id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0020	true	-979961100266661383	76	153	400	804	1551	300	الوضوء عن نوم او غيره ولفظها لفظها المنقول عن السلف كما في النهاية او عن رسول الله كما في الخبازية بسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وعنالوبري ي------------------------------تعوذ ثم يبسمل وذكر الزاهدي انه ان جمع بين ما تقدم والبسملة فحسن وفي المحيط ا--------------------------------------------------------------------------لسنة مطلق الذكر كالحمد لله او لا اله الا الله وما ذكره المصنف من انها سنة مختار القدوري وفي الهداية الاصح انها مستحبة قيل وهو ظاهر الرواية ويسمي قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح	20	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms003	false	-1100853430797038749	142	219	786	1179	1639	300	الوضوء--------------- ولف------ظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم بسم الل--------------ه العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي ي----------------جمع بينهما وفي------------------- المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ يسمي اعم م------------ما ذكرناه فتح وفي التصحيح قال ف------------ي الهداية الاصح انها مستحب---------------------ة ويسمي قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح	3	6617758852868013026	174	210.5	141	508	34.25196838378906	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0037	true	-5944358778940931085	5	81	25	410	1611	300	الشء المحبوب ضد المكروه وعند الفقهاء هو ما فعله النبي -------------------مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين وتركه تعليما للجواز كذا في شرح النقاية ويرد عليه ما رغب فيه ولم يفعله وما جعله تعريفا للمستحب جعله في المحيط تعريفا للمندوب فالاولي ما عليه الاصوليون من عدن عدم الفرق بين المستحب والمندوب وان ما واظب عليه مع ترك ما بلا عذر سنة وما لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد ما رغب فيه	37	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms004	false	-8401007746732985065	250	291	1374	1581	1638	300	الشء المحبوب وعرفا قيل-------------- هو ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين وقيل هما سواء وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاصوليون قال في التحرير --------------------------------------------------------------وما لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد-ما رغب فيه	4	6617758852868013026	151	228.5	120	404	37.37623596191406	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0121	true	-8218419189314589897	216	247	1068	1210	1481	300	الحاكم الشهيد في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	121	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms013	false	46714343982947678	90	115	495	608	1593	300	الحاكم------- في المختصر--------------------- قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك بعشر- ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	13	6617758852868013026	100	159.5	77	142	70.42253875732422	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0244	true	282633500556308849	157	255	794	1293	1516	300	المصر ----------والماء معدوم حقيقة والميل في كلام العرب منتهي مد البصر وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير منتهي البصر كذا في الصحاح والمغرب والمراد هنا ثلث الفرسخ والفرسخ اثنا عشر الف خطوة كل خطوة ذراع ونصف بذراع العامة وهو اربع وعشرون اصبعا كذا في الينابيع وعن الكرخي رحمه الله انه ان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع فهو بعيد وبه اخذ اكثر مشايخنا كذا في الخانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف------------ اذا كان بحيث لو ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره فهو بعيد ويجوز له التيمم	244	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms020	false	2727695917208160189	77	169	409	860	1566	300	المصر لا يخلو عن الماء ------------والميل في اللغة من-----تهي مد البصر وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت كذلك كما ف------------------ي الصحاح --------والمراد هنا------------------------------------------------------------------------ اربعة الاف خطوة المعبر عنها بثلث فرسخ قال بعضهم ان يكون بحيث -------------------------------------------------لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلان وان كان خلفه او يمينه او يساره فميل وقال زفر ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز وان قرب وعن ابي يوسف ان كان بحيث اذا------------ ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره ----------يجوز له التيمم	20	6617758852868013026	194	259.0	156	637	30.455259323120117	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	true	-6872831608109355450	173	250	870	1248	1497	300	لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ا---------------------------------------------------------ن لا يغسله والا فلا--- ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في المستحاضة اذا احتشت قيل كصاحب العذر وقيل كالحاءض كذا في السراج ويجب -----ان يصلي جالسا ب--ايماء ان سا-----ل بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	381	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms029	false	-4833293686752495076	124	193	626	950	1525	300	لو غسله تنجس------ قبل الفراغ من الصلاة خاتمة يجب رد عذر المعذور ان كان يرتد وتقليه بقدر الامكان ان كان لا يرتد قال في البحر ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج----- عن ان يكون صاحب ----------------------------------------------------------------------------------------عذر--------------------------- ويجب عليه ان يصلي جالسا بالايماء ان كان يسيل بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	29	6617758852868013026	234	377.0	182	450	52.0	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0413	true	-8555053931740073732	45	132	253	727	1590	300	فقيل ربع طرف-------- اصابته النجاسة كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه صاحب التحفة والمحيط والبداءع والمجتبي والسراج الوهاج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ربع جميع الثوب والبدن وصححه صاحب المبسوط وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وهو رواية عن ابي حنيفة قال شارح القدوري الامام البغدادي الاقطع وهذا اصح ما روي فيه من غيره ا ه لكنه قاصر علي الثوب ولم يفد حكم البدن فقد اختلف التصحيح كما تري لكن ترجح الاول- بان الفتوي عليه	413	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	48	105	247	558	1537	300	وقيل ربع الموضع الذي اصابه--------- كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه في-- التحفة والمحيط ---------والمجتبي والسر-------اج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ر----------------------------------------------بع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر----------------------- قال----------------------------- الاقطع وهذا اصح ما روي فيه اه----------------------------------------------- فقد اختلف التصحيح كما تري لكن ترجح الثاني بان الفتوي عليه	33	6617758852868013026	290	492.0	234	483	60.04140853881836	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0418	true	-4409368615232944171	96	131	456	650	1540	300	لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه	418	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms034	false	193463755044490585	85	119	418	610	1591	300	لان ال-كرار لا-بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه	34	6617758852868013026	192	374.0	158	194	98.96907043457031	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0434	true	-5784062426494114338	10	33	55	181	1542	300	شيخ الاسلام ان الاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقتهما بالاجماع	434	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	108	130	569	692	1601	300	شيخ الاسلام ان الاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل و---لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقتهما بالاجماع	36	6617758852868013026	123	240.0	101	126	97.61904907226562	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0588	true	-4503042506264370907	104	136	567	729	1588	300	ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف وفي البداءع ما قاله الكرخي اقيس واصح وفي كتاب الصلاة لمحمد اشارة اليه فانه قال ان شاء قرا في نفسه---- وان شاء جهر واسمع نفسه	588	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms051	false	6657660515582411818	8	38	45	187	1543	300	ان يسمع نفسه ومن بقربه ------------------وفي البداءع ما قاله الكرخي انيس واصح وفي كتاب الصلاة------ اشارة اليه فانه قال ان شاء قرا في نفسه سرا وان شاء جهر واسمع نفسه	51	6617758852868013026	128	224.5	101	166	77.10843658447266	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0754	true	-8975323793171462777	221	255	1137	1323	1552	300	في جميع ركعات النفل و--------------الوتر--------------- اما النفل فلان كل شفع منه------------------------- ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ول--هذا قالوا يستفتح في	754	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms064	false	6038801183231225189	220	300	1192	1633	1633	300	في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر قال في الهداية اما النفل فلان كل شفع منه span classmatnومن دخل في صلاة النفل ثم افسدها قضاها فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد جاز عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanصلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ومن هذا قالوا يستفتح في-	64	6617758852868013026	184	318.0	151	442	41.62895965576172	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0822	true	-5629348602113561537	55	123	309	681	1563	300	فيما يجهر فيه والمخافتة مطلقا فيما يخافت فيه واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة---- كثير---------------------------------------------- غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة كذا في الهداية وذكرقاضيخان وذكرها في فتاواه ان ظاهر الرواية	822	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms067	false	5590791034297509536	135	228	701	1195	1575	300	فيما يجهر فيه قال في الهداية---------------- واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز--- الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفات لا يمكن الاحتراز عنه و---الكثير ممكن وما تصح به الصلاة فهو كثير اه قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير فيه وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ فقال الكرخي لا سهو عليه وهو مفهوم كلام المصنف ومشي عليه في الهداية حيث قال وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال شارحها العيني وهذا الجواب----------------- ظاهر الرواية	67	6617758852868013026	256	425.5	205	533	48.0300178527832	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0867	true	2801973896099631104	1	72	6	391	1549	300	الامامة لو --تابعه الامام او التلاوة لو تابعه المءثم المءتم ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب وشمل ايضا من سمعها من المءتم وليس في الصلاة وهو قول البعض وصحح في الهداية الوجوب لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	867	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms073	false	-7881078795722732517	257	294	1363	1558	1587	300	الامام ولا الماموم ولا--- في الصلاة ولا خارجها لان------------------ المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعها ---------رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لا---------------------ن الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	73	6617758852868013026	143	202.0	113	387	36.950904846191406	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0928	true	7585991371311307324	247	280	1322	1488	1585	300	ومن ادركها في التشهد او في سجود السهو اتم جمعة يعني--- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	928	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms081	false	-4145387636161511909	190	223	1015	1183	1592	300	وان ادركه- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	81	6617758852868013026	152	287.5	120	169	89.94082641601562	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0928	true	7585991371311307324	249	280	1333	1488	1585	300	في التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثا----------------نية بني عليها الجمعة وان ادرك اق-------------------------------لها بني عليها الظهر	928	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	0	42	0	210	1644	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان ادرك ركوعها بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بان ادركه بعد ما رفع من الركوع بني عليها الظهر	82	6617758852868013026	142	262.5	112	210	67.61904907226562	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0970	true	-1521712654728438189	233	286	1207	1505	1578	300	فوق الاكفان --وفي الجوهرة توضع الخرقة تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر----------- قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجمر الاكفان اولا وترا لانه عليه السلام امر باجمار اكفان امراته والمراد به التطيب قبل ان يدرج ف-----------------------------يها الميت وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه	970	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	54	135	288	710	1566	300	فوق الاكفان يحتمل ا-----ن يكون المراد تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر وفي الكرخي قوله فوق الكفن يعني به الاكفان التي تحت اللفافة اه ومثله في الجوهرة ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته لانه للزينة والميت منتقل الي البلي ولا يقص ظفره ولا شعره لما فيه من قطع جزء منه يحتاج الي دفنه فلا ينبغي فصله عنه وتجمر الاكفان--------------------------------------------------------------------- قبل ان يدرج فيها وترا فالمواضع التي يندب فيها التجمير---------------------- ثلاثة----- عند خروج روحه و-----------------------عند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه	93	6617758852868013026	156	221.0	124	546	28.571428298950195	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0981	true	-3537131376172904792	121	208	652	1097	1583	300	توقيت فيه------ سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه و---ابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا----- من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	981	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	107	196	586	1040	1600	300	توقيف في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وما ابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ -من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت رواه مسلم	94	6617758852868013026	437	842.0	352	459	95.20697021484375	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1093	true	-2647214646219058824	6	126	24	656	1517	300	وان عجز المكاتب يحل---------------- لمولاه وان كان غنيا وعلي هذا الفقير اذا استغني وابن السبيل اذا وصل الي ماله قوله والمديون اطلقه كالقدوري وقيده في الكافي بان لا يملك نصابا فاضلا عن دينه لانه المراد بالغارم في الاية وهو في اللغة من عليه دين ولا يجد قضاء كما ذكره القتبي وانما لم يقيده المصنف لان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل وابن السبيل اذا كان له في وطنه مال بمنزلة الفقير وفي الفتاوي الظهيرية والدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير قوله ومنقطع الغزاة هو المراد بقوله تعالي وفي سبيل الله التوبة 60 وهو اختيار منه ل------قول ابي يوسف----------- وعند محمد منقطع الحاج وقيل طلبة العلم واقتصر عليه في الفتاوي الظهيرية وفسره في البداءع بجميع القرب	1093	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	166	223	856	1151	1506	300	ولو عجز المكاتب وفي يده الزكاة تطيب لمولاه الغني كما لو دفعت الي فقير ثم--- استغني والزكاة في يده يطيب له اكلها والعارم من لزمه دين و----------------------------لا يملك نصابا فاضلا عن دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله منقطع الغزاة قال الاسبيجاني هذا قول ابي يوسف وهو الصحيح وعند محمد منقطع الحاج وقيل طلبة العلم-------------------------------- وفسره في البداءع بجميع القرب	111	6617758852868013026	165	206.0	128	665	24.812030792236328	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1147	true	-3550742915040755220	68	164	332	850	1588	300	ينزل حيث لا يفسد لعدم المنافي صورة وم------------------------------------------------------عني وهو محمل قوله او قبل بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادبر علي السبب علي ما ياتي ان شاء الله تعالي واللمس والمباشرة -والمصافحة والمعانقة ك-----القبلة ولا كفارة ------------------------------------------------------------------------عليه لانها تفتقر الي -----------------------------------------------------كمال الجناية لما بينا ان الغالب فيها العقوبة لان الكفارة لجبر الفاءت وهو قد حصل فكانت زاجرة فقط ولهذا تندرء تندرء بالشبه-------ات ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه الجماع والانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر ربما وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن اعتبر عاقبته ويكره	1147	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms120	false	-6858016303524209840	29	120	134	644	1540	300	ينزل---- لم يفطر لعدم المنافي صورة ومعني فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء لوجود المنافي معني وهو الانزال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------المباشرة دون span classmatnولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه ويكره ان لم يامن وان ذرعه القء لم يفطر وان استقاء عامدا ملء فيه فعليه القضاء spanspan classmatnhr spanالكفارة لقصور الجناية ووجوب الكفارة بكمال الجناية لانه-----------------------------------------------------------------------------------ا تن------درء بالشبهة كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه الجماع والانزال ويكره ا-ن لم يامن لان عينه ليس ب-فطر----- وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته و-كره	120	6617758852868013026	257	373.5	206	710	36.197181701660156	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1325	true	9170275347502178705	217	243	1091	1226	1514	300	ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد	1325	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms152	false	-4147187377703611417	51	77	276	411	1538	300	ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد	152	6617758852868013026	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1339	true	-2850015687603833879	4	71	18	356	1495	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو------ الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف ثم ب--تاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم فع-----ليه دم ولو يوم النحر لانه نسك تام قيد برمي يوم لانه لو ترك احدي الجمار الثلاث فعليه---------------------------- صدقة لان الكل -------------نسك واحد في يوم فكان المتروك --اقل	1339	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	101	162	511	828	1542	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع--------------------------- وما دامت------- باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بالتاخير-- يجب الدم عند الامام--- خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ل--------------انه نسك تام وان ترك رمي------------- احدي الجمار الثلاث في غير اليوم الاول فعليه لكل حصاة صدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد و-----------المتروك الاقل	153	6617758852868013026	235	357.0	186	394	59.64466857910156	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1353	true	-8252975763198878324	188	232	975	1207	1552	300	فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فصار كانه قتله فلزمه قيمة كاملة واما حلبه فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا بكله فيجب عليه ضمان ما اتلف وهو قيمة اللبن واما كسر بيضه ف------------------------------لانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا	1353	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	264	294	1323	1477	1502	300	فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم ---------------------------------------------------جزاءه ومن--------------------------------------------------------- كسر بيض صيد غير مذر او شواه فعليه قيمته لانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا	155	6617758852868013026	114	182.5	93	262	43.511451721191406	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1425	true	1073119902399916727	188	292	960	1499	1544	300	تطوعا نحره- وصبغ نعله بدمه------------------- وضرب به---------------------------- صفحته--------------- ولم ياكله غني اي ولو كان المعطوب او المتعيب تطوعا نحره وصبغ قلادته بدمه فالمراد من العطب هنا القرب من الهلاك لا الهلاك وفاءدة هذا الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله وتقلد ------بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطوع -------والمتعة والقران فقط لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به وافاد بقوله فقط انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	1425	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	136	277	725	1473	1613	300	تطوعا نحرها وصنع نعلها اي قلادتها هداية بدمها وضرب بها اي بقلادتها المصبوغة بدمها صفحتها اي احد جنبيها ولم ياكل منها هو اي صاحبها ولا غيره من الاغنياء----------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذلك ------ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك جزر-ا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود هداية وان كانت البدنة واجبة اقام غيرها مقامها لانها لم تبق صالحة لما عينه وصنع بها اي التي عطبت ما شاء لانها ملكه كساءر املاكه ويقلد ندبا هدي التطوع والنذر والمتعة والقران ----لانه دم نسك--------------------------- فيليق به الاظهار والشهرة تعظيما لشعاءر الاسلام والمراد من الهدي الابل والبقر واما الغنم فلا يقلد وكل ما يقلد يخرج به الي عرفات وما لا فلا span classmatnولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	165	6617758852868013026	346	529.5	274	859	40.279396057128906	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1591	true	-5586667257695611568	77	185	378	995	1614	300	الهداية معني ا----لمسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف وفي الولوالجية الحاصل ان جهالة الجنس والقدر مانعة وجهالة النوع والوصف لا ا ه وانما-------------------- صحت التسمية مع هذه الجهالة لان النكاح معاوضة مال بغير مال فجعلنا التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا واسطة لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة اما النكاح فمبناه علي المسامحة وانما يتخير الزوج لان ال--------------------------------------------------وسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت------- اصلا في حق الايفاء والعبد اصل تسمية فيتخير بينهما	1591	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms390	false	-3086892942217692921	103	172	558	912	1552	300	الهداية معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل اه صحت التسمية ولها الوسط منه اي من الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك الوسط وان شاء اعطاها قيمته لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت القيمة اصلا في حق الايفاء والوسط اصل تسمية فيتخير بينهما	390	6617758852868013026	157	214.5	125	698	22.492835998535156	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1607	true	3019505001491641977	26	69	136	377	1591	300	الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط ولو اختلفا في الدخول فالقول له فلا يثبت شء من هذه الاحكام كما في الذخيرة ولم يبين المصنف ابتداءها للاختلاف فيه والصحيح انه من وقت التفريق لا من اخر الوطات----------- لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	1607	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	141	169	723	891	1614	300	الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر----------------------------------------------------------- ابتداءها------------------------- من وقت التفريق لا من اخر الوطات وهو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	392	6617758852868013026	130	214.0	108	252	51.587303161621094	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1716	true	-6329450526512174690	0	86	0	418	1547	300	بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة فصار كالصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين كما قدمناه واذا نزل للخنثي لبن -ان علم ان- امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به --تحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا للمراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به تح-------------------------------------------------ريم كذا في الجوهرة قوله والشاة اي لبن الشاة لا يوجب الحرمة حتي لو ارتضع صبي وصبية علي لبن شاة فلا اخوة بينهما لان -	1716	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	19	95	96	472	1581	300	بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة و-----------------------------------------------اذا نزل للخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة واذا شرب صبيان من -------------------------------------------------لبن شاة فلا رضاع بينهما لانه	404	6617758852868013026	297	516.5	233	472	62.923728942871094	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1835	true	-5791825128110795041	111	207	547	1024	1536	300	انت طالق وا--حدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت ب-------------------------------الاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة او معها واحدة او مع واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت الدار يقع عليها ثنتان وكذلك الجواب فيما اذا قال انت طالق واحدة وبعدها اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت -------------يقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان بان قال انت طالق	1835	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms417	false	-1065197310293416060	97	229	492	1155	1520	300	ان قال لها واحدة بعدها واحدة وقعت واحدة ايضا لان الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع الاولي لا غير لانه اوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحدة واخبر ان بع------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اخري ستقع وان قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة وقعت ثنتان لان الملفوظ به اولا موقع اخرا لانه اوقع واحدة واخبر ان قبلها واحدة سابقة فوقعتا معا لما تقدم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال و كذا ان قال واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان ايضا لانه في الاولي اوقع واحدة واخبر انها بعد واحدة span classmatnوان قال واحدة بعدها واحدة وقعت واحدة وان قال لها واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان واذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة --واذا قال لها انت طالق	417	6617758852868013026	120	125.5	91	932	12.875536918640137	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1841	true	5632465847250026827	163	281	822	1445	1543	300	نعتا لمصدر محذوف معناه------ تطليقة واحدة فاذا نواه مع هذا الوصف فكانه قاله والطلاق يعقبه الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة------------------------------------------------------------------ مقتضي----- ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واشار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة واطلق في واحدة فافاد انه لا معتبر باعرابها وهو قول العامة --------وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب	1841	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms410	false	454330977178185180	47	114	272	613	1621	300	نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق تطليقة واحدة فاذا نواه جعل ----------كانه قاله قال في الهداية ولما احتملت------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا يقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي مضمر ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمر---------------------- اولي ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب	410	6617758852868013026	203	277.0	164	708	28.67231559753418	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1848	true	6478236808173125569	24	54	143	294	1546	300	الرضا مما لا ينبغي وان الكنايات ثلاثة اقسام قسم----- يصلح جوابا ولا يصلح ردا ول------------------------------------------------ا شتما وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح شتما وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا	1848	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	28	56	163	316	1527	300	الغضب و----------------الكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك اختاري اعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوا-----------------------------------با وشتما ولا يصلح ردا	412	6617758852868013026	92	146.0	74	204	45.09803771972656	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1981	true	7134134743556991417	223	250	1153	1288	1560	300	قال لامراته اذا حضت فانت طالق فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما--------------- لم يمت-د ثلاثة ايام فاذا امتد ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت	1981	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	212	237	1123	1245	1556	300	قال لها---- اذا حضت فانت طالق فرات الدم------------------------ لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام فاذا تمت- ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت	415	6617758852868013026	98	162.5	77	151	64.90066528320312	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1981	true	7134134743556991417	223	250	1153	1288	1560	300	قال لامراته اذا----- حضت فانت طالق فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما----------------------------- لم يمت-د ثلاثة ايام------------------------------------ فاذا امت---د ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت	1981	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	65	102	309	494	1552	300	قال لها اي لزوجته ان حضت فانت طالق فرات الدم------------------------ لم يقع الطلاق عليها حالا بل حتي يستمر ثلاثة ايام لاحتمال انقطاعه دونها فلا يكون حيضا فاذا تمت لها ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت	416	6617758852868013026	95	132.0	75	209	45.45454406738281	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2059	true	-1534684152791992227	91	118	428	581	1551	300	وهذا عندهما----------------- وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن ركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد كذا في الهداية	2059	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	269	297	1390	1547	1569	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو ال----ركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد ---------هداية	429	6617758852868013026	137	247.0	113	170	80.5882339477539	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2078	true	-6630988260216363371	148	206	691	978	1426	300	ولم يكن في يدها شء ---------------لانها في الاولي لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج كذا في ال--هداية وقيده في الخلاصة بعدم العلم فقال لو خالعها علي ما في	2078	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	213	268	1052	1320	1476	300	ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لم----------- سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البض- اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر هداية وان قالت له------------------------ خالعني علي ما في	432	6617758852868013026	229	402.0	180	304	75.32894897460938	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2085	true	1675440901648034090	166	202	842	1028	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة الالف--- كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي	2085	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	89	126	490	683	1592	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم- الالف له كلها--- بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي	433	6617758852868013026	169	286.0	137	200	84.5	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2151	true	497805383290710382	44	140	229	704	1516	300	فان فرق بينهما قبل الاعادة جاز لان- المقصود تلا عنهما وقد وجد قوله فان ابت حبست------------------ حتي تلاعن او تصدقه لما قدمناه ولم يقل او تصدقه فتحد للزنا كما وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب----- انما ينتفي----- باللعان ولم يوجد	2151	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	77	153	395	782	1507	300	فلو فرق------- قبل الاعادة صح لحصول المقصود كما في الدر----------- فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي و----------------------------------في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينتفي ----------------------------------------------------------------------------النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد	441	6617758852868013026	288	467.0	226	515	55.92232894897461	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	true	-846112594741656785	248	299	1283	1538	1540	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا --------------------------------------------------------------------------------يشير ------اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة--------------- اربع مرات-------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها	2154	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	117	232	567	1142	1524	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ان قذفها به او نفي الولد ان نفاه وفي النظم يقول له القاضي اتق الله فانها موجبة ويشير الزوج اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة بعده علي نفسها اربع مرات ايضا تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها	442	6617758852868013026	234	367.5	186	575	40.69565200805664	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2226	true	-1173634872393301980	173	253	897	1300	1541	300	يباح لها الخروج وبه افتي الصدر الشهيد كما لو اختلعت علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سكني لها و----------------------------يلزمها ان تكتري بيت الزوج كما في المعراج ولو زارت اهلها والزوج معها- او لا فطلقها كان عليها ان تعود الي منزلها ذلك فتعتد كما في فتح القدير وفي المجتبي لو طلقت في غير مسكنها تعود الي مسكنها بغير تاخير قوله ومعتدة الموت تخرج يوم-----------------------------ا وبعض الليل لتكتسب لاجل قيام المعيشة لانه لا نفقة لها حتي-------------------------------------------------------- لو كان عندها كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها	2226	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms451	false	-6353271246213940271	74	158	407	845	1575	300	حاجة الي الخروج كالزوجة حتي-------------- لو اختلعت علي ان لا نفقة لها قيل تخرج نهارا لمعاشها وقيل لا وهو الاصح لانها هي التي اختارت اسقاط نفقتها كالمختلعة علي ان لا سكني لها ولا يجوز لها الخروج اختيارا فيلزمها ان تكتري بيت ال-------------------------------------زوج معراج قيدنا بالحرة لان الامة تخرج في حاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المولي كما مر والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل -------------------------لانه لا نفقة لها فتضطر الي الخروج لاصلاح معاشها وربما يمتد ذلك الي الليل حتي لو كان عندها كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها	451	6617758852868013026	166	184.5	125	621	26.7310791015625	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	true	-6908268368321488239	21	74	111	394	1562	300	به لاقل من سنتين بانت------- من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك------ وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعة-- لان العلوق بعد الطلاق------------------------------- والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من-----------------------------ها--------- فيصير بالوطء مراجعا	2233	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	0	72	0	370	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير------- مراجعا	453	6617758852868013026	270	466.5	218	377	71.61803436279297	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2234	true	5998370974916222360	17	95	92	505	1550	300	نسب ولد معتدة الطلاق الباءن اذا ولدت-----------------------ه لاقل من سنتين من وقت الطلاق لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقين يتيقن بزوال الفراش فيثبت النسب------------ احتياطا قوله والا لا صادق بصورتين بما اذا اتت به لسنتين فقط وبما اذا اتت به لاكثر منهما واقتصر الشارح علي الثاني وصرح في المجتبي والنقاية بان حكم السنتين كالاكثر وهو ظاهر المختصر اما اذا اتت به لاكثر منهما فظاهر لان الحمل---------------------------------------------------------------- حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	2234	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	74	129	385	659	1563	300	نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين ل--------------انه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا -------يتيقن بزوال الفراش --قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	453	6617758852868013026	139	79.5	108	512	27.1484375	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2236	true	-4491159033533736144	164	219	804	1088	1496	300	فان جاءت به لاكثر من سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين من وقت الطلاق ولستة اشهر من وقت التزوج فهو للثاني كذا في البداءع قوله--------------- الا ان يدعيه استثناء من النفي يعني اذا جاءت به المبتوتة لاكثر وادعاء الزوج يثبت نسبه منه لانه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة كذا في الهداية وغيرها وتعقبه في التبيين بان- المبتوتة	2236	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	35	149	182	761	1563	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مراجعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يد--------------------------------------------------------عيه الزوج ل--------------انه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة قال في اله---------------------داية فان كانت المبتوتة	453	6617758852868013026	121	151.0	91	670	18.059701919555664	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	true	-7950930975480330498	41	95	210	492	1507	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها ليست بمحل له قبل البلوغ	2239	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	0	53	0	279	1608	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها ليست بمحل--- قبل البلوغ	454	6617758852868013026	279	552.0	226	282	98.93617248535156	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2246	true	7110552052621446055	46	134	246	699	1527	300	القابلة كذا في البداءع قوله واكثر مدة الحمل سنتان لقو-ل عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو لا يعرف الا سماعا وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قوله واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصاله في عامين لقمان 41 فيبقي للحمل ستة اشهر	2246	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	64	115	340	601	1612	300	ال-مراة كما مر------------- واكثر مدة الحمل سنتان لقوال عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل والظاهر انها قالته--------------------- سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- ثم قال وفصاله في عامين ف----------بقي للحمل ستة اشهر	455	6617758852868013026	209	322.5	165	454	46.03524398803711	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2257	true	6211593195497776405	5	37	23	215	1604	300	والجدة احق بالغلام حتي يستغني وقدر بسبع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا استغني يحتاج الي --تاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتعنيف وما ذكره المصنف من التقدير بسبع قول الخصاف------------------------ اعتبارا للقالب	2257	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	154	200	848	1131	1643	300	والجدة احق بالغلام حتي يستغني بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء قال في الهداية ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف و-----------------------------------الخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب	466	6617758852868013026	143	217.5	120	318	44.96855163574219	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2257	true	6211593195497776405	235	261	1261	1408	1604	300	احق بالصغيرة حتي تحيض-------- لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2257	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	203	231	1140	1295	1643	300	احق بالجارية حتي تحيض اي تبلغ لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	466	6617758852868013026	143	273.5	117	155	92.25806427001953	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2258	true	5304408791608467635	16	67	97	368	1508	300	فالحاصل ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة وفي الولوالجية وليس لها حد مقدر لانه يختلف باختلاف حال المراة وفي التبيين وغيره وبنت احدي عشرة سنة مشتهاة في قولهم جميعا وقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه	2258	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	271	300	1494	1643	1643	300	والحاصل ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره ابو الليث بتسع سنين وعليه-	466	6617758852868013026	147	275.0	119	271	54.2435417175293	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2262	true	-7808577870807181789	93	181	479	920	1516	300	ارادت الخروج الي مصر غيره وطنها وقد كان التزو-ج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذا رواية كتاب الطلاق وذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح كذا في الهداية وفي شرح النقاية وانما قال المصنف تسافر دون تخرج لانه لو كان بين الموضعين------------- تقارب- بحيث يتمكن ال--اب من مطالعة ولده	2262	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	180	244	925	1246	1529	300	ارادت الخروج الي مصر غير- وطنها وقد كان التزويج فيه اشار في الكت-ب الي انه ليس لها ذلك----------------------- وذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس ال-زاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح فالحاصل انه لابد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح وهذا كله اذا -----كان بين المصرين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث ي-مكن للوالد ان يطالع- ولده	467	6617758852868013026	232	329.5	182	458	50.65502166748047	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2263	true	-7864906857664644548	0	35	0	178	1523	300	من القرية------ الي المصر فان لها ذلك لان فيه نظرا للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وهي واردة علي المصنف وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلق-------ه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك	2263	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	255	288	1303	1469	1529	300	من --قرية المصر الي المصر لا باس به-- لان فيه نظرا للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب--------------------- وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك	467	6617758852868013026	144	256.0	115	191	75.39266967773438	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2306	true	5508999017636816074	135	255	717	1319	1546	300	ولهم--------- النظر والكلام معها يعني في اي وقت اختار اهلها ذلك فلهم ذلك لما في عدمه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقد افاد كلامه ان له ان يمنع اهلها من الدخول في بيته ولو والدة او ولدا لان المنزل ملكه وله حق المنع من الدخول في ملكه واما القيام علي باب الدار فليس له منعهم منه كالكلام كما في الخانية واختاره القدوري وقيل لا يمنعهم من الدخ--------ول وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في المكث وطول الكلام والصحيح خلاف كل من القولين قالوا الصحيح انه لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل ---سنة وانما يمنعهم من الكينونة عندها وعليه الفتوي كما في الخانية وعن	2306	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	10	65	60	343	1569	300	ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها ----في اي وقت اختاروا----------------- لما في----ه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار وقيل لا ي-----------------------------------------------------------------------منعها من الخروج اليهما------ ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة و---غيرهما من المحارم التقدير ب-------------------------سنة --------وهو الصحيح كما في الهداية ومن	460	6617758852868013026	214	330.0	167	622	34.40514373779297	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2309	true	-2689519163378797286	199	239	1074	1260	1569	300	اذا كان المال من جنس حقها--- دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او كسوة من جنس حقها ا-----ما اذا كان من خلاف جنس حقها لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	2309	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	171	204	888	1041	1569	300	اذا كان المال من جنس حقهم اي دراهم او دنانير-------- او طعام---------- او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنس-----------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	460	6617758852868013026	142	242.0	111	194	73.19587707519531	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	true	2163593307747333119	89	194	446	1013	1527	300	لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قلت ان وجوب الارضاع عليها هو المانع من اخذ الاجرة وهو بعينه موجود بعد انقضاءها فليست كالاجنبية قلت ان الوجوب عليها مقيد بايجاب رزقها علي الاب بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 332 ففي حال الزوجية والعدة هو قاءم برزقها وفيما بعد العدة لا يقوم بشء فتقوم ال-----------------------------------------اجرة مقامة كما في فتح القدير وانما كانت----- احق--- لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وا------ن التمست زيادة----------------------------------------------- لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة --بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة 332 اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	2323	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms464	false	137307517725797466	46	121	259	658	1601	300	لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استاجرها اي الام وجاء بغيرها لترضعه عندها فرضيت الام بمثل اجرة تلك الاجنبية----------------- كانت الام احق به لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها هداية فان التمست زيادة عن الاجنبية ولو بدون اجر المثل او متبرعة زيلعي لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة في قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده----------- اي بالزامه---- اكثر من اجرة الاجنبية	464	6617758852868013026	261	388.5	209	671	38.89716720581055	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2326	true	-8861215596724862282	0	34	0	194	1543	300	معروفا لقمان 51 انزلت في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهما من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه	2326	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	46	122	251	688	1619	300	معروفا ----------نزلت في الابوين الكافرين وليس من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما span classmatnولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا spanspan classmatnhr spanيموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم- من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه	468	6617758852868013026	177	317.0	146	454	38.986785888671875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2329	true	-1602902403651166580	92	162	480	846	1610	300	ولا تجب------- مع اختلاف الدين الا بالزوجية-------------------------- والولاد اما--------------------- الزوجية فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها بحق مقصود له وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان-- الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين اطلق في	2329	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	123	184	694	1021	1619	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا -للزوج-ة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد لما مر ان نفقة الزوجة بمقابلة ا-------------------------لاحتباس------------------------------------------ واما غيرها فلثبوت الجزءي------ة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفر- لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم و------لو مستامنين ل----نهينا عن بر-------- من يقاتلنا في الدين كما في -	468	6617758852868013026	236	353.0	189	422	55.924171447753906	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	true	2214517418265878927	215	280	1094	1414	1507	300	مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالقريب لان المحرم الذي ليس بقريب كالاخ من الرضاع لا تجب نفقته وقيد بالمحرم لان الرحم غير المحرم لا تجب نفقته كابن العم وان كان وارثا ولا بد ان تكون المحرمية بجهة القرابة لانه -------------------------------------لو كان قريبا محرما لا -من جهتها---- كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كذا في--------- شرح الطحاوي	2331	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms469	false	6820057065128281478	1	120	4	675	1645	300	مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لابد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لنحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانهما يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر span classmatnويجب ذلك علي مقدار الميراث وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث spanspan classmatnhr spanعنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب هداية-------------------------------------------------------------------- قيد بالمحرم لان الرحم غير المحرم لا تجب نفقته كابن العم وان كان وارثا ولا-بد ان تكون المحرمية بجهة القرابة ولذا قيدنا بالمحرمية بقولنا منه اي الرحم فلو كان قريبا محرما من غير جهة الرحم كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كما في البحر عن شرح الطحاوي	469	6617758852868013026	239	412.0	189	740	32.297298431396484	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2336	true	-296535061970788417	181	274	874	1350	1479	300	عقاره للنفقة والقياس ان لا يجوز له بيع شء وهو قولهما لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة والمذكور في المختصر هو الاستحسان وهو قول الامام رحمه الله لان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محتصنة مختصة بنفسها قيد بالاب لان الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر	2336	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	139	214	743	1114	1584	300	------لم يجز والقياس ان لا يجوز له بيع شء وهو قولهما لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة ولابي حنيفة ا-----------------------------------------------ن للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب-------------------------------------------- وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصن-------ة بنفسها قيد بالاب لان الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصل ف-ي التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر	471	6617758852868013026	353	648.5	281	476	74.15966033935547	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2340	true	-371479027686879559	173	210	898	1092	1545	300	والقريب ومضت مدة----------------- سقطت--------------- لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	2340	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	62	105	317	543	1578	300	بالنفقة فمضت مدة وطالت شهرا فاكثر سقطت نفقة تلك المدة لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	472	6617758852868013026	188	346.0	151	226	83.18584442138672	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2345	true	-904520341557267641	231	295	1172	1496	1516	300	امتنع المولي عن الانفاق فان نفقته في كسبه ان كان له-- كسب-------------------------- لان فيه نظرا لهما حتي يبقي------ المملوك فيه حيا ويبقي فيه ملك المالك --------------وان لم يكن لهما --------------------------------------------------------------------كسب بان كان- عبدا زمنا او جارية لا يء-جر مثلها اجبر المولي علي بيعهما -------------------لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان ابطالا وفي	2345	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	208	284	1060	1489	1578	300	امتنع المولي من الانفاق و--------------------كان لهما كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ببقاء حياة المملوك وبقاء------------ ملك المالك span classmatnوان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما spanspan classmatnhr spanوان لم يكن لهما كسب بان كانا عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما ان كانا محلا للبيع لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي	472	6617758852868013026	270	428.0	215	461	58.568328857421875	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2363	true	7545412907958726307	17	70	86	358	1539	300	بالنية واما عدم العتق بقوله لا سلطان لي عليك ولو نوي به العتق كما في الهداية لان السلطان عبارة عن السيد وسمي--- السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	2363	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	124	173	605	853	1465	300	بالنية وان قال -------------لا سلطان لي عليك و---نوي به العتق لم يعتق -------لان السلطان عبارة عن ال-يد وسمي به السلطان--- لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	474	6617758852868013026	232	416.5	188	275	84.36363983154297	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2366	true	6793380770976039894	53	151	247	753	1546	300	علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة كذا في الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد اه قوله وبملك قريب محرم ولو كان المالك صبيا او مجنونا معطوفا علي قوله اول الباب بانت حر واي اي يصح العتق بملك قريب محرم للحديث من ملك------ ذا رحم م--------------حرم منه فهو حر او------ عتق ع---------------------------------------------------------ليه----- واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره	2366	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	0	45	0	227	1548	300	علي وجه التاكيد كما في كلمة التوحيد واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الرجل ذا رحم ولادا او غيره محرم منه اي الرحم كما مر عتق عليه قال في الهداية وهذا اللفظ مروي عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره	476	6617758852868013026	121	181.5	95	594	20.370370864868164	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2370	true	4917470158488215315	206	300	1003	1488	1488	300	اجزاءها ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقصني تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر هكذا ذكره الشارحون وظاهره ان نسبة هذا التفصيل لابي يوسف لكونه نقل عنه وحده لا لان الصاحبين يخالفانه فانه موافق للقاعدة وفي الخانية رجل اعتق جارية انسان فاجاز المولي اعتاقه بعد ما ولدت يعتق الولد اه واطلق المصنف في عتق الحمل فشمل ما اذا ولدته بعد عتقها لستة اشهر-	2370	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms479	false	-3433973892687005602	161	184	821	934	1506	300	اعضاءها ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر ----------------------------------------------------------------------اطلق------- في عتق -لحمل فشمل ما اذا ولدته بعد عتقها لستة اشهر	479	6617758852868013026	103	154.5	83	486	21.19341468811035	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2371	true	-1591606657735371923	0	131	0	661	1507	300	او اقل او اكثر لكن ان ولدته لاقل من ستة اشهر بعد عتقها فانه يعتق مقصودا لا بطريق التبعية حتي--- لا ينجر ولاءه الولاء الي مولي موالي الاب وان ولدته لستة اشهر فاكثر فانه يعتق بطريق التبعية فحينءذ ينجر الولاء الي مولي الاب كما في شرح الوقاية وعلي هذا فينبغي ان يحمل قوله هنا علي ما اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ليكون عتقه بطريق الاصالة لءلا يلزم التكرار ولانه سيذكر ان الولد يتبع الام في الحرية والتبعية انما تكون اذا ولدته لستة اشهر فاكثر فيحمل عليه اللهم الا ان يريد بالحرية الحرية الاصلية فلا اشكال ولا تكرار قوله وان حرره عتق فقط اي ان حرر الحمل وحده عتق هو دون ام-------ه لانه لا وجه الي اعتاقها مقصود مقصودا العدم لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع	2371	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms479	false	-3433973892687005602	184	230	934	1160	1506	300	او اقل-------- لكن ان ولدته لاقل فانه ي----------------------عتق مقصودا لا بطريق التبعية فحينءذ لا ينجر ولاءه ال------------ي موالي ا-----------------------------------------------------------------------------------لاب كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البحر وان اعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل خاصة عتق ولم تعتق الام معه لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا------------ لعدم الاضافة ولا----------- تبعا لما فيه من قلب الموضوع	479	6617758852868013026	180	271.0	140	671	26.825634002685547	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	true	2136128798518419817	103	142	553	745	1592	300	مالية نصيبه------- عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيسستسعيه	2380	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	97	178	479	908	1548	300	مالية البعض الباقي عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب span classmatnعند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد spanspan classmatnhr spanالثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان ام معسرا لما قلنا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيس-تسعيه	476	6617758852868013026	184	327.5	145	430	42.79069900512695	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	true	2136128798518419817	27	80	151	439	1592	300	العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء له---------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال--------------ا ليس له الا -لضمان الضمان مع اليسار والسعاية------ مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد وهذه المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثان---ي ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه السلام في	2380	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	93	214	508	1165	1613	300	العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان للمعتق مع اليسار والسعاية للعبد مع الاعسار قال في الهداية وه------------ه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني في ان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ عنده وعندهما يمنع اه قال جمال الا------------سلام في	477	6617758852868013026	208	312.0	165	687	30.276565551757812	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	true	4786399045030778995	96	289	536	1569	1628	300	كل واحد من الشريكين ان- شريكه اعتق نصيب نفسه --------------------سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه--------------------------------- عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد الشيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا-------------- ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كا-----------نا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما --------يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر-------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	2385	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms478	false	-2260717752313134111	135	261	711	1379	1598	300	كل واحد من الشريكين علي شريكه الاخر بالحرية في نصيبه وانكر الاخر سعي العبد-------------- لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين او مختلفين عند ابي ح-------------------------------------------------------نيفة لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه وان له التضمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعاية----- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاستسعاء-------- والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي---------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان من اصلهما ان السعاية لا---------------------------------------------------------------------------------- تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل منهما ابراء للعبد من السعاية وان كانا معسرين سعي لهما لان في ----زعمهما ان الواجب هو السعاية دون الضمان للعسرة فلم يكن ابراء للعبد من السعاية فيسعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	478	6617758852868013026	405	594.5	320	1128	35.90425491333008	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2457	true	3123744562114083953	223	255	1095	1248	1483	300	فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها -يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان الظ----اهر يقابله ظاهر اخر	2457	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	253	286	1339	1496	1567	300	فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها فيلزمه ان يعترف به ويدعي- لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	482	6617758852868013026	149	287.5	117	158	94.30379486083984	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2458	true	5010022124885107496	213	248	1104	1292	1572	300	الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير فانه وصية بما هو من زواءد الحواءج---------------------------------------------------------------------- ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة فلا يتعلق بها حق الغرماء	2458	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	87	136	441	699	1521	300	الحاجة الي الولد اصلية فيقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا تلزمها اي ام الولد السعاية للغرماء ان كان علي المولي دين لما قلنا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا يضمن بالغضب عند ابي حنيفة فلا يتعلق بها حق الغرماء	483	6617758852868013026	184	361.0	149	258	71.31783294677734	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	true	-7669886738359551339	8	79	43	404	1492	300	ام ولده-- لان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب فثبتت فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح احترازا عما اذا ولدت منه بالزنا ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد له لانه لا نسب فيه للولد الي الز-----اني وانما يعتق علي الزاني اذ---ا ملكه لانه جزءه حقيقة	2461	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	153	215	780	1093	1521	300	ام ولد له لان السبب هو الجزءية-------------------- والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب------ فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح لانه لو كان الوطء------- بالزن---------------ا لا تصير او ولد له لانه لا نسب----ة لولد الزنا من الزاني وانما يعتق عليه ------اذا ما ملكه لانه جزءه حقيقة	483	6617758852868013026	279	474.5	224	371	75.20215606689453	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2462	true	-3715784607447614937	149	227	733	1135	1527	300	ثبوت النسب فلا-نه لما ثبت في نصف-ه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ---------- الولد الواحد لا ي-علق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد فلا--------------------------ن الاستيلاد لا يتجزا -----عنده وعندهما يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك واما ضمان نصف القيمة فلانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فلانه وطء جارية مشتركة اذ الملك -ثبت حكما للاستيلاد	2462	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	178	252	929	1295	1557	300	ثبت نسبه منه لانه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ما------ءين و----صار----ت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده ف-------يصير نصيبه ام ولد--- ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ف------------------------------------------------تكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد	484	6617758852868013026	268	414.0	212	447	59.955257415771484	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2462	true	-3715784607447614937	228	267	1142	1344	1527	300	الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذ- استولد جارية ابنه لان الملك هناك --ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصا-ر واطءا ملك نفسه واما عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضما-----------------------------ن قيمة الولد فلان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك	2462	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	0	71	0	375	1534	300	الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فيصير واطءا ملك نفسه و كذا نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد تثبت من ذلك الوقت ويستوي فيه المعسر والموسر لانه ضمان تمليك كما مر وليس عليه شء من قيمة ولدها لا-ن النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك	485	6617758852868013026	184	323.5	147	376	48.9361686706543	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2468	true	-7869618159548684187	15	90	83	458	1554	300	لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد لما ذكر وانما لزمه قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة وانما لم تصر الجارية ام ولد للمولي لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور------ وان كذبه المكاتب ف-----ي النسب لم يثبت	2468	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	75	138	390	690	1593	300	لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد و كذا------------- قيمة ولدها لانه في معني الغ-رور حيث اعت-د دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت النسب منه هداية و لكن لا تصي-------------------------------------------------------ر الجارية ام ولد ----له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور هداية وان كذبه المكاتب في دعوي النسب لم يثبت	486	6617758852868013026	262	451.0	206	386	67.87564849853516	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2489	true	-7211203898512731800	247	290	1258	1476	1532	300	وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله	2489	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	131	173	690	902	1552	300	وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله------ وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله	582	6617758852868013026	212	416.5	170	218	97.2477035522461	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	true	7115340891897687461	14	65	70	325	1573	300	بما سمي --------------------ايضا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح وبه كان يفتي اسماعيل	2505	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms586	false	-1369639801167579080	50	99	252	491	1488	300	بما سمي ايضا قال في الهداية وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين ----------وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين به وه----------------ذا التفصيل هو الصحيح اه وفي شرح ----------	586	6617758852868013026	200	374.0	159	275	72.7272720336914	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2515	true	2566822654880308269	0	118	0	580	1472	300	الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد فاذا حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها من غير دخول من الباب بان توصل اليه من سطح اخر فانه يحنث وقيل في عرفنا لا يحنث وما في المختصر قول المتقدمين ومقابله قول المتاخرين ووفق بينهما في فتح القدير يحمل بحمل ما في المختصر علي ما اذا كان للسطح حضير وحمل مقابله علي ما اذا لم يكن له حضير اي ساتر واشار المصنف الي انه لو صعد علي شجرة داخلها او قام علي حاءط فيها فانه داخل فيحنث ولو كان الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لم يحنث كما في الظهيرية وعلي قول المتاخرين لا والظاهر قول المتاخرين في الكل لانه لا يسمي داخل الدار عرفا	2515	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	238	279	1169	1377	1476	300	الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في عرفنا لا يحنث هداية--------------------------------------------- ووفق الكما-------------------ل بحمل الحنث علي سطح له---------------------------------------------------------------- ساتر وعدمه علي مقابله وفي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عدم الحنث ف----ي الكل لانه لا يسمي داخلا----- عرفا	591	6617758852868013026	157	188.5	119	580	27.068965911865234	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2519	true	-7489666315098223767	222	263	1114	1303	1522	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فانه يحنث بالدوام كما لو ابتدا بها بخلاف ما اذا حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فانه لا يحنث	2519	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms586	false	-1369639801167579080	241	277	1212	1382	1488	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال لم يحنث او ---------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في span classmatnوان لبث ساعة حنث وان----- حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها----- لم يحنث	586	6617758852868013026	110	161.0	84	189	58.20105743408203	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2528	true	-5377698401052254569	10	37	49	180	1510	300	وقال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لتعذر نقل الكل في بعض الاوقات وقال محمد يعتبر نقل ما تقوم به السكني لان ما راءه وراءه--- ليس من السكني	2528	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	84	110	439	560	1550	300	وقال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نق--ل الكل قد يتعذر------ وقال محمد يعتبر نقل ما تقوم به السكني لان ما----- وراء ذلك ليس من السكني	597	6617758852868013026	105	180.0	81	134	78.35820770263672	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2539	true	-3840564456256879547	34	68	170	361	1577	300	لان حقيقتها-------- فيما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه حقيقة كلامه وظاهر كلامه انه--------------- لا يصدق قضاء لانه خلاف الظاهر	2539	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms594	false	-7835109646439141637	108	146	552	760	1542	300	لان حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه ويصح نية الاول ديانة لانه حقيقة كلامه ثم قيل يصح قضاءه لما بينا وقيل لا يصح ل------انه خلاف الظاهر	594	6617758852868013026	164	292.5	134	214	76.63551330566406	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	true	-7068318193546314543	91	208	468	1051	1529	300	لا ياكل رطبا او بسرا او لا ياكل رطبا ولا بسر------------------------------ا حنث بالمذنب وهو بكسر النون كما في المغرب يقال بسر مذنب وقد ذنب اذا بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة واما الرطب فهو ما ادرك من تمر النخل الواحدة رطبة فالرطب المذنب هو الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر-- والبسر المذنب علي عكسه فصار- اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف	2555	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms589	false	3684059550425054232	17	62	75	292	1517	300	لا ياكل رطبا او بسرا او لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل بسرا مذنبا او رطبا مذنبا حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- لان البسر الم------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ما يكون في ذنبه قليل الرطب والرطب المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل قال --	589	6617758852868013026	170	272.0	132	616	27.597402572631836	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2561	true	893840090918760615	251	300	1290	1540	1540	300	حلف لا ياكل الشواء لا يحنث الا باكل اللحم------ دون------------------ الباذنجان والجزر------ لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي----- ما يشوي من بيض وغيره لمكان الحقيقة وكذا اذا حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان- اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر-	2561	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms592	false	-22268245262187866	6	54	28	278	1500	300	حلف لا ياكل الشواء فهو اي حلفه علي اللحم المشوي دون غيره مما يشوي مثل الباذنجان والجزر ونحوه لانه المراد-------------- عند الاطلاق الا ان ينوي مطلق ما يشوي------------- لمكان الحقيقة ومن----- حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم----- استحسانا اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر	592	6617758852868013026	185	289.5	148	287	64.45993041992188	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2652	true	-3117232357231746506	245	299	1230	1497	1500	300	في الظهيرية قوله -------------لا يقبض دينه درهما دون درهم---------- فقبض بعضه لا يحنث------------------- حتي يقبض كل--ه متفرقا لا بتفريق ضروري لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معر-ف مضافا اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ولا يحنث بالتفريق الضروري وهو ان يقبض دينه في وزنتين	2652	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	36	90	184	447	1544	300	في الصرف والسلم هداية ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض البعض بل حتي يقبض جميعه متفرقا---------------- لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفرق ل--------انه اضاف القبض الي دين معروف مضاف- اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به هداية وان قبض د------------------------ينه في وزنتين	598	6617758852868013026	186	296.5	147	312	59.61538314819336	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2672	true	7388236631345528009	101	144	506	718	1518	300	فان رجع------ عن اقراره قبل------ الحد----- او في وسطه -----------خلي سبيله لان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتحقق الشبهة --بالاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع	2672	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms535	false	-9033916201042459075	7	52	40	268	1573	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله لان الرجوع خبر محتمل للصدق كاق--رار وليس احد يكذبه فت---تحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد ك---القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك------ خالص حق الشرع	535	6617758852868013026	194	324.5	155	242	80.16529083251953	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	true	2543299434499296776	178	229	909	1164	1533	300	في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه وقيل ان يمد- بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لان- زيادة علي المستحق	2676	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	183	287	918	1459	1512	300	في الحدود كلها قاءما غير ممدود لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه span classmatnوان كان عبدا جلده خمسين كذلك فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو spanspan classmatnhr spanوقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق	534	6617758852868013026	230	428.0	183	541	42.51386260986328	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2677	true	3813893059796959111	13	53	68	278	1602	300	عبده الا باذن امامه لقوله عليه السلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه	2677	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms535	false	-9033916201042459075	207	238	1086	1244	1573	300	عبده الا باذن الامام لا---------------------------------------------------ن الحد حق الله تعالي لان المقص-د منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه	535	6617758852868013026	152	285.0	122	210	72.38095092773438	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2678	true	1162390722298186711	59	169	292	869	1530	300	يجمع---------- بين الجلد والرجم لان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يكون بعد هلاكه واما عدم---- الجمع بين الجلد والنفي وهو التغريب فلان الله تعالي جعل الجلد كل الموجب في قوله تعالي فاجلدوا رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه فتح مواد البغاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث وهو قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام 1 منسوخ كشطره وهو قوله ال---------------------ثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة	2678	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	184	237	1014	1295	1641	300	يجمع في المحصن بين الجلد والرجم لان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه و-لا يجمع في البكر بين الجلد والنفي لانه زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النص------------------------ والحديث-------------------------------------------------------- منسوخ كشطره وهو قوله عليه الصلاة والسلام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة	536	6617758852868013026	222	357.0	176	612	36.27450942993164	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2679	true	5125523779331803325	141	201	732	1027	1542	300	وتخرج من نفاسها لو كان حدها الجلد لان النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء وقيد بحد الجلد لانه لو كان حدها الرجم رحمت رجمت اذا ولدت من غير تاخير لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة ان الرجم يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع	2679	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms538	false	4929074365477451344	177	223	928	1160	1555	300	وتخرج من نفاسها لانه------------------------ نوع مرض فيءخر الي----- ال---------------برء وان---- كان حدها الرجم----- رجمت بمجرد وضع الحمل لا------ن التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة انها---- تءخر الي ان يستغني الولد عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع	538	6617758852868013026	203	341.0	159	295	68.81356048583984	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2685	true	-8465101240752911973	119	247	634	1284	1538	300	زفت الي-----------ه وقال- النساء هي --زوجتك قضي بذلك علي رضي الله عنه ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراة امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولكن لا يحد قاذفه لان الملك منعدم حقيقة فبطل به احصانه كوطء جارية ابنه فانه مسقط لاحصانه حبلت او لا وظاهر كلام المصنف ان اخبار واحدة له بانها زوجته يكفي لاسقاط الحد عنه كما يفيده ما في فتح القدير لكن عبارة القدوري وقلن النساء بالجمع والظاهر انه ليس بشرط كما سنبينه لانه من المعاملات والواحد فيها يكفي اه قوله وعليه --مهر بذلك قضي علي رضي الله عنه وبالعدة لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط ------------فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد	2685	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	46	109	238	563	1533	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه ل--------انه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امرا------ته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه المهر لما تقرر ا--------------------------ن الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن عقر او عق---ر وقد سقط الحد بالشبهة فيجب المهر ومن وجد امراة ناءمة علي فراشه فوطءها فعلي-ه الحد	540	6617758852868013026	219	319.0	171	678	32.30088424682617	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	true	3821105683686095080	161	241	812	1236	1527	300	في دار الحرب او في دار البغي لقوله ع--------------ليه السلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجاز الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة اطلقه فافاد انه لا يقام بعد الخروج ايضا لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة قيد بدار الحرب والبغي لان من زني في محل نزول العسكر فان من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير --مصره ان يقيم الحد علي----------------ه لانه تحت يد-ه بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهما الاقامة	2690	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	90	154	447	779	1528	300	في دار الحرب او دا---ر البغي ثم خرج الينا لم نقم عليه الحد -------------------------------لان المقصود هو الا---------نزجار وولاية الامام منقطعة فيه-ا فيعري------- عن الفاءدة ولا ت---------------قام بعدما خرج ------لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا------------------------------------------------ من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر---- يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت امره بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهم- الاقامة	541	6617758852868013026	271	420.0	220	457	59.299781799316406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	true	-6380318878467978372	142	198	765	1059	1569	300	ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف التقادم في حد القذف-------------- لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه	2696	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms538	false	4929074365477451344	249	300	1296	1555	1555	300	ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان لغير ال------ستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع الا ----------في حد القذف خاصة اي فتقبل لان فيه حق العب-د لما فيه من دفع العار عنه------------------------------- والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه-	538	6617758852868013026	234	425.5	189	308	75.97402954101562	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	true	-7562131181271950547	128	267	633	1378	1546	300	وجد منه راءحة الخمر او تقاياها تقياها او رجع عما اقروا اقرا واقر سكران بان زال عقله لا اي لا يحد في هذه المساءل كلها اما ثبوته بعد زوال راءحتها باقرار او ببينة فللتقادم وهو مقد-------------------ر به فالتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيام الاثر من اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما يشتبه علي الجهال واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند	2710	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	199	300	999	1528	1528	300	وجد منه راءحة الخمر او-------- تقياها و---------------------------------------------------لا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا spanspan classmatnhr spanفشهد الشهود بذلك عليه او اقر به فعليه الحد سواء سكر ام لا لان جناية الشرب قد ظهرت ولم يتقادم العهد وان اقر بذلك بعد ذهاب ريحها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعدما ذهب ريحها الا ان يتقادم الزمان كما في الزنا فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده اع----تبارا بحد الزنا وعندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزوال الراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند----ه كما في حد الزنا وعند-----------------هما لا يقام -----الا عند-	541	6617758852868013026	205	270.0	165	975	21.0256404876709	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2722	true	-8295037080301151132	38	69	181	328	1418	300	ومن نفي نسب غيره وقال لست----- لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امة مسلمة حرة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره الثانية قال	2722	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	57	88	306	449	1544	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست بابن لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه محصن----ة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره او----- قال	544	6617758852868013026	132	237.5	102	152	86.84210205078125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2724	true	-7802361407079463135	4	205	20	1043	1475	300	يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا وفسره الفقيه ابو الليث برجل من غير العرب وفي المغرب النبط جيل من الناس بسواد العراق الواحد نبطي وعن ثعلب عن ابن الاعرابي رجل نباطي ولا تقل نبطي اه واشار المصنف الي انه لو قال لست من بني فلان فلا حد وكذا اذا قال لها شمي لست بها شمي لكنه يعزر كما في المبسوط واما اذا قال لرجل يا ابن ماء السماء فل----------انه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لان ابن ماء السماء --------------------------لقب به لصفاءه وسخاءه وفي غاية البيان ماء السماء هو عامر ابو مزيقيا وسمي به لانه في القحط اقام ماله مقام المطر وكان غياثا لقومه لقوله مثل ماء السماء للارض وكانت ام المنذر بن بنت امرء امرء القيس ايضا ماء السماء لجمالها وحسنها وانما سمي عمر وولده ولده مزيقيا لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويكره ان يلبسهما غيره اه واما اذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه ف----------لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة فاسماعيل 133 فاسمعيل كان عما له اي ليعقوب عليهما السلام واما الثاني فلقو--------له عليه السلام الخال اب واما الثالث فللتربية	2724	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms545	false	-7146089277021690230	39	128	188	648	1477	300	يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا هداية ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم---- والصفاء لان ابن ماء السماء لقب لجد النعمان بن المنذر لقب به لصفاءه وسخاءه كما في الجوهرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسما-------------------عيل كان عما له و----------------------------الثاني بقوله صلي الله عليه وسل--م الخال اب و----الثالث -للتربية	545	6617758852868013026	342	563.0	271	1077	31.75487518310547	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2725	true	-7777687943812682509	49	121	240	613	1532	300	قال--- يا ابن الزانية وامه ميتة فط-------لب الوالد او الولد او ولده حد لانه قذف محصنة بعد موتها فلكل من يقع القدح في ن-----------------------------------------------------------------------------سبه بقذفه له- المطالبة وهم---- الاصول والفروع لان العار يلتحق بهم لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني قيد بموتها لانه-----------------------------ا لو كانت غاءبة لم يكن لهم المطالبة لجواز ان تصدق القاذف اذا حضرت والتقييد بقذف الام اتفاقي لانه لو قذف رجلا وهو ميت فلاصله او فرعه المطالبة ولذا	2725	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	87	172	445	890	1544	300	قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف ل-----انه قذف محصنة بعد موتها فلكل من يقع القدح في نسبه المطالبة كما صرح به بقوله ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد اي الاصول والفروع لان العار يلتحق بهم لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني قيد بموت الام اذا كانت حية فالمطالبة لها وكذا لو كانت غاء--------------------بة لجواز ان تصدقه--------------- والتقييد بال----ام اتفاقي فانه لو قذف رجلا ميتا--- فلاصله و--فرعه المطالبة ولذا	544	6617758852868013026	276	457.0	222	494	55.870445251464844	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2751	true	-4179489043738299186	60	171	307	871	1492	300	حد-------- او عزر -فمات---- فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت يعني فماتت فانه يكون ضامنا ولا يكون دمها هدرا لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به وقد ظهر بهذا ان كل ضرب كان مامورا به من جهة الشارع فان الضارب لا ضمان عليه بموته وكل ضرب كان ماذونا فيه بدون الامر فان الضارب يضمنه اذا مات لتقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق	2751	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	112	149	574	776	1538	300	حده الامام او عزره فمات منه فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الش-رع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ---------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----والاطر----------------------قات تتقي--د بشرط السلامة كالمرور في الطريق	547	6617758852868013026	180	270.5	146	577	31.19584083557129	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	true	-3082617938120510153	9	96	42	469	1576	300	النصاب في حق السارق قوله ولا يقطع بخشب وحشيش وقصب وسمك وطير وصيد وزرنيخ ومغرة ونورة لانه لا قطع فيما يوجد تافها مباحا-------------------- في دار الاسلام --------------لقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في عهد رسول الله في الشء التافه اي الحقير وما يوجد جنسه مباحا في الاصل------ بصورته غير مرغوب فيه حقير لقلة الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقل ما يوجد اخذه علي كره من المالك فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لم يجب القطع بسرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص	2760	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms550	false	-6007301718064392567	2	67	12	354	1573	300	النصاب في حق-----------ه ولا يقط--------------------------------------------------------------ع فيما يوجد تافها اي حقيرا ويوجد جنسه مباحا في دار الاسلام وذلك كالخشب والقصب والحشيش والسمك والطير والصيد والمغرة والنورة والزرنيخ ونحو ذلك لان --------------ما يوجد ف-----------ي الاصل مباحا بصورته تقل-------------------- الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقل-ما يوجد اخذه علي كره من المالك فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لم يجب القطع ب-----ما دون النصاب ولان الحرز فيه- ناقص	550	6617758852868013026	229	346.5	178	467	49.03640365600586	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2773	true	6799751176764930985	138	189	707	972	1507	300	الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار و--للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا قيد بقوله ثم اخذه لانه لو لم ياخذه فهو مضيع لا سارق وكذا لو اخذه غيره الرابعة لو حمله---------- علي حمار وساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه	2773	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	30	79	161	413	1544	300	الرمي حيلة يعتاد-- السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا واذا خرج و----------------لم ياخذه فهو مضيع لا سارق هداية وكذلك اي قطع ان------- حمله اي المتاع علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه	554	6617758852868013026	205	349.0	165	277	74.00721740722656	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2774	true	6737281179373292004	20	59	89	284	1473	300	نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر من خارج الدار فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	2774	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	261	299	1344	1536	1539	300	نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر--- خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	553	6617758852868013026	187	363.0	149	195	95.8974380493164	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2803	true	-8819776295603297932	143	181	758	980	1623	300	الله ولانهم بالدعوة----- يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ---------	2803	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms666	false	-3892462162850017242	116	155	623	849	1669	300	اليه -لانهم بالعدوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل ---------الصبيان والنسوان	666	6617758852868013026	209	388.0	172	236	88.55931854248047	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2806	true	1955111258367271881	38	59	197	333	1622	300	الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله------------------------ لا تسافروا بالقران في ارض العدو	2806	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	0	26	0	160	1629	300	الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف لانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران في ارض العدو	668	6617758852868013026	134	254.0	113	160	83.75	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2811	true	-7799567990194794572	174	204	894	1048	1518	300	المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهارا وابقاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي	2811	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	156	185	824	976	1615	300	المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك للجهاد صورة ومعني ولا-بد من النبذ تحرزا عن الغدر ولا-بد من اعتبار مدة يبلغ خبر النبذ الي جميعهم كما في	669	6617758852868013026	143	267.0	115	154	92.85713958740234	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2816	true	-7207056600515504486	244	298	1341	1625	1632	300	عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة ولم يجد من خالفه------ وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاول- هو الاولي عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني ولا يخفي ان القسيمة القسمة بعد اخراج الخمس قيد بالاراضي لان في المنقول المجرد لا يجوز المن---- بالرد عليهم	2816	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	47	86	266	478	1619	300	عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول -عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة قيدنا بالعقار--------------------------------------------------------------------- لان ---المنقول------- لا يجوز المن فيه بالرد عليهم	672	6617758852868013026	174	277.5	139	295	58.98305130004883	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	true	7283684415490565596	267	299	1397	1568	1571	300	معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استخلاص الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	2817	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	140	171	745	910	1596	300	معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسير------هم مضاف الينا	671	6617758852868013026	161	312.0	130	171	94.15204620361328	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	true	-3406583602456801180	92	133	492	695	1603	300	المذهب لا يجوز------- وفي السير الكبير---- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باس-ري بدر ولو كان اسلم الاسير في -----ايدينا لا يفادي بمسلم اسير اسر في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه	2818	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	205	247	1113	1324	1596	300	المذهب كذا في التصحيح وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان----- الاسير اسلم في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ----ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه	671	6617758852868013026	181	328.5	145	220	82.2727279663086	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2821	true	-2644586968831884518	237	279	1207	1430	1559	300	في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام----------------------------------------------- شاركوهم فيها علي ما قدمناه من الاصل وانم------------------------ا ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او بيعه ببيعه المغانم فيها لان بكل منها يتم الملك فتنقطع شركة--- المدد	2821	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	23	75	118	404	1566	300	في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام وقبل القسمة وبيع الغنيمة ولو بعد انقضاء القتال شاركوهم فيها لوجود الجهاد منهم معني قبل استقرار الملك العسكر ولذا ينقطع حق المشاركة------ بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او----- ببيعه المغانم فيها لان بكل منها يتم الملك فينقطع حق شركه المدد	673	6617758852868013026	181	313.5	145	297	60.9427604675293	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2822	true	6725572326871687476	82	116	425	610	1514	300	في الغنيمة اذا لم يقاتل لا سهما ولا رضخا لانه- لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو---- القتال فيقيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	2822	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	80	110	427	596	1566	300	في الغنيمة الا ان يقاتلو---------------ا لانهم لم يجاوزوا ------علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو قصد القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	673	6617758852868013026	151	268.5	123	190	79.47368621826172	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2826	true	5956805365610008123	12	100	65	510	1543	300	----المقاتل اي ومن اسلم من اهل الحرب في دار الحرب قبل اخذه ولم يخرج الينا حتي ظهرنا علي الدار الي اخره وانما يحرز نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا-------- وكل مال هو في يده لقوله عليه السلام من سلم اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية الحقيقة اليه يد الظاهرين عليه والوديعة لما كانت في يد------------------------------- صحيحة محترمة صارت كيده وخرج عنه ------------عقاره--- لانه في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة	2826	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms670	false	1959262631389485354	211	279	1133	1468	1565	300	الي المغنم---- ومن اسلم منهم-------- في دار الحرب قبل اخذه احرز باسلامه------------------------------------------ نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق -اولاده الصغار لانهم مسلمون-------- تبعا لاسلامه وكل مال هو في يده لسبقها---------------------------------------------------------------------- اليه او -----------------وديعة--------- في يد معصوم الدم مسلم او ذمي لانه في صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي الدار فعقاره فء لانه في يد اهل الدار--------- اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة	670	6617758852868013026	242	354.0	189	503	48.111331939697266	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2829	true	-7847690099131346421	101	285	517	1572	1648	300	المراة لا تستحق النفقة الا لخادم --واحد عند------------------- ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تستحق النفقة لخادمين------------------ قوله---------------------------------------- والبراذين ك--------------------------العتاق-------------------------- لان الارهاب مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعر-اب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل منهما منفعة معتبرة فاستويا والبرذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة وعتاق الخيل والطير كراءمها كذا في المغرب وفي شرح النقاية العتاق بكسر العين كرام الخيل العربية والبراذين خيل العجم والهجين الذي ابوه عربي وامه عجمية والمقرف عكسه قوله لا الراحلة والبغل اي لا يكونان كالعتاق فلا يسهم لهما لان الارهاب لا يقع بهما اذ لا يقاتل عليهما قوله والعبرة للفارس والراجل عند المجاوزة لان المجاوزة نفسها قتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانهم يلحقون الخوف بها والحالة بعدها حالة الدوام ولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حالة التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص حالة المجاوزة فارسا او راجلا فلو	2829	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms678	false	-2813534971079366694	34	185	194	1008	1636	300	القتال لا يتحقق------- الا علي فرس واحد قال الاسبيجاني هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ------------------يسهم للفرسين والصحيح قولهما وعليه مشي الاءمة المذكورون قبله تصحيح والبراذين جمع برذون التركي من الخيل والعتاق جمع عتيق العربي منها سواء لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الخيل ينطلق علي ال----كل والارهاب مضاف اليها ولا------------------ن العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا فمن كل منهما منفعة معتبرة فاستويا ولا يسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراحلة وهي المركب من الابل ذكرا كان او انثي ولا بغل ولا حمار فصاحب ما ذكر-------------------------------------- والراجل سواء لا--------ن المعني الذي في الخيل معدوم فيهم ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق اي هلك فرسه فشهد الوقعة راجلا استحق سهم فارس ومن دخل راجلا فاشتري هناك فرسا فشهد الوقعة فارسا استحق سهم راجل لا----------------------------------------------------------------ن الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا---- شهود الوقعة------------------------ فتقام المجاوزة مقامه لانه- السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص حالة المجاوزة فارسا او راجلا ولا	678	6617758852868013026	405	576.5	322	1337	30.291698455810547	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	true	-7200889547415277292	1	52	6	269	1576	300	هذا النوع من الاعانة وليس كذلك فقد قال الولوالجي ان الاعانة منها قاءمة مقام القتال كخدمة الغانمين وحفظ متاعهم اه وهو الحق كما لا يخفي والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لانه فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد عل---ي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة	2832	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	4	37	22	186	1589	300	هذا النوع من الاع---------------------------------------ان-----------ة مقام القتال--------------------------------------------------- والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لان- فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد له علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة	679	6617758852868013026	159	290.0	127	266	59.774436950683594	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2834	true	1100472919853316541	10	98	42	515	1521	300	ذوي منعة لا يخمس لان-------------------------- الغنيمة هو ال-ماخوذ- قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها والقهر موجود في الاول والاختلاس في الثاني ولا يضر كونه بغير اذن الامام لانه يجب عليه ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن بالمسلمين بخلاف الواحد الواحدة والاثنين لا يجب عليه نصرتهم والتقييد بغير اذن الامام ليس احترازيا لانه لو كان باذن الامام ولهم منعة فانه يخمس بالاولي ولو لم يكن له منعة كواحد او اثنين دخل باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم	2834	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	252	294	1337	1561	1589	300	----شيءا لم يخمس لانه مال مباح اخذ علي غير وجه الغنيمة لانها ماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفة الغنيمة قيد ب---------------------------------------كونه بغير اذا الامام لانه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------------- بالاذن--------------------------------------------------- ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن له-------م فقد التزم نصرتهم	679	6617758852868013026	166	239.0	134	501	33.133731842041016	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	true	-8306789876335464201	145	203	735	1031	1529	300	فظهرت يده علي نفسه و---------------صار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد في دار الاسلام لان يد المولي باقية لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عنده ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة و-------------بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة	2845	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms675	false	-7595020048880415850	233	289	1284	1587	1644	300	لظهور يده علي نفسه بزوال يد مولاه فصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك وقالا يملكونه والصحيح قوله واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح---------------- واذا لم يثبت الملك لهم----- ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة	675	6617758852868013026	209	337.0	165	324	64.50617218017578	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2851	true	4892198312988912232	40	93	207	498	1489	300	ان اقمت ----------------سنة وضع- عليك الجزية ل------ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او --جزية لانه يصير عينا لهم و-عونا علينا فتلتحق تلتحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة	2851	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms680	false	-7258410998292634346	245	300	1250	1555	1555	300	ان اقمت في دارنا تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم ودعونا علينا فتل------تحق المض-------رة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة-	680	6617758852868013026	276	496.5	226	319	86.52037811279297	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2855	true	5964295772432300763	123	282	626	1431	1547	300	لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد- سقطت و---------يد من عليه------ اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط وينبغي ان تكون العين المغصوبة منه كدينه لعدم المطالبة وليست يد الغاصب كيده ولم يذكر يذكره المصنف حكم الرهن قالوا والرهن للمرتهن بدينه عند ابي يوسف وعند محمد يباع ويستوفي دينه والزيادة فء للمسلمين وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة وهي فء فلو قال المصنف وصار ما له فيءا لكان اولي لانه لا يخص الوديعة لان ما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا كذلك وفي وجهين يبقي ماله علي حاله فياخذه ان كان حيا او ورثته ان مات الاول ان يظهروا علي الدار فيهرب الثاني ان يقتلوه ولم يظهروا علي الدار او يموت لان -------------------------------------------------نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله ولو عبر بالدين بدل القرض لكان اولي ليشمل ساءر الديون ثم اعلم ان ماله وان كان غنيمة لا خمس فيه وانما يصرف------------------------ كما يصرف الخراج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجزية لانه ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال	2855	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	165	265	822	1354	1538	300	لان يد المعصوم عليه باقية فان اسر او قيل سقطت ديونه لان يد من عليه الدين اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت الوديعة و---ما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا ------فيءا لانها في يده حكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يد المودع والشريك والمضارب كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه ----------وما اوجف عليه المسلمون اي اسرعوا الي اخذه من اموال اهل الحرب بغير قتال-------------------------------------------- يصرف جميعه في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج span classmatnوارض العرب كلها عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد spanspan classmatnhr spanوالجزية لانه حصل-- بقوة المسلمين من غير قتال	681	6617758852868013026	203	231.5	156	1018	19.94106101989746	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2858	true	-8880756003426679501	218	286	1079	1437	1492	300	السيف وذكر في المغرب معزيا الي كتاب العشر والخراج ابو يوسف في الامالي حدود ارض العرب ما وراء حدود ارض الكوفة الي اقصي صخر- باليمن وعن محمد من عدن ابين الي الشام وما والاها وفي شرح القدوري قال الكرخي هي ارض الحجاز وتهامة واليمن ومكة والطاءف والبرية يعني البادية قال وقال محمد ارض العرب من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة بهمزة----- وهذه العبارات	2858	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms682	false	1212249615907171424	85	137	430	705	1587	300	الشام وف----ي المغرب عن ابي-------------------------- يوسف في الامالي حدود ارض العرب ما وراء حدود ارض الكوفة الي اقصي صخرة باليمن وهو مهرة و------------------------------------------------قال الكرخي هي ارض الحجاز وتهامة------- ومكة والطاءف والبرية يعني البادية و----قال محمد ارض العرب من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة اه باختصار وهذه العبارات	682	6617758852868013026	248	415.5	198	364	68.13186645507812	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2859	true	-4712279457267114878	22	66	121	381	1649	300	العرب بمعن--------ي ارضها ومحلتها وفي البناية العذيب بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة وبالباء الموحدة ماء لتميم وال------حجر بفتحتين بمع-------------ني الصخرة ومه--------------------------------------رة بفتح------------ الهاء والسكون اسم رجل وقيل اسم------------------- قبيلة ينسب اليها الابل المهرية وسمي ذلك المقام به فيكون بمه-----رة بدلا من قوله باليمن	2859	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms682	false	1212249615907171424	14	80	68	408	1587	300	العرب لا يصح وهي اي ارض العرب اي حدها ما بين- العذيب بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة قرية من قري الكوفة الي اقصي اي اخر حجر بفتحتين واحد الاحجار بمعني الصخرة كما وقع التحديد به في غير موضع باليمن بمهرة بفتح الميم وسكون الهاء اسم موضع باليمن يسمي باسم مهرة بن حيدان ابي قبيلة تنسب اليه- الابل المهرية------------------- فيكون قوله بمهرة بدلا من قوله باليمن	682	6617758852868013026	159	197.0	126	361	44.0443229675293	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2859	true	-4712279457267114878	193	226	1065	1252	1649	300	بضم-------- الحاء اسم بلد و----------------------العلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء بالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق وعبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وفي ----	2859	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms682	false	1212249615907171424	257	296	1369	1569	1587	300	بن عمران بن الحارث كما في المصباح و حدها طولا من العلث بفتح العين المهملة وسكون اللام واخره ثاء -------مثلثة قرية موق-فة علي العلوية علي شرق- دجلة الي ------------عبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وقال في	682	6617758852868013026	140	224.5	114	221	63.34841537475586	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2862	true	7083077799675185729	247	300	1293	1563	1563	300	هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف------------- حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة----- مشرفا فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع---- علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رض--ي الله عن-------هم من غير نكير فكان---- اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها-	2862	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	0	58	0	295	1570	300	هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف رضي الله عنه حتي -مسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا----- فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع ذلك علي---- ما قلنا- وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة والكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها	685	6617758852868013026	255	433.5	205	306	83.33333587646484	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2864	true	-2405682378916903467	108	194	553	1003	1519	300	يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله------ عنه وقد- اعتبر في-- ذلك الطاقة فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار ولم يذكر المصنف خراج المقاسمة المقاسة لظهوره فاذا من الامام عليهم جعل علي اراضيهم نصف الخارج او ثلثه او ربعه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------في السراج الوهاج لا يزاد علي النصف ولا ينقص عن الخمس	2864	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	138	202	720	1050	1570	300	يوضع عليها بحسب الطاقة لان الامام------------ رضي الله تعالي عنه انما اعتبر فيما وظف الطاقة فنعتبرها فيما لا توظيف فيه وغ-------اي---------------ة الطاقة نصف الخارج لا-------------ن التنصيف عين الانصاف فلا يزاد عليه وان اطاقت وتمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي فان لم تطق ما وضع عليها بان لم يبلغ الخارج ضعف الخراج نقصهم الامام الي قدر الطاقة وجوبا وينبغي -----------ان لا يزاد علي النصف ولا ينقص عن الخمس	685	6617758852868013026	172	244.0	134	561	30.659536361694336	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	true	-5446912720465861618	188	275	960	1412	1562	300	خراجها فدل---- علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهية قوله ولا عشر في --خارج ار---ض الخراج لقوله عليه السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم كما رواه ابو حنيفة في مسنده ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر يجب في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	2867	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	179	239	994	1306	1631	300	خراجها فدل ذلك علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة اه--- ولا عشر في الخارج من ارض الخراج لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر---- في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	686	6617758852868013026	296	556.0	239	461	64.20824432373047	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	true	5549496249510769289	216	239	1107	1234	1538	300	وظاهر كلامهم ان حد الغني والمتوسط والفقر لم يذكر في ظاهر الرواية ولذا اختلف المشايخ فيه واحسن الاقوال ما اختاره في شرح الطحاوي	2868	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	148	171	783	909	1622	300	وظاهر كلامهم ان حد الغني وال-توسط والفقر لم يذكر في ظاهر الرواية ولذا اختلف المشايخ فيه واحسن الاقوال ما اختاره في شرح الطحاوي	687	6617758852868013026	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2871	true	-3879550310315891140	125	160	631	810	1544	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية ضع وضع عليهم و---بعد وضع الجزية لا يوضع عليهم لان المعتبر اهليتهم ------------------------------------------------------------------------------وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد	2871	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms688	false	-8903240337725704556	249	300	1365	1621	1621	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برا المريض قبل وضع الامام الجزية--- وضع عليهم ولو بعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم عند الوضع لان الامام يحرج يناله الحرج في تعرف حالهم في كل وقت ولم يكونوا اهلا وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد-	688	6617758852868013026	173	315.0	140	260	66.53845977783203	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	true	-5966581127157736787	130	201	653	1070	1610	300	يجوز احداثهما في دار الاسلام لقوله عليه السلام لا اخصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثهما وفي البن---------------------------------اية يقال كنيسة اليهود والنصاري لمتعبدهم وكذلك البيعة كان مطلقا في الاصل ثم غلب استعمال الكنيسة لمتعبد اليهود والبيعة لمتعبد النصاري وفي فتح القدير -وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة -----------والبيع بكسر البا-----ء اطلق عموم دار الاسلام فشمل الامصار والقري وهو المختار كما في --فتح	2872	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms689	false	6228184565159026683	145	221	768	1189	1650	300	يجوز احداث بيعة بكسر الباء ----------------------------------------ولا كنيسة ولا صومعة ولا بيت نار ولا مقبرة في دار الاسلام قال في النهاية يقال كنيسة اليهود والنصاري لمتعبدهم وكذلك البيعة كان مطلقا في الاصل ثم غلب استعمال الكنيسة لمتعبد اليهود والبيعة لمتعبد النصاري اه قال في الفتح وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة اه ومثله في الدي----ار الشامية ثم اطل----اق دار الاسلام يشمل الامصار والقري وهو المختار كما في الفتح	689	6617758852868013026	309	534.5	256	469	65.8848648071289	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2911	true	5129207592115188948	202	253	1039	1315	1551	300	لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام- لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء وهو باتفاق الامام وصاحبيه كما في الجوهرة واذا تقرر موته تثبت- الاحكام المتعلقة به	2911	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	213	256	1139	1374	1592	300	لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام المسلمين لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا-بد من القضاء----------------------------------------- واذا تقرر موته -ثبتت الاحكام المتعلقة به	692	6617758852868013026	230	431.0	187	278	82.73381042480469	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2928	true	-347520949042890002	32	177	175	952	1579	300	السلطان او نا-----ءبه قال في الخانية من السير قال علماءنا السلطان من يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبا-------يعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجار فجاز ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل اه وقيد بغلبتهم علي بلد لانه لا يثبت حكم البغي ما لم ينغلبوا يتغلبوا ويجتمعوا ويصير لهم منعة كذا في المحيط ولم يقيد المصنف الامام بالعادل وقيده في فتح القدير بان يكون الناس به في امان والطرقات امنة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بقتالهم يعني اذا تعسكروا واجتمعوا وهو اختيار لما نقله خواهر زاده عن اصحابنا انا نبدءهم قبل ان يبدءنا لان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام	2928	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	140	300	786	1649	1649	300	--------او طاعة ناءبه قال في الخانية من السير قال علماءنا السلطا---ن يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فان- صار سلطانا بالمبايعة فجار----- ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاهم اي الامام او ناءبه استحبابا الي العود الي الجماعة-------------- والطاعة وكشف عن شبهتهم وان ابدوا شبهة لعل الشر يندفع به ولا يبدءهم بقتال حتي يبدءوه ابلاء للعذر واقامة للحجة عليهم ولذا بعث علي رضي الله عنه الي اهل حروراء من يناظرهم قبل القتال فان بدءوا بالقتال قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال في الهداية هكذا ذكر القدوري في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاده ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم----- اذا تعسكروا واجتمعوا------------------------------------------------------------------- لان الحكم يدار مع- الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام-	695	6617758852868013026	500	879.0	406	1079	46.339202880859375	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2929	true	4840715512845365669	90	134	471	698	1579	300	واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان قوله ولو لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم والا لا اي وان لم يكن لهم فءة لا يجهز علي الجريح-- ولا يتبع	2929	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms696	false	-9088783995226988525	12	48	65	259	1586	300	واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتهيءون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك span classmatnفان كانت لهم ----------------------فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم----------- وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي --جريحهم ولم يتبع	696	6617758852868013026	163	281.0	129	229	71.17903900146484	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2941	true	-1724376299628140094	77	121	367	580	1476	300	نسبه من عبد ادعي انه ابنه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة الظاهر بالشك وقدمنا ان الحر في دعوته اللقيط اولي من العبد كما ان المسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الا نظر في حقه	2941	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	8	41	35	203	1623	300	نسبه م-----------------نه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة------- بالشك و---------الحر في دعوته اللقيط اولي من العبد و------المسلم م-----ن الذمي ترجيحا لما هو الا-نظر في حقه	350	6617758852868013026	166	286.5	133	213	77.93427276611328	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2945	true	-7191054004288661569	128	255	637	1348	1595	300	ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه لل-قيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق اه وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا يصح ل-------لملتقط عليه نكاح وبيع واجار--------------------------------------------------------------------------ة اما النكاح ف------------------------------------------------------------------------------------------لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة واما تصرفه في ماله بالبيع وغيره فبالقياس علي الام لان ولا--------------ية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة فلا بد من اجتماعهما والوجود والموجود في كل واحد منهما احدهما واما الاجارة ففيها روايتان فرواية القدوري انه يءجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الجامع الصغير انه لا يجوز ان يء-جره كذا ذكره في الكراهية وهو الاصح	2945	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	63	196	312	1061	1623	300	ثم يصرفه الواجد ل--ه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه اللقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما-لا بد منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق هداية span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال اللقيط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره كتاب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها spanspan classmatnhr spanولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب ا---------------------------لولاية و-لا تصرفه في مال اللقيط لاجل تنميته------------- لان ولايته ضعيفة بمنزلة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الام ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها هداية ويسلمه في صناعة لانه من باب تاديبه وحفظ حاله ويءاجره قال في الهداية وفي------ الجامع الصغير---- لا يجوز ان يءاجره---- ذكره في الكراهية وهو الاصح	350	6617758852868013026	316	446.5	254	1053	30.009496688842773	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2953	true	4636953729372507488	22	60	116	314	1491	300	بما في الهداية فان كانت اللقطة شء----------------------------------------------------- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح ---وفي البزازية	2953	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	182	228	987	1219	1583	300	كما في التصحيح وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه الي ان يخاف عليه الفساد وان كانت شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنورة وقشور الرمان---------------------- جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح كذا في الهدا-ية	351	6617758852868013026	163	271.5	129	255	63.92156982421875	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2976	true	8584892593684703800	250	300	1262	1507	1507	300	وينفق علي قريبه ولادا ولاد وزوجته يعني من مال المفقود------------------------------ والاصل فيه ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في غي-بته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته-	2976	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms357	false	6632084987810796749	76	127	419	674	1581	300	وينفق علي ------------------زوجته واولاده وان سفلوا ووالديه وان علوا قال في الهداية والاصل---- ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته	357	6617758852868013026	202	354.0	159	277	72.92418670654297	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	true	-7926928016328053833	0	41	0	243	1586	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور -الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وكل محرم لما قدمناه في النفقات اطلق في الانفاق من ماله وهو مقيد بالدراهم والدنانير	2977	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms357	false	6632084987810796749	127	162	674	874	1581	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور والكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة اه-------------------------------------------- من ماله ان كان ماله دراهم او دنانير	357	6617758852868013026	182	331.0	151	244	74.59016418457031	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	true	-7926928016328053833	126	179	683	979	1586	300	-والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين----------- لا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهرا الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح وان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون	2977	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms357	false	6632084987810796749	171	207	911	1106	1581	300	او مد-يون مقرين بهما وبالنكاح او القرابة----------- اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين عند القاضي لا حاجة الي الاقرار -----------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع المودع بنفسه او المديو------ن بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون	357	6617758852868013026	154	265.5	124	308	50.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2985	true	2305422623128351246	124	200	669	1063	1567	300	لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراه لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين متساوين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء وذلك ب--المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا تصح فيه الشركة وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملكه الاخر فات التساوي وكذا في الدين	2985	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms273	false	-614194450964478097	157	226	925	1280	1700	300	لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل----- منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا------------- سراة لهم------------- اي مت---------ساوين ولا-بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء وذلك في المال والمراد به ما يصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا تصح فيه الشركة وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملكه الاخر فات التساوي وكذا في الدين	273	6617758852868013026	347	658.0	279	396	87.62625885009766	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2986	true	-8646463004445068554	219	260	1175	1409	1608	300	يوسف تجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكه- احدهما كالمفاوضة بين الشفعوي----- والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في	2986	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms274	false	-478508936102098786	0	85	0	480	1710	300	يوسف يجوز للتساوي بينه-ا في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة span classmatnوتنعقد علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده spanspan classmatnhr spanيملكها احدهما كالمفاوضة بين شافعي المذهب والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التس-ية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود قال في ---------------	274	6617758852868013026	198	338.5	162	497	39.83903503417969	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2987	true	2411800289942034068	180	280	988	1517	1625	300	الهداية وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما اه قال في النهاية بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفاوضة فانها عام لا غير اه وفيه ما علمت سابقا قوله-------------------------- وما يشتريه كل يقع مشتركا الاطعام اهله وكسوتهم ---------لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو------------------------------------------------------- استحسان- لانه مستثني عن المفاوضة- للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع فلا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا الصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة	2987	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms274	false	-478508936102098786	106	232	606	1325	1710	300	الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرط و--لا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان هداية وتنعقد علي الوكالة والكفالة فالوكالة لتحقق المقصود وهو الشركة والكفالة لتحقق المساواة فيما هو من موجبات التجارة وهو توجه لمطالبة نحوهما ولا تصح الا بلفظ المفاوضة وان لم يعرفا معناها سراج او بيان جميع مقتضياتها لان المعتبر هو المعني وما يشتري- كل واحد منهما اي المتفاوضين يكون علي الشركة لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه بقوله الا طعام اهله وكسوتهم وطعامه وكسوته ونحو ذلك من حواءجه الاصلية استحسانا لانه مستثني بدلالة الحال للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا الصرف من ماله ولا-بد من الشراء فيختص به ضرورة	274	6617758852868013026	387	604.5	309	723	53.52696990966797	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2994	true	-6492525752197419765	128	206	641	1029	1524	300	شركة -ملك حتي لا يجوز لكل واحد--- ان يتصرف في نصيب الاخر ثم -بالعقد--- بعده صارت شركة- عقد فيجوز --لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه كذا في التبيين وصرح في الهداية بان هذا شركة ملك وفي فتح القدير انه مشكل ولعله فهم ان الاشارة عاءدة الي الكل وليس كذلك وانما هي عاءدة الي البيع فقط واطلق في قيمة مبتاعيهما وقيده في الهداية بان تستوي القيمتان ولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	2994	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	90	131	506	703	1625	300	شريكي ملك حتي لا يجوز ل----احدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم اذا عقدا الشركة صارا شريكي عقد حتي جاز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذا ان تساويا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة وان--------------------------------------------------------- تفاوتا باع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	276	6617758852868013026	148	214.5	115	399	37.09273147583008	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2997	true	-1971256332920614411	2	26	10	145	1607	300	الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا------ فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل	2997	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	180	205	982	1123	1625	300	الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل	276	6617758852868013026	135	262.5	111	141	95.74468231201172	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2998	true	-6724335926126613123	128	169	688	884	1527	300	دون صاحبه لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل الاصيل هو------ في الحقوق قوله ورجع----- علي شريكه بحصته منه اي من الثمن اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا فقد من مال نفسه رجع عليه	2998	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	68	105	356	533	1574	300	دون الاخر لما مر-- انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوك-------يل هو الاصل في الحقوق ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ان------------- ادي من مال----ه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال----ه رجع عليه	277	6617758852868013026	148	237.5	114	207	71.4975814819336	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	true	-746055733185198166	118	175	609	898	1547	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر----------- فالمشتري------- بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك --مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة فعند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز بيعه لان -	2999	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	145	193	738	992	1574	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بالفتح بينهما----- علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك المال الاخر بعد ذلك قال في التصحيح والشركة-------------------------------------- شركة عقد حتي ان ------------------ايهما باع جاز بيعه وقال	277	6617758852868013026	196	318.0	158	315	62.22222137451172	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3001	true	-5523101759364150856	140	235	757	1259	1593	300	فلكونها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة ل----يس له ذلك لانه نوع شركة والاول --اصح وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله كذا في الهداية وبهذا علم انه ليس للشريك ان يشارك بخلاف المضاربة ولذا قال ويضارب ولم يقل ويشارك قال في الجوهرة الا باذن شريكه واما التوكيل فلانه-------- من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غي-ره لانه عقد خاص طلب--- منه	3001	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	77	121	407	643	1656	300	-لا-نها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاول الاصح وهو رواية الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية ويوكل من يتصرف فيه لان-------------------------------------------------------------------------------------------- التوكل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة وكذلك له ------------------------ان يودع ويعير لانه معتاد ولابد له منه	278	6617758852868013026	166	226.5	131	520	31.923076629638672	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3006	true	3357659019216945562	114	205	573	1082	1587	300	او خياط وصباغ ----------علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما بالرفع عطف علي مفاوضة بيان لشركة الصناءع وظاهره ان التقبل والوجوه غير المفاوضة والعنان وقدمنا خلافه وفي البزازية وشركة التقبل والوجوه قد تكون مفاوضة وعنانا فالعنان ما يكون في تجارة خاصة والمفاوضة ما تكون في كل التجارات اه وسياتي بيان فاءدة كونها مفاوضة وانما جاز هذا النوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد وافاد بقوله او خياط وصباغ انه لا يشترط فيه اتحاد العمل	3006	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	152	263	832	1469	1656	300	------والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيجوز ذلك وما يتقبله كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه spanspan classmatnhr spanوالصباغان مثلا او خياط وصباغ يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب الحاصل بينهما فيجوز ذلك لان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد و-----------------------------لا يشترط فيه اتحاد العمل	278	6617758852868013026	199	334.0	163	910	21.868131637573242	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	true	-6644297339693518192	91	175	484	921	1580	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بيناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد يعمل في مال صاحبه فيلحق بها فصل في الشركة الفاسدة قوله ولا ت---صح شركة في ----------------------------احتطاب و------------اصطياد واستقاء لا-ن الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه	3011	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms279	false	-2099352644544282153	118	251	627	1390	1645	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان span classmatnوان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل spanspan classmatnhr spanوالضمان ب---قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك لما قلنا-------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجوز الشركة في تحصيل الاشياء المباحة مثل الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وكل مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بغير امره فلا يصلح ناءبا عنه	279	6617758852868013026	277	416.5	223	845	32.78106689453125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3012	true	-5335538926926348308	45	82	233	412	1602	300	لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وشمل ما اذا كان --------------------------------------------------------------للاخر بغل او راوية فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب المال الماء للذي استقي-------------------------------- وعليه اجر مثل الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان صاح--------ب الراوية فعليه اجر مثل البغل	3012	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	2	82	9	439	1607	300	لا يجاوز به نصف ثمن ذلك عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد بالغا ما بلغ واذا اشتركا ولاحدهما بغل مثلا وللاخر------- راوية وهي المزادة من ثلاثة جلود واصلها بعير السقاء لانه يروي الماء اي يحمله مغرب يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة لانعقادها علي احراز المباح وهو الماء والكسب الحاصل كله- للذي استقي الماء لانه بدل ما ملكه بالاحراز وعليه مثل اجر الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان المستقي صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	280	6617758852868013026	137	197.5	106	438	31.278539657592773	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3036	true	5182881045977118747	21	62	103	311	1542	300	المنية الفتوي علي قول ابي يوسف وهذا قول مشايخ بلخ واما البخاريون فاخذوا بقول محمد وفي المبسوط -كان القاضي ابو عاصم يقول قول ابي يوسف من حيث المعني اقوي الا انه قال وقول محمد اقرب الي موافقة الاثار يعني ما روي	3036	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms328	false	-5530237832320560327	180	212	940	1096	1537	300	المنية الفتوي علي قول ابي يوسف وفيه عن----------------------------------------------- المبسوط وكان القاضي ابو عاصم يقول قول ابي يوسف من حيث المعني اقوي الا ان- قول م-----حمد اقرب الي موافقة الاثار اه ولما كثر	328	6617758852868013026	140	247.0	109	209	66.98564910888672	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3039	true	5072522521683918584	27	77	139	401	1575	300	في الوجهين وقيل--- التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة------- منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط	3039	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms329	false	-4693641807828950686	186	231	964	1191	1542	300	في الهداية وقيل ان التاييد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة -------الصدقة والوقف منبءة عنه ثم قال-------------------------------------- ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط	329	6617758852868013026	207	367.0	165	272	76.10294342041016	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3042	true	-3475727872386895060	188	214	986	1117	1600	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرت-----------------------------------ها وهم---------- عبيده جاز وكذلك في ساءر الات الحراثة لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت	3042	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms329	false	-4693641807828950686	267	300	1372	1542	1542	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها جمع اكار بالتشديد الفلاح اي عمالها وهم اي الاكرة عبيده جاز وكذا---- ساءر الات الحراسة لانه- تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت-	329	6617758852868013026	123	212.0	99	176	69.88636016845703	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3042	true	-3475727872386895060	214	244	1117	1269	1600	300	من الحكم تبعا ما لا يحصل مقصودا كالشرب ف-------------------------------------------------------------------------ي البيع والبناء في الوقف ومحمد معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده------- فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي	3042	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	0	38	0	221	1563	300	من الحكم تبعا ما لا يثبت مقصودا كالشرب span classmatnوقال محمد يجوز حبس الكراع والسلاح spanspan classmatnhr spanفي البيع والبناء في الوقف ومحمد معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول------- عنده بالوقف فلان يجوز الوقف ت----بعا اولي	330	6617758852868013026	136	235.5	108	232	58.620689392089844	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3046	true	1898695445217533001	25	62	116	316	1574	300	وصح وقف المشاع اذا قضي بصحته لانه قضاء في فصل مجتهد فيه ولا خلاف فيه وانما الخلاف فيما يحتمل القسمة قبل القضاء اطلق القاضي فشمل الحنفي وغيره فان للحنفي المقلد ان يحكم بصحة وقف المشاع وببطلانه لاختلاف	3046	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms328	false	-5530237832320560327	272	300	1391	1537	1537	300	وصح وقف المشاع اذا قضي بصحته لانه قضاء في---- مجتهد فيه ثم قال------------------------------------------------ اطلق القاضي فشمل الحنفي وغيره فان للحنفي المقلد ان يحكم بصحة وقف المشاع و-بطلانه لاختلاف-	328	6617758852868013026	141	248.5	115	200	70.5	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	true	7687343418483067804	113	147	572	746	1557	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين حق الو-قف وحق ---------صاحب السكني------------ لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	3073	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	117	186	607	962	1545	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها كعمارة الواقف ولم يزد في الاصح الا برضا من له السكني زيلعي ولا يجبر الاتي علي العمارة ولا تصح اجارة من له السكني بل المتولي او القاضي كما في الدر فاذا عمرت وانقضت مدة اجارتها ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف بدوام صدقته وصاحب السكني بدوام سكناه لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	331	6617758852868013026	153	258.0	123	367	41.68937301635742	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	true	1471369713454283016	198	300	982	1506	1506	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفر----------------زه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه اما الافراز فانه لا يخلص لله تعالي الا به و--------اما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فيشترط تسليم -------نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض ي----قام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد لان فعل الجنس يتعذر فيشترط ادناه وعن محمد تشت--------------رط الصلاة بالجماعة لان المسجد مبني لذلك في الغالب وصححها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيلعي تبعا لما في الخانية ----لان قبض كل شء وتسليمه يكون بحسب ما يليق به وذلك في المسجد باداء الصلاة بالجماعة اما-	3122	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms332	false	-2761696367818100009	146	285	757	1475	1544	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه الواقف اي يميزه عن ملكه بطريقه لانه--------------------------------------------------------- لا يخلص لله تعالي الا به وياذن للناس بالصلاة فيه -لانه------ من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد ------وتسليم كل شء بحبسه وذلك في المسجد بالصلاة فيه لت-----------عذر القبض فيه فقام تحقق المقصود مقامه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية وفي الاخري وهي الاشهر يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد يبني لذلك وقال الامام قاضيخان وعن ابي حنيفة فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط اداء الصلاة بالجماعة اثنان فصاعدا كما قال محمد وفي رواية عنه اذا صلي واحد فاذنه يصير مسجدا الا ان بعضهم قال اذا صلي فيه واحد باذان واقامة وفي ظاهر الرواية لم يذكر هذه الزيادة والصحيح رواية الحسن عنه لان قبض كل شء وتسليمه يكون بحسب ما يليق به وذلك في المسجد باداء الصلاة بالجماعة اما	332	6617758852868013026	328	495.5	260	799	41.05131530761719	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	true	-1856903596283167691	26	217	127	1101	1523	300	ومن بني سقاية--------- او خانا------------------------------ او رباطا او----------------------- مقبرة ------------لم يزل ملكه عنه----------------- حتي يحكم به حاكم يعني عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم------ وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوص والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه لانه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقدمنا الخلاف فيما -----------------------------------------------------------------------------------اذا سل---------مه الي المتولي والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل انه بمزلة بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه	3133	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms333	false	1070013755740520560	93	300	493	1549	1549	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل اي المسافرون او رباطا يسكنه الفقراء او جعل ارضه مقبرة لدفن الموتي لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة حتي يحكم به حاكم لانه -------------------لم ينقطع عن حقد العمد الا يري ان له ان ينتفع به فيسك---------ن وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم هداية وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وقال--------------------------------------------------------- محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر و-------الحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه لانه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم صح تسليمه اليه------- والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل -------هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه-	333	6617758852868013026	829	1491.0	663	1163	71.28116607666016	149	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3139	true	5092622832350387118	37	79	201	415	1558	300	يتعدي الي مفعولين--------------- وقد تدخل من علي المفعول الاول علي وجه التاكيد فيقال بعت من زيد الدار وربما دخلت الام اللام مكان من فيقال بعتك الشء وبعت لك----- فهي زاءدة وابتاع زيد الدار بمعني اشتراها وباع عليه القاضي اي من غير رضاه	3139	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms166	false	6987068832702206580	81	120	469	673	1657	300	متعديا لم--فعولين يقال بعتك الشء وقد تدخل من علي المفعول الاول علي وجه التاكيد فيقال بعت من زيد الدار وربما دخلت----- اللام-------- فيقال -----------بعت لك الشء فهي زاءدة وابتاع ال----دار بمعني اشتراها وباع عليه القاضي اي من غير رضاه	166	6617758852868013026	178	306.5	144	234	76.06837463378906	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	true	-7487211841804180776	86	143	464	745	1548	300	وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا-به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل--- المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة	3264	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	126	185	680	965	1554	300	وقالا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة	175	6617758852868013026	279	545.0	222	285	97.89473724365234	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	true	-3891754316752594615	229	298	1153	1519	1525	300	عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلاف-----------------------------------------------------ه اخذه بكل--- الثمن او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالعقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض ولا يفسد بعدمه العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات فصار كفوات وصف السلامة واذا--------------------------------------------------------------------------------------- اخذه اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	3286	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms176	false	8195135344719440911	221	293	1125	1507	1542	300	عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلاف ذلك بان لم يوجد span classmatnفالمشتري بالخيار ان شاء اخذهي بجميع الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ترك باب خيار الرءية ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء رده spanspan classmatnhr spanمعه ادني ما يطلق عليه اسم الكاتب والخباز فتح فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	176	6617758852868013026	126	69.5	100	615	20.487804412841797	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3292	true	-5528492030417945265	15	46	78	239	1507	300	والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة و--------------صاحب الاسرار والذخيرة من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لم يج-ز بالاجماع	3292	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	115	148	559	735	1498	300	والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة السرخسي وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	177	6617758852868013026	159	299.5	128	176	90.34091186523438	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	true	-46207621508475011	167	281	876	1458	1568	300	ما يدل علي العلم بالمقصود فرءية وجه الصبرة معرفة للبقية لكونه مكيلا---------------------------------- يعرض بالنموذج وهو المكيلات والموزونات فيكتفي برءية بعضه----- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية كما في الينابيع وظاهر ما في الكافي انه خيار رءية والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم العيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال كذا في فتح القدير بخلاف ما اذا كانت احاده متفاوتة كالثياب والدواب فلا بد من رءية كل واحد	3297	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	0	54	0	281	1544	300	ما يدل علي العلم بالمقصود ولو دخل في المبيع اشياء فان كان لا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج -------------------------يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرءية وان كان تتفاوت احاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالثياب والدواب فلا بد من رءية كل واحد	178	6617758852868013026	181	282.0	142	621	29.14653778076172	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3392	true	-2346812318910200691	76	130	394	704	1584	300	الربا قوله والملامسة والقاء الحجر ومثلها ----------المنابذة------------------------------- وهذه بيوع كانت في الجاهلية فنهي عنها وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساوما- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع----- المشتري عليها حصاة لزم البيع رضي الباءع او لم يرض والاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر----------------------------------------------------------- ولان فيه تعليقا بالحظر	3392	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms186	false	2084771419438448009	213	275	1106	1463	1578	300	المساومة --والملامسة ----------------لها منه ايضا والمنابذة لها من الباءع اي طرحها للمشتري وهذه بيوع كانت في الجاهلية---------- وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع عليه المشتري------ حصاة لزم البيع ف---------------------الاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر	186	6617758852868013026	242	354.0	201	416	58.17307662963867	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	true	4641619002938857335	0	22	0	128	1620	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناوله- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به	3414	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms188	false	-4282799357057599776	1	23	5	134	1664	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقه وبيع الاصل يتناولها فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به	188	6617758852868013026	127	248.0	105	129	98.44961547851562	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3415	true	-1296272758131927269	233	288	1155	1467	1525	300	الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان- لم يدر- العاقد--ان ذلك اي ---لا يجوز البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد-ما شرعوا في صومهم بالايام لان---- صومهم بالايام معلوم- فلا جهالة --فيه والنيروز	3415	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms188	false	-4282799357057599776	91	221	493	1239	1664	300	الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته spanspan classmatnhr spanيجوز التعامل فيه فصار كصنع الثوب وللتعامل جوزنا الاستصناع اه والبيع الي النيروز وهو اول يوم من الربيع والمهرجان اول يوم من الخريف وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة--------- لابتناءه- علي المماسكة الا اذا كان -يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومه--------م لان مدة صومهم بالايام معلومة فلا جهالة هداية ولا يجوز	188	6617758852868013026	274	432.5	224	765	35.816993713378906	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3434	true	-3063721554885613614	209	300	1056	1536	1536	300	الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولذا قيد بذي الرحم المحرم اي المحرم من جهة الرحم والا يرد عليه ابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه رحم محرم وليس له هذا الحكم واطلقه فشمل الصغير والكبير ولا -----------------------------------------------------------------------------بد من اجتماعهما---------- في ملكه حتي لو كان احدهما له والاخر لغيره فلا باس ببيع -احد---هما ولو-	3434	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	44	118	263	665	1623	300	الصغير يستانس بالصغير و-الكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بحلاف القياس فيقتصر علي مورده ولابد من اجتماعهما بحق مستحق في ملكه حتي لو كان احدهما له والاخر لغيره -لا باس ببيع واحد منهما ولو	191	6617758852868013026	307	551.0	250	572	53.671329498291016	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3452	true	1872873702772351604	244	300	1247	1534	1534	300	ان يضم- الي راس المال اجر- القصار والصب-غ والطراز----------------- والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار- ولان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف-	3452	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	101	159	512	813	1553	300	ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز بالكسر علم الثوب والفتل واجرة حمل الطعا-----------م لان العرف---- جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجارة ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددنا- بهذه الصفة لان الصنع واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	193	6617758852868013026	268	463.0	216	317	84.54258728027344	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	true	-7901455160951406886	161	250	812	1292	1563	300	في التولية وهذا عند ابي حنيفة و-----قال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد --يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة تزويج ترويج وترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير لفواته ولابي يوسف ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يحط في التولية لا	3454	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	196	300	1013	1553	1553	300	في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه spanspan classmatnhr spanاشتريته بكذا كيلا يكون كذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا القيمة فتح فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة باقرار الباءع او برهان او نكول فهو اي المشتري بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخ لفوت الرضا وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن عند ابي حنيفة ايضا لانه لو لم يحط في التولية لا-	193	6617758852868013026	87	110.5	67	896	9.709821701049805	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	true	-7901455160951406886	167	252	842	1303	1563	300	وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة تزويج ترويج وترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير لفواته ولابي يوسف ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية --	3454	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	46	101	245	537	1643	300	وقال ابو يوسف يحط فيهما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل---- كونه توليه ومرابحة ولهذا تنعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلا-بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح وقال مح---------مد لا يحط فيهما لان الاعتبار للتسمية	194	6617758852868013026	260	453.0	209	463	56.1555061340332	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3464	true	5781770874352576567	254	300	1322	1543	1543	300	بيع العقار قبل --قبضه اي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز لاطلاق الحديث وهو النهي عن بيع ما------------------------------------------------ لم يقبض وقياسا--------------------------------------------------------------------------------------- علي المنقول وعلي الاجارة ولهما ---------------------------------------ان ركن البيع صدر من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف-	3464	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	141	216	777	1171	1643	300	بيع العقار قبل القبض---- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ياكله حتي يعيد الكيل والوزن spanspan classmatnhr spanغرز انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف لان ركن البيع صدر من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف	194	6617758852868013026	152	204.0	119	398	38.190956115722656	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3475	true	-8686030656891522253	259	300	1349	1568	1568	300	اعارة وصله في الابتداء حتي يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوص-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح----- لانه يصير-	3475	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	15	57	93	318	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير	196	6617758852868013026	211	397.0	172	232	90.94827270507812	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3476	true	4638601942419228470	202	236	1061	1235	1537	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم من ثل-ثه ان يقرضوه ولا ينحصر يطالبوه في هذه المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي	3476	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	65	97	362	528	1616	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم من ثلاثة ان يقرضوه ولا------ يطالبوه قبل--- المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي	196	6617758852868013026	161	299.5	129	175	92.0	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3620	true	-8405379981418079145	0	28	0	135	1572	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهة فان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة --------لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ- الزيادة لا يقابلها عوض	3620	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms207	false	-1402936454474284742	128	157	726	870	1657	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم تكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذا الزيادة لا يقابلها عوض	207	6617758852868013026	133	250.5	105	144	92.36111450195312	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3662	true	-6760732956428017579	163	190	805	941	1502	300	فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضيخان وغيره	3662	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	121	147	625	756	1522	300	فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه----- لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضيخان وغيره	305	6617758852868013026	130	252.0	104	136	95.5882339477539	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3734	true	930846414239343834	135	201	695	1048	1533	300	من الردة و-----------السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه -يعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم -الثاني ان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ----- فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	3734	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	146	213	815	1174	1649	300	من السير قال علماءنا السلطان يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه ويعتبر في المبايعة مبايعة اشرافهم واعيانهم والثاني ان ينفذ حكمه ف-ي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم----- لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فان- صار سلطانا بالمبايعة----- فجار ان كان له قهر وغلبة لا ينعزل لانه لو انعزل يصير سلطانا بالقهر والغلبة فلا يفيد وان لم يكن له قهر وغلبة ينعزل	695	6617758852868013026	335	617.0	271	371	90.29649353027344	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3761	true	-151228345266697358	79	143	402	753	1601	300	لغة جريدة الحساب ثم اطلق علي موضع الحاسب وهو معرب والاصل دوان فابدلت من احدي المضعفين ياء بالتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاسماء الي اصولها ودونت الديوان اي وضعته وحمعته وجمعته ويقال ان عمر رضي الله تعالي عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال وغيرها كذا في المصباح	3761	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	32	72	179	384	1568	300	وهو جريدة الحسا------------------------ب وهو معرب والاصل دوان فابدل- من احد- المضعفين ياء ل-لتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان عمر رضي الله------ عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال كم-------ا في المصباح	529	6617758852868013026	199	349.5	159	351	56.69515609741211	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3797	true	-8656313737662015682	204	248	1014	1243	1530	300	صريحا بان قال له ول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي لان----------- في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما كقوله ول من شءت واستبدل من شءت فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا واذا	3797	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	65	101	347	546	1570	300	صريحا ----------كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي من الصريح لانه في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما------------------------------- فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا واذا	645	6617758852868013026	184	337.0	150	240	76.66666412353516	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3904	true	-181050845121761912	226	296	1134	1524	1542	300	-----------وللولادة والبكارة و--عيوب ------النساء فيما ------------لا يطلع عليه --رج-------ل امراة اي وشرط امراة اي شهادتها للحديث شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع ولانه انما سقط- الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد ل---ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام ثم حكمها في الولادة	3904	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	210	278	1189	1566	1670	300	وتقبل في الول---ادة والبكارة والعيوب التي بالنساء اذا كانت في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم شها-دة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل------------------------------------------------ ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام كم-----ا في الهداية	621	6617758852868013026	288	489.0	235	434	66.35944366455078	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3906	true	-5560945703468317569	0	45	0	255	1722	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ول-هذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات وانما لا تقبل شهادة الاربع من غير رجل----- كيلا يكثر خروجهن	3906	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	138	198	773	1125	1670	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشهادة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات وعدم قبول---------- الاربع علي خلاف القياس كيلا يكثر خروجهن	621	6617758852868013026	220	391.0	181	362	60.77347946166992	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	true	-4225142390457615845	94	168	473	857	1516	300	وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في ال----مسلم ولا يسال حتي يطعن بطعن الخ------صم لقوله عليه الصلاة والسلام الناس--- عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم--- دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع ------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال في ------------------------------------------اسقاطها فيستقصي ولان------------- الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنهم في	3908	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	224	299	1202	1600	1606	300	وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة الشاهد المسلم ولا يسال عنه الا اذا طعن فيه الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ولا-----------------------------ن الظاهر--- الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع هداية الا في الحدود والقصاص فانه يس--------------ال فيها عن الشهود وان لم يطعن الخصم لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها لان الشبهة فيها دارثة و-----------ان طعن الخصم---- فيهم اي	622	6617758852868013026	282	467.5	226	461	61.17136764526367	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	true	75929515544938100	246	275	1295	1429	1552	300	ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة باصل الدار وهذا اصح كما في ----	3909	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	146	174	841	978	1618	300	ثم قيل لا-بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة باصل الدار وهذا اصح وما يتحمله	623	6617758852868013026	129	245.5	102	138	93.47826385498047	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	true	6789085348669697068	34	124	173	671	1576	300	تقبل شهادة الاعمي لان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة قبل التحمل او بعده وما اذا عمي بعد الاداء --قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام --اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف------- موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت كذا في الهداية	3935	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	216	281	1106	1453	1548	300	تقبل شهادة الاعمي لان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة--------------------------------------- والنغمة تشبه النغمة ولو--------------------------------------------------------------------------------------- عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد ------------------لان قيام الاهلية-- شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا مات ا----و غاب--------- لان الاهلية بالموت--- انتهت وبالغيبة ما بطلت كما في الهداية	624	6617758852868013026	293	470.0	235	509	57.56385040283203	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	true	-2595926580333248373	45	96	225	483	1507	300	المءلف في الكافي فان-------- اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان--------------------------------------------------------- العبد اذا حد حد القذف ثم -عتق حيث ترد شهادته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا حدث كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده وظاهر كلام	3939	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	180	226	938	1162	1538	300	----------الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته--------------------------------------------------------- لان هذه الشهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له--- اصلا في حال الرق ف------------------------------كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده هداية كتاب	547	6617758852868013026	135	191.0	103	324	41.66666793823242	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	true	-2595926580333248373	4	91	20	460	1507	300	في البزازية قوله الا ان يحد الكافر في قذف ثم اسلم يعني فتقبل ولو كان محدودا في قذف لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شه---ادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط قال المءلف في الكافي فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان العبد اذا حد حد القذف ثم عتق حيث ترد شهادته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا- حدث كان رد شهادته بعد العتق	3939	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	24	65	121	325	1589	300	في الهدا-ية ولو ح---------د الكافر في قذف ثم اسلم ------تقبل شهادته ---------------لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا حد ثم اعتق----------------------- لانه لا شهادة للعبد ا----------------------------------صلا فتمام حده ---برد شهادته بعد العتق	625	6617758852868013026	169	252.5	131	444	38.06306457519531	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	true	-7983926955172265984	115	218	570	1078	1555	300	لعبده ومكاتبه لانها شهادة لنفسه من كل وجه ا-ن لم يكن علي-----ه دين --ومن وجه ان -كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها بعد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة ا ه قوله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما اي لم تقبل شهادته لانه- شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما قي----د بما هو من شركتهما لجوازها بما ليس من شركتهما----- لانتفاء التهمة	3944	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	165	217	888	1148	1589	300	لعبد--------ه لانه- شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه اذا كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي هداية ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتبه لما قلنا ولا شه----------------------------------------------------ادة ----------الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما------------------ لانها شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد --------------------------بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة	625	6617758852868013026	207	297.5	166	527	39.27893829345703	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3962	true	1461933518639888513	180	220	929	1143	1557	300	يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم وقدمنا ان اللعب بالشطرنج علي الطريق كذلك والمراد بالاكل علي الطريق والبول بان يكون بمراي من الناس ومثله الذي يكشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا	3962	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms627	false	-645121952915260102	18	44	107	235	1640	300	يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم هداية قال في الفتح ومنه --------------------------------------------------------------------------------------كشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا	627	6617758852868013026	106	190.0	84	214	49.532711029052734	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	true	-4519597519985155431	148	175	760	894	1563	300	ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده والخصي بفتح الخاء علي وزن فعيل منزوع الخصا كذا في البناية وفسق الابوين لا يوجب فسق الولد	3970	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms628	false	2746932670212744102	102	124	544	646	1685	300	-لانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا اذا كان عدلا لان فس-------------------------------ق الابوين لا يوجب فسق الولد	628	6617758852868013026	74	129.0	58	134	55.223880767822266	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	true	5541521216279039356	136	220	659	1106	1513	300	علي الشهادة لا يخفي حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول قوله تقبل فيما لا يسقط بالشبهة اي يقبل اداء الفروع في حق لا تسقطه الشبهة استحسانا لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهاد الشهادة علي شهادته ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة الاحتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود ف-----لا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	4014	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	11	82	54	414	1538	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق -----------------------------------------لا يسقط بالشبهة قال في الهداية وهذا---------------------- استحسان- لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تج-------ز الشهادة علي شهادته ادي الي -تواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة --احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود و لذا لا تقبل في ------------------الحدود والقصاص	631	6617758852868013026	320	548.0	258	452	70.79646301269531	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4016	true	79885878416197772	99	172	480	831	1446	300	ولو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح ا ه قوله و-----الاشهاد ان------------------------------ يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان يش------------------------------هد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	4016	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	116	259	597	1331	1538	300	و--------احد علي شهادة واحد لا-------ن شهادة الفرد لا تثبت الحق وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل مخاطبا لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي لان الف--------------------------------رع كالناءب عنه فلا-بد من التحميل والتوكيل كما مر اني اشهد ان span classmatnفلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا spanspan classmatnhr spanفلان ابن فلان الفلاني اقر عندي بكذا واشهدني به علي نفسه لانه لابد ان يشهد شاهد الاصل عند الفرع كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان ------------------لم يقل -----------اشهدني علي نفسه جاز ----------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	631	6617758852868013026	220	317.0	171	821	26.796588897705078	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	true	2219788594994904564	5	27	25	144	1531	300	لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بال-تناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به	4031	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	251	273	1350	1470	1629	300	لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالمتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به	633	6617758852868013026	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	true	2219788594994904564	244	282	1221	1434	1531	300	للحاكم الشهيد قوله وضمنا ما اتلفا-------ه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء	4031	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	44	74	229	400	1563	300	الحاكم -------------ضمنا المال المشهود به للمشهود عليه--------------------- لان ال-سبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد تسببا ل--لاتلاف تعديا مع- تعذر تضمين----------- المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء	634	6617758852868013026	142	219.0	115	220	64.54545593261719	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	true	-7361376949648020618	205	281	1099	1526	1617	300	لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ----------------ولو رجع الاصول والفروع ضمن الفروع فقط اي لا الاصول عندهما------------------ لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهور المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	4048	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	222	288	1219	1564	1629	300	لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم و---له ان الفروع نقلوا ----------------------شهادة الاصول فصار كانهم حضروا اه------------------------------------------------------------------------ قال في الفتح وقد اخر المصنف دليل محمد وعادته ان يكون المرجح عنده ما اخره اه وفي الهداية ولو رجع الاصول -----------والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد ال--------مشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	636	6617758852868013026	205	279.5	163	461	44.46854782104492	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4049	true	-8790845688379993423	0	57	0	312	1580	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم ا-نما شهدوا --------علي غيرهم بالرجوع قوله وضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزكون بالرجوع اي عن التزك---------------------ية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض	4049	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	17	117	78	642	1665	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم وانما شهدوا بالرجوع علي غيرهم واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان عن شهادتهم لم يضمنوا لان الحكم يضاف الي السبب وهو منا الزنا بخلاف الاحصان فانه شرط كالبلوغ والعقل والاسلام وهذه المعاني لا يستحق عليهما العقاب وانما يستحق العقاب بالزنا وتمامه في الجوهرة واذا رجع المزكون----------- عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار- في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه -شرط محض	637	6617758852868013026	280	490.5	228	577	48.52686309814453	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	true	5976970957543172965	160	300	788	1498	1498	300	للوكي-----------ل الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر -هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي-	4086	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	10	128	51	697	1634	300	للوكيل لانه الاصل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال ف--------------ي الهداية و----هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------- وهذا بالاج---------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه و-----------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا span classmatnوالوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعن- ابي	299	6617758852868013026	445	756.0	357	884	50.3393669128418	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	true	-487332001801089613	117	163	567	817	1538	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه------------ لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	4106	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms298	false	122450886446248623	15	63	87	348	1606	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فان اش-تري الباقي قبل رد الامر البيع تعين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	298	6617758852868013026	244	476.5	199	262	93.12976837158203	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4113	true	-3438196949094891211	48	69	258	379	1542	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	4113	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	212	233	1100	1221	1574	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	293	6617758852868013026	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4116	true	8227526326659390359	212	300	1174	1622	1622	300	لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه----- رضي برايه والناس مختلف-ون في الاراء--------------------- الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او------------ يقول له -----برايك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق التفويض الي رايه واذا وكل الوكيل بالقبض بلا اذن فدفع له المديون فانه وصل الي الوكيل الاول برء والا فان وكل من في عياله برء والا لا فان هلك المال في يد الثاني كان للغريم تضمينه وللثاني الرجوع علي الوكيل الاول وتمامه في الذخيرة من الفصل الثاني واذا وكل باذن او تفويض كان الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول-	4116	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms294	false	3129244340625594618	84	213	441	1139	1578	300	لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به----- لانه انما رضي برايه والناس يتفاوتون في الاراء فلا يكون راضيا بغيره الا ان ياذن له الموكل بالتوكيل--- او يفوض له بان يقول له اعمل برايك span classmatnفان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد بغير حضرته فاجازه الوكيل الاول جاز وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم spanspan classmatnhr spanاو اصنع ما شءت لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------ي الذي جاز التوكيل فيه يكو-------------------------ن الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول	294	6617758852868013026	193	253.5	152	905	21.32596778869629	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	true	228160828819782647	230	292	1195	1532	1590	300	بالخصومة والتقاضي لا يملك القبض وهذا قول زفر لانه----------------------------------- رضي بخصومته والقبض غيرها------ ولم يرض به وعندنا هو وكيل بالقبض لان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا لما في	4120	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	151	216	822	1171	1634	300	بالخصومة وكيل بالقبض عند اءمتنا الثلاثة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد خلافا لزفر هو يقول رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ------------------ان من ملك شيءا ملك -تمامه وتمام الخصومة بالق----------بض والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان	299	6617758852868013026	260	447.5	208	378	68.78306579589844	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4121	true	7593669928815387672	4	57	17	296	1585	300	الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع الفتوي والفتوي علي انه لا يملك كذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------ وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا ذكره ع----------------------------------ن الفصل الفضل ا ه قيد بالوكيل	4121	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	214	278	1164	1515	1634	300	الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع------- والفتوي علي ان- لا يملك ---------هداية ونقل في التصحيح نحوه عن الاسبيجاني والينابيع والذخيرة والواقعات وغيرها ثم قال وف--------ي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة الع----رف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا وهذا اللفظ في التتمة ونقل مثله عن محمد بن------ الفضل اه و-----الوكيل	299	6617758852868013026	228	391.5	184	391	58.31201934814453	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	true	-2668002713282582050	41	69	218	358	1576	300	وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	4123	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	11	35	62	180	1620	300	وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لانه ------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتد---ي للخصومة- فلم يكن الرضا بالقبض رضا	300	6617758852868013026	114	201.5	91	140	81.42857360839844	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4131	true	961020792883135193	170	296	932	1573	1592	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب ب--قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الدافع بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده	4131	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	108	141	596	761	1620	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع به علي الوك---------------------------------------يل ان كان باقيا في يده	300	6617758852868013026	147	255.5	117	643	22.86158561706543	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	true	4581056005470493933	110	226	547	1163	1557	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتن--------------------------------------------------------ي عليه مساءل الد-------------------عوي-------------------------------------------------------------------- وقد اختلفت عبارات المشايخ ف-----------------------------يه فمنها ما ف----ي الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله من اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان--- كذا --في الهداية وحاصله ان المدعي	4150	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	148	0	797	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها spanspan classmatnhr spanقال في الهداية وقد اختلفت عبارات المشايخ في الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد تام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان اه ولا تقبل الدعوي-------- من المدعي	599	6617758852868013026	543	977.5	437	807	67.28624725341797	93	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	true	7897940745246218097	66	117	340	624	1645	300	وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------تكرار العرض------ لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابداء العذر واما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز و---------هو الصحيح والاول اولي قوله ولا يستحلف ف-----------------------------ي -----------------------------------------------------نكاح و--رجعه و--فء و-------------------استيلاد ورق ونسب و--ولاء وحد ولعان-------------- وقالا يستحلف في الكل--- الا في الحدود واللعان	4176	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	0	90	0	508	1668	300	وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء فاذا كرر القاضي العرض عليه ثلاث مرات وهو علي نكوله قضي عليه بالنكول قال في الهداية وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمنا هو الصحيح والاول اولي ثم النكول قد يكون span classmatnوان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد وال--نسب والولاء والحدود-- وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص	602	6617758852868013026	235	345.0	189	512	45.8984375	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	true	-4254607779926871328	12	60	59	307	1546	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما رويناه فلا يكون حقه دونه------------------------------------ ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	4183	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	0	51	0	255	1574	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه---------------- فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة----------- فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكر- الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكر- الطحاوي	601	6617758852868013026	219	393.5	175	284	77.11267852783203	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	true	-4254607779926871328	230	289	1167	1490	1546	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كيلا يغيب نفسه فيضيع حقه---------------------------- واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا --------------لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال----------- بينه وين وبين اشغاله فصح التكفيل باحضاره---------------------- والتقدير بثلاثة ايام يروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح كذا---- في الكافي وصحح في	4183	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms607	false	198145463537139120	188	275	981	1471	1602	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام لءلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا واخذ الكفيل لمجرد الدعوي استحسان- عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير span classmatnفان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وان قال -المدعي عليه -هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه---- وبين المدعي spanspan classmatnhr spanضرر بالمدعي عليه والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين ----	607	6617758852868013026	223	310.0	176	501	44.51097869873047	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	true	4339361879262070840	218	266	1089	1340	1508	300	مقدار مجلس القاضي---- وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فلو قال الا ان يكون غريبا فالي انتهاء مجلس القضاء لكان اولي ليرجع الي الملازمة والتكفيل وعلله في الهداية بان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	4187	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	7	40	44	218	1563	300	مقدار مجلس القاضي فقط وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما ل---------------------------------------------------------------------------------ان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به يمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	608	6617758852868013026	146	263.5	117	255	57.25490188598633	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	true	1628324844104598720	21	124	107	626	1573	300	بذكر اوصافه مثل -----------قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا و--ينقص منه الا انه يحتاط------ كيلا تتكرر عليه اليمين لان المستحق----- يمين واحدة وان شاء---------- القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح و---------------قيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير وقدمنا ان التغليظ لم يجوزه اكثر مشايخنا وذكر الشارح انه -----------------------------------------------------------------------لو حلف بالله ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول	4189	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	153	246	850	1338	1629	300	بذكر اوصافه تعالي المرهبة كقوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ا--------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية------------------------------------------------------------------------ وله ان يزيد -----------علي هذا او ينقص ----الا انه يجتنب العطف كيلا يتكرر----- اليمين لان المستحق عليه يمين واحدة والاختيار فيه الي القاضي و----------------------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير كما في الهداية ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق في ظاهر الرواية قال قاضيخان وبعضهم جوز ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية تصحيح فلو حلف ب---ه فنكل -----------لا يقضي عليه بالنكول	609	6617758852868013026	296	418.0	235	642	46.105918884277344	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4190	true	-9108777239921263791	37	87	191	469	1547	300	والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ-- لان--- ذكر النار مع اسم----ه تعالي تعظيم لها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله	4190	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	0	92	0	508	1600	300	والنصراني الا بالله وهو اختيار span classmatnولا يحلفون في بيوت عباداتهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك spanspan classmatnhr spanبعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم--ها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله------ قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم---------------------- ليقولن الله	610	6617758852868013026	240	422.5	196	538	44.60966491699219	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	true	45859505322382534	157	204	783	1011	1492	300	ما طلقت-- لان--------- النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه-------- لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد اما علي قول ابي يوسف يحلف في --جميع ذلك علي السبب الا اذا عرض لما ذكرنا فحينءذ يحلف علي الحاصل	4191	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	5	48	31	253	1643	300	ما طلقتها لاحتمال تجدد النكاح-------- بعد الابانة فيحلف علي الحاصل وهو صورة انكار المنكر لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------- يوسف يحلف في الجميع---- علي السبب الا اذا عرض بما ذكر-- ف------يحلف علي الحاصل	611	6617758852868013026	179	292.5	141	249	71.8875503540039	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	true	244188270983329697	18	43	104	235	1547	300	ينفسخ البيع بحلفهما لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي	4204	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	275	300	1514	1643	1643	300	ينفسخ بنفس التحالف- لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي-	613	6617758852868013026	117	215.0	94	131	89.31298065185547	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	true	244188270983329697	43	300	235	1547	1547	300	بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل----------------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم- القول بثبوته وهذا كله اذا كان الاختلاف في البدل مقصودا فان كان في ضمن شء كاختلافهما في الزق فلا تحالف والقول للمشتري في انه الزق لانه اختلاف في المقبوض والقول فيه قول القابض وتقدم بيانه في البيع الفاسد ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي حكم الاختلاف في الوصف وفيه تفصيل فان كان في وصف الثمن تحالفا وان كان في وصف المبيع كما لو قال المشتري اشتريت هذا العبد علي انه كاتب او خباز فقال الباءع لم اشترط فالقول للباءع ولا تحالف كذا في الظهيرية قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في قبض---- بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل والشرط والقبض فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء -هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	0	99	0	510	1580	300	بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا-بد من الفسخ في فاسد البيع اه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزمه القول بثبوته هداية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	614	6617758852868013026	439	784.0	351	1336	32.85927963256836	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	true	7391165838417841459	13	122	72	629	1550	300	قول المشتري الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري كما سنذكره عند قوله وان اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب له ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولهما ---------ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه	4207	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	141	240	736	1255	1580	300	قول المشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك spanspan classmatnhr spanوان هلك المبيع اي بعد القبض قبل نقد الثمن وكذا اذا خرج م-------ن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعيب ثم----- اختلفا في ثمنه لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان التحالف فيما اذا كانت السلعة قاءمة عرف بالنص------------------------------------------------------ والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن ب--معناه	614	6617758852868013026	213	291.0	169	787	27.064802169799805	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	true	-2857628988302437113	48	130	242	663	1591	300	اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها كما في الظهيرية والهداية ولم يذكر حكمه بعد الطلاق قبل الدخول وحكمه كما في الظهيرية ان لها نصف ما ادعاه الزوج وفي مسالة العبد والجارية لها المتعة الا ان يتراضيا علي ان تاخذ نصف الجارية اه قوله--------- وان عجزا------------ تحالفا و--------------لم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	4210	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	205	272	1145	1476	1614	300	اذا كان مهر مثلها مثل ما ادعته---- او اكثر كانت بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج اولي لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لان ما ادعته ثابت لها بشهادة المثل كما في الكفاية وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وهو- لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ	615	6617758852868013026	206	291.5	160	456	45.175437927246094	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	true	38878786558236943	56	174	307	956	1609	300	قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تحالف وهذا عندهما----------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع --------عنده في المبيع لما ان- له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل الاستيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر	4211	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	165	235	881	1266	1634	300	قول المستاجر قال في الهداية---------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انم---ا يمنع التحالف عنده في ال-بيع لما انه له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم span classmatnوان اختلفا بعد استيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المعقود عليه تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر	616	6617758852868013026	296	490.0	239	675	43.85185241699219	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	true	38878786558236943	160	207	877	1132	1609	300	بعد استيفاء البعض------------- تحالفا وفسخ العقد فيما بقي ------وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في ----------------الكل وفي اجارات البزازية المستاجر	4211	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	0	47	0	249	1611	300	بعد استيفاء --بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي اتفاقا لان ال---------------------------------عقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل هداية وكان القول في الماضي -----قول المستاجر	617	6617758852868013026	200	349.0	160	290	68.96551513671875	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4214	true	-1009846648067697721	1	29	6	148	1566	300	والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف--- حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة	4214	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	226	254	1230	1375	1611	300	والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة	617	6617758852868013026	141	275.0	114	145	97.24137878417969	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4228	true	1068589369602421652	70	137	356	684	1515	300	قال المدعي ابتعته من فلان------- وقال ذو ا--ليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة اي------------ بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي ب--ينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق	4228	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	50	128	262	720	1629	300	قال المدعي ابتعته من فلان الغاءب وقال صاحب اليد اودعنيه فلان---- سقطت الخصومة عن المدعي عليه بغير بينة لتصادقهم---------------------------------------------------------------------------------ا علي ان ----الملك لغير span classmatnواليمين بالله تعالي دون غيره ويءكد بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار spanspan classmatnhr spanذي اليد-------- فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لاثبا---------ته كونه احق	609	6617758852868013026	172	225.0	136	564	30.4964542388916	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4232	true	6522041453870936966	168	200	852	1009	1536	300	وعلي كل واحد منهما نصف المهر وهما يرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث------ من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد	4232	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	272	297	1402	1525	1557	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر----------------------------------- ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من-----ه ميراث اب واحد	484	6617758852868013026	94	145.0	73	163	57.6687126159668	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4236	true	-2399032756759283443	249	300	1230	1478	1478	300	فان ابت حبست------------------ حتي تلاعن او تصدقه------------ وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب-	4236	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	87	142	444	723	1507	300	فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب	441	6617758852868013026	242	456.5	193	279	86.73834991455078	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	true	2422203157589769759	110	269	546	1379	1546	300	قيد بقوله بعد القضاء لانه------- قبل القضاء له اخذ الجميع ل----------انه يدعي الكل ولم ي----------------فسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير ا-------------------------لاول تسليمه بعد القضاء قوله وان ارخا فللسابق لانه اثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان كان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا لانه لو ارخ احدهما فقط فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تار---------------يخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ احدهما و---------------مع احدهما قبض قدم برهانه -لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما- استويا في الاثبات فلا تنقضي اليد الثابتة بالشك	4239	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	52	173	255	858	1591	300	قيدنا بما بعد القضاء لانه لو كان قبل القضاء كان للاخر ان ياخذ جميعه لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ينفسخ سببه وزال المانع وهو ---مزاحمة الاخر كما في الهداية وان ذكر كل واحد منهما تاريخا وكان تاريخ احدهما اسبق فهو للاول منهما ل----------------------------------انه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري ف------------------------------------------------------------------هو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت فاحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك هداية وان-------------------------------------- لم ي--------ذكرا تاريخا او ذكرا تاريخا واحدا او ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ احدهما دون الاخر و كان مع احدهما قبض فهو اولي به لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانه قد استويا في الاثبات فلا تزول ا-ليد الثابتة بالشك	604	6617758852868013026	343	499.5	271	924	37.121212005615234	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4243	true	-8125447044116028281	139	165	721	871	1569	300	وهذا استحسان و---القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ووجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن --مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي	4243	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	0	26	0	151	1603	300	وهذا استحسان وفي القياس ال---هبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته -وجه الاستحسان او المقبوض بحكم الرهن المضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اولي	605	6617758852868013026	142	260.5	117	155	91.61289978027344	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4247	true	-1598227311761761319	271	300	1331	1482	1482	300	احدهما لو برهن علي الملك------- والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان --بينته ع----لي اولية الملك فلا يثبت الاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كان- الدعوي-	4247	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	63	93	343	508	1587	300	احدهما البينة عل-ي الملك المطلق والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان البينة قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي	606	6617758852868013026	136	241.0	111	166	81.9277114868164	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	true	-1032595909090884100	0	51	0	273	1509	300	بين خارجين فبينة النتاج----- اولي لما ذكرنا وفي الهداية ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل------ وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	4248	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	93	143	508	774	1587	300	بين خارجين فبينة النتاج عنده اولي لما ذكرناه----------- ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها دو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك------- اذا اقام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	606	6617758852868013026	251	467.5	203	284	88.38027954101562	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4254	true	307165623269376090	235	262	1216	1373	1591	300	الطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينتصف فيتنصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبر طري---ق العول	4254	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	159	185	882	1033	1643	300	-لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له واستوت منازعتهما في النصف الاخر------- فيتنصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا -اعتبارا لطريق العول	611	6617758852868013026	143	271.0	118	160	89.375	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4266	true	-9097643539129305611	171	199	885	1043	1545	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء والاقرار بالحاءط والاسطوانة اقرار بما تحتهما من الارض الا اذا كانت من خشب وبناءها----------------------------------------------------------- لي والعرصة لفلان فهو كما قال	4266	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	4	45	19	219	1505	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل تبعا لا لفظا بخلاف م-----------------ا اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا هداية وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	233	6617758852868013026	91	128.0	71	217	41.935482025146484	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4268	true	-7940405571083473291	261	286	1272	1384	1447	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجرة---------- الا اذا قضي ما استقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتر-ي فيه	4268	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	273	300	1373	1498	1498	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتراه فيه-	237	6617758852868013026	87	130.5	66	126	69.04762268066406	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4325	true	6423442105156710121	269	300	1354	1515	1515	300	الشهيد انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر-	4325	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	242	272	1347	1507	1662	300	الشهيد انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان ب--القلع ضرر	347	6617758852868013026	158	304.5	129	162	97.5308609008789	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4326	true	488823237939874871	0	102	0	538	1580	300	بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل كذا في الهداية وفي المحيط يضمن المعير قيمة البناء والاشجار قاءمة علي الارض غير مقلوعة منقوضة وان شاء المستعير قلع غراسه وبناء وبناءه ولم يضمنه اذا لم يضر بالارض وان كان القلع يضر بالارض لا يقلع الا برضا صاحبها ويضمن له قيمته مقلوعا اه وظاهره مع ما قبله ان القلع اذا لم يضر بالارض كان الخيار للمستعير بين قلعه وبين تضمين جميع القيمة وهو مخالف لما في الكتاب حيث جعل له تضمين ما نقصه القلع لا تضمين جميع القيمة قوله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع	4326	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	272	299	1507	1658	1662	300	بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل اه قيد ب-----------------------------------البناء والغرس لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع	347	6617758852868013026	135	240.0	111	538	25.092937469482422	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4338	true	-361865298715790253	54	83	272	410	1472	300	لان للام-- الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وللاج------------------------------------------------------------------نبي يد-------------------------------------------- معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما -تمحض نفعا في حقه	4338	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms322	false	-7763035566518403111	58	111	280	531	1537	300	لان لهءلاء الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من باب الحفظ لانه لا يبقي الا بالمال وكذلك ان كان اليتيم في حجر اجنبي يربيه ولو ملتقطا فقبضه له جاءز لان له عليه يدا معتبرة الا يري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا كم حقه	322	6617758852868013026	128	218.5	99	251	50.99601745605469	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4343	true	2995824824495907549	268	294	1341	1469	1497	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	4343	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	139	165	771	899	1584	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	323	6617758852868013026	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4346	true	-1490134269554809682	11	37	59	173	1472	300	انه لا عوض الا هو---- انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له ف----له ان يرد--ه ومراده العوض	4346	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms324	false	-1340456503188190107	259	289	1374	1498	1548	300	انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فكان له ان يرد ما بقي من العوض	324	6617758852868013026	107	188.5	81	124	86.29032135009766	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4365	true	-7753089956243090267	27	87	128	438	1560	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا----------- استحق الاجر- اذا اقامه------------ عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجه لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كالاخراج من التنور وله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر	4365	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms249	false	-8117627562790931463	193	236	1017	1234	1566	300	استاجر رجل--ا ليضرب له لبنا بكسر الباء استحق الاجرة اذا اقامه اي صار لبنا عند ابي حنيفة--------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------ن العمل قد تم--------- والتشريج عمل زاءد كالنقل الا يري ان- ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر	249	6617758852868013026	189	314.0	151	334	56.58682632446289	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4366	true	4114187824634894510	196	286	992	1446	1524	300	في السبب فلا يءاخذ بالضمان كذ----------ا في غاية البيان قوله فان حبس فضاع فلا اجر ولا ضمان وهذا عند الامام لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له الهلاك لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه غير معمول ولا اجر له وان شاء معمولا وله الاجر قوله ومن لا اثر لعمله---------------------------------------------------- كالحمال كالجمال--------- والملاح لا يحبس للاجر لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس	4366	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	76	151	412	784	1583	300	في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في----- البيع ولو حبسه----- فضاع ---------لا ضمان عليه عند الامام لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له------- لهلاك المعقود عليه قبل التسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لس---- لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين لاجل الاجرة وذلك كالحمال علي ظهره او دابة والملاح صاحب السفينة- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس	254	6617758852868013026	251	394.0	197	525	47.80952453613281	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4375	true	2247323384683772884	141	228	693	1135	1471	300	ما يختلف باختلاف المستعمل في كونه يضمن اذا عطبت مع المخالفة والتقييد لما -قدمناه قوله وفيما لا يختلف به بطل-------------------- تقييده به كما لو شرط---------- سكني واحد له -------ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت والذي يضر بالبناء كالحدادة والقصارة خارج علي ما -قدمناه فلا يملكه الا بالتنصيص قوله وان سمي--------- نوعا وقدرا ككر بر له حمل مثله واخف لا اض----------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالملح لان ----------------------الاصل ان من استحق منفعة مقدرة بالعقد فاستوفي تلك المنفعة او مثلها او اقل منها جاز وان استوفي---------- اكثر منها لم يجز	4375	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms243	false	-1720296015388845872	143	254	745	1329	1565	300	ما يختلف باختلاف المستعمل------------------------------------------- لما تقدم اما العقار ومالا يختلف باختلاف المستعمل فلا يعتبر تقييده فاذا----- شرط في العقار سكني واحد بعينه فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت والذي يضر بالبناء------------------ خارج علي ما تقدم -------------------------------وان سمي المستاجر نوعا وقدرا يحمله علي الدابة مثل ان يقول لاحمل عليها خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر كالعدس والماش لعدم التفاوت او اقل ضررا كالشعير والسمسم لكونه خيرا من المشروط وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضا به والاصل ان من استحق منفعة مقدرة بالعقد فاستوفاها---------- او مثلها او دو---نها جاز لدخوله تحت الاذن ولو اكثر----- لم يجز	243	6617758852868013026	257	300.0	204	699	36.76681137084961	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4376	true	948851554647568105	179	300	938	1567	1567	300	الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا من المستاجر والا فلا ولم يتعرض المصنف لوجوب الاجر والمنقول في النهاية والمحيط انه يجب جميع الاجر اذا هلكت بعد بلوغ المقصد مع تضمين النصف ولا يقال كيف اجتمع الاجر والضمان لانا نقول ان الضمان لركوب غيره والاجر لركوبه بنفسه وقيد بكونها عطبت لانها لو سلمت فلا شء عليه غير الاجر المسمي كذا في غاية البيان وقيد بكونه اردفه حتي صار الاجنبي كالتابع له اما اذا اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه رفع يده عن-------------------------------------------------------------------------------- الدابة واوقعها في يد متعدية فصار ضامنا والاجر لا يجامع ------الضمان كذا في غاية البيا-ن وقيد بالارداف لانه لو ركبها وحمل عليها شيءا يضمن قدر-	4376	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms244	false	5464537295452093131	86	196	487	1050	1588	300	الرديف وان ----ضمن الرديف ي-----------رجع بما ضمن علي الراكب-- ان كان مستاجرا منه --------والا -لا ولم يتعرض------- لوجوب الاجر والمنقول في النهاية والمحيط انه يجب جميع الاجر اذا هلكت بعد بلوغ المقصد مع تضمين النصف ل------------------------------------------ان الضمان لركوب غيره والاجر لركوب------ه وقيد بكونها عطبت لانها لو سلمت -لا يلزم--ه غي------ر المسمي كما في غاية البيان وقيد بالارداف ليكون------------- كالتابع لانه لو--- اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه لا بجامع الضمان كما في غاية البيان وكذا لو حمله علي عاتقه لكونه يجتمع في محل واحد فيشق علي الدا---------------------------------------بة وان كانت تطيق حملهما- كما في----- النهاية وقيد بال--رجل لانه لو ركبها وحمل عليها شيءا -ضمن قدر	244	6617758852868013026	408	622.5	323	717	56.90376663208008	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4378	true	-5557946191914843410	84	132	435	701	1573	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه لابي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ يتحق---------------------------------------------------------------------------------ق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قيد بالضرب و--------------------------------------------------------------------------------------------الكبح------- لانه لا يضمن بالسوق اتفاقا	4378	5383844299704950739	Shamela0021496-ara1.ms245	false	-7976781603889489831	52	154	282	865	1647	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه span classmatnوالاجراء علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يضمنه وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون spanspan classmatnhr spanقال-------- في التصحيح واعتمد قوله الامام المحبوبي والنسفي لكن صرح الاسبيجاني والزوزني ان قوله قياس وقولهما استحسان اه قيدنا بالكبح والضرب لانه لا يضمن بالسوق اتفاقا	245	6617758852868013026	162	212.5	125	591	27.41116714477539	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021496-ara1