id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0005	false	-6655958930445521832	21	164	114	909	1628	300	فالظاهر ان السبب هو الارادة في الفرض والنفل ويسقط وجوبها بها بترك ارادة الصل-------------------------------------------------اة او هو الارادة المستلحقة للشروع فلا يرد ما ذكر عليها واركانها في الحدث الاصغر غسل الاعضاء الثلاثة ومسح ربع الراس وفي الاكبر غسل جميع البدن وفي النجاسة الحقيقية المرءية ازالة عينها وفي غير المرءية غسل محلها ثلاثا والعصر في كل مرة ان كان مما ينعصر والتجفيف في كل ما لا ينعصر وحكمها استباحة ما لا يحل الا بها---------------------------------------------------------------- ولم يذكرو-------------------------------------------------------------------------------------ا ان من حكمها الثواب لانه ليس بلازم فيها لتوقفه علي النية وهي ليست شرطا فيها والتها الماء والتراب والملحق بهما وانواعها كثيرة ستاتي مفصلة ومحاسنها شهيرة واما شراءطها فذكر العلامة الحلبي في شرح منية المصلي انه لم يطلع عليها صريحة في كلام الاصحاب وانما تءخذ من كلامهم --------------وهي تنقسم الي شروط وجوب وشروط صحة فالاولي--------------------------- تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود ال-------------------------حدث ووجود الماء ال--مطلق ------الطهور الكافي والقدرة علي استعماله	5	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0008	true	-4777508598455988887	126	238	658	1229	1546	300	فالظاهر ان السبب هو الارادة في الفرض والنفل قال بعض الفضلاء الاظهر ما ذكره العلامة قاسم في نكته من ان الصحيح من انه وجوب الصلاة او -----اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لا يحل الا بها اه لان ما ذكر هنا يقتضي ان لا ياثم علي ترك الوضوء اذا خرج الوقت ولم يرد الصلاة الوقتية فيه بل علي تفويت الصلاة فقط وانه اذا اراد صلاة الظهر مثلا قبل دخول وقتها ان ----------------------يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الوضوء قبل الوقت وكلاهما باطل اه فتامل اركان الطهارة قوله وهي تنقسم الي شروط وجوب وشروط صحة الخ وقد نظمت ذلك بقولي شروط الوجوب تسعة تمام ----العقل والبلوغ والاسلام ونفي حيض وانتفا النفاس وحدث وضيق وقت الناس ومطلق الماء الطهور الكافي و--قدرة---- استعماله	8	-3659854922332435759	193	213.5	155	1067	18.088096618652344	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	84	166	481	910	1590	300	رواية الربع كما ذكرناه واما الثاني فلان المقدمة الاخير-----------------------------------ة في حيز المنع ل----انه من قبيل للقدر المقدر الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فانه به يتقدر قدرها من الراس وفيه يعتبر عين قدر قدره كذا في فتح القدير --------------------------وعزاها في النهاية الي محم----------د وعزا رواية الربع اليهما وهو الحق ولو وضع ثلاث اصابع ولم يمدها جاز علي -----------رواية الثلاث الربعو------------------------لو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون اتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند	14	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0014	true	2140499185740110288	27	192	142	982	1539	300	رواية الباء----------- واما الثالث فلان قوله لو لم يكن كذلك لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة في حيز المنع لما تقدم من حصول الواجب في ض-------------------------------------------------------------من الاستيعاب فتنتفي الحاجة به وكذا يقال في قوله ولان كان كذلك الخ فافهم قوله وعزاها في النهاية الي محمد رحمه الله وعليه فما في معراج الدراية من انها ظاهر المذهب محمول------------- علي انه ظاهر الرواية عن محمد لا عن الامام رحمه الله قوله ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة اي ولا ممدودة والمراد بغير موضوعة انه لم يضعها بتمامها علي الراس بان مسح باطرافها لان ذلك لا يبلغ مقدار ثلاث اصابع ولا مقدار الربع فلذا قال وينبغي ان يكون اتفاقا وقوله ولو مدها الخ اي هذه الاصابع المنصوبة الغير الموضوعة بان مسح باطرافها ومدها مقدار ثلاث اصابع او مقدار الربع لم يجز بقي ما اذا وضع منحة الخالق ثلاث اصابع ومدها حتي بلغ القدر المفروض قال في الفتح لم ار فيه الا الجواز اه واعترضه في النهر بقول البداءع ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز الي	14	-3659854922332435759	197	197.0	151	925	21.29729652404785	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0021	false	8562560477531520354	54	96	291	516	1580	300	فخصت من عموم الذكر و------------------------------------------------مطلق الذكر ليس من ضروريات الوضوء والمستحب ان لا يطلق اللسان به الا علي طهارة ويدخل في التخصيص----- الاذكار المنقولة علي اعضاء الوضوء لكونها من مكملاته كذا في معراج الدراية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مبني علي ان المراد به نفي الفضيلة	21	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0018	true	-2336174242036615288	13	74	72	397	1546	300	فخصت من عموم الذكر اي الذي تستحب له الطهارة وانما خصت دون غيرها لان مطلق الذكر ليس من ضروريات الوضوء نعم -----------------------------------------يدخل في المخصوص بقية الاذكار -ل------------------لوضوء بقي هنا شء وهو ان التسمية اذا كانت مخصوصة مما ذكر تنتفي المعارضة التي ذكرها الطحاوي فيبقي الحديث مفيدا للوجوب فيعود المحذور تامل منحة الخالق قوله وهو مبني علي ان المراد به نفي الفضيلة	18	-3659854922332435759	124	148.0	100	385	32.20779037475586	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0023	false	-4664885948468083899	146	250	744	1315	1590	300	وتعقبه في فتح القدير بانه لم تعلم المواظبة منه علي الوضوء واما ما ورد من افضلية الصلاة التي بسواك علي غيرها فيدل علي الاستحباب وهو الحق ولذا صحح الشارح وغيره الاستحباب واختلف في وقته ففي النهاية وفتح القدير انه عند المضمضة وفي البداءع والمجتبي قبل الوضوء والاكثر الاكثر علي الاول وهو الاولي لانه الاكمل في الانقاء وليس هو من خصاءص الوضوء بل يستحب في مواضع لاصفرار السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة واول ما يدخل البيت وعند اجتماع الناس وعند قراءة القران كذا في فتح القدير وغير-------------------------ه لكن قولهم يستحب عند القيام الي الصلاة ينافي ما نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه من انه عندنا للوضوء	23	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0019	true	7318678715275138584	13	131	63	648	1482	300	وتعقبه في فتح القدير بانه لم تعلم المواظبة منه علي الوضوء الاولي عند الوضوء كما هو في فتح القدير قوله وه-------------------------و الحق قال الرملي اقول قال الحلبي في شرح المنية وقد عده القدوري-------------------------------------------------------------- والاكثرون من السنن وه------و الاصح لما ذكرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الشرح اه فقد علم بذلك اختلاف التصحيح قوله لكن قولهم يستحب عند القيام الي الصلاة ينافي ما نقلوه الخ قال في النهر يمكن ان يجاب عنه بما نقله في السراج حيث قال واما اذا نسي السواك للظهر ثم تذكره بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا اه وهو في هذه الحالة مندوب للصلاة لا للوضوء وبه ظهر سر كلام الغزنوي اه وقد يقال ان ما نقلوه من انه عندنا للوضوء	19	-3659854922332435759	165	219.0	129	856	19.27570152282715	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	127	199	664	1036	1517	300	من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءره ل-------------من تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ولهذا قال في شرح منية ---	531	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0021	true	-8124567325472068131	104	178	537	920	1570	300	من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءره كما هو معلوم لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب و-----قال في باب الامامة	21	-3659854922332435759	358	695.0	288	388	92.2680435180664	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0600	false	6343771678243059984	18	68	89	356	1596	300	الجماعة سنة مءكدة اي قوية تشبه الواجب في القوة والراجح عند اهل المذهب الوجوب ونقله في البداءع عن عامة مشايخنا وذكر هو وغيره ان القاءل منهم انها سنة مءكدة ليس مخالفا في الحقيقة بل في العبارة لان السنة المءكدة والواجب سواء خصوصا ما كان من شعاءر الاسلام ودليله من السنة ------------------	600	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0021	true	-8124567325472068131	178	230	920	1193	1570	300	الجماعة سنة مءكدة اي قوية تشبه الواجب في القوة والراجح عند اهل المذهب الوجوب ونقله في البداءع عن عامة مشايخنا وذكر هو وغيره ان القاءل منهم انها مء----كدة ليس مخالفا في الحقيقة بل في العبارة لان السنة-------- والواجب سواء خصوصا ما كان من شعاءر الاسلام اه وفي كلامه تناقض لانه جعل السنة	21	-3659854922332435759	238	462.0	192	285	83.50877380371094	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0032	false	2671922635476724614	52	90	276	484	1562	300	مع ان الاكمل في تقريره اجاب عنه بان هذا انما يستقيم ان لو كان الحكم مقولا------------------------------------------------------------------------------------- عليهما بالتواطء وهو ممنوع لان الجواز والفساد وان كانا اثرين ثابتين بالاعمال موجبين لها لكن الثواب والعقاب ليسا كذلك علي المذهب الصحيح	32	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0024	true	-3796715015323154219	46	90	256	489	1613	300	مع ان الاكمل في تقريره اجاب عنه اي عن الايراد المذكور وحاصله كما في شرح المنار للشارح ان المشترك المعنوي ان كان متواطءا قبل العموم وان كان مشككا لا يقبله قوله عليهما اي علي الحكمين قوله------------------------------------------------------------ لكن الثواب والعقاب ليسا كذلك علي المذهب الصحيح	24	-3659854922332435759	94	146.0	75	293	32.081912994384766	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0007	false	1902522965610071480	137	160	726	846	1580	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي	7	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	true	4210010918257650473	278	300	1477	1588	1588	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمت--------وضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي-	26	-3659854922332435759	111	214.0	90	120	92.5	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	151	183	717	885	1467	300	خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف و----------جميع الادلة الموردة من السنة والقياس يفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج ا ه وضعف-------------ه في	46	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0032	true	-4251528651355498348	130	166	633	824	1535	300	خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما ذكره الشارح ويدل عليه ما ذكره ايضا من ان جميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج منحة الخالق قوله وصححه في	32	-3659854922332435759	130	221.0	105	191	68.06282806396484	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0054	false	6461085180572281093	85	119	431	614	1511	300	فافاد ان في المسالة اختلافا بين الصاحبين وان ما في------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية وغيرها الاصح اطلق في المضطجع فشمل المريض اذا نام في صلاته مضطجعا وفيه خلاف والصحيح النقض-------------------------------------------------------------- وقيل لا لان نومه قاعدا كنوم الصحيح	54	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0035	true	5046736479447681628	30	77	143	410	1566	300	فافاد ان في المسالة اختلافا بين الصاحبين قال الرملي اقول ينبغي ان يترتب النقض علي وجود الاستمساك وعدمه ويوفق بين القولين به ويلوح ذلك من تقييد صاحب النه---------------------------------------------------------------------------اية والمحيط المسالة بقوله واضعا اليتيه علي عقبيه واطلاق مسالة التربع فتامل قوله وقيل لا لان نومه قاعدا كنوم الصحيح	35	-3659854922332435759	93	124.0	74	342	27.192981719970703	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0074	false	-4819366141511719787	158	185	796	927	1529	300	واما قوله له في فتح القدير ان فعل للتكثير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله فتعين كثرة ال-فعل قد يقال----------------------------------------------- ان صيغة اطهروا يجوز ان تكون من قبيل التكثير في المفعول	74	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0042	true	8381610306674744362	14	123	68	612	1486	300	واما قو---له في فتح القدير ان فعل الخ اقول هذا الكلام في هذا المقام خارج عن الانتظام من خمسة وجوه ولولا ضرورة بيانه لكان الاولي لمثلي حفظ لسانه فاقول اما الوجه الاول فلان ادعاء المحقق ان اطهر من باب فعل ليس كما قال بل هو من باب التفعل كما تقدم في كلام الشارح عن غاية البيان وحينءذ فلا يترتب عليه ما ذكره بعد وكان الشارح لم يبين ذلك اعتمادا علي ما قدمه ولعل المحقق الكمال تفطن لهذا فاضرب فيما وجد بخطه عنه واقتصر علي قوله --لان صيغة التفعل للمبالغة كما ذكره في النهر واما الثاني فلان قول الشارح ان صيغة اطهروا يجوز ان تكون من قبيل التكثير في المفعول	42	-3659854922332435759	106	142.5	82	549	19.307832717895508	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0075	false	-8591754161168273256	18	60	97	295	1510	300	وينبغي ان يعلم ان هذا بخلاف قولك قطعت الثواب الثوب فان ذلك ساءغ وان كان الفاعل-------------------------------------------------------------------- واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره المصنف في شرح المفصل ثم قال فيه ان قوله في المفصل ولا يقال للواحد لم يرد به الا ما لم يستقم فيه تكثير الفعل	75	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0043	true	-2825885233123213513	215	276	1073	1386	1505	300	وينبغي ان يعلم ان هذا بخلاف قولك قطعت ال-------ثوب فان---ه ساءغ معناه انه ساءغ لانه يصح ان يكون من التكثير في الفعل فانه لا ينافيه كون المفعول فيه واحدا وهو الثوب ولهذا نقل بعده تاويل عبارة المفصل فان ظاهرها لا يجوز الاتيان بصيغة التفعل في هذا المثال فحملها ابن الحاجب علي ان مراده بعدم الجواز اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا لم يستقم فيه تكثير الفعل	43	-3659854922332435759	89	29.0	70	409	21.760391235351562	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	141	294	699	1433	1463	300	وفيه نظر فان هذا الاحتمال ثابت في الخروج كذلك كما هو -ثابت--------- في الانفصال كذلك فالحق انها ليست------------------------------------------------------------------ بناء ع--لي الخلاف بل هو يقول لا يثبت وجوب الغسل بالشك في وجود الموجب وهما احتاطا لقيام ذلك الاحتمال وقياسا علي ما لو تذكر الاحتلام وراي ماء رقيقا حيث يجب اتفاقا حملا للرقة علي ما ذكرنا وقوله اقيس واخذ به خلف ابن ايوب وابو الليث كذا في فتح القدير واعلم ان هذه المسالة علي اثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر وجها لان----------ه اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتيقن انه مني او مذي او ودي او شك في الاول والثاني او في الاول والثالث او في الثاني والثالث وكل من هذه الستة اما ان تكون مع تذكر الاحتلام- او لا فيجب الغسذل الغسل اتفاقا في------------------ما اذا تيقن انه مني وتذكر الاحتلام او لا وفيما اذا تيقن انه مذي -وتذك--ر الاحتلام او شك انه مني او مذي او مني او ودي او مذي ا---و ودي وتذكر الاحتلام في الكل ------------------ولا يجب الغسل اتفاقا فيما	87	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0049	true	-6799440512815264522	30	165	147	800	1476	300	وفيه نظر فان هذا الاحتمال ثابت الخ اي-------- كما ان الاحتمال موجود في الانفصال عن مقره موجود ايضا في الانفصال عن راس الذكر فيحتمل انفصاله عن شهوة فيجب اتفاقا فلا يصح بناءها علي الخلاف من هذا الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المذكور ولا جعلها من ثمرته كالثلاثة السابقة قوله او في الثاني والثالث زاد بعضهم او في الثلاثة اخذا من كلامه وعليه فتكون علي اربعة عشر وجها ثم ضبطها بقوله اما ان يعلم انه مني او مذي او ودي او شك في الاولين او في الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة وعلي كل اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------يتذكر --احتلاما او لا فيجب------- الغسل اتفاقا في سبع صور منها وهي ما اذا علم ا---------------------------------------------نه مذي او شك في الا-ولين او في الطرفين او -في ا-----لاخيرين او -في الثلاثة مع تذكر الاحتلام فيها او علم انه مني مطلقا ولا يجب------ اتفاقا فيما	49	-3659854922332435759	215	175.5	162	1080	19.907407760620117	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	54	81	278	420	1467	300	بوجود المني في احتلامهما---------------------------------------------------- والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه علي وجوده وان لم تره فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بعدم الخروج في قولهم ولم يخرج منها لم تره خرج	89	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0050	true	7743502357166899160	128	205	633	1030	1502	300	بوجود المني في احتلامهما اي الرجل والمراة المذكورين في عبارة فتح القدير قوله والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه علي وجوده وان لم تره قال في فتح القدير عقب هذا يدل علي ذلك تعليله في التجنيس احتلمت ولم يخرج منها الماء ان وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها فهذا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله- ولم يخرج منها لم تره خرج	50	-3659854922332435759	140	240.5	113	398	35.175880432128906	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	205	278	1009	1361	1467	300	فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لا غسل عليها ولو قالت معي جني ياتيني----------------- في-------------------------- النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها وفي فتح القدير ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام وقد يقال ينبغي وجوب الغسل من غير انزال لوجود الايلاج لانها تعرف انه ي-------------------------------------------------------------------جامعها كما------- لا يخفي ولا يظهر هذا الاشتراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا لم يظهر لها في صورة الادمي	89	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0052	true	-6372685108826333182	99	203	517	1022	1501	300	فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لا غسل عليها قال الرملي اقول وعليها الوضوء كما صرح به في التتارخانية نقلا عن مجموع النوازل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ينبغي وجوب الغسل من غير انزال لا يخفي ان هذا مما لا ينبغي لان الكلام فيما اذا كان ياتيها في النوم وهي في هذه الحالة لو رات انه جامعها -ماءة انسي لا يجب عليه الغسل ما لم تنزل نعم لو كانت تراه في حالة اليقظة يتاتي ما قال وكان نسي التقييد بالنوم والا فلا وجه له كما علمت ثم رايت الشيخ اسماعيل ضبط قوله في اليوم بالياء المثناة التحتية قوله الا اذا لم يظهر لها في صورة الادمي	52	-3659854922332435759	147	182.0	112	630	23.33333396911621	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0093	false	-7455502878572913894	11	213	68	1095	1532	300	اما اذا كان العام ظنيا جاز تخصيصه بالقياس ابتداء وما نحن فيه من هذا القبيل لانه ظن-----------------------------------------------------ي الثبوت وان كان قطعي الدلالة---------------------------------- واما الجواب عن الثاني فلا نسلم ان المحل لا يش-----------------------------------------------------------------------------تهي ولءن سلم فاجتماع هذه الاوصاف الشنيعة في امراة نادر ولا اعتبار به هذا وقد ذكر في المبتغي خلافا فيمن غابت الحشفة في فرجه فقال وقيل لا غسل عليه كالبهيمة والمراد بالفرج الدبر ونقله في فتح القدير ولم يتعقبه وقد يقال انه غير صحيح فقد قال في غاية البيان واتفقوا علي وجوب الغسل من الايلاج في الدبر عل----------------------------------ي الفاعل والمفعول ---------به ا ه وجعل الدبر كالبهيمة بعيد جدا كما ---------------------------------------لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي فتح القدير ان في ادخال الاصبع الدبر خلافا------------------------------------------------------ في ايجاب الغسل فليعلم ذلك ا ه وقد اخذه من التنجيس ولفظه رجل ادخل اصبعه في دبره------- وهو صاءم اختلفوا في وجوب الغسل والقضاء والمختار انه لا يجب الغسل ولا القضاء لان الاصبع ليس الة للجماع فصار بمنزل--------------------------------------------------ة الخشبة ذكره في الصوم وقد حكي عن السراج الوهاج خلافا في وطء الصغيرة التي لا تشتهي فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن تجامع فيجب الغسل وعزاه للصيرفي في الايضاح وقد يقال ان بقاء البكارة	93	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0054	true	-8457711034352378855	45	267	246	1373	1533	300	اما اذا كان العام ظنيا جاز تخصيصه بالقياس ابتداء قال في شرحه علي المنار ولا يخفي ان منعهم تخصيصه بخبر الواحد والقياس انما هو في عام قطعي الثبوت اما ظنيه كخبر الواحد فانه يجوز اتفاقا للمساواة اه قوله واما الجواب عن الثاني فلا نسلم ان المحل لا يشتهي يدل عليه ايجاب الشافعي رحمه الله الوضوء بمس العجوز دون الصغيرة التي لا تشتهي و-----------------------------------------------------------------ما نقل عنه انه راي شيخا يقبل عجوزا------------------ فقال لكل ساقطة لاقطة قول---------------------------------------------------------ه وقد يقال انه غير صحيح الخ قيد في النهر قول المصنف او دبر بقوله لغيره قال اذ لو غيبها في دبر نفسه فلا غسل عليه لان النص ورد في الفاعل والمفعول فيقتصر عليه كذا في الصيرفية وحكي في المبتغي في المسالة خلافا ثم قال بعد نقل كلام البحر ولا يخفي ان محل الاتفاق انما هو في دبر الغير اما في دبر نفسه فالذي ينبغي ان يعول عليه عدم الوجوب الا بالانزال اذ هو اولي من الصغيرة والميتة في قصور الداعي وعرف بهذا عدم الوجوب بايلاج الاصبع قوله وفي فتح القدير ان في ادخال الاصبع الدبر خلافا الخ ذكر العلامة الحلبي هنا تفصيلا فقال والاولي ان يجب في القبل اذا قصد الاستمتاع لغلبة الشهوة لان الشهوة فيهن غالبة فيقام السبب مقام المسبب وهو -----------------------------------------------------------------------الانزال دون الدبر لعدمها وعلي هذا ذكر غير الادمي وذكر الميت وما يصنع من خشب او غيره منحة الخالق قوله وقد يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان بقاء البكارة	54	-3659854922332435759	292	266.0	218	1570	18.598726272583008	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0105	false	-3621832501011496451	230	288	1266	1608	1667	300	ولم اجده لاءمتنا فيما عندي وال-------------------------------------------------------------------له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موفق للصواب قوله ويتوضا--------------------------------------------------- بماء السماء والعين والبحر يعني------------------ الطهارة جاءزة بماء السماء كما صرح به القدوري وغيره والمشايخ تارة يطلقون الجواز بمعني الحل وتارة بمعني الصحة وهي لازمة للاول من غير عكس والغالب ارادة الاول في الافعال والثاني في العقود والمراد هنا الاول------------------------------------------------- ومن قال بعموم المشترك استعمل الجواز هنا بالمعنيين	105	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0057	true	4830369893545549861	77	173	389	907	1554	300	ولم اجده لاءمتنا فيما عندي قال في النهر صرح في الدرر والغرر بندب غسل الكسوف والاستسقاء اه قلت ومثله الشرنبلالي في متنه ثم رايته ايضا في شرح درر البحار مع التصريح برمي الجمار ثم رايت في معراج الدراية قيل يستحب الاغتسال لصلاة الكسوف وفي الاستسقاء وفي كل ما كان في معني ذلك كاجتماع الناس احكام المياه الوضوء بماء السماء قول--ه والمراد هنا الاول اي الحل لان الطهارة تكون بما هو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال كالوضوء ونحوه وفي شرح الشيخ اسماعيل الظاهر هنا الصحة مع قطع النظر عن الحل وعدمه قوله ومن قال بعموم المشترك استعمل الجواز هنا بالمعنيين	57	-3659854922332435759	132	150.0	106	655	20.152671813964844	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0965	false	2652754646000615893	248	273	1246	1374	1512	300	فتاوي قاضي-خان ميت غسله اهله بغير نية اجزاهم ذلك ا ه--- واختاره في الغاية والاسبيجابي لان غسل الحي لا يشترط له النية فكذا غسل الميت	965	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0057	true	4830369893545549861	39	65	189	321	1554	300	فتاوي قاضي خان ميت غسله اهله بغير نية اجزاهم ذلك اه قال واختاره في الغاية والاسبيجابي لان غسل الحي لا يشترط له النية فكذا غسل الميت	57	-3659854922332435759	126	239.0	102	132	95.45454406738281	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0108	false	-1944212977997797106	138	212	726	1116	1564	300	قولهما وقد استدل علي جواز الطهارة بم--------------------------------------------------------------------اء الثلج والبرد بما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله كان يسكت بين تكبيرة الاحرام والقراءة سكتة يقول فيها اشياء منها اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد وفي رواية بماء الثلج والبرد ولا يجوز بماء الملح وهو يجمد في الصيف ويذوب في الشتاء عكس الماء قوله وان غير طاهر احد اوصافه اي يجوز الوضوء بالماء ولو خالطه شء طاهر فغير احد اوصافه	108	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0058	true	119131774235021306	261	288	1387	1538	1597	300	قوله-- وقد استدل علي جواز الطهارة بماء الثلج والبرد الخ هذا الاستدلال للبحث فيه مجال فليتامل منحة الخالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء بالماء ولو خالطه شء طاهر فغير احد اوصافه	58	-3659854922332435759	83	-31.0	67	458	18.122270584106445	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0166	false	8644059350883698023	126	180	618	901	1545	300	الابار----- عند ابي يوسف وقولهم بنجاسة ماء البءر اذا نزل للاغتسال عنده مفرع علي رواية عن ابي يوسف ان من نزل في البءر وهو جنب كان الماء نجسا والرجل نجس وقد --ذكر هذه الرواية------------------------------------- الاسبيجابي وذكر هذ-----------------------ه الفروع بعدها فالظاهر انها مفرعة عليها لا علي القول المشهور عنه ان الرجل بحاله والماء بحاله--- والله	166	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0061	true	3735572035078108915	79	144	390	712	1524	300	الابار كلها عند ابي يوسف مشكل ثم ظهر ان ذلك ---------------------------مفرع علي رواية عن ابي يوسف ان من نزل في البءر وهو جنب كان الماء نجسا والرجل نجس كما سيذكر---ه الشارح في مسالة البءر جحط واستدل علي ذلك بان الاسبيجابي -ذكر هذه الرواية عنه ثم ذكر هذه الفروع بعدها فالظاهر انها مفرعة عليها لا علي القول المشهور عنه ان الرجل بحاله والماء بحاله اه والله	61	-3659854922332435759	226	361.5	181	353	64.02265930175781	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0116	false	2631376118240231544	69	130	341	655	1542	300	الا ان محمدا يقول لما اغتسل في الماء القليل صار الكل مستعملا حكما ا ه فهذه العبارة كشفت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس فانها افادت ان مقتضي مذهب محمد ان الماء لا يصير مستعملا باختلاط القليل من الماء ال--------مستعمل الا ان محمدا حكم بان الكل -----------------------------صار مستعملا---- حكما لا حقيقة-------- فما في البداءع محمول علي ان مقتضي مذهب محمد عدم الاستعمال	116	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0062	true	4048545840242815871	71	129	388	689	1525	300	الا ان محمدا يقول لما اغتسل --بالماء القليل صار الكل مستعملا حكما فلنا صورتان صورة وقوع ماء مستعمل في ماء غ-----------------------------------------------------ير مستعمل- فيعت-بر غل-----بة الماء الذي ليس بمستعمل والصورة الثانية ماء واحد توضا به شخص او ادخل يده لحاجة صار مستعملا كله حكما كما رايت اه قوله فما في البداءع محمول علي ان مقتضي مذهب محمد عدم الاستعمال	62	-3659854922332435759	175	219.0	140	363	48.20936584472656	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	225	266	1111	1312	1495	300	في حب فاريق الماء في البءر قال محمد ينزح الاكثر من المصبوبة ومن عشرين دلوا وهو الاصح لان الفارة لو وقعت فيها ينزح عشرون فكذا اذا صب فيها ما وقع فيه الا اذا زاد المصبوب علي ذلك فتنزح الزيادة مع العشرين	210	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0062	true	4048545840242815871	221	262	1135	1336	1525	300	في جب فاريق الماء في البءر قال محمد ينزح الاكثر من المصبوبة ومن عشرين دلوا وهو الاصح لان الفارة لو وقعت فيها ينزح عشرون فكذا اذا صب فيها ما وقع فيه الا اذا زاد المصبوب علي ذلك فتنزح الزيادة مع العشرين	62	-3659854922332435759	200	399.0	159	201	99.50248718261719	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0134	false	5496042854742375663	139	180	697	903	1507	300	القلتين في هذا زاد عليه في فتح القدير وقال -------------------هذا ان اعتبر مفهوم شرطه واما ان لم يعتبر مفهوم شرطه فيلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم اتمام الجواب----------------------- فانه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيفما كان والنووي انما	134	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0070	true	-4929116610031342144	57	133	279	655	1489	300	القلتين ما لم يكن غديرا وهذا كما تري غير ما ذكره النووي فقوله هذا ان اعتبر مفهوم شرطه اشارة الي ما ذكره النووي غير صواب فكان عليه بيانه وجها مستقلا ولا باس بذكر عبارة الفتح توضيحا لما قلنا فنقول قال في الفتح معترضا علي ما في الهداية هذا يستلزم احد امرين اما عدم اتمام الجواب ان لم يعتبر مفهوم شرطه فانه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيف-- كان واما --------	70	-3659854922332435759	130	159.5	103	386	33.67875671386719	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	38	99	204	527	1473	300	لكن الجواب عنهما ان ما ليست موصولة وانما هي نكرة موصوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمعني الجاري ماء بالمد-- يذهب بتبنة والكلام لفظ يتضمن كلمتين وقد اختلف --في حد الجاري علي اقوال منها ما ذكره المصنف واصحها انه ما يعده الناس جاريا كما ذكره في البداءع والتبيين وكثير من الكتب----------------------------------- قوله فيتوضا منه اي من الماء الجاري قال الزيلعي ويجوز ان يعود الي الماء الراكد	138	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0071	true	4501362768279596152	146	237	740	1199	1500	300	لكن الجواب عنهما ان ما ليست موصولة وانما هي نكرة موصوفة اقول النكرة الموصوفة هي التي تقدر بقولك شء كما ذكره ابن هشام في مغني اللبيب فما ورد علي كونها موصولة يرد علي كونها موصوفة بالاولي والحق ان الضمير عاءد علي الماء الجاري المذكور قبله فالموصول صفة له ويجوز تقديرها نكرة موصوفة لكن مع تخصيص لفظ شء اي والم-اء الجاري شء من الماء يذهب بتبنة و-------------------------------لا يخفي ان الاول اولي وان الايراد ساقط--------------------------------------------------------------------------- من اصله اذ لا يخطر في بال عاقل فضلا عن فاضل قوله وي------------------------------------------جوز ان يعود الي الماء الراكد	71	-3659854922332435759	133	159.5	103	608	21.875	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	220	264	1165	1378	1540	300	وفي جمع الخلاف علي العكس والاصح في العلق اذا مص الدم انه يفسد الماء قال صاحب المجتبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا يعرف حكم القراد والحلم ا ---------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما ذكره في الهداية من خلاف الشافعي ف----------ي الثانية فصحيح قال النووي في شرح المهذب ما يعيش في	146	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0078	true	25230842531417893	100	180	476	884	1474	300	وفي جمع الخلاف علي العكس ---------------هكذا النسخ التي رايناها ولكن الذي في معراج الدراية وفي جمع التفاريق الخلاف الخ فالخلاف مبتدا لا مضاف اليه جمع فكانه سقط من قلم الشارح لفظة التفاريق وكان نسخته محرفة قوله ومن هذا يعرف حكم القراد والحلم جمع حلمة محركة وهي دودة تقع في جلد الشاة فاذا دبغ يكون ذلك الموضع دقيقا مداري عن جامع اللغة قوله واما ما ذكره في الهداية من خلاف الشافعي رحمه الله في الثانية اي مسالة موت------------------ ما يعيش في	78	-3659854922332435759	128	177.5	99	441	29.02494239807129	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0148	false	-8045906869286723550	176	227	876	1132	1525	300	وقد وقع لصاحب الهداية هنا وفي بحث الماء المستعمل التعليل بالعدم ووجه تصحيحه ان العلة متحدة وهي الدم وهو----------------------------------------------------------------------------- في مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز كقول محمد في ولد المغصوب لم يضمن لانه لم يغصب كذا في الكافي وتوضيحه ان عدم الع-لة لا يوجب عدم الحكم لجواز ان يكون الحكم معلولا بعلل شتي الا	148	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0079	true	-8842526559389307907	2	88	13	458	1537	300	وقد وقع لصاحب الهداية هنا وفي بحث الماء المستعمل التعليل بالعدم وذلك حيث قال هنا وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وفي بحث الماء المستعمل علل في مسالة البءر بقوله لعدم اشتراط الصب وقوله لعدم نية التقرب قال في غاية البيان هنا قوله لانعدام المعدن فيه نظر فانه لا يجوز التعليل علي وجود الشء بالعدم وقيل لا يفسده لعدم الدم وفيه ايضا نظر لان عدم الحيلة لا يوجب عدم الحكم لجواز ان يكون الحكم معلولا بعلل شتي الخ	79	-3659854922332435759	155	209.0	120	445	34.831459045410156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0967	false	-7737721311450404808	149	185	759	940	1528	300	المحيط مستدلا----- بانه لو وقع في الماء القليل قبل الغسل نجسه ولو صلي وهو حامل للميت لا يجوز فيجب تطهيره بالغسل شرعا كرامة له وشرفا ا ه وصححه في الكافي ونسبه في البداءع الي عامة المشايخ	967	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0079	true	-8842526559389307907	249	278	1287	1435	1537	300	المحيط استدل للاول بانه لو وقع في الماء القليل قبل الغسل بجسه ولو صلي وهو حامل للميت لا يجوز وان صاحب المحيط ----------------------------صححه---------- ونسبه في البداءع الي عامة المشايخ	79	-3659854922332435759	124	206.5	99	186	66.66666412353516	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0153	false	-7209273228585422967	2	50	12	267	1559	300	وفي الخلاصة لو غسل المحدث عضوا اخر سوي اعضاء الوضوء كالفخذ الاصح انه لا يصير مستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا بخلاف اعضاء الوضوء ا ه وفي المبتغي بالغين بالمعجمة المعجمة وبغسله ثوبا او دابة تءكل لا يصير مستعملا ووضوء الحاءض مستعمل لان وضوءها مستحب ا ه ولا يخفي ا-نه- لا---------------- يصير مستعملا	153	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	true	-5471009301193349930	103	193	477	944	1472	300	وفي الخلاصة لو غسل المحدث عضوا---- سوي اعضاء الوضوء ال-------اصح انه لا يصير مستعملا فان قلت علي مقابل الاصح كيف يصير مستعملا ولم يوجد واحد من الثلاثة قلت قال في النهر الظاهر ان هذا له التفات الي خلاف اخر هو ان الحدث الاصغر وجد هل حل بكل البدن وجعل غسل اعضاء الوضوء رافعا عن الكل تخفيفا او باعضاء الوضوء فقط قولان وكان الراجح هو الثاني ولذا لم يصر الماء مستعملا بخلافه منحة ال----خالق علي الاول قوله-------------------------------------------------------------- ووضوء الحاءض مستعمل لان وضوءها مستحب قال ------في النهر قالوا بوضوء الحاءض يصير مستعملا	81	-3659854922332435759	147	173.5	117	550	26.727272033691406	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0160	false	-1880496859423034188	269	295	1435	1584	1608	300	ولا يخفي ان الكراهة علي رواية الط---------------------------------------هارة اما علي رواية النجاسة فحرام لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجس منها---------------------------------------------- وفي البداءع ويكره التوضء في المسجد عند	160	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0082	true	-2741561594523394800	152	189	767	968	1534	300	ولا يخفي ان الكراهة علي رواية الطهارة قال الرملي عن النهر واقول يمكن حمله------- علي رواية النجاسة بناء علي ان المطلق-------------------------- منها ينصرف الي التحريم اه فليتامل منحة الخالق قوله وفي البداءع ويكره التوضء في المسجد الي	82	-3659854922332435759	97	143.5	77	234	41.4529914855957	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0167	false	5443759818872412295	224	294	1201	1576	1612	300	وسنتكلم علي المختارة مع نظاءرها ان شاء الله تعالي قوله الا جلد الخن------------------زير والادمي يعني كل اهاب دبغ جاز استعماله شرعا الا جلد الخنزير لنجاسة عينه وجلد الادمي لكرامته وبهذا التقرير اندفع ما قيل ان الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء من الطهارة و------هذا في جلد الخنزير مسلم فانه لا يطهر بالدباغ واما جلد الادمي فقد ذكر في الغاية ------------انه اذا دبغ طهر ولكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه فكيف يصح هذا الاستثناء وقيل	167	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0084	true	717251267329489889	177	285	932	1510	1593	300	وسنتكلم علي المختارة مع نظاءرها قال الرملي الذي ياتي ترجيح عدم العود استعمال جلد الخنزير والادمي بالدباغ قول----------------------------------------------------------------------ه وبهذا التقرير اندفع ما قيل اي ما قاله بعض شراح الوقاية وهذا التقرير لبعض محشي صدر الشريعة قال الفاضل قاضي زاده ثم انه قال الزيلعي في شرح الكنز واستثناء الادمي مع الخنزير يدل علي انه لا يطهر وليس كذلك بل اذا دبغ طهر ولكن لا يجوز به الانتفاع لساءر اجزاءه وقال بعض شراح الوقاية والاستثناء من الطهارة نجاسة وهذا في جلد الخنزير مسلم فانه لا يطهر بالدباغ واما جلد الادمي ففي ---------غاية السروجي ذكر انه اذا دبغ طهر ولكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه فكيف يصح هذا الاستثناء وقصد	84	-3659854922332435759	246	432.0	196	657	37.44292068481445	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0167	false	5443759818872412295	248	293	1331	1571	1612	300	لنجاسة عينه وجلد الادمي لكرامته وبهذا التقرير اندفع ما قيل ان الاستثناء من الطهار------ة وهذا في جلد الخنزير مسلم فانه لا يطهر بالدباغ واما جلد الادمي فقد ذكر في الغاية انه اذا دبغ طهر ولكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه فكيف يصح هذا الاستثناء	167	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0085	true	6683286916917573092	0	44	0	227	1606	300	لنجاست----ه وجلد الادمي لكرامته ثم قال فلا يرد----- ما قيل ان الاستثناء من الطهارة نجاسة وهذا في جلد الخنزير مسلم فانه لا يطهر بالدباغ واما جلد الادمي فقد ذكر---------- انه اذا دبغ طهر ولكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه فكيف يصح هذا الاستثناء	85	-3659854922332435759	209	377.0	169	246	84.9593505859375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0219	false	-9165457150560687802	44	158	219	804	1496	300	الادمي والفرس وما يءكل لحمه طاهر اما الادمي فلان لعابه متولد من لحم طاهر وانما لا يءكل لكرامته ولا فرق بين الجنب والطاهر والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر والانثي كذا ذكر الزيلعي رحمه الله يعني ان الكل طاهر طهور من غير كراهة وفيه نظر فقد صرح في المجتبي من باب الحظر والاباحة انه يكره سءر المراة للرجل وسءره لها ولهذا لم يذكر الذكر والانثي في كثير من الكتب لكن قد يقال الكراهة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------ انما هو في الشرب لا في الطهارة واستثنوا من هذا العموم سءر --------------شارب الخمر اذا شرب من ساعته فان سءره نجس لا لنجاسة لحمه بل لنجاسة فمه كما لو ادمي فوه اما لو مكث قدر ما يغسل فمه بلعابه	219	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0099	true	-6267408938037800579	8	65	39	339	1579	300	الادمي والفرس وما يءكل لحمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يكره سءر المراة للرجل وسءره لها -----------------------------------------------------قال الرملي اقول يجب تقييده بغير الزوجة والمحارم وسياتي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مصرحا بالاولي قوله انما هو في الشرب لا في الطهارة اي ليس لعدم طهارته بل للاستلذاذ الحاصل للشارب اثر صاحبه قول------------------------------------------------------------------ه اما لو مكث قدر ما يغسل فمه بلعابه	99	-3659854922332435759	148	201.5	114	683	21.66910743713379	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	32	104	174	515	1487	300	ثم لا يخلوا اما ان يلحق به في حق جميع الاحكام وهو غير ممكن لان فيه قولا بنجاسة السءر مع كراهته وانه لا يجوز او في حرمة اللحم وانه لا يجوز لما انها ثابتة بنهي النبي عن اكل كل ذي ناب من السباع او في كراهة السءر وهو المرام او في نجاسته وهو انه لا يجوز ايضا اذا النجاسة منتفية بالاجماع او بالحديث او بالضرورة فبقيت الكراهة او في الاول مع الثاني	230	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0100	true	-2475917047423964998	65	91	326	449	1495	300	ثم لا يخلو- اما ان يلحق به في حق جميع الاحكام اي الثلاثة التي هي نج--------اسة السءر و--كراهته و------------------حرمة اللحم قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاول مع الثاني	100	-3659854922332435759	96	135.0	74	341	28.15249252319336	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	11	162	53	810	1501	300	قوله الهرة سبع لا يقتضي نجاسة السءر لما قدمنا ا-----------------------ه ثم اختلف مشايخنا فقيل الشك في طهارته وقيل في طهوريته وقيل فيهما جميعا والاصح انه في طهوريته وهو قول الجمهور كذا في الكافي هذا مع اتفاقهم انه علي ظاهر الرواية لا ينجس الثوب والبدن والماء ولا يرفع الحدث فلهذا قال في كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام ان الاختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا ان ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته لتعارض الادلة في طهارته ونجاسته اه وبهذا التقرير علم ضعف ما استدل به في الهداية لقول من قال الشك في طهوريته بانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل راسه فان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب وعلم ايضا ضعف ما في فتاوي قاضي-خان	235	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0100	true	-2475917047423964998	189	277	942	1384	1495	300	قوله ----------لا يقتضي نجاسة السءر لما قدمنا اي من سقوطها للضرورة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بانه لو وجد الماء المطلق الخ بيانه كما في بعض الشروح ان من توضا بالسءر المشكوك اذا احدث فقد حل الحدث بالراس ايضا فاذا توضا بعده بالماء المطلق ومسح راسه تكون بلة الماء المطلق علي راسه مشكوكا ايضا لاصابته اياه فلا يرفع الحدث المتيقن لانه مشكوك والشك لا يرفع اليقين فيجب غسل راسه لهذا المعني فلما لم يجب دل علي ان الشك في طهوريته لا في طهارته قوله------------------ وعلم ايضا ضعف ما في فتاوي قاضي خان	100	-3659854922332435759	114	-148.5	88	1012	11.264822006225586	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	9	44	44	211	1460	300	من رفيقه اطلقه هنا وفصل في الوافي فقال مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه يتيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد	288	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0109	true	-251427349075221662	224	256	1096	1245	1460	300	من رفيقه انه اذا كان------------------ مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه يتيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد	109	-3659854922332435759	139	265.0	109	167	83.23353576660156	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	33	117	185	630	1586	300	ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط لان فيه احترازا عن استعمال المستعمل بالقدر الممكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التراب الذي علي يده يصير مستعملا بالمسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو ضرب يديه مرة ومسح بهما وجهه وذراعيه لا يجوز ولا يجب مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يغني عنه وفي شرح النقاية للشمني معزيا الي الذخيرة لم يرد نص هل الضربة بباطن الكفين او بظاهرهما والاصح انها بظاهرهما وباطنهما ا ه والمراد بالواو اذ لا جمع بينهما كما لا يخفي	257	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0110	true	883882163501361411	153	298	750	1482	1488	300	ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ق------------------------------------------------------------ال العارف في شرح الهداية وقال والدي رحمه الله بعد نقله هذه الكيفية وهذه الصورة حكاية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما تيمم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا روي جابر ايضا قوله فان التراب الذي علي يده يصير مستعملا بالمسح فيه نظر لانه ان استعمل باول الوضع يلزم ان لا يجزء في باقي العضو والا يستعمل باول الوضع كالماء لا يلزم ما ذكره وهو كذلك يءيده ما قاله العارف في شرح هدية ابن العماد عن جامع الفتاوي وقيل يمسح بجميع الكف والاصابع لان التراب لا يصير مستعملا في محله كالماء اه ولذا عبر بعضهم في هذه الكيفية بقوله والاحسن اشارة الي تجويز خلافه الا ان يقال المراد انه يصير مستعملا صورة لا حقيقة ولكن الفرق ظاهر بين هذا وبين قوله حتي لو ضرب يديه مرة الخ تامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا جمع بينهما كما لا يخفي	110	-3659854922332435759	148	234.0	117	996	14.859437942504883	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0283	false	-8778136581677204048	132	166	652	826	1494	300	لكن قد يقال قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل يفيد---- ان المراد بالرحل الاول---------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تلزمه الاعادة قيد بالنسيان -لان في الظن لا يجوز التيمم اجماعا	283	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0120	true	2010407010530364684	126	172	659	872	1511	300	لكن قد يقال قولهم لو كان الماء الخ قال في النهر الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة والي ذلك اشار المصنف وهذا لان رحله مفرد مضاف يعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير قوله لان في الظن لا يجوز التيمم اجماعا	120	-3659854922332435759	88	106.5	65	213	41.314552307128906	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0286	false	-5587326447898961605	133	204	701	1029	1529	300	وظاهره انه لا يلزمه المشي -بل يكفيه النظر ف-----------------------------------------------------ي هذه الجهات وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكانه وهذا اذا كان حواليه لا يستتر عنه فان كان بقربه جبل صغير ونحوه صعده ونظر حواليه ان لم يخف ضررا علي نفسه او ماله الذي معه او المخلف في رحله فان خاف لم يلزمه الصعود والمشي كذا في التوشيح ولو بعث من يطلب له كفاه عن الطلب بنفسه وكذا لو اخبره--------- من غير ان يرسله كذا في	286	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0121	true	-6523967760559129201	97	164	497	810	1498	300	وظاهره انه لا يلزمه المشي قال --في- النهر اقول معني ما في الحقاءق انه يقسم المشي مقدار الغلوة علي هذه الجهات فيمشي علي انها اربعماءة ذراع من كل جانب ماءة ذراع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر ويدل علي ذلك ما مر عن الامام وما في منية المصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بعث من يطلب له كفاه عن الطلب بنفسه وكذا لو اخبره مكلف عدل من غير ارسال اذ علي ---	121	-3659854922332435759	116	159.0	87	498	23.29317283630371	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0292	false	-7200745545464644025	172	210	915	1108	1572	300	وبه اندفع ما كان قد توهم قبل الوقوف علي هذا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل انه يتيمم لعجزه عن استعمال الماء وليس بعد النقل الا الرجوع اليه ولعل الوجه فيه ان- يجعل عادما لذلك العضو حكما فتسقط وظيفته كما في المعدوم حقيقة	292	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0124	true	734957264726573528	58	138	299	697	1524	300	وبه اندفع ما كان قد توهم قبل الوقوف علي هذا النقل الخ الذي قد كان توهم ذلك العلامة عبد البر بن الشحنة فانه ذكر عبارة الجلابي في شرحه علي الوهبانية ونظمها بقوله ويسقط مسح الراس عمن براسه من الداء ما ان بله يتضرر ثم قال وكان يقع في نفسي قبل وقوفي علي هذا النقل انه يتيمم لعجزه عن استعمال الماء وليس بعد النقل الا الرجوع----- ولعل الوجه فيه انه يجعل عادما لذلك العضو حكما فتسقط وظيفته كما في المعدوم حقيقة	124	-3659854922332435759	188	361.0	151	403	46.650123596191406	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0305	false	-4568436579293775281	226	278	1103	1359	1475	300	وقد يصلي به علي هذا الوجه سبعا علي الاختلاف اه قوله علي ظاهرهما مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لمحل المسح حتي لا يجوز مسح باطنه او عقبه او ساقيه او جوانبه او كعبه وفي المبتغي بالغين المعجمة وظهر القدم من رءوس الاصابع الي معقد الشراك اه وفي المحيط ولا يس----ن مسح باطن الخف مع ظاهره	305	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0130	true	-4930394344240739735	176	239	897	1230	1544	300	وقد يصلي به علي هذا الوجه سبعا علي الاختلاف اي الاختلاف بين الامام وصاحبيه في وقت الظهر والعصر فيصلي في اليوم الاول علي قول الامام الظهر بعد المثل والعصر بعد المثلين وفي المثلين وفي اليوم الثاني علي قولهما يصلي الظهر قبل المثل بيان -محل المسح علي الخفين قوله وفي غيره نفي الاستحباب اي في غير------------------------------------------------------------------------------------- المحيط نفي استحباب مسح باطن الخف مع ظاهره	130	-3659854922332435759	105	129.5	76	419	25.05966567993164	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0309	false	1023694193660519948	215	248	1083	1261	1511	300	المصلي ولو مسح برءوس برءوس الاصابع وجافي اصول الاصابع والكف الكف لا يجوز الا ان يكون الماء متقاطرا وفي الخلاصة ولو م--------------------------------------------------------------------------------------------------سح باطراف اصابعه يجوز سواء كان الماء متقاطرا او لا وهو الصحيح	309	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0131	true	5399858662965543720	155	206	781	1046	1518	300	الخفين ولو مسح بر------ءوس الاصابع وجافي اصول الاصابع وا-----لكف لا يجوز الا ان يبلغ ما ابتل من الخف مقدار ثلاثة اصابع اه واما ما نقله المءلف عنها فمذكور في مساءل مسح الراس لكن لم يتم العبارة والعبارة بتمامها ولو مسح باطراف اصابعه يجوز سواء كان الماء متقاطرا او لا وهو الصحيح	131	-3659854922332435759	130	236.0	104	276	47.10144805908203	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0006	false	-9054621888636647101	121	163	629	863	1589	300	ان المفروض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفوته فالمقدر في مسح الراس من قبيل الثاني وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والفارق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام	6	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0144	true	-3248425274283954801	111	146	576	773	1523	300	ان المفروض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفوته------------------------------------ وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والف-رق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام	144	-3659854922332435759	197	377.0	162	234	84.18803405761719	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0330	false	-4022469009554877827	52	161	262	805	1482	300	وقد ذكر الشيخ ابو بكر الرازي تفصيلا علي قول ابي حنيفة فقال ان كان ما تحت الجبيرة لو ظهر امكن غسله فالمسح واجب بالاصل ليتعلق بما قام مقامه كمسح الخف وان كان ما تحتها لو ظهر لا يمكن غسله فالمسح عليها غير واجب لان فرض الاصل قد سقط فلا يلزم ما قام مقامه كالمقطوع القدم اذا لبس الخف قال الصيرفي الصريفني وهذا احسن الاقوال ويءيده ما ذكره المصنف في المصفي ان الخلاف في المجروح اما المكسور فيجب عليه المسح بالاتفاق كذا في السراج الوهاج فبني فمبني ما في المصفي علي تفصيل الرازي لا كما توهمه في فتح القدير من انه------------------------------ مبني ع-----------------------------------لي ان خبر المسح عن علي في المكسور	330	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0144	true	-3248425274283954801	149	214	789	1097	1523	300	وقد ذكر الشيخ ابو بكر الرازي الخ قال في الشرنبلالية ويتعين منحة الخالق حمل قوله لو -ظهر امكن غسله الخ علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يقدر علي حل الجبيرة كما سي-----------------------------ذكره عن قاضي خان والا فلا يصح المسح عليهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لا كما توهمه في فتح القدير الخ قال في النهر وغير خاف ان التفصيل مبني ايضا علي اثر علي رضي الله عنه بناء ع--------------------لي ان المكسور	144	-3659854922332435759	111	80.5	83	608	18.25657844543457	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0371	false	9014192878459987250	70	141	388	721	1569	300	انه وقت حيض او طهر تحرت فان لم يكن لها راي تصلي فيه بالوضوء---------------------------------- لوقت كل صلاة وتصوم وتقضيه دونها ومتي شكت في وقت انه حيض او طهر او خروج عن الحيض تصلي فيه بالغسل لكل صلاة لجواز انه وقت الخروج من الحيض ولا ياتيها زوجها بحال لاحتمال الحيض اما الاول------------------ وهو ما اذا نسيت عدد ايامها بعد ما انقطع الدم عنها اشهرا واستمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمت ان حيضها في كل شهر مرة	371	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0161	true	786393551931025644	27	115	143	570	1442	300	انه وقت حيض او طهر اي او دخول في حيض اه عيني المحيرة في الحيض قوله لكل صلاة عبارة التتارخانية لوقت كل صلاة استحسانا والقياس لكل ساعة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النجم النسفي الصحيح لكل صلاة قوله وهو ما اذا نسيت عدد ايامها ليس المراد عدد ايام الحيض فقط بل ايام الحيض او الطهر او كل منهما بدليل تقسيمه الي الاوجه الثلاثة الاتية ثم ان ما ذكره هنا من قسم الاضلال بالعدد فقط لم يظهر لنا وجهه الا في القسم الاول ولكن يحمل قوله وعلمت ان حيضها في كل شهر مرة	161	-3659854922332435759	106	89.5	79	548	19.34306526184082	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0374	false	8044975462473797056	180	264	903	1331	1512	300	وثلاثين يوما لتوهم ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حي---------ضها فلا يجزءها الصوم في احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في يومين فجملته ثمانية وثلاثون يوما وان كانت لا تعلم شيءا قال عامة مشايخنا تصوم خمسة وعشرين يوما وقال الفقيه ابو جعفر ان قضته موصولا صامت اثنين وثلاثين وان قضته مفصولا صامت ثمانية وثلاثين يوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصح لما بينا وهذا كله اذا كان شهر رمضان كاملا فان كان ناقصا وعلمت ان ابتداء حيضها كان	374	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0165	true	3842901971637932107	72	165	361	818	1520	300	وثلاثين----- لجواز ان ي-------------وافق ابتداء صومها ابتداء حيضها فلا يجزءها الصوم في احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في يوم-- فجملته سبعة و--ثلاثون اه------------------------ قال بعض الفضلاء بعد نقله هذه العبارة قلت الظاهر انها ان وصلت تقضي-------------- اثنين وثلا------------------------------------ثين يوما كما صرح به في مقصد الطالب معزوا للصدر الشهيد لان اول يوم من شوال هو يوم الفطر وهي لا تصوم فيه كما تقدم فليتامل اه قلت ويغلب علي ظني ان في عبارة المءلف سقطا او تحريفا والصواب ان يقول----------------------------------------------------------------- وعلمت ان ابتداء حيضها كان	165	-3659854922332435759	186	157.5	146	618	30.097087860107422	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0379	false	-7307544554535774214	81	175	435	925	1590	300	لا يحصل الا بمرة واحدة بخلاف المعتادة ثم العادة في حق المبتداة ايضا نوعان اصلية وجعلية فالاولي علي وجهين احدهما ان تري دمين خالصين وطهرين خالصين متفقين علي الولاء بان رات مبتداة ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فانها تدع الصلاة من اول الاستمرار وتصلي خمسة عشر لان ذلك صار عادة اصلية لها بالتكرار والثاني ان تري دمين وطهرين مختلفين بان رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي يوسف ايام حيضها وطهرها ما رات اول مرة	379	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0170	true	7032196993557983324	19	51	101	255	1512	300	لا يحصل الا بمرة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في هذه النسخة منحة الخالق بزي------------------------------ادة الا ولم ارها في غيرها والصواب ما هنا تامل قوله----------------------------------------------------------------------------------- فعند ابي يوسف ايام حيضها وطهرها ما رات اول مرة	170	-3659854922332435759	91	111.0	70	490	18.571428298950195	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	247	287	1219	1402	1482	300	يوسف قدره باحد عشر يوما ليكون ا-------------------------------------كثر من اكثر الحيض كذ في التبيين--------------------------------------------- فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من ماءة يوم	387	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	true	-5106014988962398441	238	295	1165	1428	1455	300	يوسف اقله -احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من----- الحيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	173	-3659854922332435759	156	251.5	120	269	57.9925651550293	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0413	false	-8555053931740073732	139	253	763	1364	1590	300	القولين الاخيرين بان يكون المراد م-----------ن اعتبار ربع جميع الثوب الساتر لجميع بدن الذي هو عليه وان كان الذي هو عليه ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي ------المصاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه وهو حسن جدا ولم ينقل القول الاول اصلا ومثل المصنف للمخففة بثلاثة الاول ببول ما يءكل لحمه وهو مخفف عندهما طاهر عند محمد لحديث العرنيين وابو يوسف قال بالتخفيف لاختلاف العلماء علي اصله وابو حنيفة قال به ايضا لتعارض النصين وهما حديث العرنيين وحديث استنزهوا البول وفي الكافي فان قيل تعارض النصين كيف يتحقق وحديث العرنيين منسوخ عنده قلنا انه قال ذلك رايا ولم يقطع به فتكون صورة التعارض قاءمة ا ه وهو احسن مما اجاب به في النهاية	413	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0187	true	-6542635929388294827	58	118	294	605	1562	300	القول-- الاول--- بان الثواب ان كان شاملا للبدن اعتب-ر ربعه وان -----------------------------------------------------كان ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي الثوب المصاب اي لان ربع الثوب الشامل كثير بالنسبة اليه وربع ادني ما تجوز فيه الصلاة كثير بالنسبة اليه وان كان قليلا بالنسبة الي الشامل وهذا هو المختار اه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احسن مما اجاب به في النهاية	187	-3659854922332435759	126	-75.0	100	763	16.513761520385742	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0411	false	5799462176590233239	120	158	602	790	1535	300	السراج الوهاج غسالة الميت نجسة اطلق ذلك محمد في الاصل- والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ذلك لان بدن الميت لا يخلو عن نجاسة غالبا	411	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0189	true	-8246238290698153115	113	150	583	760	1581	300	الاصل من ان-- غسالة الميت نجسة قال---------- في السراج والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ذلك لان بدن الميت لا يخلو عن نجاسة غالبا	189	-3659854922332435759	162	296.5	127	189	85.71428680419922	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0417	false	-4648164441251721367	114	186	607	946	1482	300	وقد يشكل علي الحكم المذكور وهو ان بقاء الاثر الشاق لا يضر لم----ا في التجنيس حب فيه خمر غسل ثلاثا يطهر اذا لم يبق فيه راءحة الخمر لانه لم يبق فيه اثرها فان بقيت راءحتها لا يجوز ان يجعل فيه من الماءعات سوي الخل لانه بجعله فيه يطهر وان لم يغسل لان ما فيه من الخمر يتخلل بالخل الا ان اخر كلامه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها وعلي هذا	417	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0190	true	-7271373062319973055	181	231	970	1218	1561	300	وقد يشكل علي الحكم المذكور الخ اقول الظاهر والله تعالي اعلم ان ما في التجنيس مبني علي التفرقة بين ما ينعصر وبين م------------------------------------------------------ا لا ينعصر حيث لا يغتفر في الثاني بقاء الاث------------------ر وان كان يشق كما سياتي وعليه فلا اشكال قول------------------ه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها----- هذا	190	-3659854922332435759	118	115.0	87	343	34.4023323059082	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	161	240	834	1249	1576	300	وينبغي انه ان طال الفصل تبطل والا فلا ثم رايت بعد ذلك ف------------------ي القنية حضر الامام بعد اقامة المءذن بساعة او صلي سنة الفجر بعدها لا يجب عليه اعادتها اه وفي ---------------------------------------------------------------------------------المجتبي معزيا ا-----------------------------------------------------لي المجرد قال ابو حنيفة يءذن للفجر بعد طلوعه وفي الظهر في الشتاء حين تزول الشمس وفي الصيف يبرد وفي العصر يءخره ما لم يخف تغيير الشمس والعشاء يءخر قليلا بعد ذهاب البياض اه قوله وكره---------------- اذان الجنب واقامته واقامة المحدث واذان المراة والفاسق والقاعد والسكران	466	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0209	true	1425003120793783858	224	299	1091	1468	1472	300	وينبغي انه ان طال الفصل تبطل والا فلا ------تابعه في النهر فقال ظاهر ما في القنية ان----------------------------------------------------ها لا تعاد الا انه ينبغي فيما اذا طال الفصل او وجد بينهما ما يعد قاطعا كاكل ونحوه اه اقول وكذا ظاهر ما تقدم عن المجتبي في القولة السابقة انها لا تعاد ما دام الوقت باقيا وهذا ادل علي المقصود من عبارة القنية وكان معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم اره اي صريحا تامل اذان الجنب واقامته-------------- واذان المراة والفاسق والقاعد والسكران	209	-3659854922332435759	141	156.5	112	583	24.18524932861328	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	47	85	237	439	1517	300	لان في الصوم السبب واحد وهو الشهر فكان الواجب عليه اكمال العدد اما في الصلاة فالسبب مختلف وهو الوقت وباختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يحتاج الي التعيين	496	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0230	true	5669087867130394412	210	262	1056	1312	1499	300	لان في الصوم السبب واحد وهو الشهر ---اقول يرد عليه --ما قالوا------------------------------------------------------------------------- من ان كل يوم سبب لصومه خلافا لشمس الاءمة ولذا وجب لكل يوم نية ثم رايت المحقق استشكل ذلك وقال فصار اليومان كالظهرين ثم قال لكنا سنبين ما يرفع هذا الاشكال قوله حتي لو كانا--------------- من رمضانين يحتاج الي التعيين	230	-3659854922332435759	91	110.0	71	349	26.074499130249023	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	15	60	91	302	1513	300	------قولهم انه لا ينوي انه واجب انه لا يلزمه تعيين الوجوب لا ان المراد منعه من ان ينوي وجوبه لانه لا يخلو اما ان يكون حنفيا او غيره فان كان حنفيا فينبغي ان ينويه ليطابق اعتقاده وان كان غيره فلا تضره تلك النية فان من -	731	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0231	true	732973013077757970	94	131	481	656	1490	300	قوله وقالوا انه لا ينوي الخ اي ------لا يلزمه تعيين الوجوب لا ان المراد منعه من ان ينوي وجوبه لانه ان -----------------------------------كان حنفيا -ينبغي ان ينويه ليطابق اعتقاده وان كان غيره -لا تضره تلك النية كذا ذكر	231	-3659854922332435759	152	263.5	118	218	69.72476959228516	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0518	false	6076452507114090601	37	179	181	927	1563	300	فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخرو---------------------------------------------ج كذا في فتح القدير وذكر الولوالجي في اخر فتاواه من مساءل متفرقة رجل صلي اربعة اربع ركعات وجلس جلسة خفيفة فظن ان ذلك ثالثتة ثالثة فقام ثم تذكر فجلس وقرا بعض التشهد وتكلم ان كان كلا الجلستين مقدار التشهد جازت صلاته وان كانت اقل فسدت اه وبهذا علم ان القعود قدر التشهد لا يشترط فيه الموالاة وعدم الفاصل ثم بعد الاتفاق علي فرضيتها اختلفوا في ركنيتها فقال بعضهم هي ركن من الاركان الاصلية قال في البداءع واليه مال عصام بن يوسف والصحيح انها ليست بركن اصلي ل--------------------------------------------------------------------------------------------عدم توقف الماهية عليها شر--------------------------عا لان من ---------------------------------------------حلف لا يصلي----------------------- يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي ---القعدة فعلم ا------------------------------نها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وهي بنفسها غير صالحة للخدمة لانها من باب الاستراحة فتمكن الخلل في كونها---------------------------- ركنا اصليا------------------------------------------------- ولم ار من تعرض لثمرة هذا الاختلاف	518	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0244	true	1998116067912436324	30	144	153	740	1551	300	فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج اي ليندفع منحة الخالق الاشكال المذكور ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يندفع علي قول الكرخي----------------- الاتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها ليست بركن اصلي هذا يقتضي انها ركن زاءد كما في النهر ولكن الظاهر ان مراده نفي الركنية اصلا بدليل ما بعده لان عدم توقف الماهية عليه- شرعا لا يقتضي كونها ركنا زاءدا لان الركن الزاءد قد تتوقف عليه الماهية كالقراءة ومن حلف لا يصلي فصلي ركعة بلا قراءة لا يحنث فكيف يستدل ---------------علي ان القعدة ركن زاءد بذلك فتعين ان مراده تصحيح انها ش--------رط ولذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل في النهر الظاهر شرطيته لقولهم لو كان ركنا لتوقفت الماهية عليه لكنها لا تتوقف عليه فان من حلف الخ ولم ار من تعرض لثمرة هذا ال--خلاف	244	-3659854922332435759	192	43.0	149	1087	17.663293838500977	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0645	false	2432587102466136886	195	246	977	1233	1525	300	وفيه نظر بل لا يكاد يصح لانه اذا اتي بمناف بعد سبق الحدث فقد خرج منها بصنعه ولهذا قال الشارح الزيلعي وكذا اذا سبقه الحدث بعد التشهد ثم احدث متعمدا قبل ان يتوضا تمت صلاته ولم يحك خلافا وانما ثمرة الخلاف تظهر فيما اذا خرج منها لا بصنعه كالمساءل الاثني عشرية	645	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0244	true	1998116067912436324	193	244	993	1248	1551	300	وفيه نظر بل لا يكاد يصح لانه اذا اتي بمناف بعد سبق الحدث فقد خرج منها بصنعه ولهذا قال الشارح الزيلعي وكذا ان- سبقه الحدث بعد التشهد ثم احدث متعمدا قبل ان يتوضا تمت صلاته ولم يحك خلافا وانما ثمرة الخلاف تظهر فيما اذا خرج منها لا بصنعه كالمساءل الاثني عشرية	244	-3659854922332435759	254	502.0	203	256	99.21875	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0523	false	916985944586782145	110	136	550	684	1541	300	ما اتحدت شرعيته يراعي وجود--------ه صورة ومعني في محله لانه كذلك شرع فاذا غيره فقد قلب الفعل وعكسه وقلب المشروع باطل ولا كذلك ما تعددت شرعيته	523	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0248	true	-5261867746242737023	54	78	272	398	1586	300	ما اتحدت شرعيته يراعي وجوده في محله صورة ومعني-------- لانه كذلك شرع فاذا غيره فقد قلب الفعل وعكسه وقلب المشروع باطل و--------ما تعددت شرعيته	248	-3659854922332435759	118	210.5	96	142	83.09859466552734	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0524	false	-868106976102142241	110	223	554	1095	1480	300	شرط ب------------ين المتحد في كل الصلاة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة------------ او سجدة صلبية او للتلاوة فعلها واعاد القعدة وسجد للسهو------------------ ولو تذكر كرر ركوعا قضاه وقضي ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل رك---------عة كالقيام والركوع ولذا قلنا انف-------------------ا في ترك---------------------------------------------------------------------- القيام والركوع انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني------------ ال----ركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل	524	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0249	true	-6065000695557488165	188	297	1017	1544	1560	300	----بين الاول اعني ما يتحد في كل الصلاة كالقع--دة وبين ما يتعدد في كلها كالركعات ومثل له في ضمن قوله-------------- حتي لو تذكر بعد القعدة ركعة وكذا بينه وبين ما يتعدد في كل ركعة ومثل له بقوله او سجدة صلبية او للتلاوة وكذا بينه وبين ما يتحد في كل ركعة ومثل له بقوله ولو تذك----ر ركوعا ---------------------------------------------------قضاه الخ و-ثاني-هما الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقراءة والقيام والركوع وبين ما يتعدد في كل ركعة اذا كانا في ركعة واحدة علي ما سياتي وكذا ترتيب افراد بعضها علي بعض كترتيب القراءة علي القيام والقيام عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع واما الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل	249	-3659854922332435759	228	263.0	173	697	32.71162033081055	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0524	false	-868106976102142241	200	291	989	1435	1480	300	في ال---نهاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس علي اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكون ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من ركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وسجدتيه وان تذكر علي القلب بان تذكر في ركوع انه لم يسجد في الركعة قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه	524	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0250	true	-1221970694949910357	26	122	133	630	1511	300	في الدرر واما الترتيب--------- بين ما يتعدد في كل الصلاة وبين ما يتعدد في كل ركعة فهو واجب لا شرط كما نبه عليه في النهاية وقد ظهر من هذا وجه تقييده كلام المصنف بالمتكرر في ركعة اذ ليس غيره واجبا كما علمت واما الترتيب في الركعات فقد مر ما فيه ومثله الترتيب في السجدتين نفسهما قوله يعني الركعات تفسي-----------------ر لما يتعدد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ركوع هذه السجدة منحة الخالق الظرف متعلق بمحذوف صفة لركعة وذلك بان تذكر في سجدة الركعة الثانية مثلا ركوع الركعة الاولي فانه يقضي هذا الركوع وسجدتيه قوله----------------------------------------------------------------- وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه	250	-3659854922332435759	133	154.5	106	784	16.964284896850586	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0551	false	1621654925452470284	0	24	0	134	1532	300	حذفه من غير تطويل وهو معني ما ورد التكبير جرم جزم وصاحله الامساك عن اشباع الحركة والتعمق فيها والاضراب عن الهمزة المفرطة والمد الفاحش	551	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0254	true	8585944961710900741	271	294	1414	1543	1571	300	حذفه من غير تطويل وهو معني ما ورد التكبير---- جزم وحاصله الامساك عن اشباع الحركة والتعمق فيه- والاضراب عن الهمزة المفرطة والمد الفاحش	254	-3659854922332435759	127	240.5	104	134	94.776123046875	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0551	false	1621654925452470284	197	265	971	1360	1532	300	اخره ولعل الاكمل اراد المعني الاول وقد تبع المصنف القدوري في التعبير بالواو في قوله وركع المحتمل لمقارنة للمقارنة وضدها وفي بعض الروايات يكب-----------ر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهوي وعبارة الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط قالوا وهو الاصح لءلا تخلو حالة الانحناء عن الذكر ولما قدمناه من حديث الصحيحين وقال بعضهم يسن التكبير عند الخرور وابتداءه عند اول الخرور وفراغه عند الاستواء كذا في الخلاصة----------------------- وليس هو موافقا لما في الجامع	551	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0266	true	7458491764810016809	192	266	971	1320	1492	300	قوله ولعل الاكمل اراد المعني الاول -------قال------------ في النهر ولا يخفي انه يجوز ان يكون فرضا اه يعني يجوز ان يكون علي تنزيل مخاطب يحمله علي الاقرار ثم قال في النهر بعد ذكره حاصل ما مر وبهذا التقرير ظهر لك ان ما قاله ابن امير حاج من انه لا ينبغي ان يختلف في عدم صحة الشروع به مبني علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام حقيقي ومقتضي كونه تقريرا ان يصح قوله وليس هو موافقا لما في الجامع	266	-3659854922332435759	85	-81.5	64	558	15.232975006103516	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0571	false	-8194994026316557288	106	213	603	1189	1652	300	القراءة-------------------- بدليل انه شرعت المخافتة فيها ---في ساءر الاحوال وذلك يختص بالاذكار ولذا تعينت الفاتحة للقراءة لانها كلها ذكر وثناء وان سكت فيهما عمدا يكون مسيءا لانه ترك السنة وان كان ساهيا لم يلزمه سجود السهو وفي البداءع ان التخيير مروي عن ----------------------------علي وابن مسعود وهو مما لا يدرك بالراي فهو كالمرفوع وهو الصارف للمواظبة عن الوجوب المستفاد من حديث الصحيحين عن ابي قتادة ان النبي كان يقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب وبهذا ظهر ضعف ما في المحيط من انه لا يكون مسيءا بترك القراءة فيهما لكن --مقتضي ا---------------ثر علي وابن مسعود انه لا يكون مسيءا بالسكوت	571	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0276	true	-5913194967425468689	30	90	143	461	1567	300	القراءة افضل كما سياتي قوله بدليل انه شرعت المخافتة فيها اي في ا---------------------------------------------------لقراءة في الركعتين الاخريين رملي قوله لكن مقتضي اثر علي وابن مسع----------------------------------ود ال------خ الظاهر انه استدراك علي تضعيف كلام المحيط بان مقتضي اثر علي وابن مسعود رضي الله عنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون مسيءا بترك القراءة فيهما كما قاله في المحيط وانما اقتصر علي----------- انه لا يكون مسيءا بالسكوت	276	-3659854922332435759	153	162.0	118	654	23.394495010375977	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0583	false	-6842215073582813971	6	77	35	404	1603	300	لا ينوي النساء في زماننا لعدم حضورهن الجماعة او لكراهيته لكن ذكر محمد في الاصل انه ينوي --------------------------------------------------------------------------الرجال -----------------------------------------وال------------------------------------------------------------نساء وفي الحقيقة لا اختلاف فما في الاصل مبني علي حضورهن الجماعة وما ذكره المشايخ مبني علي عدمه فصار المدار في النية وعدمها حضورهن وعدمه حتي اذا كان من المقتدين خناثي او صبيان نواهم ايضا وفي غاية البيان ان هذا---------------------------------- شء تركه جميع الناس لانه قلما ينوي احد شيءا وهذا حق لانها-------------- صارت	583	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0282	true	1038457486523655376	212	300	1045	1472	1472	300	لا ينوي النساء في زماننا اه اذ المعني من معه في الصلاة كاءنا في المسجد بدليل ما بعده وهذا اولي من الجزم بضعفه قوله وخرج بذكر القوم النساء بناء علي ان القوم مختص بالرجال لغة وهو ظاهر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الحجرات الاية وقول الشاعر اقوم ال حصن ام نساء منحة الخالق قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غاية البيان ان هذا شء الخ عبارته وعن صدر الاسلام هذا شء تركه جميع الناس لانه قلما ينوي احد شيءا وهذا حق لان النية في السلام صارت-	282	-3659854922332435759	129	163.5	101	592	21.79054069519043	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2886	false	4625680175866855286	269	296	1444	1573	1590	300	ويحكي عن بعض من لا سلف له انه كان يقول ما ذكر في الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا فذاك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر وهذا كلام باطل	2886	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0302	true	1259993970981138878	23	50	115	244	1602	300	ويحكي عن بعض من لا سلف له انه كان يقول ما ذكر في الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا فذلك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر وهذا كلام باطل	302	-3659854922332435759	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0625	false	-6143540894663204670	119	156	611	807	1569	300	فظاهره ترجيح انها ليست بصلاة ولهذا ك------------------------------------------ان المختار عدم جواز الاقتداء به في كل صلاة وفي السراج الوهاج لو اقتدي الرجل بالمراة ثم افسدها لا يلزمه القضاء ولا يكون تطوعا------------------------------------------- وظاهره مع ما في المختصر صحة الشروع	625	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0312	true	6021220110302330961	17	57	89	296	1529	300	فظاهره ترجيح انها ليست بصلاة قال في النهر والذي ينبغي اعتماده هو الثاني بدليل ان --------------------------------------------------------------------------المراهقة لو حاذت رجلا في الصلاة تفسد صلاته وان كان ما في الدراية ظاهرا في ترجيح الاول قوله وظاهره مع ما في المختصر صحة الشروع	312	-3659854922332435759	75	101.5	59	281	26.690391540527344	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0625	false	-6143540894663204670	205	297	1082	1557	1569	300	لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني تضمن صلاته صلاة المقتدي وقيد المعذور في المجتبي بان يقارن الوضوء الحدث او يطرا عليه للاحتراز عما اذا توضا علي الانقطاع وصلي كذلك فانه يصح الاقتداء به لانه في حكم الطاهر وقيد بالطاهر لان اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء المعذور بالمعذور صحيح ان اتحد عذرهما واما ان اختلف فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف	625	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0312	true	6021220110302330961	195	246	1017	1259	1529	300	بان الصحيح اقوي حالا من المعذور الي اخر ما مر وكذا قول النهاية الاصل في جنس هذه المساءل ان-- المقتدي------------------------------------------------------------------------- اذا ك---------------------------------------------------------------------------------ان اقوي حالا من الامام لا تجوز صلاته وان كان دونه او مثله جاز ونحوه في العناية هذا والذي رايته في السراج ما نصه ويصلي من به سلس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول خلف	312	-3659854922332435759	61	-99.0	48	600	10.166666984558105	7	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	28	126	151	666	1549	300	امامه قادر علي الماء باخباره و---صلاة الامام تامة لعدم قدرته ولو---------- قال وبطلت ان راي متيمم او المقتدي به ماء لشمل الكل اه واقره عليه في فتح القدير وفيه نظر لان المقتدي بالمتيمم اذا راي ماء لم يعلم به الامام فان صلاة المقتدي لم تبطل اصلا وانما بطل وصفها وهو الفرضية وكلامه في بطلان اصلها برءية الماء ولهذا صرح في المحيط بان المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء او كان علي الامام فاءتة لا يذكرها والمءتم يذكرها او كان الامام علي غير القبلة وهو لا يعلم---ه والمءت-م يعلمه فقهقه المءتم فع----ليه------ الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي	647	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0316	true	7008759677070379252	165	218	872	1150	1566	300	امامه قادر علي الماء باخباره واعلم ان المراد بالفساد هنا هو فساد الوصف فقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط ----المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء او كان علي الامام فاءتة لا يذك---------------رها او صلي ا-------لي غير القبلة وهو لا يعلم ذلك والمقتدي يعلم- فقهقه المقتدي كان عليه اعادة الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي	316	-3659854922332435759	216	337.0	173	542	39.85239791870117	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0669	false	7753130077368421285	9	80	51	411	1538	300	اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كتشميت العاطس و-------------------------------ليس مقصود المصنف خصوص الجواب بهذه الكلمة بل كل كلمة هي ذكر او قران قصد بها الجواب فهي علي الخلاف كما اذا اخبر بخبر يسره فقال الحمد لله او بامر عجيب فقال سبح-------------------------------------------------------------------ان الله ثم نص المشايخ علي------------------------------- اشياء موجبة للفساد باتفاقهم وهو ما لو كان بين يدي المصلي كتاب موضوع وعنده رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة	669	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0318	true	-8278555816687465561	189	261	922	1274	1458	300	اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فان مناط كونه من كلام الناس عندهما كونه لفظا افيد به معني ليس من اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصلاة لا كونه وضع لافادة ذلك وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع كما ذكره في الفتح قال في النهر الا تري ان الجنب اذا قرا الفاتحة علي قصد الثناء جاز اه وقد ذكروا اشياء تفسد ---------اتفاقا ك----ما لو كان بين يديه------ كتاب------ وعنده رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة	318	-3659854922332435759	139	142.0	111	489	28.425357818603516	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0672	false	1207386794594003608	250	298	1244	1507	1520	300	والحق ما ذكره العلامة الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ في فرع نقله من الظهيرية والخلاصة وغيرهما انه لو صافح المصلي انسانا بنية السلام فسدت صلاته ونقل الزاهدي بعد نقله عن حسام الاءمة المودني انه قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	672	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0324	true	5051748941023217253	61	92	310	478	1529	300	والحق ما ذكره-------- الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعضهم مما-- في------------ الظهيرية------------------------ صافح المصلي انسانا بنية السلام فسدت صلات-------------------------------------------------ه قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة	324	-3659854922332435759	164	284.0	134	263	62.35741424560547	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0640	false	-6622574297267344303	0	65	0	332	1534	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام -------------------------الاول ومن علي يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان- نوي -ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الا-----------ول قبل ان ي-صل الخليفة الي مكان----------------ه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم------------------ وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج الامام عن المسجد	640	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0325	true	-5134016899213773679	21	133	111	686	1524	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته اي لم ينو تاخير ني-------------------------------ة الامامة الي ان يصل الي المحراب والاولي اسقاطه لان المتبادر من قوله من ساعته انه نوي حين ---------الاستخلاف فلا- يتصور خروج الامام من المسجد قبل ان ينوي الخليفة الامامة ولذا لم يذكر قوله او قبل ان ينوي الخ لا في الذخيرة ولا في الخانية قوله وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب الخ يعني او ينوي الخليفة الامامة حين الاستخلاف كما يدل عليه قوله ولو استخلف الامام من اخر الصفوف الخ وظاهر كلامه ان بقيامه مقامه يصير اماما وان لم ينو وسياتي الاتفاق علي انه لا يكون اماما ما لم ينو الامامة قوله قبل ان يخرج الامام عن المسجد	325	-3659854922332435759	196	161.0	150	616	31.81818199157715	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0643	false	4835514345838508329	138	199	674	990	1531	300	تفسد- صلاته وان لم يخرج من المسجد لان الانصراف علي سبييل سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل و--------------الاستخلاف كالخروج من المسجد لانه عمل كثير فيبطلها وانما عبر بالظن دون التوهم لانه الطرف الراجح والوهم هو الطرف المرجوح وصور مسالة الظن الشمني بان خرج شء من انفه فظن انه رعف فظاهره انه لو لم يكن للظن دليل	643	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0327	true	-8363962365595711622	195	241	1020	1253	1539	300	-فسدت صلاته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته علي قصد الاصلاح وقيام العذر اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهره انه لو لم يكن للظن دليل	327	-3659854922332435759	114	119.0	90	331	34.44108581542969	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	144	166	768	862	1549	300	اذا راي ماء لا يضره فقد افاد------------------------------------------------------------------ قوله او تمت مدة مسحه اطلقه فشمل ما اذا كان واجدا للماء او لم يكن	647	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0330	true	2120161022660713162	0	30	0	138	1551	300	اذا راي ماء لا يضره فقد افاد يعني انه يفيد الاحتراز عما لو كان متوضءا وراي الماء فانها لا تبطل قول----------------------ه فشمل ما اذا كان واجدا للماء او لم يكن	330	-3659854922332435759	72	123.0	55	160	45.0	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0661	false	279609826646020501	28	141	154	763	1576	300	له امام في المسجد ا ه-------------- والله سبحانه وتعالي اعلم------------ باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها لما كان سبق الحدث عارضا سماويا والمفسدات عارضا كسبيا قدم ذاك واخر هذا والفساد والبطلان في العبادات سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله يفسد الصلاة التكلم لحديث مسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران 1 وفي رواية البيهقي انما هي وما لا يصلح فيها مباشرته يفسدها مطلقا كالاكل والشرب والمكروه غير صالح من وجه دون وجه والنص يقتضي انتفاء الصلاح مط-----------------------------------------------------------------------------------------لقا اطلقه فشمل العمد والنسيان والخطا والقليل والكثير لا صلاح صلاته او لا عالما بالتحريم او لا ولهذا عبر بالتكلم دون الكلام ليشمل الكلمة الواحدة كما عبر بها في المجمع	661	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0337	true	4372398236893529029	49	120	219	591	1503	300	لو توضا في المسجد وعاد الي مكانه صح والله-------------- اعلم منحة الخالق باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها قوله----------------------------------------------------------------- والفساد والبطلان في العبادات سواء لان المراد بهما خروج العبادة عن كونها عبادة بسبب فوات بعض الفراءض وعبروا عما يفوت الوصف مع بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفراءض من الشروط والاركان بالكراهة بخلاف المعاملات علي ما عرف في الاصول كذا في شرح المنية قوله مطلقا اي عمدا او سهوا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما عبر بها في المجمع	337	-3659854922332435759	129	-12.5	100	817	15.789473533630371	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0666	false	4403842045754031304	143	226	721	1136	1482	300	المصلي لو عطس فقال له رجل يرحمك الله فقال العاطس امين تفسد صلاة صلاته ولهذا---- قال في الظهيرية رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين--- تفسد صلاته صلاة العاطس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفسد صلاة الاخر لانه لم يدع له اه اي لم يجبه ويشكل عليه ما في الذخيرة اذا امن المصلي لدعاء رجل ليس في الصلاة تفسد صلاته اه وهو يفيد فساد صلاة المءمن الذي ليس بعاطس وليس ببعيد كما لا يخفي واشار الي ان المصلي اذا سمع الاذان	666	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0341	true	-4857987498934300575	86	158	427	793	1506	300	المصلي ف-------قال له رجل يرحمك الله فقال المصلي امين فسدت صلاته لانه اجابه ولو قال من بجنبه معه ايض---------------------------------------------------------------ا امين لا تفسد صلاته لان تامينه ليس بجواب اه والمراد بمن بجنبه اي من المصلين بدليل قوله لا تفسد صلاته لكن سياتي بعد نحو ورقة عن المبتغي لو سمع المصلي من مصل اخر ولا الضالين الفاتحة فقال امين لا تفسد وقيل تفسد و-----------------------------------عليه المتاخرون فليتامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار الي ان المصلي اذا سمع الاذان	341	-3659854922332435759	127	95.0	96	579	21.934370040893555	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0671	false	4609927588277266574	220	284	1099	1422	1502	300	وقد ظهر لي ان المراد بالسلام المفسد مطلقا ان يكون لمخاطب حاضر ف--------------------------------------------هذا لا فرق فيه بين العمد والنسيان اي نسيان كونه في الصلاة وان المراد بالسلام المفسد حالة العمد فقط ان لا يكون لمخاطب حاضر كما قالوا لو سلم علي راس الركعتين في الرباعية ساهيا فان صلاته لا تفسد وكذا لو سلم المسبوق مع الامام ثم بعد ذلك رايت التصريح به في البداءع	671	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0343	true	8402673312628812586	219	260	1058	1265	1452	300	وقد ظهر لي ان المراد بالسلام الخ يءيده عطف المصنف الرد علي السلام فانه قرينة علي ان المراد به سلام التحية وهذا لا فرق فيه بين العمد والنسيان فلذا اطلقه منحة الخالق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك رايت التصريح به في البداءع	343	-3659854922332435759	107	150.0	84	367	29.15531349182129	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0672	false	1207386794594003608	163	189	817	936	1520	300	من ليس من اهل المذهب قد عزا عزي الي ابي حنيف----------------------------------------ة ان الصلاة----- تفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرد باليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد	672	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0344	true	-2524326017296748865	137	224	697	1143	1514	300	من ليس من اهل المذهب فهم من نفي الرد بالاشارة الفساد اي فهم من قولهم ولا يرد بالاشارة ان المراد انها تفسد علي تقدير الرد بها كما ان الحكم كذلك في الرد بالنطق فقوله من نفي الرد مصدر مجرور بمن مضاف الي مفعوله وقوله بالاشارة متعلق بالرد وقوله الفساد بالنصب مفعول فهم قوله فان صاحب المجمع تعليل لقوله ومن العجب الخ وقوله والحق حاصله اقرار العلامة الحلبي علي ان الفساد ليس بثابت في المذهب بعد انتقاد قوله وانه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد	344	-3659854922332435759	94	114.0	71	446	21.07623291015625	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0678	false	2521524613275414051	126	153	632	755	1523	300	ولم ار من صحح القول الثاني في تحديد العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال انه غير صحيح وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو مضغ العلك في صلاته فسدت صلاته كذا ذكره محمد------- كما في	678	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0347	true	3888624061900947209	82	193	425	961	1519	300	ولم ار من صحح القول الثاني قال الشيخ اسماعيل بعد ذكر الدرر هذا القول الثاني وهو اختيار الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل كذا في الخانية والخلاصة وقدمه جازما به في المجموع واقتصر عليه العتابي وفي عمدة المفتي ثم قال بل ظاهر ما في الحاوي اخرا التفريع عليه قوله وقد يقال انه غير صحيح الخ قال في النهر لا يخفي ان قيد الحيثية مراعي فمعني ما يعمل باليدين كثير اي من حيث انه يعمل بهما اه لكن علي هذا يبقي مضغ العلك غير معلوم الحكم ولا مانع من اعتبار شء اخر علي هذا القول يدخله قوله لو مضغ العلك في صلاته فسدت الخ اي اذا كان المضغ كثيرا كما في	347	-3659854922332435759	92	108.0	69	536	17.1641788482666	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0681	false	6025908891102940395	108	179	495	868	1512	300	والحاصل ان فروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها علي قول واحد بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها علي قول وبعضها علي غير كما يظهر للمتامل والظاهر ان اكثرها تفريعات المشايخ لم تكن منقولة عن الامام الاعظم ولهذا جعل الاختلاف في حد العمل الكثير والقليل------------------------- في التجنيس انما هو بين المشايخ وقد ذكرنا من الاقوال اربعة وذكروا قولا خامسا وهو ان العمل الكثير ما يكون مقصودا للفاعل بان افرد له مجلسا علي حدة	681	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0349	true	3745939599717761769	0	78	0	392	1577	300	والحاصل ان فروعهم في هذا الباب قد اختلفت الخ اقول يمكن ان يقال لما راي مشايخ المذهب الفروع المذكورة فكل منهم عرف العمل الكثير بتعريف ينطبق علي ما راه من الفروع وبضم التعاريف الي بعضه----------------------------------------------------------ا تنتظم الفروع جميعا بان يقال-------------------------------------------- العمل الكثير هو ما لا يشك الناظر اليه انه ليس في الصلاة او ما كان بحركات متوالية او ما كان يعمل باليدين او ما يستكثره المبتلي به او ----------ما يكون مقصودا للفاعل بان افرد له مجلسا علي حدة	349	-3659854922332435759	135	143.0	101	504	26.785715103149414	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	235	269	1157	1325	1478	300	وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره و-----------------------------------------------------------------في سلامه الي منكبيه واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخر الاسلام فانه قال اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره وهذا حسن وفي	684	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0352	true	-5361680786562786147	11	124	55	621	1509	300	وفي سجوده الي ارنبة انفه وكيف يصح ان يقال ان ذلك من المواضع التي يكره المرور فيها فان ذلك غير ممكن وكذا قوله وفي سلامه الي منكبيه مع ان المكروه بنص الحديث المرور بين يديه فلا ينبغي حمل كلام هءلاء الاءمة الاعلام علي هذا المرام وان اوهمه ظاهر الكلام بل ينبغي حمله علي ما تقبله الافهام ويستدعيه المقام وذلك بان يحمل علي ان المراد ما يقع عليه بصره لو نظر الي موضع سجوده وما ذكره في بقية عبارته بيان لصلاة الخاشع لا ان المراد التحديد به وهذا معني قريب يقبله الطبع السليم ويدل عليه قول فخر الاسلام--------- اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره فانه يدل علي	352	-3659854922332435759	126	198.5	98	575	21.913043975830078	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	18	62	96	317	1538	300	لا يستلزم تغيير الامر الحسي -من المرور من بعيد ---فيجعل---- البعيد قريبا ا ه فحاصل المذهب علي الصحيح ان الموضع الذي يكره المرور فيه هو امام المصلي في مسجد صغير وموضع سجوده في مسجد كبير او في الصحراء او اسفل من الدكان امام المصلي	687	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0353	true	-7025841902570876381	17	47	93	242	1527	300	لا يستلزم تغيير الامر الحسي وهو المرور من بعيد بان يجعل ذلك البعيد قر----------------------------يبا اي بان يجعل في حك-م المرور بين ----يدي المصلي قوله----------------------------------------------- او اسفل من الدكان امام المصلي	353	-3659854922332435759	113	142.5	87	229	49.34497833251953	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	218	265	1128	1373	1568	300	والحق ان هذا الجواب ليس لاءمتنا وانما هو جواب البيهقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي وغيرهما بناء علي ان مستحب عند الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانك قد علمت كراهته عندنا بنوعيه ويمكن الجواب عنه اما بحمله علي حالة العذر ان ثبت في بعض رواياته انه كان في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحمله علي كونه خارج الصلاة	697	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0357	true	8471439787382632789	59	185	309	959	1573	300	والحق ان هذا الجواب ليس لاءمتنا الخ يءيده ما قاله العلامة قاسم في فتاويه واما نصب القدمين والجلوس علي العقبين فمكروه في جميع الجلسات من غير خلاف نعرفه الا ما ذكره الشيخ محيي الدين النووي عن--------------------------- الشافعي في قول له انه يستحب الجلوس بين السجدتين بهذه الصفة قال محمد رحمه الله في موطءه لا ينبغي ان يجلس علي عقبيه بين السجدتين ولكنه يجلس بينهما كجلوسه في صلاته وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وذكره الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله قول------------------------------------------------ه اما بحمله علي حالة العذر ينافيه قوله بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم وكذا قال العلامة المقدسي وحمله علي حالة العذر بعيد لقوله وهو سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم فليتامل اه قوله او بحمله علي كونه خارج الصلاة	357	-3659854922332435759	112	-9.5	88	725	15.448275566101074	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	151	237	782	1238	1558	300	الوتر ل------ان امامه لم يخرج بسلامه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده وهو مجتهد في---------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اقتدي بامام قد رعف واشتراط المشايخ لصحة اقتداء الحنفي في الوتر بالشافعي ان لا يفصله علي الصحيح مفيد لصحته اذا لم يفصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا ويخالفه -------------------------------------------ما ذكره في الارشاد من انه لا يجوز الاقتداء في الوتر بالشافعي باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمنتفل بالمتنفل------------------------------------------------------------------------- فانه يفيد عدم الصحة فصل او وصل-------------------------- فلذا قال بعده-------------------------------- والاول---------------------------- اصح-------- مشيرا الي ان عدم الصحة انما هو عند الفصل لا مطلقا معللا بان------------------ اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي	729	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0368	true	-3082142607575343541	48	259	236	1321	1525	300	الخالق قوله لان امامه لم يخرج بسلامه عنده فيه انه ان رجع الضمير في عنده الي المقتدي الحنفي فلا شك في ان هذا السلام عنده مخرج من الصلاة حتي جاز له بعده الكلام ونحوه وكذا اذا رجع الي الامام لانه كذلك مخرج من الصلاة نعم عند الحنفي سلامه مبطل للصلاة وعند الشافعي متمم ومخرج منها ولعل المراد بقوله لم يخرج بسلامه عنده اي عند امامه اي لم يبطل وتره لصحة فصله عنده ويكون هذا القول مبنيا علي ان العبرة لراي الامام كما سياتي نقله عن الهندواني وجماعة ويءيده قوله كما لو اقتدي بامام قد رعف قوله مف-----------------------------------------------------------------------يد لصحته الخ في هذه الافادة نظر لان القول بانه يشترط لصحة الاقتداء بالشافعي عدم الفصل علي الصحيح مفيد للخلاف عند عدم الفصل لا للاتفاق ولعل قوله علي الصحيح سبق قلم وعبارة الفتح هنا هكذا وما ذكر- في الارشاد -------لا يجوز الاقتداء في الوتر--------- باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض ---------بالمتنفل يخالفه ما تقدم من اشتراط المشايخ في الاقتداء بشافعي في الوتر ان لا يفصله فانه يقتضي صحة الاقتداء عند عدم فصله ولا غبار عليها قوله فلذا قال بعده اي قال الزيلعي بعد كلام الارشاد والاول اي اشتراط عدم القطع بالسلام اصح وفي ذلك اشارة الي ان عدم الصحة انما هو عند الفصل فقط ثم لينظر فيما علل به من عدم وجوب اعتقاد الوجو----------ب علي الحنفي	368	-3659854922332435759	264	303.0	209	1192	22.14765167236328	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0942	false	-4146483543046378442	0	32	0	154	1572	300	القيام فلم يكبر حتي ركع لا يكبر في الركوع علي الصحيح كما لو ركع الامام قبل ان يكبر فان الامام لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية	942	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0373	true	4114556863093193036	68	100	332	486	1501	300	القيام فلم يكبر حتي ركع لا يكبر في الركوع علي الصحيح كما لو ركع الامام قبل ان يكبر فان الامام لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية	373	-3659854922332435759	154	308.0	122	154	100.0	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0572	false	2460886092947337672	226	271	1215	1457	1621	300	مسلم في الاربع قبل الظهر لما صرحوا به من انه لا تبطل شفعة الشفيع بالانتقال الي الشفع الثاني منها ولو افسدها قضي اربعا والاربع قبل الجمعة بمنزلتها واما الاربع بعد الجمعة فغير مسلم بل هي كغيرها من السنن فانهم لم يثبتوا لها تلك الاحكام المذكورة	572	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0380	true	1728379189682856597	108	152	559	796	1566	300	مسلم فيما قب-----ل الظهر لما صرحوا به من انه لا تبطل شفعة الشفيع بالانتقال الي الشفع الثاني منها ولو افسدها قضي اربعا والاربع قبل الجمعة بمنزلتها واما الاربع بعد الجمعة فغير مسلم بل هي كغيرها من السنن فانهم لم يثبتوا لها تلك الاحكام المذكورة	380	-3659854922332435759	233	464.0	190	242	96.28099060058594	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	243	269	1221	1355	1510	300	وفي الخلاصة لو صلي ركعتي الفجر او الاربع قبل الظهر واشتغل بالبيع والشراء او الاكل فان-----------ه يعيد السنة اما-------------------------------------------------- باكل لقمة او شربة لا تبطل السنة	745	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0380	true	1728379189682856597	44	78	216	405	1566	300	وفي الخلاصة لو صلي ركعتي الفجر ا------لخ قال الرملي ربما يدعي عدم المخالفة بين كلاميهما بحمل قوله يعيد السنة اي لتلافي النقصان الحاصل بالاشتغال بالبيع ونحوه وقوله باكل لقمة او شربة لا تبطل السنة	380	-3659854922332435759	90	117.0	71	195	46.153846740722656	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0746	false	3947892363291825115	7	87	32	423	1498	300	في الكل لانها صلاة واحدة -----------------ا ه ولا يخفي ما فيه فالظاهر الاول والدليل علي استنان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع قبل الجمعة ما رواه مسلم مرفوع-----------------------------------ا من ----------------------------------كان مصليا قبل الجمعة فليصل اربعا مع ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال كان رسول الله يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن------------------------------------------------ وعلي استنان الاربع بعدها ما في صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا 1 وفي رواية اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا	746	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0380	true	1728379189682856597	90	233	469	1235	1566	300	في الكل لانها صلاة واحدة وقد تقدم في شرح قوله وفيما بعد-------------- الاوليين اكتفي بالفاتحة ان ما ذكر مسلم فيما قبل الظهر لما صرحوا به من انه لا تبطل شفعة الشفيع بالانتقال الي الشفع الثاني منها ولو افسدها قضي اربعا والاربع قبل الجمعة بمنزلتها واما الاربع بعد الجمعة فغير مسلم بل هي كغيرها من السنن فانهم لم يثبتوا لها تلك الاحكام المذكورة اه لكن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المنية هذه السنن الثلاث وفرع عليها تلك الاحكام قوله وعلي استنان الاربع بعدها ما في صحيح مسلم الخ الحديث الاول يدل علي الوجوب والثاني علي الاستحباب فقلنا بالسنة مءكدة جمعا بينهما كذا افاده في شرح المنية وفي الشرنبلالية وظاهر كلام المصنف يعني صاحب الدرر ان حكم سنة الجمعة كالتي قبل الظهر حتي لو اداها بتسليمتين لا يكون معتدا بها وينبغي تقييده بعدم العذر لقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا---------------------- صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا	380	-3659854922332435759	144	163.0	112	894	16.10738182067871	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0747	false	-5530412719866245172	53	175	292	907	1565	300	لانها ثابتة----- بيقين ويكون الاربع مستحبا------------------------ لانه لم يذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها للعصر سنة راتبة اصلا كما في البداءع فلذا لم يجعل له سنة واما الاربع قبل العشاء فذكروا في بيانه انه لم يثبت ان التطوع بها من------------------ السنن الراتبة فكان حسنا لان العشاء نظير الظهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجوز التطوع قبلها وبعدها كذا في البداءع------------------------ ولم ينقلوا حديثا فيه بخصوصه لاستحبابه واما الاربع--------------------------------------------------------------------------- بعده---------------------------------ا ففي سنن ابي داود عن شريح بن هاني هانء قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله فقالت ما ----------------------------------صلي العشاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات قال في فتح القدير الذي يقتضيه النظر كون الاربع بعد العشاء سنة لنقل المواظبة عليها في ابي داود فانه نص في مواظبته علي الاربع	747	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0381	true	-1403981417206155187	85	236	456	1241	1557	300	لانه- ثابت منهما بيقين ويكون الاربع مستحبا والجواب انه لم يكن كذلك لانه لم يذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها للعصر سنة راتبة --لا ركعتين ولا اربعا فيقتضي عدم المواظبة علي الركعتين ايضا ولا بد-------------------------------------- من المواظبة حتي تثبت السنة هذا ومقتضي الحديث الاول ان الاولي في الاربع الفصل لكن ذكر الشيخ اسماعيل عن الترمذي ان اسحاق بن ابراهيم اختار ان لا يفصل في الاربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث وقال معني انه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد اه ولعله جواب علماءنا ايضا قوله ولم ينقلوا حديثا فيه بخصوصه نقل في الاختيار عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العشاء اربعا ثم يصلي بعدها اربعا ثم يضطجع اه ونقله عنه ايضا في امداد الفتاح ثم------------------- قال وذكر في المحيط ان تطوع قبل العصر باربع وقبل العشاء باربع فحسن لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يواظب -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليها قوله------- فانه نص في مواظبته علي الاربع	381	-3659854922332435759	216	156.5	164	953	22.665267944335938	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	224	282	1105	1383	1467	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل الرواية فعند ابي حنيفة وابي يوسف ل------------ا يعمل به وعند محمد يعمل به وعلي هذا المساءل التي اختلف ف--------------------------------يها ابو يوسف ومحمد في الرواية في الجامع الصغير وهي ثلاث سمعها محمد من ابي يوسف ثم نسي ابو يوسف الرواية فكان ل---------ا يعتمد علي رواية محمد وهو --لا يدع الرواية ا	3926	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0394	true	-6848075503111872330	186	237	896	1138	1455	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل --روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عندهما لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك- المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ونسيها ابو يوسف---------------------------------- وهي ست------------------------------------------------ة فكان ابو يوسف لا يعتبر رو----اية محمد ومحمد لا يدع --روايتها	394	-3659854922332435759	137	163.5	104	333	41.14113998413086	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0769	false	-8910487100167356019	143	188	770	991	1560	300	ولا بلزمه يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول كما ف----ي الظهيرية وغيرها ومن الاعذار ان يخاف اللص او السبع علي نفسه او ماله ولم يقف له رفقاء-------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا كانت الدابة جموحا لا يقدر علي ركوبها الا بم---عين او ه---------------------------------------------و شيخ كبير لا يجد من يركبه	769	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0398	true	-4389392385123482722	157	220	787	1092	1494	300	ولا يلزم------ه الاعادة اذا استطاع النزول قال الرملي الظاهر ان هنا اي قبل قو-----------------------------------------له ولا يلزمه كلاما محذوفا وهو ويجوز من عذر تامل اه قوله والظاهر ان اعتبار المعين هنا الخ اي في قوله وكذا اذا كانت الدابة جموحا الخ لكن فيه انه لم يعتبر المعين اذ لو اعتبر لزمه النزول اذا وجد المعين نعم قوله او شيخ كبير لا يجد من يركبه	398	-3659854922332435759	116	133.5	88	352	32.95454406738281	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0785	false	7861889906629319577	10	101	49	514	1573	300	اما في موضع لا يكره التنفل فالكراهة ظاهرة واما في موضع يكره التنفل فذكر في المحيط انه في العصر والمغرب والفجر يخرج لكراهة التطوع بعدها وان مكث وان لم يدخل معهم يكره لان مخالفة الجماعة وزر عظيم ا ه قوله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف فوت الفجر ان ادي سنته ايتم وتركها والا لا لان الاصل ان سنة الفجر لها فضيلة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وكذا ما قدمناه وكذا للجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بالاحاديث المتقدمة فاذا تعارضا عمل بها بقدر الامكان وان لم يمكن بان خشي فوت الركعتين	785	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0405	true	-3628914877319968888	138	291	747	1500	1550	300	اما في موضع لا يكره التنفل -المراد بالموضع الوقت لا المكان قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان مخالفة الجماعة وزر عظيم قال في النهر هذا يقتضي انها اشد كراهة من التنفل وعلي هذا منحة الخالق فينبغي ان يجب خروجه في هذه الحالة اه لكن في التتارخانية عن الشامل لو قيد الثانية بالسجدة اتمها وخرج لانه لا تطوع بعد الفجر والمكث معهم بلا صلاة من سوء الادب خاف فوت الفجر ان ادي سنته قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا للجماعة اي لها فضل رملي قوله وفي الخلاصة ظاهر المذهب انه يدخل كذا ذكر في النهر انه ظاهر المذهب وعزاه الي التجنيس وغيره ثم قال وبهذا التقرير علم ان قوله في البحر ان كلامه شامل لما اذا كان يرجو ادراكه في التشهد تخريج علي راي ضعيف لا ضرورة تدعو اليه اه اقول ما ذكره المءلف هو المتبادر من عبارة المتن فبيانه لذلك ثم بيانه ما هو ظاهر المذهب لا لوم عليه به بل قوله قبل هذا------------------------------------------------------ وان لم يمكن بان خشي فوت الركعتين	405	-3659854922332435759	137	-31.0	107	1039	13.185755729675293	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0660	false	2726340231272248574	80	148	434	784	1642	300	هناك ا ---ه وبما ذكر هنا ظهر ضعف ما في فتاوي قاضي-خان من ان الامام لو صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكه ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا ا ه فانك قد علمت انها لا ترتفض وان الاعادة مستحبة ومقتضي الارتفاض افتراض الاعادة وهو مقتض لافتراض الترتيب وقد اتفقوا علي وجوبه	660	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0410	true	-9137429926386750303	221	289	1161	1514	1570	300	هناك ما نصه وبما ذكر هنا ظهر ضعف ما في فتاوي قاضي خان من ان الامام لو صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا ا-ه فانك قد علمت انها لا ترتفض وان الاعادة مستحبة ومقتضي الارتفاض افتراض الاعادة وهو مقتض لافتراض الترتيب وقد اتفقوا علي وجوبه	410	-3659854922332435759	346	674.5	280	354	97.7401123046875	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	142	221	782	1199	1601	300	السرخسي----------- من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و-------------------------------------------------------لا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	true	5263438745555712024	138	222	715	1137	1539	300	السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب ثم نقل عن شيخه ابن الهمام لا اشكال في وج-------وب الاعادة اذ ه---------و الحكم في كل صلا-----ة اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	413	-3659854922332435759	334	580.5	268	485	68.86598205566406	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0800	false	-3052958149941244794	199	242	1065	1287	1587	300	والحق ان المجتهد لا كلام فيه اصلا وان ظنه معتبر مطلقا سواء كانت تلك الفاءتة وجب اعادتها بالاجماع او لا اذ لا يلزمه اجتهاد ابي حنيفة ولا غيره وان كان مقلدا فان كان مقلدا لابي حنيفة----- فلا عبرة برايه المخالف لمذهب امامه فيلزمه	800	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0418	true	3164162676430224334	266	295	1351	1493	1513	300	والحق ان المجتهد لا كلام فيه اصلا رد لما في الكشف وقول-------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مقلدا الخ رد لما ذكره الشارحون قوله فلا عبرة برايه المخالف لمذهب امامه قال في	418	-3659854922332435759	91	128.5	71	227	40.088104248046875	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0819	false	-1053246778114182842	47	97	253	526	1565	300	ترك سجدة من ركعة فتذكرها في اخر صلاة سجدها وسجد للسهو لترك الترتيب فيه وليس عليه اعادة ما قبلها وكذا لو قدم الركوع علي القراءة لزمه السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يعتد بالركوع فيفترض اعادته بعد------------------------------------------------------------------------------------ القراءة وفي المجتبي وفي تاخير سجدة التلاوة روايتان------------------------------------ وجزم في التجنيس بعدم ال-------------------------------------وجوب لان سجدة التلاوة	819	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0431	true	-8731128963595216140	0	90	0	472	1528	300	ترك سجدة من ركعة فتذكرها في اخر صلاة قوله------------------------------------------------------ وكذا لو قدم الركوع علي القراءة لزمه السجود اي سجود السهو ومقتضاه ان الترتيب بين القراءة والركوع واجب كما صرح به في الدرر في واجبات الصلاة وينافيه قوله لكن لا يعتد بالركوع الخ فانه يقتضي ان الترتيب بينهما فرض وان سجود السهو لزيادة الركوع ولو كان واجبا لصح الركوع المتاخر عن القراءة كما صحت ال------------سجدة التي تذكرها اخر الصلاة وصح ما قبلها سوي القعدة قوله وجزم في التجنيس بعدم الوجوب قال في النهر هذا ضعيف ففي الخلاصة لو اخر سجدة التلاوة	431	-3659854922332435759	162	233.0	128	538	30.11152458190918	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	67	113	381	621	1563	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان----------------------------------------------------------------------------- اليسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و-------------------------عن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده ا------------------------------ية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	822	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0432	true	6714393152634701686	195	294	1014	1542	1568	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة صححه ايضا الزيلعي وابن الهمام قوله وفي الظهيرية وروي ابو سليمان الخ قلت وفي المعراج قال ابو اليسر المنفرد مخير بين الجهر والمخافتة قالوا هذا اذا كان يجهر قليلا اما اذا كان يسمع الناس يلزمه السهو لانه منهي عن ذلك اه وفي فصل القراءة من الهداية في المنفرد ان شاء جهر واسمع نفسه اه ويوافقه ما قدمناه عن الكافي من ان جهر المنفرد يكون بقدر اسماعه نفسه قوله وفي العناية اقول وكذا في النهاية والكفاية ومعراج الدراية وقال في الهداية بعدما تقدم وهذا في--- الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	432	-3659854922332435759	125	111.5	98	531	23.540489196777344	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	178	227	946	1186	1557	300	ضحك القوم بعد ما احدث الامام متعمدا لا وضوء عليهم وكذا بعد ما تكلم الامام وكذا بعد سلام الامام هو الاصح كذا في الخلاصة وقيل اذا قهقهوا بعد سلامه بطل وضوءهم وضوءهم والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا	60	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0436	true	-8425355553033876712	83	129	427	658	1542	300	ضحك القوم بعد-ما احدث الامام متعمدا لا وضوء عليهم وكذا بعد-ما تكلم الامام وكذا بعد سلام الامام هو الاصح كذا في الخلاصة وقيل اذا قهقهوا بعد سلامه بطل وضوء-------هم والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا	436	-3659854922332435759	231	449.0	185	240	96.25	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0646	false	7148994360092189420	12	37	72	214	1544	300	ان القوم يخرجون من الصلاة بحدث الامام عمدا اتفاقا ولهذا لا يسلمون ولا يخرجون منها بسلامه عندهما خلافا لمحمد واما بكلامه فعن ابي حنيفة---------------- روايتان	646	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0436	true	-8425355553033876712	48	76	239	397	1542	300	ان القوم يخرجون من الصلاة بحدث الامام عمدا اتفاقا ولهذا لا يسلمون ولا يخرجون منها بسلامه عندهما خلافا لمحمد واما بكلامه فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان	436	-3659854922332435759	142	275.0	117	158	89.87342071533203	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0287	false	6196486764845286972	237	279	1152	1362	1471	300	بالظن غالبه وال--------------------فرق بينهما علي ما حققه--------------- اللامشي في اصوله ان احد الطرفين اذا قوي وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي اه	287	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	true	-1394996882965896240	62	110	337	573	1556	300	بالظن وتارة بغالب الظن يوهم انه لا فرق بينهما لكنه قدم في التيمم عن اصول اللامشي--------- ان احد الطرفين اذا قوي وترجح علي الاخر ولم ياخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الاخر فهو الظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي اه	446	-3659854922332435759	182	329.5	144	245	74.28571319580078	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0247	false	-6715463622640320521	3	28	16	146	1502	300	قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات جاز له الصلاة قاعدا انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الوجع في الوضوء	247	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0448	true	1508640360555881553	68	92	321	449	1450	300	قوم--ا يستعين بهم في الاقامة والثبات جاز له الصلاة قاعدا انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الوجع في الوضوء	448	-3659854922332435759	125	241.5	101	130	96.15384674072266	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	239	273	1211	1358	1489	300	ما اذا كان بسبب فزع من سبع او خوف من عدو--------------------------------------- فلا يجب القضاء اذا امتد اجماعا-------- لان الخوف بسب-ب ضعف قلبه- وهو مرض الا انه يرد عليه-------------------------------------------------------------------- ما اذا زال عقله بالخمر او	861	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0452	true	1880352952268628311	55	111	260	524	1464	300	ما اذا كان بسبب فزع من سبع او خوف من عدو لانه يتوهم فيه انه لم يحصل بافة سماوية فلا يكون مما ورد فيه النص فيجاب بالمنع لان سببه القريب ضعف القلب وهو مرض ليس من صنع العباد منحة الخالق فالاحسن في التعبير ما ذكره الشارح الزيلعي حيث ذكر اولا ما اذا زال عقله بالخمر او	452	-3659854922332435759	97	119.0	70	264	36.74242401123047	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0869	false	-6074321237064958705	253	290	1260	1457	1505	300	ولو اداها فيها ثم فسدت لا يعيد السجدة لان بالمفسد لا يفسد جميع اجزاء الصلاة وانما يفسد الجزء المقارن فيمتنع البناء عليه كذا في القنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من فسادها ما اذا فسدت بالحيض قال------------ في الخلاصة المراة اذا	869	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0455	true	-7709948048408496932	176	231	899	1179	1527	300	ولو اداها فيها ثم فسدت لا يعيد السجدة قال في النهر لكن في الخانية لو تلاه-------------------------------------------------ا في نافلة فافسدها وجب قضاءها دون السجدة وهذا بالقواعد اليق لانها بالافساد لم تخرج عن كونها صلاتية وبهذا التقرير استغني عن قول البحر ويستثني من فسادها ما اذا فسدت بالحيض -الا ان يحمل ما في الخانية علي ما اذا	455	-3659854922332435759	103	137.5	77	330	31.212121963500977	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	31	62	138	301	1470	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم تثبت علة حكم الاقامة	886	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0463	true	8658216476696372307	69	99	358	519	1532	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام ل--استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة	463	-3659854922332435759	160	313.5	130	163	98.15950775146484	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0891	false	-591506710600533569	169	217	921	1177	1617	300	ومقتضي التعليل في هذه المسالة الصحة لانه ليس اقتداء المفترض بالمتنفل لا في حق القعدة ولا القراءة واما التحريمة فهي لا تكون الا فرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر قول الحدادي لان تحر--------------------------------------------------يمة الامام اشتملت علي الفرض لا غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واجاب في المحيط ع-------------------------------------------ما اذا لم يقرا في الاوليين و-----قرا في الاخريين	891	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0466	true	-369768992400901330	131	275	654	1390	1506	300	ومقتضي التعليل في هذه المسالة الصحة فيه نظر لان كون القراءة نافلة في الشفع الثاني اذا قرا في الاول ايضا لا يقتضي ان-- تكون---- فرضا فيه اذا لم يقرا في الاول لاحتمال التحاقها بالاول فيكون الثاني خاليا عن القراءة اصلا كما صرح به في الفتح وسياتي عن المحيط ولكن قدم الخلاف في باب السهو ان القراءة في الاخريين هل هي اداء ام قضاء وعلي الاول يظهر ما قاله تامل قوله ولم يظهر قول الحدادي الخ قال في النهر عزاه في السراج الي الحواشي وعلله بان تحريمة الامام اشتملت علي الفرض لا غير وانما زيد ليدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح اقتداءه لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الماموم وهذا معني ما في السراج وقوله في البحر انه ليس بظاهر ليس بظاهر وبه يظهر عدم الصحة فيما اذا لم يقرا في الاوليين واقتدي به في الاخريين	466	-3659854922332435759	165	227.0	129	742	22.23719596862793	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	62	162	337	866	1580	300	--للامامة في ساءر الصلوات ففي الجمعة اولي الا ان الم------------راة اذا كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة جاز لان المراة تصلح سلطانا او قاضية في الجملة فتصح انابتها -----------------------------------------------------------------------اه وفي حد المصر اقوال كثيرة اختاروا منها قولين احدهما ما في المختصر ثانيهما ما عزوه لابي حنيفة انه بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشمة وعلمه او علم غيره والناس يرجعون اليه في الحوادث قال في البداءع وهو الاصح وتبعه الشارح وهو اخص ما في المختصر وفي المجتبي وعن ابي يوسف انه ما اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم	902	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0471	true	-4249591806103060148	16	66	92	351	1612	300	الكلام--- في ناءب السلطان اذا كان امراة لا في السلطان اذا كان امراة اه قلت لا يخفي عليك ان قول البداءع------------------------------ لان المراة تصلح سلطانا او قاضية في الجملة فتصح انابتها ظاهره صحة الانابة اذا كانت قاضية فتكون بلدتها منحة الخالق مصرا تدبر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم	471	-3659854922332435759	115	-31.5	89	614	18.72964096069336	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0908	false	4591497734107754356	134	158	662	780	1512	300	ثم بعد ذلك لا يشترط الاذن لكل خطيب فاذا قرر الناظر خطيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد فله اقامتها بنفسه وبناءبه ------------------------------------------------------------------------------------وان الاذن منسحب لكل من خطب	908	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0475	true	2648827423893543363	106	200	572	1035	1544	300	ثم بعد ذلك لا يشترط الاذن لكل خطيب اي لا يشترط الاذن من السلطان او ناءبه للخطيب الاخر بعد موت الاول او غيبته مثلا بل يكتفي باذن السلطان مرة واحدة ثم من اذن له السلطان يستنيب غيره وياذن له فتصح استنابته واذنه وان لم ياذن السلطان لهذا الثاني وكذلك الثاني ياذن لثالث وهلم جرا وليس المراد ان السلطان اذا اذن باقامة الجمعة في مسجد صار اذنا لكل من اراد الصلاة في ذلك المسجد سواء اذن له الخطيب المقرر فيه او لم ياذن كما قد يتوهم من قول المءلف وان الاذن منسحب لكل من خطب	475	-3659854922332435759	75	99.0	57	463	16.19870376586914	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	179	251	931	1290	1551	300	معزيا الي المنتفي مسافر------- ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد يصلي اربعا بالتكبير الذي دخل فيه ا ه وهو مخصص لما في المتون مقتض لحملها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا كانت الجمعة واجبة علي المسبوق اما اذا لم تكن واجبة فانه يتم ظهرا قوله واذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	929	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0480	true	2088762459157648229	30	83	178	439	1538	300	-------لصلاة الظهر منحة الخالق ادرك الج-----------معة في التشهد او في سجود السهو قول---------------ه وهو مخصص لما في المتون الخ قال في النهر الظاهر ان هذا مخرج علي قول محمد غاية الامر انه جزم به لاختياره اياه والمسافر مثال لا قيد اه ويءيده ما مر في الرد علي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والكلام بعد خروج الامام	480	-3659854922332435759	87	102.0	68	484	17.97520637512207	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0152	false	151969796298834869	43	77	233	402	1526	300	الميت نجسة كذا اطلق محمد في الاصل والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق الماء لان غسالته لا تخلو عن النجاسة غالبا	152	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0493	true	5395802656341579443	137	163	688	819	1514	300	الميت نجسة ---واطلق-------------- والاصح انه اذا لم يكن علي بدنه نجاسة فال----ماء مستعمل لا نجس و-----------ان محمدا انما اطلق------ لان غسالته لا تخلو عن النجاسة غالبا	493	-3659854922332435759	119	196.5	96	169	70.41419982910156	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0966	false	6819822205614486052	160	297	828	1537	1548	300	والصبي الذي لا يشتهي والصبية كذلك غلسهما غسلهما الرجال والنساء ولا يغسل الرجل زوجته والزوجة تغسل زوجها دخل بها او لا بشرط بقاء الزوجية عند الغسل حتي لو كانت مبانة بالطلاق وهي في العدة او محرمة بردة او رضاع او مصاهرة لم تغسله ولم يغسل المولي ام ولده وكذا مدبرته ومكاتبته وكذا علي العكس في المشهور عن ابي حنيفة الكل في المجتبي وفي الواقعات رجل له امراتان قال احداكما طالق ثلاثا بعد الدخول بهما ثم مات قبل ان يبين فليس لواحدة منهما ان تغسله لجواز ان كل واحدة منهما مطلقة ولهما الميراث وعليهما عدة الطلاق والوفاة ولو مات عن امراته وهي مجوسية لم تغسله لانه--- كان لا يحل ------------له المس حال حياته فكذا بعد وفاته بخلاف التي ظاهر منها لان الحل قاءم فان اسلمت قبل ---------ان يغسل غسلته اعتبارا بحالة الحياة وكذا لو مات عن امراته واخ----تها	966	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0493	true	5395802656341579443	26	76	142	375	1514	300	والصبي الذي لا يشتهي والصبية كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح قدره في الاصل بان يكون قبل ان يتكلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات عن امراته وهي مجوسية الخ اي لو مات من كان مجوسيا فاسلم لم تغسله الا اذا------------------------------------------------------------- اسلمت بعد موته قبل ان يغسل قوله و----------------------كذا لو مات عن امراته الخ صورتها	493	-3659854922332435759	130	158.5	98	737	17.63907814025879	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0980	false	-5919052012898866407	42	102	192	484	1485	300	قوله فان دفن بلا صلاة صل----------ي علي قبره ما لم يتفسخ لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر امراة من الانصار اطلقه فشمل ما اذا كان مدفونا بعد الغسل او قبله كما قدمناه وهو رواية ابن سماعة عن-محمد لكن صحح في غاية البيان معزيا الي القدوري وصاحب التحفة انه لا يصلي علي قبره لان الصلاة بدون الغسل ليست	980	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0497	true	-7065983722198154637	261	300	1337	1522	1522	300	قوله فان دفن بلا صلاة الخ ان الصلاة علي قبره لو دفن بلا غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابن سماعة عن محمد لكن صحح في غاية البيان معزيا الي القدوري وصاحب التحفة انه لا يصلي علي قبره لان الصلاة بدون الغسل ليست-	497	-3659854922332435759	159	257.5	126	303	52.47524642944336	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1084	false	5769826711293372939	118	169	634	889	1528	300	اطلقه فتناول القليل والكثير وهو مذهب الامام وقدر ابو يوسف نصابه بخمسة اوسق وعن محمد بخسمة بخمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا قيد بارض العشر لان العسل اذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه لما ذكر ان وجوب العشر فيه لكونه بمنزلة----------------------------------------------- الثمر------------------- ولا شء في ثمار ارض الخراج	1084	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0537	true	-7147549632630504511	176	232	899	1189	1530	300	اطلقه فتناول القليل والكثير فيكون قوله بلا شرط----------- نصاب تصريحا بما علم وفاءدته التنصيص علي خلاف قول الصاحبين قوله-------------------- لان العسل اذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه قال الرملي اقول يجب تقييده بخراج المقاطعة فلو وجد في ارض خراج المقاسمة ففيه مثل ما في الثمر الموجود فيها وقوله ولا شء في ثمار ارض الخراج	537	-3659854922332435759	119	121.5	91	321	37.071651458740234	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1095	false	-4045345277289984075	98	243	522	1278	1579	300	--مسجد وتكفين ميت وقضاء دينه وشراء-قن يعتق بالجر بالعطف علي ذمي والضمير في دينه للميت وعدم الجواز لانعدام التمليك الذي هو الركن في الاربعة لان الكفن علي ملك المتبرع حتي لو افترس الميت السبع كان الكفن للمتبرع لا لورثة الميت و-------------------------------------------------------------قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك من ذلك الغير الحي فالميت اولي بدليل انه لو قضي دين غيره ثم تصادق الداءن والمديون علي عدمه رجع المتبرع علي الداءن لا علي المديون والاعتاق اسقاط لا تمليك قيد بقضاء دين الميت لانه لو قضي دين الحي ان قضاه بغير امره يكون متبرعا ولا يجزءه عن الزكاة وان قضاه بامره جاز ويكون القابض كالوكيل له في قبض الصدقة كذا في غاية البيان وقيده في النهاية بان يكون المديون فقيرا ولا بد من-----------------------------------------ه ويستفاد منه ان رجوع المتبرع بقضاء الدين عند التصادق علي الداءن محمول علي ما اذا كان بغير امر المديون اما اذا كان بامر-----------------ه فهو تمليك منه	1095	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0540	true	-5508593920901200672	174	256	849	1299	1517	300	المسجد وتكفين ميت وقضاء دينه وشراء قن من الزكاة قوله رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبرع علي الداءن لا علي المديون الاظهر عبارة الزيلعي وهي يسترده الدافع وليس للمديون اخذه فقوله وليس للمديون اخذه هو ثمرة قوله قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك من ذلك الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو اقتضي تمليكه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المديون كان حق الاخذ عند المصادقة المذكورة للمديون لا للداءن قوله ويستفاد منه ان رجوع المتبرع الخ اقول لفظ المتبرع يستفاد منه انه بغير-------------------- امر المديون وقوله علي الداءن متعلق برجوع وقوله فهو تمليك منه	540	-3659854922332435759	181	193.0	142	878	20.615034103393555	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1104	false	-5260441141263802451	94	258	487	1281	1486	300	وقيل بل كانت الصدقة تحل لساءر-------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وهذه خصوصية لنبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه افضل الصلاة والسلام قوله ولو دفع بتحر فبان انه غني او هاشمي او كافر او ابوه او ابنه صح ولو عبده او مكاتبه لا لحديث البخاري لك ما نويت يا زيد ولك ما اخذت يا معن حين دفعها زيد الي ولده معن وليس المراد بالتحري الاجتهاد بل غلبة الظن بانه مصرف بعد الشك في كونه مصرفا وانما قلنا هذا لانه لو دفع باجتهاد بدون دون------------------------------------- ظن او بغير اجتهاد ا-------------------------------------------------------------------صلا او بظن انه بعد الشك ليس بمصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تبين المانع فانه لا يجزءه وكذا لو لم يتبين شء فهو علي الفساد حتي يتبين انه مصرف ولو دفع الي من يظن انه ليس بمصرف ثم تبين يتبين انه مصرف يجزءه والفرق بين هذا وبين من صلي باجتهاد الي جهة يظن انها ليست القبلة حيث لا تجزءه الصلاة وان ظهر انها القبلة بل قال الامام يخشي عليه الكفر ان الصلاة الفرض لغير بغير القبلة معصية والمعصية لا تنقلب طاعة ودفع المال الي غير الفقير قربة	1104	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0543	true	2683539161549070437	49	221	258	1100	1482	300	وقيل بل كانت الصدقة تحل الخ قال في النهر والذي ينبغي اعتماده الاول لقوله في الحديث وحرم عليكم اوساخ الناس ولا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام منزهون عن ذلك اه وفي حواشي مسكين عن الحموي عن ابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه عليه الصلاة والسلام لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة قال ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن دفع الزكاة--------------------- بتحر فبان انه غني او هاشمي او كافر او ابوه او ابنه قوله باجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ب----دون ظن اي بان اجتهد ولم يترجح عنده شء وقوله او بغير اجتهاد اصلا اي بعد الشك بدليل قوله الاتي لانه لو دفعها لم يخطر بباله الخ وقوله او بظن انه بعد الشك ليس بمصرف الظاهر ان قوله بعد الشك من تصرف النساخ اذ لا موقع لذكره هنا ومحله ان يذكر عقب قوله اصلا فتصير العبارة هكذا او بغير اجتهاد اصلا بعد الشك او بظن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بمصرف الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفع المال الي غير الفقير قربة	543	-3659854922332435759	199	163.5	155	1387	14.347512245178223	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	100	181	522	948	1601	300	الحق وهو اطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزوم الوقف اما بشرط الاستبدال وهو صحيح علي قول-ابي يوسف المفتي به او بضعف غلته علته كما هو قولهما او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه فللناظر بيعه كما في فتاوي قاضي-خان او بقضاء قاض حنبلي ببيعه فان عنده----- بيع الوقف الوقوف يجوز ويشتري ببدله ما هو خير منه كما في معراج الدراية فكيف يجعل الوقف كالحر مع وجود هذه الاسباب المجوزة لبيعه والله------ الموفق للصواب	3419	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0545	true	-8682561716821928670	3	83	14	423	1505	300	الحر الي العبد الوقف -----بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزوم الوقف اما بشرط الاستبدال وهو صحيح علي قول ابي يوسف المفتي به او بضعف غ-----لته كما هو قولهما او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه فللناظر بيعه كما في فتاوي قاضي خان او بقضاء قاض حنبلي ببيعه فان عنده يجوز بيع الوقف ل------------يشتري ببدله ما هو خير منه كما في معراج الدراية فكيف يجعل الوقف كالحر مع وجود هذه الاسباب-------- لبيعه والله تعالي الموفق للصواب	545	-3659854922332435759	387	711.5	311	439	88.15489959716797	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0037	false	-5944358778940931085	8	56	41	295	1611	300	المكروه وعند الفقهاء -----هو ما فعله النبي -------------------------مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين وتركه تعليما للجواز كذا في شرح النقاي---------------------------ة ويرد عليه ما رغب فيه ولم يفعله وما جعله تعريفا للمستحب جعله في المحيط تعريفا للمندوب فالاولي ما عليه الاصوليون من عدن عدم الفرق بين	37	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0552	true	2909144331683418150	72	128	345	644	1547	300	التحرير وعند الفقهاء المستحب ما فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مرة وتركه اخري والمندوب ما فعله مرة او مرتين------ تعليما للجواز كذا في شرح النقاية قال المءلف في كتاب الطهارة ويرد عليه ما رغب فيه ولم يفعله وما جعله تعريفا للمستحب جعله في المحيط تعريفا للمندوب فالاولي ما عليه الاصوليون اه ثم النفل في ------	552	-3659854922332435759	222	400.5	179	311	71.38263702392578	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	29	93	154	484	1504	300	والاول--ي ان لا يذكره ان كان شيخا لان ما يفعله الصاءم ليس بمعصية فالسكوت عنه ليس بمعصية ولا----------------------ن الشيخوخة مظنة المرحمة وان كان شابا يقوي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصوم يكره ان لا يخبره والظاهر انها تحريمية لان الولوالجي قال يلزمه ان يخبره ويكره تركه اطلقه فشمل الفرض والنفل ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه	1145	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0565	true	-3515732580603904270	171	251	834	1232	1496	300	والنفل في انه-- يذكره اولا قوله --لان ما يفعله الصاءم ليس بمعصية قال بعض الفضلاء تعليله بذلك يقتضي عدم التفرقة بين الشيخ---------------- والشاب والصواب ان يقال ان ما يفعله معصية في نفسه وكذا النوم عن صلاة كما صرحوا انه يكره السهر اذا خاف فوت الصبح لكن الناسي او الناءم غير قادر فسقط الاثم عنهما لكن وجب علي من يعلم حالهما تذكير الناسي وايقاظ الناءم الا في حق الضعيف عن الصوم مرحمة له قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دام علي ذلك حتي انزل ليس --	565	-3659854922332435759	96	95.5	73	564	17.021276473999023	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1151	false	1695342762037612620	126	240	614	1165	1437	300	وانما لم يقيد الاستقاء بالعمد كما في الهداية لم قدمه ان النسيان لا يفطر وما في غاية البيان ان ذكر العمد مع الاستقاء تاكيد لانه لا يكون الا مع العمد مردود لان العمد يخرج النسيان اي متعمد متعمدا الفطره لفطره لا متعمدا للقء فالحاصل ان صور المساءل اثنا---------------------------------------------------------- عشر-- لانه لا يخلو اما ان ذرعه القء او استقاء وكل منهما لا يخلو اما ان يملا الفم او لا وك--ل من الاربعة اما ان عاد بنفسه او اعاده او خرج ولم يعده----------------------- ولا عاد بنفسه وان صومه لا يفسد علي الاصح---- في الجميع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالتين في الاعادة بشرط ملء الفم وفي الاستقاء بشرط ملء الفم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضواه ينتقض الا فيما اذا لم يملا الفم	1151	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0568	true	-7031237209238497865	87	253	414	1246	1476	300	وانما لم يقيد الاستقاء بالعم-------د الي قوله---------------------------------------------------------------------------- لانه لا يخلو ساقط من بعض النسخ والصواب وجوده قوله------------------------------------------------- فالحاصل ان صور المساءل اثنا عشر الخ قال في الدر المنتقي فالحاصل انها تتفرع الي اربعة وعشرين لانه-------- اما ان قا------ء او استقاء وكل اما --------------ان يملا الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان---------------------- خرج او عاد وكل اما ذاكر لصومه او لا ولا في فطر في الكل علي------------ الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط الملء مع التذكر لكن صحح القهستاني عدم الفطر باعادة القليل وعود الكثير فتنبه وهذا في غير البلغم اما هو فغير مفسد مطلقا خلافا لابي يوسف في الصاعد واستحسنه الكمال وغيره قوله الا في مسالتين في الاعادة بشرط ملء الفم وفي الاستقاء بشرط ملء الفم هكذا في بعض النسخ وفي بعضها سقط قوله وفي الاستقاء وكان يغنيه علي الاولي ان يقول في الاعادة او الاستقاء بشرط ملء الفم فيهما وهذا بناء علي قول ابي يوسف المختار لا علي ظاهر الرواية كما علم مما مر وقوله وان وضوءه ينتقض الا فيما اذا لم يملا الفم	568	-3659854922332435759	268	329.5	208	1026	26.12085723876953	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1152	false	-5140801728003647603	20	193	84	942	1498	300	كان اقل من ذلك لا----- تفسد صلاته فلا -حاجة الي البناء ا-------------------------------ه واطلق في انواع القء والاستقاء فشمل ما اذا استقاء بلغما ملء الفم وهو قول ابي يوسف وعند ابي حنيفة ومحمد لا يفسد صومه بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وقول ابي يوسف هنا احسن ---وقولهما في عدم النقض به احسن لان الفطر انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا من غير نظر الي طهارة ونجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة كذا في فتح القدير ---------------------------------وتعبيري بالاستقاء في--------------------------------------- البلغم اولي مما في الشرح وغيره من التعبي---------------------------------------------------ر بالقء كما لا يخفي ولو استقاء مرارا من مجلس ملء فيه لزمه القضاء ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا في خزانة الاكمل وتعبيري بالاستقاء اولي من التعبير بالقء كما في الشرح وينبغي ان يعتبر عند محمد اتحاد السبب لا المجلس كما في نقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء وان يكون هو الصحيح كما في النقيض النقض و---------------------ينبغ----------------------------------------------------------------------ي ان يكون ما في الخزانة مفرعا علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد فانه يبطل صومه بالمرة الاولي---------- واما اذا ابتلع	1152	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0569	true	-5212325024283329396	19	194	101	997	1540	300	قاء اقل من ملء الفم لم تفسد صلاته وان اعاده الي جوفه يجب ان يكون الخ وما قبل يجب من قوله واطلق في انواع القء والاستقاء فشمل ما اذا استقاء بلغما ملء الفم وهو قول ابي يوسف وعند ابي حنيفة ومحمد لا يفسد صومه بناء علي الاختلاف في انتفاض الطهارة وقول ابي يوسف هنا احسن الي قوله كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتح القدير محله بعد تمام عبارة الخلاصة قوله وتعبيري بالاستقاء الخ موجود في موضعين الاول منهما بعد مسالة البلغم والثاني بعد عبارة الخزانة وهذا الثاني ساقط من بعض النسخ والاصوب وجوده لان الزيلعي عبر بالق-----------------------------------------ء فيهما قوله وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتبر عند محمد اتحاد السبب الخ اعترضه في النهر بان علي قول محمد لا يتاتي التفريع لما انه يفطر عنده بما دون ملء الفم وحينءذ فلا يصح اعتبار السبب علي قوله كما في الوضوء و--------هو ظاهر اه قلت مراد المءلف انه لو امكن التفريع لكان ينبغي اعتبار اتحاد السبب والمراد بالتفريع الفرق بين العود والاعادة ويدل علي ان مراده ما قلنا قوله بعد------------------- اما علي قول محمد فانه يبطل صومه بالمرة الاولي تامل قوله واما اذا ابتلع	569	-3659854922332435759	381	533.5	298	1234	30.875202178955078	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1154	false	-4565932118333468625	68	129	362	661	1561	300	علي الوجوب علي المفعول به الطاءع امراة او رجلا ال---------------------------------------------------ي ان المحل لا بد ان يكون مشتهي علي الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تجب الكفارة لو جامع بهيمة او ميتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انز----------------ل كما في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصغيرة التي لا تشتهي فظاهر ما في شرح المجمع لابن الملك وجوب الكفارة بوطءها وروي عن ابي حنيفة عدم الوجوب مع انهم صرحوا في الغسل بانه لا يجب --------------------	1154	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0570	true	8920069476919738953	78	212	382	1058	1521	300	علي الوجوب علي المفعول به ع---------------------لي ان قوله عمدا مخرج للمكره فليتامل ما مراده وقد يجاب عن الاول بان الجماع ادخال الفرج في الفرج كما في السراج والصغيرة غير المشتهاة التي لا يمكن افتضاضها لا يمكن جماعها اذ لا ادخال بدون افتضاض تامل قوله فلا تجب الكفارة لو جامع بهيمة او ميتة الخ قال الرملي اقتصاره علي نفي الكفارة يوهم وجوب القضاء ولو لم ينزل مع ان الامر ليس كذلك لما ان جماع البهيمة والميتة بلا انزال غير مفسد للصوم كما في الخلاصة وغيرها وقد تقدم انه لا يوجب الغسل بل ولا نقض الوضوء ما لم يخرج منه شء صرح به في شرح المختار ولابن ملك وتوفيق العناية شرح الوقاية قوله واما الصغيرة التي لا تشتهي الخ قال الرملي الوجه يقتضي--------------------------------------------- عدم --وجوب الكفارة فيها وحكي الاجماع فيه قال في النهر وقيل لا تجب	570	-3659854922332435759	128	127.0	97	744	17.204301834106445	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	100	138	488	658	1473	300	كما لو افطر علي ظن انه يوم مرضه ---------او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطر بعد اكراهه علي السفر قبل ان يخرج ثم عفي عنه او شرب بعدما قدم ليقتل ثم عفي عنه ولم يقتل ومما يسقطها حيضها او نفاسها بعد افطارها في	1155	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0571	true	-3886349659362441308	71	130	365	675	1546	300	كما لو افطر علي ظن انه يوم مرضه جعله مشبها به لانه بالاجماع بخلاف مسالة الحيض فان فيها اختلاف المشايخ والصحيح الوجوب كما ذكره في التتارخانية قلت لكن صحح قاضي خان في شرح الجامع الصغير سقوط الكفارة في المسالتين وشبههما بمن افطر واكبر ظنه ان الشمس غربت ثم ظهر عدمه قوله---------------------------------------------- ومما يسقطها حيضها او نفاسها بعد افطارها في	571	-3659854922332435759	86	139.0	66	356	24.157302856445312	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1165	false	599678223464152226	180	247	887	1219	1487	300	وفيه اشارة الي ان المريض يجوز له ان يستطب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر فيما عدا ابطال- العبادة لما انه علل قبول قوله باحتمال ان يكون غرضه افساد العبادة لا بان استعماله في الطب لا يجوز وفي القنية لا يجوز للخباز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخبز خبزا يوصله الي ضعف مبيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطر بل يخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف النهار ويستريح في النصف قيل له لا يكفيه اجرته او ربحه فقال هو كاذب وهو باطل باقصر ايام الشتاء	1165	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0575	true	3746754966601894623	46	202	225	1000	1488	300	وفيه اشارة الي ان المريض يجوز له الخ قال في منحة الخالق الدر المختار وفيه كلام لان عندهم نصح المسلم كفر فاني يتطبب بهم اه قال محشيه وايده شيخنا بما نقله عن الدر المنثور للعلامة السيوطي من قوله صلي الله عليه وسلم ما خلا كافر ----------بمسلم ال--------ا عزم علي قتله قوله وف-------------------------------------------------------------------ي القنية لا يجوز للخباز الخ قال الرملي ما قدمناه عن جامع الفتاوي يدخل فيه الخباز وغيره وقوله هو كاذب الخ فيه نظر فان طول النهار وقصره لا دخل له في الكفاية فقد يظهر صدقه في قوله لا يكفيني فيفوض اليه حملا لحاله علي الصلاح تامل اه وفي الامداد عن التتارخانية سءل علي بن احمد عن المحترف اذا كان يعلم انه لو اشتغل بحرفته يلحقه مرض يبيح الفطر وهو محتاج الي تحصيل النفقة هل يباح له الاكل قبل ان يمرض فمنع من ذلك اشد المنع وكذا حكاه عن استاذه الوبري واذا لم يكفه عمل نصف النهار ويستريح في النصف الباقي وهو محجوج----------------------------------- باقصر ايام الشتاء	575	-3659854922332435759	146	159.5	110	895	16.312849044799805	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1167	false	-9033562432172831209	242	295	1240	1487	1507	300	والحاصل ان الصحيح لو نذر صوم شهر معين ثم مات قبل مجء الشهر لا يلزمه شء بلا خلاف وان مات بعد ما صح يوما يلزمه الايصاء بالجميع عندهما وعند محمد بقدر ما صح وفصل الطحاوي فقال ان لم يصم اليوم الذي صح فيه لزمه الكل وان صامه لا يلزمه شء كالمريض في رمضان	1167	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0577	true	-671922148358299888	107	159	564	810	1486	300	والحاصل ان الصحيح لو نذر صوم شهر معين ثم مات قبل مجء الشهر لا يلزمه شء بلا خلاف وان مات بعدما- صح يوما يلزمه الايصاء بالجميع عندهما وعند محمد بقدر ما صح وفصل الطحاوي فقال ان لم يصم اليوم الذي صح فيه لزمه الكل وان صامه لا يلزمه شء كالمريض في رمضان	577	-3659854922332435759	244	487.0	192	247	98.7854232788086	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1183	false	7372767367192195647	165	292	804	1441	1482	300	بقاء الليل---------- دليل ظني فتعارض -دليلان ظنيان في قيام الليل وعدمه فيتها تران فيعمل الاصل بالاصل وهو الليل وتمامه فيه واراد بالظن في قوله او افطر كذلك غلبة الظن لانه لو كان شاكا تجب الكفارة كذا في المستصفي ونقل في شرح الطحاوي فيه اختلافا بين المشايخ وان لم يتبين له شء فعليه القضاء وفي التبيين في وجوب الكفارة روايتان وان تبين انه اكل قبل الغروب وجبت الكفارة وقيد بكونه ظن وجود المبيح لانه لو ظن قيام المحرم كان ظن ان الشمس لم تغرب فاكل فعليه القضاء والكفارة اذا لم يتبين له شء او تبين انه اكل قبل الغروب وان تبين انه اكل بالليل فلا شء عليه في جيمع جميع ما ذكرنا كذا في التبين التبيين وفي البداءع ما يخالفه ولفظه وان ---------------كان غالب رايه انها لم تغرب	1183	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0582	true	2608051832631716729	114	161	589	837	1558	300	بقاء الليل تامل قوله دليل ظني المناسب دليلان ظنيان او التصريح بخبر الاول بان يقول لان القول-- بالاستصحاب دليل ظن-----------------------ي قوله-------------------------------------------------------------------- ونقل في شرح الطحاوي فيه اختلافا بين المشايخ اقول ما سياتي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءع من تصحيح عدم وجوب الكفارة فيما اذا كان غالب رايه انها لم تغرب	582	-3659854922332435759	133	153.5	103	663	20.060331344604492	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1192	false	7540466837568117547	2	63	14	291	1408	300	قال لله علي ان اصوم---- الشهر وجب عليه---- بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معرفا فينصر-----------------------------ف اليه وان نوي شهرا كاملا فهو كما نوي لانه نوي ما يحتمله اه ويمكن حمل ما في الغاية علي ما اذا لم ينو وحمل ما ذكره الزيلعي علي ما اذا نوي توفيقا وان كان بعيدا وبهذا ظهر ان ما ذكره في فتح القدير	1192	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0585	true	4149545460395417092	58	107	294	517	1454	300	قال لله علي ان اصوم هذا الشهر ---فعليه صوم بقية الشهر الذي هو فيه وكذا لو قال لله علي صوم هذه السنة يلزمه الصوم من حين حلف الي-- ان تمضي السنة وليس عليه قضاء ما مضي قبل اليمين منحة الخالق قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا ظهر ان ما ذكره في فتح القدير	585	-3659854922332435759	106	135.0	81	314	33.75796127319336	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0441	false	-7809983551251830645	67	92	349	477	1528	300	قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	441	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0586	true	3900299010007142379	35	60	182	310	1550	300	قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	586	-3659854922332435759	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1201	false	2401845410817420288	90	197	437	1003	1515	300	ولا يخفي ان ما ادعاه امر عقلي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا لا يندفع ما صرح به المشايخ الثقات من ان ظاهر الرواية ان الصوم ليس من شرطه وممن صرح به صاحب المبسوط وشرح الطحاوي وفتاوي قاضيخان والذخيرة والفتاوي الظهيرية والكافي للمصنف والبداءع والنهاية وغاية البيان والتبيين وغيرهم والكل مصرحون بان ظاهر الرواية ان الصوم ليس من شرطه لكن وقع لصاحب المبسوط انه قال وفي ظاهر الرواية يجوز النفل من الاعتكاف من غير صوم فانه قال في الكتاب اذا دخل المسجد بنية الاعتكاف فهو معتكف ما اقام تارك له اذا خرج وظاهره ان مستند ظاهر الرواية ما ذكره في الكتاب ولا يمتنع ان يكون مستنده- صريحا اخر بل هو الظاهر	1201	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0587	true	9107532863155571034	216	280	1140	1444	1541	300	ولا يخفي ان ما ادعاه امر عقلي مسلم الخ قال في النهر بعد ذكر كلام الفتح ولا يخفي ان هذا التجويز العقلي مما لا قاءل به فيما نعلم فلا يصح حمل كلام محمد عليه ثم ذكر عبارة البداءع الاتية ثم قال وبهذا عرف ان ما في البحر ان----- الثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرحون بان ظاهر الرواية عدم اشتراطه فجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مستندهم صريحا اخر بل هو الظاهر	587	-3659854922332435759	114	154.5	89	721	15.811372756958008	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1203	false	3361006497453829052	241	266	1265	1392	1564	300	بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي تحية غيرها في تحقيقها وكذا السنة	1203	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0589	true	6644136345102652218	13	34	73	180	1547	300	بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه--------------- لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي----- غيرها في تحقيقها وكذا السنة	589	-3659854922332435759	107	195.0	86	127	84.25196838378906	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	42	87	233	471	1576	300	فلا يجب اداء الحج علي مقعد ولا علي زمن ولا مفلوج ولا مقطوع الرجلين ولا علي المريض والشيخ الذي-- لا يثبت بنفسه علي الراحلة والاعمي والمجبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج ولا يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم -ان	1220	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0598	true	-6117442344157861968	36	65	172	315	1545	300	فلا يجب اداء الحج علي مقعد الخ الاصوب ان يقول فلا يجب الحج الخ ويسقط لفظة اداء ليوافق قوله بعده لا --------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم لان	598	-3659854922332435759	81	113.5	63	241	33.60995864868164	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1222	false	2104375047361471724	167	258	823	1286	1475	300	وفي قوله وما لا بد منه اشارة الي------------ ا---------------------------ن المسكن لا بد ان يكون محتاجا اليه للسكني فلا تثبت الاستطاعة بدار يسكنها وعبد يستخدمه وثياب يلبسها ومتاع يحتاج اليه وتثبت الاستطاعة بدار لا يسكنها وعبد لا يستخدمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان يبيعه ويحج بخلاف ما اذا كان سكنه وهو كبير يفضل عنه حتي يمكنه بيعه والاكتفاء بما دونه ببعض ثمنه ويحج بالفضل فانه لا يجب بيعه لذلك كما لا يجب بيع مسكنه والاقتصار علي السكني بالاجارة اتفاقا بل ان باع واشتري قدر حاجته وحج بالفضل كان افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن له مسكن ولا	1222	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0601	true	-965523858175546206	150	274	746	1373	1491	300	وفي قوله وما لا بد منه اشارة الخ وجه الاشارة ان المراد به كما في الفتح غير المسكن كفرسه وسلاح----------------------------------------------------------------ه وثياب-----ه------------------------------------------------- وعبد خدمته والات حرفته وقضاء ديونه والمسكن مثلها لان الجميع من الحواءج الاصلية فاشتراط الحاجة في غير المسكن يشير الي اشتراطها فيه ايضا وجعل في النهر الاشارة من العدول عن التعبير بالدار الي المسكن وما فعله المءلف احسن لءلا يرد --------------------عليه ما اذا كان ساكنا فيه ويستغني- عنه بسكناه في غيره ايضا قوله بخلاف ما اذا كان سكنه الضمير في كان يعود الي الد---------------------------------ار علي تاويل المسكن او الم------------------------------------------كان اي بخلاف ما اذا كان سكنا له وهو كبير الخ فقوله سكنه بالحركات الثلاث خبر كان وهو اسم بمعني المسكن لا فعل وقوله وهو كبير جملة حالية قوله ولو لم يكن له مسكن الخ	601	-3659854922332435759	121	63.5	85	841	14.387633323669434	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1408	false	5750498508935892285	116	144	585	714	1440	300	امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة لانه مامور بحج ميقاتي وما اتي به مكي بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------------------------- امره بالعمرة فاعتمر ثم----- حج عن نفسه لم يكن مخالفا	1408	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0609	true	2570574568518315362	217	261	1084	1292	1476	300	امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم وفي الخانية ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام عن نفسه وكذا لو حج ثم اعتمر كان مخالفا عند العامة وفي المحيط ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا	609	-3659854922332435759	82	128.5	64	208	39.42307662963867	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1235	false	4172033411303938158	12	128	73	685	1579	300	فاذا نقص عنها فكذلك بالاولي فقول المصنف لا يجوز فيه نظر ظاهر وقول من -----------------------------------------------------------------------قال ان ----التلبية شرط مراده ذكر يقصد به التعظيم لا خصوصها قيدنا بالزيادة ف----------------------ي التلبية لان الزيادة في الاذان غير مشروعة لانه للاعلام ولا يحصل بغير المتعارف وفي التشهد في الصلاة ان كان--------------------------------------------- الاول فليست بمشروعة كتكراره لانه في وسط الصلاة فيقتصر فيه علي الوارد وان كان الاخير فهي مشروعة لانه محل الذكر والثناء-- قوله فاذا لبيت ناويا فقد احرمت افاد انه لا يكون محرما الا بهما فاذا اتي بهما فقد دخل في حرمات مخصوصة فهما عين-------------------------------------------- الاحرام شرع------------------------------ا وذكر حسام الدين الشهيد انه يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا في الصلاة بالنية لكن عند التكبير لا	1235	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0614	true	-2560145056447374125	160	296	803	1476	1491	300	فاذا نقص عنها فكذلك بالاولي قال في النهر -------فيه نظر ففي الفتح التلبية مرة شرط والزيادة سنة قال في المحيط حتي لا يلزمه الاساءة بتركها ثم قال ان رفع الصوت بها سنة فان تركه كان مسيءا اه فالنقص بالاساءة اولي اه لكن في الفتح ايضا ويستحب في التلبية كلها رفع الصوت م----ن ----------------------------------غير ان يبلغ الج------هد في ذلك كي لا يضعف وقد نقله المءلف عن الحلبي وقد ينازع في دعوي الاولوية------------------------------------------------- علي انه قد ذكر المءلف فيما سبق ان الاساءة دون الكراهة فليتامل قوله-------------------------- افاد انه لا يكون محرما الا بهما قال في النهر ثم ان هذه العبارة لا يستفاد منها الا انه يصير محرما عند النية والتلبية اما ان الاحرام بهما او باحدهما بشرط ذكر الاخر فلا وذكر----------- الشهيد انه يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية------------- لا بها كشروعه في الصلا-------ة لكن عند التكبير لا	614	-3659854922332435759	235	204.5	178	830	28.31325340270996	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1258	false	4710491408144544185	107	128	593	686	1579	300	وقد قيل اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل الموقف وانه ا-------------------------------------------------------فضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة	1258	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0638	true	3065655333370466759	246	278	1244	1392	1499	300	وقد قيل اذا وافق يوم عرفة الخ قال الرملي قال صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الايام يوم عرفة واذا وافق يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة	638	-3659854922332435759	61	94.0	45	148	41.216217041015625	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	187	233	968	1186	1511	300	وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ا ه وينبغي ان	1266	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0649	true	3081403397221134903	44	89	214	432	1597	300	وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر اه فالاولي ان	649	-3659854922332435759	210	412.0	166	218	96.33027648925781	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1273	false	5503774442530644142	269	291	1349	1459	1508	300	يستثن الحاءض والنفساء مع اهل مكة في سقوطه عنهم لما سيصرح به في باب التمتع ولما علم ان واجبات الحج تسقط بالعذر	1273	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0654	true	4898388500936580448	81	103	409	519	1546	300	يستثن الحاءض والنفساء مع اهل مكة في سقوطه عنهم لما سيصرح به في باب التمتع ولما علم ان واجبات الحج تسقط بالعذر	654	-3659854922332435759	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1285	false	-8682458520247972543	89	209	442	1037	1503	300	ولو جعلت حجته عليه السلام مفردة لزم ان-------------------------------------------------------------- لا يكون اعتمر تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران ا ه وبهذا تبين صحة ما في النهاية من ان محل الاختلاف بيننا وبين الشافعي انما هو ان افراد كل نسك باحرام في سنة واحدة افضل او الجمع بينهما باحرام واحد افضل وانه لم يقل احد بتفضيل الحج وحده علي القران وتبين به بطلان ما ذكره الشارح هنا ردا علي صاحب النه----اية وما روي عن محمد انه قال حجة كوفية وعمرة كوفية افضل عندي من القران فليس بموا--------------------------------فق لمذهب------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفضيل الافراد فانه يفضل الافراد سواء اتي بنسكين في سفرة واحدة او في سفرتين ومحمد انما فضل الافراد اذا اشتمل علي سفرين وبهذا اندفع ما ذكره الشارح	1285	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0661	true	-4346581313450723392	6	106	29	539	1479	300	ولو جعلت حجته عليه السلام مفردة الخ اي من غير ادخال العمرة عليها وهذا من كلام النووي كما منحة الخالق لا يخفي لا كما فهمه الرملي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين به بطلان ما ذكره الشارح حيث قال بعد نقل كلام النهاية ولم ينقل فيه شيءا وانما قاله حزرا واستدلالا--------------------------- بمواضع الاحتجاج واطلاقهم ان القران افضل من الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قاله لكان محمد مع الشافعي وكلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه اه وجزم في الفتح بما في النهاية قوله وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اندفع ما ذكره الشارح	661	-3659854922332435759	125	25.5	93	889	14.060742378234863	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1288	false	1542750005180795498	18	78	103	422	1508	300	ولم يقيد الذبح بالمحبة--------------------------------- كما قيده بها في ذبح المفرد لما انه واجب علي القارن والمتمتع واطلق البدنة فشملت البعي---------------ر والبقرة والسبع جزء من سبعة اجزاء وانما كان مجزءا لحديث الصحيحين عن جابر حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة واشار بالتخيير بين البدنة وسبعها الي انه دم عبادة لا------------------- دم جناية	1288	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0663	true	3028934891186831271	106	159	564	818	1531	300	ولم يقيد الذبح بالمحبة قال الرملي اي بقوله ان احب وقوله كما قيده بها في ذبح المفرد غفلة منه منحة الخالق لانه لم يقيده بها ايضا بل قال ثم اذبح ثم احلق او قصر والحلق احب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار بالتخيير بين البدنة وسبعها الي انه دم عبادة الخ مقتضاه انه لو كان دم جناية	663	-3659854922332435759	124	168.0	99	386	32.124351501464844	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1293	false	4416585856814708890	210	268	1063	1349	1526	300	سواء كان بعد ما احرم للعمرة في اشهر الحج او لا وقد تقدم ان الافضل تاخير صومها الي السابع من ذي--------------- الحجة لرجاء القدرة علي الاصل وهو الهدي قوله فان اراد سوق الهدي احرم وساق وقلد بدنته بمزادة او نعل ولا يشعر بيان لافضل التمتع اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والواو في قوله وساق بمعني ثم	1293	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0669	true	8652702285944670686	42	69	210	336	1405	300	سواء كان بعد-ما احرم للعمرة في اشهر الحج او لا ---------------------------هذا التعميم لا يصح مع قوله قبل اشهر الحج تامل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قوله وساق بمعني ثم	669	-3659854922332435759	86	137.5	66	301	28.571428298950195	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	117	183	589	893	1388	300	المحيط فان ذبح الهدي ورجع الي اهله فله ان لا يحج لانه لم يوجد منه في حق الحج الا مجرد النية وبمجردها لا يلزمه الحج فاذا نوي ان لا يحج ارتفعت نية الحج فصار كانه لم ينو في الابتداء وان اراد ان ينحر هديه ويحل ولا يرجع الي اهله ويحج من عامه ذلك لم يكن له ذلك لانه مقيم علي عزم-- التمتع فيمنعه الهدي من الاحلال	1298	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0669	true	8652702285944670686	252	299	1184	1401	1405	300	المحيط فان ذبح الهدي فرجع الي اهله فله ان لا يحج لانه لم يوجد---- في حق الحج الا مجرد النية ف--------لا يلزمه الحج---------------------------------------------------------------- وان اراد ان ينحر هديه ويحل ولا يرجع--------- ويحج من عامه ----لم يكن له ذلك لانه مقيم علي عزيمة التمتع فيمنعه الهدي من الاحلال	669	-3659854922332435759	212	369.5	165	306	69.28104400634766	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	183	227	893	1084	1388	300	فان فعله ثم رجع الي اهله ثم حج لا شء عليه لانه غير متمتع ولو حل بمكة ونحر هدية ثم حج قبل ان يرجع الي اهله لزمه دم لتمتعه لانه لم يلم باهله فيما بين النسكين وعليه دم اخر لانه حل قبل يوم النحر	1298	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0670	true	7196218841113200409	1	38	7	163	1513	300	فان فعله ثم رجع الي اهله ثم حج لا شء عليه لانه غير متمتع ولو حل بمكة فنحر هديه ثم حج قبل ان يرجع الي اهله لزمه دم لتمتعه----------------------------------- وعليه دم اخر لانه حل قبل يوم النحر	670	-3659854922332435759	154	294.0	117	191	80.6282730102539	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1305	false	-6375073955134832965	168	254	862	1305	1525	300	وما زاده في فتح القدير من فراشه فراجع اليهما والطيب جسم له راءحة طيبة مستلذة كالزعفران والبنفسج والياسمين والغالية والريحان والورد والورس والعصفر ولا فرق--------- بين ان يلتزق بثوبه عينه او راءحته فلذا صرحوا انه لو بخر ثوبه بالبخور فتعلق به كثير فعليه دم وان كان قليلا فصدقة لانه انتفاع بالطيب بخلاف ما اذا دخل بيتا ------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمر فيه فعلق بثيابه راءحة فلا شء عليه لانه غير منتفع بعينه ولا باس ان يجلس في حانوت عطار ولا فرق ايضا بين ان يقصده اولا ولذا قال في	1305	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0678	true	4400161974858421235	92	158	490	792	1507	300	وما زاده في فتح القدير من فراشه حيث قال بعدما عرف التطيب بما ذكره المءلف -------------------------------------------------------------------------ولا فرق في المنع بين بدنه وازاره وفراشه اه ولا يخفي---------- انه لم يزده علي البدن والثوب كما يوهمه كلام المءلف قوله------------------------------ بخلاف ما اذا دخل بيتا الخ انظره مع قوله عقبه ولا فرق ايضا بين ان يقصده او لا قوله ولا فرق ايضا بين ان يقصده او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في	678	-3659854922332435759	89	-27.5	63	542	16.420663833618164	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	219	270	1090	1338	1477	300	وهو اولي مما في الهداية-------------------- كما لا يخفي واولي مما في الخانية من قوله ولو انكسر-------------------------------------------------- ظفر المحرم وصار بحال لا يثبت فاخذه فلا شء عليه لان العلة المذكورة تشمل الكل وفي فتح القدير وكلما يفعله العبد المحرم مما فيه الدم عينا او الصدقة عينا فعليه ذلك اذا عتق لا في --	1320	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0690	true	6897503093735029205	148	195	696	928	1452	300	وهو اولي مما في الهداية اي حيث قيده بالمحرم كما ف------------------ي الخانية قال في النهر لكن لا يخفي عليك ان التقييد بالمحرم يفهم ان لا شء باخذ ظفر الحلال بالاولي فالعبارتان علي حد سواء قوله مما ---------------------------------------------------------------------فيه الدم عينا او الصدقة عينا قيد ب-ذلك احترازا عما فيه	690	-3659854922332435759	88	97.0	66	320	27.5	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	78	106	409	542	1477	300	وفي قوله والا تصدق اشتباه لانه يقتضي يقضي ان يلزمه -----------------------------------------------------------------------صدقة واحدة فيما اذا لم يقص يدا كاملة او رجلا كاملة وليس كذلك---------------------------------------------------------- بل يلزمه لكل ظفر قصه	1320	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0690	true	6897503093735029205	40	96	195	457	1452	300	وفي قوله والا تصدق اشتباه الخ قال في النهر وانما قال كخمسة متفرقة مع دخولها في قوله والا تصدق ايماء الي انه ليس المراد بالصدقة نصف صاع فقط بل كما يتصدق في قص خمسة متفرقة وقد استقر انها عن كل ظفر نصف صاع وبه اندفع ما في البحر اه فليتامل قوله بل يلزمه لكل ظفر قصه	690	-3659854922332435759	57	56.5	43	262	21.755725860595703	10	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	221	274	1110	1386	1514	300	لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لما كانت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعج----------------------------------------------يل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد---------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا نص في ظاهر الرواية----------------------- ان المحرم اذا جامع النساء ورفض --احرامه واقام يصنع ما يصنعه الحلال من---- الجماع وال-طيب--------------- وقتل الصيد ------------------------------عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد	1325	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0694	true	-5201917515096033291	61	190	312	969	1517	300	لانه لا يخرج عنه الا بالاعمال قال في الشرنبلالية ينظر فيه مع ما سنذكره من تحليل المولي امته بنحو قص ظفر وبالجماع وان كان لا ينبغي له فعله ابتداء اه وقد يقال المنظور اليه هنا خصوص هذا المجامع وهو ولا يخرج الا بالاعمال قوله لكن لما كانت المحظورات -------الخ يعني انه وان اخطا في تاويله يرتفع عنه الضمان لما ذكر فان التاويل الفاسد معتبر في رفع الضمان كالباغي اذا اتلف مال العادل فانه لا يضمن لانه اتلف عن تاويل كما في الشرنبلالية عن الكافي قوله ولهذا نص في ظاهر الرواية الخ قال في اللباب اعلم ان المحرم اذا نوي ---------رفض الاحرام فجعل --يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد فانه لا يخرج بذلك من الاحرام وعليه ان يعود كما كان محرما وي--جب دم واحد	694	-3659854922332435759	196	243.5	153	677	28.951255798339844	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1342	false	-6321743283538311810	119	229	566	1123	1491	300	وانما لم يكن نسكا كاملا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدمه فكيف يوجب دما وليس بجناية وانما يجب دم واحد باعتبار التقديم وبهذا يعلم انه لو حلق قبل الرمي فهو كما لو حلق قبل الذبح بال----------------------اولي واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لوجب ثلاثة دماء فنلتزمه لانه علي هذا القول يلزمه ثلاثة دماء دمان للجناية ودم القران واما لزوم خمسة دماء فممنوع علي كل قول لان جناية القارن انما تكون مضمونة بدمين فيما علي المفرد فيه دم والمفرد لو حلق قبل الذبح لا يلزمه شء فلا يتضاعف الغرم علي القارن هكذا اجاب في العناية واجاب في غاية البيان بان التضاعف علي القارن انما يكون فيما اذا ادخل نقصا ف----------ي احرام عمرت------------------------------------------------------------------------------ه اما فيما لا يوجب نقصا فيه فلا	1342	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0705	true	2820394764527561195	84	201	427	1005	1502	300	وانما لم يكن نسكا كاملا اذا قدمه كذا في هذه النسخة وفي غيرها من النسخ منحة الخالق وان لم يكن نسكا اذا قدمه ولم يظهر لي معناها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي موافقة لما قررته اولا والمعني وانما انتفي كونه نسكا كاملا حين تقديمه فقوله اذا قدمه متعلق بانتفي المفهوم من لم يكن كما في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم اي انتفي عنك ذلك بنعمة ربك كما ذكره في المغني قول------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جناية القارن انما تكون الخ اعترضه في الحواشي السعدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------ان المفرد انما لم يجب عليه شء لانه لا جناية منه علي احرامه لعدم توقت الحلق في حقه بكونه قبل الذبح واما القارن فليس كذلك ثم اجاب بما ياتي قوله اما فيما لا يوجب نقصا فيه الخ	705	-3659854922332435759	118	20.0	92	950	12.421052932739258	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1356	false	2029393660389696330	3	110	16	578	1543	300	والسلحفاة بضم الحاء وفتح الفاء واحدة السلاحف من خلق الماء ويقال ايضا سلحفية بالياء والفارة بالهمزة بالهمز واحدة الفار وجمعه فيران قوله وبقتل قملة وجرادة تصدق بما شاء اما وجوب الصدقة بقتل القملة فلانها متولدة من النفث التفث الذي علي البدن والمحرم ممنوع من ازالته بمنزلة ازالة الشعر حتي لو قتل ما علي الارض من القمل فانه لا شء عليه او قتلها من بدن غيره فكذلك كما في الظهيرية وغيرها وفي ----------المحيط ويكره قتل القملة وما تصدق به فهو خير منها اطلق في قتل القملة فشمل ما اذا كان مباشرة او تسببا لكن يشترط في الثاني القصد كما قدمناه فعليه الجزاء لو وضع ثيابه في الشمس ليقتل	1356	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0716	true	-4211521784731313303	19	58	85	292	1489	300	والسلحفاة بضم الحاء وفتح الفاء كذا في بعض النسخ وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من تحريف النساخ والاصل وفتح اللام------- وفي بعضها بضم الفاء وفتح العين اي فاء الكلمة وهي السين وعينها وهي اللام قول--------------------------------------------------------------------------ه فعليه الجزاء لو وضع ثيابه في الشمس ليقتل	716	-3659854922332435759	93	93.5	72	572	16.25874137878418	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1365	false	3059652864911354007	148	280	709	1344	1439	300	الصيد الحرم فجرحه فمات منها وينبغي ان يلزمه قيمته مجروحا كما تقدم في صيد الحرم ومنها----------------------------------------- لو امسك صيدا في الحل وله فرخ في الحرم فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرخ وينبغي ان يكون ضامنا للفرخ لانه من صيد الحرم وقد تسبب في موته ان قلنا ان امساكه عن فرخه معصية ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقف علي غصن في الحل واصل الشجرة في الحرم ورمي الي صيد في الحل او كان ال-غصن في الحرم والشجرة والصيد في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل و--------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الواقف علي الغصن حكمه كحكم الطاءر اذا كان علي الغصن فلا ضمان في الاولي وضمن في الثانية ومنها اذا ادخل شيءا من الجوارح فاتلفت شيءا لا بصنعه وينبغي انه ان لم يرسله فاتلف ضمن واما اذا ارسله فقد قدمنا عن المحيط عدم الضمان ومنها لو راي حلال جالس في الحرم ---صيدا في الحل هل يحل له ان	1365	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0722	true	8503064418615373783	0	174	0	811	1412	300	الصيد الحرم فجرحه فمات منها كذا في هذه النسخة موافقا لما في النهر وفي عدة نسخ غيرها بدون فجرحه والظاهر ما هنا تامل قوله ومنها لو امسك صيدا في الحل الخ قال في النهر هذه المسالة تعرف مما مر فيما لو غلقا الباب علي صيد فمات عطشا اه قلت وكذا من مسالة ما لو نفر صيدا عن بيضه ثم رايت المسالة مصرحا بها في متن اللباب فقال لو ماتا ضمن ال---------------------------فرخ لا الام قوله---------------------- ان قلنا ان امساكه عن فرخه معصية في بعض النسخ عن الحل بدل قوله عن فرخه ولم يظهر لي معناه وانما قيد بذلك لما قدمه ان السبب كالمباشرة بشرط كونه عدوانا قوله ومنها لو وقف علي غصن في الحل الخ قال---- في النهر --في السراج ل---------و كان الرامي في الحرم-------- والصيد في الحل او علي العكس فهو من صيد الحرم ولو رمي الي صيد في الحل فنفر فاصابه في الحرم فعليه الجزاء ولو اصابه في الحل ومات في الحرم يحل اكله قياسا ويكره استحسانا اه قوله ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راي حلال جالس في الحرم الخ قال في النهر لا ينبغي ان	722	-3659854922332435759	218	106.0	159	1120	19.464284896850586	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	127	236	628	1142	1463	300	من قوله او شجرا غير م-----------ملوك الشجر الذي لم ينبته احد سواء كان مملوكا او-لا ولذا لم يذكر الملك في اكثر الكتب-------------------------------------------------------------------------------------- انما ذكروا ما لم ينبته الناس فالحاصل ان النابت في الحرم اما اذخرا اذخر وغيره فالاول سيستثنيه والثاني علي ثلاثة اما ان يجف او ينكسر او ليس واحدا منهما وقد استثني ما جف اي يبس ويلحق به المنكسر واما ما ليس واحدا منهما فهو علي قسمين اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه سواء كان من جنس ما ينبته الناس او لا والثاني ان كان من جنس ما ينبته الناس فلا شء عليه والا ففيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه	1371	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0725	true	7562974652950035601	53	115	260	563	1500	300	عن قوله في البحر المراد بغير المملوك------ الذي لم ينبته احد سواء كان مملوكا او لا اه وفيما ياتي من كلام الفتح اشارة الي هذا الجواب لكن لا يخفي ما فيه علي المتامل النبيه لان الاحتراز عما لو انبته انسان انما يتاتي علي قولهما بتحقق ملك------------------ الحرم وما يستنبت فيه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول الامام قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه	725	-3659854922332435759	114	112.0	85	612	18.627450942993164	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	31	100	169	509	1528	300	ما قالوه في هذا الباب من انه اذا زال الاحصار انما لم يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه غير قادر علي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان تكون افعال الحج مرتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك فان هذا يقتضي ان ليس له الافراد وان القران واجب في القضاء ويناقضه ما قالوه في باب الفوات من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارن اذا فاته الحج ادي عمرته	1395	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0734	true	2111149927274734010	158	207	787	1023	1505	300	ما قالوه في هذا الباب مما حاصله وجوب القران في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء-------- ما قالوه في باب الفوات مما حاصله عدم الوجوب وقوله ولا شك ان المحصر الخ بيان وجه المناقضة اي ان المحصر الذي لم يدرك الحج فاءت الحج فقد دخل تحت قولهم ان القارن اذا فاته الحج ادي عمرته	734	-3659854922332435759	90	148.0	70	462	19.480520248413086	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1400	false	-5223463699168305472	39	77	199	377	1518	300	مما يءنس به في عدم الوقوع لان------- الظاهر انه لو كان لنقل--------------------------------- لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من ال--------------------------------ثابت ما يوجب القضاء في مثله علي العموم فيجب الحكم بعلمهم به وقض------------------------اءها من غير تع------------------------------------يين طريق علمي	1400	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0736	true	-5389749932515151291	138	192	710	978	1524	300	مما يءنس به في عدم --وقوع الامر بحسب الظاهر والا------ لنقل لا انه يصلح دليلا علي عدمه وقوله لكن ذلك الخ جواب عن الاستءناس المذكور وحاصله ان دليل الوجوب مطلقا ثابت---------------------------------- فيجب الحكم بعلمهم به وقضاءها كما هو مقتضي ذلك الدليل من غير تعيين من اين علموا بذلك قوله من غير تعيين طريق علمي	736	-3659854922332435759	100	126.0	77	310	32.25806427001953	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1400	false	-5223463699168305472	210	290	1065	1471	1518	300	ولا فرق بين المكي والافاقي واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في فضل افضل اوقاتها فبالنظر الي فعله ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام فاشهر الحج افضل وبالنظر الي قوله فرمضان افضل للحديث الصحيح عمرة في رمضان تعدل حجة 1 وقد وقع في الينابيع هنا غلط فاجتنبه وهو انه قال تكره العمرة في خمسة ايام وذكر منها يوم الفطر بدل يوم عرفة كما نبه عليه في غاية السروجي وفي فتاوي قاضيخان تكره العمرة في خمسة ايام لغير القارن ا ه وهو تقييد حسن وينبغي ان يكون راجعا الي يوم	1400	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0736	true	-5389749932515151291	216	300	1104	1524	1524	300	ولا فرق بين المكي والافاقي واما ما في اللباب من قوله ويكره فعلها في اشهر الحج لاهل مكة ومن بمعناهم اه اي من المقيمين ومن في داخل الميقات فقال شارحه لان الغالب عليهم ان يحجوا في سنتهم فيكونوا متمتعين وهم عن التمتع ممنوعون والا فلا منع للمكي عن العمرة المفردة منحة الخالق في اشهر الحج اذا لم يحج ومن خالف فعليه البيان واتيان البرهان اه وهو رد علي ما في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم مبسوطا في باب التمتع قوله------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون راجعا الي يوم-	736	-3659854922332435759	83	55.5	64	637	13.029827117919922	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	183	281	902	1408	1502	300	لو احرم عن احدهما غير عين معين فالامر موقوف فان عين احدهما قبل الطواف والوقوف انصرف اليه والا انصرف الي نفسه ولا يكون مخالفا بمجرد الاحرام المذكور لان كلا امره بحجة واحدهما صالح لكل منهما صادق عليه ولا منافاة بين العام والخاص ولا يمكن ان يصير للمامور لانه نص علي اخراجها عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا ينصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما---------------------------------------- ولم يتحقق بعد فاذا --شرع في الاعمال قبل التعيين تعينت له لان الاعمال لا تقع لغير معين ثم -------ليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل له الشرع--- ذلك الي الثواب	1407	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0742	true	428326017220662440	45	120	219	591	1468	300	لو احرم عن احدهما غير --------------------------عين ان المخالفة لم تتحقق---------------------------------------------------- بمجرد الاحرام و---------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يصير للمامور لانه نص علي اخراجها عن نفسه بجعلها لاحدهما----- فلا ينصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما اي من تحقق المخالفة او العجز عن التعيين ولم يتحقق ذلك ما لم يشرع في الاعمال ولو شوطا ------------لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه وليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل--- الشرع له ذلك ف-ي الثواب	742	-3659854922332435759	279	452.0	221	558	50.0	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1408	false	5750498508935892285	13	54	70	275	1440	300	احرم --مبهما------ من غير تعيين ما احرم ب----------------------------------------------ه لامر معين فانه يجوز بلا خلاف وهو اظهر من الكل----------------------------------------------------------------- فصور الابهام اربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في واحدة يكون مخالفا وهي مسءلة الكتاب منطوقا وفي الثلاثة لا يكون مخالفا وهي ----------------------------------------ان يكون الابهام اما في الامر	1408	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0743	true	-7795779314194495701	196	300	938	1473	1473	300	احراما مبهما وقوله من غير تعيين ما احرم به حال علي الوجهين لبيان ما وقع الابهام به وقوله لامر معين متعلق باحرام الاول والحاصل ان المحرم به مبهم والمحرم عنه معين وعامة النسخ هنا محرفة والصواب هذه قوله فصور الابهام اربعة وهي ان يهل بحجة عنهما او عن احدهما علي الابهام او بحجة من غير تعيين للمحجوج عنه او يحرم عن احدهما بعينه بلا تعيين لما احرم به كذا في الفتح فالثالثة الابهام فيها عكس الرابعة وفي الحقيقة لا ابهام في الصورة الثالثة قوله وف-----------------------------------------------ي الثالثة لا يكون مخالفا كذا في اغلب النسخ وفي بعضها بزيادة قوله وهي ان يكون الابهام اما في الامر-	743	-3659854922332435759	118	4.0	93	583	20.240137100219727	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	166	193	803	922	1452	300	اوصي بان يحج عن------ه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه-------- من مال نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز	1416	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	true	6901054505952386583	36	106	166	498	1433	300	امره بان ينفق عنه قوله فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز وكذا لو احج الوارث رجلا من مال نفسه ليرجع كما في الخانية ولينظر لم جاز في هاتين المسالتين حج الوارث واحجاجه ولم يجز حجه في المسالة المارة قريبا عن الفتح الا باجازة الورثة اللهم الا ان يقال ما هنا محمول علي ما اذا لم يكن وارث غيره قوله ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز	747	-3659854922332435759	96	156.0	72	332	28.91566276550293	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3600	false	3893847881676934215	233	295	1243	1563	1585	300	لو قال تزوجتك علي اني بالخيار ويجوز النكاح ولا يصح الخيار لانه ما علق النكاح بالشرط--------------------------- فيبطل الخ----يار كذا في الخانية وسياتي ---------------------------------------------------------ان النكاح لا يجوز تعليقه بالشرط وعليه تفرع ما------------ -------------------------------------------------------------------------في الخا-نية تزوجتك --------ان اجاز ابي او رضي فقالت قبلت لا يصح لانه تعليق والنكاح لا يقبل التعليق زاد في الظهيرية لو كان الاب حاضرا في المجلس فقبل------------- جاز -------وفي الخانية	3600	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0755	true	-7090115985227364048	187	280	949	1413	1508	300	لو قال تزوجتك علي اني بالخيار ي-جوز النكاح ولا يصح الخيار لانه ما علق النكاح بالشرط بل باشر النكاح وشرط الخيار فيبطل شرط الخيار كذا في الخانية قوله وقياس ما تقدم اي من قوله ولو قال تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم الخ وقياس مبتدا والجواز خبره وقوله بعده ثم رايته في الظهيرية ساقط من بعض النسخ وعبارة الظهيرية هكذا امراة قالت لرجل بمحضر من الشاهدين تزوجتك علي كذا ان اجاز ابي او رضي فقال- قبلت لا يصح و--------------------------------------------------لو كان الاب ف------ي المجلس فقال رضيت او اجزت جاز اه وذكر في الخانية	755	-3659854922332435759	209	262.5	162	522	40.03831481933594	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1442	false	1087543457244193685	17	165	82	795	1495	300	في الخلاصة م--عللا بان الوكيل-------------------------------------------- لا يملك التوكيل ولم يذكر خلافا وفي الظهيرية لو قال هب ابنتك لابني فقال وهبت لم يصح ما لم ي--قل ابو الصغير قبلت وفي التتمة لو قال هب ابنتك لفلان فقال الاب وهبت ما لم يق--------------------------ل الوكيل قبلت لا يصح واذا قال قبلت فان قال لفلان صح النكاح للموكل وان قال مطلقا قبلت يجب ان يصح ايضا للموكل وهذا يدل علي ان من قال بعد ما جري بينهما كلام بعت هذا العبد بالف درهم وقال الاخر اشتريت يصح وان لم يقل الباءع بعت منك ا ه وما في الظهيرية مشكل---------------------------------------------------- لان للاب ان يوكل في نكاح ابنه فلو كان الامر ايجابا لم يتوقف علي القبول ا---لا---- ان يقال انه مفرع- علي القول بانه توكيل لا ايجاب وحينءذ تظهر ثمرة الاختلاف بين القولين لكنه متوقف علي النقل وصرح في فتح القدير بانه علي ان الامر توكيل يكون تمام العقد بالمجيب ---------وعلي----- ال--------قول----- بان الامر	1442	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0758	true	-4199894618355965992	158	273	785	1335	1470	300	في الخلاصة مفرع علي انه توكيل كما دل عليه التعليل وينبغي علي انه ايجاب ان-------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي القبول قوله وفي التتمة لو قال هب ابنتك ---الخ قال الرملي وبه يعلم حكم ما لو قال زوجت موكلك فقال الوكيل قبلت ولم يقل لموكلي فاعلمه فانه كثير الوقوع اه اي فيصح قوله--------------------------------------- وهذا يدل علي ان من قال بعد ما جري بينهما كلام الخ تامل في هذه الدلالة نعم ما ياتي عن الظهي--------------------------------------------رية من قوله وهذه المسالة تدل الخ الدلالة فيه ظاهرة تامل قوله لان للاب ان يوكل في نكاح -----------------------------------------ابنه اي فلا يصح ان ي----كون مفرعا علي -------انه توكيل لانه -----حينءذ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كون تمام العقد بالمجيب غير متوقف علي قبول الاب بعد وقوله فلو كان الامر	758	-3659854922332435759	248	273.0	189	874	28.375286102294922	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	109	183	582	960	1574	300	قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح وذكر ركن الاسلام والسرخسي ما يدل علي انه لا ينعقد النكاح كذا في الذخيرة ولو قال تزوجت نصفك فالاصح عدم الصحة كما في الخانية وقولهم------------------------------------------------------------------- ان ذكر بعض ما لا يتجزي كذكر كله -----كطلاق نصفها يقتضي الصحة وقد ذكر في المبسوط في موضع جوازه الا ان يقال ان الفروج يحتاط فيها فلا يكفي ذكر البعض لاجتماع ما يوجب الحل والحرمة في ذات واحدة فترجح الحرمة	1445	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0760	true	2453306572950644660	196	245	1009	1264	1534	300	قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في النهر فيحتاج الي الفرق اه اي الفرق بين النكاح والطلاق فان مقتضي القاعدة الاتية من ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله صحة الطلاق والنكاح وقاعدة اذا اجتم--------------------------------------------------------------------------------------ع ما يوجب الحل والحرمة في ذات واحدة -ترجح الحرمة	760	-3659854922332435759	143	205.0	112	450	31.77777862548828	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	155	256	850	1368	1622	300	وصورته في هذه المساءل ان يزني ببكر ويمسكها حتي تلد بنتا كما في فتح القدير من بحث ان الزنا يوجب المصاهرة ودخل بنت الملاعنة ايضا فلها حكم البنت هنا فلولا فلو عن لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها من-------ه كذا في فتح القدير وقد قدمنا في باب المصرف عن المعراج ان ولد ام الولد الذي نفاه لا يجوز دفع الزكاة اليه ومقتضاه ثبوت البنتية فيما يبني علي الاحتياط فلا يجوز لولده ان يتزوجها لانها اخته احتياطا ويتوقف علي نقل ويمكن ان يقال في بنت الملاعنة	1459	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0768	true	2913481910733672434	181	218	964	1141	1542	300	وصورته في هذه المساءل ان يزني ببكر الخ قال الحانوتي ولا يتصور كونها بنته م--------ن الزنا الا بذلك اذ لا يعلم كون الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الا به كذا في حاشية مسكين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال في بنت الملاعنة	768	-3659854922332435759	93	86.0	71	525	17.714284896850586	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	129	180	660	936	1561	300	لا تحرم علي عم الزاني وخاله اتفاقا لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم-- علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم والخال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذلك في حق المرضعة بلبن الزنا--- فالحاصل ان	1711	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0768	true	2913481910733672434	9	126	40	667	1542	300	لا تحرم علي عم الزاني وخاله------- لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة و--تحريمها علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم والخال اه ومخالف ايضا لما ذكره في فتح القدير هناك عن التجنيس حيث قال لا يجوز للزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه واجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذ-ا في حق المرضعة --من الزنا اه والظاهر ان	768	-3659854922332435759	257	460.0	207	639	40.219093322753906	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	16	52	94	302	1592	300	والمراد بالبيع انه يحرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا--------------------------------------------------------------------------- المنكوحة لعدم الجمع كالبيع كلا او بعضا والتزويج الصحيح والهبة مع التسليم والاعتاق كلا او بعضا والكتابة-------------------------------------------------------- واما التزويج الفاسد فلا عبرة به الا	1465	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0770	true	4380283659501762604	106	169	539	855	1504	300	والمراد بالبيع انه يحرم الموطوءة علي نفسه بسبب الخ قال في النهر ولم ار في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة اه قلت وهذا بناء علي ان -----------------------الهبة الفاسدة تفيد الملك بالقبض وهو الذي به يفتي كما في الدرر وغيرها علي خلاف ما صححه في العمادية قوله واما التزويج الفاسد فلا عبرة به قال	770	-3659854922332435759	102	118.5	82	339	30.0884952545166	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	42	196	213	1024	1559	300	ولهما ان العلة وطء سبب للولد وهو م--------------------------------------نتف في----- الصغيرة ---------التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقوعه كما وقع لابراهيم وزكريا عليهما السلام قال في فتح القدير وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف العادة لا توجب الثبوت العادي ولا يخرجان العادة عن النفي ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال انها دخلت تحت حكم الاشتهاء فلا تخرج عنه بالكبر ولا كذلك الصغيرة وليس حكم البقاء كالابتداء وفي الخانية وقال الفقيه ابو الليث ما دون تسع سنين لا تكون مشتهاة وعليه الفتوي ا ه فافاد انه لا فرق بين ان تكون سمينة او لا ولذا قال في المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف الرواية والمشايخ والاصح انها لا تبثت تثبت الحرمة وفي فتح القدير وكذا تشترط الشهوة في الذكر-------------------------------------------------------------------------- حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا تثبت الحرمة وفي الذخيرة خلاف------------------------------------------------ه وظاهر الاول انه يعتبر فيه السن	1471	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0774	true	2468692025764072856	56	200	288	984	1466	300	ولهما ان العلة وطء سبب للولد الخ قال المقدسي فيما نقل عنه يرد عليه انه منتف في مطلق الصغيرة لا يختص بالتي لا تشتهي فيلزم علي---------------------------------------------------------------------------ه ان وطء مطلق الصغيرة لا ي------------------------------------------------------------------وجب الحرمة اه وفيه نظر لان وطء المشتهاة سبب للولد لانها في سن البلوغ لما ياتي من ان ما دون تسع لا تكون مشتهاة علي المفتي به والمعتمد ايضا في سن البلوغ تسع قوله وقد يقال انها دخلت تحت حكم الاشتهاء الخ ماخوذ مما في الذخيرة حيث قال وفي الفتاوي سء-------------------------------ل الفقيه ابو بكر عمن قبل امراة ابنه وهي---------------------------------------------------------------------------------------- بنت خمس سنين او ست سنين عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهوة قال لا تحرم علي ابنه لانها غير مشتهاة وان اشتهاها ولا ينظر الي ذلك قيل له فان كبرت حتي خرجت عن حد الاشتهاء والمسالة بحالها قال تحرم لان الكبيرة دخلت تحت الحرمة فلا تخرج وان كبرت ولا كذلك الصغيرة قوله وظاهر الاول انه يعتبر فيه السن	774	-3659854922332435759	193	153.0	144	1096	17.60948944091797	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	126	175	710	945	1622	300	وكذا اخته----- من الزنا وبنت اخيه وبنت اخته او ابنه منه بان زني ابوه او اخوه او اخته او ابنه فاولدوا بنتا فانها تحرم علي الاخ والعم والخال والجد وصورته في هذه المساءل ان يزني ببكر ويمسكها حتي تلد بنتا كما------------ في فتح القدير من بحث ان الزنا يوجب -----	1459	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0776	true	-2209729012348024864	91	143	439	696	1506	300	وكذا اخت الرجل من الزنا وبنت اخيه وبنت اخته او ابنه منه بان زني ابوه او اخوه او اخته او ابنه فاولدوا بنتا فانها تحرم علي الاخ والعم والخال والجد وصورته في هذه المساءل ان يزني ببكر ويمسكها حتي تلد بنتا كذا قاله الكمال في شرح الهداية قوله ولو قال المصنف توجب	776	-3659854922332435759	209	387.0	164	257	81.32295989990234	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1490	false	6486057580912409939	5	221	31	1152	1562	300	وذكر المصنف في الكافي انه اخذ به عامة المشايخ وقيل لا يشترط لان العقد ثبت مقتضي بمقتضي صحة قضاءه في الباطن وما ثبت مقتضي بمقتضي صحة الغير لا يثبت بشراءطه كالبيع في قوله اعتق عبدك عني بالف وذكر في فتح القدير ان الاوجه عدم الاشتراط ويدل عليه اطلاق المتون وذكر الفقيه ابو الليث ان الفتوي علي قولهما في اصل المسالة اعني عدم النفاذ باطنا فيما ذكر ------وفي فت-ح القدير والنهاية وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل له بدلالة الاجماع علي ان من اشتري جارية ثم ادعي فسخ بيعها كذبا وبرهن فقضي به حل للباءع وطءها واستخدامها مع علمه بكذب دعوي المشتري مع انه يمكنه التخلص بالعتق و-----------------------------------ان كان فيه اتلاف ماله فانه ابتلي بامرين فعليه ان يختار اهونهما وذلك ما يسلم له فيه دينه ا ه ولا يخفي انه لا يلزم من القول بحل الوطء عدم اثمه فانه اثم بسبب اقدامه علي الدعوي الباطلة وان كان لا اثم عليه بسبب الوطء والحق في الهداية بالعقود والفسوخ العتق والنسب وقد وقعت لطيفة هي ان بعض المغاربة بحث مع الاكمل بانه يمكن قطع المنازعة بالطلاق فاجابه الاكمل ما تريد بالطلاق الطلاق المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح وتعقبه تلميذه عمر قارء الهداية بانه جواب غير صحيح لا---ن -------------------------------------------------------له ان يريد غير المشروع ليكون طريقا الي قطع المنازعة وان	1490	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0778	true	-2475865944187030874	152	274	757	1345	1490	300	وذكر المصنف في الكافي انه اخذ به عامة المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المءلف في كتاب القاضي الي القاضي انه المعتمد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه يمكنه التخلص بالعتق قد يقال ان العتق فرع عن ثبوت الملك فان كان ثابتا فلا حاجة الي العتق والا فلا يجديه نفعا تامل قول------------------------------ه ولا يخفي انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الخ راجع لاصل المسالة لا لما في الفتح منحة الخالق قوله ولذا صرح المصنف الخ قال في الرمز اقول في توجيه ذلك وجه وجيه وهو ان الطلاق تعلق به لزوم المهر فاذا شهدوا عليه بمهر كثير وعلق اكثره او كله بالطلاق بان كان لها رغبة في الاقامة معه كان له مانع من الطلاق قوي لا سيما اذا كان فقيرا جدا اه وحاصله ان الطلاق قد لا -----يكون طريقا الي قطع المنازعة وان	778	-3659854922332435759	171	177.0	129	1363	12.545854568481445	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1497	false	-7484663052098868583	210	240	1031	1180	1503	300	في المحيط-- وهذا كله اذا لم تفوض الامر اليه اما اذا--------- قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	1497	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0779	true	1098804322512451059	24	56	121	281	1559	300	عن الظهيرية وهذا كله اذا لم تفوض الامر اليه اما اذا فوضت بان قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقوامك يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	779	-3659854922332435759	143	265.5	113	160	89.375	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1507	false	1823715534955362564	215	241	1108	1244	1548	300	واشار المصنف رحمه الله الي ان الرجل لو زوج ابنه البالغ ام-------------------------------------------------راة ومات الابن فقال ابو الزوج كان النكاح بغير اذن الابن ومات قبل الاجازة فقالت	1507	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0784	true	3226181556749664835	267	300	1388	1562	1562	300	واشار المصنف---------- الي ان الرجل لو زوج ابنه البالغ امراة الخ عبارة الذخيرة هكذا رجل زوج ابنه البالغ امراة ومات الابن فقال ابو الزوج كان النكاح بغير اذن الابن ومات قبل الاجازة وقالت-	784	-3659854922332435759	124	229.5	101	185	67.02702331542969	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	274	299	1341	1465	1468	300	ان الشهادة علي النفي المقصود لا تقبل سواء كان- نفيا صورة او معني سواء احاط به علم الشاهد او لا وسياتي تفاريعه في الشهادات ان	2629	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0784	true	3226181556749664835	105	130	540	665	1562	300	ان الشهادة علي النفي المقصود لا تقبل سواء كانت نفيا صورة او معني سواء احاط به علم الشاهد او لا وسياتي تفاريعه في الشهادات اه	784	-3659854922332435759	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1507	false	1823715534955362564	241	289	1244	1490	1548	300	المراة لا بل اجاز ثم مات فان--------------------------------------------------- قياس --مسالة الكتاب -----------ان القول قول الاب لانهما اتفقا ان العقد وقع غير لازم فالمراة تدعي اللزوم والاب ينكر حتي لو كانت المراة قالت كان النكاح باذن الابن كان القول قولها ذكرها -----في الذخيرة وذكر اولا ان الصدر الشهيد قال القول	1507	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0785	true	-3733912437274350542	0	59	0	308	1568	300	المراة لا بل اجاز ثم مات ذكر الصدر الشهيد ان القول قولها والبينة بينة الاب وعلي قياس المسالة الاولي ينبغي ان يكون القول قول الاب لانهما اتفقا ان العقد وقع غير لازم فالمراة تدعي اللزوم والاب ينكر حتي لو كانت المراة قالت كان النكاح باذن الابن كان القول قولها وهكذا كتبت في المحيط في اصل المتفرقات ان القول قول -------	785	-3659854922332435759	198	330.0	157	315	62.85714340209961	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	91	163	503	871	1615	300	واشار الي انه لا خيار لهما في تزويج الابن بالاولي لانه مقدم علي الاب في التزويج وافاد ان الكلام في الحر لان ولاية الاب انما هي عليه واما الصغير والصغيرة المرقوقان اذا زوجهما المولي ثم اعتقهما ثم بلغا فانه لا يثبت لهما خيار البلوغ لكمال ولاية المولي فهو اقوي من الاب والجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان خيار العتق يغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو اعتق امته الصغيرة اولا ثم زوجها ثم بلغت فان لها خيار الب------------------------لوغ كما	1512	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0786	true	834249204412745713	48	188	231	918	1482	300	واشار الي انه لا خيار لهما في تزويج الابن قال في الفتح بعد ذكر العصبات مرتين وكل هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت لهم------------------- ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان مطبقا فاذا افاق فلا خيار له وان زوجه اخوه فافاق فله الخيار اه قوله ولان خيار العتق يغني عنه هذا في حق الانثي اما الذكر فليس له خيار العتق بل هو لها فقط كما سيصرح به قبيل قوله وتوارثا قبل الفسخ والتقييد بالصغيرة لا مفهوم له فان الكبيرة كذلك لها خيار العتق كما صرح به المءلف في باب نكاح الرقيق لكن لما توهم في الصغيرة ان لها خيار البلوغ قصر البيان عليها قاله بعض الفضلاء قوله حتي لو اعتق امته الصغيرة تخصيص كونها انثي بالذكر لا مفهوم له لان الذكر كذلك له خيار البلوغ كما	786	-3659854922332435759	132	156.0	104	827	15.961305618286133	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1536	false	-4771389939304557898	42	121	201	610	1546	300	يعني لو زوج الاب الصاحي ولده الصغير امة او بنته الصغيرة عبدا او زوجه وزاد علي مهر المثل زيادة فاحشة او زوجها ونقص عن مهر مثلها نقصانا فاحشا فهو صحيح من الاب والجد دون غيرهما عند ابي حنيفة ولم يصح العقد عندهما علي الاصح لان الولاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وله ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر والكفاءة قيد بالغبن الفاحش لان الغبن اليسير في المهر معفو	1536	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0800	true	6741757180563743504	194	297	1027	1567	1582	300	يعني لو زوج الاب الصاحي قال الرملي لو --------------------------------زاد علي هذا الذي لم يعرف بسوء الاختيار لكان اولي كما سيظهر مما ياتي قوله--------------------------------------------- ولم يصح العقد عندهما علي الاصح لان الولاية الخ قال في النهر هذا موافق لما قدمناه عن المحيط وغيره من اعتبار الكفاءة في جانبها مخالف لما مر عن الخبازية من عدم اعتبارها عند الكل قال في الحواشي السعدية ولعلهما يعتبران الكفاءة بالحرية من جانبها دون غيرها لان رقية الزوجة تستتبع رقية اولادها اه وهذا يرشد اليه تصويرهم المسالة بما اذا زوجه امة الا------------------------------------------ ان الظاهر اعتبارها في جانبها عندهما مطلقا علي ما مر قوله لا-----------------------------------------------ن الغبن اليسير في المهر معفو	800	-3659854922332435759	127	-40.5	97	706	17.98866844177246	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1537	false	-2886227563318604684	113	157	534	750	1464	300	وقد وقع في اكثر الفتاوي في هذه المسالة--------------------------------- ان النكاح باطل فظاهره انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينعقد وفي الظهيرية يفرق بينهما ولم يقل انه باطل وهو الحق ولذا قال في الذخيرة في قولهم فالنكاح باطل اي يبطل-------------------------------------------------------------------- ثم اعلم انه لا خصوصية لما اذا علمه فاسقا	1537	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0802	true	-2748851054512330792	43	126	218	637	1478	300	وقد وقع في اكثر الفتاوي في هذه المسالة اي التي ذكرها اصحاب الفتاوي قوله ان النكاح باطل لا يخفي ان قولهم النكاح باطل انما هو بعد ردها وذلك لا يفيد بطلانه من اصله نعم يرد ما قاله علي عبارة القنية الاتية حيث لم يذكر فيها رد البنت اما علي ما مر فلا وقد رايته كذلك في الخانية و-----الذخيرة والولوالجية والتجنيس والبزازية فكلهم ذكروا البطلان بعد الرد وهل يتوقف علي القضاء لم اره تامل قوله ثم اعلم انه لا خصوصية لما اذا علمه فاسقا	802	-3659854922332435759	114	121.5	87	424	26.88679313659668	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1572	false	-5064594266208446766	35	220	177	1129	1535	300	واغرب منه ما في المحيط ان صلاة------------------------------------------------------------------- التطوع لا تمنع صحتها الا -------------------الاربع قبل الظهر فانها تمنع صحة الخلوة لانها سنة مءكدة فلا يجوز تركها بمثل هذا العذر ا ه فانه يقتضي عدم الفرق بين السنن المءكدة ويقتضي ان الواجبة تمنع صحتها بالاولي ومن المانع الشرعي ان يكون طلاقها معلقا بخلوتها فلو قال لها ان خلوت بك فانت طالق فخلا بها طلقت فيجب نصف المهر لحرمة وطءها كذا في الواقعات زاد في البزازية والخلاصة بانه لا تجب العدة في هذا الطلاق لانه لا يتمكن من الوطء وسياتي وجوبها في الخلوة الفاسدة علي الصحيح فتجب العدة في هذه الصورة احتياطا وصورها في المبتغي بالمعجمة بان قال ان تزوجت فلانة فخلوت بها--------------------------------------------- فهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------طالق فتزوجها وخلا بها كان لها نصف المسمي ومن المانع الشرعي ان لا يعرفها حين دخلت عليه او حين دخل عليها علي الاصح لانها انما تقام مقام الوطء اذا تحقق بالخلوة التسليم والتمكين وذا لا يحصل ا---------------------لا بالمعرفة كذا في المحيط ويصدق في انه لم يعرفها كذا في الخانية---------------- ولو عرفها هو ولم تعرفه هي تصح الخلوة كذا في التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل الفرق انه متمكن من وط----------------ءها اذا عرفها ولم تعرفه بخلاف عكسه فانه يحرم	1572	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0814	true	2180940972593646563	78	230	417	1212	1570	300	واغرب منه ما في المحيط الخ ظاهر كلام صاحب المختار ان هذا مبني علي رواية اخري فانه قال وقيل في صوم التطوع روايتان وكذلك السنن الا ركعتي الفجر والاربع قبل الظهر لشدة تاكدهما بالوعيد علي---------------------- تركهما اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب العدة في هذه الصورة احتياطا -------------------------------قال الرملي كيف القطع بوجوبها مع مصادمته للنقل علي ان هذه مطلقة قبل الدخول فهي اجنبية والخلوة بالاجنبية لا توجب العدة فليست من قسم الخلوة الصحيحة ولا الفاسدة فتامل وانظر الي قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تقام مقام الوطء اذا تحقق-------- التسليم اه ولا يخفي ما فيه اذ مصادمته للنقل بالنقل لا بالعقل لما سيجء من ان المذهب منحة------------------- الخالق وجوب العدة مطلقا ولو المانع شرعيا وقوله انها اجنبية ممنوعة لانها لم تطلق الا بثبوت الخلوة فلم تصر اجنبية الا بعد الطلاق لان الطلاق يقع بعد وجود الشرط كما في قوله لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق قوله ولعل الفرق انه متمكن من وطءها الخ قيل فيه انه اذا -------لم تعرف----------------ه يحرم	814	-3659854922332435759	217	50.5	167	1362	15.932452201843262	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	102	177	539	934	1548	300	علي هذا العبد او هذا العبد او علي هذا الالف او الالفين واشار المصنف باقتصاره علي كلمة او بدون تخيير الي انه لو كان فيه خيار لاحدهما كان يقول علي انها بالخيار تاخذ ايهما شاءت او علي اني بالخيار اعطيك ايهما شءت فانه يصح كذلك اتفاقا لانتفاء المنازعة والي انه لو طلقها قبل الدخول فانه يحكم بحكم متعة مثلها لانها الاصل فيه كمهر المثل قبل---------------------------- الطلاق-------------------------- ونصف الاقل- يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة	1590	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0819	true	-7199912475721801663	44	78	219	400	1584	300	علي هذا العبد او هذا العبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما اوكس فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ي-----حكم ----------------------------مهر المثل وقد قال في الهداية ان الواجب في الطلاق قبل الدخول في مثله المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة	819	-3659854922332435759	113	137.0	91	450	25.11111068725586	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	249	300	1239	1475	1475	300	الخانية لو تزوجها علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك ا ه وبهذا علم ان وجوب مهر المثل فيما اذا سمي مجهول الجنس انما هو فيما اذا لم يكن معه مسمي معلوم-	1594	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0819	true	-7199912475721801663	237	275	1277	1461	1584	300	الخانية لو تزوجها علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك اه فان الثوب-------------------------------- مجهول الجنس ذكر مع--------------------- مسمي معلوم	819	-3659854922332435759	166	297.0	132	237	70.04219055175781	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1604	false	-2766859718031310702	98	185	459	909	1490	300	وينبغي ان يلزمه المهر في الحالين حيث كانت ناءمة لانه مءاخذ مءاخذة بافعاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بالتمكين ولم يوجد ا ه واراد بالموطء بالوطء الجماع في القبل لانه لو وطءها في الدبر في النكاح الفاسد لا يلزمه شء من المهر لانه ليس بمحل النسل كما في الخلاصة والقنية فلا يجب بالمس والتقبيل بشهوة شء بالاولي كما صرحوا به ايضا وافاد بالتقييد بالوطء ان النكاح الفاسد لا حكم له قبل الدخول حتي لو تزوج امراة نكاحا فاسدا بان مس امها بشهوة فتزوجها ثم تركها --------له ان يتزوج	1604	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0824	true	6847172896438629888	139	223	771	1183	1578	300	وينبغي ان يلزمه المهر في الحالين قال في النهر فيه نظر اذ الضمان فيما اذا كانت بكرا ضمان اتلاف وكذا اذا تدافعت جارية مع اخري فازالت بكارتها وجب مهر المثل كما قدمناه عن جامع الفصولين ولا اتلاف فيما اذا كانت ثيبا واذا كان علي ما روي هشام يعني في المسالة التي قبلها مع شبهة العقد لا مهر فمع عدمه اولي الا انه ينبغي ان تقيد رواية هشام بغير البكر كما------------------------------------------------------- لا يخفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مس امها بشهوة فتزوجها ثم تركها قال الرملي اي -تزوج	824	-3659854922332435759	102	79.0	76	667	15.292353630065918	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	84	267	435	1358	1522	300	لان النكاح الفاسد ليس بداع الي------------ه والاقامة باعتباره كذا في الهداية وعند ابي حنيفة وابي يوسف ابتداء المدة من وقت العقد قياسا علي الصحيح والمشايخ افتوا بقول محمد لبعد قولهما لعدم صحة القياس المذكور وفاءدة الاختلاف تظهر فيما اذا اتت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به فتقدير مدة النسب بالمدة المذكورة انما هو للاحتراز عن الاقل لا عن ما زاد عن اكثر مدة الحمل لانها لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت العقد فقط لما ذكرنا من ان اعتبار وقت العقد او الدخول انما هو لنفي الاقل فقط واندفع ما في الغاية من قياس النسب علي العدة وان الاحوط ان يكون ابتداء مدة النسب من وقت التفريق كالعدة لما علمت من المسالة التي يثبت فيها النسب قبل التفريق فكيف يعتبر ب------------------------------ه واندفع به ما في فتح القدير من انه يعتب------------ر ابتداءها---- من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقت النكاح او الدخول علي الخلاف لانه يرد عليه ما اذا اتت به بعد التفريق لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد او -الدخول ----ولاقل منها من وقت التفريق	1606	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	true	3330180217206856839	64	170	311	846	1508	300	لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد----------------------------------------- العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل ورجح في النهر --قولهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قال ولا يخفي ان--------------------------- النسب حيث كان يحتاط في اثباته فالاعتبار بوقت العقد به امس قوله ---------------------------------------------------------------------لما ذكرنا تعليل للاندفاع قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علمت من المسالة وهي ما لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت العقد او الدخول ولم يفارقها قوله واندفع به ما في فتح القدير قال في النهر اقول اعتبار ابتداء المدة من وق-----------------------------------------ت النكاح او الدخول معناه نفي الاقل حتي لو جاءت به لاقل ---------------------من ستة----- من هذا الابتداء لا يثبت نسبه واعتبارها من وقت التفريق	827	-3659854922332435759	210	144.0	152	986	21.298173904418945	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	206	270	1048	1376	1550	300	في البزازية من- ف-------------صل النكاح الفاسد--------------------- جعل امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت نفسه نفسها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه وان قيل لا فله وجه ايضا لان المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها يكون متاركة لانه لا تعليق فيه وفي الاول تعليق تعلق الفسخ بالضرب اه	1891	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0828	true	8263456518879776442	215	285	1092	1445	1518	300	في البزازية هنا في الثالث عشر في النكاح الفاسد وزاد علي ما هنا ونصه جعل امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت نف-----سها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه وان قيل لا فله وجه ايضا لان المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو قال لها طلقي نفسك وطلقت نفسها يكون متاركة لانه لا تعليق فيه وفي الاول تعلي-----ق الفسخ بالضرب اه	828	-3659854922332435759	314	579.0	252	363	86.50138092041016	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1615	false	888580825089645778	116	270	589	1355	1505	300	لتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع -كذا في الهداية-------------------------------------------------- واورد عليه في فتح القدي------------------ر بان هذا التحليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي---------------------- عبد بعينه فلا لانه--ا بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه ا ه وقد قالوا في بيع المقايضة يقال لهما سلما معا ويمكن ان يكون هنا كذلك فلها المنع قبله وما في فتح القدير-------------------------- من ان مثله لا يتاتي في------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح اذا كان------------------------------------------------------------------------- المهر عبدا معينا مثلا ولا في معية الخلوة لاطلاق الجواب بان------------------------------------------------------------------------ لها الامتناع الي ان تقبض ا ه ففيه نظر لان المراد بالتسليم هنا التخلية برفع الموانع وهو ممكن في العبد ايضا بان يخلي بينها وبين وبينه بشروط التخلية وتخلي بينها وبين نفسها برفع الموانع منها ويكونا سواء وهذا قبل الاطلاع علي النقل ثم رايت في المحيط وان كان المهر عينا فانهما يتقابضان كما في بيع المقايضة ا ه وبهذا سقط ما في فتح القدير	1615	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0832	true	-5630138471785296096	127	275	642	1363	1486	300	لتعين حقها في ا----------------------------------------لبدل الذي في الفتح ليتعين بصيغة المضارع وقد وجد كذلك في بعض النسخ قوله واورد عليه في فتح القدير اجاب عنه في النهر بانه يمكن ان يقال المراد التعيين التام المخرج عن الضمان ولن يكون ذلك الا بالتسليم الا تري ان عبد المهر في ضمانه ما بقي في يده قول------------------------------ه وقد قالوا في بيع المقايضة الخ تمهيد لما بعده وهو قو------------------------------له وما في فتح القدير الخ لا جواب عما قبله قوله من ان مثله لا يتاتي في النكاح قال الرملي يعني القول لهما سلما معا وقوله ولا في معية الخلوة يعني لا يتاتي مثله في النكاح ولا في معية الخلوة اي ان يقال لهما سلما معا فيهما اي لا يتاتي معية الخلوة وتسليم المهر معا قوله-------------------------- لاطلاق الجواب الخ تعليل لقوله لا يتاتي اي لا يتاتي التسليم هنا كما في بيع المقايضة لقولهم لها الامتناع الي ان تقبض قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهذا سقط ما في فتح القدير	832	-3659854922332435759	236	223.0	179	1120	21.071428298950195	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1616	false	350601299013253357	106	153	511	771	1511	300	وحاصله انه اما ان يص---------------------------------------------رحا بحلوله او بتعجيله او بتاجيله كله او بحلول --بعضه وتاجيل --بعضه او يسكتا فان شرطا حلوله او تعجيله كله فلها الامتناع حتي تستوفيه كله و---------------------------------------------------------------------------------------الحلول والتعجيل مترادفان-------------------------------------- ولا اعتبار بالعرف اذا جاء الصريح بخلافه وكذا اذا شرطا حلول ال----بعض فلها الامتناع حتي	1616	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0833	true	-4172340919761239985	149	227	760	1154	1533	300	وحاصله انه اما ان يصرحا لم يستوف جميع الصور صريحا فنقول اما ان يصرحا بحلوله او تاج----------------يله او -حلول البعض- وتاجيل البعض- او يسكتا وفي الاخيرتين اما ان يكون الاجل معلوما او مجهولا متقاربا او متفاحشا وفي كل اما ان يشترط الدخول قبل حلول الاجل او لا فهذه ثلاثة عشر صورة وفي اشتراط الحلول او تاجيل الكل او البعض اما ان يكون بعد العقد او لا قوله ولا اعتبار بالعرف اذا جاء الصريح بخ-------------------------لافه يعني لها الامتناع حتي	833	-3659854922332435759	140	166.5	111	438	31.963470458984375	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1618	false	5633794116962890426	123	217	631	1118	1539	300	فما---- في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها المهر انما هو علي ظاهر الرواية واما علي المفتي به فالمعتبر في المسكوت عنه العرف وبه سقط ما في فتح القدير وفي القاسمية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوجها علي ماءة مثلا علي حكم الحلول علي ان يعطيها قبل الدخول اربعين والباقي علي حكمه فلها المطالبة بالباقي قبل الطلاق او الموت ولها الامتناع حتي تقبضه وقول الزيلعي ليس لها ان تحبس نفسها فيما تعورف تاجيله ولو كان حا----------------------------------------------------------------------------------------------لا انه ولو كان حالا بمقتضي العقد	1618	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0834	true	3570889753593751093	51	115	232	560	1547	300	فما وقع في غاية البيان من اطلاق قوله الخ ليس بواقع قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القاسمية اي الفتاوي المنسوبة للعلامة قاسم بن قطلوبغا تلميذ المحقق ابن الهمام قوله انه ولو كان حالا بمقتضي العقد اي معناه او تاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله ولو كان حالا الخ وفي بعض النسخ اي بمقتضي العقد وهو اظهر لكن الذي رايته في القاسمية ومعني قوله ولو كان حالا انه ولو كان حالا بمقتضي العقد	834	-3659854922332435759	97	-10.0	75	702	13.81766414642334	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1629	false	-6897874098907104475	57	181	304	937	1553	300	سواء كان في القدر او في ال-------------------------------------------اصل فان كان في القدر لزم ما اعترفوا به وان كان في الاصل بان ادعي ورثتها المسمي وانكره ورثته فلا شء عليهم وهذا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام عندهما وعندهما الاختلاف بعد موتهما كالاختلاف في حياتهما فان اختلفا في القدر قال محمد يقضي بمهر المثل وقال ابو يوسف القول لورثة ال----------------------------------------------------------------------------------------زوج وان اختلفا في الاصل يقضي بمهر المثل اذا كان النكاح ظاهرا الا اذا اقامت ورثته البينة علي ايفاء المهر او علي اقرارها به او اقرار ورثتها به لانه كان دينا في ذمته فلا يسقط بالموت كالمسمي فان علم انها ماتت اولا سقط نصيبه منه وما بقي فلورثتها وله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانها فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل كذا في الهداية وهذا يدل علي ان المسالة مصورة في --	1629	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0837	true	5006007882098087435	16	129	88	649	1508	300	سواء كان في القدر او في الاصل الذي في الهداية وغيرها انه لو كان في الاصل فالقول لمن -----------------------------------------------------------------انكره و-------------------لذا قيل ان حق التركيب في كلام المصنف فلو بالفاء لان مع الواو يتوهم انها للوصل كما شرح به العيني وصاحب النهر والظاهر انه لا فرق بين ما في الهداية وما هنا لان المنكر للتسمية عادة ورثة الزوج لان الكلام في قول الامام ولا نفع لورثة الزوجة في انكار التسمية علي قوله تامل قوله-------------------------------------------- وقال ابو يوسف القول لورثة الزوج الفرق بين قوله وقول الامام ان الامام لم يستثن القليل كما في الهداية اي فيصدق ورثة الزوج وان ادعوا شيءا قليلا كما في غاية-------------------------------------------- البيان قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان المسالة الخ كذا في	837	-3659854922332435759	121	125.5	92	964	12.551867485046387	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	111	156	525	743	1469	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج كان يقول انفق بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا اذا لم يشترط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها وقد كان	1633	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0840	true	-355140695382905138	73	107	345	510	1457	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت---- ان شرط في الانفاق التزوج ي-------------------------------رجع زوجت نفسها او لا لانه رشوة و-----------الصحيح----- لا يرجع -لو زوجت نفسها وان لم -	840	-3659854922332435759	147	242.5	115	218	67.43119049072266	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1650	false	-4881809296661719761	139	182	734	951	1596	300	وقال في البداءع ولو اذن له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح الفاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في قولهم جميعا---------------------------------- اما علي اصل ابي حنيفة فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة اوجبت المصير اليه ف------------اذا جاء النص بخلافه بطلت الدلالة ا ه	1650	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0847	true	4474421663829663472	23	119	136	594	1528	300	وقال في البداءع ولو اذن الخ كذا في بعض النسخ وفي بعضها كذا في البداءع ولو اذن الخ والاولي اولي فان قوله ولو اذن هي التي رايتها في البداءع قوله وانه لو تزوج صحيحا الخ قال في الن---------------------------------هر فيه نظر بل ينبغي ان يصح اتفاقا ويدل علي ذلك قوله اما علي اصله--------- فظاهر يعني من انه للتنصيص عليه اذ غاية ما فيه انه تنصيص علي بعض ما يتناوله لفظه وهو به يملكه فاذا نص عليه اولي واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة هي ان مقاصده لا تنتظم بافعاله فاذا جاء النص------- بطلت الدلالة ----	847	-3659854922332435759	132	150.5	104	511	25.831703186035156	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	121	226	657	1208	1612	300	ويلزم علي ما في البزازية من ان النصاري شر من اليهود ان الولد المتولد من يهودية ونصراني او عكسه ان يكون تبعا لليهودي دون النصراني فان قلت ما فاءدته قلت خفة العقوبة في الاخرة واما في الدنيا فلما ذكره الولوالجي من كتاب الاضحية ان الكافر اذا دعا رجلا الي طعامه فان كان مجوسيا او نصرانيا يكره وان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يطبخ المنخنقة والموقوذة والمتردية والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل ذبيحة المسلم او يخنق وان كان الداعي الي الطعام يهوديا فلا باس باكله لان اليهودي لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او المسلم ا ه فعلم ان النصراني شر من اليهودي	1680	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0858	true	3050375436076688849	140	172	715	872	1549	300	ويلزم علي ما في البزازية من ان النصاري الخ قال في النهر يعني وليس بالواقع ا----------------------------------------------------------------------ه قلت بل الظاهر انه اراد ان------------------------ه الواقع بدليل قوله بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم ان النصراني شر من اليهودي	858	-3659854922332435759	86	100.0	65	551	15.607985496520996	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1681	false	6081604279058530871	176	225	926	1188	1574	300	كالمراة اذا وجدت الزوج عنينا فانه يءجل ولو مجبوبا فانه لا يءجل بل يفرق للحال لعدم الفاءدة في الانتظار بخلاف العنين يءجل لافادته ومعني العرض علي ابوي المجنون ان اي الابوين اسلم بقي النكاح لانه يتبع المسلم منهما كذا في فتح القدير-------------------------------------------------------------- ويرد علي المصنف ما اذا اسلم الزوج	1681	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0859	true	4793521644221922031	173	208	908	1086	1561	300	كالمراة اذا وجدت الزوج عنينا فانه يءجل ولو مجبوبا فانه لا يءجل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في نسخة والذي في عامة النسخ كالمراة اذا وجدت الزوج مجبوبا فانه لا يءجل قوله ويرد علي المصنف ما اذا اسلم الزوج	859	-3659854922332435759	105	139.5	83	324	32.407405853271484	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	86	143	435	707	1514	300	بخلاف ما اذا كانت كافرة واسلم الزوج فلا نفقة لها لان المنع من جهتها ولذا لا مهر لها ان كان--------------------- قبل الدخول واشار ايضا الي وقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقه عليها ما دامت في العدة ------كما لو وقعت الفرقة بالخلع او بالجب والعنة --كذا في المحيط وظاهره انه لا فرق في وقوع الطلاق---- عليها ---بين ان يكون هو الابي اوهي	1683	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0861	true	8009425381172191281	79	173	420	900	1537	300	بخلاف ما اذا كانت كافرة واسلم الزوج فلا نفقة لها قال في الشرنبلالية شامل للصغيرة المجنونة التي فرق باباء والدها قبل الدخول -------بها ولا نفع لها في اسقاط حقها فيكون واردا علي انه لا يتصرف الا فيما فيه نفع للصغير فلينظر جوابه قوله وظاهره انه لا فرق الخ هذا الظاهر خلاف الظاهر بل الظاهر انه خاص بما اذا كان هو الابي ليكون اباءه طلاقا كما هو مقتضي التشبيه في قوله كما لو وقعت الفرقة بالخلع او بالجب والعنة فانها فرقة م---ن جانبه فتكون طلاقا ومعتدة الطلاق يقع عليها الطلاق اما لو كان الابي --هي	861	-3659854922332435759	156	173.0	119	492	31.707317352294922	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1862	false	-509198751573693584	8	60	40	302	1579	300	كذا في البزا----زية واذا ارتد ولحق بدار الحرب فطلقها في العدة لم يقع لانقطاع العصمة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع واذا ارتدت ولحقت لم يقع عليها طلاقه فان عادت قبل الحيض لم يقع كذلك عند ابي حنيفة لبطلان العدة باللحاق ثم لا تعود بخلاف المرتد كذا في البداءع	1862	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0863	true	-4703285926069923404	236	288	1187	1449	1504	300	----عن البداءع ونصه واذا ارتد ولحق بدار الحرب وطلقها في العدة لم يقع لانقطاع العصمة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع واذا ارتدت ولحقت لم يقع عليها طلاقه فان عادت قبل الحيض لم يقع كذلك عند ابي حنيفة لبطلان العدة باللحاق ثم لا تعود بخلاف المرتد كذا في البداءع	863	-3659854922332435759	251	488.5	200	266	94.36090087890625	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2011	false	-6720047913790006010	119	201	601	1003	1552	300	ارتدت المراة ثم ماتت او لحقت بدار الحرب ان كانت الردة في الصحة لا يرثها زوجها وان كانت في المرض ورثها --زوجها استحسانا بخلاف ما اذا ارتد فقتل او لحق بدار الحرب او مات علي الردة فانها ترثه مطلقا وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم------ لا يرث- المرتد وان كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم ترث	2011	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0864	true	3304949654306032563	30	94	152	470	1509	300	ارتدت المراة ثم ماتت او لحقت بدار الحرب ان كانت الردة في الصحة لا يرثها الزوج وان كانت في المرض ورثها الزوج-- استحسانا ---------------------------------------------------------------------------وان ارتدا معا ثم اسلم احد--------------هما ان مات المسلم منهما لا يرثه المرتد وان مات المرتد ان كان- هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كان- ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم يرث	864	-3659854922332435759	290	523.0	229	411	70.55960845947266	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	129	178	660	925	1561	300	لا تحرم عل-ي عم الزاني وخاله اتفاقا لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم والخال فاذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذلك في حق المرضعة بلبن الزنا	1711	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0870	true	-2722767969744095352	255	299	1328	1566	1568	300	-الت--ي ولدت من الزاني منحة الخالق- لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاد----------------ه لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم و-------اذا ثبت هذا في حق المتولدة من الزنا فكذ-ا في حق المرضعة بلبن الزنا	870	-3659854922332435759	220	391.5	177	266	82.7067642211914	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	170	243	827	1217	1515	300	فان كان اللبن من زوجين ف---هما اخوان لام او اختان لام وان كان لرجل فاخوان لاب وام او اختان لهما ولو كان تحت رجل امراتان فارضعت كل منهما صبية فهما اختان لاب رضاعا كذا في الفتاوي البزازية قوله وبين مرضعة وولد مرضعتها وولد ولدها والمرضعة الاولي بفتح الضاد اسم مفعول والثانية بكسرها اي لاحل بين الصغيرة المرضعة وولد المراة التي ارضعتهما لانهما اخوان من الرضاع ولا فرق بين كون ولد التي ارضعت رضيعا	1712	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0871	true	-4480327990848765934	109	132	546	661	1537	300	فان كان اللبن من زوجين فانه لا اتحاد للوقت ضرورة فكان الصواب عدم التقييد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون ولد التي ارضعت رضيعا	871	-3659854922332435759	75	102.0	57	393	19.083969116210938	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1721	false	7250486712704891865	68	122	336	632	1543	300	فيما لو ارضعت اجنبيتان لهما لبن من رجل واحد صغيرتين تحت رجل وان تعمدتا الفساد ل-------------------------------------------------ان فعل كل من الكبيرتين غير مستقل فلا يضاف الي واحدة منهما لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما بخلاف الحرمة هنا لانه للجمع بين الام والبنت وهو يقوم بالكبيرة كالمراتين اللتين لهما لبن من زوج الصغيرة اذا ارضعتاها	1721	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0873	true	7125011066727812361	222	276	1109	1409	1553	300	فيما لو ارضعت اجنبيتان لهما لبن من رجل واحد صغيرتين اي ارضعت كل من الاجنبيتين واحدة من الصغيرتين اذ لو ارضعتا كلا من الصغيرتين كان فعل كل منهما----------- مستقلا تامل قوله --------------لان الفساد باعتبار الجمع بين الاختين منهما اي من الاجنبيتين والجار والمجرور متعلق بالفساد قوله-------------------- اللتين لهما لبن من زوج الصغيرة اذا ارضعتاها	873	-3659854922332435759	168	240.5	134	345	48.69565200805664	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	192	266	983	1370	1549	300	واما يحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر وجزم البزازي بما ذكره في المحرمات معللا بان الشك في الاول وقع في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اسهل من الرفع وفي التبيين معزيا الي المغني ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها رضعت ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامهما علي النكاح دليل علي صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن شهد بالرضاع المتقدم علي	1722	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0874	true	-2862816963519885778	54	132	284	691	1562	300	واما يحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر وفق المقدسي---------------------------- بان ----------قوله اذا اخبر ثقة يءخذ بقوله فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح بينهما معناه يفتي لهم بذلك احتياطا واما الثبوت عند الحاكم وطلب الحكم منه فيتوقف علي شهادة النصاب التام قال وقال الشيخ قاسم بن قطلوبغا في شرح النقاية ولو قامت عنده حجة دينية يفتي له بالاخذ بالاحتياط لان ترك نكاح امراة يحل نكاحها اولي من انكاح امراة لا يحل له نكاحها قوله فمن شهد بالرضاع المتقدم علي	874	-3659854922332435759	97	134.5	75	643	15.08553695678711	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1724	false	-3748677997034028617	236	269	1189	1355	1511	300	اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه ا ه واطلقنا المراتين فشمل ما اذا كانت احداهما هي المرضعة ولا	1724	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0876	true	5290367378742762248	71	103	354	512	1551	300	اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه اه كلا----م البزازية قوله ----ثم ماتا او غابا اي العدلان ولم	876	-3659854922332435759	128	213.0	98	166	77.10843658447266	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1726	false	94710075211191345	238	285	1307	1561	1627	300	فكان هذا التعريف مناسبا للمعني اللغوي لا الشرعي ولذا قال في-------------------------------------------------------------- البداءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن الطلاق اللفظ الذي جعل دلالة علي معني الطلاق لغة وهو التخلية والارسال ورفع القيد في الصريح وقطع الوصلة ونحوه في الكنايات او شرعا وهو ازالة حل المحلية في النوعين--------------------------------------------------------------------------------------- او ما يقوم مقام اللفظ	1726	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0876	true	5290367378742762248	173	261	863	1324	1551	300	فكان هذا التعريف مناسبا للمعني اللغوي لا الشرعي -----قال في النهر ليس بصحيح لان القيد ليس مقصورا علي ما ذكره وليس في كلام البداءع ما يوهم هذا فانه قال واما ما يرفع حكم النكاح فالطلاق وقال قبله للنكاح الصحيح احكام بعضها اصلي وبعضها من التوابع فالاول حل الوطء الا لعارض والثاني حل النظر وملك المتعة وملك الحبس وغير ذلك اه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ازالة حل المحلية في النوعين اي في الصريح والكناية واراد بحل المحلية كون المراة محلا للحل اي حل الوطء ودواعيه وقوله او ما يقوم مقام اللفظ	876	-3659854922332435759	116	36.5	94	599	19.365610122680664	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1738	false	6957702580977218378	230	288	1217	1505	1575	300	وما في المحيط من تعلي---------------------------------ل عدم --------------------------------------------------------------------------------كراهة الخلع فيه من انه ليس بطلاق صريح والنص ورد بتحريم الطلاق الصريح فيه نظر لانه يقتضي ان الكنايات لا تكره في الحيض وليس كذلك للعلة المذكورة ويرد عليه الطلاق علي مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يكره في الحيض -----كما صرح به في المعراج مع انه صريح------------------------------------------------------------- وقد ذكر المصنف ثلاثة انواع للبدعي وهي	1738	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0882	true	-7966160731884468352	22	132	114	660	1503	300	وما في المحيط من تعليل الخ قدم المءلف عن المحيط انه علل عدم كراهته بانه لا يمكن تحصيل العوض الا به وهذا احسن من تعليله هنا وبه يظهر وجه عدم كراهة الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق علي مال واما التخيير والاختيار فالظاهر ان وجهه ان التخيير ليس طلاقا مستقلا بنفسه لانه بقوله لها اختاري نفسك لا يقع ما لم تختر نفسها فاذا اختارت فكانها هي التي اوقعت علي نفسها الطلاق كما لو اختارت نفسها بخيار العتق او البلوغ او العنة فانه لا يكره في الحيض ايضا كما صرح به في الذخيرة والممنوع عن الطلاق في الحيض هو الرجل لا هي هذا ما ظهر لي والله اعلم قوله وقد ذكر المصنف ثلاثة انواع للبدعي وهي	882	-3659854922332435759	125	191.0	97	692	18.063583374023438	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1824	false	6010083609735613790	134	186	666	931	1516	300	احسن الطلاق اسنه اجمله اعد له اخيره اكمله افضله اتمه فيقع رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقتها وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة كذا في كافي الحاكم وذكر الاسبيجابي انها تكون رجعية في ظاهر الرواية سواء كانت الحالة حالة حيض او طهر وذكر ما جزم به الحاكم رواية عن ابي يوسف فصار	1824	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	true	-2358248208292379959	16	67	78	340	1565	300	احسن الطلاق اسنه اجمله اعد-له -خيره اكمله افضله اتمه -يقع رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقتها وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة كذا في كافي الحاكم وذكر الاسبيجابي انها تكون رجعية في ظاهر الرواية سواء كانت الحالة حالة حيض او طهر وذكر ما جزم به الحاكم رواية عن ابي يوسف منحة	883	-3659854922332435759	258	497.0	207	265	97.35848999023438	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1750	false	7183178015490363636	152	246	727	1206	1486	300	البزازية----- وكله بالطلاق فطلقها في حال السكر-ان كان التوكيل علي طلاق بمال لا يقع ولو كان التوكيل في حال الصحو والايقاع في حال السكر لا يقع وان كانا في حال السكر يقع -اذا كان بلا مال ولو كان بمال لا يقع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل ا ه وهو تفصيل حسن قوله واخرس باشارته اي ولو كان الزوج اخرس فان الطلاق يقع باشارته لانها صارت مفهومة فكانت كالعبارة في الدلالة استحسانا فيصح بها نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه سواء قدر علي الكتابة اولا وقال بعض المشايخ ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحسن الكتابة لا	1750	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0887	true	-7105237128534340596	9	116	48	564	1521	300	البزازية هكذا وكله بالطلاق فطلقها في حال السكر ان كان التوكيل علي طلاق بمال لا يقع -لو كان التوكيل في حال الصحو والايقاع في حال السكر -------وان كانا في حال السكر وقع واذا كان بلا مال ----------------يقع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض المشايخ الخ اقول هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الرواية ففي كافي الحاكم ما نصه فان كان الاخرس لا يكتب وكان له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه فهو جاءز وان لم يعرف ذلك منه او شك فيه فهو باطل اه فقد رتب جواز الاشارة علي عجزه عن الكتابة فيفيد انه ان كان يحسن الكتابة لا	887	-3659854922332435759	254	451.0	203	738	34.41734313964844	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	211	295	1024	1440	1464	300	ولو قال اوقعت ذلك الطلاق او جعلته طلاقا وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من البحث ما قدمناه في طلاق الصبي قوله والسيد علي امراة عبده اي لا يقع لما روينا وفي الخانية من فصل النكاح علي الشرط المولي اذا زوج امته من عبده ان بدا العبد فقال زوجني امتك هذه علي ان امرها بيدك تطلقها كما كلما شءت فزوجها منه يجوز الن---------كاح ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الامر بيد المولي ولو ابتدا المولي فقال زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقها كما كلما اريد فقل فقال العبد قبلت جاز النكاح	1753	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0888	true	-3789434230572586711	81	204	403	1005	1513	300	ولو قال اوقعت ذلك الطلاق او جعلته طلاقا وقع موافق لما مر في الصبي لكن في الجوهرة لو استيقظ فقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته لا يقع لانه منحة الخالق عاد الضمير الي غير معتبر فليحرر الفرق قوله وفيه من البحث ما قدمناه لعل المراد به ما قدمه من الفرق تامل قوله-------------------- وفي الخانية من فصل النكاح علي --شرط المولي الخ ذكر قبل هذه المسالة فرعا ابدي فيه الفرق ونظر هذه به وهو ما اذا ت-------------------------زوجها علي انها طالق جاز النكاح وبطل الطلاق فقال وقال ابو الليث رحمه الله هذا اذا بدا الزوج وقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر--------------------------------------------------------- بيدي اطلق- نفسي كلما شءت فق-----ال الزوج قبلت جاز النكاح	888	-3659854922332435759	187	250.0	141	712	26.26404571533203	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	180	208	901	1048	1507	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما-هو بشرط ان يقصدها بالخطاب	1767	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0892	true	6268196762974792847	190	219	938	1086	1480	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما هو بشرط ان يقصدها بالخطاب	892	-3659854922332435759	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	180	205	877	1001	1492	300	لو قال امراته طالق ولم يسم وله امراة معروفة طلقت استحسانا ولو قال لي امراة اخري واياها عنيت لا يقبل قوله الا ان يقيم البينة	1760	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0893	true	-8330183638413284237	71	96	346	470	1498	300	لو قال امراته طالق ولم يسم وله امراة معروفة طلقت استحسانا وان قال لي امراة اخري واياها عنيت لا يقبل قوله الا ان يقيم البينة	893	-3659854922332435759	122	242.0	97	124	98.38710021972656	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	92	197	476	990	1507	300	اما في الديانة فلا يقع علي واحدة منهما لما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي معزيا الي الجامع الصغير ان اسدا سءل عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانة لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية قال في فتح القدير واما ما روي عنهما نصير من ان من اراد ان يتكلم فجري علي لسانه الطلاق يقع ديانة وقضاء فلا يعول عليها ا ه والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضا----------------ء اما في الديانة فمحتاج اليها	1767	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0897	true	4883286520625394292	125	190	665	997	1533	300	اما في الديانة فلا يقع علي واحدة منهما الخ فيه نظر والذي يظهر وقوعه علي المجيبة قضاء وديانة لانه خاطبها بالطلاق وعلي زينب قضاء فقط كما هو مفاد تعليل الاصل واما ما في الحاوي فليس فيه اشارة ومخاطبة بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد التسمية بلا قصد تامل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي --نية انما هو في القضاء هذا خاص بالمخطء اما الهازل فلا يحتاج- اليها	897	-3659854922332435759	132	160.0	103	650	20.30769157409668	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1773	false	686934180073475627	22	75	116	406	1537	300	وتقييدهم الجزء بالشاءع ليس للاحتراز عن المعين لما في الخلاصة لو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل ثنتين فقد وقعت هذه المسالة ببخاري فافتي بعضهم بوقوع الواحدة لان الراس في النصف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وبعضهم اعتبر الاضافتين لان الفرج في الاسفل ا ه وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا	1773	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0899	true	-2674524473731502200	107	200	569	1015	1515	300	وتقييدهم الجزء بالشاءع ليس للاحتراز عن المعين------------------ قال --في النهر اقول بل هو احتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل كما سياتي وال-------وقوع ب--------------------النصف الاعلي او بهما ليس الا باعتبار ان في كل منهما ما يعبر به عن الكل كما افصح عنه التعليل اه اقول وفيه ان الاحتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل خرج بقوله او الي ما يعبر به عنها وايضا فان الجزء الشاءع يقابله الجزء المعين سواء كان يعبر به عن الكل او لا قول-------------------------------------------------ه وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا	899	-3659854922332435759	131	18.5	105	542	24.169742584228516	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	231	288	1203	1488	1542	300	بخلاف ما لو طلق امراتين كل واحدة ثم قال لثالثة شركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها ت----------------------------------------------------------------------طليقتان لانه شركها في كل تطليقة ولو طلقها ثلاثا ثم قال لاخري اشركتك معها في الطلاق وقع علي الثانية ثلاث بخلاف ما تقدم لان هناك لم يسبق وقوع شء فلم يقسم----- بينهن----------------- وهنا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ----رفع	1776	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0900	true	8302940504942057508	173	239	901	1222	1541	300	بخلاف ما لو طلق امراتين كل واحدة وقع في الفتح لفظ واحدة مكررا وهو المناسب وكان ما هنا ساقط من قلم الكاتب قوله بخلاف ما تقدم اي من قوله بينكن تطليقة او تطليقتان او ثلاث او اربع او خمس وعبارة الفتح بخلاف ما ت------------------------------------------------------------قدم لان هناك لم يسبق وقوع شء فينقسم الثلاث بينهن نصفين قسمة واحدة وهنا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع	900	-3659854922332435759	126	179.5	98	381	33.070865631103516	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1788	false	-7597821265402529775	0	39	0	177	1375	300	انت طالق مع كل يوم تطليقة فانها تطلق ثلاثا ساعة حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التتمة انت طالق راس كل ---------------------------------------------------------------------------------شهر تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال انت طالق راس كل شهر طلقت واحدة--------------------------------------------------------------------------------- لان في الاول بينهما فصل	1788	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0902	true	4852050616549708699	200	291	993	1438	1479	300	انت طالق مع كل يوم تطليقة اقول ليس في عبارة الخلاصة لفظة يوم بل عبارتها انت طالق مع كل تطليقة وسينقلها المءلف هكذا عن البزازية قبيل فصل الطلاق قبل الدخول قوله وفي التتمة انت طالق راس كل شهر الخ الذي رايته في الذخيرة وكذا في الهندية عن الذخيرة ولو قال انت طالق راس كل شهر تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال انت طالق -في كل شهر طلقت واحدة الخ وهكذا رايته في التتارخانية عن المنتقي وبه يعلم ما في عبارته من التحريف وقوله لان في الاول بينهما فصل	902	-3659854922332435759	150	240.0	115	446	33.632286071777344	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1762	false	-6728849287795420567	209	230	1059	1153	1509	300	وفي الصيرفية لو قال لها انت طالق ولا رجعة لي عليك فرجعية ولو قال علي------------ ان لا رجعة لي عليك فباءن	1762	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0924	true	-7711651993411360337	156	179	744	850	1451	300	وفي الصيرفية لو قال لها انت طالق ولا رجعة لي عليك فرجعية ولو قال علي منحة الخالق ان لا رجعة لي عليك فباءن	924	-3659854922332435759	94	179.0	73	106	88.67924499511719	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	195	270	949	1305	1457	300	ولو قال كل الطلاق فواحدة ولو قال اكثر---------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث فثنتان ولو قال انت طالق الط----------لاق كله فهي ثلاث وكذا اذا قال كل طلقة ولو قال انت طالق واخري فهي واحدة ولو قال انت طالق واحدة واخري فهي ثنتان وفي الجوهرة لو قال انت طالق مرارا تطلق ثلاثا ان كانت مدخولا بها كذا في النهاية ثم قال وان قال انت طالق علي انه لا رجعة لي عليك يلغو ويملك الرجعة وقيل ----------تقع واحدة باءنة وان نوي ---	1826	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0924	true	-7711651993411360337	97	157	464	748	1451	300	ولو قال كل الطلاق فواحدة كذا رايته في الذخيرة لكن ذكر في مختارات النوازل انه يقع ثلاث قلت وهو الذي يظهر لان الطلاق مصدر يحتمل الثلاث علي انه لا فرق بين كل الطلاق وبين الطلاق كله قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق علي انه لا رجعة لي عليك الخ تقدم في باب الطلاق عند قوله وتقع واحدة رجعية ما نصه وفي	924	-3659854922332435759	107	122.5	80	467	22.91220474243164	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1834	false	5353393971714664076	75	160	347	791	1499	300	محض بعد وقع في جمادي الاخرة وهو الخامس ويقع في الوجه الثاني والرابع والسابع في شوال لان قبله رمضان بالغاء الطرفين الاولين ويقع في الثالث والسادس والثامن في شعبان لان بعده رمضان بالغاء الطرفين الاولين ووجه الحصر في الثمانية ان الظروف الثلاثة الثلاث اما ان تكون قبل او بعد او الاولين قبل او الاولين بعد او الاول فقط قبل او الاول فقط بعد او قبل بين بعدين او بعد بين قبلين وهذا البيان من خواص هذا الكتاب ومن مساءل الظروف الثلاثة ما في تلخيص الجامع	1834	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0929	true	-2127723929765529847	1	29	4	148	1548	300	محض بعد وقع في جمادي الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعده رجب وبعد هذا البعد شعبان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بعد البعد رمض------ان منحة الخالق قوله-- ومن مساءل الظروف الثلاثة ما في تلخيص الجامع	929	-3659854922332435759	100	130.0	77	444	22.52252197265625	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1865	false	243976133853986449	213	241	1097	1249	1566	300	ولم تصح فيه نية الثلاث لانه انما يفيد الخلوص والصفا فهو غير متنوع والبينونة ثبتت فيه مقتضي فلا يعم بخلاف انت باءن ونحوه لتنوع البينونة الي غليظة وخفيفة	1865	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0932	true	-3210316629016011711	204	231	1005	1153	1497	300	ولم تصح---- نية الثلاث لانه انما يفيد الخلوص والصفا فهو غير متنوع والبينونة تثبت فيه مقتضي فلا تعم بخلاف انت باءن ونحوه لتنوع البينونة الي غليظة وخفيفة	932	-3659854922332435759	144	277.5	117	152	94.7368392944336	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1856	false	263411894416317948	48	199	234	1010	1525	300	الطلاق لا ي--------------------قع وان كان الرجعي يلحق الباءن ا -ه محمول علي رواية ابي يوسف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يرد عليه الطلاق الثالث الثلاث فانه من قبيل الصريح اللاحق لصريح وباءن كما في فتح القدير وهي حادثة حلب وكذا يرد الطلاق علي مال بعد الباءن فانه -------واقع ولا يلزم المال كما في الخلاصة فالاولي ابقاء الصريح في كلامه علي حقيقته فيدخل الطلاق الثلاث والطلاق علي مال بناء علي ان الصريح شامل للباءن والرجعي كما في فتح القدير وتلحق الكنايات الرواجع به في حق هذا الحكم وحينءذ فكلامه شامل لما اذا كان الصريح موصوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يدل علي البينونة كانت طالق باءن بعد انت باءن فانه يلحق لانه صريح لحق باءنا وان كان باءنا بالغاء الوصف كما في المحيط والبزازية لكن يشكل عليه ما في القنية معزيا الي نظم الزندوستي فيمن قال لمختلعته او -مبانته انت طالق باءن ------------او انت طالق البتة ونوي الثلاث ----------------------قال ابو يوسف هي ثلاث خلافا لزفر فانه واحدة عنده ا ه	1856	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0934	true	-4572173891748031209	87	288	432	1405	1466	300	الطلاق الاول باءنا لا يقع والثاني وان كان --رجعيا يقع الثاني قوله محمول علي رواية ابي يوسف اقول صرح بذلك في كافي الحاكم بعد ذكره ما هو ظاهر الرواية حيث قال وكذلك لو قال لها بعد الخلع اعتدي يريد به الطلاق وقعت عليها تطليقة اخري لان اعتدي لا يكون باءنا ولا يراد به الفرقة ولا فساد النكاح قال ابو الفضل قال ابو يوسف في موضع اخر لا يقع باعتدي علي الباءنة شء اه قوله لكن يرد عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خ اي علي قوله والمراد بالصريح هنا الواقع به الرجعي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الصريح شامل للباءن والرجعي ولذا فسر----------------------------------ه في الفتح بانه ما لا يحتاج الي نية باءن---ا كان الواقع به او رجعيا ويرد عليه كما في النهر ما مر عن ظاهر الرواية من انه لو ابانها ثم قال منحة الخالق لها في العدة اعتدي ينوي الطلاق انه يقع الا ان يجاب عنه بما مر عن البداءع قوله لكن يشكل عليه ما في القنية الخ اي يشكل علي ----------------------------الغاء الوصف اقول وذكر صاحب القنية في كتابه الحاوي ايضا هذه المسالة وعبارته ق-----------------ال لمختلعته او لمبانته انت طالق باءن لا يقع ولو قال انت طالق البتة ونوي الثلاث لا يقع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف هي ثلاث خلافا لزفر فانه واحدة عنده اه -	934	-3659854922332435759	274	294.0	212	1251	21.902477264404297	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	177	300	879	1463	1463	300	انت طالق واحدة او لا او مع موتي او مع موتك لغو اما الاول فهو قولهما وقال محمد يقع رجعية لصرف الشك الي الواحدة ولهماان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمع عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق لبانت لا الي عدة فيلغو العدد ومن انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بطالق لكان العدد فاصلا فوقع ومن انها لو ماتت قبل العدد لم يقع شء كما سياتي ثم اعلم ان الوقوع ايضا بالمصدر عند ذكره وكذا الوقوع بالصفة عند ذكرها كما اذا قال انت طالق البتة كان الوقوع بالبتة حتي لو قال بعدها ان شاء الله متصلا لا يقع ولو-	1809	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0935	true	1426156804553120866	3	48	14	233	1527	300	انت طالق واحدة او لا الخ من ان--------------------------------------------------------------------------------------- الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد وكذا الوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصدر عند ذكره وكذا الوقوع بالصفة عند ذكرها كما اذا قال انت طالق البتة كان الوقوع بالبتة حتي لو قال بعدها ان شاء الله متصلا لا يقع ولو	935	-3659854922332435759	201	349.5	160	585	34.35897445678711	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1857	false	5319523099182894836	0	22	0	109	1462	300	فشمل ما اذا خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي فيصح ويجب المال كما في الخلاصة------------------------------------------------- ويشكل عليه ما في القنية	1857	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0935	true	1426156804553120866	146	181	746	904	1527	300	فشمل ما اذا خالعها او طلقها علي مال قال في النهر قوله او طلقها علي مال سهو لما مر ان هذا من الصريح لا من الباءن الذي يلحق الصريح قوله ويشكل عليه ما في القنية	935	-3659854922332435759	64	91.0	48	158	40.50632858276367	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1857	false	5319523099182894836	202	261	1003	1288	1462	300	عليه----- ما في الخلاصة من الجنس------ السادس من بدل الخلع لو طلقها ب-------------------------------------------------مال ثم خلعها في العدة لم يصح فان هذا باءن لحق صريحا وان كان باءنا كما قدمناه فمقتضي ما قدمناه ص-----------------------------------------حة الخلع------------------ ولا مخلص الا بكون المراد بعدم صحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم لزوم المال والدليل عليه ان صاحب الخلاصة صرح في عكسه وهو ما اذا طلقها بمال بعد الخلع	1857	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0936	true	7185519003826469151	110	221	577	1143	1552	300	عليه ايضا ما في التتارخانية قبيل الفصل السادس ------------ولو طلقها علي مال او خلعها بعد الطلاق الرجعي يصح ولو طلقها بمال ثم خلعها في العدة لا يصح اه وانظر كيف فرق بين الرجعي والباءن الصريح حيث جعل الخلع واقعا بعد الرجعي غير واقع بعد الباءن الصريح وهو منحة الخالق الطلاق بمال قوله ولا مخلص الا بكون المراد الخ هذا بعيد كما في النهر واقول قد علمت المخلص بحمل الصريح في قولهم والباءن يلحق الصريح لا الباءن علي الصريح الرجعي والطلاق بمال صريح باءن فلا يلحقه الخلع وقوله والدليل عليه الخ غير ظاهر اذ الفرق اوضح من ان يخفي فان عدم لزوم المال في العكس و--------------------------------هو ما اذا طلقها بمال بعد الخلع	936	-3659854922332435759	147	161.5	113	610	24.098360061645508	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1910	false	2882574025624582318	34	94	186	473	1519	300	نجني منك فقال الزوج تريدين النجاة مني فامرك بيدك ونوي به الطلاق ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج نجوت لا يقع عليها شء في قول ابي حنيفة لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع شء في قول ابي حنيفة ويقع واحدة في قول صاحبيه	1910	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0944	true	-1071018850088205807	0	48	0	237	1428	300	نجني منك فقال الزوج -------------------امرك بيدك ونوي به الطلاق ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج نجوت لا يقع------ شء في قول الامام--- لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد وقوله نجوت يحتمل الاستهزاء وت----------------------قع واحدة في قول صاحبيه	944	-3659854922332435759	208	362.0	162	287	72.47386932373047	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1910	false	2882574025624582318	188	237	928	1175	1519	300	مشكل علي ما في المبسوط في مسالة الامر باليد فانه نقل انه لو قال لها امرك بيدك ينوي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت واحدة عند ابي حنيفة وذكره في المعراج والعناية فاذا قال امرك بيدك ولم ينو شيءا من العدد فطلقت ثلاثا كيف لا تقع الواحدة عنده بل الوقوع بالاولي	1910	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0944	true	-1071018850088205807	65	109	319	542	1428	300	مشكل علي ما في المبسوط في مسالة الامر باليد----- نقل انه لو قال لها امر-----ك ينوي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت واحدة عنده--------- وذكره في المعراج والعناية فاذا قال ب-----يدك ولم ينو شيءا من العدد فطلقت ثلاثا كيف لا تقع الواحدة عنده بل الوقوع بالاولي	944	-3659854922332435759	221	413.0	177	247	89.47368621826172	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1993	false	-3771175296505919326	49	148	257	767	1563	300	واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم--- المعلق تطليقات هذا الملك والفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فصار كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال---- انت طالق ثلاثا فانما يقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة والمعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز اثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	1993	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0955	true	5130135137545778441	182	281	920	1425	1523	300	واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة--------- لقولهم ان المعلق -طل-قات هذا الملك والفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فكان كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال لها انت طالق ثلاثا فانما يقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة والمعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثن-تين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	955	-3659854922332435759	494	953.5	397	517	95.55125427246094	93	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	172	214	952	1165	1640	300	وظاهر ما في البداءع ان التعليق يمين في اللغة ايضا قال لان محمدا اطلق عليه يمينا وقوله حجة في اللغة وذكر----------- ان فاءدة الاختلاف تظهر فيمن حلف لا يحلف ثم حلف بالطلاق او العتاق فعند العامة يحنث وعند اصحاب الظواهر لا يحنث	2469	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0956	true	-8316354324900163569	218	262	1137	1361	1550	300	وظاهر ما في البداءع ان التعليق يمين في اللغة ايضا قال لان محمدا اطلق عليه يمينا وقوله حجة في اللغة وذكر في البداءع ان فاءدة الاختلاف تظهر فيمن حلف لا يحلف ثم حلف بالطلاق او العتاق فعند العامة يحنث وعند اصحاب الظواهر لا يحنث	956	-3659854922332435759	213	416.0	171	224	95.08928680419922	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2535	false	-3171735279201784231	235	292	1072	1340	1374	300	القنية------- انتقل الزوجان من الرستاق الي قرية فلحقه رب الديون فقال لها اخرجي معي الي حيث كنا فيه فابت الي الجمعة فقال ان لم تخرجي معي فكذا فان كان قد تاهب للخروج فهو علي الفور والا فلا وان خرجت معه في الحال الي درب القرية ثم رجعت بر في يمينه وان اراد زوجها الخروج اصلا ا ه	2535	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0965	true	7382010102254148116	47	105	225	499	1454	300	القنية ما نصه انتقل الزوجان من الرستاق الي قرية فلحقه رب الديون فقال لها اخرجي معي الي حيث كنا فيه فابت الي الجمعة فقال ان لم تخرجي معي فكذا فان كان قد تاهب للخروج فهو علي الفور والا فلا وان خرجت معه في الحال الي درب القرية ثم رجعت بر في يمينه وان اراد زوجها الخروج اصلا اه -	965	-3659854922332435759	265	521.0	210	275	96.36363983154297	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	73	107	391	561	1495	300	وان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قيل القول قوله لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر	1878	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0969	true	-6103095761806739228	10	44	52	220	1479	300	وان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قيل القول --له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر	969	-3659854922332435759	168	330.5	134	170	98.82353210449219	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	83	156	440	811	1526	300	فلا ينافي اشتراطه وقت التعليق وايضا علم الاشتراط وقت التعليق من قوله اول الباب فلو قال لاجنبية ان زرت فانت طالق لم يصح لكن في القنية قبيل النفقات معزيا الي الملتقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حلال الله علي حرام ان فعلت كذا وليس له امراة فتزوج ثم فعل ذلك الفعل لا تطلق حج طلقت ا ه وينبغي الاعتماد علي الاول لما ذكرنا واراد من الشرطين امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يتعلق الطلاق بهما ولا يقع باحدهما سواء كانا شرطين حقيقة	1986	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0972	true	-3516485872425986327	138	289	734	1489	1544	300	فلا ينافي اشتراطه وقت التعليق اي في صورة ما اذا لم يكن مضاف-------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الملك قوله ولا الشرط الثاني عطف علي قوله لا يمكن ان يجعل الشرطان شرطا واحدا منحة الخالق قوله وقيدنا بكون الامرين تعلق الطلاق بهما اي حيث قال في صدر المقولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد من الشرطين امرين يتعلق الخ قوله واعتراض الكمال علي الشارح الخ قال في النهر دعواه اي المءلف ان الشارح لم يجعله من تعدد الشرط كما فهمه في فتح القدير سهو وذلك انه قال بعد ذكر كلام المصنف يعني اذا كان الشرط ذا وصفين الخ وهو ظاهر في ان هذا من تعدد الشرطين وكان العذر للشارح انه لا يصح ان يراد كل شرطين لما يرد عليه ما اذا وسط الجزاء فانه حينءذ يشترط الملك لاولهما بخلاف كل شرط ذي وصفين فان اشتراط الملك لاخره صحيح فتدبر اه ويدل عليه ان المءلف ذكر اولا ان المراد بالشرطين امران يتعلق الطلاق بهما ولا يقع باحدهما سواء كانا شرطين حقيقة	972	-3659854922332435759	127	179.5	102	955	13.298429489135742	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	141	205	702	1006	1470	300	انت طالق--------- ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي ال----------------------وصف وكذ-------------ا انت طالق يا طالق ان شاء الله --------وكذا- انت طالق يا صبي-ة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان---- المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد ك-------------------قول----------ه يا طالق يا- زان---------------------------ية فالاستثناء علي الكل	1998	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0974	true	-5573716805952044324	87	171	421	818	1506	300	انت طالق يا زانية ثلاثا--------- ان شاء الله --------فالاستثناء علي الاخر وهو القذف ويقع الطلاق وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله تعالي ولو قال انت طالق يا خبيثة ان شاء الله ----فالاستثناء علي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة وذكر ثمة اصلا فقال المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او ي-جب به حد فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية ويا طالق وان كان لا يجب به حد ولا يقع به طلاق فالاستثناء علي الكل	974	-3659854922332435759	251	349.0	195	419	59.90453338623047	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	214	252	1091	1279	1513	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال	2002	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0978	true	-9004282595660944955	15	46	73	222	1518	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني وقال زفر --------------------------------لا يقع شء وكذا------- انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال	978	-3659854922332435759	140	254.0	111	188	74.46808624267578	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2016	false	-7078641297396852964	151	252	767	1238	1452	300	ان مات في ذلك الوجه او قتل الي------------------------------ انه لو طلق بعدما قدم للقتل ثم خلي سبيله او حبس ثم قتل او مات فهو كالمريض ترثه لانه ظهر فراره بذلك الطلاق ثم ترتب موته فلا يبالي بكونه بغيره كالمريض اذا طلق ثم قتل وفي فتح القدير واما في حال فشو الطاعون فهل يكون لكل من الاصحاء حكم المرض فقال به الشافعية ولم اره لمشايخنا اه وفي جامع الفصولين ثم من له حكم المريض لو طلقها ومات في العدة ترثه مات بهذه الجهة او بجهة اخري ولذا قال في الاصل مريض صاحب الفراش لو ابانها----- ثم قتل ترث-ه طعن فيه عيسي بن	2016	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0983	true	5215957799335118918	27	68	127	307	1405	300	ان مات في ذلك الوجه او قتل عليه دون ان يقول بذلك الوجه دلالة انه لا فرق بين ان يمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بهذا السبب او سبب اخر-- ولذا قال في الاصل مريض صاحب --فراش--- ابان امراته ثم قتل ورثته وما في البحر من	983	-3659854922332435759	110	128.5	80	507	21.696252822875977	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	161	275	840	1446	1582	300	وفي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم رمضان احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا ا ه قال في فتح القدير ومفهوم التقييد انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها فظهر ان النكاح------------ قبل انقضاء الحيضة	364	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0986	true	-5547348972840967754	64	179	331	948	1569	300	وفي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حتي تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم رمضان احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا ا-ه قال في فتح القدير ومفهوم التقييد انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها فظهر ان النكاح منحة الخالق قبل انقضاء الحيضة	986	-3659854922332435759	603	1188.5	490	618	97.57281494140625	111	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2034	false	7522750976238974763	17	95	87	509	1556	300	وفي المعراج معزيا الي الروضة للشافعية لو وطءها فلا حد عليه وان كان عالما بالتحريم وفيه وجه ضعيف لا يجب التعزير ان كان جاهلا او يعتقد اباحته والا فيجب ولو وطءها ولم يراجعها يجب مهر المثل ولو راجعها فالنص وجوب مهر المثل وفي الروضة ايضا قال الشافعي انها زوجته في خمس مواضع من كتاب الله في اية الميراث والايلاء والظهار واللعان والطلاق وعدة الوفاة وكذا في عدم اشتراط الولي في الرجعة وعدم اشتراط لفظة النكاح والتزويج ورضاها عند	2034	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0988	true	-917355475336771104	42	120	207	629	1531	300	وفي المعراج معزيا الي الروضة للشافعية لو وطءها فلا حد عليه وان كان عالما بالتحريم وفيه وجه ضعيف لا يجب التعزير ان كان جاهلا او يعتقد اباحته والا فيجب ولو وطءها ولم يراجعها يجب مهر المثل ولو راجعها فالنص وجوب مهر المثل وفي الروضة ايضا قال الشافعي انها زوجته في خمس مواضع من كتاب الله في اية الميراث والايلاء والظهار واللعان والطلاق وعدة الوفاة وكذا في عدم اشتراط الولي في الرجعة وعدم اشتراط لفظة النكاح والتزويج ورضاها عند	988	-3659854922332435759	422	844.0	344	422	100.0	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	169	193	854	984	1546	300	فلو قربها في الشهرين الاولين لزمت-------------------------------------------------------------ه كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخيرين------------------------------------------------------ لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة	2051	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	true	-7531273369744624636	6	53	27	272	1521	300	فلو قربها في الشهرين الاولين الخ قال في النهر ولو قربها في الشهرين الاولين في مسالة الكتاب لزمه كفارة واحدة وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح انه خطا لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة	992	-3659854922332435759	103	170.0	82	245	42.04081726074219	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2052	false	-7277496835446906321	179	300	959	1560	1560	300	وقد يقال لا يلزم في الايلاء ان يكون عن مغايظة كما اذا كان برضاها الخوف ل-------------------------------------------------------خوف غيل علي ولدها وعدم موافقة مزاجهما ونحوه فيتفقان عليه لقطع لجاج النفس كما صرح به في فتح القدير اول الباب ولم يتنبه له هنا وتاجيل الدين كالاجارة وقيد باليوم لانه لو قال الا نقصان يوم انصرف الي الاخير لان النقصان منها لا يكون الا من اخرها عرفا والتقييد بالسنة اتفاقي لانه لو اطلق فقال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا ايضا لكن اذا قربها هنا صار موليا مطلقا وكذا لا فرق بين الاقتصار علي اليوم-------------------- وبين وصفه بقوله الا يوما اقربك فيه -في كونه لا يكون موليا لكن هنا لا يصير موليا ابدا قربها او لا بخلاف ما تقدم وقيد------------------------------------------------------------------ بالاستثناء لانه لو قال-	2052	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	true	-7531273369744624636	107	188	557	949	1521	300	وقد يقال لا يلزم في الايلاء الخ قال المقدسي في شرحه النقض عليه يكفي في كونه يكون ولو في بعض المواد فكيف وهو اكثرها وما ذكره من خوف غيل------------------------------ ونحوه ------------------------------------------------------اقل قلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يبني---------------------------------------------------------------------------------------- علي مثله حكم منحة الخالق قوله وبين وصفه بقوله الا يوما اقربك فيه الخ انما لم يك-ن موليا لانه استثني يوما منكرا فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه قربانها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه قوله وقيد بالاستثناء لانه لو قال	992	-3659854922332435759	142	134.5	105	744	19.086021423339844	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	53	101	243	484	1493	300	والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية------------------------ لغلبة الاستعمال كذا في الهداية وان لم تكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يحنث وعليه الكفارة ا ه يعني اذا اكل او شرب لانصرافه عند عدم الزوجة الي الطعام والشراب لا كما يفهم من ظاهر العبارة	2503	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0996	true	-7913517885040453009	150	202	751	1012	1489	300	والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية قال المءلف هناك في شرحه لغلبة الاستعمال كذا في الهداية وان لم تكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه تجب --عليه الكفارة ا-ه يعني ان- اكل او شرب لانصرافه عند عدم الزوجة الي الطعام والشراب لا كما يفهم من ظاهر العبارة	996	-3659854922332435759	232	431.5	186	265	87.54717254638672	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	158	217	755	1051	1453	300	الشرط لا تلزمه الكفارة لان يمينه انصرف الي الطلاق وقت وجودها وان لم يكن تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك ا ه	2504	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0997	true	-8459830587460721200	0	57	0	291	1517	300	الشرط لا تلزمه الكفارة لان يمينه انصرف الي الطلاق وقت وجودها وان لم---- تكن له امراة وقت اليمين ثم تزوج امراة ثم باشر الشرط اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر تبين المتزوجة وقال غيره لا تبين وبه اخذ الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي لان يمينه جعل يمينا بالله تعالي وقت وجودها فلا يكون طلاقا بعد ذلك اه -	997	-3659854922332435759	289	570.5	233	296	97.6351318359375	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	187	212	1005	1144	1583	300	البزازية--------------------------- دفعت بدل الخلع وزعم الزوج انه قبضه بجهة اخري افتي الامام ظهير الدين ان القول له وقيل لها لانها المملكة قو-----------------------------------------------------له ويسقط الخلع والمباراة	2095	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms0999	true	2946393800587353166	25	66	126	345	1599	300	البزازية عقب قوله والقول لها ما نصه دفعت بدل الخلع وزعم الزوج انه قبضه بجهة اخري افتي الامام ظهير الدين ان القول له وقيل لها لانها المملكة قوله فيتوقف علي النية او مذاكرة الطلاق الخ سياتي عند قوله ويسقط الخلع والمباراة	999	-3659854922332435759	139	263.0	114	219	63.47031784057617	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	172	206	857	1039	1541	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما ما-لا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما بصرف يصرف البدل اليه باولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني	2088	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1000	true	-4725271347235353897	99	122	535	656	1619	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما ما لا يكون مقابلا بهما-------------------------------------------------- الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون مقاب------------لا بالثاني	1000	-3659854922332435759	116	215.5	94	183	63.387977600097656	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2075	false	9044200011161771215	195	218	1032	1156	1565	300	القنية اختلعت نفسها بالمهر بشرط ان الزوج يعطيها كذا منا من الارز الابيض وخالعها به ينبغي ان يصح ولا يشترط بيان مكان الايفاء	2075	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1001	true	2007604461175879689	118	140	591	709	1527	300	القنية اختلعت نفسها بالمهر بشرط ان------ يعطيها كذا منا من الارز الابيض وخالعها به ينبغي ان يصح ولا يشترط بيان مكان الايفاء	1001	-3659854922332435759	118	228.5	96	124	95.16129302978516	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	136	183	672	915	1476	300	الثالث ان يقع ببدل علي الزوج قال في البزازية قال الامام في الاسرار يجوز الخلع ولا يجوز بدل المال وقال بعضهم يجوز والمختار الجواز وطريقه ---------ان يحمل علي الاستثناء من المهر لان الخلع يوجب براءته من المهر فكانه قال الا قدرا من المهر فانه لا يسقط عني	2097	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1001	true	2007604461175879689	198	235	1004	1183	1527	300	الثالث ان يقع ببدل علي الزوج وقوله بعده ثم اعلم انه بقي هنا صورة وحاصله ان ---------------------------------------المختار --جواز كون البدل عليه بان يحمل علي الاستثناء من المهر --------------------------------كانه قال الا قدرا من المهر فانه لا يسقط عني	1001	-3659854922332435759	120	183.5	94	252	47.619049072265625	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	6	58	27	296	1558	300	الاصل فيما علمت مقابلته العوضية ولا يرد عليه لو قالت طلقني وضرتي علي الف فطلقها وحدها حيث وافقهما انه يلزمها حصتها من الالف لانه لا غرض لها في طلاق ضرتها حتي يجعل كالشرط بخلاف اشتراط الثلاث بتحصيل البينونة الغليظة كذا ذكروا ولا يخلو من شء ---------------------------------فان لها غرضا في انه اذا طلقها	2085	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1003	true	18093946507111787	85	130	414	646	1505	300	الاصل فيما علمت مقابلته العوضية انما هو فيما وجبت فيه المعاوضة الشرعية المحضة اما ما تصح هي او ---------------------------------------------------------------------الشرط المحض فيه والطلاق من هذا فليس كون مدخولها مالا مرجحا لمعني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا قوله فان لها غرضا في انه ان- طلقها	1003	-3659854922332435759	74	48.0	58	302	24.503311157226562	11	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	159	210	809	1073	1558	300	وهذا التعليل لا يرد عليه شء قوله طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي فظهر الفرق بين ابتداءه وابتداءها وفي	2085	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1003	true	18093946507111787	219	245	1102	1232	1505	300	وهذا التعليل لا يرد عليه شء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التعليل السابق فلو علل هناك بهذا لم يرد عليه ما مر قوله------------------------- فظهر الفرق بين ابتداءه وابتداءها قال	1003	-3659854922332435759	77	87.5	59	264	29.16666603088379	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1807	false	-5934586904212966067	39	99	196	504	1535	300	ولو قال---- انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم انصرف البدل اليهما فتقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء الا ان يتزوجها كما اذا لم يضف اصلا وكذا اذا قال انت طالق الساع------ة ثلاثا وغدا اخري باءنة---------- او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما	1807	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1005	true	-944703751437464922	102	144	543	759	1539	300	ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بالف درهم ا-و قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري-------- بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما	1005	-3659854922332435759	181	310.0	143	328	55.182926177978516	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2063	false	4943698035578145153	163	200	827	1010	1535	300	عليه---- ما ساق اليها من الصداق كما ذكره الحاكم الشهيد في----------- المختصر وجواهر و---------------خواهر زاده و---اخذ به ا----------------------بن الفضل قال القاضي وهذا يءيد ما ذكرنا عن ابي يوسف ان الخلع لا يكون الا بعوض اه وسياتي تمامه	2063	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1006	true	8196459251197956602	149	194	769	992	1523	300	عليها رد ما ساق اليها من الصداق كذا ذكر- الحاكم الشهيد في الاقرار من المختصر والشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل----------- وهذا يءيد ما ذكرنا عن ابي يوسف ان الخلع لا يكون الا بعوض اه و---في كلامه	1006	-3659854922332435759	154	229.5	120	238	64.70587921142578	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2117	false	-9147773322930757517	66	91	358	475	1505	300	كان رضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان الرضيع بعد بلوغه اذا شبه امراته بهذه البنت لا يكون مظاهرا	2117	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1012	true	-493995166181299047	3	28	13	128	1556	300	كان رضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان المرضع بعد بلوغه لو- شبه زوج-ته بهذه البنت لا يكون مظاهرا	1012	-3659854922332435759	107	196.0	82	117	91.45298767089844	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2117	false	-9147773322930757517	1	103	4	537	1505	300	في القياس يكون مظاهرا------------------------------ ولو قال فخذك كفخذ امي لا يكون مظاهرا اه لفقد الشرط في الث---------------------------------------------------------------------------------------------انية من جهة -المشبه قوله واخته وعمته وامه رضاعا كامه اي نسبا لما قدمنا ان المعتبر في المشبه به كونها محرمة تابيدا نسبا او صهرا او رضاعا فخرج من لا تحرم تابيدا كاخت امراته و-------------------------------------عمتها وخالتها والمرتدة والمجوسية والملاعنة والمقبلة حراما والمطلقة ثلاثا والاخت رضاعا من لبن الفحل خاصة كان رضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان الرضيع بعد بلوغه اذا شبه امراته بهذه البنت لا يكون مظاهرا وقد اوضحنا ذلك فيما تقدم وما في الدراية معزيا الي شرح القدوري	2117	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1014	true	4228536083679651856	58	126	291	640	1511	300	في القياس يكون مظاهرا اي لان الركبة عورة عندنا قوله ولو قال فخذك كفخذ امي كذا في بعض النسخ وفي عامة النسخ فخذي كفخذ امي وهو تحريف يدل عليه التعليل علي انه لا معني لتشبيه فخذه كما هو ظاهر وايضا عبارة الخانية بالكاف كالاولي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاخت امراته وعمته كذا في عامة النسخ ووجد في نسخة وعمتها بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المءنث وهي الصواب قوله------------------------------------------------------------------------ وما في الدراية معزيا الي شرح القدوري	1014	-3659854922332435759	122	108.0	96	694	17.57925033569336	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2123	false	-5350706296622591096	178	202	963	1067	1546	300	فعن محمد اذا قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز البقالي ------------اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدم---------ه ثم عفي عنه	2123	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	true	-510841606059209502	4	30	23	148	1487	300	فعن محمد اذا قضي بدمه الخ عبارة التتارخانية وروي ابن ابراهيم عن محمد اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه عن ظهاره ثم عفا عنه	1016	-3659854922332435759	71	103.0	54	125	56.79999923706055	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2127	false	5192357558892681848	265	295	1313	1441	1462	300	ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهار فلانة ثم قال لامراة اخري كذلك ثم اشتراه فهو حر عن ظهار الاولي ا ه ثم اعلم انه لو وكل في اعتاقه	2127	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	true	-510841606059209502	244	269	1222	1338	1487	300	ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهار فلانة ساقط من بعض النسخ وهو موجود في التتارخانية قول------------ه ثم اعلم انه لو وكل في اعتاقه	1016	-3659854922332435759	71	108.0	54	128	55.46875	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	46	110	218	539	1480	300	واختلفوا هل يعتبر الكيل او القيمة فيهما كما في صدقة الفطر وانه لو دفع البعض من--------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة والبعض من--- الشعير فانه جاءز اذا كان قدر الواجب كان يدفع ربع صاع من بر ونصفا من شعير-- وانما جاز التكميل بالاخر لاتحاد المقصود وهو الاطعام ولا يجوز -التكميل بالقيمة كما لو ادي نصفا من تمر جيد يساوي صاعا من الوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاد بعطف القيمة انه لا بد	2136	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1018	true	1569061296523100864	170	256	870	1319	1527	300	واختلفوا هل يعتبر الكيل او القيمة فيهما قال في التتارخانية ولو ادي الدقيق او السويق اجزاه واختلف المشايخ في طريق الجواز قال بعضهم يعتبر فيه تمام الكيل وذلك نصف صاع في دقيق الحنطة وصاع في دقيق الشعير---------------------------------------------------------- من شعيرها واليه مال الكرخي والقدوري وقال بعضهم------------------- يجوز باعتبار --القيمة فلا يعتبر فيه تمام الكيل اه وبه علم ان قول المءلف ودقيق كل كاصله مبني علي قول الكرخي والقدوري ثم بعد ما جزم بذلك بين ان فيه خلافا بقوله واختلفوا تامل قوله وافاد بعطف القيمة انه لا بد	1018	-3659854922332435759	127	106.0	97	528	24.053030014038086	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	188	286	978	1459	1527	300	هل يشرع الدعاء باللعن علي الكاذب المعين قلت قال في غاية البيان من العدة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من شاء باهلته ان صورة سورة النساء القصري نزلت بعد التي في سورة البقرة اي من شاء المباهلة اي الملاعنة باهلته وكانوا يقولون اذا اختلفوا في شء بهلة الله علي الكاذب منا قالوا هي مشروعة في زماننا ايضا ا ه وقد سءلت في درس الصرغتمشية حين قرات باب اللعان -------------------------------------------من الهداية انهما لو تلاعنا ثم وجد الزوج بينة علي صدقه هل تقبل فاجبت باني لم ار فيها نقلا----------- وينبغي ان لا تقبل لان القذف اخذ موجبه	2155	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1022	true	-6860462218063306554	251	298	1259	1503	1510	300	هل يشرع الدعاء باللعن علي الكاذب الخ اقول مقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشروعية---------------------------------------------------------- اللعان جوازه فان قول القاذف لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيه الدعاء باللعن علي نفسه وكونه معلقا علي تقدير الكذب لا يخرجه عن كونه معينا تامل قوله وينبغي ان لا تقبل لان القذف اخذ موجبه	1022	-3659854922332435759	103	95.0	78	535	19.252336502075195	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2175	false	-2159096790473195562	24	71	133	359	1606	300	ان القاضي لو قضي برد احد الزوجين بعيب نقذ نفذ قضاءه وفي القنية من الكراهية جراح اشتري جارية رتقاء فله شق الرتق وان تالمت اه ولم ار حكم شق الرتقاء المنكوحة وقالوا في تعليل عدم ردها لامكان شقه ولكن ما رايت هل يشق جبرا ام لا وفي ---	2175	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1029	true	-7859821497672315188	11	42	58	197	1573	300	ان القاضي لو قضي برد الخ ا----------------------------ي القاضي المجتهد او المقلد لمن يقول بذلك كما لا يخفي قاله بعض الفضلاء قول--------------------------------------------------------------ه ولكن ما رايت هل يشق جبرا ام لا قال في	1029	-3659854922332435759	70	71.5	50	229	30.567686080932617	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2193	false	5761586425229185938	240	273	1219	1392	1522	300	واحدة ومضت عدة الوفاة كفي بخلاف ما في الخانية----- قيدنا بكونه باءنا لانه لو طلقها رجعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدتها عدة الوفاة ------سواء طلقها في الصحة او في المرض---------------------------------------------------------------------------------------- بطريق انتقال عدة الطلاق الي عدة الوفاة	2193	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1036	true	6903901384517836536	0	113	0	561	1529	300	وعشرة ايام عدة الوفاة ولا تكون الا بعد الوفاة قوله قيدنا بكونه باءنا لانه لو طلقها رجعيا اي ومات وهي في العدة علي حسب حالها اي بان مات قبل مضي ثلاث حيض ان كانت من ذوات الحيض او قبل مضي الاشهر ان كانت ممن لا تحيض او قبل وضع الحمل ان كانت حاملا قال الشرنبلالي في بعض رساءله فتفريعه علي مقدر علي حد قوله تعالي والذي اخرج المرعي الاعلي فجعله غثاء احوي الاعلي اذ لا يصح ان يكون قوله فعدتها عدة الوفاة فرعا لقوله طلقها لان المطلقة عدتها بالحيض او ما يقوم مقامها بنص الكتاب والاجماع ولانه لو كان مفرعا علي قوله طلقها لم يصح قوله بطريق انتقال عدة الطلاق الي عدة الوفاة	1036	-3659854922332435759	125	159.5	97	561	22.281639099121094	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	141	300	746	1527	1527	300	يتكرر المهر بتكرر الوطء و---------------------الاصل فيه ان الوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان الوطء الثاني صادف ملكه كالوطء في النكاح الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها او وطء جارية ثم استحقت ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ومنه وطء الجارية المشتركة مررا مرارا فعليه لكل بكل وطء نصف مهر ولو وطء مكاتبة بينه وبين غيره فعليه في نصفه نصف مهر واحد وعليه في نصف شريكه بكل وطء نصف مهر وذلك كله للمكاتبة الكل في الظهيرية وفي الخلاصة لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل وطء ------------مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان-	1603	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	true	-5452806437194222503	132	255	668	1266	1477	300	يتكرر المهر بتكرر الوطء وتقدم في باب المهر ان الاصل---- ان الوطء متي حصل عق-ب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان------ الثاني صادف ملكه كالوطء في النكاح الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها----------------------- ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل منحة الخالق وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان	1038	-3659854922332435759	555	1023.0	442	815	68.09815979003906	109	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2208	false	6254586662101832624	65	102	350	525	1534	300	تزوجت------- في عدتها من طلاق باءن ودخل بها------------ فولدت لاقل من سنتين منذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق الاول ولاقل من ستة اشهر منذ دخل الثاني ------لزم الاول وان كا--------------------------------------------------------------------------ن لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولاقل من ستة اشهر منذ	2208	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	true	-5452806437194222503	13	92	70	456	1477	300	تزوجت المراة في عدتها من طلاق باءن ودخل بها زوجها فجاءت بولد- لاقل من سنتين من يوم طلقها الاول ولستة اشهر او اكثر منذ تزوجها الاخر فالولد للاول لان نكاح الاخر كان فاسدا وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلق الاول ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الاخر لم يلزم الاول ولا الاخر لان النساء لا يلدن لاكثر من سنتين ولا يلدن لاقل من ستة اشهر وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ول-------ستة اشهر منذ	1038	-3659854922332435759	150	224.0	117	394	38.071067810058594	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	167	271	873	1419	1567	300	وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول هكذا ذكر في فتح القدير بتكرار التزوج ------------------ثلاثا ولا حاجة اليه في التصوير ويكفي فيه انه تزوجها مرتين وان الردة حصلت مرة واحدة فليتامل---------------------------------------------------------------------- وسابعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وثامنها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول	2218	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1041	true	-9199388705903292758	126	227	691	1209	1592	300	وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة يوجد في بعض النسخ بعد هذا ما نصه فبلغت فاختارت نفس-----------ها قبل الدخول سادسها -------------------------تزوج امراة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم------------------------------ تزوجها -------في العدة وفي بعضها لم يوجد ذلك بل وجد ثم ارتدت ثم اسلمت الخ والظاهر ان ذلك اسقاط من النساخ لقوله بعده وسابعها فلا بد لها من سادسة لكن في السادسة هي المسالة السابعة بعينها فهي مكررة علي انها ليست موجودة في عبارة الفتح بل الموجود فيها غيرها ونصها وسادسها تزوجها صغيرة فلم يدخل بها فبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول	1041	-3659854922332435759	165	9.5	130	807	20.446096420288086	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	254	300	1330	1562	1562	300	ولا فرق بينهما كما في البداءع الا اذا اقرت--------------------------------------------------------------------- بانقضاءها بالاشهر لاياسها مفسرا بثلاثة اشهر فانه يثبت نسب ولدها ------اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الطلاق باءنا كان او رجعيا لانها لما ولدت تبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انها لم تكن ايسة فتبين ان عدتها لم تكن بالاشهر-	2233	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1046	true	8547514366832856422	209	293	1075	1498	1542	300	ولا فرق بينهما كما في البداءع الا اذا اقرت الخ اقول عبارة البداءع هكذا فان كانت ايسة فجاءت بولد فان كانت لم تقر بانقضاء العدة فحكمها حكم ذوات الاقراء سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا واذا جاءت بولد الي-- سنتين من وقت الطلاق ثبت نسبه من الزوج -لانها لما ولدت علم انها ليست بايسة بل هي من ذوات الاقراء وان كانت اقرت بانقضاء عدتها فان كانت اقرت به مفسرا بثلاثة اشهر فكذلك لانه لما تبين انها ليست- بايسة -تبين ان عدتها لم تكن بالاشهر	1046	-3659854922332435759	144	196.0	116	428	33.644859313964844	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2234	false	5998370974916222360	99	165	527	870	1550	300	واما اذا اتت به لتمام السنتين فمشكل فانهم اتفقوا علي----------------------------------------------------------------------------- ان اكثر مدة الحمل سن----------------تان والحقوا السنتين بالاق-ل منهما حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين وجوابه بالفرق فان في مسالة البيتوتة اذا جاءت به لسنتين -من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب منه للزم ان يكون العلوق سابقا علي الطلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين وفي ---	2234	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	true	1468440874455612518	60	124	336	655	1566	300	واما اذا اتت به لتمام السنتين فمشكل قال في النهر واما اذا جاءت به لتمام سنتين فعدم ثبوته منه كما هو ظاهر كلامه مخالف لما سياتي من ان اكثر مدة الحمل سنتان ولرواية الايضاح والاسبيجا----بي والاقطع من------- انه- يثبت-------- اذا جاءت ------------------------------------------------------------به لسنتين ومن ثم جزم الشارح بحمل كلامه ع--------------------------------لي الاول قوله---------- فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين قال في	1047	-3659854922332435759	160	180.5	122	441	36.28117752075195	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2238	false	-6088181781642918097	64	103	339	534	1512	300	ولم تقر بالحبل ولا بانقضاء العدة فعندهما ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب لانه تبين انه كان موجودا قبل مضي عدة الوفاة والا لم يثبت لانه حادث بعد مضيها وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	2238	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	true	6955109267903999512	255	279	1279	1399	1500	300	ولم تقر----------- بانقضاء العدة فعندهما ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب منه---------------------------------------- والا فل------------------------ا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	1048	-3659854922332435759	115	189.0	91	195	58.97435760498047	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	145	192	751	977	1507	300	لكن قيده في البداءع بان تكون من ذوات الاقراء قال واما اذا كانت من ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها ف--------------------------------------------ي الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وقد ذكرناه اه وقيد بالاقل لانها لو------------------------------------------------------------- جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت الموت لا يثبت نسبه	2239	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	true	6955109267903999512	86	145	449	737	1500	300	لكن قيده في البداءع بان تكون الخ------------ قال في النهر هذا لم اجده في البداءع اقول كانه ساقط من نسخته فقد وجدته في النسخة التي عندي ايضا قوله فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وهو -----------------------انها اذا كانت ايسة ولم تقر بانقضاء العدة فحكمها حكم ذوات الاقراء اذا جاءت بولد الي----- سنتين من وقت الطلاق ---ثبت نسبه	1048	-3659854922332435759	114	153.0	87	331	34.44108581542969	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2244	false	9140006010708231098	241	287	1248	1486	1549	300	لانه لا يلزم من تزوجها حاملا اثبات النسب ف----------------------------------------------------------يكون اقرارا بالفساد كما اذا تزوجها بلا شهود لجوازه وهي حامل من زنا فانه صحيح علي الصحيح ولان الشرع كذبه حيث اثبت النسب والشرع اذا كذب الاقرار يبطل كذا في فتح القدير وذكر في الخلاصة في كتاب القضاء	2244	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1050	true	-17007858627264883	207	237	1065	1225	1554	300	لانه لا يلزم من تزوجها حاملا اثبات النسب الخ عبارة الفتح لانه لا يلزم منه تزوجها حاملا بثابت النسب ليكون اقرارا بالفساد الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الخلاصة في كتاب القضاء	1050	-3659854922332435759	94	167.5	75	296	31.756755828857422	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2251	false	8596312263389181337	86	201	478	1062	1577	300	الحضانة--- حق ال----------ام والمولي ولا يجبر علي استيفاء حقه اه وف------------------------------------------ي الخلاصة وقال مشايخنا ولا تجبر الام عليها وكذلك الخالة اذا لم يكن لها زوج لانها ربما تعجز عن ذلك اه فافاد ان غير الام كالام في عدم الجبر بل هو بالاولي كما في الولوالجية وذكر الفقهاء الثلاثة ابو الليث------------ والهندواني وخواهر زاده انها تجبر علي الحضانة وتمسك لهم في فتح القدير بما في كافي الحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا زاد في المبسوط فليس لها ان تبطله بالشرط فهذا يدل علي ان قول الفقهاء الثلاثة هو جواب ظاهر الرواية	2251	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1052	true	-7186466751983688451	201	277	974	1378	1478	300	الحضانة او حق الولد خلاف قيل بالاول- فلا تجبر ان هي امتنعت ورجحه غير واحد وفي الواقعات وغيرها وعليه الفتوي وفي الخلاصة -قال مشايخنا -لا تجبر الام عليها وكذلك الخالة اذا لم يكن---- زوج لانها ربما تعجز عن ذلك وقيل بالثاني فتجبر واختاره------------------------------------------------------------------ ابو الليث وخواهر زاده والهندواني وايده في الفتح------------------------------------------- بما في----- الحاكم----------------------------- لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان---ه حق الولد فافاد----------------------------------------------------------------------------------- ان قول الفقهاء----------- جواب ظاهر الرواية	1052	-3659854922332435759	271	352.5	215	651	41.628265380859375	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	213	250	1098	1307	1564	300	وينبغي ان يراد بالفسق في كلامهم هنا الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتضي لاشتغال الام عن الولد به بالخروج من المنزل ونحوه لا مطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق بترك الصلوات لما ياتي ان------------------------------------------------------------------------------------ الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة بالاولي	2252	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1055	true	-5719811745117346297	59	192	302	993	1530	300	وينبغي ان يراد بالفسق في كلامهم هنا الزنا قال في النهر في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به اه وهذا بناء علي ان قول المءلف ونحوه بالجر عطفا علي الخروج ويمكن ان يكون مرفوعا عطفا علي الزنا فيءول الي ما في النهر فتامل ثم رايته في حاشية الرملي قال كيف القصر وقد قال ونحوه بعد قوله المقتضي لاشتغال الام عن الولد اه وفي منح الغفار واعلم ان الذي وقع في كلام المحقق الكمال في شرح الهداية وغيره قوله ولا للفاسقة وهو باطلاقه ينتظم جميع انواع الفسق الصادق بترك الصلاة لكن حمله شيخنا في بحره علي الفسق بالزنا لاشتغال الام عن الولد بالخروج من المنزل مستظهرا عليه بان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة بالاولي	1055	-3659854922332435759	164	229.0	133	691	23.733718872070312	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	102	207	493	995	1451	300	وان كانت ثيبا مخوفا ع----------------------------------------ليها وليس لها اب ولا جد ولكن لها اخ او عم ليس له ولاية الضم الي نفسه بخلاف الاب والجد والفرق ان الاب والجد كان لهما ولاية الض----------------م في الابتداء فجاز ان يعيداها الي حج-------------------------رهما اذا لم تكن مامونة اما غير الاب والجد فلم يكن له ولاية الضم في الابتداء فلا يكون له ولاية الاعادة ايضا ا ه وان لم يكن لها اب ولا جد ولا عصبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها -------فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ---------------------------- لانه جعل ناظرا للمسلمين	2261	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	true	-5007960294144983045	136	225	665	1078	1468	300	وان كانت ثيبا مخوفا عليها الخ عبارة التنوير وشرحه الدر وان لم ي-----كن لها اب ولا جد ولكن لها اخ او عم ---فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان--------------------------------- كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان لها عصبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني----------------------- والا وضعها عند امراة امينة قادرة--- علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب لانه جعل ناظرا للمسلمين	1057	-3659854922332435759	215	279.5	165	618	34.789642333984375	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2294	false	-2186146673262381258	160	205	769	988	1435	300	ان يفرض النفقة يقول فرضت عليك نفة نفقة امراتك كذا وكذا في مدة كذا وكذا او يقول قضيت عليك بالنفقة لمدة كذا يصح وتجب علي الزوج حتي لا تسقط بمضي المدة لان نفقة --زمان --مستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح	2294	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1062	true	1069210374277117428	0	40	0	201	1479	300	ان يفرض النفقة يقول فرضت عليك نف----قة امراتك كذا و----------------كذا او يقول فرضت عليك -النفقة -مدة كذا يصح وتجب علي الزوج حتي لا تسقط بمضي المدة لان نفقة الزمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح	1062	-3659854922332435759	194	355.0	154	223	86.99551391601562	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	236	300	1242	1546	1546	300	ان يفرض النفقة يقول فرضت عليه عليك نفقة امراتك كذا وكذا في مدة كذا او يقول قضيت عليك بالنفقة مدة كذا يصح وتجب علي الزوج حتي لا تسقط بمضي المدة لان نفقة --زمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح اه فان قلت اذا فرض لهانفقة مدة معينة كان قضاء بجميعها فاذا فرض لها نفقة كل يوم او كل شهر-	3726	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1062	true	1069210374277117428	0	50	0	238	1479	300	ان يفرض النفقة يقول فرضت ع-----ليك نفقة امراتك كذا و-----------كذا او يقول فرضت عليك -النفقة مدة كذا يصح وتجب علي الزوج حتي لا تسقط بمضي المدة لان نفقة الزمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح--- فان قلت اذا فرض-------------------------------------------- لها----- كل يوم او كل شهر	1062	-3659854922332435759	232	419.5	183	307	75.57003021240234	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3727	false	8763869975779381618	4	54	19	258	1561	300	او بالكل قلت هو----- قضاء بالجميع ما دامت في --عصمته و---------لم يمنع مانع بدليل ما في الخزانة فرض كل شهر عشرة دراهم فابرات- من نفقتها ابدا برء من نفقة الشهر الاول فاذا مضي اشهر فابراته من نفقة ما مضي وما يستقبل برء مما مضي ومن شهر مما يستقبل وتمامه فيها	3727	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1062	true	1069210374277117428	47	99	228	469	1479	300	او ---كل شهر هل يكون قضاء بالجميع ما دامت في العصمة قلت نعم ما لم يمنع مانع بدليل ما في الخزانة فرض كل شهر عشرة------ فابراته من نفقته-----ا برء من نفقة الشهر الاول فاذا مضي -شهر فابراته من نفقة ما مضي وما يستقبل برء مما مضي ومن شهر مما يستقبل وتمامه فيها	1062	-3659854922332435759	216	372.0	169	256	84.375	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	197	271	1077	1450	1593	300	ذكر في شرح المختار ا-----ن المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر------ ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج --معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم	2289	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1066	true	4432774051923521752	168	244	867	1255	1527	300	ذكر في شرح المختار الخ قال الرملي وكذا--- اذا كان الزوج غاءبا ولا مال له عند من يقر به وتعذرت النفقة -----------------------------------------عليها كما هو ظاهر تامل منحة الخالق قوله ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع سياتي عند قول المتن ولابويه واجداده عن الذخيرة وان ابي الابن ان يقرضها النفقة فرض لها عليه النفقة وتءخذ منه وتدفع اليها----------------------------------------------------------------- لان الزوج المعسر بمنزلة الميت اه فتامل وسياتي هناك جوابه قوله--------- وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار الخ	1066	-3659854922332435759	136	122.5	103	506	26.877470016479492	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2322	false	4232929455631709327	180	300	927	1494	1494	300	الصغير -لو كان -----------له --مال لكن في الذخيرة هذا اذا لم يكن للصغير مال اما اذا كان له مال هل يجوز ان يفرض اجرة الر-------------------------------ضاع في--------------------------------------------------------- ماله ذكر الصدر الشهيد انه روي عن محمد انه يفرض في مال الصبي وهكذا ذكر في اجارات القدوري وليس فيه اختلاف الروايتين ولكن ما روي عن محمد انه يفرض- في مال الصبي ----تاويله اذا لم يكن -للاب مال وما ذك----ر ان الزوج اذا استاجرها لا يجوز تاويله اذا فرض اجرة الرضاع من مال نفسه فلا تستحق ذلك كيلا يءدي الي اجتماع اجر اجرة الرضاع مع نفقة النكاح في مال واحد وهذا المعني لا يتحقق اذا فرض لها في مال الصغير فقلنا انها تستحق ذلك اه فالحاصل ان علي تعليل صاحب الهداية لا تاخذ شيءا-	2322	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1079	true	-416276677490886044	178	257	929	1300	1505	300	الصغير اذا كان يوجد من يرضعه انما تجب علي ال-------اب اذا لم يكن للصغير مال اما اذا كان له مال بان ماتت امه فورث مالا او استفاد بسبب اخر يكون مءنة الرضاع في مال الصغير وكذلك نفقة الصبي بعد الفطام اذا كان له مال في ماله اه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فرضه في مال الصبي متوقفا علي ا-ن لا يكون للاب مال ولعل الاظه----------------------ر ان يقال تاويله اذا كان للاب---------ن مال تامل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحاصل ان علي تعليل صاحب الهداية لا تاخذ شيءا	1079	-3659854922332435759	182	199.0	136	680	26.764705657958984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	196	291	1016	1494	1544	300	كانت له بنت وابن ابن فالنفقة علي الب--------------------------------------------------------------------------------------نت خاصة وان كان الميراث بينهما لان البنت اقرب واذا كان له بنت بنت او ابن بنت واخ لاب وام فالنفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان له والد ولد وولد موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب لترجح الولد بتاويل انت ومالك لابيك ولو كان---------------------- له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن---------------- الابن والدليل علي عدم اعتبار الميراث في هذه النفقة انه لو --كان احدهما ذميا فالنفقة عليهما	2328	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1085	true	2873720173301597503	183	258	934	1311	1536	300	كان- له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت اه تامل قوله ولا يعتبر الميراث يخالفه ما سياتي قبيل قوله وصح بيع عرض ابنه له ام وعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسران -النفقة عليهما اثلاثا له ام وابوان فكذلك مع ان الام اقرب من الجد وكذا يخالفه قوله الاتي قريبا ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما وكذا ما نذكره قريبا قوله بقدر الميراث يرد عليه الابن والبنت ف-------------------------------------انه لا رجحان -فيهما مع ان النفقة عليهما	1085	-3659854922332435759	144	59.5	114	604	23.8410587310791	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	28	69	129	329	1507	300	من يجبر علي نفقة الاب يجبر علي نفقة الغلام----------------------------------------- فان لم يكن له قراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبل ابيه------------------------------------------------------------------------------------- قضيت بالنفقة علي ابيه وامرت قرابة الام بالانفاق فيكون دينا علي الاب------- وهذا الجواب انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة الام من يكون	2331	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1088	true	-4754355614299932926	155	273	790	1372	1490	300	من يجبر علي نفقة الاب ان كان والا فعلي محارم الصغير من قرابة الام المستحقين للميراث فان لم يكن احد من هءلاء فهي علي ابي الصغير لكن يءمر قرابة الام بالاتفاق دينا علي الاب فصار الحاصل ان نفقة الصغير اذا كان ابوه معسرا تجب علي الجد الموسر تارة وتارة علي غيره من اقارب الاب وتارة علي محارمه من قرابة الام فهذا كله يخالف المتون في قولهم لا يشارك الاب في نفقة ولده احد لكن ذكر في الذخيرة من تتمة كلام ابي يوسف ما يفيد ان قرابة الاب كالاب او ان المراد جهته وذلك حيث قال بعد قوله السابق قضيت بالنفقة علي ابيه وامرت قرابة الام بالانفاق فيكون دينا علي الاب ما نصه -----------------------وهذا ل------ان قرابة الام لا يجوز	1088	-3659854922332435759	128	163.0	98	611	20.949262619018555	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2333	false	-2481810822309059871	219	298	1219	1618	1626	300	واما ما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام -الرضاع كله علي الام لانها موسرة باللبن والعم معسر في ذلك ولكن في---------------------------------- ظاهر الرواية قدرة العم علي تحصيل ذلك بماله يجعله موسرا فيه فلهذا كان بينهما اثلاثا فان كان العم فقيرا والام غنية فالكل علي الام وان كان له ام واخ لام واب او اخ لاب وعم اغنياء فالرضا------ع علي الام والاخ اثلاثا بحسب الميراث لان العم ليس بوارث في هذه الحالة فيترجح الاخ علي العم------------ واذا كان للفقير الزمن	2333	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1090	true	-3117111214152054677	228	281	1182	1476	1559	300	واما ما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام والرضاع كله علي الام قال الرملي الظاهر ان الجواب في الحضانة كذلك فيجري فيها ما يجري في الرضاع فيكون ظاهر الرواية اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحضانة ايضا علي الام والاخ اثلاثا بحسب الميراث لاحتياجه اليها كاحتياجه الي النفقة وقد كتبناه في باب الحضانة قوله واذا كان للفقير الزمن	1090	-3659854922332435759	146	202.0	117	452	32.30088424682617	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	123	226	643	1179	1541	300	النفقة تجب علي الموسر ونهاية اليسار لا حد لها وبدايته النصا-----------------ب فيقدر به اه وثانيهما انه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب حرمان الصدقة وهو النصاب الذي ليس بنام قال في الهداية وعليه الفتوي وصححه في الذخيرة لانه لم يشترط لوجوب صدقة الفطر غني موجب الزكاة وانما شرط غني محرم للصدقة فكذا في حق ايجاب النفقة لان النفقة بصدقة الفطر اشبه منها بالزكاة لان في صدقة الفطر معني المءنة ومعني الصدقة فاذا لم يشترط لوجوب صدقة الفطر غني موجب للزكاة وفي صدقة من وجه مءنة من وجه فلان لا يشترط لوجوب النفقة موجب للزكاة وانها مءنة من كل وجه كان اولي اه ورجح الزيلعي رواية محمد التي قدرت	2335	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1091	true	-6992587444311000747	167	267	848	1366	1519	300	المحرم تجب علي الموسر ونهاية اليسار لا حد لها وبداية اليسار لها حد وهو النصاب فيقدر اليسار بالنصاب اه كلامه واقول النصاب في كلامه مطلق محتمل لهذا ولهذا ولا يعينه للزكاة قوله وفضل من قوته لاشتراط النماء فيه فالنصاب مطلق في كلامه فكيف يصح قوله واختاره الولوالجي تامل اه قلت لكن قوله حتي يكون له ماءتا درهم فصاعدا يعين نصاب الزكاة اذ لو كان المراد نصاب الصدقة لقال حتي يكون له ما يساوي ماءتي درهم ولو غير نام اذ لا شك ان الماءتين من الدراهم نصاب نام فهو نصاب الزكاة لا نصاب حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قول----------------------ه ورجح الزيلعي رواية محمد التي قدرت	1091	-3659854922332435759	106	158.5	85	916	11.572052001953125	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2332	false	-9124100504575716269	31	94	145	478	1591	300	وعند الاستواء في المحرمية واهلية الارث يرجح من كان وارثا حقيقة في هذه الحالة حتي اذا كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما استويا في المحرمية ويترجح العم علي الخال لكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم لا غير ان كان موسرا وان كان معسرا فالنفقة علي العمة والخالة اثلاثا علي قدر ميراثهما ويجعل العم كالميت	2332	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1092	true	279952662673819967	183	229	926	1162	1533	300	وعند الاستواء في المحرمية------------- يرجح من كان وارثا حقيقة في هذه الحالة حتي -لو كان له عم وخال فالنفقة علي العم فكذا لو كان له --------------------------------------------------------------------عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم ولو كان العم--------------- معسرا فالنفقة علي العمة والخالة اثلاثا علي قدر ميراثهما ويجعل العم كالميت	1092	-3659854922332435759	207	356.0	167	333	62.16216278076172	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2342	false	-6403425567456199472	52	78	278	410	1559	300	بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان اه قال في المبسوط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق بعد الاذن بالاستدانة من ماله او من صدقة تصدق بها عليه فلا	2342	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1095	true	17258768515128527	256	300	1347	1575	1575	300	بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان هذا يفيد ان القيد المتروك هو الاستدانة بعد الامر بها لا الانفاق مما استدان وفي النهر وهذا الاطلاق مقيد بما اذا وقعت الاستدانة بالفعل حتي لو انفق--------------------- من ماله او من صدقة تصدق بها عليه فلا-	1095	-3659854922332435759	92	148.5	73	250	36.79999923706055	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2445	false	-7312968718327361824	259	300	1243	1445	1445	300	انه لو كان المدبر بين اثنين اعتقه احدهما وهو موسر وضمن قيمة نصيب شريكه عتق المدبر ولم يتغير الولاء لان العتق ها ههنا هنا ثبت من جهة المدبر في الحقيقة لا من جهة الذي اعتقه لان المعتق باداء الضمان لا يملك-	2445	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1114	true	8175200195336927890	234	272	1233	1425	1566	300	انه لو كان المدبر بين اثنين اعتقه احدهما وهو موسر وضمن قيمة نصيب شريكه عتق المدبر ولم يتغير الولاء لان العتق--- ه----هنا ثبت من جهة المدبر في الحقيقة لا من جهة ال---معتق- لان المعتق باداء الضمان لا يملك	1114	-3659854922332435759	190	354.0	153	203	93.59606170654297	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	192	245	916	1186	1467	300	ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا -----------------------------علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع--------------- حاصل الخلاف بيننا وبين------------ الشافعي------------------ في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل-------------------- فعندنا ليست بلغو وفيه-----------ا الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها ا -----------------------------------ه وهو اعم مما في المختصر باعتبا-------ر ان	2472	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1118	true	4026982309328086841	177	259	844	1261	1478	300	ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله كما قال الشافعي الا ان الشافعي يقول انها تكون علي الاستقبال ايضا ومحمد لا يقول بذلك في الاستقبال فصار حاصل الخلاف بيننا وبين منحة الخالق الشافعي بناء علي قول محمد في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعند الشافعي هي لغو وعندنا اي عند محمد هي منعقدة ولها الكفارة هذا ما ظهر لي في تقرير كلام البداءع علي وجه يندفع عنه التناقض قوله وهو اعم مما في المختصر كان حق التعبير ان	1118	-3659854922332435759	181	210.5	142	417	43.405277252197266	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2486	false	-253622379593837608	149	194	764	999	1504	300	فتعين ان يكون ما في الولوالجية كذلك والحذف من الكاتب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الظهير---ية والاصل في جنس هذه المساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه متي تعددت صيغة البراءة تعددت الكفارة واذا اتحدت اتحدت وصحح في المجتبي والذخيرة انهما يمينان قال---------- ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الله	2486	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1121	true	8586103585936828541	161	263	772	1294	1487	300	فتعين ان يكون ما في الولوالجية كذلك والحذف من الكاتب اقول الذي وجدته في نسخة الولوالجية التي عندي مثل ما نقله عنها والظاهر ان النسخ هكذا ويكون ذلك مشيا علي القول الاخر قال في التتارخانية وفي فتاوي سمرقند اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من الله ورسوله والله ورسوله بريءان منه ففعل فعليه اربع كفارات لانها اربع ايمان قيل ما ذكر في فتاوي اهل سمرقند ليس بصحيح وانما الصحيح ما ذكر في فتاوي ابي الليث انه لا بد ان يقول وبرء من رسوله حتي تتعدد اليمين قوله---- وصحح في المجتبي والذخيرة انهما يمينان عبارة المجتبي ولو قال -------------انا برء من الله	1121	-3659854922332435759	140	175.5	110	539	25.97402572631836	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2572	false	-81366973753767203	91	122	456	618	1489	300	اعلم ان الفرق بين الديانة والقضاء انما يظهر في الطلاق والعتاق واما في الحلف بالله تعالي فلا يظهر لان الكفارة حق الله------ ليس للعبد فيها حق حتي يرفع الحالف الي القاضي	2572	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1121	true	8586103585936828541	95	127	451	619	1487	300	اعلم ان الفرق بين الديانة والقضاء انما يظهر في الطلاق والعتاق واما في الحلف بالله تعالي فلا يظهر لان الكفارة حق الله تعالي ليس للعبد فيها حق حتي يرفع الحالف الي القاضي	1121	-3659854922332435759	162	316.5	131	168	96.42857360839844	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	38	59	205	310	1518	300	وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة------------ والنسفي علي انه لا تلزمه	2061	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1126	true	6705016227775722055	266	289	1290	1407	1455	300	وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة منحة الخالق والنسفي علي انه لا تلزمه	1126	-3659854922332435759	105	201.0	84	117	89.74359130859375	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0757	false	-5987555859205684769	11	110	61	588	1582	300	مقصودة بنفسها ومن جنسها واجب------------------------------------------------------- فيحرم عليه الوفاء بنذر معصية ولا يلزمه بنذر مباح من اكل وشرب ولبس وجماع وطلاق ولا بنذر ما ليس بعبادة مقصودة كنذر الوضوء لكل صلاة وكذا لو نذر سجدة التلاوة خلافا لما في القنية من انها تلزمه بخلاف ما اذا قال سجدة لا تلزمه ولا بنذر ما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض وتشييع الجنازة قال في البداءع ومن شروطه ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المرضي وتشييع الجناءز والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا لانها غير مقصودة فلو قال لله علي ان	757	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1130	true	4639173655076281724	141	223	726	1167	1544	300	مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب اه وهذا هو الذي ذكره المءلف في باب الوتر والنوافل وقال فيحرم عليه الوفاء بنذر معصية ولا يلزمه بنذر مباح من اكل وشرب ولبس وجماع وطلاق ولا بنذر ما ليس بعبادة مقصودة كنذر الوضوء لكل صلاة ثم قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في البداءع ومن شروطه ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا لانها غير مقصودة اه فهذا صريح في ان	1130	-3659854922332435759	360	675.0	293	582	61.85567092895508	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	51	100	245	494	1418	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فتقا سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ف--سكن الحالف في طاءفة------------ والاخر في طاءفة حنث الحالف ولو لم يعني يعين الدار في يمينه ولكن ذكر دارا علي التنكير وباقي المسالة بحالها لا يحنث	2531	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1134	true	2858219581999105969	161	210	821	1071	1527	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فتقا-سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة منحة الخالق والاخر في طاءفة حنث------- ولو لم----- يعين الدار في يمينه ولكن ذكر دارا علي التنكير وباقي المسالة بحالها لا يحنث	1134	-3659854922332435759	235	434.0	189	263	89.3536148071289	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	134	217	660	1091	1522	300	ولو دخل دارا مملوكة لفلان وفلان لا يسك-------------------------------------------------------------------------------------------نها يحنث ولو حلف لا يدخل دار فلان فدخل دار دارا مشتركة بينه وبين فلا فلان ان كان فلا فلان يسكنها يحنث والا فلا ولو حلف لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف هل يحنث فيه روايتان قالوا ما ذكره انه لا يحنث ذلك---------------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير كذا في الظهيرية وهي مسالة الاصول ايضا قوله ودوام الركوب واللبس والسكني كالانشاء	2519	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1135	true	6737208136060800200	232	286	1138	1416	1479	300	ولو دخل دارا مملوكة لفلان وفلان لا يسكنها يحنث قال الرملي قدم قريبا انه لا يحنث بدار الغلة ما لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان داره مطلقا دار يسكنها فيحمل علي ما اذا لم تكن مسكونة لغيره بان كانت خالية من ساكن تنسب اليه تامل قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودوام الركوب واللبس والسكني كالانشاء	1135	-3659854922332435759	97	20.0	77	550	17.636363983154297	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	29	134	146	647	1418	300	-نزل الغاصب ------لم يحنث ولو حلف لا يساكن فلانا فساك----------------------------------نه في مقصورة او في بيت واحد---------- من غير اهل ومتاع لا يحنث ولو حلف لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فتقا سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد---- منهما لنفسه بابا--------------------------------------------------------------------------------------------- فسكن الحالف في طاءفة والاخر في طاءفة حنث الحالف ولو لم يعني يعين الدار في يمينه ولكن ذكر دارا علي التنكير وباقي المسالة بحال---------------------------------------------------------ها لا----- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------حنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يساكن فلانا شهر كذا فساكنه ساعة في ذلك الشهر حنث لان المساكنة مما لا يمتد ولو قال لا اقيم بالرقة شهرا لا ي------------------------------------------------------------------------حنث ما لم يقم جميع الشهر ولو حلف لا	2531	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1137	true	-5746661793766138649	12	202	63	1027	1531	300	منحة الخالق قوله وعن محمد اذا حلف لا يساكن فلانا الخ قال الرملي واذا حلف لا يساكنه فساكنه------------- في بيت واحد او مقصورة من غير اهل ومتاع لا يحنث كم-------------------ا في التتارخانية نقلا عن الظهيرية وقد قدم قبله انه لا تثبت المساكنة الا باهل كل منهما او متاعه قوله وفي الواقعات الخ قال في الخانية رجل حلف ان لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر منزل فلان فسكنا يوما او يومين لا ي-------------حنث الخ فقيد ا--------------------------------------------------------------لمسالة بالمسافر قوله فدخل فلان دار الحالف غصبا قال الرملي معناه وسكنها لانه لا يحنث بمجرد الدخول تامل وفي الخلاصة وفي الاصل لو دخل عليه زاءرا او ضيفا فاقام فيه يوما او يومين لا يحنث والمساكنة بالاستقرار والدوام وذلك باهله ومتاعه اه قوله لان المساكنة مما لا يمتد اعترضه بعض الفضلاء بانه مناقض لما مر عن البداءع من قوله لان البقاء علي المساكنة مساكنة فانه يقتضي ان المساكنة مما يمتد وهو الحق كما لا يخفي اه وقد سبقه ال-------------------------------------------ي ذلك الرملي فقال الصواب حذف لا قال ثم اني تتبعت كتب اءمتنا فرايت في كثير منها كالتتارخانية والخانية وغيرهما مثل ما هنا من اثبات حرف لا قوله لا يحنث ما لم يقم جميع الشهر قال الرملي	1137	-3659854922332435759	160	-42.5	115	1114	14.36265754699707	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	191	282	907	1348	1427	300	هذا الاختلاف فما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لا تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو------------------------------------------------------------------------------- الصحيح كذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في فتح القدير وصوابه ان كان الحلف بانه لا يخرج ان يظهر فيما لو دخل بعد هذا الاخراج ثم خرج وان كان الحلف بانه لا يدخل فنعم قيد بكونه اخرج مكرها اي حمله المكره واخرجه لانه لو خرج بنفسه مكرها وهو الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه حينءذ ي--------------حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا	2532	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1138	true	1083501878830934253	123	244	628	1211	1493	300	هذا الشهر او ف------------ي هذه السنة فانه يحنث بسكني ساعة اه ملخصا قوله- وهذا بيان كونه ارفق بالناس ذكر الرملي انه اخبره بعض من يثق به عن المءلف انه افتي بهذا ثم قال اقول الظاهر انه مال الي ما هو ارفق بالناس مع كونه خلاف الصحيح من المذهب وقد نقرت في فتاواه التي هي واقعاته فلم ار هذه الفتيا فيها بل رايت ما يعكر عليها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثناء كلامه في مثلها---------------- فانه قال لا يحنث واذا لم يحنث لا تنحل اليمين فهي باقية والله تعالي اعلم اه قلت قد رايت ذلك الذي افتي به صاحب البحر في فتاواه المرتبة ثم نقل مرتبها عبارة البحر ثم قال لعل شيخنا افتي بانحلالها لكونه ارفق بالناس قوله لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا	1138	-3659854922332435759	122	87.5	90	804	15.174129486083984	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2536	false	4102798496967440837	143	167	698	807	1448	300	حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث رواه ابراهيم عن محمد	2536	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1140	true	-1924973247972365519	75	99	394	503	1517	300	حلف لا ياتي فلانا فهو علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث رواه ابراهيم عن محمد	1140	-3659854922332435759	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	6	105	25	516	1442	300	فركب سفينة او محملا او دابة حنث ولو ركب ادميا ينبغي ان لا يحنث ولو حلف لا يركب علي هذا السرج فزيد فيه او نقص عنه فركب عليه حنث اه ------------------------------وفي الخلاصة قال كلما ركبت دابة فلله علي ان اتصدق بها فركب دابة يلزمه التصدق بها فان تصدق بها ثم اشتراها فركب مرة اخري لزمه التصدق بها مرة اخري ثم وثم بخلاف مسالة التنجيز حيث يبطل التعليق اما لو قال لاجنبية كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها تطلق ثلاثا فلو تزوجت باخر وعادت اليه فتزوجها تطلق ثلاثا ثم وثم اه والله اعلم باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام	2549	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1141	true	9195830616412446440	207	249	1066	1278	1522	300	فركب سفينة او محملا او دابة حنث هذا بالنسبة الي قوله وان---------- حلف لا يركب مخالف لما مر انفا عن الواقعات تامل وفي بعض الكتب الاقتصار علي قوله لا يركب مركبا وفي الخانية كما هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام	1141	-3659854922332435759	105	127.5	80	521	20.15355110168457	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	66	122	346	619	1502	300	بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما علي الامعاء في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما اه وفسر في الهداية شحم الظهر بانه اللحم السمين واشار المصنف الي ان المامور بشراء اللحم اذا	2559	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1142	true	7570388466122733946	159	192	851	1020	1548	300	بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما علي الامعاء في العظم عبارة الفتح بما في العظم فقوله علي الام-------------------------------------------------------عاء لعله من زيادات النساخ قوله------------------------------------------------- واشار المصنف الي ان المامور بشراء اللحم كذا	1142	-3659854922332435759	115	174.0	90	273	42.124542236328125	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	142	210	661	997	1427	300	ومنها لو حلف لا يعطيه حتي ياذن فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث وكذا ليضربنه او ليكلمنه ومنها لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان	2577	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1147	true	-5713486367425856761	35	75	184	376	1524	300	ومنها لو حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان كذا في النسخ بدون تقييده باليوم وهو كذلك في الفتح وانظر ما الفرق بين هذه وبين مسالة الكوز اذا اطلق وكان فيه ماء فصب قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عجزت عن الهبة عند الغروب قال	1147	-3659854922332435759	65	-74.0	51	461	14.099782943725586	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	203	252	962	1193	1433	300	ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره -حنث لان الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث بهما لانهما في الصلاة من وجه وكذا عن محمد انه لا يحنث ب-هما وهو الصحيح	2580	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1150	true	-1117181395461500335	8	56	35	262	1506	300	ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره يحنث لان الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث به-ا لانه-ا في الصلاة من وجه وكذا عن محمد---- لا يحنث فيهما وهو الصحيح	1150	-3659854922332435759	224	420.5	176	233	96.13733673095703	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2655	false	1686553373892061446	251	277	1232	1351	1476	300	حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري وفارق بخاري ثم عاد فشرب لا يحنث الا اذا عني بقوله ما دمت ببخاري ان تكون بخاري وطنا له	2655	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1151	true	-2938013049038336250	175	201	883	1002	1477	300	حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري ففارق بخاري ثم عاد فشرب لا يحنث الا اذا عني بقوله ما دمت ببخاري ان تكون بخاري وطنا له	1151	-3659854922332435759	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	16	123	79	607	1500	300	ولو حلف لا يكلمه الشتاء فاول ذلك اذا لبس الناس الحشو والفراء واخره اذا القوها في البلد الذي حلف فيه والصيف علي ضده وهو من حين الق----------------------------------------اء الحشو والي لبسه-------------------------------------------------------------------------------------------- والربيع -------------------------------اخر- الشتاء ومستقبل الصيف----------------- الي ان ييبس العشب والخريف فصل ما بين الشتاء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------صيف وال-----------------------------مرجع في ذلك الي اللغة ولو حلف لا يكلمه الي الموسم قال يكلمه اذا اصبح يوم النحر لانه اول الموسم وغره الشهر وراس الشهر اول ليلة ويومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره اذا مض------------------------------------------------------------------------------ي خمسة عشر يوما ولو قال لله علي ان اصوم اول يوم من -اخر الش----------------------------------هر واخر يوم من اول الشهر فعليه صوم يوم الخامس ع--------------شر والسادس عشر	2595	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1152	true	-3921604587609098466	105	233	540	1239	1560	300	ولو حلف لا يكلمه الشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخ قال بعضهم الصيف ما يكون علي الاشجار الورق والثمار والخريف ما يكون علي الاشجار الاوراق دون الثمار والشتاء ما لا يكون علي الاشجار الثمار والاوراق والربيع ما يخرج من الاشجار الاوراق ولا يخرج الثمار وفي الخانية وهذا اقرب الاقاويل الي الضبط والاحاطة وقلما يختلف باختلاف البلدان الا انه يتقدم في البعض ويتاخر في البعض وفي الصغري والمختار اذا كان الحالف في بلدة لهم حساب يعرفون الصيف والشتاء بالحساب مستمرا يصرف اليه كذا في التتارخانية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول الشهر الي ما دون النصف ظاهره ان الخامس عشر ليس من اول الشهر وفي التتارخانية عن المحيط اول الشهر من اليوم الاول الي خمسة عشر ي-----------------------------------وما واخر الشهر من اليوم السادس عشر الي اخر الشهر واخر------- اول الشهر اليو--------م الخامس عشر واول اخر الشهر السادس عشر	1152	-3659854922332435759	161	118.5	125	965	16.683937072753906	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	188	251	974	1264	1516	300	فان كان عن اقرار حنث وان كان عن انكار او سكوت لا يحنث وقيد بالصلح عن المال احترازا عما صرح به في القسم------------------------ الثاني من الصلح عن دم العمد وفي المحيط لو حلف لا يصالح رجلا في حق يدعيه عليه فوكل رجلا فصالحه لم يحنث ولو قال والله لا اصالح فلان----------------------------------ا فامر غيره فصالحه حنث في القضاء لان الصلح لا عهدة فيه اه	2608	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1156	true	-4277132723507717912	6	68	28	313	1473	300	فان كان عن اقرار حنث وان كان عن انكار او سكوت لا يحنث كذا في عدة من النسخ التي منحة الخالق رايناها والصواب ان يقول لا يحنث وفي الثاني حنث وقد وجد كذلك مصلحا في نسخة قوله----------------------------------------------------------- ولو قال والله لا اصالح فلانا من غيره هكذا في عدة نسخ وفي بعضها فامر غيره وهي الصواب وقوله---- لان الصلح لا عهدة فيه اي	1156	-3659854922332435759	132	177.0	98	348	37.931034088134766	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	218	298	1087	1479	1491	300	فهذا يفيد ان المحلوف عليه بيعه لاجله سواء كان بامره او لا وهو يتحقق بدون الامر بان يقصد الحالف بيعه لاجل فلان وهذا مما يجب حفظه فان ظاهر كلامهم هنا يخالفه مع انه هو الحكم فلو حذف المصنف قوله بان كان بامره لكان اولي الا ان يراد ان كلامهم هنا في تعليق العتق والطلاق وكلام قاضيخان في اليمين بالله تعالي بدليل ما ذكره قاضيخان في الفتاوي ايضا رجل قال----- ان بعت لك ثوبا فعبدي حر فهذا علي ان ----يبيع ثوبا	2619	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1157	true	-8580450253908230651	104	135	496	643	1469	300	فهذا يفيد ان المحلوف عليه بيعه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله الخ اقول يءيده م--------ا في تلخيص الجامع وشرحه للفارسي------------------------------------------------------------------- رجل قال لزيد ان بعت لك ثوبا فعبدي حر -ولا نية له فدفع زيد ثوبا	1157	-3659854922332435759	94	113.5	68	401	23.441396713256836	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	92	162	452	791	1545	300	فلا يقع للمحلوف عليه اه--------------------- وبهذا علم انه لا فرق في المسالة الاولي بين ان يذكر المفعول به او-لا ---وفي الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يشتري لفلان ثوبا فامره فلان ان يشتري لابنه الصغير ثوبا فاشتراه لا يحنث وكذا لو امره ان يشتري لعبده ثوبا فاشتراه لا يحنث اه وبه علم ان في المسالة الاولي لا بد ان يكون قد امره المحلوف عليه بان يفعله لنفسه لا مطلق الامر كما في	2620	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1158	true	1576705705195357115	178	292	935	1498	1546	300	فلا يصح الحمل-- علي نية الاختصاص بالملك قوله وبهذا علم انه لا فرق في المسالة الاولي بين ان يذكر المفعول به او لا قال في النهر وانت خبير بان تمايز الاقسام اعني تارة تدخل علي الفعل او علي العين انما يظهر بالتصريح بالمفعول فلا جرم صرح به اه اقول انت خبير بان المدعي عدم اشتراط بالتصريح به في المسالة الاولي اعني اذا دخلت علي الفعل لا مطلقا وادعاء ان تمايز الاقسام متوقف علي التصريح به ان اريد به مطلقا فممنوع وان اريد به فيما اذا دخلت علي العين فمسلم ولكن الكلام ليس فيه قوله------------------------------------------------------------------- وبه علم ان في المسالة------- لا بد ان يكون قد امره المحلوف عليه بان يفعله لنفسه قال في النهر مقتضي --	1158	-3659854922332435759	170	224.0	129	641	26.521060943603516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2627	false	4805708626416299868	159	208	805	1048	1514	300	قال- ان كلم غلام عبد الله بن محمد -------احدا فعبدي حر فكلم الحالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث لانه يجوز استعمال العلم في موضع النكرة فلم يخرج الحالف عن عموم النكرة اه وتمام تعريفاته في الذخيرة قوله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة	2627	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1160	true	7193078979120928052	238	299	1174	1476	1480	300	قوله ان كلم غلام عبد الله غلام فاعل كلم واحدا مفعوله وضمير كلم عاءد علي غلام والحالف مفعوله وقوله وهو عاءد علي ما عاد عليه ضمير كلم والضمير في قوله واسمه عاءد علي الحالف وفي غالب النسخ برفع احد ولا يظهر وجهها الا علي حذف الضمير المنفصل في قوله وهو غلام الحالف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة	1160	-3659854922332435759	87	116.0	68	428	20.327102661132812	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	97	204	472	1011	1475	300	لما قدمناه عن ابي حنيفة-------------------------- لو ان بغداديا قال الي اخر اخره وانما لزمه دم بركوبه لانه ادخل نقصا فيه ومثل الخروج السفر الي بيت الله تعالي وكذا الشد والهرولة والسعي الي مكة وقيد بالمشي الي بيت الله -لانه لو قال علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزا بها او اسطوانة البيت او الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء ومسءلة ومسالة المشي الي الحرم قوله وقالا يلزمه احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك به كما تعورف بالمشي الي الكعبة فيرتفع الخلاف كذا في فتح القدير قوله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة	2628	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1161	true	6104361784778101174	0	42	0	204	1519	300	لما قدمناه عن ابي حنيفة الخ الفرع علي ما في الفتح لو ان بغداديا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلمت فلانا ف------علي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمشي من بغداد منحة الخالق ق----------------------------------------------------------------------------------وله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة	1161	-3659854922332435759	110	139.0	83	566	19.434629440307617	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	98	155	507	778	1467	300	فيه ----والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة ---------------وان عقدها ع---لي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك لا يحنث حتي يقعد وان كان من ذوات الاربع ي----حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع -كذا في الظهيرية وفيها حلف لا يصلي	2633	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1162	true	2198649909078554287	41	133	206	662	1456	300	حيث قال والاظهر-------- انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة ي---حنث قبل القعدة لما ذكرته اه وهكذا نقله- عنه في النهر وهو موافق لما قدمه من ان العقدة ركن زاءد وجبت للختم فلا تعتبر في حق الحنث وهو المراد بقوله لما ذكرته فهذا استظهار منه لخلاف ما استظهره في الظهيرية فسقط ما قيل ان لا سقطت من عبارة النهر وقد راجعت عبارة الظهيرية فرايتها موافقة لما نقله المءلف وفي التتارخانية ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذ--لك ا-----------ذا حلف لا يصلي	1162	-3659854922332435759	173	225.0	129	481	35.96673583984375	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	180	278	859	1348	1445	300	ببيع البعض ولو قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد مضي المدة يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	2589	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1165	true	1702407952753652125	196	262	1000	1322	1542	300	ابي- الليث ولو قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارقه بعد مضي المدة يحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	1165	-3659854922332435759	317	611.5	251	489	64.82617950439453	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1964	false	6617686203507190807	199	263	1014	1342	1521	300	لانه لم تكن امراته قبل الغروب ا-ه وفي القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط اه فقد بطلت اليمين بزوال الملك هنا فعلي هذا يفرق بين------------ كون الجزاء فانت طالق وبين كونه فامراته طالق لانها بعد البينونة لم تبق امراته فليحفظ هذا فانه حسن جدا	1964	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	true	-7304098087273657875	108	174	558	895	1541	300	----لكن ذكر المءلف قبل هذا ما نصه وفي القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط اه فقد بطلت اليمين بزوال الملك هنا فعلي هذا يفرق بين منحة الخالق كون الجزاء فانت طالق وبين كونه فامراته طالق لانها بعد البينونة لم تبق امراته فليحفظ هذا فانه حسن جدا	1166	-3659854922332435759	307	581.5	244	341	90.02932739257812	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	34	117	169	599	1532	300	لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه فخرجت بعد------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق وانقضاء العدة لم يحنث وبطلت اليمين بالبينونة حتي لو تزوجها ثانيا ثم خرجت بلا اذن لم يحنث لا يقال ان البطلان لتقييده بامراته لانها لم تبق امراته لانا نقول لو كان لاضافتها اليه لم يحنث فيما لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت وفيما لو قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة مع انه يحنث فيهما كما في المحيط معللا بان الاضافة للتعريف لا للتقييد	1965	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	true	-7304098087273657875	25	107	130	555	1541	300	لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه الخ تقدمت هذه المسالة متنا في باب اليمين في الدخول والخروج وذكر المءلف في باب التعليق من كتاب الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال ان البطلان لتقييده بامراته لانها لم تبق امراته لانا نقول لو كان لاضافتها اليه لم يحنث فيما لو حلف لا تخرج امراته من هذه الدار فطلقها وانقضت عدتها وخرجت وفيما لو قال ان قبلت امراتي فلانة فعبدي حر فقبلها بعد البينونة مع انه يحنث فيهما كما في المحيط معللا بان الاضافة للتعريف لا للتقييد	1166	-3659854922332435759	333	633.5	268	514	64.78599548339844	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1997	false	8937005771181746326	103	128	524	653	1497	300	ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج ف-ي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء عدتها لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط	1997	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	true	-7304098087273657875	117	142	599	729	1541	300	ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط	1166	-3659854922332435759	123	235.0	98	130	94.61538696289062	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	163	198	858	1014	1489	300	المجتبي لو قال ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراتي طالق فدخل دار زيد وهي في يعد يد عمرو باجارة يعتق وتطلق اذا لم ينو فان نوي شيءا صدق اه وفي	2518	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1167	true	-1215081765625429028	206	240	1036	1188	1471	300	المجتبي لو قال ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراتي طالق فدخل دار زيد وهي في---- يد عمرو باجارة يعتق وتطلق اذا لم ينو فان نوي شيءا صدق اه وبه	1167	-3659854922332435759	150	291.5	116	156	96.15384674072266	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	198	259	1014	1297	1489	300	المحيط لو حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دارا دار لغلة الغلة لا يحنث اذ-ا لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها لان داره مطلقا دار يسكنها اه و-----ف-----------------------------------------------------------------------ي الخانية لو حلف لا يدخل دار ابنته وابنته تسكن في دار زوجها او حلف لا يدخل دار امه وامه تسكن في بيت زوجها فدخل الحالف حنث اه	2518	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1168	true	5007817184509021717	69	139	351	688	1482	300	المحيط لو حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دار ال----------غلة لا يحنث انما لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها لان داره مطلقا دار يسكنها قوله كذا في الواقعات اقول يخالفه ما مر قبيل قوله ودوام الركوب واللبس الخ معزيا الي الخانية لو حلف لا يدخل دار ابنته وابنته تسكن في دار------------- لا يدخل دار امه وامه تسكن في بيت زوجها فدخل الحالف حنث اه	1168	-3659854922332435759	252	471.0	198	360	70.0	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	194	247	960	1221	1506	300	الثانية لو قتل فتاب قبل الاخذ لا حد لان هذه الجناية لا تقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص او لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه كذا في الهداية	2790	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1169	true	5144124799252699492	203	256	1040	1301	1530	300	الثانية لو قتل فتاب قبل الاخذ لا حد لان هذه الجناية لا تقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص او لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه كذا في الهداية	1169	-3659854922332435759	261	522.0	208	261	100.0	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	74	116	365	589	1543	300	الله عن--ه انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختيارا لثبوت دلالة الرجوع وعدم-------------ه وان يبتدء يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	2675	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1174	true	4100723047551721842	31	73	152	369	1515	300	النهر قوله انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اي ان يامر الشهود في صورة ثبوته بالبينة وقوله وان يبتدء------ هو في الاقرار اي وانه يجب ان يبتدء هو اي القاضي في صورة ثبوته بالاقرار قوله---------------- فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	1174	-3659854922332435759	109	151.5	88	239	45.606693267822266	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	74	176	365	880	1546	300	وظاهر كلام المصنف ان الصحو شرط لاقامة الحد حتي لو حد---------------------------ه في حال سكره لا يكتفي به لعدم فاءدته من كونه زاجرا وفي القنية لا يجوز لقاضي الرستاق او فقيهه او المتفقهة واءمة المساجد اقامة حد الشرب الا بتولية الامام قوله وان اقر اقرا او شهد شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه -----------------------------راءحة الخمر او تقاياها تقياها او رجع عما اقروا اقرا واقر سكران بان زال عقله لا اي لا يحد في هذه المساءل كلها اما ثبوته بعد زوال راءحتها باقرار او ببينة فللتقادم وهو مقدر به فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عند محمد	2710	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1181	true	-3918059613206409377	177	229	881	1142	1528	300	وظاهر كلام المصنف ان الصحو شرط لاقامة الحد ظاهر كلامه انه لم ير نقلا صريحا ونقله في النهر عن العيني------------------------------- وفي التتارخانية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و شهد الشهود علي السكران لا يقام عليه الحد حتي يصحو فاذا صحا يقام عليه سواء ذهبت راءحة الخمر منه او لم تذهب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه مقدر بالزمان عند محمد	1181	-3659854922332435759	114	100.0	86	571	19.96497344970703	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	67	98	338	491	1540	300	ولو اسند الزنا بان قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو معهود وهي الان اهل فلا لعان بخلاف وانت ذمية او امة او منذر منذ اربعين سنة وعمرها اقل تلاعنا لاقتصاره	2154	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1186	true	3182349861238516169	143	173	731	879	1497	300	ولو اسند الزنا بان قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو معهود وهي الان اهل فلا لعان بخلاف وانت ذمية او امة او----- منذ اربعين سنة وعمرها اقل تلاعنا لاقتصاره	1186	-3659854922332435759	148	293.0	118	153	96.73202514648438	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2720	false	-6728645506972351810	52	85	272	434	1484	300	وفي الظهيرية لو قال لامراته زنيت وانت كافرة وانت في الحال مسلمة فانه يجب اللعان وكذلك لو ------------------------قال زنيت وهي وانت-------------------------------------------------------------- امة وهي في الحال حرة--------------------------------- لانه لو قال ذلك للاجنبية يجب الحد	2720	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1186	true	3182349861238516169	126	181	644	918	1497	300	وفي الظهيرية لو قال لامراته زنيت وانت كافرة الخ قال المءلف في با-------ب اللعان نقلا عن الفتح ولو اسند الزنا بان قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو معهود وهي الان اهل فلا لعان بخلاف وانت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل تلاعنا لاقتصاره قوله لانه لو قال ذلك للاجنبية يجب الحد	1186	-3659854922332435759	109	136.0	85	281	38.790035247802734	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	55	87	292	466	1538	300	وفي القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران باقامة التعزير بالبادي منهما لانه اظلم والوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------ليه اسبق اه قوله ومن------------------------------------ قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	2739	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	true	720713375642074425	198	271	982	1328	1471	300	وفي القنية ضرب غيره بغير حق الخ قال الرملي قدم انهما اذا تشاتما تكافا اذا لم يكن بين يدي القاضي فراجعه في شرح قوله ولو قال يا زاني وعكس حدا فاعلمه اه قلت محمل ما مر علي ما اذا قال له منحة الخالق يا خبيث مثلا فرد عليه به فيحصل التكافء كما اشار اليه المءلف هناك اما الضرب فلا تكافء فيه لتفاوته وهو ظاهر قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	1194	-3659854922332435759	90	111.5	69	346	26.011560440063477	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	6	32	28	158	1540	300	ان- شهود المدعي------ فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة	3976	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1195	true	-8654425017225589666	79	104	387	508	1489	300	علي شهود المدعي بانهم فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ا------------نهم اجراء في هذه الشهادة	1195	-3659854922332435759	111	193.0	87	137	81.02189636230469	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	22	143	95	720	1467	300	وفي القنية تشاتما يجب الاستحلال عليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الشيخ الجليل المتكلم ان من شتم غيره او ضربه فالذاهاب فالذهاب اليه في الاستحلال لا يجب عليه ويخرج عن العهدة بالارسال اليه اه وهو مشكل لانه يقتضي انه يزول عنه الماثم بمجرد الذهاب او الارسال سواء حالله او ابراه او لا وينبغي ان يبقي الاثم الي ان يوجد الابراء الا ان يقال ان الابراء ليس في قدرته وانما في قدرته طلب المحا للة والابراء وقد اتي بما في وسعه وفي الخانية التعزير حق العبد كساءر حقوقه يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة ويجري فيه اليمين يعني اذا انكر انه سبه يحلف ويقضي بالنكول ------------------------------قال في فتح القدير ولا يخفي علي احد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد	2744	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1197	true	-9043549256024234631	52	162	270	804	1450	300	وفي القنية تشاتما يجب الاستحلال عليهما انظر هذا مع ما مر عند قوله ولو قال يا زان وعكس حدا حيث قال لو قال له يا خبيث فقال له الاخر بل انت تكافا ولا يعزر كل منهما الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يحمل ما هنا علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تخالفت الفاظهما بان اجابه بيا فاسق مثلا تامل منحة الخالق قوله قال في فتح القدير ولا يخفي الخ اعتراض علي عبارة الخانية حيث حصرت التعزير بحق العبد ويمكن الجواب عنها بان حق العبد منصوب علي الحالية او مرفوع علي البدلية من التعزير وقوله كساءر حقوقه خبر المبتدا وهو التعزير قلت وما ذكره في الفتح من انه ينقسم الي ما هو ح----------ق الله تعالي وحق العبد	1197	-3659854922332435759	131	-16.5	100	978	13.394682884216309	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2752	false	-1493510494447979156	224	291	1123	1467	1512	300	ان التعزير مشروع في حق الصبيان ------------------------------------------------------------------وفي القنية مراهق شتم عالما فعليه التعزير اه وفي المجتبي معزيا الي السرخسي الصغير لا يمنع وجوب التعزير ولو كان حقا لله تعالي لمنع وعن الترجماني ------------البلوغ يعتبر------------------------------------------- في التعزير اراد به ما وجب حقا لله تعالي نحو م-----------------------------------------ا اذا شرب الصبي او زني او سرق وما ذكره السرخسي فيما يجب حقا للعبد توفيقا بينهما اه قيد بالزوجة لا بالاب والمعلم	2752	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	true	7909756279519286235	90	169	433	827	1475	300	ان التعزير مشروع في حق الصبيان قال المءلف في باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير ----------------عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي ------------------------------------------------------------------عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه اه قال الرملي هنا رحمه الله تعالي لا وجه لسقوطه خصوصا اذا لم يكن حق الله تعالي بل كان حق ادمي فتامل قول------------------------------ه قيد بالزوجة لا بالاب والمعلم	1200	-3659854922332435759	116	74.5	88	506	22.924901962280273	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	216	238	1065	1187	1507	300	ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة	3939	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	true	7909756279519286235	106	128	509	631	1475	300	ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة	1200	-3659854922332435759	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	149	226	783	1190	1553	300	عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ووجب القطع فانتفي الضمان والم---------------------------------------------------اءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع ------------------------عنها فانتفي الضمان ولم يجب القطع	2757	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1201	true	-4724255264756400404	244	277	1210	1382	1493	300	عن ال-------------ماءة صح في حق القطع ولم يصح في حق الضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمسروق منه يدعي الماءتين المقر بهما اولا ولا يدعي الماءة التي اضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها بانفرادها فقط تامل قوله فانتفي الضمان ولم يجب القطع	1201	-3659854922332435759	80	116.0	62	482	16.597511291503906	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	121	181	605	931	1559	300	قوله ولو مودعا او غاصبا او صاحب الربا اي ولو كان المسروق منه والاصل فيه ان كل من كان له يد صحيحة يملك الخصومة ومن لا فلا فللمالك ان يخاصم السارق اذا سرق منه وكذا المودع بفتح الدال والمستعير والمضارب والمبضع والغاصب والقابض علي سوم الشراء والمرتهن ومتولي المسجد والاب والوصي فتعتبر خصومتهم في ثبوت ولاية الاسترداد وفي حق القطع	2779	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1203	true	-8224231426060202270	251	287	1232	1411	1476	300	قوله ولو مودعا ----------------------------------------------والاصل فيه ان كل من كان له يد صحيحة يملك الخصومة الي ان قال فللمالك ان يخاصم السارق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومتولي المسجد ثم قال------ فتعتبر خصومتهم في ثبوت ولاية الاسترداد وفي حق القطع	1203	-3659854922332435759	159	273.0	125	326	48.773006439208984	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	74	186	359	897	1507	300	لو شق الجولق علي الجمل وهو يسير واخذ ما فيه فانه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجولق بما فيه وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط فانه لا يقطع لعدم احرازه الا اذا كان الفسطاط غير منصوب وانما هو ملفوف عنده من يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع كذا في فتح القدير قوله وان شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز وقدمنا كل ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم----------- فصل في كيفية القطع واثباته لما كان	2775	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1206	true	3346155811548966554	220	247	1058	1193	1461	300	لو شق الجولق علي الجمل وهو يسير واخذ ما فيه فانه يقطع منحة الخ-----------------الق فصل في كيفية القطع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------سرقة واثباته فصل في كيفية القطع واثباته منحة ---	1206	-3659854922332435759	91	128.0	71	549	16.575592041015625	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	241	287	1237	1457	1515	300	وعلي هذا الخلاف اذا كان العين كلها لواحد وسرقها منه------------------------------------------------------------------------ مرارا فخاصم في البعض ولذا اطلق المصنف فشمل ما اذا كان الكل لواحد كما شمل ما اذا كان ----------------لمتعدد وحضر الكل وقطع بالبعض او حضر البعض فقط قوله ولو شق ما سرقه في الدار ثم اخرجه	2784	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1209	true	6313582244778463899	243	282	1235	1429	1514	300	وعلي هذا------- اذا كان العين كلها لواحد كذا في بعض النسخ وفي بعضها النصب بدل العين وهي الصواب لعدم جريان القول بضمان العين م-----------------------------------------------------------رارا علي قولهما الا -ان يحمل علي العين المتعددة----------------------------------------------- شق ما سرقه في الدار ثم اخرجه	1209	-3659854922332435759	86	91.5	64	308	27.922077178955078	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2806	false	1955111258367271881	8	33	49	170	1622	300	وقال محمد لا يجوز لهم ان يلقوا انفسهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------ماء لانه يكون اهلاكا بفعلهم ا ه قوله ونهينا عن اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف	2806	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1215	true	-1255095781229934381	98	135	492	676	1524	300	وقال محمد لا يجوز لهم ان يلقوا انفسهم في الماء قال في التتارخانية هذا اذا لم تصب النار بدنهم اما اذا اصابت فانهم يلقون انفسهم في الماء لان فيه ادني راحة------------------------- اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف	1215	-3659854922332435759	83	142.0	66	209	39.71291732788086	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	26	174	140	901	1576	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لانه فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ فيه السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله فلا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد ودل كلامهم علي انه يجوز الاستعان--------------------------------------ة بال-كافر علي القتال--------------------------------------- اذا دعت الحاجة الي ذلك كما قدمناه واطلق العبد فشمل المكاتب لقيام الرق وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن القتال وقيد بالمذكورين لان الاجير ل---------------ا يسهم له ولا يرضخ لعدم اجتماع الاجر والنصيب من الغنيمة الا اذا قاتل فانه يسهم له كما قدمناه وفي التتارخانية لو اعتق العبد يرضخ له فيما اصيب من الغنيمة قبل عتقه والذمي المقاتل مع الامام اذا اسلم يضرب له بسهم كامل فيما اصيب بعد اسلامه اه وظاهر ما في الولوالجية ان العبد يرضخ له بشرطين اذن المولي بالقتال له وان-------------- يقاتل فعليه لو قاتل بلا اذن --لا- يرضخ له	2832	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1222	true	-6589594994179588387	29	111	158	567	1539	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق قال في الحواشي اليعقوبية لا وجه لتخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الدلا----------لة علي الطريق بالذمي لان العبد ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان يمنع ارادة التخصيص فليتامل اه قوله الا اذا قاتل فانه يسهم له اي بخلاف --------------------------------------------------------------------------------المذكورين فانه يرضخ لهم اذا قاتلوا ولا يسهم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر ما في الولوالجية ان العبد يرضخ له بشرطين الخ وذلك حيث قال العبد اذا كان مع مولاه يق--------------اتل ب---اذن مولاه يرضخ له	1222	-3659854922332435759	183	155.0	140	871	21.010332107543945	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2853	false	-2977724746112967052	249	285	1324	1496	1569	300	فلو قال او صار لها زوج مسلم او ذمي لكان اولي ليشمل ما اذا دخل المستامن بامراته دارنا ثم صار الزوج ذميا فليس لها الرجوع وكذا لو اسلم وهي كتابية-------------- بخلاف ما اذا اسلم وهي مجوسية	2853	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1229	true	3231684455409941401	279	300	1462	1554	1554	300	فلو قال او صار ---------------------------------------------------------------------------------------------لها الخ لا يخفي ان لفظ صار يفيد الحدوث ايضا قوله بخلاف ما اذا اسلم وهي مجوسية-	1229	-3659854922332435759	53	75.5	39	186	28.4946231842041	9	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2854	false	-3584529372635569102	137	186	703	952	1508	300	حتي مضي حول كان ذميا ---------------------------------------------------------------------------وفي التتارخانية لو ان جندا من اهل الشرك او قوما من اهل الحصن استامنوا وهم في معمعة القتال فامنوهم وصاروا في ايدي المسلمين فارادوا ان ينصرفوا الي مامنهم في دار الحرب لم يتركوا وصاروا ذمة اه وقد تقدم في الهداية في اخر كتاب الطلاق	2854	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1230	true	-8486512383133161839	23	52	118	255	1499	300	حتي مضي حول كان ذميا اي بناء علي القول بانه لا يشترط تقدم الامام اليه وهو خلاف الاوجه كما مر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تقدم في الهداية في اخر كتاب الطلاق	1230	-3659854922332435759	62	-12.0	48	324	19.13580322265625	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	168	197	860	1000	1514	300	قولهم وفي الحاوي القدسي ما يخالفه فانه قال واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يك---------------------------------------------------------------------------------ن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له	2884	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1240	true	4890288136918874746	228	272	1181	1396	1544	300	قوله- وفي الحاوي القدسي ما يخالف-----ه قال في النهر ما نقله في الحاوي القدسي مخالف لما نقله العامة عن ابي يوسف اه وقال الرملي الظاهر ان في عبارة الحاوي سقطا واصلها لا يحل وان كان اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له	1240	-3659854922332435759	86	121.5	67	221	38.91402816772461	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	57	161	290	858	1528	300	والا كان توريثا للكافر من المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له----------------------------------------- اسلام فساو-ت قرابته المسلمين في ذلك فترجحت قرابته بجهة القرابة وتمامه في فتح القدير واستدل في البداءع بان عليا رضي الله عنه لما قتل المستورد العجلي بالردة قسم ماله بين ورثته للمسلمين وكان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير انكار فكان اجماعا واشار بقوله وارثه الي ان المعتبر وجود الوارث عند الموت او القتل او الح-----------------------------------------------------------------------------كم باللحاق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية محمد عن الامام وهو ---------------------------------------------الاصح كما---- في----- النهاية وفتح القدير لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض وذكر في	2908	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1246	true	2640316384372547853	76	209	430	1132	1593	300	والا كان توريثا للكافر من المسلم كذا رايته في الفتح والعبارة مقلوبة تامل قوله فساوت قرابته المسلمين في ذلك كذا في النسخ والظاهر انه سقط قبل هذا كلام وعبارة فتح القدير ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام او نقول استحقاق المسلمين له بسبب الاسلام والورثة ساووا المسلمين في ذلك وترجحوا------ بجهة القرابة قوله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الموت او القتل او الحكم بلحاقه سياتي قبيل قول المتن وتوقف مبايعته الخ ان اعتبار كونه وارثا عند الحكم باللحاق قول ابي يوسف وان محمدا اعتبر وقت اللحاق تامل وفي شرح السير الكبير في ظاهر الرواية يعتبر من كان وارثا له يوم لحاقه ثم قال وفي رواية اخري عن ابي حنيفة يعتبر من كان وارثا له يوم قضاء القاضي بلحاقه والاصح -ما ذكر في ظاهر الرواية قول-----------------------------------------------------------------ه بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض قال في -	1246	-3659854922332435759	224	310.0	180	996	22.489959716796875	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0609	false	-6904662787606542009	81	168	424	837	1540	300	جسم لا كالاجسام ثم- قال------------------------------- واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء------- مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله علي ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه -لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل	609	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1250	true	-6607774141043376962	55	140	300	715	1535	300	جسم لا كالاجسام ومن قال انه تعالي لا يري لجلاله وعظمته واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء ونحوهم مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي من عمد تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله---- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفهم لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز عد------م الحل مع---------------------------- الصحة والا فهو مشكل	1250	-3659854922332435759	367	679.0	290	453	81.01544952392578	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2933	false	-1230528783123346167	55	95	295	497	1542	300	اهل العدل ان يشتري منهم ومنها انه لا يجوز لنا الاستعانة باهل الشرك علي اهل ا------------------------لبغي اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس ان يستعين اهل العدل بالبغاة والذميين علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر	2933	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1251	true	-6413405555536881810	260	285	1331	1452	1531	300	اهل الحرب اه قول----------------ه لا يجوز لنا الاستعانة باهل الشرك علي اهل البغي يوجد في عامة النسخ بعده اذا كان حكم اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------عدل هو الظاهر	1251	-3659854922332435759	86	142.0	66	226	38.053096771240234	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	116	149	582	757	1574	300	ادعت- امراتان اللقيط انه ابنهما كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقال------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	2938	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1253	true	5310671735877274778	21	77	106	392	1506	300	ادعته امراتان------------------ كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين اه وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1253	-3659854922332435759	155	279.0	125	304	50.98684310913086	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	6	42	26	192	1528	300	اذا اعادها قبل ان يتحول عن ذلك المكان------------------------------- اما اذا اعادها بعد ما تحول يضمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها فتركها في مكانها علي قول ابي يوسف --هو ضامن- وعلي قول زفر لا وكذا	2951	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1254	true	-5202500333478502323	72	164	359	808	1497	300	اذا اعادها قبل ان يتحول قال ابو جعفر انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها لانه اذا اخذ لياكلها يصير غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف يكون ضامنا وعلي قول زفر لا يكون	1254	-3659854922332435759	144	236.0	110	449	32.07126998901367	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	246	282	1352	1549	1639	300	الخانية------- ولو تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد---------------- بهذا فساد العقد وانما اراد به فساد شرط الوضيعة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة	3000	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1264	true	-3096623036712014832	238	279	1212	1431	1536	300	الخانية ما نصه ولو تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد رحمه الله تعالي بهذا فساد العقد -انما اراد به فساد شرط الوضيعة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة	1264	-3659854922332435759	196	367.0	160	220	89.09091186523438	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3602	false	2886388791253449687	63	193	319	1010	1545	300	قوله والشركة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا المراد ومن بالشرط هذا القبيل الجواب ما في شركة هبة البزازية لو-شرطا العمل علي اكثرهما مالا تزوج والربح ابنتي بينهما نصفين الكلام لم يجز الشرط والربح الفاسد بينهما الذي اثلاثا اه يفسد وقد العقد وقعت حادثه هنا توهم صحيح بعض حنفيه والشركة العصر انها من شاركتك هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضل--ا في المال وشرطا الربح بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل فاجبت بان الشرط صحيح لعدم اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط------------ والدليل عليه ما في بيوع الدخيرة الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط---------- احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا اليس بشرط في البيع--- هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده اه فعلي هذا	3602	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1265	true	-8934262608202764818	97	216	471	1085	1531	300	قوله والشركة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا------- ومن------- هذا القبيل ما------- في شرك----ة البزازية لو شرطا العمل علي اكثرهما مالا----- والربح------ بينهما نصفين------- لم يجز الشرط والربح بين-------هما----- اثلاثا اه----- و------قد وقعت حادثة---- توهم----- بعض حنفي--------ة العصر انها من------- هذا القبيل وليس كذلك هي تفاضلهما في المال وشرطا الربح بينهما نصفين ثم تبرع افضلهما مالا بالعمل واجبت بان الشرط صحيح -----اشتراط العمل علي اكثرهما مالا والتبرع ليس من قبيل الشرط منحة الخالق والدليل عليه ما في بيوع-------- الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا -ليس بشرط في البيع بل هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده اه -الي هنا	1265	-3659854922332435759	577	989.5	464	719	80.25035095214844	93	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3022	false	-1492979041160863874	174	258	844	1275	1484	300	ولو وقف علي بيعة فاذا خربت -----------------كان للفق-------------------------راء لم يصح وكان ميراثا لانه ليس بقربة عندنا كالوقف علي الحج او العمرة لانه ليس بقربة عندهم بخلاف ما لو وقف علي----------------------- مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس فانه صحيح لانه قربة عندنا وعندهم وفي القنية وفي وقف المجوسي ضيعة علي فقراء المجوس لا يجوز ثم رقم بعده بحرف الطاء مجوسي وقف ارضه علي اولاده واولاد اولاده ماتنا تناسلوا سلوا ومن بعده علي فقراء اليهود او المجوس يجوز قال رضي الله عنه فينبغي ان يجوز علي فقراء المجوس ابتداء	3022	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1274	true	5741742291000080896	166	253	860	1303	1557	300	ولو وقف علي بيعة فاذا خربت كان اخره للفقراء كان للفقراء ولو لم يجعل اخره للفقراء لم يصح وكان ميراثا قوله---------------- كالوقف علي الحج او العمرة هذا اذا لم يكن لمعين قال في الاسعاف ولو اوصي الذمي ان تبني داره مسجدا لقوم باعيانهم او لاهل محلة بعينها جاز استحسانا لكونه وصية لقوم باعيانها وكذلك يصح الايصاء بمال لرجل بعينه ليحج به لكونه وصية لمعين ثم ان شاء حج بذلك وان شاء ترك اه و-------------------------------------------------------------قف المجوسي ضيعة علي فقراء المجوس قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان يجوز علي فقراء المجوس ابتداء	1274	-3659854922332435759	170	130.5	135	663	25.64102554321289	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3026	false	-5686582033767867018	142	177	701	889	1531	300	وانما يحتاج الي الدعوي عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------بعض والصحيح ان الشهادة بالوقف بدون------------------------------------- الدعوي مقبولة ولذا قالوا لو باع ثم ادعي الوقفية لا تسمع دعواه للتناقض ولا يحلف فان برهن تقبل قال في البزازية لا لصحة الدعوي	3026	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1276	true	6686216218468498308	10	68	48	363	1528	300	وانما يحتاج الي الدعوي عند البعض قال الرملي الكلام في الحكم الرافع للخلاف لا الحكم بثبوت اصله فانه غير محتاج الي الدعوي عند البعض وا------ما الحكم باللزوم عند دعوي عدمه فلا يرفع الخلاف الا بعد تمام الدعوي فيه ليصير في حادثة اذ المتنازع فيه حينءذ اللزوم وعدمه منحة الخالق فيرفع الخلاف تامل قوله ف-ي البزازية لا لصحة الدعوي	1276	-3659854922332435759	81	98.0	65	322	25.1552791595459	10	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3049	false	6770191316841201943	148	223	744	1133	1523	300	ان الصحيح عدم الجواز مطلقا وقد نقلنا----------------- الات------------------------------فاق في-ما اذا كانت الارض وقفا ووقف البناء علي تلك الجهة فبقي ما عدا هذه الصورة داخلا تحت الصحيح وهو شامل لما اذا كانت الارض ملكا او وقفا علي جهة اخري وقصره الطرسوسي في انفع الوساءل علي ما اذا كانت الارض ملكا وليس بظاهر واستخرج الطرسوسي جواز وقف بناء وضعه صاحبه علي ارض وقف استاجرها ولو كان علي جهة اخري وكذا لو بني في الارض الموقوفة المستاجرة مسجدا	3049	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1284	true	5633353076007740648	120	166	605	843	1548	300	ان الصحيح عدم الجواز مطلقا اي في جميع الصور سوي مسالة الاتفاق فصار تصحيح عدم الجواز مقصورا علي ما اذا كانت الارض م---------------------------------------------------------------------------------------------------لكا او وقفا علي جهة اخري وقصره الطرسوسي علي الارض الملك فقط وهو غير ---------------------ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو بني في الارض الموقوفة المستاجرة مسجدا	1284	-3659854922332435759	146	229.0	116	437	33.409610748291016	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3069	false	1550243472429728248	219	249	1148	1312	1596	300	في الظهيرية الرابعة عشرة في فتاوي سمرقند شجرة وقف في دار وقف خربت ليس للمتولي ان يبيع الشجرة ويعمر الدار ولكن يكري الدار ويستعين بالكراء علي عمارة الدار لا بالشجرة	3069	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	true	2760659572360424264	52	81	284	443	1541	300	في المسال-ة الرابعة عشرة عن الظهيرية---- شجرة وقف في دار وقف خربت ليس للمتولي ان يبيع الشجرة ويعمر الدار ولكن يكري الدار ويستعين بالكراء علي عمارة الدار لا بالشجرة	1285	-3659854922332435759	146	267.5	117	164	89.0243911743164	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	238	277	1194	1390	1509	300	علي الاصل المذكور ا ه وفي الاسعاف ولو قسمه الواقف---------------------------------------------------- بين اربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه وليكون المزروع له دون شركاءه توقف علي رضاهم ولو فعل اهل الوقف ذلك في----ما بينهم جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن ابي منهم بعد ذلك ابطاله	3056	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1288	true	-4595197661569540228	135	237	713	1229	1546	300	علي الارباب الخ قول-ه وفي الاسعاف ولو قسمه الواقف الخ قال الرملي يعني انه يخالف ما تقدم واقول قد يوفق بين القولين بما في القنية من قوله ضيعة موقوفة علي الموالي فلهم قسمتها قسمة حفظ وعمارة لا قسمة تم---لك فيحمل ما في الخصاف علي قسمة التملك وما في الاسعاف علي قسمة الحفظ والعمارة وقد ذكر في فتاوي الحلبي ان قسمة التناوب فيه جاءزة ومثل له بمسالة الارض المذكورة فهو مءيد لما قلته تامل اه قلت وقد يوافق ايضا بان ما في الخصاف محمول علي قسمة الجبر وما في الاسعاف علي قسمة التراضي بلا لزوم ولذا قال ولمن ابي منهم بعد ذلك ابطاله	1288	-3659854922332435759	87	75.5	68	520	16.730770111083984	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	17	47	78	228	1509	300	لا يقسم الموقوف بين مستحقيه ولو كانوا اولاد الواقف لانه لا حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في العين وانما حقهم في الغلة وفي فتح القدير---------- واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب	3056	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1288	true	-4595197661569540228	76	137	413	725	1546	300	لا يقسم الموقوف بين مستحقيه قول-----------------------ه لا يستوجب الاخر اجرة قال الرملي سياتي في اخر المقولة تقييده بما اذا لم يسكن بالغلبة اما اذا سكن بها استوجب اجرة حصته قوله والاصل المذكور قال الرملي يعني ان الموقوف عليهم السكني ليس لهم الا السكني اه قلت والاظهر انه اراد به ما قدمه من قوله واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب	1288	-3659854922332435759	79	101.5	61	335	23.582090377807617	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	0	78	0	422	1601	300	ضيعة موقوفة علي الموالي فلهم قسمتها قسمة حفظ وعمارة لا قسمة تملك----------------------------------------------------------------------- اه وفي القنية احد الشريكين اذا استعمل الوقف بالغلبة بدون اذن الاخر فعليه اجر حصة الشريك سواء كانت وقفا علي سكناهما او موقوفة للاستغلال وفي الملك المشترك لا يلزم الاجر علي الشريك اذا استعمل كله وان كان معدا للاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للشريك الذي لم يستعمل الوقف ان يقول للاخر انا استعمله بقدر ما استعملت لان المهاياة انما تكون بعد الخصومة ا-----ه فعلي هذا قول الخصاف لا يستوجب	3057	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1288	true	-4595197661569540228	162	244	848	1264	1546	300	ضيعة موقوفة علي الموالي فلهم قسمتها قسمة حفظ وعمارة لا قسمة تملك فيحمل ما في الخصاف علي قسمة التملك وما في الاسعاف علي قسمة الحفظ والعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقد ذكر في فتاوي الحلبي ان قسمة التناوب فيه جاءزة ومثل له بمسالة الارض المذكورة فهو مءيد لما قلته تامل اه قلت وقد يوافق ايضا بان ما في الخصاف محمول علي قسمة الجبر وما في الاسعاف علي قسمة التراضي بلا لزوم ولذا قال ولمن ابي منهم------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذلك ابطاله قوله فعلي هذا قول الخصاف لا يستوجب	1288	-3659854922332435759	107	-111.0	86	723	14.799447059631348	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3115	false	5810313331653814886	154	207	734	999	1485	300	بيان ما عليه من العمل فحاصل ما ذكره الخصاف ان ما يجعله الواقف للمتولي ليس له حد معين وانما هو علي ما تعارفه الناس من الجعل عند عقدة الواقف ليقوم بمصالحه من عمارة واستغلال وبيع غلات وصرف ما اجتمع عنده فيما شرطه الواقف و----لا يكلف من العمل بنفسه الا مثل ما يفعله امثاله	3115	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1290	true	6542181794664662491	152	183	762	918	1492	300	بيان ما عليه من العمل وهو القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بمصالحه من عمارة واستغلال وبيع غلات وصرف ما اجتمع عنده فيما شرطه الواقف وانه لا يكلف من العمل بنفسه الا مثل ما يفعل- امثاله	1290	-3659854922332435759	143	249.5	114	269	53.15985107421875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3061	false	8521998468106730417	187	294	965	1478	1505	300	ثم يشتريه لاجل الوقف ثم يدخله في دار الوقف ا--------------------------ه وفسر قاضي-خان الاستدانة علي الوقف بتفسيرين فقال في الثاني وتفسير الاستدانة بما ذكر انما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا لم يكن في يده شء من الغلة -----واما اذا كان في يده شء منها و---------اشتري شيءا للوقف----- ونقد الثمن من ماله جاز ---له ان يرجع بذلك من غلته------ وان لم يكن---- بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من ماله فانه يجوز له الرجوع به علي موكله وقال في الاول ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف علة غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف فان له ان يرجع----- في علة غلة الوقف اه	3061	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1291	true	3064423719038245876	174	300	884	1501	1501	300	ثم يشتريه لاجل الوقف اي باذن القاضي ليوافق ما قبله عن الخانية تامل قوله وفسر قاضي خان الاستدانة الخ اقول عبارة قاضي خان بعد ان------------------------ ذكر ان القيم لا يملك الاستدانة الا بامر القاضي وتفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غلة الوقف ليرجع بذلك ----------------فيما يحدث من --غلة الوقف اما اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري----- للوقف شيءا ونقد الثمن من مال نفسه ينبغي ان يرجع بذلك في غلة المسجد وان لم يكن ذلك بامر القاضي ثم قال بعد ورقة وليس للقيم ان يستدين بغير امر القاضي وتفسير الاستدانة--------------- ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غ----لة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف كان له ان يرجع بذلك في---- غلة الوقف اه-	1291	-3659854922332435759	304	365.5	233	688	44.1860466003418	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	262	298	1302	1498	1505	300	في الحاوي القدسي قال و------------------الذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	3065	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1294	true	-1661802938560487063	177	214	975	1173	1652	300	في الحاوي القدسي من كتاب الوقف بما لفظه الذي يب-دا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط------- او لا ثم ما هو اقرب ل----لعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	1294	-3659854922332435759	174	304.0	142	214	81.30841064453125	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3093	false	2835701047318467886	40	95	200	476	1504	300	الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذ -لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ا-ن لم يبين الواقف---- ما يعطي كل واحد	3093	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1296	true	-2691813535190373818	145	198	759	1028	1534	300	الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف--- غير هذا فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلميها او ----------علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد	1296	-3659854922332435759	251	473.0	202	282	89.00709533691406	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	150	176	758	896	1557	300	يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	3073	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1300	true	-3820633142122941255	143	168	698	829	1499	300	يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه------- صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	1300	-3659854922332435759	131	254.0	106	138	94.92753601074219	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3054	false	347862283681514372	47	74	242	378	1514	300	وقد روي عن محمد اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها اخري هي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا	3054	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1301	true	-8755913640764739142	138	164	703	836	1550	300	وقد روي عن محمد اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستبدال والقيم يجد بثمنها اخر---ي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا	1301	-3659854922332435759	131	254.0	105	136	96.32353210449219	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3085	false	5810918448175259502	153	292	732	1415	1456	300	وظاهر ما في الخانية من الشرب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق يقبل الاسقاط انه يسقط حقه فانه صرح بان حق الغانم قبل القسمة وحق المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة يسقط وصرح في جامع الفصولين من الفصل الثامن والعشرين لو قال وارث تركت حقي لا يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احد الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حق---------------------ي في حبس الرهن يبطل اه فقو--------------------------------له والحق يبطل به يدل علي ما ذكرنا فان قلت ذكر في الخانية من كتاب الشهادات من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقب حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك اه قلت بينهما فرق لان كلامنا---------------------------------------------------------------------- فيما اذا كان الحق لمعين اسقطه	3085	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1305	true	5548274883300024726	98	187	506	946	1529	300	وظاهر ما في الخانية من الشرب الخ يستفاد منه الجواب عن الاولي والثانية وقوله وظاهر قوله في فتح القدير الخ يستفاد منه الجواب عن الرابعة وبقي التوقف في الثالثة ولذا قال بعده ولم يظهر لي وجه الثالثة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي الخ قال الرملي سياتي في هذا الشرح في باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل في شرح قوله والشريك لشريكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تقدم--------------------- كلام فالحق ان من اسقط حقه في وظيفة تقرر فيها انه يسقط حقه فراجعه ان شءت قوله فيما اذا كان الحق لمعين اسقطه	1305	-3659854922332435759	115	-116.5	88	974	11.806981086730957	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3089	false	1540068793096014780	164	251	869	1288	1541	300	واستفيد من عدم صحة عزل الناظر بغير جنحة عدمها لصاحب وظيفة في وقف ويدل علي-------------------------------------------------------------ه ايضا -ما في البزازية وغيرها غاب المتعلم عن البلد اياما ثم رجع وطلب وظيفته فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما وان اقل من ذلك لامر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته وتبقي حجرته ووظيفته علي حالها اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زاد كان لغيره اخذ حجرته ووظيفته وان كان	3089	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1307	true	-6727226775219852113	103	152	554	800	1582	300	واستفيد من عدم صحة عزل الناظر الخ اي المشروط له النظر بخلاف الناظر الذي ولاه القاضي فان له عزله كما سياتي في الموضع الثالث وياتي تقييده ايضا بما اذا راي المصلحة وان له عز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ولاه قاض اخر للمصلحة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا زاد كان لغيره اخذ حجرته ووظيفته الخ قال	1307	-3659854922332435759	93	88.5	70	481	19.334718704223633	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3092	false	7913109210349989505	74	168	386	874	1592	300	في معني الاجرة والا لما جاز للغني فاذا مات المدرس في اثناء السنة----- قبل مجء الغلة وقبل ظهورها من الارض وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر-كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحسابه مدته ولا يعتبر في حقه ما قدمناه في اعتبار زمن مجء الغلة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف عليهم بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما في جهات البر وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل الي اخره	3092	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1308	true	758600602420482430	184	267	963	1399	1564	300	في معني الاجرة وقال في الاشباه--- فاذا مات المدرس في اثناء السنة مثلا قبل مجء الغلة وقبل ظهورها--------- وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر كم يكون---- للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحسابه مدته ولا يعتبر في حقه زمان الغ-----------------------لة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف------ بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما------------- وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل كذا حرره	1308	-3659854922332435759	405	735.0	326	494	81.98380279541016	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	195	229	1008	1179	1552	300	المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره عند الموت ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاية --------------------------------------------------------بالايصاء يجوز واذا اراد ان يقيم غيره مقام نفسه في--------------------------------------------------------------------------------------------- حياته وصحته لا يجوز---------------------------------------------------------------------- الا اذا كان التفويض اليه علي سبيل التعميم	3097	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1312	true	-3495095135584291618	120	221	586	1097	1504	300	المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره الخ قال الطرسوسي الذي يظهر لي انه انما كان كذلك لان الوقف يبقي في حياة الواقف وبعد موته علي حاله فاذا ولاه النظر بقي بالنظر الي انه استفاد الولاية من الواقف كالوكيل عنه فيبطل بموته وله عزله كلما بدا له وبالنظر الي بقاء الذي وكله لاجله بعد موته وهو الموقوف جعل كالوصي حتي كان له ان يسنده عند موته فعلمنا بالشبهين وقلنا انه ليس له ان يفوض النظر في حياته كالوكيل وعند موته قلنا له ذلك كالوصي لمشابهته الوكيل من وجه والوصي من وجه واما قوله الا اذا كان التفويض اليه علي سبيل ال-عموم	1312	-3659854922332435759	98	132.5	76	512	19.140625	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3100	false	7124710698648431003	218	273	1047	1321	1451	300	يولي قلت محمول علي طلبها ابتداء واما طلب العود بعد العزل فلا جمعا بين كلامهم ومن الخيانة امتناعه من العمارة قال ف--------------------ي الخصاف اذا امتنع من العمارة وله غلة اجبر--- عليها فان فعل فيها والا اخرجه من يده ومن الخيانة المجوزة لعزله ان يبيع الوقف او بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ظاهر ما في الذخيرة انه لا بد	3100	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1314	true	115723391798725599	169	239	898	1238	1554	300	قوله قلت محمول علي طلبها ابتداء---------------------------------------------------------------------------- قال في النهر الحق ان ما في الخصاف في المشروط له التولية بدليل قوله وجب علي----------------------------------------------------------ه ان يعيده وقولهم طالب التولية لا يولي في غيره وبه عرف ان المشروط له النظر لو طلب من القاضي تقريره فيه اجابة فيه لانه انما يريد التنفيذ لا اصل التولية لانه مولي وهذا فقه حسن فاحفظه اه منحة الخالق قوله لكن ظاهر ما في الذخيرة انه لا بد	1314	-3659854922332435759	92	126.5	71	474	19.409282684326172	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	195	225	1008	1157	1552	300	المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره عند الموت ان كان الولاية بالايصاء يجوز واذا اراد ان يقيم غيره مقام نفسه في ------حياته وصحته لا يجوز الا اذا كان التفويض	3097	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1315	true	6496882259724577272	270	300	1367	1514	1514	300	المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره عند الموت ان كان الولاية بالايصاء يجوز وا-ن اراد ان يقيم غيره مقام نفسه في صحته وحيا------ته لا يجوز الا اذا كان التفويض-	1315	-3659854922332435759	140	255.5	112	155	90.32257843017578	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3102	false	8670763290399591108	2	78	10	389	1486	300	ومن عزل نفسه الفراغ عن وظيفة النظر لرجل عند القاضي وهل يجب علي القاضي ان يقرر المنزول له وهكذا في ساءر الوظاءف فان لم يكن المنزول له اهلا لا شك انه لا يقرره وان كان اهلا فكذلك لا يجب عليه وافتي العلامة قاسم بان من فرغ لانسان عن وظيفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط حقه منها سواء قرر ا----------لناظر المنزول له او لا اه فالقاضي بالاولي وقد جري التعارف بمصر الفراغ بالدراهم------------------ ولا يخفي ما فيه وينبغي الابراء العام بعده	3102	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1315	true	6496882259724577272	71	137	338	677	1514	300	ومن عزل نفسه الفراغ عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظيفته لرجل الخ قال الرملي فاءدة اخذ السبكي من صحة خلع الاجنبي جواز بذل مال لمن بيده وظيفة يستنزله عنها لنفسه او غيره ويحل له حينءذ اخذ العوض ويسقط حقه منها ويبقي الامر بعد ذلك لناظر الوظيفة يفعل ما تقتضيه المصلحة شرعا كذا في شرح الخطيب علي المنهاج اقول وقول هذا الشارح هنا ولا يخفي ما فيه وينبغي الابراء العام بعده	1315	-3659854922332435759	98	120.5	76	544	18.014705657958984	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	141	186	740	967	1544	300	العمارة قال في فتح القدير وتقطع الجهات الموقوف عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	3059	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1328	true	8356482192369341219	85	129	407	628	1456	300	العمارة اذا احتيج اليها-- وتقطع الجهات الموقوف عليها لها---- ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	1328	-3659854922332435759	205	386.5	162	227	90.3083724975586	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	100	131	548	710	1540	300	الاشباه والنظاءر للاسيوطي معزيا الي فتاوي السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان------------ حكما لا دليل عليه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل	3810	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1329	true	168159460873351735	267	300	1346	1519	1519	300	الاشباه والنظاءر للاسيوطي معزيا الي فتاوي السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان منحة الخالق حكما لا دليل عليه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل-	1329	-3659854922332435759	161	306.5	131	174	92.52873229980469	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	75	106	387	526	1506	300	ان يتصدق بفاضل --غلة الوقف علي من يسال في مسجد كذا كل يوم ف-------------للقيم ان يتصدق به علي السءال في غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي فقير لا يسال -	3122	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1330	true	5064034879424638387	102	132	522	659	1531	300	ان يتصدق بفاضل الغلة علي------ من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه وللقيم ا--لتصدق--- علي ساءل----- غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من-- لا يساله	1330	-3659854922332435759	110	168.0	84	155	70.96774291992188	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	131	160	710	851	1540	300	عليه سواء كان نصه في الو-قف نصا او ظاهرا ا ه-------------- وهذا موافق لقول مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما صرح به في شرح المجمع للمصنف	3810	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1330	true	5064034879424638387	0	29	0	149	1531	300	عليه سواء كان نصه في الواقف نصا او ظاهرا اه قال هذا الشارح وهذا موافق لقول مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما------- في شرح المجمع للمصنف	1330	-3659854922332435759	132	240.0	106	156	84.61538696289062	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	112	225	556	1148	1510	300	غير واقع موقعه اه واراد الرد علي الصدر الشهيد واقول بل النظر واقع موقعه------------------------------------------------------ لان الفتوي علي قول ابي يوسف في المسجد فكذا فيما يبتني عليه ومحمد يقول بجواز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبدال عند الخراب فكيف ينقل عنه القول ببطلان الوقفية في مسالة الحانوت ولقد رجع في فتح القدير الي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قال وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا يفتي علي ق--------------وله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعطله او خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به	3131	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1333	true	-1662215295507016480	13	178	63	845	1475	300	غير واقع موقعه اه اي اه كلام الفتح قوله------ واقول بل النظر واقع موقعه قال الرملي ما ادعاه من التدافع بين كلام محمد غير واقع لان بيعه انما هو رواية هشام عن محمد وعدم ------------------------------جواز البيع هو المذكور في السير الكبير وعليه تفرع عوده الي ملك الواقف او ورثته فلا تدافع نعم المعمول به ما رواه هشام كما مر عن الظهيرية والله تعالي هو الموفق كذا في النهر قوله---------------------------------------------------------------------- ولقد رجع في فتح القدير الي الحق انظر ما المراد بهذا الحق الذي رجع اليه وما الباطل الذي رجع عنه ولعل المءلف فهم من قول الفتح واعلم انه يتفرع علي الخلاف الي قوله عند محمد خلافا لابي يوسف انه جري علي قول محمد كما يشعر به رده علي الصدر الشهيد حيث نظر في هذه المسا----------ءل المبنية علي قول م------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انه في الفتح رجح اولا قول ابي يوسف بانه اوجه ولكن يبقي الكلام في قوله ولقد رجع الي الحق فان ما ذكره هنا هو ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول محمد تامل قول--------------------------------------------------ه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به	1333	-3659854922332435759	154	-70.5	114	1144	13.461538314819336	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	158	192	797	962	1492	300	وقال بعضهم لا يجوز الا باذن القاضي وهو الصحيح اه وبه علم ان الفتوي علي قول محمد في الات المسجد وعلي قول ابي يوسف في تابيد المسجد واما قياسه في فتح القدير الحصير علي	3132	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1333	true	-1662215295507016480	270	294	1334	1452	1475	300	وقال بعضهم لا يجوز الا باذن القاضي وهو الصحيح لا تنس ما قدمنا انفا عن الرملي قوله----------------------------------------------- واما قياسه في فتح القدير الحصير الخ	1333	-3659854922332435759	86	132.0	66	165	52.121212005615234	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3378	false	-8956787269446567279	201	276	1151	1546	1671	300	طريقان فمنهم من يدخل الموقوف تحت الصحيح فهو قسم منه وهو الحق لصدق التعريف وحكمه عليه فانه ما افاد الملك من غير توقف علي القبض ولا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف البيع الذي فيه الخيار علي اسقاطه ولذا قال في المستصفي البيع نوعان صحيح وفاسد والصحيح نوعان لازم وغير لازم اه ولذا لم يذكر ولا غبار علي هذه العبارة ومنهم من جعله قسيما للصحيح وعليه مشي الشارح الزيلعي فانه قسمه الي صحيح وباطل وفاسد وموقوف	3378	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1336	true	8676027274501221207	151	204	782	1062	1575	300	طريقين فمنهم من يدخل الموقوف تحت الصحيح فهو قسم منه وهو الحق لصدق التعريف وحكمه عليه فانه ما افاد الملك من غير توقف علي القبض ولا يضر توقفه علي الاجازة كتوقف البيع الذي فيه الخيار علي اسقاطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من جعله قس-ما للصحيح وعليه مشي الشارح الزيلعي فانه قسمه الي صحيح وباطل وفاسد وموقوف	1336	-3659854922332435759	279	546.0	226	395	70.6329116821289	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	0	113	0	590	1544	300	ولي رجلا شي-ا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد اي البيع---------- لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ولو علم في المجلس خير اي بين اخذه وتركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر الفساد فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم لعلم العلم فيتخير كما في خيار الرءية وظاهر كلام المصنف وغيره ان هذا العقد ينعقد فاسدا بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للمروي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد كذا في فتح القدير	3463	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	true	-21007733645540596	59	124	310	643	1543	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد وعلله المءلف بقوله لجهالة الثمن ثم قال في المتن-------------------------------------- ولو علم في المجلس خير قال المءلف لا-------ن الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف وغيره انه--------- ينعقد فاسده بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للمروي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد كذا في فتح القدير	1346	-3659854922332435759	286	499.0	228	601	47.58735275268555	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	213	300	1102	1525	1525	300	الرءية قوله شراء ما لم يره جاءز اي صحيح لما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي مرسلا عن مكحول مرفوعا من اشتري شيا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه وجهالته بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقة يرده برده فصار كجهالة الوصف--------- في المعاين المشار اليه واطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي وعامة المشايخ قالوا-	3291	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1348	true	5629733691226568931	30	89	158	450	1553	300	الرءية----- شراء ما لم يره جاءز اي صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهالته------------ لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقه ي-----رده فصار كجهالة الوصف او القدر في المعني ا-لمشار اليه واطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستورا و-لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي وعامة المشايخ قالوا	1348	-3659854922332435759	276	495.5	222	433	63.74134063720703	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3180	false	6362854398564922676	41	96	225	519	1643	300	ولو دفع المشتري الي الباءع اكثر من حقه غلطا فالزاءد امانة فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ---------نصف المدفوع فالباقي بينهما علي الشركة والاصل ان المال المشترك اذا هلك منه شء فالهالك علي الشركة والباقي يبقي علي الشركة فان عزل منها الراءد الزاءد فضاع---------- قبل الرد---- كان الباقي بينهما-------- ولو ضاع قدر الثمن دون الزاءد فللباءع ان يرجع في	3180	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1350	true	-4916170022166072174	17	110	84	567	1539	300	ولو دفع المشتري الي الباءع اكثر من حقه غلطا الخ عبارة التتارخانية رجل باع من اخر شيءا بالف درهم فوزن له المشتري الفا وماءتي درهم فقبضها الباءع وضاعت من يده فهو مستوفي الثمن ولا ضمان عليه لانه بقدر الالف استوفي حصته وفيما زاد علي الالف فهو مءتمن فيه فان ضاع نصفها فالن---------صف الباقي علي ستة اسهم----- والاصل ان المال المشترك اذا هلك منه شء فالهالك علي الشركة والباقي يبقي علي الشركة فلو عزل منها ماءتي درهم--- فضاعت الماءتان قبل ان يردها كان ال-الف بينهما علي ستة ولو ضاعت الالف-------------- فللباءع ان يرجع في	1350	-3659854922332435759	205	313.0	162	515	39.805824279785156	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3183	false	-3321915809148614591	0	34	0	171	1688	300	بمنعه عدم قبض المشتري المبيع مجازا لكون منعه سببا له كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح المجمع وفي الخانية والتجنيس رجل قال لاخر بعت منك هذا الثوب بعشرة---------------------------------------------------------- علي ان تعطيني كل يوم درهما وكل يوم درهمين	3183	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1351	true	3249355052372259258	136	236	699	1189	1543	300	بمنعه عدم قبض المشتري المبيع الخ ظاهره انه اذا مضت سنة التاجيل قبل القبض يكون له سنة اخري سواء وجد الطلب من المشتري فامتنع الباءع ام لا فتدبر ابو السعود لكن نقل بعض الفضلاء عن الفتاوي الهندية ان محل الاختلاف فيما اذا امتنع الباءع من التسليم اما اذا لم يمتنع فابتداءه من وقت العقد اجماعا اه قال اذا علمت ذلك تعلم ان ما في شرح المجمع لا وجه له قلت وما نقله عن الهندية سيذكره المءلف قبل باب خيار الشرط عند قول الماتن ومن باع سلعة بثمن سلمه او لا قوله علي ان تعطيني كل يوم درهما وكل يوم درهمين	1351	-3659854922332435759	93	123.0	72	490	18.979591369628906	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	192	276	998	1425	1553	300	الظهيرية من البيوع من الفصل الثالث قال م------------------------------------حمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريت هذا الشء بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتكه بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل شهر عشرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين ونصفا الي ان تتم له ماءة	4205	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1352	true	1295436300210204725	99	188	504	958	1545	300	الظهيرية من باب الاختلاف الخ هي علي ما في منتخب الظهيرية للامام العيني قال محمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريته-------- بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتك- بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل شهر عشرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين ونصفا الي ان يتم له ماءة	1352	-3659854922332435759	392	756.5	314	463	84.66522979736328	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3189	false	-6304953366630714923	18	164	95	840	1538	300	العمدة اشتري حنطة رجل قبل ان تحصد مكايلة جاز لان الحنطة موجودة وكذلك القواءم والتبن قبل الكدس قبل التذرية وفي القنية يجوز بيع الحنطة في سنبلها مكايلة او موازنة وان لم تشتد الحبوب بعد اه ولو قال المصنف ويجوز------------------------------------------------------------------------------- بيع الحبوب كيلا ووزنا وجزافا بغير جنسه لكان اولي كما لا يخفي وفي البزازية وبيع الحنطة بالدراهم وزنا يجوز ويجوز بيع كل ما لا يتفاوت كالبر بلا اشارة ولا اضافة لو كان في ملكه قدر المبيع كله ولو قال بعتك ماءة من من هذه الحنطة واعطاها من كدس اخر لا يجوز لان غير النقدين يتعين بالتعيين له عليه حنطة اكلها فباعها منه نسيءة لا يجوز لانه بيع الضمان والحيلة ان يبيعها بثوب ويقبض الثوب ثم يبيعه بدراهم الي اجل اه والكدس وزان قفل ما يجمع من الطعام في البيدر فاذا ديس ودق فهو العرمة والصبرة كذا في المصباح وفي الظهيرية -----رجل له زرع قد استحصد فباع حنطته	3189	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1353	true	-6309387028292451013	122	194	638	1011	1545	300	الخالق اشتري حنطة رجل قبل ان تحصد مكايلة قوله وف------------------------------------------------------------ي القنية يجوز بيع الحنطة في سنبلها مكايلة الخ------------------------------------ قال الرملي نحو عشرة امداد مثلا منها بكذا من الثمن لانه مبيع موجود مغطي بسنبله فلا مانع من جوازه بيع الح---------------------------------------------------------------------------نطة بالدراهم وزنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه حنطة اكلها فباعها منه الخ قال الرملي تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م في شرح قوله هو مبادلة المال بالمال زيادة بحث ف-ي المسالة ومقال منحة الخالق رجل له زرع قد استحصد فباع حنطته	1353	-3659854922332435759	191	249.5	149	829	23.039806365966797	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	27	73	141	359	1551	300	وفي رواية هشام لا يدخل شء من ذلك اه وفي القنية لو اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة فانه لا ياخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية له او للبناء او للشجر	3212	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1357	true	1809798355807763811	228	292	1194	1496	1532	300	وفي رواية هشام لا يدخل شء من ذلك قال في المجتبي ولو باعها بكل قليل وكثير هو لها وفيها ومنها وفيها خشب موضوع او لبن او اجر او امتعة فانها لا تدخل عند علماءنا الثلاثة اه قلت ووجهه منحة الخالق ان ذلك وان كان فيها لكنه ليس منها قوله--------------- بخلاف صوف الشاة -----لا ياخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية له او للبناء او للشجر	1357	-3659854922332435759	122	170.5	92	322	37.88819885253906	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3216	false	-4141341260547790571	86	158	459	816	1534	300	لا يدخل في البيع اذا كانت مجموعة شبه التل ولو باع ارضا فيها مقابر صح البيع فيما وراء المقابر اشار الي انه لا تدخل ارض القبر------------------------------------ في البيع المبيع ومطرح الحصاءد ليس من مرافق الارض فلا يدخل في البيع بلا ذكر المرافق اه وفي المجتبي قال ابو حنيفة باع دارا بفناءها لم يصح كمن جمع بين حر وعبد وفي بيعها بحقوقها تدخل الحقوق وقت البيع لا ما قبله وفي البداءع الطريق الاعظم	3216	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1360	true	1446117243182304427	54	102	292	529	1520	300	لا يدخل في البيع اذا كانت مجموعة شبه التل ---------------------------------------------------------------------في بعض النسخ الا اذا كانت بزيادة الا والذي رايته في القنية بدونها قوله--------------------------- فلا يدخل في البيع بلا ذكر المرافق كذا في عامة النسخ وفي نسخة بذكر بدون لا وهو الذي في القنية قو------------------------------------------------------------له وفي البداءع الطريق الاعظم	1360	-3659854922332435759	125	166.0	97	393	31.806615829467773	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3218	false	-9113928294262605211	222	268	1158	1396	1552	300	الا بالتسمية وصحح ج------------------------------------------------------------------------------------------واز البيع----------------- وهو من باب------------------------------------------------------- التلفي------------ق لما قدمناه ان------------------------------------------------ القاءل بعدم------------ الدخول قاءل بعدم الجواز وعكسه فيهما وصحح في المحيط دخول الزرع قبل النبات لانه صار تبعا للارض-------------------------------------- فالحاصل ان المصحح عدم الدخول ولو لم يكن له قيمة ال--------------ا اذا كان قبل النبات	3218	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1361	true	9194593895420309201	20	117	102	585	1507	300	الا بالتسمية ومنشا الخلاف هل يجوز بيعه او لا الصحيح الجواز قوله لما قدمنا ان القاءل بعدم الدخول قاءل بعدم الجواز الخ الذي قدمه خلاف هذا وهو ان من قال بعدم الدخول بجواز بيعه وبالعكس فليس ما في السراج من التلفيق بل هو موافق لما قدمه ثم رايت في النهر اعترضه بذلك حيث قال هذا سهو ظاهر بل القاءل بعدم منحة الخالق الدخول قاءل ب----الجواز كما قد علم-------------------------------------ت لانه حينءذ لم يجعله تابعا ومن قال بالدخول جعله تابعا قوله فالحاصل ان الصحيح عدم الدخول ولو لم يكن له قيمة شامل لاربع صور ما اذا كان قبل النبات	1361	-3659854922332435759	152	158.0	118	524	29.007633209228516	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	242	280	1260	1453	1551	300	جامع الفصولين-------- باع شجرا عليه ثمر و--كرما ف-يه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجر- من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر	3229	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1363	true	-7289488331965981594	145	186	756	961	1534	300	جامع الفصولين حيث قال باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجرة من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء ابطل البيع او قطع الثمر	1363	-3659854922332435759	191	356.0	153	205	93.17073059082031	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3233	false	4358826799874868735	120	194	627	1000	1494	300	وقدمنا عن الظهيرية انه لو باع سفل داره ----------------------علي ان يكون له حق قرار العلو عليه فانه يجوز قوله ك-------------------بيع بر في سنبله وباقلا في قشره اي صحيح لانه مال متقوم منتفع به فيجوز بيعه في قشر قشره كالشعير وفي البناية ومن اكل الفولية يسهد يشهد بذلك وكذا الارز والسمسم والجوز واللوز والفستق ولا يجوز بيعه بمثله من سنبل الحنطة لاحتمال---------------------------------- الربا كما في فتح القدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمنا انه لا يجوز بيع قصيل البر بحنطة	3233	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1364	true	-5647526674480509182	153	262	784	1308	1515	300	وقدمنا عن الظهيرية انه لو باع الخ قال الرملي ولا كذلك لو باع علي ان يكون له حق المرور منه قياسا علي ما سبق قريبا وهو ظاهر ولم اره بيع بر في سنبله وباقلا في قشره قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيعه بمثله من سنبل الحنطة قال الرملي اي بيع البر في سنبله وسياتي في الربا ان بيع الحنطة الخالصة بحنطة في سنبلها لا يجوز ويجب تقييده بما اذا لم تكن الحنطة الخالصة اكثر من التي في سنبلها وقد صرح بذلك في الخانية ويعلم بذلك انه يجوز بيع التي في سنبلها معه بالاخري التي في سنبلها معه صرفا للجنس الي خلافه تامل قوله وقدمنا انه لا يجوز بيع قصيل البر بحنطة	1364	-3659854922332435759	170	217.0	130	666	25.52552604675293	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	122	199	636	1029	1535	300	واما ما يصير به قابضا حق------------------------------------------------------يقة --ففي الت-----جريد ---تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه بغير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول خليت بينك وبين المبيع وان يكون بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه وفي القنية لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك	3240	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1366	true	-4235936682762285485	29	127	155	682	1555	300	واما ما يصير به قابضا حقيقة فيه نظر والظاهر ان يقول حكما بدل قوله حقيقة لان حقيقة القبض التسلم باليد والتخلية المذكورة ليست كذلك بل غايتها ال----------تمكن من حقيقة القبض قوله وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفرزا غير مشغول بحق غيره----------------------------- في ج-امع الفصولين --------في الفصل الثاني والثلاثين باع المستاجر ورضي المشتري ان لا يفسخ الشراء الي مضي مدة الاجارة ثم يقبضه من الباءع فليس له مطالبة الباءع بالتسليم قبل مضيها ولا للباءع مطالبة المشتري بالثمن ما لم يجعل المبيع بمحل التسليم وكذا لو شري غاءبا لا يطالبه بثمنه ما لم يتهايا المبيع للتسليم اه باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك	1366	-3659854922332435759	126	161.5	100	723	17.427385330200195	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3242	false	-4804015828078460000	236	300	1268	1588	1588	300	الباءع ان يطرحه في الماء فطرحه صار قابضا بخلاف ما اذا امر المديون ان يطرح الدين في الماء فطرحه لا يكون مءديا وكذا لو استقرضه كذا فجاء به فامره بصبه في الماء فصبه المقترض كان له منه ولو دفع الباءع المبيع لمنكو--------------------------------------------------حة المشتري لا يكون قابضا اه وفي البزازية ايضا قبض المشتري بلا اذن الباءع قبل نقد الثمن وبني او غرس او ثوبا فصبغه-	3242	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1366	true	-4235936682762285485	184	222	984	1168	1555	300	الباءع ان يطرحه في الماء الخ يعلم بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------جاء ب-------------------------------------------------------------المبيع الي المشتري انه لو لم يجء به اليه لا يصير قابضا تنبه منحة الخالق------------------------------------ قبض المشتري بلا اذن الباءع قبل نقد الثمن وبني او غرس او ثوبا فصبغه	1366	-3659854922332435759	110	149.5	88	371	29.649595260620117	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	201	247	981	1210	1503	300	والشرط --باطل قوله وتعليق الرد بالعيب بان ق------------------------------------------ال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثل----ا قوله وبخيار الشرط اي وتعليق الروبة الرد بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط	3605	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1368	true	6557289287363872647	152	198	778	1014	1548	300	بالشرط الفاسد ------تعليق الرد بالعيب وبخيار الشرط ومثل المءلف هناك للاول بقوله بان قال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان وللثاني بقوله بان -----------------------------------قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط	1368	-3659854922332435759	171	298.5	135	277	61.732852935791016	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3289	false	-6550939016576104832	23	44	94	196	1446	300	او علي ان هذا الحيوان حامل فوجدها غير حامل جاز---------------------------------------------------------------- البيع وله الخيار وكذا في امثالها ولو اش---------------------------------------تري علي انه بغل	3289	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1379	true	-8721043550197019348	8	50	41	246	1480	300	او علي ان هذا الحيوان حامل الخ مخالف للمسالة السابقة وهي قوله ولو اشتري بقرة علي انها حبلي الخ حيث ذكر هناك ان البيع فاسد وهنا انه جاءز ولعله علي رواية الحسن كما ياتي قريبا تامل قوله ولو اشتري علي انه بغل	1379	-3659854922332435759	53	65.5	40	205	25.85365867614746	10	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	148	244	732	1211	1507	300	اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره قوله وله ان يرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا راه وان رضي قبله اي للمشتري رده وان قال رضيت قبل العلم به واعاد الضمير مذكرا للمعني لان الخيار معلق بالر-----------ءية---- لما روينا فلا يثبت قبلها واورد طلب الفرق بين الفسخ والاجازة قبلها فانها غير لازمة وهو لازم مع استواءهما في التعلق بالشرط والجواب ان للفسخ سببا اخر وهو عدم لزوم هذا العقد وما كان ليس بلازم فللمشتري فسخه ولم يثبت لها سبب اخر فبقيت علي العدم ومنعه في فتح القدير بانا لا نسلم انه قبلها غير لازم بل نقول انه بات	3292	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1380	true	5073692083818120231	45	158	210	766	1499	300	اشتري ما يذاق فذاقه ليلا الخ قال الرملي مفهوم-----ه ان ما لا يذاق لو اشتراه ليلا لا يسقط خياره الا برءيته ولا يشك فيه شاك والظاهر ان النهار فيما يذاق كالليل ايضا فيسقط خياره بذوقه من غير رءية فلو اسقط لفظة ليلا لكان اولي اه قلت انما قيد به ليفيد ان مجرد الذوق فيما يذاق اذا حصل به المقصود يكفي وان لم توجد رءية ويفهم بالاولي انه اذا ذاقه نهارا وهو يراه كفي قول-----------------------------ه واعاد الضمير مذكرا للمعني اي ان حقه التانيث لعوده الي الرءية لكن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان المراد بالرءية العلم كما تقدم ذكر الضمير مراعاة للمعني قوله- ومنعه في فتح القدير بانا لا نسلم الخ ما بني عليه المنع من --انه بات	1380	-3659854922332435759	134	126.0	100	763	17.562253952026367	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	23	82	101	400	1498	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	4053	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1382	true	-244552402033515395	240	299	1263	1562	1564	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا	1382	-3659854922332435759	299	598.0	240	299	100.0	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	0	26	0	131	1599	300	خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	3271	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1386	true	7929258748371601777	145	171	718	849	1563	300	خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	1386	-3659854922332435759	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	102	276	493	1338	1453	300	الرجوع اليه ويرد علي اطلاقهم ما اذا ابق من المشتري الي الباءع ولم يختف عنده فانه ليس بعيب كما في القنية وشمل ما اذا كان مسيرة سفر او اقل وما اذا خرج من البلد او لم يخرج لكن الاشبه ان البلدة اذا كانت كبيرة كالقاهرة فهو عيب وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا كما ذكره الشارح وشمل الصغير والكبير لكن اذا كان غير مميز لا يكون عيبا والعذر له انه يسمي ضالا لا ابقا كما في السراج الوهاج فلذا لم يقيده وسياتي انه لا بد من المعاودة عند المشتري واتحاد السبب وفي البزازية ق---------------------ال لاخر اشتره لا عيب فيه فاشتراه ثم وجد به عيبا له ان يرده علي باءعه ولو قال اشتر هذا العبد فانه غير ابق والمسالة بحالها لا يرد بعيب الاباق وفي الصغر------ي قول المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب ولو عين فقال ليس بابق لا يكون اقرارا بانتفاءه شهدا انه باعه بشرط البراء---------------------ة من كل عيب او من الاباق ثم اشتراه الشاهد ووجد به عيبا------------------------------------------ او قال انه ابق له الرد عبدي	3317	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1388	true	-4420546952292641739	102	198	508	988	1478	300	المصنف قوله ويرد علي اطلاقهم ما اذا ابق الخ قال في النهر يمكن ان يجاب عنه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاباق الذي يوجب نقص الثمن------------------------------ عند التجار ليصح كونه جزءيا من هذا الكلي وهذا لا يوجبه قوله قال لاخر اشتره لا عيب فيه فاشتراه الخ اي القاءل لاخر اشتره كما يعلم من كلام الفتاو-------------------------------------------------------------ي الصغري الاتي قوله ------------------------------------------------ولو عين فقال ليس بابق لا يكون اقرارا كذا فيما راينا من النسخ والظاهر ان لفظة لا النافية زاءد-------------ة من النساخ فالصواب اسقاطها كما رايته في البزازية وكذا سيذكره المءلف اخر الباب قوله او قال انه ابق له الرد الذي	1388	-3659854922332435759	186	139.5	139	935	19.893047332763672	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3320	false	1883730277498780006	37	96	160	462	1507	300	---ا---ن البياض الثاني غير الاول حقيقة الا ان في الصورة الاولي الثاني حدث في يد الباءع فيوجب الرد------------------------------------- وفي ال-------ثانية البياض الثاني- حدث في يد المشتري فلا يوجب الرد اه وبهذا ظهر ان لا اشكال ولا يحتاج الي -------------------------المشاور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نعم علي ما نقله في فتح القدير من امتناع الرد في المسالتين مشكل قوله والسرقة من العيوب في العبد والجارية	3320	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1389	true	-8021714549659600646	124	232	630	1169	1496	300	فيقال ان البياض الثاني غير الاول حقيقة الا ان في الصورة الاولي الثاني حدث في يد الباءع فيوجب الرد اذا لم يعلم به وعدمه فيما اذا علم به وفي الصورة الث---------------انية حدث في يد المشتري فلا يجعل عين الاول فان قلت لم لم يجعل عين الاول حتي يكون للمشتري الرد وهذا هو المشاور فيه ولم يحصل من الشارح جواب عنه وينبغي ان يقال ان الاصل السلامة من العيوب كما هو مقتضي الفطرة والحادث يضاف الي اقرب اوقاته فلا ضرورة في جعل البياض الحادث عند المشتري عين الاول حتي يرد به اذا لم يعلمه هذا ما ظهر للعبد الفقير وفيه كلام منحة الخالق -----------------------------------------------------------------------السرقة من العيوب في العبد والجارية	1389	-3659854922332435759	174	117.5	138	625	27.84000015258789	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3326	false	-9133072723736290458	160	217	755	1050	1504	300	قال رجل اشتري جارية وقبضها ولم تحض عند المشتري-------------------------------------------------------------------------- واحد واذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد اذا اثبت انه كان عند الباءع اه فالعبارتان لواحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال---------شيخ الامام ابو بكر لكن الاولي لسماع الدعوي عند القاضي والثانية لتحقيق العيب في نفسه لا لبيان سببه--------------------------------------------------- فلا مخالفة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في نقلهم انه لا بد	3326	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1390	true	1701240586900393816	133	261	679	1310	1513	300	خان رجل اشتري جارية وقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام هذا ارتفاع الحيض وهو عيب وادناه شهر واحد -اذا ارتفع---------- عند المشتري كان له ان يرد اذا -ثبت انه كان عند الباءع وهذا اوجه مما ذكره قاضي خان عن ابن الفضل ولو اشتري جارية وقبضها الخ وقال في ملتقي الابحر وكذا عدم حيض بنت سبع عشرة سنة لا اقل ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعده هو الصحيح وقال في البداءع وان كان-------------------------------------------------- العيب لا يطلع عليه الا الامة لا يثبت بقولها لكونها متهمة وان كان في داخل فرجها فلا طريق للوقوف عليه اصلا فكان الطريق في هذين النوعين هو استحلاف الباءع بالله ليس به هذا العيب للحال اه قوله الثاني في نقلهم انه لا بد	1390	-3659854922332435759	166	193.0	125	693	23.95382308959961	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3335	false	2044930249592397641	213	284	1057	1423	1509	300	ولو اخذه يطرح عنه حصة جناية المعقود عليه واما النقصان بعد القبض فان كان بفعله او بفعل المقعود المعقود عليه او بافة سماوية لا ----------------يرده بالعيب لانه يرده بعيبين ويرجع بحصة العيب الا اذا رضي به الباءع ناقصا وان كان بفعل الباءع او الاجنبي يجب الارش علي الجاني وانه------------------------------------------------------------------------------------ يمنع الرد ويرجع بحصة العيب من الثمن اه وفي الواقعات اطلع علي عيب بالكفن لا يرده ولا------------------------- يرجع بنقصان العيب الا اذا	3335	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1392	true	7442543912014936339	10	95	52	494	1507	300	ولو اخذه يطرح عنه حصة جناية المعقود عليه ظاهره انه لو كان العيب---------------------------------------------- بافة سماوية لا يطرح عنه حصته فليراجع وانظر ما قدمه المءلف في خيار الشرط عند قول المصنف كتعيبه قوله وظاهر الكتاب ان الب---اءع الخ ان اراد بالكتاب الكنز فهذا الظاهر غير ظاهر فتامله منحة الخالق اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا قوله وفي الظهيرية ووطءها يمنع الرد الخ مثله في الخانية حيث قال اشتري جارية وقبضها فوطءها او قبلها بشهوة ثم وجد بها عيبا لا يردها ولكن يرجع بنقصان العيب الا اذا	1392	-3659854922332435759	120	104.5	90	491	24.439918518066406	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3338	false	-2604746501013010220	54	152	257	752	1506	300	اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب اي بنقصان العيب القديم لان القطع عيب حادث قوله وان قبله الباءع كذلك فله ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به وهو تكرار لان رجوعه وجواز رده برضا باءعه في الثوب من افراد ما قدمه ولم تظهر فاءدة لافراد الثوب الا ليترتب عليه مسالة ما اذا خاطه فانه يمتنع الرد ولو برضاه وكان يمكنه ان يقول اولا او رد برضا باءعه الا عند حدوث زيادة ووطء الجارية كقطع الثوب وفي الظهيرية ووطءها يمنع الرد بالعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا كانت او ثيبا وكان له ان يرجع----------------------------------------------------- بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها	3338	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1392	true	7442543912014936339	58	148	304	763	1507	300	اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا----------------------------------------------------- قوله وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية ووطءها يمنع الرد الخ مثله في الخانية حيث قال اشتري جارية وقبضها فوطءها او قبلها بشهوة ثم وجد بها عيبا لا يردها ولكن يرجع بنقصان العيب الا اذا رضي الباءع ان ياخذها ولا يدفع النقصان اه وقال في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا----- او ثيبا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها	1392	-3659854922332435759	118	171.0	94	814	14.49631404876709	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3380	false	1838648286720282557	135	157	743	850	1624	300	ولا ينعقد بيع صيد المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان صيد الحرم او الحل ا---------------------------------------------------------------------------------ه وفي البزازية بيع متروك التسمية عمدا من كافر لا يجوز	3380	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1405	true	4559910634247069211	217	294	1074	1458	1489	300	ولا ينعقد بيع صيد المحرم الخ قال الرملي تقدم في الحج في الكلام علي جزاء الصيد انه ان كان قد اصطاده وهو حلال ثم احرم فباعه فان المشتري يضمن له قيمته وهو يقتضي فساد البيع وبه صرح في النهر فعلم ان بيع صيد الحلال للمحرم فاسد سواء باعه وهو محرم او حلال واذا اتلفه المحرم ضمن قيمته لصاحبه ومثله لله تعالي جزاء الصيد والله تعالي اعلم قوله وفي البزازية بيع متروك التسمية عمدا من كافر لا يجوز	1405	-3659854922332435759	95	148.5	75	384	24.73958396911621	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3385	false	6551894104451698092	192	259	937	1270	1452	300	وقد سءلت حين تاليف كتاب البيوع من هذا الشرح في سنة ثمان وستين وتسعماءة عن البحرية البحيرة بناحية كوم الشمس الجارية في وقف الحالي اليوسفي ايجوز اجارتها من الناظر لمن يصطاد السمك منها منا ففتشت ما عند عندي من الكتب فلم ارها الا------------- في كتاب الخراج لابي يوسف قال وحدثنا عبد الله بن علي عن اسحاق بن عبد الله عن ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن	3385	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1406	true	-3204304365301963497	159	209	816	1061	1515	300	وقد سءلت حين تاليف كتاب البيوع الخ قال في النهر واعلم ان في مصر بركا صغيرة كبركة الفهادة تجمع فيها الاسماك هل ت----------------------------جوز اجارتها لصي---------------د السمك منها نقل في البحر عن الايضاح عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ----------------------------------------------------------ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن	1406	-3659854922332435759	118	127.5	91	346	34.10404586791992	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3216	false	-4141341260547790571	193	232	990	1195	1534	300	البزازية اشتري اشجارا للقطع فلم يقطع حتي جاء الصيف ان اضر القطع بالارض واصول الشجر يعطي الباءع للمشتري قيمة شجر قاءم جبرا وقال الصدر قيمة مقطوع وان لم يضر بواحد قطع وان اشتري الشجر مطلقا له القطع من الاصل	3216	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1407	true	-5874006359002851375	200	239	1014	1219	1541	300	البزازية اشتري اشجارا للقطع ولم يقطع حتي جاء الصيف ان اضر القطع بالارض واصول الشجر يعطي الباءع للمشتري قيمة شجر قاءم جبرا وقال الصدر قيمة مقطوع وان لم يضر بواحد قطع وان اشتري الشجر مطلقا له القطع من الاصل	1407	-3659854922332435759	204	407.0	165	205	99.51219177246094	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0212	false	3157892062413858114	150	191	753	946	1480	300	الولوالجي ---------ولو نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء ولو صب ماء رجل كان في الحب يقال له املا الاناء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله	212	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1409	true	-8859933326992846012	40	83	207	408	1556	300	الولوالجية من قوله ولو نزح ماء بءر رجل بغير اذنه حتي يبست لا شء عليه لان صاحب البءر غير مالك للماء ولو صب ماء رجل كان في الحب يقال له املا الم-اء لان صاحب الحب مالك للماء وهو من ذوات الامثال فيضمن مثله	1409	-3659854922332435759	190	367.0	150	202	94.05940246582031	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3420	false	-2858233213881817432	217	254	1172	1357	1588	300	الاب اذا اشتري من ماله لابنه الصغير فاسدا فاسد------------------------------------------------- او باع-------------- كذلك فالقبض لا يكفي ولا يملكه الا بقبضه واستعماله كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في القنية ان بيع التلجءة باطل فحينءذ لا يرد علي المصنف-------- لان	3420	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1418	true	419091264543318096	206	270	1056	1374	1518	300	الاب اذا اشتري من ماله لابنه الصغير فاسدا صواب العبارة اذا اشتري من مال ابنه الصغير لنفسه فاسدا او باع من ماله لابنه كذلك قال في النهر وفي----------------------------------- المحيط باع عبدا من ابنه الصغير فاسدا او اشتري عبده لنفسه فاسدا لا يثبت الملك حتي يقبضه ويستعمله اه قوله ثم رايت في القنية ان بيع التلجءة باطل قال الرملي ما ذكر في القنية مشكل لان	1418	-3659854922332435759	111	133.0	84	353	31.444759368896484	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	57	130	310	702	1555	300	ولو هلك المبيع لا المتولدة فللباءع اخذ الزواءد وقيمة الم--------------------------------------بيع ولو منفصلة غير متولدة فله اخذ المبيع مع هذه الزواءد ولا تطيب له ولو هلكت في يدالمشتري لم يضمن --------ولو اهلكها ضمن عندهما لا عند ابي حنيفة ويماثلها زواءد الغصب ولو ---هلك المبيع لا الزواءد فهي للمشتري بخلاف المتولدة كما يفترقان في الغصب فيضمن قيمة المبيغ المبيع فقط واما حكم نقصانه فلو نقص في يد المشتري بافة سماوية فللباءع اخذ-----------ه مع ارش نقصه	3429	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1424	true	-6090235246935314039	203	251	1056	1304	1549	300	ولو هلك المبيع لا المتولدة الخ قال الرملي ولو كان علي عكسه بان هلكت المتولدة لا المبيع يرد المبيع---------------------------------------------------- ولا--------------------------------- يضمن الزيادة ------------------------------------------------------------ولو استهلك الزيادة ضمنها ويرد المبيع تامل قوله----------------------------------------------------------- واما حكم نقصانه فلو نقص في يد المشتري الخ قال الرملي فلو اراد المشتري رده مع ارش نقصه	1424	-3659854922332435759	108	115.5	84	452	23.8938045501709	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3672	false	1242308267284248972	36	62	189	316	1549	300	لو باع الاصيل الطالب بدينه سقط فلو رد عليه بملك جديد عاد الدين علي الاصيل ولم يعد علي الكفيل وبالفسخ من كل وجه يعود علي الكفيل	3672	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1430	true	2396225828442620510	237	263	1207	1334	1529	300	لو باع الاصيل الطالب بدينه سقط فلو رد عليه بملك جديد عاد الدين علي الاصيل ولم يعد علي الكفيل وبالفسخ من كل وجه يعود علي الكفيل	1430	-3659854922332435759	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3448	false	1929013275307016874	90	159	442	797	1480	300	سواء كان الربح من جنس راس المال-------- من الدراهم او من--------------- الدنانير اذا -------------كان معلوما يجوز الشراء به لان الكل ثمن والثاني وهو المقدار يقتضي ان لا يضم اجرة القصار والصباغ ونحوهما لانها ليست بثمن في العقد الاول واذا اريد المثل قدرا وادعي ان الاجرة من الثمن الاول عادة كما فعله الشارحون ورد عليه انها جاءزة بعينه اذا كان قد وصل الي المشتري الثاني وما اورده في فتح القدير	3448	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1433	true	-6091850696699169276	162	193	883	1037	1555	300	سواء كان الربح من جنس راس المال الدراهم من الدراهم او من غير الدراهم من الدنانير او علي العكس اذا كان معلوما الخ منحة الخالق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اورده في فتح القدير	1433	-3659854922332435759	96	159.5	76	391	24.55242919921875	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3449	false	-7029076071525320016	107	129	559	664	1530	300	اذا اشتري متاعا ثم رقمه باكثر من الثمن الاول ثم باعه مرابحة علي رقمه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقول قام علي بكذا ولا قيمته	3449	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1434	true	-6323968473467641132	150	191	782	977	1548	300	اذا اشتري متاعا ثم رقمه باكثر من الثمن الاول الخ سيذكر عند قوله فان خان الخ تقييد ذلك عن المحيط بما اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن الخ قوله ولا يقول قام علي بكذا ولا قيمته	1434	-3659854922332435759	79	131.0	62	195	40.512821197509766	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	275	299	1480	1604	1607	300	قوله وان اشتري من ال-----مالك عبدا بالف اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف وقد	4302	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	true	-8019510208844159082	150	174	762	886	1552	300	قوله وان اشتري من المالك بالف عبدا -----اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف وقد	1437	-3659854922332435759	117	225.0	94	129	90.69767761230469	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	0	127	0	670	1538	300	اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة بما اشتراه رب المال ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا لو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف وباعه من المضارب بخمسماءة ومال المضاربة الف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين واما اذا كان في الثمن فضل	4303	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	true	-8019510208844159082	174	300	886	1552	1552	300	اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة بما اشتراه رب المال ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي --الف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا لو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف وباعه من المضارب بخمسماءة ومال المضاربة الف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد-ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين واما اذا كان في الثمن فضل-	1437	-3659854922332435759	666	1316.5	541	670	99.40298461914062	123	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	127	300	670	1538	1538	300	علي راس المال ولا فضل في قيمة المبيع بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الف فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الف فهو كمسالة الكتاب فالحاصل ان هذه المسالة علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المضارب فهو علي اربعة اقسام ايضا الاول ان لا يكون فضل فيهما بان كان راس المال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فانه كالاول الثالث ان يكون فيهما فضل فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب الرابع ان يكون الفضل في الثمن فقط وهو كالثالث كذا في المحيط مختصرا وقال الشارح الزيلعي ولو كان بالعكس بان اشتري-	4303	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1438	true	-1268298684731454051	0	173	0	868	1516	300	علي راس المال ولا فضل في قيمة المبيع بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الف -باعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الف فهو كمسالة الكتاب فالحاصل ان هذه المسالة علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المضارب فهو علي اربعة اقسام ايضا الاول ان لا يكون فضل فيهما بان كان راس المال الفا فاشتري منها المضارب عبدا بخمسماءة قيمته الف وباعه من رب المال بالف فان رب المال يرابح علي ما اشتري به المضارب الثاني ان يكون الفضل في قيمة المبيع دون الثمن فانه كالاول الثالث ان يكون فيهما فضل فانه يرابح علي ما اشتري به المضارب وحصة المضارب الرابع ان يكون الفضل في الثمن فقط وهو كالثالث كذا في المحيط مختصرا وقال الشارح الزيلعي ولو كان بالعكس بان اشتري	1438	-3659854922332435759	867	1724.0	695	869	99.76985168457031	172	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	0	112	0	566	1539	300	المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة ولا شك ان هذه الصورة هو القسم الاول في كلام المحيط فليس كلامه هنا مخالفا لما ذكره هو بنفسه في باب المرابحة انه يضم حصة المضارب وقد اشتبهت هذه المسالة علي كثير حتي زعموا انه وقع منه تناقض وليس كذلك بل ما ذكره هنا هو الوجه الاول في كلام المحيط وهو انه لا فضل في الثمن وقيمة المبيع علي راس المال وما ذكره في باب المرابحة هو القسم الثالث او الرابع في كلام المحيط كما لا يخفي ولهذا صوروا المسالة هناك بان معه عشرة بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر قالوا يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف	4304	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1438	true	-1268298684731454051	173	284	868	1432	1516	300	المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة ولا شك ان هذه الصورة هي القسم الاول في كلام المحيط فليس كلامه هنا مخالفا لما ذكره هو بنفسه في باب المرابحة انه يضم حصة المضارب وقد اشتبهت هذه المسالة علي كثير حتي زعموا انه وقع منه تناقض وليس كذلك بل ما ذكره هنا هو الوجه الاول في كلام المحيط وهو انه لا فضل في الثمن وقيمة المبيع علي راس المال وما ذكره في باب المرابحة هو القسم الثالث و--الرابع في كلام المحيط كما لا يخفي ولهذا صوروا المسالة هناك بان معه عشرة بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر قالوا يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف	1438	-3659854922332435759	562	1116.5	451	566	99.29328918457031	109	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	177	247	898	1246	1524	300	اما اذا كاله في حضرته فانه يغني عن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومجمل ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما تبين نبين في السلم ان شاء الله تعالي كذا في الهداية----------------------- ومن هنا ينشا فرع وهو ما لوكيل طعام بحضرة رجل ثم اشتراه في المجلس ثم باعه مكايلة قبل ان يكتاله بعد شراءه لا يجوز هذا البيع سواء اكتاله للمشتري منه او لا	3469	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1441	true	-2097782674641815470	178	272	910	1396	1523	300	اما اذا كان- في حضرته فانه يغني عن كيله اي عن كيل المشتري فيما يظهر وعليه فصورة المسالة اشتراه مكايلة وكاله لنفسه ثم باعه كذلك وكاله بحضرة المشتري منه اغني ذلك المشتري عن كيله ويحتمل عود الضمير الي الباءع وصورته اشتراه مكايلة ولم يكله لنفسه حتي باعه من اخر وكاله بحضرة المشتري منه فانه يغني عن كيله اي كيل الباءع ويدل علي هذا التعليل بقوله لان المبيع صار معلوما بكيل واحد هذا هو المتبادر من كلام--------------------------------------------------------------------------------- الهداية فراجعه لكن ينافيه قوله ومن هنا ينشا فرع الخ فان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكتاله للمشتري منه او لا	1441	-3659854922332435759	134	162.5	103	660	20.303030014038086	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3478	false	4064163967487517961	6	171	26	858	1506	300	ويجبر الداءن علي قبول الاجود وقيل لا كذا في المحيط وفي الخلاصة القرض بالشرط حرام والشرط ليس بلازم بان يقرض علي ان ي------------------------------------------------------------كتب الي بلد كذا حتي يوفي دينه ا ه وفي المحيط ولا باس بهدية من عليه القرض والافضل ان يتورع اذا علم انه ا--------------------------------------------------------------------------------نما يعطيه لاجل القرض او اشكل فان علم انه يعطيه لا لاجل القرض بل لقرابة او صداقة بينهما لا يتورع وكذا لو كان المستقرض معروفا بالجود والسخاء جاز ولا يجوز قرض مملوك او مكاتب درهما فصاعدا لان فيه معني التبرع ولو اشتري بقرض له عليه فلوسا جاز--------------- ويشترط قبضها في المجلس ولو امر المقرض المستقرض ان يصارف بماله------------------------------- عليه لم يجز عند ابي حنيفة خلافا لهما وهي مسالة اسلم مالي عليك ولو دفع المستقرض الي المقرض دراهم ليصرفها بدنانير وياخد وياخذ حقه منه فهو وكيل وامين فلو تلفت- قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستوفي دينه لا يبطل دينه وبيع الدين بالدين جاءز اذا افترقا عن قبضهما في الصرف او عن قبض احدهما في غير الصرف ولو اشتري المستقرض الكر القرض من المقرض جاز	3478	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1444	true	-1682143874263353243	93	199	462	989	1548	300	ويجبر الداءن علي قبول الاجود وقيل لا صحح ف-----------ي الخانية الثاني فقال لا يجبر علي القبول كما لو دفع اليه انقص مما عليه وان قبل جاز كما لو اعطاه خلاف الجنس وذكره في بعض الكتب ----------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اعطاه اجود مما عليه يجبر علي القبول عندنا خلافا لزفر والصحيح هو الاول اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري بقرض له عليه فلوسا جاز في لسان الحكام و------------في المحيط رجل --------------------------------له علي اخر فلوس او طعام فاشتري ما عليه ب------------------------------------------------------------------------------------دراهم او ------دنانير و--------------------------------------تفرقا قبل نقد الثمن كان العقد باطلا وقال العمادي وهذا فصل يجب حفظه وكل الناس عنه غافلون اه فتاوي الطوري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري المستقرض الكر القرض من المقرض جاز	1444	-3659854922332435759	175	-42.5	136	1117	15.66696548461914	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3480	false	-528650306771699060	44	110	222	555	1527	300	الهبة ليس بربا---- وترك المصنف قيدا لا بد منه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الفضل الخالي مشروطا في العقد لاحد المتعاقدين وقيد قيده به في الوقاية وقال شارحها انما قيد به لانه لو شرط لغيرهما------------- لا يكون ربا وفي البناية قال علماءنا هو بيع فيه فضل مستحق لاحد المتعاقدين خال عما يقابله من عوض شرط في هذا العقد---------------------------------------------------- وعلي بهذا ساءر انواع البيوع الفاسدة من قبيل الربا وفي	3480	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1447	true	-6690866415144832150	87	175	445	881	1511	300	الذرع ليس منه قوله وترك المصنف قيدا لا بد منه الخ عبارة ابن الكمال خال عن عوض شرط في احد البدلين قال في شرحه فلو وجد الفضل في احد البدلين ولم يكن مشروطا في العقد او كان مشروطا فيه ولم يكن في احد البدلين بان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الباءع والمشتري لا يكون ربا وانما------ قال في احد البدلين ولم يقل------ لاحد ال--عاقدين لان العاقد قد يكون وكيلا وقد يكون فضوليا والمعتبر كون الفضل للباءع او للمشتري اه تامل قوله وعلي -هذا ساءر انواع البيوع الفاسدة من قبيل الربا هذا	1447	-3659854922332435759	143	135.5	107	556	25.719425201416016	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	135	183	665	916	1496	300	والاصل---- ان--- ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشر-ط الفاسد للنهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبركات التبرعات فانه لا يبطل به لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو مختص بالمعاوضات المالية دون------------ غيرها من غير المالية والتبرعات	3586	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1447	true	-6690866415144832150	260	300	1298	1511	1511	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل-------------- بالشروط الفاسدة ل---------------ا ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات------------------------- لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوض-ة المالية دون منحة الخالق غيرها من المعاوضات-- والتبرعات-	1447	-3659854922332435759	175	252.5	142	271	64.57564544677734	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	0	64	0	344	1565	300	والتناقض يرتفع بتصديق الخصم وبرجوع المتناقض عن الاول بان يقول تركته وادعي بكذا وبتكذيب الحاكم ايضا----------- كمن ادعي انه كفل--- عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل------ عنه بامره وبرهن علي ذلك تقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء	3851	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1458	true	7482888154475061626	155	210	829	1124	1592	300	والتناقض يرتفع بتصديق الخصم--------------------------------------------------- وبتكذيب الحاكم قال في البزازية كمن ادعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة فبرهن الداءن------------------ وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كان كفيلا عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المكفول بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء	1458	-3659854922332435759	264	479.5	213	364	72.52747344970703	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	155	188	753	938	1494	300	البزازية ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي	3862	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1458	true	7482888154475061626	255	288	1348	1533	1592	300	البزازية ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اراد بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي	1458	-3659854922332435759	183	364.0	150	185	98.9189224243164	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3525	false	545566723229411503	40	110	194	561	1515	300	فانه ينفذ باجازة الوارث اذا لم يحل له وطءها واذا--------------------------------------------------------------------------- اجاز المالك البيع وكان الثمن نقدا صار مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة ولو لم يجز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك وهلك الثمن في يد الفضولي اختلف المشايخ في رجوع المشتري عليه بمثله والاصح ان المشتري ان علم انه فضولي وقت الاداء لا رجوع له والا رجع عليه كذا في القنية وصرح الشارح بانه امانة في يده	3525	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1459	true	5504958895074023320	229	289	1143	1425	1475	300	فانه ينفذ باجازة الوارث اذا لم يحل له وطءها اي بان كان الوارث ابن الميت وقد وطءها ابوه او كانت اخته رضاعا او ورثها جماعة قد اجازوا كلهم فلو بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز اما لو ورثها من تحل له يبطل النكاح الموقوف كما مر في باب نكاح العبد لانه طرا حل بات علي موقوف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصرح الشارح بانه امانة في يده	1459	-3659854922332435759	91	6.0	71	539	16.88311767578125	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	91	125	493	668	1565	300	القضاء به ا ه ثم---- اعلم انهم اختلفوا في اشتراط كون الكلامين عند القاضي فمنهم من شرطه ومنهم من شرط كون الثاني عند القاضي فقط ذكر القولين في البزازية ولم يرجح وينبغي ترجيح الثاني	3851	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1459	true	5504958895074023320	34	67	184	363	1475	300	القضاء من هذا الكتاب اعلم انهم اختلفوا في اشتراط كون الكلامين عند القاضي فمنهم من شرطه ومنهم من شرط كون الثاني عند القاضي فقط ذكر القولين في البزازية ولم يرجح وينبغي ترجيح الثاني	1459	-3659854922332435759	168	322.5	135	179	93.85475158691406	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3532	false	-9156623771782397731	122	180	631	935	1540	300	ان بيع المشتري من الغاصب ينعقد موقوفا وانما يبطل بطرو الملك البات باجازة بيع الغاصب وقد قال في النهاية-- انه لم ينعقد اصلا لتجرده عرضلا عرضة للانفساخ وقد يقال فاءدته لو اجاز المالك بيع المشتري من الغاصب لا بيع الغاصب ينبغي ان يصح بخلاف ما اذا اجاز بيع الغاصب وجوابه ان بيع المشتري لم ينعقد اصلا لما قدمناه	3532	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1464	true	-8718880860971182558	186	221	928	1102	1504	300	ان بيع المشتري من الغاصب------ موقوف- واذا اجازه المالك جاز خاصة فقوله ثم اعلم ان ظاهر قولهم الخ يدل علي انه لم ير النقل الصريح وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ان بيع المشتري لم ينعقد اصلا لما قدمناه	1464	-3659854922332435759	94	110.0	73	306	30.71895408630371	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	123	149	620	744	1525	300	اقول هو جدير بان يصحح ويعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فقط لان من الاشياء ما لا يمكن تحصي---له في شهر فيءدي التقدير به الي عدم حصول المقصود من الاجل	3549	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1469	true	1007841085929186729	49	110	241	545	1463	300	اقول هو جدير بان يصحح الخ قال في منح الغفار كلام شيخنا هنا جدير بعدم القبول لانه انما يتجه لو كان الذي يقدره بالشهر يوجب التقدير به ويمنع التقدير بالزيادة وليس كذلك لانه اذا لم يحصل في مدة الشهر واتفقا علي زيادة عليه جاز ولا مانع من ذلك اصلا فلا موقع لقوله------- فيءدي التقدير به الي عدم حصول المقصود من الاجل	1469	-3659854922332435759	85	121.5	65	311	27.33119010925293	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	198	289	1064	1515	1581	300	وقع الاشتباه في انها فضة خالصة او مغشوشة وكنت--- استفتيت بعض المالكية عنها-------------------------------------- فافتي بانه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة -----فلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه اه وقد اعتير اعتبر ذلك في زماننا ولكن الادني متيقن به وما زاد عليه---- مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد فلو ادعت ماءة درهم مهر مهرا اوجب وجب لها ماءة درهم وسط اه فينبغي ان يعول عليه	3617	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1475	true	1614425891717649678	188	283	951	1421	1514	300	وقع الاشتباه في انها---- خالصة او مغشوشة وكنت قد استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة عصره ناصر الدين اللقاني فافتي -انه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه اه وقد------ اعتبر ذلك في زماننا لان- الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد ولو ادعت ماءة درهم-------------- وجب لها ماءة -----وسط اه فينبغي ان يعول عليه	1475	-3659854922332435759	416	764.5	331	501	83.033935546875	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3440	false	4962643633255289825	205	264	1009	1324	1508	300	كونها------ فسخا في حقهما عنده تظهر في خمس مساءل الاولي وجوب رد الثمن الاول وتسمية خلافه باطل الثانية----- انها لا تبطل بالشروط المفسدة ولكن لا يصح تعليقها بالشرط كان باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط كذا في	3440	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1487	true	2387801479023874848	97	147	491	758	1527	300	كون الاقالة فسخا-------------- تظهر في خمس مساء---------------------------------------------ل الثانية منها انها لا تبطل بالشروط المفسدة ولكن لا يصح تعليقها بالشرط كان باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط كذا في	1487	-3659854922332435759	255	480.0	207	326	78.22085571289062	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	161	281	852	1499	1602	300	وهذه واردة علي اطلاق المصنف وغيره قوله والوكالة بان قال وكلتك ان ابراتني عمالك علي ذكره العيني وهو مثال تعليقها بالشرط وفي البزازية تعليق الوكالة بالشرط جاءز وتعليق العزل به باطل وتفرع علي ذلك ----------------انه ق------------------------------------------------------------------------------------------ال كلما عزلتك فانت وكيلي انه صحيح لانه تعليق التوكيل بالعزل وسياتي طريق عزله ولو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح لانه تعليق العزل بالشرط وفي البزازية الوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان قوله والاقالة بان قال اقلتك عن هذا البيع ان اقرضتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره العيني وفي القنية لا يصح تعليق الاقالة بالشرط وتقدم انهما لو تقايلا باقل من الثمن الاول او بجنس اخر لم تفسد ووجب الثمن الاول وهو مثال----------------------------------- انها لا تبطل بالشروط الفاسدة واما ما ذكر فثال فمثال تعليقها	3604	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1487	true	2387801479023874848	7	115	34	588	1527	300	وهذه واردة علي اطلاق المصنف وغيره ق------------------ال ----------------------------------------------------------------في النهر وجوابه ان هذا من المحتال وعد وليس الكلام فيه اه ومراده من المحتال المحتال عليه لانه قد تحذف صلته وهذا الجواب غير ظاهر لان كونه وعدا لا يخرجه عن كونه شرطا قوله واما ما ذكر اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول العيني----------- اقلتك عن هذا البيع ان اقرضتني كذا ومراد المءلف الاعتراض علي العيني بان المراد بيان ما لا يبطل بالشرط الفاسد وما ذكره من المثال تعليق بالشرط والتعليق بالشرط لا يصح كما ذكره ف--------ي القنية وذكر المءلف في--------------------------------------------------------------- اخر باب الاقالة ان فاءدة كون الاقالة فسخا تظهر في خمس مساءل الثانية منها انها لا تبطل بالشروط المفسدة ولكن لا -----------يصح تعليقها	1487	-3659854922332435759	156	29.5	119	921	16.9381103515625	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	51	75	278	390	1505	300	فان قلت هل يصح تعليق ابطاله واضافته قلت قال في الخانية لو قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري	3248	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1488	true	602553102667581997	276	300	1361	1472	1472	300	فان قلت هل يصح تعليق ابطاله واضافته قلت قال في الخانية لو قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري-	1488	-3659854922332435759	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	75	180	390	885	1505	300	كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلن ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكن- قال ابطلت غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت- يجء لا محالة بخلاف الاول اه فقد سووا بين التعليق والاضافة في المحقق مع انهم لم يسووا بينهما في الطلاق والعتاق وفي التتارخانية لو كان الخيار للمشتري فقال ان لم افسخ اليوم فقد رضيت وان لم افعل كذا فقد رضيت لا يصح اه قوله ولو اكثر لا------------- اي لا يصح	3248	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1489	true	-7486135294495724373	0	105	0	501	1542	300	كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فق------د ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء--- ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقته يجء لا محالة بخلاف الاول اه فقد سووا بين التعليق والاضافة في المحقق مع انهم لم يسووا بينهما في الطلاق والعتاق وفي التتارخانية لو كان الخيار للمشتري فقال ان لم افسخ اليوم فقد رضيت وان لم افعل كذا فقد رضيت لا يصح اه كلام المءلف في باب خيار الشرط اي لا يصح	1489	-3659854922332435759	471	904.5	370	510	92.35294342041016	95	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2801	false	6833140391980082457	263	298	1406	1574	1584	300	الفتاوي السراج----ية سءل اذا قال الذمي انا مسلم او ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله او تلفظ بالشهادتين لا غير هل يصير مسلما اجاب لا يحكم باسلامه في شء من ذلك كذا افتي علماءنا	2801	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1491	true	-3463304117600324709	34	70	182	350	1547	300	--فتاوي قارء الهداية سءل اذا قال --ذمي انا مسلم او ان فعلت كذا فانا مسلم ثم فعله او تلفظ بالشهادتين لا غير هل يصير مسلما اجاب لا يحكم باسلامه في شء من ذلك كذا افتي علماءنا	1491	-3659854922332435759	158	297.0	123	172	91.86046600341797	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3623	false	-7741390289592728673	5	105	29	578	1675	300	لانه لا يتميز الا بضرر وكذا اذا بيعت بالفضة ال--------------------------------------خالصة او الذهب الخالص لا بد ان يكون الخالص اكثر من الفضة او الذهب الذي في المغشوش حتي يكون قدره بمثله والزاءد بالغش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثال بيع الزيتون بالزيت فاعتبر الفضة او الذهب المغلوب بالمغشوش بالغالب حتي لا يجوز بيعه بجنسه الا علي سبيل الاعتبار--------------------------------------------- ولم يعتبر الغش المغلوب بهما فجعل كانه كله فضة او ذهب ومنع بيعه متفاضلا والفرق ان الفضة او الذهب المغ----------------------------------------------------------------------لوب موجود حقيقة حالا بالوز-ن ومالا بالاذابة لكونهما----------------------- يخلصان منه بالاذابة فكانا موجودين حقيقة وحكما حتي يعتبر--ا في ----------------------نصاب--- الزكاة----- بخلاف الغش المغلوب ل-----انه يحترق ويهلك ولا لون	3623	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1495	true	-6595938543126862931	96	232	520	1230	1578	300	لانه لا يتميز الا بضرر اي اشتراط قبض الغش ليس لذاته بل لانه لا يمكن فصله عن الفضة الخالصة التي يشترط قبضها لا يقال ان النحاس------------------------- الذي -----------------------هو --------------الغش موزون ايضا فقد وجد القدر فيشترط فيه التقابض لذاته لا لضرر تخلصه لانا نقول وزن الدراهم غير وزن النحاس ونحوه فلم يجمعهما قدر والا لزم ان -------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع القطن والزيت ونحوه مما يوزن الا اذا كان الثمن من الدراهم مقبوضا في المجلس ولم يصح فيها السلم قوله وال-----------------------------------------------فرق ان الفضة او الذهب الخ قال الرملي عبارة الزيلعي والفرق بينهما ان الفضة المغلوبة او الذهب المغلوب موجود حقيقة من حيث اللون ومالا بالاذابة فان منحة الخالق الفضة او الذهب يخلصان منه بالاذابة فكانا موجودين حقيقة وحكما حتي يعتبر ما فيه من الفضة والذهب من النصاب في الزكاة ايضا بخلاف الغش المغلوب بهما لانه يحترق ويهلك ولا لون	1495	-3659854922332435759	241	197.5	195	898	26.83741569519043	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	11	43	53	213	1626	300	الانقطاع لانق-------------طاع ان لا يوجد في السوق وان كان--- يوجد في يد الصيارفة وفي البيوت هكذا في الرواية وفي فتح القدير ما ذكر للكساد ذكره في العيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا انه علي قول محمد	3626	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1496	true	-2334696619597235980	34	101	189	540	1570	300	الانقطاع كالكساد وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان لا يوجد في يد الصيارفة فليس بمنقطع والاول اصح اه------------------------------ ذكره الغزي اه قوله وحكم الدراهم كذلك قال الرملي يريد به الدراهم التي لم يغلب عليها الغش كما هو ظاهر فعلي هذا لا يختص هذا الحكم بغالب الغش ولا بالفلوس فالتنصيص عليهما دون الدراهم الجيدة لغلبة الكساد فيهما دونها تامل قوله وقالوا انه علي قول محمد	1496	-3659854922332435759	97	135.5	75	381	25.459318161010742	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3641	false	-6883397406491869171	150	246	756	1257	1535	300	وان ثبت عند القاضي ان الكفيل غاءب ببلد اخر بعلم القاضي او ببينة اقامها الكفيل-------------------------- كما في البزازية اطلقه فشمل المسافة القريبة والبعيدة كما في فتح القدير قوله فان مضت ولم يحضره حبسه لانه ظهر مطله الي ان يظهر للقاضي تعذر احضاره بشهود او بدلالة الحال فيطلقه كالمديون المفلس وينظره الي وقت قدومه ولا يحول بينه وبين الطالب فيلازمه ولا يمنعه من اشغاله كذا في فتح القدير وان اضرته ملازمته استوثق منه بكفيل كذا في التتارخانية قوله فان غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز ولا بد من ثبوت انه غاءب لم يعلم مكانه	3641	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1501	true	-2650443460129484921	208	235	1053	1187	1523	300	وان ثبت عند القاضي ان الكفيل صوابه المكفول عنه قوله والا فالقول ل-------لكفيل الخ هذا مخالف لقوله اولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من ثبوت انه غاءب لم يعلم مكانه	1501	-3659854922332435759	78	-88.5	61	527	14.800759315490723	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	190	255	985	1315	1519	300	والدين الصحيح ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء فلم تصح ببدل الكتاب-------------------------------------------ة لانه يسقط بدونهما بالتعجيز وكذا لا يجوز ببدل السعاية عنده خلافا لهما كذ------------------------ا في السراج الوهاج------------------- مع انه لا يسقط اذ هو لا يقبل التعجيز وكذا لا تصح الكفالة بدين هو علي ابن المكاتب او عبده لان من دخل في مكاتبته فهو مكاتب لمولاه كذا في البزازية-------------------------- بخلاف ارش الشجة وقطع الطرف	3653	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1505	true	1681414522280500711	100	167	503	847	1534	300	والدين الصحيح ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء دخل فيه المسلم فيه ففي فتاوي الحانوتي الكفالة بالمسلم فيه صحيحة لانه ------دين لا مبيع وممن نقل صحته الوالد عن شرح التكملة والتصريح بالنقل عزيز وان كان هو داخلا في قولهم تصح الكفالة بالدين اه قوله مع ان- لا يسقط اذ هو لا يقبل التعجيز قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهر وكانه الحق ببدل الكتابة قوله بخلاف ارش الشجة وقطع الطرف	1505	-3659854922332435759	140	150.5	105	442	31.67420768737793	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3659	false	7999317340885140728	33	67	150	306	1499	300	لانه لو قال بايع فلانا علي ان -----------------------------------------------ما اصابك من خسران فعلي لم يصح كذا في البزازية وفيها ان غصب مالك واحد من هءلاء القوم فانا ضامن صح بخلاف قوله ان غصب مالك انسان	3659	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	true	-591644667381462485	194	227	984	1142	1508	300	لانه لو قال بايع فلانا الخ قال الرملي هو صريح بان من قال استاجر طاحونة فلان وما اصابك من خسران فعلي لم يصح وهي واقعة الفتوي قوله--------------------------------------------- بخلاف قوله ان غصب مالك انسان	1508	-3659854922332435759	86	130.0	65	203	42.364532470703125	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	128	232	617	1152	1502	300	ولا يصح بنحو ان هبت الريح-------------- فتصح الكفالة ويجب المال حالا ومثله التعليق بنزول المطر ودخول الدار وقدوم زيد وهو غير مكفول عنه وذكر الشارح ان المذكور في المختصر مذكور في الهداية وال--------------------------------------كافي وهو سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضيخان وغيره ولو جعل الاصل الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح التاجيل ويجب المال حالا ا ه وهو سهو منه فان المصنف لم يقل فتصح الكفالة ويجب المال حالا والموجود في ال---نسخ المعتمدة--- الاقتصار علي قوله ولا تصح بنحو ان هبت الريح	3662	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1510	true	-8221243209664789477	171	215	859	1085	1523	300	ولا يصح بنحو ان هبت الريح وان جعلا اجلا فتصح الكفالة ويجب المال حالا وهكذا في النهر فتحصل--------------------------------------------------------- ان النسخ ثلاث------------------------ة والتي شرح عليها المءلف باسقاط وان جعلا اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والذي عزاه الي النسخ المعتمدة من الاقتصار علي قوله ولا تصح بنحو ان هبت الريح	1510	-3659854922332435759	132	39.5	105	593	22.25969696044922	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3670	false	2240910877332498416	36	196	187	1047	1577	300	الكفالة ا ه وهو يدل علي ان الدين اذا عاد الي الاصيل ب-----------ما هو فسخ لا يعود علي الكفيل--- وسياتي عن التتارخانية بيانه وفي---------------------- السراج الوهاج ويشترط قبول الاصيل البراءة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردها ارتدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعود الدين علي الكفيل فيه قولان وموت الاصيل كقبوله وانما قال او اخر عنه للاحتراز عما اذا تاخر تاخرت المطالبة عن الاصيل لا بتاخير الطالب كالعبد المحجور اذا لزمه شء بعد عتقه فكفل به انسان فان الاصيل تتاخر المطالبة عنه الي اعتاقه ويطالب كفيله للحال ومنه المكاتب اذا صالح عن دم عمد وكفل به رجل ثم عجز تاخرت المطالبة عن الاصيل دون الكفيل والمسالتان في الخانية معللا بان الاصيل انما تاخرت عنه لاعساره ومفهومه ان الاصيل لو كان معسرا ليس للطالب مطالبته ويطالب الكفيل لو موسرا وفي التتارخانية لو اجل الطالب الاصيل فلم يقبل صار حالا عليهما ولو اجله شهرا ثم سنة دخل الشهر في السنة والاحال والاجال اذا اجتمعت انقضت بمرة ا ه وفي------------------------------- النهاية ان ابراء الاصيل وتاجيله يرتدان بالرد--------------- وابراء الكفيل يرتد بالرد	3670	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1516	true	6772894744064686661	63	213	309	1069	1521	300	الاصيل قوله وهو يدل علي ان الدين الخ قال الرملي تقدم في الكفالة ما هو صريح في ذلك فراجعه اه قلت وسياتي قريبا في شرح قوله ولا ينعكس ما يخالفه قوله وفي السراج الوهاج ويشترط قبول الاصيل الخ قال الرملي وفي التتارخانية نقلا عن المحيط ولو وهب الطالب المال من المطلوب او ابراه منه فمات قبل الرد فهو برء وان لم يمت ورد الهبة فرده صحيح والمال علي المطلوب والكفيل علي حاله وان رد الابراء هل يبرا الكفيل لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب واختلف المشايخ فيه منهم من قال لا يبرا فهذا القاءل سوي بين الهبة وبين الابراء ومنهم من قال يبرا الكفيل اه فقوله في الشرح وهل يعود الدين علي الكفيل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الا--------------------------------------------------------------صيل البراءة قوله----------------------------------------------------------------------------------- وفي التتارخانية لو اجل الطالب الاصيل الخ قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر فيه تاييد لقول من قال في ال---------ابراء المردود ان الدين يعود علي الكفيل ايضا قوله وابراء الكفيل يرتد بالرد	1516	-3659854922332435759	213	213.0	166	1285	16.575876235961914	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3671	false	-7697327101835268373	250	284	1297	1473	1556	300	والمال علي الكفيل الي الاجل المسمي وعلي الاصيل حال وعزاه الي الذخيرة ثم عزا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغياثية لو كفل بالقرض فاخر عن الكفيل جاز ولا يتاخر عن الاصيل---------------------- ويخالفه ما صرح به في تلخيص الجامع	3671	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1517	true	237452029354653291	51	104	271	548	1528	300	والمال علي الكفيل الي الاجل المسمي وعلي الاصيل حال واما قوله واذا كفل بالقرض مءجلا الي قوله جاءزة فقد رمز للمحيط وقوله ولو كفل بدين مءجل الي قوله اه هذا ذكره في التتارخانية معزيا الي الغياثية بعد قوله------------------------ ولا يتاخر عن الاصيل تنبه قاله الرملي قوله ويخالفه ما صرح به في تلخيص الجامع	1517	-3659854922332435759	122	191.0	98	301	40.53156280517578	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3442	false	5304834834165144952	112	136	571	686	1493	300	الصغري ولو رده بعيب بقضاء كان فسخا من كل وجه فيعود الاجل كما كان ولو كان بالدين كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين اه	3442	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1518	true	722453899045230184	33	57	154	269	1542	300	الصغري ولو رده بعيب بقضاء كان فسخا من كل وجه فيعود الاجل كما كان ولو كان بالدين كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين اه	1518	-3659854922332435759	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3672	false	1242308267284248972	55	160	282	804	1549	300	وبالفسخ من كل وجه يعود علي الكفيل --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا-------------------------------------------------------لاجل لاحد الكفيلين اكثر فحل علي الاخر وادي رجع علي الاصيل حتي يحل علي الاخر او يرجع الاخر بنصفه ثم يتبعان الاصيل بالنصف ا ه واذا لم يكن تاجيل الكفيل تاجيلا للاصيل فاذا ادي الكفيل قبل مضي الاجل لا رجوع له علي الاصيل حتي يمضي الاجل باتفاق الروايات وكذا اذا حل علي الكفيل بموته لا يحل علي الاصيل وكذا اذا حل علي الاصيل بموته لا يحل علي الكفيل وعن ابي يوسف اذا كان علي رجلين الف------------- مءجل وكل واحد --------------------------------------------------------كفيل عن صاحبه فمات احدهما اخذ ما عليه بالاصالة---------------------- واما ما عليه بالكفالة يبقي مءجلا هو الصحيح	3672	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1518	true	722453899045230184	19	126	87	638	1542	300	وبالفسخ من كل وجه يعود علي الكفيل الخ قال الرملي قدم في الاقالة عن الصغري ولو رده بعيب بقضاء كان فسخا من كل وجه فيعود الاجل كما كان ولو كان بالدين كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين اه فهو مخالف لما هنا فتامل واقول اعقب هذا في التتارخانية بنقول مخالفة لهذا فنقل عن المحيط انه يبرا الكفيل سواء كان الرد بعيب بقضاء او برضا وما ذكره في هذا الشرح عنه نقله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتاوي العتابية ونقل بعده عن السغناقي عن المبسوط التفصيل بين الرد بالقضاء فيعود علي الكفيل وبين الرد بالرضا فلا يعود والحاصل ان فيها خلافا بينهم تنبه قوله واما ما عليه بالكفالة يبقي مءجلا هو الصحيح	1518	-3659854922332435759	104	-94.0	81	920	11.30434799194336	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	39	79	214	421	1610	300	وقيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل حتي في برءت برءت الي لاحتمال لاني ابراتك مجازا وان كان بعيدا في الاستعمال كذا في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتح القدير والحوالة كالكفالة في هذا	3674	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1519	true	8775066196434418258	84	169	423	849	1585	300	وقيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي النهر والظاهر ان في لفظ الحل لا يرجع اليه لظهور انه مسامحة الا انه اخذ منه شيءا اه وفيه نظر يظهر بادني منحة الخالق نظر ثم ان عبارة المءلف تفيد ضعف هذا القول وعبارة فتح القدير قالوا في شروح الجامع الصغير هذا اذا كان الطالب غاءبا فاما اذا كان حاضرا الخ ومشي عليه في متن الغرر والملتقي وجزم به الزيلعي وابن الكمال قوله وفي فتح القدير والحوالة كالكفالة في هذا	1519	-3659854922332435759	111	193.5	89	515	21.55339813232422	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	29	118	150	600	1513	300	وقوي عندي كون المعتبر امر السيد -لان الرجوع في الحقيقة عليه ا ه وف--------------------------ي الب-----------------------------------------داءع واما رجوع الكفيل فله شراءط منها ان تكون الكفالة بامر المكفول عنه ومنها ان يكون باذن صحيح وهو اذن من يجوز اقراره علي نفسه بالدين حتي انه لو كفل عن الصبي المحجور باذنه فادي لا يرجع لان اذنه بالكفالة لم يصح لانه من المكفول عنه استقراض واستقراض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المحجور فاذنه بالكفالة صحيح في حق نفسه حتي يرجع عليه------------------------------ بعد العتاق لكن لا يصح في حق المولي فلا يءاخذ	3700	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1531	true	3314916548627151383	15	67	92	354	1537	300	وقوي عندي كون المعتبر امر السيد الخ قال---- في النهر ورايت مقيدا عندي ان ما قوي هو المذكور في البداءع اه وكانه اراد به قول البداءع الاتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العبد المحجور فاذنه بالكفالة صحيح في حق نفسه الخ فلم يقيده بكفالة بدين يءخذ منه للحال او بعد العتق وقد يقال ان------ المولي م----ءاخذ	1531	-3659854922332435759	120	-5.0	96	548	21.897809982299805	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	0	35	0	171	1542	300	من المح-ال عليه بالمال كفيلا ثم مات المح-ال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل سواء كفل---- بامره او بغير امره والكفالة حالة او مءجلة او كفل حالا ثم اجله المكفول له وان لم	3714	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1536	true	889304839294552684	136	171	697	868	1535	300	من المحتال عليه بالمال------ ثم مات المحتال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل سواء كفل عنه بامره او بغير امره والكفالة حالة او مءجلة او كفل حالا ثم اجله المكفول له اه ولم	1536	-3659854922332435759	161	294.0	128	177	90.96044921875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3805	false	3581355398835121650	3	48	16	278	1602	300	طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم ترافعا--- الي القاضي فان اعلمه بتقدم نكاح الفضولي فقضي-------- بالنكاح------- صح ويكون قد قضي ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي وببطلان الثلاث بعده وان لم يعلم بتقدم النكاح يعلمه---------------- حتي يقضي في---- موضع- الاجتهاد ويقصد بالقضاء اليمين المضافة ونكاح الفضولي	3805	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1541	true	7791016507207513367	0	49	0	280	1570	300	طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم رفع الامر الي القاضي فان -علم- بتقدم نكاح الفضولي ومع ذلك قضاء بالنكاح بينهما صح و-كان قضاء-- ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي وببطلان الثلاث بعده وان لم يعلم بتقدم --نكاح الفضولي ينبغي ان يعلم حتي يقصد بقضاءه موضعي الاجتهاد الي--------------مين المضافة ونكاح الفضولي	1541	-3659854922332435759	215	342.0	173	301	71.42857360839844	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3732	false	-3540914434923474226	28	123	145	607	1533	300	فلا تصح تولية كافر وصبي فلذا قال في البزازية قلد القضاء لصبي ثم ادرك لا يقضي به ذكره في المنتقي وفي الاجناس قلد القضاء الكافر ثم اسلم فهو علي قضاءه ولا يحتاج الي تحديد تجديد ثان ا ه وفيها قبله السلطان امر عبده بنصب القاضي في بلدة ونصب يصح بطريق النيابة عن السلطان ولو حكم بنفسه لا يصح ولو جمع بنفسه بعد امره او امر غيره صح الامام اذن لعبده بالقضاء فقضي بعدما عتق جاز ولا يحتاج الي تجديد الاذن كما لو تحمل الشهادة في الرق ثم عتق ا ه وقدمنا ان شراءط القاضي ثمانية	3732	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1542	true	1037020746566487290	261	291	1275	1429	1476	300	فلا تصح تولية كافر وصبي مخالف لما مر عن الواقعات قوله قلد الق------------------------------------------------------ضاء الكافر ثم اسلم فهو علي قضاءه هو احدي الروايتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما مر قول---------------------------ه وقدمنا ان شراءط القاضي ثمانية	1542	-3659854922332435759	99	148.5	77	462	21.428571701049805	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	125	196	626	979	1479	300	لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهذا اختيار شمس الاءمة وقيل لا ينفذ فيهما وقيل ينفذ فيهما وهو ما ذكره البزدوي ورجح---ه في --فتح القدير بقوله وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء	3735	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1543	true	2928946225822921000	242	300	1209	1509	1509	300	لا ينفذ----------- فيه وينفذ فيما سواه و----اختاره السرخسي والثالث لا ينفذ فيهما والاول اختار--------------ه البزدوي واستحسنه في الفتح--------------------- لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده معني والقضاء-	1543	-3659854922332435759	257	410.0	204	361	71.1911392211914	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3750	false	-9143075385190830683	143	244	717	1220	1499	300	نقلوا من اصحابنا انه لا يحل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ان يفتي بقولنا حتي يعلم من اين قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نقل في السراجية ان-------------------------------- هذا سبب مخالفة عصام للامام وكان يفتي بخلاف قوله كثيرا لانه لم يعلم الدليل وكان يظهر له دليل غيره فيفتي به فاقول ان هذا الشرط كان في زمانهم اما في زماننا فيكتفي بالحفظ كما في القنية وغيرها فيحل الافتاء بقول الامام بل يجب وان لم نعلم من اين قال وعلي هذا فما صححه في الحاوي مبني علي ذلك الشرط وقد صححوا ان الافتاء بقول الامام فينتج من هذا انه يجب علينا الافتاء بقول الامام وان افتي المشايخ بخلافه لانهم انما ----افتوا --	3750	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1547	true	1890734506249494927	2	115	12	575	1489	300	نقلوا عن اصحابنا انه لا يحل لاحد الخ قال الرملي هذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكلامه هنا موهم ان ذلك مروي عن المشايخ كما هو ظاهر من سياقه قوله بل يجب الافتاء وان لم يعلم من اين قال اعترضه المحشي الرملي فقال هذا مضاد لقوله لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا حتي يعلم من اين قلنا اذ هو صريح في عدم جواز الافتاء لغير اهل الاجتهاد فكيف يستدل به علي وجوبه فنقول ما يصدر من غير الاهل ليس بافتاء حقيقة وانما هو حكاية عن المجتهد انه قاءل بكذا وباعتبار هذا الملحظ تجوز حكاية قو------------------------------------------------------------------ل غير الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فكيف ------------يجب علينا الافتاء بقول الامام وان افتي المشايخ بخلافه ونحوه انما نحكي فتواهم	1547	-3659854922332435759	149	222.0	119	861	17.305458068847656	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3777	false	-3272944963575052171	157	257	791	1317	1532	300	فظاهره ان المحكم لا يحبس ولم اره الان صريحا اطلق الثبوت فشمل ما اذا كان بينة او باقرار وفرق بينهما في الهداي--------------------------------------------------ة بانه اذا ثبت بالبينة عجل حبسه لظهور المطل بانكاره والا لم يعجل فاذا امتنع حبسه وهو المذهب عندنا وعكسه شمس الاءمة السرخسي لانه اذا ثبت بالبينة ربما تعلل بانه لم يعلم به الا الان وقد فرق الحلواني بين ما ثبت بالبينة فيخبره القاضي انه يريد القضاء ويقول الك مخرج وبين ما ثبت بالاقرار فلا يعلمه وتمامه في شرح ادب القضاء للخصاف والاحسن اطلاق الكتاب من الامر بالايفاء مطلقا فلا يعجل بحبسه وذكر الشارح ان الصواب انه لا يحبسه	3777	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1556	true	-5936063266076010974	216	284	1130	1477	1555	300	فظاهره ان المحكم لا يحبس كذا قال ------------------------------------------------------------------في النهر ايضا وفي حاشية ابي السعود عن الحموي صرح صدر الشريعة بان المحكم يحبس قول----------------------------------------------------------ه وهو المذهب عندنا كذا قاله في شرح ادب القضاء ايضا وذكر ان التسوية بينهما ف-------------------------------------------------------------------------ي انه لا يحبسه في اول وهلة قول--------------------------------ه وتمامه في شرح ادب القصاء للخصاف والاحسن اطلاق الكتاب من الامر بالايفاء مطلقا فلا يعجل بحبسه وذكر الشارح ان الصواب انه لا يحبسه	1556	-3659854922332435759	193	272.0	153	576	33.50694274902344	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3782	false	5233886173246589633	196	300	1016	1516	1516	300	هل يقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان ا ه وفي الملتقط قال--------------------------------------------------- ابو حنيف---------------------------------------------------------------ة لا اسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المعسر واحبسه شهرين او ثلاثة ثم اسال عنه الا اذا كان معروفا بالعسرة فلا احبسه ا ه وفيه ايضا ولو معسرا عليه دين وله علي موسر دين يعلم به القاضي يحبس المعسر حتي يطالب الموسر فاذا طالبه وحبس الموسر اطلق المعسر ا ه وفي البزازية ولو للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل وان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه ا ه وظاهر كلامه كلامهم ان القاضي لا يحبس المديون اذا علم ان له مالا غاءبا او-	3782	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1559	true	1100708592361257929	191	299	995	1529	1535	300	هل يقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان قال في شرح ادب القضاء في احدي الروايتين تقبل وبه كان يفتي الشيخ الامام ابو محمد بن الفضل رحمه الله وكان يقول له رواية في كتاب الكفالة وفي رواية لا تقبل نص عليه صاحب الكتاب في اخر الباب وبه كان يفتي عامة المشايخ وهو الصحيح فان احضر المدعي عليه بينة بعد الحبس قبل هذا الوقت الذي ذكرنا بالعدم فشهدوا عند القاضي بذلك قال صاحب الكتاب قبل القاضي ذلك واخرجه عن الحبس وفلسه اه وتمامه فيه قوله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية ولو للمحبوس مال في بلد اخر الخ مكرر مع ما قدمه في المقولة قبل هذه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان له مالا غاءبا او	1559	-3659854922332435759	127	138.0	96	814	15.60196590423584	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3783	false	-8969677601521862246	212	260	1069	1313	1500	300	واذا اطلقه بلا بينة فله اعادته الي الحبس كما في انفع الوساءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشار بقوله خلاه الي انه لا يحبسه مرة اخري للاول ولا لغيره حتي يثبت غريمه غناه لما في البزازية اطلق القاضي -------------المحبوس لافلاسه ثم ادعي عليه اخر مالا وادعي انه موسر لا يحبسه حتي يعلم يسره	3783	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1560	true	4622841487578076284	32	115	168	571	1532	300	واذا اطلقه بلا بينة فله اعادته الي الحبس كما في انفع الوساءل قال في النهر لم اجده فيه ويجب حمله علي ما اذا وقعت خصومة بلا بينة اما اذا لم تقع فليس له ان يعيده لان هذا الامر منوط برايه وقد علمت ان السءال ليس بواجب وانما هو احتياط فاذا اقتضي رايه اطلاقه فليس له ان يعيده بعد ذلك ويدل عليه ما ف------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية اطلق القاضي منحة الخالق والمحبوس لافلاسه ثم ادعي عليه اخر مالا وادعي انه معسر لا يحبسه حتي يعلم غيره	1560	-3659854922332435759	157	138.0	126	487	32.23819351196289	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	262	297	1327	1501	1520	300	وهو مشكل لان القاضي يفرض اذا امتنع فلا حا--جة الي فرض الزوج ليحبس اذا امتنع والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------- باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا	3789	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1563	true	8129560504157400882	30	76	149	382	1486	300	وهو مشكل لان القاضي يفرض اذا امتنع الخ قال في المنح اذا حمل قوله واذا امتنع من ان يفرض علي عدم قبوله لما فرضه عليه القاضي والامتناع من الانفاق يزول الاشكال منحة الخالق باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره قوله-------------------- غير انه اي كت----اب القاضي الي	1563	-3659854922332435759	106	107.0	79	257	41.24513626098633	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	26	114	137	580	1532	300	والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة ال-------ي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند القاضي وقد حكم عليه واذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق كذا في فتح القدير قوله وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا لءلا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم لحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامة الا اذا قدر انه---- بعد الحكم عليه وجحده----- فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه	3792	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1563	true	8129560504157400882	220	285	1099	1416	1486	300	والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الخ قال في النهر واقول في الشرح انما يكتب السجل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم -نفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه غاب بعد الحكم عليه وجحد الحكم فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه	1563	-3659854922332435759	260	471.0	207	459	56.64487838745117	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3800	false	-1308533479545593903	222	300	1156	1563	1563	300	بان اذن السلطان باقامة الخطبة شرط اول مرة فيكون الاذن منسحبا لتولية النظار ال---------------------------------------------خطباء واقامة الخطيب ناءبا ولا يشترط الاذن لكل خطيب------------------------------ وقد ----اوضحناه في-------------------------- الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان احدث الخطيب بعد ما خطب قبل الشروع في الصلاة لم يجز له ان يستخلف الا من شهد الخطبة لانها شرط فيها فلا تنعقد بدونها وان كان شرع فيها جاز ان يستخلف من لم يدركها لانعقادها بالاصل فكان الثاني بانيا وفي العناية واعترض بمن افسد صل-------------------------------------------------------اته ثم افتتح بهم الجمعة فانه-	3800	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1567	true	3456244694028024871	207	298	1038	1514	1524	300	بان اذن السلطان باقامة الخطبة شرط اول مرة للباني الخ وهكذا اجاب به العلامة احمد يونس الشلبي حيث سءل عن ثغر فيه جوامع ولها خطباء ولم يكن منهم اذن صريح من السلطان فاجاب بان امور المسلمين محمولة علي السداد وقد جرت العادة بان من انشا جامعا واراد اقامة الجمعة استاذن الامام واذا وجد الاذن اول اقامتها حصل الغرض والاذن بعده ولو تطاولت المدة وتغيرت البلاد ليس بمفترض اه ملخصا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض بمن افسد صلاته الخ اي بما لو استخلف شخصا لم يشهد الخطبة ثم افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة قوله	1567	-3659854922332435759	112	-24.5	89	686	16.32653045654297	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	99	132	522	700	1501	300	ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت في هذه المسالة اعني ما اذا قضي المقلد----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مذهبه موافقا ل----------------------------------مذهب مجتهد ففي--------------------------------------------------- البزازية معزيا الي شرح الطحاوي اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي	3802	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1569	true	4109246809529656826	9	77	47	383	1490	300	ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت الخ قال في النهر بعدما مر انفا عن الفتح وهو ظاهر في ان كونه عالما بالخلاف انما هو في القاضي المجتهد وفي القنية القاضي المقلد اذا قضي بخلاف مذهبه لا ينفذ وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره او برواية ضعيفة او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية ----------------------اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي	1569	-3659854922332435759	110	150.5	88	358	30.72625732421875	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3815	false	5512597802140395123	12	50	57	248	1524	300	فقال محمد لا يحل للزوج الاول وقال ابو يوسف يحل للزوج الاول وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها في الظاهر واما في الباطن فلا ي--------------------------حل لان قول ابي حنيفة بوقوع الفرقة باطنا صار شبهة له فيحرم الوطء احتياطا وصار كما اذا تزوج امراة	3815	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1575	true	-2268386890530613006	205	292	1049	1485	1528	300	فقال محمد لا تح------------ل وقال ابو يوسف يحل للزوج الاول وطءها كذا في بعض النسخ وفي اغلب النسخ فقال محمد يحل للزوج الاول وطءها وقال ابو يوسف لا يحل وهو الصواب وقوله في الظاهر صوابه في الباطن وقوله واما في الباطن فلا يحل الصواب اسقاطه والاقتصار علي التعليل وعبارة الولوالجية هكذا واما الزوج الاول عند ابي حنيفة لا يحل له وطءها في الظاهر واما في الباطن عند محمد يحل وعند ابي يوسف لا يحل لان قول ابي حنيفة الخ اه ملخصا وقوله-------------------------------- وصار كما اذا تزوج امراة	1575	-3659854922332435759	125	164.5	96	480	26.04166603088379	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3815	false	5512597802140395123	130	206	683	1065	1524	300	من الزوج الاول والشاهدين عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول وعند ابي يوسف الاخر وهو قول محمد لا يحل لانها كانت منكوحة الاول فلا تتزوج الا من الاول ا ه واشار المصنف الي ان قضاء القاضي يحل ما كان حراما في معتقد المقضي له ولذا قال في الولوالجية ولو قال لها انت طالق البتة فخاصمها الي قاض يراها رجعية بعد الدخول فقضي بكونها رجعية والزوج يري انها باءنة او ثلاثا فانه يتبع راي القاضي عند محمد	3815	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1576	true	7836014842457759283	39	70	196	360	1525	300	من الزوج الاول والشاهدين عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------- في الولوالجية وفي بعض النسخ من الزوج الاول والثاني عند ابي يوسف الاول قوله------------------------------------------------------ فانه يتبع راي القاضي عند محمد	1576	-3659854922332435759	109	142.5	87	382	28.53403091430664	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3826	false	5000082671003146384	153	188	785	971	1551	300	وفرقهم بين سبب وسبب وبين السبب والشرط علي الصحيح ادل دليل علي ان قولهم بنفاذ القضاء علي الغاءب في اظهر الروايتين انما هو في قضاء الشافعي واما الحنفي فلا لانه حينءذ لا معني للفرق المذكور	3826	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1577	true	1240256163056125563	71	103	364	534	1518	300	وفرقهم بين س-----بب وبين السبب والشرط----------- ادل دليل علي ان قولهم بنفاذ القضاء علي الغاءب في اظهر الروايتين انما هو في قضاء الشافعي واما الحنفي فلا لانه حينءذ لا معني للفرق المذكور	1577	-3659854922332435759	170	327.0	138	186	91.3978500366211	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3826	false	5000082671003146384	188	262	971	1372	1551	300	ومن مساءل الشرط ما في جامع الفصولين علق طلاقها بتزوجه عليها فبرهنت انه تزوج عليها فلانة الغاءبة عن المجلس هل تسمع حال غيبة فلانة فيه روايتان والاصح انها لا تقبل في حق الحاضرة والغاءبة فلا طلاق ولا نكاح ومن فروعه ادعت عليه انه كفل بمهرها عن زوجها لو طلقها ثلاثا وانه طلقها ثلاثا فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر العلم بوقوع الثلاث فبرهنت انه طلقها ثلاثا--------------------------------------------- يحكم لها بالمهر علي الحاضر لا بالفرقة علي الغاءب	3826	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1578	true	-9146926950340491063	204	269	1038	1365	1536	300	ومن مساءل الشرط ما في جامع الفصولين علق طلاقها الخ اي معزيا الي فتاوي رشيد الدين وفيه ثم قال اي رشيد الدي----------------------------------ن والصحيح من الجواب فيما لو كان ثبوت الحكم علي الغاءب شرطا ل-------------------------------------------------------------------------------------لمدعي علي الحاضر ينظر لو لم يتضرر به الغاءب كدخول الدار وغيره يصير الحاضر خصما عنه لا لو داءرا بين نفع وضرر قوله يحكم لها بالمهر علي الحاضر لا بالفرقة علي الغاءب	1578	-3659854922332435759	127	120.0	98	446	28.4753360748291	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3847	false	922066269122627213	67	149	330	739	1517	300	ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوة لا يلي صاحب الساحة منعه بل له ان يبني ما يستر جهته ولو اتخذ في ملكه بءرا او بالوعة تنز الي حاءط جاره وطلب منه تحويله لم يجبر عليه ولا يضمن عليه الا اذا انهدم من النز والامام ظهير الدين كان يفتي بجواب الرواية وفيها وعن استاذنا انه يفتي بقبول الامام وصحح النسفي في الحمام ان ال----------------------------------------------------------ضرر ان كان فاحشا يمنع والا فلا و-----------------الحاصل ان الذي عليه غالب المشايخ من المتاخرين والاستحسان	3847	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1585	true	1006294253121142085	208	296	1080	1540	1560	300	ولو فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة الخ قال الرملي اقول قال الغزي وقد افتي شيخ الاسلام قارء الهداية لما سءل هل يمنع الجار ان يفتح كوة يشرف منها علي جاره وعياله فاجاب بانه يمنع من ذلك اه وفي المضمرات قال اذا كانت الكوة للنظر وكانت الساحة محل الجلوس للنساء يمنع وع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الفتوي اه اقول لكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرر بينا واقول لا فرق بين القديم والحادث حيث كانت العلة الضرر البين لوجودها فيها تامل اه كلام الرملي قوله والحاصل ان الذي عليه غالب المشايخ من المتاخرين -الاستحسان	1585	-3659854922332435759	130	184.0	104	666	19.519519805908203	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	265	290	1305	1449	1492	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	3516	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	243	269	1260	1408	1557	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	1586	-3659854922332435759	143	275.0	118	149	95.97315216064453	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	218	244	1112	1259	1545	300	وفي الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بهذا السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	3865	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	true	5707394189737451534	242	269	1256	1408	1557	300	وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	1586	-3659854922332435759	144	279.0	118	152	94.7368392944336	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	119	170	564	800	1461	300	ثم قال هي كاسدة صدق المسلم اليه كذا في البزازية وذكر في القنية------------------------------------------------ مسالة ما اذا اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل فيه اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين قوله ومن قال لاخر لك علي الف فرده ثم صدق-----ه فلا	3856	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1588	true	8152189727420381641	7	44	39	229	1555	300	ثم قال هي كاسدة صدق المسلم اليه كذا في البزازية اقول المسالة السابقة تمت عند قوله صدق وقوله المسلم اليه ابتداء مسالة اخري ذكرها البزازي منحة الخالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر لك علي الف فرده ثم صدقه قوله فلا	1588	-3659854922332435759	97	133.0	72	289	33.56401443481445	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	132	187	629	931	1494	300	المدعي وقد علمت ما اذا صدق المدعي وقيل تقبل البينة علي الابراء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة وفي البزازية ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه	3862	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1589	true	-1548606221351540962	251	289	1244	1444	1504	300	المدعي وهو مما يرتد بالرد اه قوله وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل قاءله صاحب الكافي كما ذكره العيني وقوله في هذا الفصل اي فصل المحتجب والمخدرة ابو السعود قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون المطلق ازيد من المقيد لان --	1589	-3659854922332435759	72	-37.0	57	404	17.8217830657959	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	47	231	239	1165	1497	300	وان كان شهود الذمي مسلمين والا قضي به للمسلم وان كان شهوده كفارا ا ه وقيد المءلف بما ذكر من المسالة لان امراة الميت المسلمة لو قالت مات زوجي وهو مسلم وهذه داره ميراثا لي وقال ولده وهم كفار مات كافرا وصدق اخو الميت المراة وهو مسلم قال في الخزانة قضيت للمراة وللاخ دون الولد وفيها لو مات رجل وابواه ذميان فقالا مات ابننا كافرا وقال ولده المسلمون مات مسلما فميراثه للولد دون الابوين ا ه وحاصله انهم اذا اختلفوا في موت الميت علي الاسلام او الكفر فالقول لمن يدعي انه مات علي الاسلام فعلي هذا لا يحتاج الي تصديق الاخ في المسالة السابقة وتكفي دعوي ا--------------------لمراة انه مات مسلما كما لا يخفي والا فما الفرق قوله وان قال المودع هذا ابن مودعي لا وارث له غيره دفع المال اليه اي وجوبا بالاقراره لاقراره ان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت قيد باقراره بالبنوة لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال--------------------------------------------- وتمامه مع بيان مدة التاني في فتح القدير	3869	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1591	true	1580787548268193270	55	134	298	697	1503	300	وان كان شهود الذمي مسلمين الظاهر ان المسالة مصورة------------------------------- بما اذا كان احد الخارجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذميا فيظهر معني هذا والا فهو غير ظاهر تامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يحتاج الي تصديق الاخ الخ اقول الذي يظهر ان تصديق الاخ شرط لارثه مشاركا للمراة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اكذبها يكون معترفا بان ولده وارثه فيحجب ا---------------------------------------------لاخ به فلا يرث وكان المءلف فهم انه شرط لارث المراة ايضا وليس كذلك فيما يظهر فلا منافاة تامل قوله وتمامه مع بيان مدة التاني في فتح القدير	1591	-3659854922332435759	147	99.5	108	991	14.833501815795898	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	114	142	628	791	1635	300	الخا-----صة فالحاصل ان شراءطها احد وعش--------------------------------------------------------------------------------------رون شراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء س-----------------------------بعة عشر منها عشر شراءط عام-----------ة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشرط مكانها واحد	3896	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1597	true	-2249340591338130160	75	123	405	672	1559	300	الخالق قوله فالحاصل ان شراءطها احد وعشرون الخ هذا الحاصل غير موافق لما مر بل الموافق له ان يقال فالحاصل ان شراءطها اربعة وعشرون شراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء احد وعشرون منها شراءط الشاهد سبعة عشر عشرة---------- عامة وسبعة خاصة ومنها شر-----------------اءط نفس الشهادة ثلاثة وشرط مكانها واحد	1597	-3659854922332435759	127	202.5	104	294	43.1972770690918	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	60	93	315	483	1548	300	بقوله شه-ادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او -لضرورة كما في شهود الزنا	2243	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1599	true	3485322924549073728	204	237	1099	1269	1617	300	بقوله بشهادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود الزنا	1599	-3659854922332435759	166	326.0	133	170	97.64705657958984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	102	158	533	840	1552	300	الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول وفي الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت قال الفقيه لو استقصي القاضي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل	3909	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1601	true	-3055653018123504922	0	28	0	148	1549	300	الشاهد مجهول ك----------المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول لانا نقول الامر كذلك لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه لو استقص-------ي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل	1601	-3659854922332435759	122	194.5	99	307	39.73941421508789	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	166	189	809	925	1521	300	وجوابه انه انما عمل فيها بذلك عند الضرورة----------------------------------- والمدعي اعم ثم قال اي في فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه	3929	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1607	true	-6657446781341890484	193	240	1008	1260	1563	300	وجوابه انه انما عمل فيها بذلك عند الضرورة اي ضرورة انقطاع الثبوت بموت الشهود والمدعي اعم لكن لا يخفي انه عند حياة الشهود علي شراءط الوقف لا حاجة الي الشهادة بالتسامع وانما يحتاج اليها عند موتهم فكان فيه ضرورة قوله وليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه	1607	-3659854922332435759	95	149.0	76	252	37.69841384887695	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	68	136	379	730	1576	300	اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة---- قبل التحمل او بعده وما اذا- عمي بعد الاداء قبل الق---------------------------------------------------ضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت كذا في الهداية وشمل ما كان طريقه السماع--------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف كما في فتح القدير	3935	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1611	true	-8088528790691491177	29	82	150	432	1577	300	اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة الخ قال الرملي وقال ابو يوسف ان عمي بعد الاداء قبل القضاء يقضي بشهادته قال في صدر الشريعة وقوله اظهر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل ما كان طريقه السماع قال الرملي اي كالنسب والموت وما تجوز الشهادة عليه بالشهرة والتسامع كما في الخلاصة قوله خلافا لابي يوسف كما في فتح القدير	1611	-3659854922332435759	120	68.5	95	494	24.2914981842041	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	152	187	745	918	1555	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بع-----د العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا ---الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة	3944	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	true	2412247726629913508	168	204	846	1024	1496	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد--ها بعد البلوغ والعتق جاز- لان المردود لم يكن شهادة	1612	-3659854922332435759	164	302.5	131	181	90.60773468017578	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	54	137	264	683	1540	300	وعلي هذا كل متعصب لا تقبل شهادته -------------------------وفي المجتبي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته------------------------------------------------------------------------------------------- عند ال-------------اكثر الكذب من اعظم الكباءر وعن شداد انه رد شهادة شيخ معروف بالصلاح لمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع الاذان فانتظر الاقامة سقطت عدالته ا ه وصرح في المحيط البرهاني بان الفرع الاخير مفرع علي قول من ضيق في تفسير العدل بانه من لم يرتكب ذنبا وليس هو المعتمد وفي حفظي قديما من الكتب------------------------------------------------------------------------------- ان من ترك الاشتغال بالعلم المفروض عليه لم تقبل شهادته	3960	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1620	true	7786480997904782246	18	150	94	748	1518	300	وعلي هذا كل متعصب لا تقبل شهادته قال الرملي قال الغزي قلت وفي الخلاصة من كتاب القضاء فان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي الا اذا كان بينهم تعصب فانه لا يقبل جرحهم لان اصل الشهادة لا تقبل عند العصبية فالجرح اولي اه وفي معين الحكام في موانع قبول ال---شهادة قال ومنه العصبية وهو ان يبغض الرجل الرجل لانه من بني فلان او من قبيلة كذا اه اقول من التعصب ان يبغضه لانه من حزب فلان او من اصحابه او من اقاربه او منسوبيه اه قوله من سمع الاذان فانتظر الاقامة سقطت عدالته نقل عن الحموي ان الظاهر ان المراد اذان الجمعة قوله -------------------------------------------------------------------وفي حفظي قديما الخ قال الرملي قدم في التعزير في شرح قوله ومن قذف مملوكا او كافرا الخ عازيا الي المجتبي ان من ترك الاشتغال بال-------------فقه لا تقبل شهادته	1620	-3659854922332435759	165	133.0	126	737	22.388059616088867	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3973	false	-4680145868845878529	53	137	303	723	1630	300	وليس كذلك وانما هو وصي من جهة الميت وقد كرنا ذكرنا في وصايا الفواءد من الاشباه والنظاءر ان وصي ا-------لقاضي كوصي الميت الا في مساءل واشار بشهادة الابنين الي ان شهادة الغريمين لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين بان الميت اوصي الي فلان او الوصيين بان الميت اوصي الي فلان معهما كذلك او الموصي له بان الميت اوصي الي فلان ففي الخمس ان ادعي قبلت والا لا-------------------- واورد علي الرابعة بان الميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر	3973	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1624	true	-2037506403102718967	221	270	1132	1372	1532	300	وليس كذلك وانما هو وصي من جهة الميت لا يخفي انه لا يوافق كلام الهداية الذي قصد الانتصار له من قوله ان للقاضي ولاية نصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي وقوله فيك------------------------------------------------------------------في القاضي مءنة التعيين وكذا ما ياتي قريبا من قوله واورد انه------------------ اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر	1624	-3659854922332435759	116	131.5	87	447	25.950782775878906	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	90	154	488	850	1588	300	فقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالموافقة والمطابقة المطابقة او كون المشهو-----------د به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان اكثر كذا في فتح القدير واطلق الموافقة ولم يقيدها باللفظ والمعني كما في الموافقة بين الشاهدين ليفيد عدم الاشتراط وان الموافقة معني كافية فلو ادعي الغصب او القتل فشهدا باقرار المدعي عليه بذلك تقبل ولو شهد واحد منهما بالغصب او القتل	3983	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1630	true	-1726289427820105471	3	52	17	280	1556	300	فقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها قال في الحواشي السعدية اما وجودها عند الموافقة فظاهر واما عدمها عند المخالفة فكذلك لظهور ان ليس المراد من تقدم الدعوي تقدم اية دعوي كانت بل تقدم دعوي ما يشهد به الشهود وتمامه فيها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد واحد منهما بالغصب او القتل	1630	-3659854922332435759	98	117.5	76	468	20.940170288085938	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	231	273	1219	1427	1572	300	الاول ان يدعيه من رجل معروف------------------------------------------ بان -قال ملكي اشتريته من فلان وذكر شراءط المعرفة اما اذا قال ملكي اشتريته من رجل او قال من محمد والشهود شهدوا علي الملك المطلق تقبل كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلاصة-------------------------------------- الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء	3989	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1631	true	8961576009001487547	156	224	844	1166	1544	300	الاول ان يدعيه من رجل معروف الخ قال في نور العين اما لو ادعي من مجهول بان يقول -------شريته ------------------------------------------------------------------من محمد او احمد فبرهن علي الملك المطلق يقبل لان اكثر ما فيه انه اقر بالملك لباءعه وهو لم يجز لانه اقر لمجهول وهو باطل فكانه لم يذكر الشراء فش قيل لا يقبل في المجهول ايضا لانهم شهدوا باكثر مما يدعيه قوله الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء	1631	-3659854922332435759	113	138.0	86	395	28.607595443725586	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	158	180	809	915	1490	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون ---------------------------------انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول--------------------------------------------------------- هل تعلمون انه خرج عن ملكه	3991	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1633	true	-6265763394745125172	131	172	657	853	1465	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول الخ قال الرملي اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي منحة الخالق ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه	1633	-3659854922332435759	76	116.5	58	196	38.775508880615234	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	184	246	885	1203	1457	300	لا كما يتوهم من كلام المصنف----------------------------- من انه شرط القضاء بالبينة فقط ومن شرط قبول الشهادة بالميراث ان يدرك الشاهد الميت ولذا قال في البزازية شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي كذ---------------------------------ا في البزازية ----ومن الشروط قول الشاهد لا وارث له غيره	4012	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1641	true	-6048973060721076211	246	279	1254	1412	1537	300	لا كما يتوهم من كلام المصنف فيه ان قوله بلا جر يشمل الجر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي والشاهد علي ان الكلام في الشهادات لا في الدعاوي قوله ومن الشروط قول الشاهد لا وارث له غيره	1641	-3659854922332435759	85	128.5	67	384	22.13541603088379	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	254	293	1351	1564	1597	300	وفي المعراج قيل الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 76 وقوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الانعام	3301	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1653	true	-2325265455323209445	168	204	887	1083	1634	300	وفي المعراج قبل الفرق بين الوك--------يل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة--- وقوله------ وما انت عليهم بوكيل الانعام	1653	-3659854922332435759	193	367.0	157	213	90.6103286743164	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	224	286	1202	1528	1603	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ----------------------------------------------ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لا-----ن ------عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخر----------------------ج الوكالة بان اضاف الي--- نفسه صح الا -في النكاح والفرق بين -----------------------وكيل النكاح والطلاق ان في الطلاق اضاف الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة	4072	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1663	true	8493237394406720527	33	108	161	547	1553	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق الخ قال ابو السعود في حاشيته علي مسكين ليس المراد ان الطلاق والعتاق يقع بمجرد قوله ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق -------------بل لا بد من الايقاع مضافا الي --موكله فيما اذا------ خرج الكلام مخرج الرسالة او الي نفسه اذا خرج الكلام مخرج الوكالة ---------علي ما ياتي اه قلت وفي السابع والعشرين من التتارخانية ولو قال الوكيل طلقك الزوج لا يقع هو الصحيح قوله---------------- لانه بناء علي ملك الرقبة	1663	-3659854922332435759	166	173.0	127	432	38.425926208496094	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	146	181	739	923	1554	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنة يقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	1913	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1664	true	1462065065168491050	88	113	438	574	1553	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رج------عي--------------------------------ة ولو ------وكله ---بالباءن- فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	1664	-3659854922332435759	127	225.0	102	184	69.02173614501953	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	47	90	227	419	1534	300	البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان لك ان كانت قاءمة ولم يحدث بها عيب صدق وان هالكه او حدث بها عيب لا يصدق ا ه	4088	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1670	true	5457201409043628319	11	52	56	242	1535	300	البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان لك ان----- قاءمة ولم يحدث بها عيب صدق وان هالكة او حدث بها عيب لا يصدق اه -	1670	-3659854922332435759	183	357.0	143	192	95.3125	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4090	false	5045768818775642849	24	106	114	528	1530	300	وينبغي حمل حال الهلاك او التع-يب علي ما اذا كان غير منقود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قلنا انه معين للاضافة او غير معين بالشخص قوله وان قال بعني هذا لفلان فباعه ثم انكر الامر اخذه فلان اي انكر المشتري ان يكون فلان امره بالشراء لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاح---------------------ق قوله الا ان يقول لم امره به اي فلان------ لم امر المشتري بشراءه فانه لا ياخذه فلان لان الاقرار ارتد برده ولم يذكر المءلف انه ينفذ الشراء علي المشتري لكن	4090	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1673	true	3188971914444640636	99	190	507	959	1496	300	وينبغي حمل حال الهلاك او التعييب علي ما اذا كان غير منقود الخ لما قدمه ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعييب وقال الرملي لا حاجة الي تكلف الحمل علي ما اذا لم يكن منقودا مع عدم ذكره اصلا كما هو ظاهر اذ الاصل عدمه اه يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان فرض المسالة لم يذكر فيها الثمن والاصل عدم ذكره--------------- فلا حاجة الي ما قاله لانه المفروض منحة الخالق قول-----------------------ه اي فلان تفسير للضمير المستتر في يقول قول-----------------------------------ه ولم يذكر المءلف انه ينفذ الشراء علي المشتري الخ	1673	-3659854922332435759	140	13.5	107	643	21.772939682006836	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	38	90	218	496	1637	300	امين- في---ه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت تساوي الفا فان كانت تساوي خمسماءة فالقول -------------------------------------------------للامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن كذا في الهداية ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما	4094	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1676	true	-2308231626988618166	102	201	533	1033	1523	300	امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له ولا فرق في تصديق الوكيل لاجل كونه امينا بين موضع وموضع فيكفي التصريح في موضع فلا يتم قول الشارح كما لا يخفي فليتامل اه قلت وذكر في نور العين في مساءل اليمين قبيل الفصل السادس عشر القول في كل امانة للامين مع يمينه وكذا البينة بينته والضمين تقبل بينته لا يمينه علي الايفاء اه وعلي هذا فكيف يكون الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول للمامور بلا يمين في المسالة الاولي وكذا كيف يكون للامر في الثانية بلا يمين فتدبر قوله--------------------------------------------------------- ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما	1676	-3659854922332435759	86	-92.5	67	664	12.951807022094727	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	139	175	690	882	1521	300	وصايا الخانية-------- فسر شمس الاءمة السرخسي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم واذا باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي خمسة عشر بعشرة ---------كان خيرا لليتيم	3142	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1678	true	8214344045274056673	59	95	306	504	1584	300	وصايا الخانية وعبارته فسر شمس الاءمة السرخسي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم وان- باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي ----------عشرة بثمانية يكون خيرا لليتيم	1678	-3659854922332435759	179	324.0	145	209	85.64593505859375	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	82	171	410	861	1543	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز ---------------------------------------------لان الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير ----------في الثمن كذا في الهداية وفي منية المفتي وقيل اذا ----------------------------------------------------باع الثاني ب------ثمن عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل جاز بغيبة الاول وفي---------- الاصح لا الا بحضرة الاول ا ه ولا مخالفة بين------------------------- ما في الهداية	4118	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1683	true	-3939320205061429796	131	258	682	1338	1563	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز اطلق الجواز وهو رواية كتاب الرهن وقد اختارها لان الراي يحتاج ف-يه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وفي كتاب الوكالة لا يجوز لان--------------------------------- تقدير الثمن لمنع النقصان لا لمنع-------- الزيادة وربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان --------------------------------------------هو المباشر للعقد اه وفي التتارخانية نقلا عن الخانية وان كان بغير محضر من العدل وبين الثمن للوكيل بالبيع فوكل الوكيل غيره فباع الثاني بذلك الثمن ذكر في رواية انه يجوز كما ذكر في كتاب الرهن وفي عامة الروايات لا يجوز وان بين الثمن ما لم يجز المالك او الوكيل الاول اه فكيف مع هذا يحمل علي اختلاف الموضوع وقد ظهر بقول صاحب المنية وفي الاصح لا الا بحضرة الاول وبقول الخانية وفي عامة الروايات لا يجوز ضعف ما في الهداية	1683	-3659854922332435759	196	192.5	153	742	26.41509437561035	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4125	false	1905109160563177342	38	121	198	614	1551	300	وظاهره ان الامر ليس بتوكيل وقد----------------------------------------------منا ما فيه وفي جامع الفصولين وكيل طلب الشفعة والرد بعيب والقسمة تسمع بينته عليه ان موكله سلم الشفعة او ابرا عن العيب ثم رقم لا تسمع البينة عليه ان موكله سلم الشفعة وكتب علي حاشية هذا الكتاب انه -----------------------------------------------------------------------------------------------كتب من نسخة وقد زل قدم في هذه المسالة والصحيح انه تس-----------مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------بينة عليه ا ه فعلم ان ما في الذخيرة مبني علي ضعيف فالمعتمد ما في الهداية من عدم الفرق بين الايفاء والابراء وقدمنا شيءا من احكام الوكيل	4125	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1686	true	378979729803755682	200	294	1069	1536	1563	300	وظاهره ان الامر ليس بتوكيل اي ظاهر قوله او المامور كذا قاله الرملي وقوله وقدمنا ما فيه اي اول الكتاب الوكالة في ----------الرد علي الزيلعي حيث جعله رسالة قوله--------------------------------------------------------------------------------- وكتب علي حاشية هذا الكتاب يعني الذي رقم له في جامع الفصولين ورقمه فد وهو فتاوي الديناري وهذا من كلام جامع الفصولين وقوله انه كتب من نسخة وقد زل قدم في هذه المسالة هكذا في النسخ والذي في جامع الفصولين انه كتب في نسخة حد وقد زل قدم حد في هذه المسالة الخ والضمير في انه كتب راجع للديناري قوله وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا شيءا من احكام الوكيل	1686	-3659854922332435759	141	91.5	110	668	21.107784271240234	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4136	false	-5167465071461458872	28	210	133	1083	1535	300	وكله بقبض ماله فادعي الغريم ان رب المال اخذه دفع المال اليه لان الوكالة قد ثبتت والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق وقد جعلوا دعواه الايفاء لرب الدين جوابا للوكيل اقرارا بالدين وبالوكالة والا لما اشتغل بذلك كما اذا طلب منه الداءن فادعي الايفاء فانه يكون اقرارا بالدين وكما اذا اجاب المدعي ثم ادعي الغلط في بعض الحدود فانه لا يقبل فان جوابه تسليم للحدود كما في دعوي منية المفتي اشار المءلف الي انه لا يمين علي الوكيل علي عدم علمه باستيفاء الموكل الي والي ان الكلام عند عجز المديون عن اقامة البينة علي الايفاء اذ لو برهن عليه تقبل لما قدمه من ان الوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة قيد بالوكيل بقبض الدين لما في جامع الفصولين بعد ذكر مسالة الكتاب وكيل اجارة الدار وقبض الغلة ادعي بعض السكان انه عجل الاجرة لموكله وبرهن وقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحكم بقبض اجر حتي يحضر الغاءب ا ه قوله واتبع رب المال واستحلفه رعاية لجانب الغريم فلو كان رب المال ميتا ----قال في---------- جامع الفصولين ادعي للميت وصية دينا علي اخر فادعي الايفاء حال حياته فانكره وصيه لا يحلف لما---------------- مر من عدم الفاءدة	4136	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1689	true	6303504114826147019	48	164	250	807	1478	300	وكله بقبض ماله فادعي الغريم ان رب المال اخذه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار المءلف الي انه لا يمين علي الوكيل الخ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جامع الفصولين اذ لو اقر لم يجز علي موكله ل-------------------------------------انه علي الغير وكذا اب طالب زوج بنته البالغة بمهرها وقال ابنتي بكر في منزلي وقال الزوج بل دخلت بها ولم يبق لها حق القبض صدق الاب لتمسكه بالاصل والزوج يدعي العارض والزوج ينكر ولا يحلف الاب انه لا يعلم بدخوله اذ لو اقر به لم يجز عليها لما مر اه قوله------------ فلو كان رب المال ميتا الخ قال الرملي مسالة جامع الفصولين قاصرة علي دعوي الوصي ولم يذكر الدعوي علي ورثته ولا شك في تحليفهم علي نفي العلم تامل قوله لما مر من عدم الفاءدة	1689	-3659854922332435759	202	206.5	148	1121	18.019624710083008	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	36	109	169	514	1459	300	لم يقر له بقي الحكم علي حا--------------------------------------له ولو نكل بطل الحكم ا ه ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا ---------------------------------------مال الطالب الاول ولو قامت البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء ---اخذ ال-------مال من الوكيل ان كان قاءما	4137	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1689	true	6303504114826147019	175	234	854	1146	1478	300	لو اقر لم يجز علي موكله لانه علي الغير كما قدمناه منحة الخالق قول----------------------ه ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين الخ قال الرملي ولم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشارح في هذه المسالة ما اذا انكر رب المال الوكالة والذي يظهر ان الامر يرجع فيها الي مسالة دعوي الوكالة عن الغاءب فياخذ الغريم المال من الوكيل ان كان قاءما	1689	-3659854922332435759	111	92.0	82	432	25.69444465637207	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	130	161	683	833	1552	300	وعلي هذا قال بعضهم اذا وكل الزوج وكيلا بط--لاق زوجته بالتماسها بالتماس ثم غاب------------ لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق	4140	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1690	true	-3884591771496050054	200	233	1019	1176	1533	300	وعلي هذا قال بعضهم اذا وكل الزوج وكيلا في طلاق زوجته بالتماسهما------- ثم غاب يعني الوكيل لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق	1690	-3659854922332435759	139	255.0	109	164	84.75609588623047	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4141	false	-4694770469451928110	181	290	942	1490	1538	300	ولو قال المءلف الا اذا لم يعلم بها فلا يشترط علمه به لكان اولي لما في البزازية اذا وكله ولم يعلم بها فله عزله وان لم يعلم به وقيد بالوكيل لان عزل الرسول يصح بلا علمه وقدمنا انه يستثني من صحة عزله الوكيل ببيع يبيع الرهن وبالخصومة بالتماس الطالب عند غيبة الموكل وفيما اذا قال كلما عزلتك فانت وكيلي علي قول ضعيف ويستثني ما اذا وكل وكيل البيع موكله بالثمن من المشتري بامر القاضي فان---------ه لا يملك اخراجه عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يامر الحاكم له عزله كذا في البزازية وما في المحيط وكله ببيع عين له عزله الا ان يتعلق به حق الوكيل بان يامره بالبيع واستيفاء الثمن بازاء دينه	4141	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1692	true	-7505065967273263716	18	78	86	384	1497	300	ولو قال المءلف الا اذا لم يعلم بها الخ فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قبل علمه لا يكون وكيلا حتي لو باع لا ينفذ ولا يكون بيعه اجازة للوكالة بخلاف الوصي وحينءذ فعزله قبل علمه ليس عزلا حقيقة تامل قوله وان لا يامر الحاكم الخ ان شرطية ولا نافية وهو مقابل قوله بامر القاضي قوله------------------------------- بان يامره بالبيع واستيفاء الثمن بازاء دينه	1692	-3659854922332435759	115	124.0	88	657	17.50380516052246	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4217	false	-618529399666379298	191	273	949	1389	1522	300	ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان لا يكون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب لان المستحيل العادي ---------------كالمستحيل العقلي مثال --------المستحيل --عادة دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو--- ياخذ الزكاة من الاغنياء علي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها لنفسه وانه يطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي لخروجها مخرج الزور والفجور ولا يسال من المدعي عليه عن جوابها اه	4217	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1695	true	4854428474250070398	0	81	0	433	1569	300	ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان لا يكون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب -في المستحيل العادي يقينية الكذب في المستحيل العقلي مثال الدعوي بالمستحيل العادي دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو ان ياخذ الزكاة من الاغنياء علي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها بنفسه و----يطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي--------------------------- ولا يسال الم---دعي عليه عن جوابها اه	1695	-3659854922332435759	397	733.5	321	468	84.82906341552734	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	19	42	103	213	1524	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه	4151	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	true	-4068332891219908151	9	31	51	160	1498	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا	1697	-3659854922332435759	106	204.0	84	110	96.36363983154297	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	26	92	117	459	1513	300	المءلف رحمه الله تعالي ما لو طلب المدعي الحيلولة بين العين والمدعي عليه وفي الصغري--- طلب المدعي بنفس الدعوي من القاضي---- المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس والمدعي فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو كان فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه--------------- وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي خزانة	4186	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1701	true	8947913595416920000	114	174	563	865	1520	300	المءلف قوله في شرح قول المتن وقيل لخصمه اعطه كفيلا الخ عن الفتاو----------ي الصغري لو طلب المدع------------ي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل----------------------------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه و-----------ان فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي اه قال المءلف هناك وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي حاشية	1701	-3659854922332435759	222	340.5	174	364	60.989009857177734	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	2	115	12	517	1435	300	وان يذكر- انه في يد من ولو قال----------------- علي مسجد كذا يجوز ويكون كذكر الواقف وقيل لا ولو قال لزيق ملك ورثة فلان لا يكفي اذ الورثة مجهولون منهم ذو فرض ومنهم ذو رحم فجهلت فاحشة الا تري ان الشهادة بان هذا وارث فلان لا تقبل لجهالته في الوارث وقيل يصح لو كتب لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا كتب لزيق دار من تركة فلان يصح حدا كذا في جامع الفصولين ثم قال لو جعل احد حدوده ارضا لا يدري مالكها لا يكفي ما لم ي--قل هو في يد فلان حتي تحصل المعرفة ولو جعل احد الحدود ارض المملكة يصح ولو لم يذكر انه في يد من لان ارض	4161	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1703	true	4646185508238599082	11	50	53	226	1495	300	ولم يذكرا انه في يد من لا يصح ولو ذكر ارض الوقف علي مسجد كذا يجوز ويكون كذكر الواقف وقيل لا يثبت التعريف بذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقف منحة الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يذكر انه في يد من عده لو كان-------------------- الح--د ارض ---------------------------------------------	1703	-3659854922332435759	103	101.5	74	525	19.619047164916992	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4173	false	5051110416149301172	4	98	17	496	1519	300	القاضي علي المدعي------ عليه والسكوت لغير افة دلالة النكول وذكر الشارح من باب التحالف ان النكول لا يوجب شيءا الا اذا اتصل القضاء به وبدون-------------------ه لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البدل فظاهر واما علي اعتبار انه اقرار فلانه اقرار فيه شبهة البدل فلا يكون موجبا بانفراده اه وذكر بعده ان المكاتب اذا نكل لا يلزمه شء ليتمكنه لتمكنه من الفسخ بالتعجيز اه اي اذا نكل عن دعوي السيد الكتابة وذكر هنا ولا بد ان يكون النكول في مجلس القاضي وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه خلاف اه ولم يبين الفور بماذا يكون	4173	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1704	true	-3626200606252291546	225	277	1163	1423	1531	300	اليمين علي المدعي لقوله عليه -السلام البينة علي المدعي الخ كفاية قوله ان الن----------------كول لا يوجب شيءا الا اذا اتصل القضاء به اما الاقرار فهو حجة بنفسه لا ي--------توقف علي القضاء ولفظ فيه مجاز كما تقدم نقله ع--------------------------------------------------------------------------ن المعراج عند قوله فان اقر او انكر الخ قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يبين الفور بماذا يكون	1704	-3659854922332435759	120	111.5	88	504	23.809524536132812	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	62	122	283	586	1514	300	ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله ل----------------------------------------ما في الخانية من----------------------------- باب ما يبطل دعوي المدعي رجل اشتري من رجل------------- عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف- فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة	4174	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	85	145	412	726	1494	300	ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة عبارته في الاشباه وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال محشيها الحموي في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي علي------------------------ه فاستحلفه فنكل وق-------ضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه -----------------------------------------اقام البينة	1705	-3659854922332435759	149	188.5	118	386	38.601036071777344	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	0	43	0	211	1413	300	لو اقام- البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	4231	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	true	9037884840851882017	255	298	1274	1486	1494	300	لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا يقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	1705	-3659854922332435759	210	414.0	167	212	99.05660247802734	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	261	300	1324	1509	1509	300	وفي جامع الفصولين والفتوي في مسالة الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ------ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض ثم وجد الابراء-	4175	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1706	true	-76076292635003393	9	86	53	417	1432	300	وفي جامع الفصولين والفتوي في مسالة الدين الخ قال في نور العين حلف ان لا دين عليه ثم برهن عليه المدعي فعند محمد لا يظهر كذبه في يمينه اذ البينة حجة من حيث الظاهر وعند ابي يوسف يظهر كذبه فيحنث والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن عليه يظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز ان- وجد القرض ثم وجد الايفاء	1706	-3659854922332435759	182	341.5	144	365	49.863014221191406	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1623	false	-2093381531130770706	146	187	747	996	1571	300	غاية البيان انه يقرع بينهما يعني استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية والولوالجية وشرح الطحاوي وكثير انه يبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع في التحالف والخلاف في الاولوية	1623	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1713	true	1372336675878460176	246	285	1335	1573	1660	300	غاية البيان انه يقرع بينهما يعني استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية والولوالجية وشرح الطحاوي وكثير انه يبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع----------- والخلاف في الاولوية	1713	-3659854922332435759	238	467.0	199	249	95.58232879638672	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	64	122	320	653	1603	300	ومرادهم من المتاع هنا ما كان في ال---------------------بيت ولو ذهبا او فضة -----كما سياتي في الشكل المشكل قالوا و---------------------------الصالح له العمامة والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب والفرس والدرع الحديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقول في ذلك له مع يمينه وما يصلح لها الخمار والدرع والاساورة وخواتم النساء والحلي والخلخال ونحوها فالقول لها فيها مع اليمين قالوا الا اذا كان الزوج يبيع	4212	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1714	true	-3755925308189445303	13	95	71	537	1619	300	ومرادهم من المتاع هنا ما كان في البيت الاولي ان يقول البيت وما ----كان فيه بدليل ما يذكره في المقولة الاتية من عدة العقار والمنزل من المتاع الصالح لهما تامل قوله وال------------------------------------------------فرس والدرع الحديد قال الرملي وكذا القوس وهنا ثلاثة الفاظ الفرس بالفاء والراء والسين المهملة وهو الحيوان المخصوص والقوس بالقاف والواو والسين المهملة والفرش بالفاء والراء والشين المعجمة الا الاولان مما يصلح له والثالث مما يصلح لهما وربما تصحف بعضها فضبطتها لذلك والله اعلم قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الا اذا كان الزوج يبيع	1714	-3659854922332435759	110	-47.0	86	646	17.027864456176758	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	53	163	282	826	1531	300	دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ------------------------------------ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة ------------------------------فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما وصفنا ولا يشترك بعضهن مع بعض كذا في خزانة الاكمل والخانية وللاحتراز عن اختلاف الاب مع بنته في جهازها وقد بيناه في النكاح وحاصله ان المفتي به ان العرف ان كان مستمرا ان الاب يجهزها ملكا لا عارية فالقول لها ولورثتها من بعدها وان كان العرف مشتركا كعرف مصر فالقول للاب ولورثته من بعده وللاحتراز عن اختلاف الاب وابنه فيما في البيت قال في الخزانة قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن	4213	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1715	true	-1499438826169491449	26	67	142	332	1536	300	قوله فان متاع النساء بينهن علي السواء اي ارباعا كما في المنح عن السراج اي ان كن اربعا قوله في ------------------------بيت علي حدة اي في مسكين من الدار تامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن	1715	-3659854922332435759	109	-15.0	85	610	17.868852615356445	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	30	61	154	304	1508	300	وظاهر قوله دفعت ان المدعي عليه لا يحلف المدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه تسليمه اليه ولم اره الان واطلق في اندفاعها فيما ذكر--------------------- فشمل ما اذا صدق ذو اليد علي دعوي الملك	4222	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1716	true	-6790366344863961423	151	208	787	1068	1515	300	وظاهر قوله دفعت ان المدعي عليه لا يحلف للمدعي الخ فيه نظر فانه بعد البرهان كيف يتوهم وجوب الحلف اما قبله فسيذكر عن البزازية انه يحلف علي البتات وعن الذخيرة انه لا يحلف اللهم الا ان يقال ان المءلف لاحظ انه يمكن قياسه علي مديون الميت تامل قوله فشمل ما اذا صدق ذو اليد علي دعوي الملك	1716	-3659854922332435759	98	145.5	75	281	34.87544631958008	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4235	false	-6235385305230029376	158	240	787	1186	1481	300	ولو اقام رجل البينة ان هذا قتل ابي يوم النحر بمكة واقام اخو هذا المدعي بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل اخر انه قتل ابي يوسف يوم النحر بالكوفة جازت ويحكم لكل واحد منهما بنصف الدية اما لو كان القاتل واحدا والمقتول اثنين لم تقبل ذكره في نوادر ابن رستم عن محمد ا ه ثم قال ولو اقام رجل البينة انه قتل ابي منذ سنة واقام المشهود عليه بينة ان اباه صلي بالناس الجمعة الماضية قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخذ بالاحدث اولي ان كان شيءا مشهورا	4235	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1720	true	5627112019559553248	164	256	847	1315	1518	300	ولو اقام رجل البينة ان -------------------------------------هذا الرجل قتل اباه منذ عشرين سنة واقامت المراة البينة انه تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هءلاء اولاده منها استحسن ابو حنيفة رحمه الله ان اجاز بينة المراة واثبت النسب وابطل بينة الابن علي القتل والقياس ان يقضي ببينة القتل اه قوله-------------------------------------- اما لو كان القاتل واحدا والمقتول اثنين لم تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرملي يعني لو ادعي ان هذا قتل ابي زيدا يوم النحر بمكة وادعي اخر انه قتل عمرا يوم النحر بالكوفة لا يجوز ولا يحكم لواحد منهما قوله الاخذ بالاحدث اولي ان كان شيءا مشهورا	1720	-3659854922332435759	127	159.0	100	683	18.594436645507812	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	231	276	1065	1276	1381	300	واضعاف مضاعفة او عكسه ثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية عشرة ومال نفيس او خطير او كريم او جليل او لا قليل ولا كثير ماءتان كذا درهما درهم كذا احد عشر كذا وكذا احد وعشرون ولو ثلث بالواو يزاد ويزاد ماءة ولو ربع زيد الف ------------------------------------------ولو خمس زيد عشرة الاف	4262	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1729	true	9001052775690524780	171	260	841	1318	1525	300	واضعاف مضاعفة او عكسه ثمانية عشر اي لو قال دراهم اضعاف مضاعفة لان دراهم واضعاف لفظه جمع واقله ثلاثة فتصير تسعة وضعف التسعة ثمانية عشر وفي التتارخانية ما نصه ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب الاقرار اذا قال لفلان علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم ولو قال مضاعفة اضعافا او قال اضعافا مضاعفة فهي ثمانية عشر وفي السراجية لو قال له دراهم اضعاف مضاعفة لزمته اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرون لان بقوله دراهم لزمه ثلاثة وبقوله اضعافا تسعة وبقوله مضاعفة اثني عشر فجملته ما قلنا قوله ولو خمس زيد عشرة الاف	1729	-3659854922332435759	58	-147.0	46	586	9.897610664367676	10	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4264	false	7301256767202466801	217	296	1126	1520	1538	300	قوصرة لا كدا----بة في اصطبل وثوب في عشرة وطعام في بيت وبخاتم له الحلقة والفص وبسيف له النصل والجفن والحماءل وبحجلة له العيدان والكسوة بخمسة---------------------------------------------- وبخمسة في خمسة وعني الضرب خمسة وعشرة ان عني مع و------من درهم الي عشرة او ما بين----------------- تسعة وكر حنطة الي كر شعير لزماه الا قفيزا من شعير وعشرة دراهم الي عشرة دنانير لزماه الا دينارا له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط وصح الاقرار بالحمل المحتمل	4264	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1730	true	-6091437659196244167	31	106	157	525	1500	300	قوصرة لزماه وبدابة في اصطبل لزمته الدابة فقط--------- وبخاتم له الحلقة والفص وبسيف له النصل والجفن والحماءل وبحجلة له العيدان والكسوة وبثوب في منديل او في ثوب لزماه وبثوب في عشرة له ثوب وبخمسة في خمسة وعني الضرب خمسة وعشرة ان عني مع له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة و-----------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط وصح الاقرار بالحمل وللح-مل	1730	-3659854922332435759	268	445.5	212	467	57.38758087158203	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	132	158	644	777	1541	300	ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع اليه بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	4285	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	true	-3313396164647940621	24	50	120	251	1497	300	ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع ل--ه بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	1731	-3659854922332435759	130	253.5	104	133	97.7443618774414	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	60	293	327	1477	1514	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا وهي في العدة فلها الاقل من الارث والدين وان كان بسءالها والا فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار والوصية علي هذا التفصيل وان اقر بغلام مجهول يولد لمثله انه ابنه وصدقه الغلام ان كان يعبر عن نفسه ثبت نسبه ولو مريضا ويشارك الورثة وان كان له نسب معروف لا يصح اقراره وكذا اذا لم يولد لمثله او لم يصدقه وهو يعبر والاصح وتشترط هذه الشراءط الثلاثة في صحة الاقرار بالولد خلا ان لا يكون المقر ثابت النسب من الغير فكان المقر له بتلك الصفة هناك وصح اقراره بالولد والوالدين بالشراءط المتقدمة والزوجة ان كانت خالية عن الزوج وعدته وليس تحت المقر اختها ولا اربع سواها وبالمولي من جهة العتاقة اذا لم يكن ولاءه ثابتا من جهة الغير و صح اقرارها بما عدا الولد وبه---------------- ان شهدت قابلة او صدقها الزوج ان كان لها زوج او كانت معتدة ومطلقا ان لم تكن كذلك او كانت وادعت انه من غيره ولا بد من تصديق المقر له في الجميع الا في الولد اذا كان لا يعبر عن نفسه ولو كان المقر له عبدا لغيره يشترط تصديق المولي وصح التصديق بعد موت المقر الا تصدق تصديق الزوج بعد موتها وان اقر بنسب علي غيره كالاخ والعم والجد وابن الابن لا يصح في حق غيره ويصح في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا عليه فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه والا لا ---	4270	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1732	true	-2636124245800944125	194	274	970	1389	1505	300	وان اقر لمن طلقها ثلاثا فيه فله---------ا الاقل من الارث والدين وان ا---------------------------------------------------------------------------------------قر بغلام مجهول يولد لمثله انه ابنه وصدقه الغلام-------------------- ثبت نسبه ولو مريضا ويشارك الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة وصح اقراره بالولد والوالدين وا------------------لزوجة والمولي واق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارها بالوالدين والزوج والمولي وبالوالد ان شهدت قابلة او صدق-----------------ها زوجها ------------------------------------------------------------ولا بد من تصديق هءلاء وص-------------------------------------------------------------------------------------------------ح التصديق بعد موت المقر -لا تصدي-----ق الزوج بعد موتها وان اقر بنسب نحو ------الاخ والعم لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه وان كان لا	1732	-3659854922332435759	340	538.5	267	1169	29.084688186645508	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	78	187	369	846	1385	300	ومن له علي اخر الف فقال اد غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء والا لا وكذا لو قال وانت برء من الزيادة علي انك ان لم تدفعها الي غدا فلا تبرا عن الباقي ولو قال ابراتك عن كذا علي ان تعطيني كذا فانه يبرا وان لم يءد غدا وكذا لو قال اد الي كذا علي انك برء من باقيه ولم يوقت ولو قال ان اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي اديت فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة تعليق البراءة بصريح الشرط بخلاف ما اذا كان بمعناه ومن قال لاخر لا اقر ------لك حتي تءخره عني او تحط بعضه ففعل صح	4280	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	168	199	869	996	1493	300	ومن له علي اخر الف فقال اد غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء والا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال----- لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط ف-----فعل صح	1733	-3659854922332435759	120	214.0	90	483	24.8447208404541	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	70	154	354	767	1499	300	الاذن في الايداع ا ه وف--------ي الخلاصة اذا علم انه وقع الحريق في بيته قبل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فلا ا ه وفي الفواءد التاجية فلو اودعها وهلكت فقال المالك هلكت عند الثاني وقال بل رده الي وهلكت عندي لا يصدق لان ايداع الغير موجب للضمان بخلاف ما لو غصب من المودع وهلكت فاراد المالك ان يضمن الغاصب فقال المودع قد رده الي فهلكت عندي وقال لا بل هلكت عنده فالقول قول المودع لانه امين ا ه قوله وان طلبها ربها فحبسها قادرا علي تسليمها فمنعها	4311	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1738	true	-3966847693890450278	236	290	1211	1482	1529	300	الرهن ان الراهن لا يرهن قوله وفي الخلاصة اذا علم انه وقع الحريق في بيته قبل قوله الخ قال في المنح ويمكن حمل كلام الهداية علي ما اذا لم يعلم بوقوع الحريق في بيته وبه يحصل التوفيق ومن ثم عولنا عليه في المختصر اه منحة الخالق طلب الوديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربها فحبسها قادرا علي تسليمها فمنعها	1738	-3659854922332435759	94	-57.5	74	576	16.31944465637207	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	156	223	779	1104	1473	300	فقال -------لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان ترك-- عن رضا -وذهب لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن كذا في الخلاصة وينبغي ان يكون محل هذا التفصيل ما اذا كان المودع يمكنه وكان كاذبا في قوله اما اذا كان صادقا فلا يضمن مطلقا لما قلنا ولو كان الذي طلبها------ وكي------لا يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك	4312	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1739	true	2784969412348600578	104	147	526	742	1503	300	فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك	1739	-3659854922332435759	188	321.5	148	347	54.178672790527344	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	169	205	819	999	1467	300	ويدل عليه ما ذكره في الخلاصة رجل اودع رجلا عبدا فجحده المودع فمات في يده------------------ ثم اقام المودع البينة علي قيمته- يوم الج------------------------حود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قيمته يوم الايداع كذا قضي عليه بقيمته يوم الايداع ا ه-------- قوله	4316	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1741	true	299822341662582443	48	153	240	784	1569	300	ويدل عليه ما ذكره في الخلاصة الخ قال في المنح لكن ذكر في العمادية انه لو جحد الوديعة وهلكت ثم اقام المودع --بينة علي قيمتها يوم الجحود يقضي بقيمتها يوم الجحود وان لم يعلم قيمتها يوم الجحود يقضي بقيمتها يوم الايداع يعني اذا اثبت الوديعة كذا ذكر في العدة وتمام هذا ينظر في وديعة الذخيرة اه وكتب بعض الفضلاء علي هامش المنح ان فيما نقل من عبارة الخلاصة سقطا وان اصل العبارة موافق لما في العمادية لان اصل العبارة قضي عليه بقيمته يوم الجحود فان قال الشهود لا نعلم قيمته يوم الجحود لكن قيمته يوم الايداع كذا قضي عليه بقيمته يوم الايداع منحة الخالق قوله	1741	-3659854922332435759	136	199.0	106	546	24.908424377441406	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	9	42	53	216	1547	300	وفي القنية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها او بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر و---------------------------------------------------------------لو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك	4372	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1751	true	-8757925302737861119	249	291	1279	1493	1533	300	وفي القنية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها او بني -----------الخ قال الرملي ذكرها بعد ان رمز سم قع لاسماعيل المتكلم او هو بالمعجمة لشرف الاءمة المكي والقاضي عبد الجبار وقال فيها قيل لهما فلو ابي الموقوف عليهم الا القلع هل- لهم ذلك	1751	-3659854922332435759	94	139.5	72	226	41.59292221069336	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	87	141	455	742	1547	300	وهذا الاستثناء راجع الي لزوم القلع علي المستاجر فافاد انه اذا رضي المءجر يدفع القيمة لا يلزم المستاجر القلع وهذا صحيح م-------------------------------------------------------------طلقا سواء كانت الارض تنقص بالقلع او لا ف--لا حاجة الي حمل كلام المصنف علي ما اذا كانت الارض تنقص بالقلع كما--- فعل الشارح تبعا لغيره لكن لا يتملكها المءجر جبرا---- علي المستاجر	4372	5383844299704950739	Shamela0012227BK2-ara1.ms1754	true	3083718309371487809	142	206	735	1069	1567	300	وهذا الاستثناء راجع الي لزوم القلع الخ قال الرملي لا يخفي ان ظاهر قوله ويتملكه الاطلاق فدخل فيه الجبر والرضا--------- مطلقا في حالتي الضرر وعدمه وليس كذلك فلذلك قيده الشراح بقولهم وهذا اذا- كانت الارض تنقص بالقلع ففي قوله لا حاجة الي حمل كلام المصنف علي ما اذا كانت الارض تنقص اه نظر فتامل منحة الخالق ------قوله وان ----حملاه--- معا وجب النصف علي المستاجر	1754	-3659854922332435759	159	189.5	122	357	44.53781509399414	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0012227BK2-ara1