عار لما باشرها وفي القاموس والمغرب وقد تخفف العارية وفي المبسوط قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب	5476	-2008034956363109394	259	419.0	207	434	59.67741775512695	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	266	300	1334	1515	1515	300	النهاية وذكر الحاكم الشهيد انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر-	4325	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5493	true	-7908372304758209153	77	111	428	610	1657	300	المختصر وذكر الحاكم الشهيد انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر	5493	-2008034956363109394	176	342.0	143	182	96.70330047607422	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	0	122	0	636	1580	300	بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل كذا في الهداية وفي المحيط يضمن المعير قيمة البناء والاشجار قاءمة علي الارض غير مقلوعة منقوضة وان شاء المستعير قلع غراسه وبناء وبناءه ولم يضمنه اذا لم يضر بالارض وان كان القلع يضر بالارض لا يقلع الا برضا صاحبها ويضمن له قيمته مقلوعا اه وظاهره مع ما قبله ان القلع اذا لم يضر بالارض كان الخيار للمستعير بين قلعه وبين تضمين جميع القيمة وهو مخالف لما في الكتاب حيث جعل له تضمين ما نقصه القلع لا تضمين جميع القيمة قوله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل الي وقت الادراك اذا رجع لان فيه مراعاة الحقين	4326	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5493	true	-7908372304758209153	111	145	610	794	1657	300	بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة وفي الترك--------------------------------------- مراعاة الحقين	5493	-2008034956363109394	175	318.0	142	636	27.515724182128906	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4328	false	-785597457291294161	0	100	0	521	1561	300	المتعارف لان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت قيد بالدابة والعبد لانها لو كانت عقد جوهر لا يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرنا من العرف كذا في الهداية وقيدنا بالاصطبل لانه لو ردها الي ارض مالكها لا يبرا كذا في المحيط قوله بخلاف----------------------------------------------------------------- المغصوب --والوديعة حيث لا يبرا الا بالرد الي المالك -------------------لان الواجب علي الغاصب نسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة ليس فيها عرف لعدم رضاه بالرد الي الدار او-------- من في --عياله لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه والمستاجر كالوديعة كذا في المحيط قوله وان رد المستعير الدابة-------------------------------------------------------------------------- مع عبده او اجيره	4328	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5496	true	-4319134098538194511	106	212	578	1115	1542	300	المتعارف لان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ردها الي ا--لمالك فالمالك يردها الي المربط وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة------------ الي دا------ر المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره -الوديعة لا يرضي المالك بردها ال--------ي الدار ولا الي يد من في العيال- لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره	5496	-2008034956363109394	251	346.0	199	691	36.32416915893555	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4328	false	-785597457291294161	219	283	1120	1476	1561	300	ارضا بيضاء للزراعة يكتب المستعير انك اطعمتني ارضك لازرعها ما اشاء من غلة الشتاء او الصيف عند ابي حنيفة---------- وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظ- الاعارة موضوعة له--------------------------------------------- وله ان لفظ- الاطعام ادل علي المراد لانها تخص الزراعة والاعارة تنتظمها وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي -قيد بالارض لان-- في اعارة الثوب والدار يكتب اعرتني ولا يكتب البستني ولا اسكنتني اه والله اعلم	4328	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5498	true	983978822060237829	2	58	9	325	1653	300	ارضا بيضاء للزراعة يكتب ا---------نك اطعمتني-------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار وله ان لفظة الاطعام ادل علي المراد لانها تخص الزراعة والاعارة تنتظمها وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار لانها لا تعار- الا للسكني---------------------------------------------- والله اعلم	5498	-2008034956363109394	237	374.5	193	416	56.971153259277344	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	50	83	253	410	1472	300	يكون في حجر ا------------لقابض لان للام الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وللاج------------------------------------------------------------------------------نبي يد------------------- معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما -تمحض نفعا في حقه	4338	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	73	131	370	635	1461	300	-كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها- الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه	5521	-2008034956363109394	145	236.5	112	267	54.3071174621582	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	220	269	1127	1358	1505	300	وهب اثنان دار---- دارا الواحد لواحد صح لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع قوله لا عكسه وهو ان يهب واحد من اثنين كبيرين ولم يبين نصيب كل واحد عند ابي حنيفة لانه هب-----------------------------------------------------------------------------------------------ة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما لا يقسم	4339	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5522	true	-8390798526936934446	109	167	571	844	1535	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز ------------لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واح--------------د من اثنين لا يجوز--------------------- عند ابي حنيفة وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت---------- فيما لا يقسم	5522	-2008034956363109394	128	196.0	97	330	38.787879943847656	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4343	false	2995824824495907549	268	294	1341	1469	1497	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	4343	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	214	240	1093	1221	1505	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	5532	-2008034956363109394	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	267	300	1361	1504	1504	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه قوله وعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما-	4345	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5534	true	-8792010390359839497	241	266	1255	1367	1535	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان-------------------------------- استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما	5534	-2008034956363109394	108	196.0	84	144	75.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	19	126	88	627	1518	300	يصح الرجوع---- بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه مختلف بين العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفي اصله وهي وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعدي واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع وللواهب ان يرده علي باءعه سواء كان بقضاء او رضا لان العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	4349	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5535	true	4359915614642247499	29	242	132	1257	1588	300	يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه مختلف بين العلماء spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فتبصر قوله وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف قال صاحب العناية في شرح هذا المقام وقال زفر رحمه الله يرجع بنصف العوض اقول هذا سهو فان المراد بالنصف في قول المصنف وقول زفر span classmatnوفي اصله وهاء -------------وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعد- واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع لان------------------------------------------------ العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ spanspan classmatnhr span فتح القدير يرجع بالنصف انما هو نصف الهبة دون نصف العوض وهذا مع كونه ظاهرا من تقرير المصنف منصوص عليه في الكافي والكفاية وغاية البيان وغيرها قوله وفي اصله وهاء اي في اصل الرجوع ضعف قال صاحب الكافي في تعليل ذلك لان الواهب ان كان يطالب بحقه فالموهوب له يمنع بملكه وقال تاج الشريعة لانه ثابت بخلاف القياس لكونه تصرفا في ملك الغير ولهذا span classmatnفكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	5535	-2008034956363109394	474	900.5	380	1187	39.93260192871094	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	159	193	875	1063	1613	300	علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما	4350	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5539	true	-8511003769713773883	149	183	764	952	1582	300	علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما	5539	-2008034956363109394	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	258	291	1339	1495	1542	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	4351	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5540	true	8860142314664879008	191	224	1013	1169	1593	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	5540	-2008034956363109394	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	90	120	448	600	1459	300	اذا اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله	4352	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5545	true	588083544194812622	270	300	1357	1507	1507	300	-ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله-	5545	-2008034956363109394	148	289.0	119	152	97.36842346191406	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	215	283	1053	1407	1501	300	العمري قوله والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا في مشاع يحتمل القسمة لانها تبرع كالهبة فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم قوله ولا رجوع فيها اي في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل	4353	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5549	true	-1634987187539828102	86	117	416	574	1531	300	الصدقة قال- والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض------------------------- لانه- تبرع كالهبة ف----لا تجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ------------------------ولا رجوع ف--------ي الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل	5549	-2008034956363109394	128	190.0	102	354	36.1581916809082	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	205	259	1137	1428	1637	300	والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة لا ارتباط الايجاب والقبول كل ساعة وان كان ظاهر كلام --مشايخنا يوهم ذلك والحكم تاخر من زمان انعقاد العلة الي حدوث المنافع ساعة فساعة لان الحكم قابل للتراخي كما في البيع بشرط الخيار	4355	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5556	true	-1269825321357724160	143	197	809	1100	1651	300	والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة لا ارتباط الايجاب بالقبول كل ساعة وان كان ظاهر كلام المشايخ-- يوهم ذلك والحكم تاخر من زمان انعقاد العلة الي حدوث المنافع ساعة فساعة لان الحكم قابل للتراخي كما في البيع بشرط الخيار	5556	-2008034956363109394	288	564.0	234	293	98.29351806640625	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4360	false	-498996332298875808	123	146	647	779	1608	300	العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنفعة علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي	4360	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5565	true	6190060316541722041	182	205	944	1076	1569	300	العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي	5565	-2008034956363109394	129	255.0	106	132	97.7272720336914	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	27	95	128	481	1560	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامه- عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجه- لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كالاخراج من------ التنور وله--------------------------------------------------------------------- ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج	4365	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	55	137	285	713	1542	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار ك--اخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج	5579	-2008034956363109394	348	661.5	280	430	80.93022918701172	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4366	false	4114187824634894510	196	258	992	1302	1524	300	في السبب فلا يءاخذ بالضمان كذ----------ا في غاية البيان قوله فان حبس فضاع فلا اجر ولا ضمان وهذا عند الامام--- لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له الهلاك لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند-------------------هما----- العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه غ------ير معمول ولا اجر له وان شاء م-----عمولا وله الاجر	4366	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	158	225	822	1155	1542	300	في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه--------- فضاع ---------لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له------- لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر	5579	-2008034956363109394	241	389.0	188	358	67.31843566894531	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4367	false	1000840373843087990	106	152	540	772	1525	300	الابق حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس كذا---------------------------------------------------------- في الهداية قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه لان المعقود عليه العمل في محل بع------------ينه كالمنفعة في محل بعينه	4367	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	67	168	346	859	1572	300	الابق حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس وهذا الذي ذكرنا مذهب علماءنا الثلاثة وقال زفر ليس له حق الحبس في الوجهين لانه وقع التسليم باتصال المبيع بملكه فيسقط حق الحبس ولنا ان الاتصال بالمحل ضرورة اقامة تسليم العمل فلم يكن هو راضيا به من حيث انه تسليم فلا يسقط حق الحبس كما اذا قبض المشتري بغير رضا الباءع قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه ليس له ان يستعمل غيره------------------ لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه	5580	-2008034956363109394	204	344.5	162	531	38.4180793762207	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4370	false	3523009737859259629	56	96	335	546	1633	300	فيدخلان تبعا--------- بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي جا-ز بيع الجحش والارض السبخة دون اجارتها الا ب-----------------ذكر الحقوق والمرافق كما عرف في البيوع وفي القنية ا----------------------------------ستاجر ارضا سنة------------------------------------------------------------------------- علي ان يزرع فيها ما شاء	4370	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5585	true	-1360158108050551317	0	67	0	335	1567	300	فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد مر ف----------ي البيوع ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها وما يزرع فيها متفاوت فلا بد من التعيين كي لا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء	5585	-2008034956363109394	163	243.5	128	345	47.246376037597656	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	84	125	435	660	1573	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه لابي ولابي حنيفة ان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ يتحقق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قيد	4378	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms5591	true	6295918230280741803	78	111	400	589	1646	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد الخ قال صاحب span classmatnالسل------------------------------------امة اذ يتحقق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قال	5591	-2008034956363109394	158	290.5	129	225	70.22222137451172	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	0	49	0	266	1543	300	ولم يتهتك به -اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض عن المعاصي والفواحش وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا اظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم --مبالا----------ته فاخلاء الارض	2667	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6216	true	1528253536906718815	35	81	178	422	1572	300	ولم ي-هتك به واما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من ---------الفواحش وذلك يتحقق بالتوبة------------ وبالزجر---- فاذا -ظهر---- الشره في الزنا مثلا------- وعدم المبالاة به باشاعته فاخلاء الارض	6216	-2008034956363109394	227	376.5	184	282	80.49645233154297	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	63	161	328	870	1556	300	الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به -اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد	3902	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6216	true	1528253536906718815	24	108	126	574	1572	300	الستر افضل يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد ال-------زنا ولم ي-هتك به واما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من ---------الفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة------------ وبالزجر---- فاذا ظهر الشره----- في الزنا مثلا------- وعدم المبالاة به باشاعته فاخلاء الارض بالت--------------وبة احتمال يقابله ظهور عدمها ف--------------يجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحد ب-خلاف من زل- مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد	6216	-2008034956363109394	419	731.5	337	546	76.73992919921875	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	85	127	447	641	1506	300	اخرج- احمد في مسند------------------------------------ه----------- عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي--------------- في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فدا-ك حتي اقبل حيث رايت رسول الله------------------- يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل	477	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6218	true	4229644668685924840	241	300	1282	1557	1557	300	اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عم-ر بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي رضي الله عنهما في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداءك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل-	6218	-2008034956363109394	192	334.5	151	277	69.31407928466797	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	89	206	466	1026	1506	300	عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع- الحسن بن علي في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله------------------- يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل سرته كذا في شرح المنية وكان محمد بن الفضل يقول من السرة الي موضع نبات شعر العانة ليس بعورة لتعامل العمال في ابداء ذلك الموضع عند الاتزار وفي ستره نوع حرج وهذا القول ضعيف لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر كذا في السراج وفي الظهيرية------------------ وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ حتي لو راي رجل غيره مكشو--------------ف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج وان راه مكشوف الفخذ ينكر عليه بعنف ولا يضر به ان لج --	477	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	31	115	158	579	1561	300	عن عمير بن اسحاق ان ابا هريرة لقي الحسن بن علي رضي الله عنهم---------------------- فقال له ارفع ثوب-------------------ك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقب-----ل فرفع عن span classmatnوقال لجرهد وار فخذك اما علمت ان الفخذ عورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الركبة ملتقي عظم الفخذ والساق فاجتمع المحرم والمبيح وفي مثله يغلب المحرم وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاش-------------------------ف الفخذ يعنف عليه وكاشف السوءة يءدب ان لج	6219	-2008034956363109394	182	164.5	133	614	29.641693115234375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	22	69	107	359	1520	300	وقال محمد لا احب--- ان يطاها حتي-- يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل كذا في الهداية وذكر في النهاية انه لا خلاف	1486	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6243	true	7037942070772480351	85	127	432	648	1583	300	وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء الغير- فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء---------------------- بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل فقد تلخص منه------------------ انه لا خلاف	6243	-2008034956363109394	194	330.5	155	257	75.48638153076172	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	217	268	1148	1387	1538	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او -------------اتاها -كتاب من زوجها علي يد ثقة بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها ان----------------ه حق فلا باس -ان تعتد و--تتزوج-------------------------- وكذا لو قالت امراة لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي -لا باس ان يتزوجها	2211	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6268	true	-4968313802049817660	166	226	812	1099	1474	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها----------- بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قالت------ لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس ان يتزوجها	6268	-2008034956363109394	217	361.0	171	304	71.38157653808594	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	220	253	1216	1395	1631	300	المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن وسياتي تمامه في----- الشرب	3401	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6317	true	7415338625659621402	31	64	147	316	1499	300	البيوع ---ان الشرب---- يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما --ذكر في كتاب الشرب	6317	-2008034956363109394	152	259.5	121	184	82.60869598388672	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3381	false	-1059819202797851938	125	151	667	803	1611	300	القاموس------ الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد تذكر والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر	3381	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6321	true	-4529762874889434128	181	206	933	1061	1576	300	--قاموس اللغة الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام وقال------------ والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر	6321	-2008034956363109394	118	211.5	94	142	83.09859466552734	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	11	45	58	226	1476	300	القود ف-ان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص وهذا عند ابي حنيفة وقالا-------------- لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال	4182	5383844299704950739	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	62	95	346	505	1559	300	القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر--------- وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة------- فلا يثبت ب-ه القصاص ويجب به المال	6926	-2008034956363109394	132	215.5	104	183	72.13114929199219	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021744-ara1