id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0019	false	1708024677473331154	29	95	133	468	1531	300	ان كان الاناء صغيرا بحيث يمكن ر-فعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصبه علي كفه اليمني ويغسلها ثلاثا ثم ياخذ الاناء بيمينه ويصبه علي كفه اليسري ويغسلها ثلاثا وان كان الاناء كبيرا لا يمكن رفعه فان ---------كان معه اناء صغير يفعل كما ذكر--------------------------------------------------------نا وان لم يكن يد-------------خل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ----------------------------------ويصب يصب علي كفه اليمني ------------------------------------------ثم يدخل---- اليمني------------- في الاناء ويغسل	19	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0011	true	-8707482022365422703	41	129	203	643	1542	300	ان كان الاناء صغيرا----- يمكنه رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصبه علي كفه اليمني ويغسلها ثل---------------------------------------------------------اثا وان كان الاناء كبيرا لا يمكن رفعه كالحب وشبهه وكان معه كوز ص-غير يرفع الماء بالكوز ولا يدخل يده فيه ثم يغسل يديه بالكوز علي نحو ما بينا وان لم يكن معه كوز صغير ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل الكف ويرفع الماء من الحب و----يصب علي يده اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض فيفعل كذلك ثلاثا ثم يدخل يده اليمني بالغا ما بلغ في الاناء وقوله	11	1169216180702906678	240	343.5	190	507	47.337276458740234	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	220	267	1167	1391	1560	300	ان رسول الله------------ توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله------ له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	28	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0016	true	-5211907462492070804	243	293	1341	1583	1617	300	ان رسول الله عليه السلام توضا مرة مرة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله تعالي له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	16	1169216180702906678	223	427.0	176	242	92.14875793457031	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0042	false	5602296102576239506	53	87	285	443	1555	300	الخانية المجبوب اذا خرج منه ما يشبه ال------------------------------بول ان كان قادرا علي امساكه ان شاء امسكه وان شاء ارسله---------------------- فهو بول ينقض الوضوء وان كان لا يقدر علي امساكه لا ينقض ما لم يسل	42	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0033	true	-1970919008633835255	190	235	901	1110	1410	300	الثاني- المجبوب اذا ظهر منه ما يشبه البول من الموضع الذي يخرج منه البول ان كان قادرا علي امساكه ان شاء امسكه وان شاء ارسله اذا ظهر علي راس الثقب فهو بول ينقض الوضوء وان كان لا يقدر علي امساكه لا ينقض ما لم يسل	33	1169216180702906678	153	282.0	119	210	72.85713958740234	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	217	269	1076	1316	1460	300	فان كان بحيث يزيد ويسيل لو لم ياخذه بنفسه بطل وضوءه والا فلا--------- وكذلك ا---ذا القي عليه --تراب او رماد ثم ظهر ثانيا وتربه ثم وثم------------------------------ فهو كذلك يجمع كله قال في الذخيرة قالوا وانما يجمع اذا كان في مجلس واحد مرة بعد اخري اما اذا كان في مجالس مختلفة لا يجمع	45	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0034	true	4179807089001784950	164	220	788	1052	1427	300	فان كان بحيث لو تركه سال جعل حدثا وانما يعرف هذا بالاجتهاد وغالب الظن وكذلك ان كان القي عليه التراب-------- ثم ظهر ثانيا وتربه ثم ثالثا او القي عليه دقيقا او نخالا فهو كذلك يجمع كل ذلك------------ قالوا وانما يجمع اذا كان في مجلس واحد مرة بعد اخري اما اذا كان في مجالس مختلفة لا يجمع	34	1169216180702906678	165	249.0	127	284	58.09859085083008	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0139	false	2761785543762807073	133	179	675	900	1509	300	ماء المطر اذا جري في ميزاب من السطح وكان علي السطح عذرة فالماء طاهر لان------ الذي يجري علي غير العذرة اكثر وان كانت العذرة عند الميزاب فان كان الماء كله او اكثره او نصفه يلاقي العذرة فهو نجس وان كان اكثره لا يلاقي العذرة فهو طاهر	139	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0074	true	-1987053324826287239	79	120	377	579	1495	300	ماء المطر اذا جري في ميزاب ال---سطح وكان علي السطح عذرة فالماء طاهر لان الماء الذي يجري علي غير العذرة اكثر وان كانت العذرة عند الميزاب -ان كان الماء كله او اكثره او نصفه يلاقي العذرة فهو نجس والا -------------------------فهو طاهر	74	1169216180702906678	191	354.0	152	231	82.6839828491211	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	16	95	76	453	1449	300	غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا ف-ي الشتاء ورفع ويرفع منه------ الجمد----------------- ان كان الماء الذي يدخ-----------له يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كان كثيرا بعد ----------------------------------------ذلك وان كان دخل في م--------------------------------------------كان طاهر واستقر فيه حتي صا-ر عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران ا ه وهذا بناء علي ما ذكروا من -ان الماء النجس اذا دخل------ علي -----ماء الحوض الكبير لا ي-نجسه وان كان الماء	125	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0083	true	1707223745003919986	48	140	222	687	1494	300	غدير كبير لا يكون فيه --ماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء----- ويرفع عنه الناس الجمد ويتوضءون منه قال ان كان الماء الذي يدخل الغدير اولا يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كثر الماء بعد ذلك لانه كلما دخل صار نجسا فلا يطهر بعد ذلك وان كان كثيرا وان كان الماء الذي يدخل الغدير اولا يدخل علي مكان طاهر ويستقر فيه حتي يصير عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طا------------------------------هران لان الماء صار كثيرا قبل وصوله الي النجاسة والماء الكثير لا يتنجس باتصال --------	83	1169216180702906678	278	415.0	217	510	54.509803771972656	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	78	142	399	697	1489	300	الحوض اذا كان اعلاه عشرا في عشر- واسفله اقل من ذلك وهو ممتلء ممتلء يجوز التوضء فيه والاغتسال فيه وان نقص الماء حتي صار اقل من عشرة في عشرة لا يتوض------------------------------------------------------------------------------------ا فيه------------------------------------------------------------------ ولكن يغترف منه ويتوضا وفي الخلاصة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعلاه----- اقل من عشر في عشر واسفله عشر في عش--------ر ووقعت قطرة خمر او توضا منه رجل------------- ثم انتقص الماء و--------------صار عشرا في عشر	126	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0084	true	8311424611288671466	17	139	82	698	1507	300	الحوض اذا كان اعلاه عشرة في عشرة واسفله اقل من ذلك وهو ما--------ء يجوز التوضء ----والاغتسال فيه وان نقص الماء حتي صار سبعا في سبع-------- لا يجوز التوضء منه وان كان دون العشر ان يكون حوله ثمانية واربعون ذراعا لان هذا اقصي ما قالوا فيه فكان احوط والمعتبر عند بعض من اعتبر التقدير بالذراع في الحوض ذراع الكرباس لا ذراع المساحة توسعة للامر علي المسلمين وعند بعضهم المعتبر ذراع المساحة لان هذا من الممسوحات وذراع المساحة في الممسوحات والاصح ان يقال يعتبر في حق اهل كل زمان ومكان ذراعهم فاذا كان اعلي الحوض اقل من عشر في عشر واسفله عشر في عشر او اكثر ووقعت نجاسة في اعلي الحوض حكم بنجاسة الاعلي ثم انتقص الماء وانتهي الي موضع هو عشر- في عشر	84	1169216180702906678	202	264.5	153	637	31.711145401000977	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0141	false	4706705162457688517	184	279	906	1390	1502	300	كان معه ميزاب كميزاب واسع ومعه اداوة من ماء يحتاج اليه وهو---------------------- علي طمع من وجود الماء ولكن لا يتيقن ذلك ماذا يصنع حكي عن الشيخ الزاهد ابي الحسن الرستغفني انه كان يقول يامر احد---- رفقاءه انه يصب الماء في طرف من الميزاب وهو يتوضا فيه وعند الطرف الاخر من الميزاب اناء----- يجتمع فيه الماء فالمجتمع طاهر-------- وطهور لان استعماله حصل في حال جريانه والماء الجاري لا يصير مستعملا باستعماله ومن المشايخ من انكر هذا القول----------------------------------- وقال-- الماء -الجاري انما لا يصير مستعملا اذا كان له مدد كالعين والنهر------------ اما اذا لم يكن له مدد	141	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0086	true	-4584417809411761865	74	155	394	797	1487	300	كان معه ميز-------اب واسع ومعه اداوة من ماء يحتاج اليه ولا يتيقن وجود الماء لكنه علي طمع م-------------------------ن ذلك ماذا يصنع قيل ينبغي ان---------------------------------------- يامر احدا من رفقاءه حتي يصب الماء في طرف من الميزاب وهو يتوضا---- وعند الطرف الاخر من الميزاب اناء طاهر يجتمع فيه الماء فانه يكون الماء طاهرا وطهورا------------------------------------------------------------------------------------------ هذا --قول بعض المشايخ وبعض المشايخ رفضوا ذلك وقالوا الماء بالج-ري انما لا يصير مستعملا اذا كان له مدد -العين والنهر وما اشبههما اما اذا لم يكن له مدد	86	1169216180702906678	288	429.0	225	573	50.26177978515625	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0171	false	-8551624919926843919	235	264	1219	1372	1557	300	دخل الماء فانتقض فانتفض فاصاب ثوب انسان افسده ولو اصابه ماء المطر--------------------- لم يفسد- لان في الوجه الاول الماء اصاب الجلد وجلده نجس وفي الوجه الثاني اصاب شعره وشعره	171	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0091	true	-6623976804828070212	70	103	328	500	1498	300	دخل الماء ثم خرج وانتفض فاصاب ثوب انسان افسده ولو اصابه ماء --مطر وباقي المسالة بحالها لم يفسده لان في الوجه الاول الماء اصاب جلده- وجلده نجس وفي الوجه الثاني اصاب شعره وشعره	91	1169216180702906678	140	241.0	111	175	80.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0212	false	3157892062413858114	122	143	604	723	1480	300	بالوعة حفروها وجعلوها بءر ماء فان حفروها مقدار ما وصلت اليه النجاسة فالماء طاهر وجوانبها نجسة وان حفروها اوسع من الاول	212	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0102	true	5786516535143988102	154	175	791	909	1507	300	بالوعة حفروها وجعلوها بءر ماء فان حفروها مقدار ما وصلت اليه النجاسة فالماء طاهر وجوانبها نجس- وان حفروها اوسع من الاول	102	1169216180702906678	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0079	false	8825696276338492849	77	166	381	838	1562	300	ماء الحمام بعدما غسل قدميه----- فان لم يعلم ان في الحمام جنبا اجزاه ان لا يغسل قدميه وان علم--- في الحمام جنبا قد اغتسل يلزمه ان يغسل قدميه اذا خرج قال رحمه الله----------------------- في واقعاته وعلي ما اخترناه في الماء المستعمل----------------------------------------------------- ينبغي ان لا يلزمه غس-ل القدمين -لكن استثني الجنب في الكتاب فانه موض-ع الاستثناء وغيره ق----------------------------------ال انما استثني الجنب لان الجنب يكون علي بدنه قذر ظاهرا وغالبا حتي لو لم يكن كان الماء المستعمل ل-------لمحدث والجنب سواء ويكون طاهرا علي رواية محمد---------- ولا يلزمه غسل الرجلين وهو الظاهر	79	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0110	true	-5355361596434503684	3	116	18	585	1494	300	وجه الحمام بعدما غسل قدميه وخرج فان لم يعلم ان في الحمام جنب- اجزاه ان لا يغسل قدميه وان علم ان في الحمام جنب- قد اغتسل يلزمه ان يغسل قدميه اذا خرج هكذا ذكر في العيون وقال الصدر الشهيد في واقعاته وعلي ما احبرنا ف-ي الماء المستعمل انه طاهر علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي ينبغي ان--- يلزمه غسيل القدمين ولكن اشتثني الجنب في العيون فانه موضوع الاستثناء وبه اخذ الفقيه ابو الليث ومن المشايخ من قال انما استثني الجنب لان الجنب يكون علي يديه قذر -------غالبا حتي لو لم يكن كان --------مستعمل الجنب والمحدث------- سواء ويكون طاهرا علي رواية محمد رحمه الله ولا يلزمه غسل الرجلين وهو الظاهر	110	1169216180702906678	396	632.5	314	595	66.55461883544922	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0163	false	-5754728941958491365	133	162	663	814	1552	300	قال القدوري رحمه الله كان شيخنا ابو عبد الله الجرجاني يقول الصحيح عندي من مذهب اصحابنا ان ازالة الحدث توجب استعمال الماء----------------------------------------- ولا معني لهذا الخلاف اذ لا نص	163	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0116	true	6006239464720603322	204	240	1099	1281	1586	300	قال القدوري---------- كان شيخنا ابو عبد الله الجرجاني يقول الصحيح عندي من مذهب اصحابنا ان ازالة الحدث توجب استعمال الماء لان المقصود قد حصل بها كما لو قصد القربة ولا معني لهذا الخلاف اذ لا نص	116	1169216180702906678	141	260.5	114	192	73.4375	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	179	238	918	1253	1598	300	الدور والافنية فيشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار ------دون الضرورة في-------------هما لدخولهما مضايق البي-ت بخلاف الحمار ---------------------ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في---- الكلب وال--سباع -------لوجب الحكم بالنجاسة----- بلا اشكال ولو كانت الضرورة -----------مثل الضرورة في---هما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلم------------------------------ا ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	233	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0126	true	8922623777228231620	0	70	0	381	1580	300	الدور والاخبية فيشرب من الاواني كاله--------------------------------------------رة الا ان الضرورة في الحمار ليست نظير الضرورة في الهرة لان الهرة تدخ----ل مضايق البيوت -----والحمار لا يدخل مضايق البيوت ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في سءر الكلب وسءر سباع البهاءم وجب الحكم ب--نجاسة سءره بلا اشكال ولو كانت الضرورة في الحمار نظير الضرورة في الهرة لوجب الحكم باسقاط --نجاسته وبقاءه علي الطهارة بلا اشكال فاذا ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	126	1169216180702906678	252	344.5	203	438	57.53424835205078	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0287	false	6196486764845286972	19	95	104	478	1471	300	تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 وقوله فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 ولقوله عليه السلام من وجد لقطة فليعرفها 1 ولا طلب من الواجد ولقوله من وجد زادا وراحلة ويقال---- فلان وجد ماله وان لم يطلبه ووجد مرضا في نفسه ولم يطلبه فقد ثبت ان الوجود يتحقق من غير طلب والله تعالي جعل شرط الجواز عدم الوجود من غير طلب فمن زاد شرط الطلب فقد زاد علي	287	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0135	true	-7610691856327936073	121	147	605	736	1532	300	تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد------------------------- الاعراف وقال--------------------------------------------------- عليه السلام من وجد لقطة فليعرفها---------------------------------------------- ويقال يجد فلان--------------------------- مرضا في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شر----ط الطلب فقد زاد علي	135	1169216180702906678	121	168.0	96	378	32.010581970214844	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0280	false	9132250081387162143	113	175	601	908	1598	300	مع الامام لو توضا لا ي---------تيمم كما قدمناه في الجنازة وصورة الخوف في البناء ان يشرع في ----صلاة العيد ثم يسبقه حدث اماما كان او مقتديا فهذه علي وجوه فان كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا فانه لا يتيمم اتفاقا لامكان ------------------------------------------------اداء الباقي بعده وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم	280	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0155	true	-6867653394482279418	12	110	58	558	1543	300	مع الامام لو توضا لا يباح له التيمم لانه لا يخاف الفوت لانه يمكنه-------------- ان يصلي بقية الصلاة وحده وان ------------------------------------------------كان لا يرجو ادراك شء من الصلاة------------- مع الامام يباح له التيمم لانه يخاف الفوت اذ لا يمكنه ان يصليها وحده لان الامام والجماعة شرط الاداء بها الوجه الثاني اذا سبقه الحدث بعد الشروع في الصلاة فهذا علي وجهين ايضا الاول ان يكون شروعه بالتيمم في هذا الوجه يتيمم وهنا لا خلاف لانا لو امرناه بالوضوء تفسد الصلاة برءية الماء فلا يمكنه الادراك وان كان شروعه بالوضوء ان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم	155	1169216180702906678	124	129.5	95	575	21.565217971801758	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0281	false	-4447540369445965908	130	216	691	1164	1583	300	يرجو ادراك الامام قبل --فراغه ف--------عند ابي حنيفة يتيمم ويبني وقالا يتوضا ولا يتيمم ثم اختلف المشايخ فمنهم من قال انه اختلاف عصر وزم------ان فكان في زمانه جبانة الكوفة بعيدة و------------------------لو انصرف للوضوء زالت------------------ الشمس ف-------خوف الفوت قاءم وفي زمنهما جبانة بغداد قريبة فافتيا علي وفق زمن-هما ولهذا كان شمس الاءمة الحلواني و-----------السرخسي------------ يقولان في ديارنا لا يجوز التيمم ل------لعيد--- ابتداء ولا بناء لان الماء محيط بمصلي العيد فيمكن التوضء والبناء بلا خوف الفوت حتي لو خيف الفوت يجوز التيمم ومنهم من جعله ---------------------برهانيا ثم اختلفوا	281	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0155	true	-6867653394482279418	142	243	721	1260	1543	300	يرجو ادراك الامام قبل الفراغ تيمم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا يتوضا ولا يتيمم -------فمن مشايخ-------نا قال هذا اختلاف عصر وزمان ومكان فكان في زمن ابي حنيفة يصلي صلاة العيد في جماعة قريبة بحيث لو انصرف الرجل الي بيته ليتوضا لا تزول الشمس فلم يكن خوف الفوت قاءما---------------------------- فافتيا علي وفق زمانهما و-----كان شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله يقولان في ديارنا لا يجوز التيمم لصلاة العيد لا ابتداء ولا بناء لان الماء محيط بمصلي العيد فيمكن التوضء والناسي غير خوف الفوت حتي لو خيف الفوت يجوز التيمم ومن المشايخ من قال هذا اختلاف حجة وبرهان وا----ختلفوا	155	1169216180702906678	346	505.5	281	592	58.445945739746094	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	26	87	126	452	1493	300	في الفلاة في الحب و-----------نحوه لا يمنع جواز التيمم---------------- لانه لم يوضع--------- للوضوء غالبا وانما وضع للشرب--------------------- الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا ا ه وكذا في التجنيس وفتاوي الولوالجي وقاضيخان والحب بضم الحاء الخابية و------------عن الامام------- ابي بكر--- محمد بن الفضل---------- ان------ الموضوع للشرب يجوز---- التوضء منه والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	252	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0160	true	-693046431511114997	110	192	545	962	1525	300	في الفلاة بماء موضوع في حب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه لانه ----وضع للشرب لا للوضوء والمباح في نوع لا يجوز استعماله في نوع اخر الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا فحينءذ يتوضا ولا يتيمم وذكر القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله عن استاذه عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر بن محمد بن الفضل رحمه الله ان الماء الموضوع للشرب يجوز منه التوضء ----والموضوع للوضوء لا يباح منه الشرب	160	1169216180702906678	212	258.0	169	425	49.882354736328125	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0291	false	-7051333752520243163	158	227	822	1145	1516	300	تيمم للجنابة وصلي ثم احدث ومعه من الماء قدر ما يتوضا به فانه يتوضا به لصلاة اخري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توضا به ولبس خفيه ثم مر بالماء و---------------لم يغتسل حتي صار عادما الماء ثم حضرت الصلاة ومعه من الماء -قد-ر ما يتوضا به فانه يتيمم ولا يتوضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تيمم ثم حضرت الصلاة الاخري وقد سبقه الحدث فانه يتوضا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزع خفيه-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن مر بم--اء قبل ذلك مسح علي خفيه	291	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0172	true	5365494830329178919	8	183	51	899	1475	300	تيمم للجنابة وصلي ثم احدث ومعه من الماء---- ما يتوضا به ------توضا به لصلاة اخري لان التيمم الاول اخرجه من الجنابة الي ان يجد ما يكفيه الاغتسال فهذا محدث معه من الماء ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا به ولبس خفيه ثم مر ب--ماء يكفيه للاغتسال فلم يغتسل حتي صار عادما للماء ثم حضرت الصلاة ومعه من الماء مقدار ما يتوضا به فانه يتيمم ولا يتوضا به لانه لما وجد من الماء قدر ما يغتسل عاد جنبا كما كان فصار بهذه الحالة والحالة الاولي علي السواء وفي الحالة الاولي يتيمم ولا يتوضا كذا ههنا ولا يلزمه نزع الخف لانه لا تيمم في الرجل فان تيمم ثم حضرت الصلاة الاخري وقد سبقه الحدث فانه يتوضا به لان بالتيمم السابق خرج من الجنابة الي ان يجد ما يكفيه الاغتسال ولم يجد بعد ذلك ما يكفيه الاغتسال فهذا محدث معه ما يتوضا به فعليه ان يتوضا وينزع خفيه لانه لما مر بماء يكفيه الاغتسال بعد لبس الخف وجب نزع الخف فلا يكون له ان يمسح بعد ذلك وان لم يكن مر بالماء قبل ذلك مسح علي خفيه	172	1169216180702906678	306	482.0	239	860	35.58139419555664	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	90	140	471	721	1493	300	ثلاثة نفر في السفر جنب وحاءض طهرت من الحيض وميت ومعهم من الماء قدر ما يكفي لاحدهم ان كان الماء لاحدهم فهو احق وان كان الماء لهم لا ينبغي لاحدهم ان ي---------------غتسل وان كان الماء مباحا فالجنب احق ف---تتيمم المراة وييمم الميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مكان الحاءض محدث يصرف الي الجنب	252	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0175	true	-3902023437005197842	44	124	224	636	1508	300	ثلاثة نفر في السفر جنب وحاءض طهرت من الحيض وميت ومعهم من الماء قدر ما يكفي لاحدهم ان كان الماء لاحدهم فهو احق وان كان الماء لهم لا ينبغي لاحد-- ان يغتسل لان للميت نصيب وان كان الماء مباحا فالجنب احق به وتتيمم المراة لان غسل الجنب فريضة ويمكنه الامامة وغسل الميت ليس بفريضة ولان غسل الجنب بنص الكتاب وغسل الميت ثبت بالسنة فيوسم الميت ويصلي الرجل وتقتدي به المراة بالتيمم وكذا لو كان مكان الحاءض محدث يصرف الي الجنب	175	1169216180702906678	230	419.5	182	414	55.55555725097656	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	252	296	1336	1536	1556	300	رجل يري التيمم الي الرسغ وال--وتر ركع------ة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي لانه مجتهد فيه وان فعل ذلك من غير ان يسال احد احدا ثم سال فامر بثلاث يعيد ما صلي لانه غي-----------ر مجتهد ا ه وفي معراج	254	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0175	true	-3902023437005197842	248	290	1265	1461	1508	300	رجل يري التيمم الي الرسغ او الوتر ركعة واحدة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي--------------- وان فعل ذلك من غير ان يسال---- احدا ثم سال فامر بثلاث يعيد ما صلي لانه في الوجه الاول مجتهد---- وفي الوجه	175	1169216180702906678	167	285.5	129	219	76.25570678710938	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0801	false	-9165062206501191582	4	38	25	182	1517	300	رجل يري التيمم الي الرسغ وال--وتر ركع------ة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي وان فعل عن جهل من غير ان يسال احدا ثم سال فامر بالثلاث يعيد ما صلي	801	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0175	true	-3902023437005197842	248	283	1265	1425	1508	300	رجل يري التيمم الي الرسغ او الوتر ركعة واحدة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي وان فعل ذلك--- من غير ان يسال احدا ثم سال فامر ب--ثلاث يعيد ما صلي	175	1169216180702906678	146	267.5	113	165	88.48484802246094	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0292	false	-7200745545464644025	34	99	185	534	1572	300	احدث الامام في صلاة الجنازة قال ا-------------------------بن الفضل---------- ان استخلف متوضءا ثم تيمم وصلي خلفه اجزاه في قولهم جميعا وان تيمم هذا الذي احدث وام و------اتم جازت صلاة الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعلي قوله محمد وزفر------------ صلاة المتوضءين فاسدة وصلاة المتيممين جاءزة وهذه المسالة دليل علي ان في صلاة الجنازة يجوز البناء والاستخلاف ويصح فيها اقتداء المتوضء بالمتيمم كما في غيرها من	292	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0176	true	-612135381750692297	47	124	213	624	1508	300	احدث الامام في صلاة الجنازة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله ان استخلف متوضءا ثم تيمم وصلي خلفه اجزاه في قولهم جميعا فان تيمم هذا الذي احدث وام الناس فاتم جازت صلاة الكل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول م-حمد وزفر رحمهما الله صلاة المتوضء-- فاسدة وصلاة المتيممين جاءزة وهذه المسالة دليل علي ان في صلاة الجنازة يجوز البناء والاستخلاف ويصح فيها اقتداء المتوضء بالمتيمم كما في غيرها من	176	1169216180702906678	342	622.5	278	414	82.60869598388672	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0323	false	-7562692765389186970	241	272	1193	1353	1504	300	يجوز المسح علي الجرموق اذا------------------------------------ كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كرباس ونحوه لانه لا يمكن قطع السفر وتتابع المشي عليهما كما لو لبسهما علي الانفراد الا ان يكونا رقيقين يصل البلل الي ما تحتهما	323	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0183	true	5811477514148371112	216	275	1069	1369	1489	300	يجوز المسح عليهما لانه لا يمكن قطع السفر وتتابع المشي عليه وان كان من اديم او ما يشبه الاديم يجوز المسح عليهما لانه يمكن قطع السفر وتتابع المشي عليه وان لبسهما فوق الخفين فان كانا من كرباس او ما يشبه الكرباس لا يجوز المسح علي---------هما كما لو لبسهما علي الانفراد الا ان يكونا رقيقين يصل البلل الي ما تحتهما	183	1169216180702906678	108	173.0	83	309	34.95145797729492	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0334	false	2835492472395983841	107	157	529	806	1515	300	والاحسن ان يعيد المسح كذا في الخلاصة وفتاوي قاضيخان والولوالجي لان المسح علي الاولي كان بمنزلة الغسل فعلي هذا ما في الذخيرة عن ابي يوسف---------- رجل به جرح يضره امساس الماء فعصبه بعصابتين ومسح علي العليا ثم رفعها قال يمسح علي العصابة الباقية بمنزلة الخفين والجرموقين ولا يجزءه حتي يمسح	334	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0202	true	1828595398591090206	165	213	822	1079	1524	300	والاحسن ان يعيد المسح عليها وان لم يعد اجزاه------------------ لان المسح علي الاولي---- بمنزلة الغسل لما تحتها وفيه-------- عن ابي يوسف رحمه الله رجل به جرح يضره امساس الماء فعصبه بعصابتين ومسح علي العليا ثم رفعها قال يمسح علي العصابة الباقية بمنزلة الخفين والجرموقين ولا يجزءه حتي يمسح	202	1169216180702906678	213	369.5	173	287	74.21602630615234	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0395	false	-7455757383235681337	1	65	4	328	1519	300	الجامع الصغير انه ان ------------------------------------------حكه او حته بعدما يبس --------------------------------------------------------------------------------طهر قال في النهاية قال مشايخنا لولا المذكور في الجامع الصغير لكنا نقول انه اذ---ا لم يمسحهما بالتراب لا يطهر لان المسح بالتراب له اثر في باب الطهارة فان محمدا قال في -------المسافر اذا اصاب------ يده نجاسة يمسحها بالتراب فاما الحك فلا اثر له في باب الطهارة فالمذكور في الجامع الصغير بين ان له-- اثرا	395	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0229	true	7276273308862055412	159	245	826	1263	1517	300	الجامع الصغير في النجاسة التي لها جرم اذا اصابت الخف او النعل وحكه او حته بعدما يبس انه يطهر في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وذكر في الاصل اذا مسحه بالتراب يطهر ---------------قال مشايخنا لولا المذكور في الجامع الصغير لكنا نقول لا يطهر ما لم يمسحه-- بالتراب-------- لان المسح بالتراب له اثر في باب الطهارة فان محمدا رحمه الله قال المسافر اذا اصابت 30ب1 يده نجاسة يمسحه- بالتراب واما الحك فلا اثر له في باب الطهارة فالمذكور في الجامع الصغير م-ن ان للحك اثرا	229	1169216180702906678	275	451.0	221	464	59.267242431640625	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	82	146	449	788	1624	300	العادة الجعلية وانها نوعان اصلية و------------هي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر وان الخلاف جار فيها----------- والجعلية تنتقل برءية المخالف مرة واحدة اتفاقا وهي ان -تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة بان رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم يبني علي اوسط الاعداد	378	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0272	true	6033561682787927561	44	99	218	532	1621	300	العادة فنقول العادة- نوعان اصلية وجعلية فالاصلية ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او دماء متفقة واطهارا متفقة علي الولاء والجعلية انواع جعلية في حق الطهر والدم جميعا وذلك بان تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة او تري دمين متفقين وطهرين متفقين وبينهما مخالف ----------------------------------ثم استمر بها الدم فيجب البناء اما ع--------------لي اوسط الاعداد	272	1169216180702906678	165	182.0	129	363	45.45454406738281	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0373	false	-7831624537175452581	134	218	737	1181	1596	300	ولا تقرا شيءا من القران خارج الصلاة ولا تمس المصحف ولا تدخل المسجد ولو سمعت اية السجدة فسجدت في الحال لا تجب الاعادة عليها لانها ان كانت طاهرة فقد صح اداءها وال-------------ا لم تلزمها وان سجدت بعد ذلك اعادت-- بعد العشرة لاحتمال طهارتها وقت السماع وحيضها وقت السجود واما قضاء الفواءت فان -------------------------------------------------------------كان عل------------------يها فواءت فقضتها فعليها اعادتها بعد عشرة ايام لاحتمال حيضها وقت القضاء------------------------ وقال ابو علي الدقاق -تقضيها بعد الع-----شرة قبل ان تزيد علي خمسة عشر وهو الصحيح لجواز----------------------- ان يعود حيضها	373	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0296	true	2139942671016807036	172	280	924	1470	1575	300	ولا تقرا اية تامة في غير---- الصلاة ولا تمس المصحف ولا تدخل المسجد فان سمعت ------سجدة وسجدت ل---لحال سقطت عن-----------ها لانها ان كانت طاهرة فقد ادت ما لزمها وان كانت حاءضا لم تلزمها وان سجدت بعد ذلك اعادتها بعد --عشرة ايام لجواز ان------ السماع كان في الطهر والاداء في الحيض فاذا عادت بعد عشرة ايام فقد تيقنت بالاداء في الطهر في احدي المرتين وان كان عليها صلاة فاءتة تقضي-------------ها فعليها اعادتها بعد عشرة ايام عند مشايخ بخاري تيقنا ان احدي العشرين ايام طهرها وقال ابو علي الدقاق اعادتها بعد تمام العشرة قبل ان تزيد علي خمسة عشر وهو الصحيح لان بعد انقضاء خمسة عشر يجوز ان يعود حيضها	296	1169216180702906678	282	382.0	220	591	47.715736389160156	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0374	false	8044975462473797056	145	211	729	1049	1512	300	في خمسة عشر -وان علمت ان ابتداء حيضها كا-----ن بالنهار تقضي اثنين وثلاثين يوم----ا ان قضته موصولا برمضان لان اكثر ما فسد من صومها من اول الشهر ستة عشر يوما وان قضته مفصولا تقضي ثمانية وثلاثين يوما لتوهم ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حي---------ضها فلا يجزءها الصوم-- في احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في	374	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0301	true	7471031622868806212	41	89	200	432	1475	300	في ستين يوما وان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار وكان دورها في كل شهر فعليها ان تصوم ماءة يوم واربعة ايام لجواز ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------وافق ابتداء صومها ابتداء حيضها فلا يج----وز صومها في احد عشر--- يجزءها في تس-عة عشر ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في	301	1169216180702906678	137	169.0	103	341	40.17595291137695	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0372	false	-5307662218055149424	136	261	704	1335	1526	300	لتردد حالها فيه بين الحيض والطهر --------------------ثم تغتسل سبعة ------ايام للتردد بين الثلاثة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتوضا الي اخر الشهر وتغتسل مرة واحدة لتمام الشهر لجواز خروجها من الحيض لان الشك في العشرة الاولي والاخيرة لا في الوسطي واما الثاني وهو الاضلال بالمكان فاصله انها متي اضلت ايامها في ضعفها من العدد او اكثر من الضعف ف-----لا تتيقن بالحيض في شء منه كما لو اضلت ثلاثة في ستة او اكثر ومتي اضلت ايامها في-- دون ضعفها من العدد فانها تتيقن بالحيض في شء منه كما لو اضلت ثلاثة-------------------- في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث ----فانه اول الحيض او اخره ف------------------------------------------------------------ان علمت ان ايامها كانت ثلاثة ----------------------------------ولا تعلم--------- موضعها من الشهر-------------------------- تصلي ثلاثة ايام من اول الشهر- بالوضوء لوقت كل صلاة للتردد بين الحيض والطهر ثم	372	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0305	true	-7740994419247116763	55	210	281	1056	1488	300	يتردد ف------يه بين الحيض والطهر لا تترك المكتوبات وصوم رمضان فبعد ذلك ان كان التردد بين الطهر والخروج عن الحيض فتصلي فيه بالاغتسال لكل صلاة او لوقت كل صلاة علي حسب ما اختلفوا بالشك وان كان التردد بين الطهر والدخول في الحيض تتوضا لكل صلاة بالشك واصل اخر ان المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي اضلت ايامها في ضعفها من العدد او اكثر منها---- فانها لا تتيقن بالحيض في شء منه--------------------------------- ومتي اضلت ايامها فيما دون ضعفها من العدد فانها تتيقن بالحيض في شء منها نحو ما اذا كانت ايامها ثلاثة فاضلتها في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث منه فانه اول الحيض او اخر الحيض او الثاني منه بيقين فتترك الصلاة فيه اذا عرفت هذا فنقول ان علمت ان ايامها كانت ثلاثة فاصلتها في العشرة الاخرة من الشهر ولا تدري هي في اي موضع-- من العشرة ولا راي لها في ذلك فانها تصلي ثلاثة ايام من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة للتردد بين الحيض والطهر ثم	305	1169216180702906678	383	554.0	299	942	40.658172607421875	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0372	false	-5307662218055149424	245	273	1252	1395	1526	300	-الشهر تصلي ثلاثة ايام من اول الشهر با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوضوء لوقت كل صلاة للتردد بين الحيض والطهر ثم تغتسل سبعة وعشرين لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض في كل ساعة	372	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0311	true	-3188910673100928837	4	83	32	441	1568	300	فانها ت-صلي ثلاثة ايام من اول الشهر بالوضوء لوقت كل صلاة لترددها بين الحيض والطهر ثم تصلي ستة ايام بالاغتسال لوقت كل صلاة لاحتمال خروجها من الحيض في كل ساعة ثم تصلي اليوم العاشر بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين الطهر ثم تصلي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لترددها فيه بين الحيض والطهر ثم تصلي بعد ذلك لستة ايام بالاغتسال لوقت كل صلاة او--------------------------------------------------------------- لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض في كل ساعة	311	1169216180702906678	74	-53.0	58	473	15.644820213317871	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2214	false	-2273481872555506800	247	300	1297	1556	1556	300	اقل من خمسة وثمانين يوما ويجعل النفاس خمسة وعشرين يوما وعلي رواية الحسن اقلها م----------------اءة يوم بزيادة اكثر النفاس وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف---------- لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد---------- لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة وان ك----------------------انت ام----------------------------ة فعلي رواية محمد عن ا---لامام لا تصدق في اقل-	2214	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0323	true	-7524527129147696339	0	88	0	405	1446	300	اقل من خمسة وثمانين يوما وفي رو-------------------------------اية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر------------------- ابو سهل الفراءضي في كتاب الحيض عن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا كانت حرة فاما اذا كانت امة وقد طلقها الزوج بعد الولادة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل	323	1169216180702906678	184	291.0	142	455	40.43955993652344	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	0	45	0	225	1518	300	من خمسة وستين يوما بزيادة خمسة وعشرين علي الاربعين وعلي رواية الحسن---- لا تصدق--- في اقل من خمسة وسبعين يوما بزي---ادة اربعين علي خمسة وثلاثين وقال ابو----------------------------- يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين وقا---------ل محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين----- وساعة	2215	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0323	true	-7524527129147696339	88	142	405	651	1446	300	من خمسة وستين يوما وعلي روا--------------------------------ية الحسن عنه لا تصدق هي في اقل من خمسة وسبعين يوما علي رواية ابي سهل الفراءضي لا تصدق هي في اقل من تسعين يوما وعلي قول ابي يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما وعلي قول محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	323	1169216180702906678	148	240.0	114	278	53.23741149902344	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0434	false	-5784062426494114338	89	134	460	691	1542	300	الزوال و-------في معرفة الزوال روايات اصحها ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية ويجعل عند منتهي----------- ظلها علامة فان كان الظل ينقص عن العلامة فال---------شمس لم تزل -----------------------------------وان كان الظل يطول ويجاوز الخط --علم انها-------- زالت وان امتنع الظل من القصر و-----------الطول ف----هو وقت الزوال	434	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0325	true	7052891059379499811	101	164	513	815	1436	300	الزوال وقد قيل في معرفة ذلك---------------- ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل زوال الشمس ويحط في ضلع ظلها علامة فان كان الظل يقصر عن العلامة فاعلم بان الشمس لم تزل لان ظل الاشياء يقصر الي زوال الشمس وان كان الظل يطول ويجاوز الخط فاعلم بان الشمس قد زالت وان امتنع الظل عن القصر ولم ياخذ في الطول فهذا هو وقت الزوال	325	1169216180702906678	189	280.5	148	318	59.433963775634766	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	4	33	21	159	1553	300	وعن ابي يوسف---- لا يجوز وقيل جواب محمد في----- غير المضرب فيكون حكمه حكم ثوبين وجواب ابي يوسف في ---المضرب فحكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما قال في	475	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0338	true	-3879101965055136309	9	39	44	181	1483	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز وقيل جواب محمد في مخيط غير --مضرب------ حكمه حكم ثوبين وجواب ابي يوسف في مخيط مضرب -حكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما في ----	338	1169216180702906678	120	200.0	94	150	80.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	123	237	625	1190	1517	300	لم يعرف ا------ن الصلاة- الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصليها في مواقيتها لا يجوز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفر--ض وكذا اذا علم ان منها فريضة ومنها سنة لكن ل----م يعلم الفريضة من السنة فان نوي الفريضة في الكل جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يعلم ان بعضها فريضة و--بعضها سنة فصلي مع----------- الامام و-------نوي صلاة الامام جازت فان كان يعلم الفراءض من السنن ل---كن لا يعلم ما في الصلاة من الفراءض والسنن جازت صل--اته --ايضا فان ام هذا الرجل غيره وهو لا يعلم الفراءض من النوافل---- فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته ---------------------------اما صلاة القوم فكل ص------------------------------------------------------------لاة ليست لها سنة قبلها كصلاة -----------العصر والمغرب والعشاء يجوز ----------ايضا وكل صلاة قبلها سنة مثلها	496	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0346	true	-1733683899120988579	25	178	128	910	1529	300	لم يعرف الرجل ان الصلوات الخمس فريضة ولك----------------ن يصليها في مواقيتها لا يجوز وعليه قضاءها لانه لم ينو الفراءض وكذلك لو علم ان منها فريضة ومنها سنة الا انه لم يعلم الفريضة من السنة ولم ينو الفريضة في الكل لم تجز الفراءض ولو صلي سنين ولم يعرف النافلة من المكتوبة ان ظن ان الكل فريضة جاز ما يصلي لان النفل يتادي به وان كان ما يعلم ان البعض فريضة والبعض-- سنة فكل صلاة صلاها خلف الامام جاز اذا نوي صلاة الامام وان ك-----ان يعلم الفراءض من النوافل ولكن لا يعلم ما في الصلاة من الفريضة والسنة فصلي الفراءض بنيتها فصلوا---ته جاءزة واذا كان لا يعلم الفراءض من النوافل قام يوما ونوي الفرض في الكل فقد ذكرنا ان صلوات الايام كلها جاءزة واما صلاة القوم فكل صلاة قبلها مثلها من التطوع كالفجر والظهر لا تجوز صلاتهم وكل صلاة ليس--------- قبلها مثلها من التطوع كالعصر والمغرب والعشاء تجوز صلاتهم وهذا لان كل صلاة قبلها---- مثلها	346	1169216180702906678	424	596.5	328	821	51.64433670043945	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	75	115	369	554	1505	300	عن ابي يوسف فيمن فمن خرج من منزله يريد الفرض في الجماعة فلما انتهي الي الامام كبر ولم تحضره النية في تلك الساعة انه يجوز قال الكرخي ولا اعلم ان احدا من علماءنا خالف ابا يوسف في ذلك ا ه	491	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0348	true	370524025712856977	74	108	374	540	1536	300	عن ابي يوسف في----من خرج من منزله يريد الفرض ب--الجماعة فلما انتهي الي الامام كبر ولم تحضره النية في تلك الساعة انه يجوز قال------- ولا اعلم--- احدا من علماءنا خالف ابا يوسف--- ذلك هذه	348	1169216180702906678	163	291.5	129	185	88.10810852050781	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	90	154	440	762	1529	300	شرح مختلفاته ان الاص-ح عندي ان في بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعض التصرفات يشترط سماع غيره مثلا في البيع -لو ادني المشتري صماخه --الي الباءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع بنفسه ولم يسمعه المشتري لا يك-في وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث في يمينه نص علي هذا في كتاب الايمان لان شرط الحنث وجود الكلام	589	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0358	true	376869235496496816	0	61	0	302	1567	300	شرح مختلفاته ان الصحيح عندي ان في بعض يك---------تفي بسماعه وفي بعضها------- يشترط سماع غيره مثلا في البيع ولو ادني المشتري صماخه من فم الباءع فسمع يكفي ولو سمع الباءع بنفسه ولم يسمعه المشتري لا يكتفي وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث--------- نص علي هذا في كتاب الايمان لان شرط الحنث وجود الكلام	358	1169216180702906678	288	526.5	228	327	88.07339477539062	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0593	false	5725361403821620829	74	106	391	565	1629	300	والاصل فيه كتاب عمر الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه-- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب -قصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة -	593	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0366	true	8379401838169871431	9	38	48	216	1533	300	بالمعوذتين وكتب عمر الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل---------- والعشاء باواسط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي التعجيل	366	1169216180702906678	147	261.0	119	178	82.58426666259766	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0716	false	3463072422896932636	90	239	453	1177	1469	300	ولا ينبغي ان يقرا في كل ركعة اخر سورة علي حدة فانه مك---روه عند الاكثر وينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة وهو افضل من السورة ان كان الاخر اكثر اية ا ه وصحح قاضيخان في شرح الجامع الصغير عدم الكراهة وان كان الافضل خلافه ومنها الانتقال من اية من سورة الي اية اخري من سورة اخري او اية من هذه السورة -بينهما ايات وكذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين السورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة----- مكروه و----في الركعتين ان كان بينهما سور لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة قال بع--------------------------ضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره كما اذا كانت بينهم--ا سورتان قصيرتان ومنها ان يقرا في ركعة اخري سورة و----في --ركعة --اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في الركعة------------------------ الاولي قل اعود اعوذ برب ال---------------ناس يقرا في الركعة الثانية	716	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0367	true	-7538776608582761390	100	278	481	1342	1452	300	ولا ينبغي ان يقرا في كل ركعة اخر سورة علي حدة قال ذلك مكروه عند--------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث واذا انتقل -------------------------------------------------من اية --------الي اية اخري من سورة اخري او---- من هذه السورة وبينهما ايات يكره فقد صح ان رسول الله عليه السلام نهي بلالا عن ذلك حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة فقال اقرا كل سورة علي نحوها وكذلك يكره اختيار قراءة اواخر السور دون ان يقرا السور علي الولاء في الصلاة وخارج الصلاة لانه يخالف فعل السلف وكذلك اذا جمع بين --سورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة فانه يكر-ه واما في الركعتين ان كان بينهما سور لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة هل يكره اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره وقا--------ل بعضهم لا يكر----------ه اصلا واذا قرا في ركعة----- سورة وقرا في الركعة الاخري سورة فوق تلك السورة او---- قرا في ركعة سورة ثم قرا في تلك الركعة سورة اخري فوق تلك السورة يكره واذا قرا في الركعة الاولي قل----- اعوذ برب الناس الناس ينبغي ان يقرا في الركعة الثانية	367	1169216180702906678	425	652.5	331	1038	40.944122314453125	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0552	false	-8392861837151510082	0	65	0	321	1550	300	اذا اتم----- القراءة--- حالة الخرور لا باس -------ان يكون ما بقي من القراءة حرفا او كلمة لكن ذكر في المكروهات ان منها ان يتم القراءة في------------------ الركوع قوله وركع ووضع يديه علي ركبتيه و-فرج اصابعه لما رواه انس من صفة صلاته عليه السلام واشار اشار الي ان التطبيق المروي ع----------------ن ابن مسعود منسوخ وهو ---------------------ان يضم احدي الكفين الي الاخري ويرسلهما بين فخذيه --بما في	552	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0408	true	3888497844160225638	23	100	124	515	1503	300	اذا اتم بقية القراءة في حالة للركوع لا باس به بعد ان يكون ما بقي من القراءة حرفا او كلمة والاول اصح لان القراءة شرعت في القيام المحض فلا يءمر بها في حالة الركوع -واذا ركع ي-ضع يديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه لان هذا امكن الاخذ وقد قال عمر رضي الله عنه امرنا بالركب فخذوا بالركب ولا يطبق عندنا وكان ابن مسعود واصحابه يقولون بالتطبيق وصورته ان يضم احد- الكفين الي الاخري ويرسلهما بين فخذيه حجتنا في	408	1169216180702906678	192	228.0	147	394	48.73096466064453	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0471	false	-7201810427671575176	47	93	242	481	1594	300	وان كان المسجد علي------ الطريق------------------ فلا باس ان يءذنوا----- فيه ويقيموا اه وفي الخلاص----------------------------------ة جماعة من اهل المسجد اذنوا-- في المجسد المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم------ ثم حضر---- من اهل المسجد قوم وعلموا--------------------------------------------------------------------------------- فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجم-اعة الاولي	471	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0428	true	2733184084058373899	45	121	226	614	1480	300	وان كان المسجد علي قارعة الطريق ليس له قوم معينين فلا باس بتكرار الجماعة فيه لان تكرار الجماعة في هذا الفصل لا يءدي الي تقليل الجماعة جماعة من اهل المسجد اذا نوي ف-------ي المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم وصلوا ثم حضر قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول واذا نوي علي وجه الجهر والاعلان ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها -لا غيره بالجماعة الاولي	428	1169216180702906678	187	254.5	146	396	47.22222137451172	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0791	false	7546257708324213058	122	259	616	1299	1520	300	ركع --مقتد فاد------------ركه امامه فيه صح---------- وقال-زفر لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه ينبه عليه------------------------ ولنا ان الشرط هو---------- المشاركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جزء واحد كما في الطرف الاول قيد يكون بكون امامه شاركه فيه لان المقتدي لو------------------------------------------------- رفع راسه قبل ان يركع الامام فانه لا يصح اتفاقا لعدم المشاركة فيه والمتابعة واراد بالركوع كل ركن سبقه الماموم به وقيده في الذخيره بان يركع المقتدي بعد فراغ الامام من القراءة -اما -لو ركع قبل ان ياخذ- الامام في القراءة ثم قرا الامام وركع والرجل راكع فادركه في ال-------------ركوع لا يجزءه عن الركوع- لانه ركع قبل ا-------------------------------وانه ولو ركع بعد ما قرا الامام ثلاث ايات ثم اتم القراءة وادركه جاء جاز ولو ركع الامام بعد ما قرا الفاتحة ونسي السورة فرفع المقتدي معه ثم عاد الامام الي الس------ورة ثم ركع والمقتدي علي	791	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0442	true	6438626769768942184	125	300	668	1562	1562	300	ركع المقتدي قبل الامام وادركه الامام في الركوع اجزاه وقال زفر لا يجزيه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به --والباقي---- بناء عليه والبناء علي الفاسد فاسد ولنا ان القدر الذي وجد فيه المشاركة مع الامام يكفي لجواز الصلاة فهب ان ما وجد قبله بطل وصار بمنزلة العدم فهذا القدر كافي لجواز الصلاة يوضحه ان فعله مع الامام فقبل القطع عما قبله فيجعل مقتديا به لا ثابتا عليه فتصح ولكن يكره ل------------------------------------------------------------------لمقتدي ان يسبق الامام قال عليه السلام فلا تختلفوا عليه وان رفع راسه قبل ان يركع الامام لم يجز الركوع لانعدا--م المشاركة اصلا وهي شرط وهذا كله اذا ركع -------------------------------------------------------بعد فراغ الامام من القراءة فاما اذا ركع قبل فراغ هذا الامام في القراءة ثم قرا الامام وركع والرجل راكع فقد-- قال الفقيه ابو محمد انه لا يجزيه من --ركوعه لانه ركع قبل اوانه باعتبار الامام وهو تابع الامام ولو ركع بعد ما قرا الامام ثلاث ايات ثم اتم القراءة وادركه---- جاز ولو ركع الامام بعد قراءة -الفاتحة ونسي السورة وركع المقتدي معه ثم عاد الامام الي قراءة السورة ثم ركع والمقتدي علي-	442	1169216180702906678	434	512.5	340	1033	42.013553619384766	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	221	244	1089	1201	1478	300	ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده------------ وفي --ركوعه الي صدور قدميه وفي --سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره	684	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0451	true	4121514441366365142	74	99	379	504	1552	300	ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده قال الطحاوي وفي الركوع- الي ظه-ر قدميه وفي السجود -الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره	451	1169216180702906678	106	175.5	84	128	82.8125	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	230	277	1294	1533	1670	300	ان مع كل مءمن خمسة منهم واحد عن يمينه وواحد عن يساره -يكتبان اعماله وو----------احد امامه يلقنه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عن- ناصيته يكتب----- ما يصلي علي ال---------------------نبي وفي------ بعضها مع كل مءمن ستون ملكا و-في بعضها ماءة وستون ورجح الاول في غاية البيان	584	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0452	true	4572959981853188233	190	243	1017	1289	1594	300	ان مع كل مءمن خمس- منهم واحد عن يمينه وواحد عن يساره ويكتبان اعماله كما ذكرنا وواحد امامه يلقيه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد علي ناصيته يكتب 58ا1 ما يصلي علي النبي ويلقنه النية ما يصلي عليه وقال بعضهم مع كل مءمن ستون ملكا وقال بعضهم ماءة وستون وفي ن-----------ية الرجال	452	1169216180702906678	208	353.5	164	284	73.23943328857422	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0713	false	-3564644957002723928	84	135	431	668	1481	300	فان اخذ قملة في الصلاة كره له ان يقتلها لكن يدفنها تحت الحصي وهو- قول ابي حنيفة وروي عنه ا----ذا اخذ قملة او برغوثا فقتله او دفنه فقد اساء وعن محمد انه يقتلها وقتلها احب الي من دفنها واي ذلك فعل فلا باس به وقال ابو يوسف يكره كلاهم------ا في الصلاة	713	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0466	true	-2236588070765630142	33	86	179	427	1523	300	وان وجد قملة في الصلاة كره له ان يقتلها لكن يدفنها تحت الحصا وهذا قول ابي حنيفة وروي عنه ايضا لو اخذ قملة او برغوثا وقتله او دفنه فقد اساء وعن محمد انه يقتلها وقتلها احب الي من دفنها واي ذلك فعل فلا باس به وقال ابو يوسف يكره قتلها ودفنها في الصلاة	466	1169216180702906678	224	416.0	173	248	90.32257843017578	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0580	false	-8479911549598852206	76	137	401	720	1567	300	يفيد --انه -لو قال اللهم اغفر لي ولوالدي ولاستاذي------------------- لا تفسد مع ان الاستاذ ليس في القران فيقتضي عدم الفساد بقو--له اللهم اغفر ---------------------------------لزيد وفي الذخيرة وغيرها -لو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها لا تفسد صلاته لانه عينه في القران ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء وعدسا وبصلا تفسد لان عين هذا اللفظ ليس في القران وفي ---------	580	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0473	true	300448854517836356	180	245	882	1228	1514	300	تفسد صلاته ولو قال اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات لا تفسد صلاته لانه------- في ال------------------قران ولو قال اللهم اغفر لزيد او قال لعمرو تفسد صلاته لانه ليس -في ال--------قران ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها لا تفسد صلاته لان- عينه في القران ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء وعدسا وبصلا لان----- عين هذا اللفظ ليس في القران وقول محمد في	473	1169216180702906678	231	366.5	180	386	59.84455871582031	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0675	false	6563710729326935382	226	286	1143	1446	1511	300	وكان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل------------------ يقول----- في التعليل لابي حنيفة اجمعنا علي ان الرجل اذا كان يمكنه ان يقرا من المصحف ولا يمكنه ان يقرا علي ظهر قلبه انه لو صلي بغير قراءة انه يجزء-ه ولو كانت القراءة من المصحف جاءزة لما ابيحت-- الصلاة بغير قراءة ولكن الظاهر انهما لا يسلمان هذه المسالة وبه قال بعض المشايخ	675	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0481	true	-7634741045348035774	64	130	329	656	1489	300	وكان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله يقول 61ب1 في التعليل لابي حنيفة اجمعنا علي ان الرجل اذا كان يمكنه ان يقرا من المصحف ولا يمكنه ان يقرا عن- ظهر قلبه انه لو صلي بغير قراءة انه يجد به ولو كانت القراءة من المصحف جاءزة لما ابيح له الصلاة بغير قراءة -لكن الظاهر انهما لا يسلمان هذه المسالة وبه قال بعض المشايخ	481	1169216180702906678	297	550.5	237	329	90.2735595703125	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0682	false	-6314610268035837869	121	215	595	1069	1494	300	من حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر اليه وفهمه فانه يحنث عنه محمد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود فيه الفهم والوقوف علي سره اطلق المكتوب فشمل ما هو قران وغيره لكن في القران لا تفسد اجماعا بالاتفاق كما في النهاية وشمل ما اذا استفهم او لا لكن اذا لم يكن مستفهما لا تفسد بالاجماع وان كان مستفهما ففي المنية تفسد عند محمد والصحيح عدمه اتفاقا لعدم الفعل منه ولشبهة الاختلاف قالوا ينبغي للفقيه ان لا يضع جز جزء -تعليقه بين يديه في الصلاة لانه ربما يقع بصره علي ما في الجزء فيفهم ذلك فيدخل فيه شبهة الاختلاف	682	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0481	true	-7634741045348035774	200	283	1012	1415	1489	300	من حلف لا يقرا كتاب فلان فوصل اليه كتاب فلان ونظر فيه حتي فهم ولم يقرا بلسانه قال ابو يوسف لا يحنث في يمينه لانه لم يقرا حقيقة وقال محمد يحنث لانه وجد معني القراءة وهو يفهم ما في الكتاب وهو المقصود من اليمين فعلي تلك المسالة يجعل قارءا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند محمد خلافا لابي يوسف وعلي قياس هذ---------------------------ا ينبغي للفقيه ان لا يضيع-- جزء وتعليقه بين يديه في الصلاة لانه ربما يقع نظره علي ما في الجزء ويفهم ذلك فيدخل فيه شبهة الاختلاف	481	1169216180702906678	176	238.5	136	601	29.28452491760254	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	62	106	341	568	1539	300	عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 2 وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع الجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا لهم فاذا دخلوا فقد نقضوا العهد فلا ذمة لهم والاولي هو	712	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0485	true	-6053772837695508795	62	154	305	774	1510	300	عليه السلام ----------------------------اياكم والحية البيضاء فانها من الجن وهذا القاءل هكذا يقول في غير حالة الصلاة انه يحل قتل غير الجني ولا يحل قتل الجني الا بعد الانذار والاعذار وهو ان يقول لها خلي طريق المسلمين فان اتي حينءذ يحل قتله ومن يقول بحل قتل الجني وغير الجني في الصلاة كذلك يقول خارج الصلاة وهو الصحيح من المذهب 62ا1 لقوله عليه السلام اقتلوا الاسودين من غير فصل ولان رسول الله عليه السلام عاهد ا----------------------------------------------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا لهم واذا فعلوا ذلك -------------لا ذمة لهم فالذي يظهر	485	1169216180702906678	122	4.0	97	562	21.70818519592285	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0628	false	-5970440518112840769	114	207	611	1108	1615	300	اقتداء المفترض بالمتنفل فشمل الاقتداء في جميع الافعال وفي بعضها وهو قول العامة فلا يرد------- ما ذكره محمد من---------------- ان الامام اذا رفع راسه من الركوع فاقتدي به انسان ف-------------------------------سبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح---------------------------------------- وياتي-------- بالسجدتين ويكونان نفلا للخل------------يفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة لمنع النفلية في حق الخليفة بل هما فرض عليه ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وكذا لا يرد المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني فانه يجوز مع انه اقتداء المفترض بالمتنفل بالمنتفل في حق القراءة	628	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0520	true	4680016109805916204	2	93	14	504	1554	300	اقتداء المفترض بالمتنفل انما لا يجوز- في جميع --افعال الصلاة اما يجوز في فعل واحد الا تري الي ما ذكر- محمد رحمه الله في الاصل ان الامام اذا رفع راسه من الركوع وجاء----- انسان واقتدي به فقبل ان يسجد السجدتين سبق الامام الحدث----------- فاستخلف هذا الرجل الذي اقتدي به ساعتءذ صح الاستخلاف وياتي الخليفة بالسجدتين وتكون هاتان السجدتان فعل الخليفة حتي يعيده-ا بعد ذلك -فرضا في حق من ادرك اول الصلاة ومع هذا صح الاقتداء وكذلك----------------------------------------------------------------------------------- المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع ال-اخي----ر يجوز وهذا-- اقتداء المفترض بالمتن---------فل في حق القراءة	520	1169216180702906678	283	378.0	227	611	46.31751251220703	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0686	false	-8959817933273742200	123	267	626	1346	1493	300	ان كان المسجد صغيرا يكره في اي موضع يمر واليه--- اشار محمد في الاصل فانه قال في الامام اذا فرغ من صلاته فان كانت صلاة لا تطوع بعدها فهو بالخيار ان شاء انحرف عن يمينه او شماله وان شاء قام وذهب وان شاء استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حال قيامه يكره ذلك وان كان بينهما صفوف ووجه الاستدلال بهذه المسالة ان محمدا---------- جعل جلوس الامام في محرابه وهو مستقبل له بمنزلة جلوسة بين يديه وموضع سجوده وكذا مرور المار في اي موضع يكون من المسجد بمن-----زلة مروره بين يديه وفي موضع سجوده وان كان المسجد كبيرا بمنزلة-- الجامع قال بعض------هم هو بمنزلة المسجد الصغير فيكره المرور في جميع الاماكن وقال بعضهم هو بمنزلة الصحراء	686	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0535	true	534547153985316224	101	250	496	1238	1485	300	ان كان المسجد صغيرا يكره في اي موضع يمر والي هذا اشار محمد في الاصل فانه قال في الامام اذا فرغ من صلاته فان كانت صلاة لا تطوع بعدها فهو بالخيار ان شاء انحرف عن يمينه و--شماله وان شاء قام وذهب وان شاء استقبل الناس بوجهه اذا لم يكن بحذاءه رجل يصلي ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخ-ر وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حال قيامه يكره ذلك وان كان بينهما صفوف ووجه الاستدلال بهذه المسالة ان محمدا رحمه الله جعل جلوس الامام في محرابه وهو مستقبل له بمنزلة جلوسه بين يديه وموضع سجوده فكذا مرور المار في اي موضع يكون من المسجد يجعل بمنزلة مروره بين يديه وفي موضع سجوده وان كان المسجد كبيرا مثل مسجد الجامع قال بعض المشايخ هو بمنزلة المسجد الصغير ف-كره المرور في جميع الاماكن وقال بعضهم هو بمنزلة الصحراء	535	1169216180702906678	701	1345.0	558	746	93.96782684326172	136	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	157	178	809	917	1545	300	كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام الي اخره--------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	767	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0541	true	5734145135668525005	256	281	1374	1499	1595	300	كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	541	1169216180702906678	100	177.5	80	125	80.0	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	30	56	162	282	1510	300	رجل ترك سنن الصلوات الخمس ان لم ير السنن حقا فقد كفر لانه ترك استخفافا وان راي ------حقا منهم من قال لا ياثم والصحيح انه ياثم	745	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0554	true	5856215712608882983	164	188	845	953	1513	300	رجل ترك سنن الصلوات الخمس ان لم ير السنن حقا فقد كفر------------------ وان راي السنن حقا منهم من قال لا ياثم والصحيح انه ياثم	554	1169216180702906678	102	187.5	79	126	80.95237731933594	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0780	false	4598418665499047831	13	112	73	598	1549	300	اكمال معني فيجوز كنقض المسجد للاصلاح وكنقض الظهر---- للجمعة وكمن اصاب جبهته شوك في سجوده فرفع ثم وضع لم يجعل سجدتين وللجماعة مزية علي الصلاة منفردا بالحديث فجا------------------------------------------------------------------------------------------------ز نقض الصلاة منفردا لاحراز الجماعة و--------------------------------لكن هذا اذا لم تثبت شبهة الفراغ من صلاته منفردا فا-----ن ثبتت شبهته ------لا ينقضها لان العبادة بعد ما فرغ منها لا تقبل البطلان الا بالردة فنقول ان صلي ركعة من الظهر يضم اليها اخري ثم يسلم--------------------------------- ويدخل مع القوم------------------------------------------------ لانه يمكنه احراز الجماعة مع احراز النفل باضافة ركعة اخري اليها اذ--------------------------- التطوع شرع شفعا لا وترا ومتي- امكن ادراك العبادتين لا يصار الي ابطال احد-هما	780	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0559	true	5863683636652094064	115	250	587	1330	1571	300	اكمال في-----جوز كهدم المسجد للاصلاح وكنقص الظهر يوم الجمعة لاداء الجمعة قلنا والصلاة بجماعة ضرب---------------------------- مزية علي الصلاة منفردا قال عليه السلام صلاة الرجل بجماعة تفضل علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين درجة فيجوز نقض الصلاة منفردا لاحراز الجماعة لان هذا النقص وسيلة الي ما فوقه ولكن هذا اذا لم تثبت شبهة الفراغ عن صلا-ة منفردا فاما اذا ثب-ت شبهة الفراغ لا ينقضها لان العبادة بعد الفراغ عنها لا تقبل البطلان الا بالردة اذا ثبت هذا جءنا الي تخريج المسالة التي ذكرناها والجواب فيها ما ذكرنا وانما يقطعها ويدخل مع القوم احرازا لفضيلة الجماعة ولكن يضيف اليها ركعة اخري لانه يمكنه احراز الجماعة مع احراز النفل باضافة ركعة اخري الي الركعة الاولي حتي تصير شفعا فان التطوع شرع شفعا لا وترا ومهما امكن احراز العبادتين لا يصار الي ابطال احداهما	559	1169216180702906678	374	509.5	300	778	48.07197952270508	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0776	false	-8731926622918346518	43	79	224	425	1621	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي الكفاية--- حتي لو ترك اهل المسجد كلهم الجما---------عة فقد اساءوا اساءوا واثموا ------وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد وتخلف عنها افراد الناس وصلي في بيته -----------------لم يكن مسيءا لان افراد الصحابة	776	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0569	true	6891992793642835270	26	66	133	350	1564	300	ان اقامتها بالجماعة سنة علي سبيل ثبوته حتي لو ترك اهل م--سجد كلهم اقامتها بالجماعة فقد اسا-------ءوا وتركوا السنة وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد و وزا----------د الناس وصلي في بيته فقد ترك الفضيلة ولم يكن مسيءا وان صلوا بالجماعة	569	1169216180702906678	155	244.5	123	236	65.67796325683594	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	3	31	17	177	1548	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان فيه اظهار التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال----- تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء	779	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0581	true	-2362222314127756716	111	140	567	731	1546	300	للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم لان هذا اظهار -للكاسد في الصلاة والتشهد كالمنافقين قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء	581	1169216180702906678	151	282.0	123	165	91.51515197753906	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0728	false	6655644775788891526	123	151	646	801	1559	300	اهل قرية اجتمعوا علي ترك الوتر ادبهم الامام وحبسهم فان لم يمتنعوا قاتلهم وان امتنعوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اداء السنن فجواب اءمة بخاري بان الامام يقاتلهم كما يقاتلهم علي ترك	728	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0584	true	-8215359475852296771	6	56	33	303	1529	300	اهل قرية اجتمعوا علي ترك الوتر اذاهم الامام وحبسهم فان لم يمتنعوا قاتلهم هذا الجواب ظاهر علي قول ابي حنيفة وكذلك علي قولهما علي ما اختاره بخاري رحمهم الله فانهم قالوا اذا اجتمع اهل البلدة علي الامتناع من اداء الوتر فجواب اءمة بخاري -ان الامام يقاتلهم كما يقاتلهم علي ترك	584	1169216180702906678	138	242.5	111	271	50.922508239746094	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0732	false	520861848139553523	163	264	850	1370	1547	300	في حالة القيام انه في الثانية ام في الثالثة يتم تلك الركعة ويقنت فيها لجواز انها الثالثة ثم يقعد فيقوم فيضيف اليها ركعة اخري ويقنت فيها ايضا وهو المختار فرق------------------------------------------ بين هذا وبين المسبوق بركعتين في الوتر في شهر رمضان اذا قنت مع الامام في الركعة الاخيرة من صلاة الامام حيث لا يقنت في الركعة الاخيرة اذا قام الي القضاء في قولهم جميعا والفرق ان تكرار القنوت في موضعه ليس بمشروع وههنا احدهما في موضعه والاخر ليس في موضعه فجاز فاما المسبوق فهو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له فلو اتي بالثاني كان ذلك تكرارا للقنوت في موضعه	732	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0588	true	-2755409374310890068	52	143	256	713	1489	300	في حالة القيام انه في الثانية او في الثالثة تمت تلك الركعة ويقنت فيها لجواز انها الثالثة ثم يقعد ويقوم فيضيف اليها----- اخري ويقنت فيها ايضا علي قول ابي حفص الكبير والقاضي الامام ابي علي النسفي فرقا بين هذا وبين المسبوق -ركعتين في الوتر في شهر رمضان اذا قنت مع الامام في الركعة الاخيرة من صلاة الامام حيث لا يقنت في الركعة الاخيرة اذا قام الي القضاء في قولهم جميعا والفر-------------------------------------------------------------------------------------ق ان المسبوق -هو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له فما ادي ب-------------ه مع الامام وقع في موضعه	588	1169216180702906678	378	685.5	298	562	67.2597885131836	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	126	214	633	1093	1508	300	نجس قياسا وليس بنجس استحسانا وصورته ا-------ذا احترقت العذرة في بيت فاصاب ماء طاب-ق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذ-ا الاصطبل اذا كان حارا وعل--ي كوته طابق او بي-------------------------ت البالوعة اذا كان عليه طاب------------ق وتقاطر منه وكذا- الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق- حيطانها وكوتها وتقاطر- وكذا- لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز ف-------ي القياس -يكون نجسا لان البلة في اسفل الكوز صار نجسا ببخا-ر الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لا----ن الكوز---- طاهر و--------------الماء الذي فيه	410	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0595	true	1893361599881865083	170	292	858	1492	1541	300	نجس قياسا وليس بنجس استحسانا فصور ذلك فقال اذا اح-رقت------- في بيت فاصاب ماء الطاق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر انه النجاسة فيه وبه كان يفتي الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله وهو اختيار ظهير الدين المرغيناني رحمة الله عليه وكذلك الاصطبل اذا كان حالا او علي كوته طا-ق او بيت او علي كونه طابقا او ثبت البالوعة اذا كان عليه طاءق فعرق الطاءق وتقاطر منه وكذلك الحمام ارتفعت ---فيه النجاسات فعرقت حيطانه- وكوته- وتقاطرت وكذلك لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء يترشح من اسفل الكوز وتقاطر في القياس ويكون نجسا لان--------- اسفل الكوز صار نجسا بنجاسة الاصطبل وفي الاستحسان لا يكون نجسا لان الكوز كان طاهرا في الاصل وكذا الماء الذي فيه	595	1169216180702906678	397	641.5	317	657	60.426177978515625	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	158	193	854	1042	1614	300	الامام -----------لو توضا------ في المسجد وخليفته قاءم في المحراب ولم يءد ركنا فانه يتاخر الخليفة ويتقدم الامام ------ولو خرج الامام الاول من المسجد وتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد ركنا ---فالامام هو الثاني	639	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0616	true	4636710476017051299	71	110	353	561	1511	300	الامام هو الثاني ولو توضا الاول في المسجد وخليفته قاءم في المحراب -لم يءد ركنا----- يتاخر الخليفة ويتقدم الامام الاول ولو خرج الامام الاول من المسجد فتوضا ثم رجع الي المسجد وخليفته لم يءد ركنا كان الامام هو الثاني	616	1169216180702906678	180	315.0	146	214	84.11215209960938	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0821	false	-2765577606653826692	51	79	265	409	1554	300	سلم الرجل عن يمينه وسها عن التسليمة الاخري فما دام في المسجد ياتي بالاخري وان استدبر القبلة وعامة المشايخ علي انه لا ياتي---- متي استدبر القبلة ا ه -	821	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0641	true	2032257874081846726	258	286	1279	1428	1497	300	سلم الرجل عن يمينه وسها عن التسليمة الاخري فما دام في المسجد ياتي بالاخري وان استدبر القبلة وعامة المشايخ علي انه لا ياتي بها متي استدبر القبلة لانه	641	1169216180702906678	140	273.5	114	149	93.95973205566406	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	147	174	766	898	1537	300	عليه----- السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس--------- بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذ-ا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت	814	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0651	true	4902534131957572040	180	208	933	1067	1528	300	عليه سجود السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس وكان ذلك بعد السلام لم يسج-------------د وكذلك اذا كان في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت	651	1169216180702906678	106	168.5	82	147	72.10884094238281	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	148	204	749	1025	1505	300	شك في الفجر انها ثانية ام ثالثة ولم------------------------- يقع تحريه علي شء وكا---ن قاءما يق-----عد في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقوم ويصلي ركعة ----ويقعد وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن قاعدا والمسالة بحالها----- يتحري------- ان وقع تحريه انها ثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي علي صلاته------------------- وان وقع تحريه انها ثالثة يتحري في القعدات ان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان	847	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0655	true	6772778992207984407	58	182	278	892	1505	300	شك في الفجر انها ثانية او ثالثة عمل بالتحري كما ذكرنا فان لم يقع تحريه علي شء وان كان قاءما فانه يقعد في الحال ولا يركع لجواز انها ثالثته فلو قلنا انه يمضي ولا يقعد فقد ترك القعدة علي راس الركعتين فتفسد صلاته فلهذا قال لا يمضي ثم يقوم ويصلي ركعة اخري يقعد لجواز ان القيام الذي رفضها بالقعود ثانيته وقد ترك ذلك فعليه ان يصلي ركعة اخري حتي يتم صلاته وان كان قاعدا والمسالة بحالها فانه يتحري في ذلك ان وقع تحريه انها ثانيته مضت صلاته علي الصحيح وان وقع تحريه انها ثالثته يتحري في القعدة ان وقع تحريه انه قعد علي راس الركعتين يمضي علي صلاته علي الوجه الذي عرف وان وقع تحريه -----------------------------------------انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته لان	655	1169216180702906678	217	312.5	171	655	33.1297721862793	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0796	false	9210843283196411084	220	284	1108	1399	1466	300	شك في صلا-ة انه--- صلاها ام لا فان كان في الوقت فعليه ان يعيد لان سبب الوجوب قاءم وانما لا يعمل هذا السبب بشرط الاداء قبله وفيه شك وان خرج الوقت ثم شك فلا شء عليه لان سبب الوجوب قد فات وانما يجب القضاء بشرط عدم الاداء قبله وفيه شك و-----ان شك في نقصان الصلاة انه ترك ركعة فان لم يفرغ من الصلاة -----فعليه	796	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0657	true	5844872058855931479	212	272	1040	1310	1443	300	شك في صلاته انه قد صلاها ام لا و---كان في الوقت فعليه ان يعيد لان سبب الوجوب قاءم فانما لا يعمل هذا السبب بشرط الاداء قبله وفيه شك وان خرج الوقت ثم شك فلا شء عليه لان سبب الوجوب قد فات وانما يجب القضاء----- عدم الاداء----- وفيه شك وكذلك لو شك في--------------------- ركعة بعد الفرا-غ من الصلاة لا شء عليه	657	1169216180702906678	242	406.5	186	305	79.3442611694336	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	73	147	372	745	1505	300	الفجر------- في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاث------ا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته ل--------------------انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية------------------------------- فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه ك---------------ما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة----- وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	847	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0658	true	-8390313868592774289	6	92	28	463	1520	300	الفجر اذا شك في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا قالوا ان كان في السجدة الاولي يمكنه اصلاح صلاته بان يعود الي القعدة لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانيته فاذا عاد الي القعدة فقد اتمها فيجوز ولو كان بالبدء------- لا تفسد صلاته عند محمد رحمة الله عليه لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كان-- لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وان -------------كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	658	1169216180702906678	329	578.0	261	457	71.99124908447266	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	215	255	1089	1273	1484	300	مصلي الظهر اذا صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء ولو تذكر مصلي الع-----صر انه	844	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0659	true	3625738200452923533	257	297	1224	1403	1416	300	يصلي الظهر اذا صلي ركعة من-- الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا --هو في الظهر والشك ليس بشء رجل ------صلي ركعتين وشك انه	659	1169216180702906678	163	289.5	124	189	86.2433853149414	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	8	73	44	372	1505	300	ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد للسهو وان شك وهو ساجد فان شك ان-------ها الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثا----------نية لانه-ا ان كانت الاولي ل-زمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في -----------صلاة	847	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0659	true	3625738200452923533	1	59	7	303	1416	300	ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ---------------------------------------------------------وان شك وهو ساجد ان- شك انها الركعة الاولي او الثانية المعني فيهم--ا سواء شك في السجدة الاولي او في السجدة الثانية لانهما ان كانت الاولي يلزمه المضي فيها وان كانت --ثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم ويصلي ركعة ولو غدت علي ظنه في الصلاة	659	1169216180702906678	236	398.0	188	358	65.92179107666016	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	133	201	650	1018	1484	300	وكذا لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم ان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو اختلف القوم -قال بعضهم صلي- ثلاثا وقال -بعضهم صلي- اربعا والاما----------م مع احد الفريقين يءخذ --------------------------------------------------بقول الامام وان كان معه واحد فان اعا-----------------------------------------د الامام الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لانه ان كان--- الامام صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان كاذبا يكون اقتداء------------- المفترض بالمفترض الي	844	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0660	true	-7825382901882719495	23	140	123	723	1560	300	واذا--- وقع الاختلاف بين الامام ----------------------------------------------------------------والقوم فقال القوم صليت ثلاثا فقال الامام صليت اربعا فان كان بعض القوم مع الامام------ يءخذ بقول من كان مع الامام ويترجح قول من كان مع الامام بسبب الامام وان لم يكن بعض القوم مع الامام ينظر ان كان الامام علي يقين لا يعيد الامام الصلاة فان لم يكن علي يقين اعاد بقولهم هكذا ذكر المسالة في واقعات الناطفي ورايت في موضع اخر اذا كان مع الامام رجل واحد يترجح قوله بسبب الامام ولا يعيد الصلاة فاذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لانه ان كان هو ال-----صادق-- كان هذا اقتداء المتنقل بالمتنفل وان كان الصادق هو القوم كان هذا اقتداء المفترض بالمفترض وفي	660	1169216180702906678	228	340.0	182	680	33.52941131591797	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	251	300	1253	1484	1484	300	تذكر م--صلي العص---------ر انه ترك سج------دة ولا يدري انه تركها من صلاة الظهر او من صلاة العصر الذي هو فيها فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان لم يعد فلا	844	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0675	true	-6082201906040456348	215	264	1116	1346	1510	300	--كذلك يصلي العصر اذا تذكر انه ترك سجدة واحدة ولا يدري ان-----ها من صلاة الظهر او من صلاة العصر التي هو فيها فانه يتحري فان لم تقع يجزءه علي--- يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر-------- ثم يعيد العصر وان لم يعد لا	675	1169216180702906678	200	350.0	156	248	80.6451644897461	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0879	false	-6607727781842238948	99	146	497	721	1532	300	وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر--- اية السجدة بحر-------------------------------------ف السجدة وفي مختصر البحر لو قرا وسجد واسجد وسكت ولم يقرا واقترب تلزمه السجدة اه وفي فتاوي قاضيخان رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع اية السجدة من قوم من- كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من	879	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0685	true	-3763139586984281988	0	104	0	485	1507	300	وحده لم يسجد الا ان يقرا اكثر من اية السجدة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله اذا قرا حرف السجدة ومعها غيرها قبلها او بعدها فيه امر بالسجدة سجد وان كان دون ذلك لا يسجد وفي فواءد الامام الزاهد السنكريتي رحمه الله ان من تلا في اول السجدة اكثر من نصف الاية وترك الحرف الذي فيه السجدة لم يسجد وان قرا الحرف الذي فيه السجدة ان قرا ما قبله او بعده اكبر من نصف الاية تجب السجدة وما لا فلا وعن ابي علي الدقاق رحمه الله فيمن سمع س------جدة من قوم قرا كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من	685	1169216180702906678	132	162.5	98	491	26.8839111328125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0882	false	6454171303103078927	12	56	57	276	1579	300	بكر في اليوم الاول ومشي الي---- الزوال ثم في اليوم ---------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------ثاني كذلك ثم---- في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافر---------------------------------------------------------------------ا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسافر لا بد له من النزول لاستراحة نفسه و-----------دابته فلا يشت----------رط ان يسافر من الفجر الي الفجر لان الادمي لا يطيق-- ذلك وكذلك	882	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0705	true	-2520895194436612018	27	138	142	715	1522	300	بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فينزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال حتي بلغ المرحلة ونزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثالث ومشي حتي بلغ الي المقصد وقت الزوال هل يصير مسافرا بهذا 93ب1 وهل يباح له القصر قال بعضهم لا لانه لم يمش في بقية اليوم الثالث فهذا اقل من ثلاثة ايام ولياليها قال شمس الاءمة الحلواني الوجه الصحيح ان يصير مسافرا فهذه النية ويقصر الصلاة لان المسافر لا بد له من النزول لاستراحة نفسه او لاستراحة دابته اما اشبهه وهل الشرط ان يذهب م-ن الفجر الي الفجر لان الادميين- يطيقون ذلك وكذلك	705	1169216180702906678	168	227.0	131	575	29.217391967773438	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0899	false	-5869144384654078723	120	192	635	1002	1547	300	فان كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة الاقامة واذا واذ خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر وفي نسخة القاضي الامام العبد اذا خرج مع مولاه ولا يعلم سير المولي فانه يساله ان اخبره ان مسيره مدة ال-----------سفر صلي صلاة المسافرين وان كان دون ذلك صلي صلاة الاقام-ة وان ----------------------------------------لم يخبره ب---------ذلك ان كان مقيما قيل ذلك صلي صلاة الاقامة وان كان مسافرا قبل صلي صلاة المسافرين	899	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0714	true	4516268069405536713	187	256	964	1309	1530	300	فان كان مقي-ما مهاياة في الخدم----------------------------ة واذا---- خدم المولي الذي لم ينو الاقامة يصلي صلاة السفر وفي فتاوي اهل سمرقند مسلم اسره العدو وادخله دار الحرب ينظر ان كا-----------------------ن مسير----ة العدو ثلاثة ايام صلي صلاة المسافرين وان كان دون ذلك صلي صلاة المقيمين وان كان لا يعلم بذلك سال عنهم فان سال عنهم ولم يخبره بني الامر علي ما كان هو في الاصل وان كا-------------------ن مسافرا---- صلي صلاة المسافرين	714	1169216180702906678	201	266.5	157	428	46.962615966796875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0898	false	4249815394402593079	168	219	868	1118	1515	300	العبد اذا ام مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت----- حتي لو -سلم العبد علي راس الركعتين كان -عليهما اعادة تلك الصلاة ا ه وكذ-ا العبد اذا كان مع --مولاه في السفر فباعه من مقيم- والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي لو -سلم علي راس الركعتين كان عليه --اعادة	898	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0715	true	-4100197667520198361	73	122	381	637	1559	300	العبد اذا ام مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت بنية حتي اذا سلم العبد علي راس الركعتين كانت عليهما اعادة تلك الصلاة---- وكذلك العبد اذا كان مع المول-ي في السفر فباعه--- مقيما والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي اذا سلم علي راس الركعتين كان عليه الاعادة	715	1169216180702906678	233	405.5	188	264	88.25757598876953	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	267	299	1500	1685	1688	300	مسافر صلي ركعة فجاء مسافر اخر واقتدي به ف--احدث الامام واستخلف---- المسبوق فذهب الامام الاول للوضوء ونوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم جاء الامام الاول كيف------------ يفعل قال الشيخ الامام	656	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0736	true	-5482781463848208376	101	135	486	675	1544	300	مسافر صلي ركعة فجاء مساف----ر واقتدي به ثم احدث الامام واستخلف هذا الرجل ثم خرج الامام الاول ليتوضا ونوي الاقامة والامام الثاني نوي الاقامة ايضا ثم عاد الامام الاول الي الصلاة ماذا يفعل---------- الامام	736	1169216180702906678	150	240.5	122	203	73.8916244506836	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0504	false	5527426876011567458	46	146	232	718	1505	300	علي نفسه او علي دابته واراد بالخاءف من له عذر فيشمل المريض اذا كان لا يقدر علي التوجه وليس عنده من يحوله اليها او كان التحويل يضره والتقييد بعدم وجود من يحوله جري علي قولهما اما عنده فالقادر بقدرة غيره ليس بقادر كما عرف في التيمم ويشمل ما اذا كان علي لوح في السفينة يخاف الغرق اذا انحرف اليها وما اذا كان في طين وردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكم------------------------ا تجوز له الصلاة علي الدابة	504	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0748	true	8313306283087402464	186	236	954	1188	1524	300	علي نفسه او علي دابته لصا او سبعا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في طين لا ------يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة حموما ان نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب---------- ولا يجد من يركبه ففي هذه الاحوال كلها تجوز المكتوب-ة علي الدابة	748	1169216180702906678	172	277.5	134	515	33.3980598449707	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0771	false	-3203382614223258569	20	57	110	300	1502	300	رجلان في محمل واحد فاقتدي احدهما بالاخر في التطوع اجزاهما وهذا لا يشكل اذا كانا في ش--------------------------ق واحد واذا كانا في شقين اختلف المشايخ---- قال بعضهم اذا كان احد الشقين مربوطا بالاخر يج-وز واذا -لم يكن مربوطا	771	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0750	true	-8859198047105891416	239	282	1249	1468	1581	300	رجلان في محمل واحد فاقتدي احدهما بالاخر في التطوع اجزاهما وهذا لا يشكل اذا كان ف-ي شق واحد لانه ليس بينهما حاءل فاما -اذا كانا في شقين اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ان -كان احد الشقين مربوطا بالاخر يجزءه لانه اذا كان مربوطا	750	1169216180702906678	170	300.5	135	222	76.57657623291016	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0772	false	-4067930146977968259	99	140	523	732	1619	300	ان في المريض ليس له ان يفتتح الصلاة بالايماء مع القدرة علي الركوع والسجود فلذلك اذا قدر علي ذلك في خلال صلاته -لا يبني اما الراكب هنا له ان يفتتح الصلاة بالايماء علي الدابة مع القدرة ف--------------------------------------------------النزول لا يمنعه من البناء	772	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0750	true	-8859198047105891416	106	153	555	806	1581	300	ان في المريض ليس له ان يفتتح الصلاة بالايماء مع القدرة علي الركوع والسجود فكذلك اذا قدر علي ذلك في خلال الصلاة لا يبني اما ه------هنا له ان يفتتح الصلاة بالايماء علي الدابة مع القدرة علي الركوع والسجود فكذلك قدرته علي الركوع والسجود بالنزول ت---منعه من البناء	750	1169216180702906678	191	333.0	153	260	73.46154022216797	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0770	false	6061535874483597314	186	257	957	1299	1520	300	واذا صلي علي الدابة في م--حمل --------------وهو يقدر علي النزول لا يجوز له ان يصلي علي الدابة---- اذا كانت الدابة واقفة الا ان يكون المحمل علي عيدان علي الارض اما الصلاة علي العجلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة تجوز- في حالة العذر ولا تجوز في غير حالة العذر------ وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهو بمنزلة الصلاة علي السرير	770	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0751	true	-3928877887805813990	218	288	1140	1476	1527	300	واذا صلي علي --دابة في المحمل والدابة واقفة وهو يقدر علي النزول لا يجوز له ان يصلي علي الدابة الا اذا كا--------------------------ن المحمل علي عيدان علي الارض ولو صل---ي علي ع--جلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهو صلاة علي الدابة فيجوز في حالة العذر ولا يجوز في غير حالة العذر 100ا1 وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهو بمنزلة الصلاة علي السرير	751	1169216180702906678	296	535.0	230	369	80.21680450439453	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	209	271	1130	1460	1603	300	في --سفينة والمقتدون علي الجد الحد والسفينة واقفة فان كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح --اقتداءهم به لان ----------------------------------الطريق ومثل هذا النهر يمنعان صحة الاقتداء ومن----------------------------------- وقف علي --اطلال السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت------ واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	860	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0755	true	2751504040666305045	203	273	1097	1460	1591	300	في السفينة -------او علي العكس فانه ينظر ان ----------كان ------بينهم طريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز الاقتداء لان النهر والطريق مانع----------------- صحة الاقتداء هنا مسالة تركها صاحب الكتاب وهو ما اذا وقف علي الاطلال-------- يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت 100ب1 واقتداء الواقف علي السطح لمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	755	1169216180702906678	231	327.5	182	411	56.20438003540039	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0908	false	4591497734107754356	159	192	788	960	1512	300	والحاصل ان حق التقدم في امامة الجمعة حق الخليفة الا انه لا يقدر علي اقامة هذا الحق ينفسه بنفسه في كل الامصار فيقيمها فيقسمها غيره بنيابته فالسابق في هذه النيابة في كل بلدة	908	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0767	true	1497641978181223154	269	300	1347	1504	1504	300	والحاصل ان حق التقدم في اقامة الجمعة حق الخليفة الا انه لا يقدر علي اقامة هذا الحق------ بنفسه في كل الامصار فيقي--------مها غيره بنيابته والسابق في هذه النيابة في كل بلدة-	767	1169216180702906678	155	292.5	125	172	90.11627960205078	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0910	false	-7450623932305418585	244	289	1286	1523	1580	300	وعن ابي يوسف ان-----ه قال اما اليوم فالقاضي يصلي بهم الجمعة لان الخلفاء يامرون القضاء القضاة ان يجمعوا بالناس لكن--- قيل اراد بهذا قاضي القضاة الذي يقال ل----ه قاضي قضاة الشرق والغرب كابي يوسف في وقته -اما في زماننا فالقاضي وصاحب الشرط- لا يوليان ذلك	910	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0767	true	1497641978181223154	57	102	297	534	1504	300	وعن ابي يوسف ايضا انه قال اما القوم فالقاضي يصلي بهم الجمعة لان الخلفاء يامرون القض-------اة ان يصل-وا بالناس الجمعة قيل اراد بهذا قاضي القضاة الذي يشهد له انه قاضي -----الشرق والغرب كابي يوسف في وقته فاما في زماننا -القاضي وصاحب الشرطة لا يوليان ذلك	767	1169216180702906678	213	369.5	170	251	84.86055755615234	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0919	false	3522927953470639733	31	73	162	384	1584	300	ومرادعثمان بقوله ا-------------------------نكم الي امام الي اخره ان الخلفاء الذين ياتون بعد الخلفاء الراشدين تك--ون علي كثرة المقال مع قبح الفعال فانا وان لم اكن قوالا مثلهم فانا علي الخير دون الشر فاما ان يريد بهذا القول-- تفضيل نفسه علي الشيخين فلا	919	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0777	true	8449051362064716162	61	107	288	529	1516	300	ومراده من --قوله وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال---- ان الخطباء الذين ياتون بعد الخلفاء الراشدين يكونون علي كثرة المقال مع قبح الفعال وانا---- لم اكن قوالا مثلهم فانا علي الخير دون الشر فاما ان يريد بهذه المقالة تفضيل نفسه علي الشيخين فلا	777	1169216180702906678	195	336.0	156	251	77.68923950195312	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	174	265	832	1279	1457	300	ان ياتيه الكتاب بعزله او يقدم عليه الامير الثاني فان وجد احدهما فصلاته باطلة فان --صلي صاحب شرط -جاز لان عمالهم علي حالهم حتي يعزلوا كذا في الخلاصة وبه علم ان الباشا بمصر اذا عزل فالخطباء علي حالهم ولا يحتاجون الي اذن جديد من الثاني الا اذا عزلهم وقيدنا بكونه علم العزل قبل الشروع لانه لو شرع --ثم حضر وال- اخر فانه يمضي ف-ي صلاته----------------------- كرجل امره الامام ان يصلي بالناس الجمعة ثم حجر عليه وهو في الصلاة لا يعمل حجره لان شروعه صح ان حجر عليه قبل الشروع---------- عمل حجره	911	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0780	true	-8586010594054088790	38	101	189	492	1492	300	ان يات-ه الكتاب بعزله اي قبل ان يعلم بعزله جاز وان صلي بعدما علم بعزله لا يجوز وان صلي صاحب شرطة جاز لان عمالهم علي حالهم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزل واذا افتتح الامام الجمعة ثم حضر والي اخر----- يمضي علي صلاته لان افتتاحه قد صح فصار كرجل امره الامام ان يصلي بالناس الجمعة ثم حجر عليه---------------------------------------- ان حجر عليه قبل الشروع في الصلاة عمل حجره	780	1169216180702906678	183	216.5	143	487	37.577003479003906	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0909	false	-4100581191692208781	186	230	938	1153	1503	300	الامام اذا خطب ف--------امر من لم يشهد الخطبة ان يجمع بهم ف---امر ذلك الرجل من شهد الخطبة فجمع بهم جا-----------------------------------------------------------------------------------------ز لان الذي لم يشهد الخطبة من اهل الصلاة فصح التفويض اليه لكنه عجز---------- لفقد شرط الصلاة وهو سماع الخطبة ف-ملك التفويض الي الغير ولو	909	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0781	true	2347025755765363782	87	150	452	766	1508	300	الامام اذا خطب ثم احدث وامر من لم يشهد الخطبة ان يصلي بالناس وامر ذلك الرجل من شهد الخطبة فصلي بهم ذكر شمس الاءمة السرخسي انه لا يجوز وهكذا ذكر الحاكم في المختصر وفي فتاوي اهل سمرقند انه يجوز لان الذي لم يشهد الخطبة من اهل الصلاة فصح التفويض لكن------ عجز عن الاداء لفقد شرطه------ وهو سماع الخطبة فيملك التفويض الي الغير ولو	781	1169216180702906678	186	280.5	145	326	57.055213928222656	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	70	154	341	731	1457	300	-الي ان الامام اذا منع اهل المصر ان يجمعوا لم يجمعوا كما ان له ان يمصر موضعا كان له ان ينهاهم قال الفقيه ابو جعفر ---هذا------- اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب و--اراد ان يخرج ذلك المصر -من ان يكون مصرا -----------اما اذا نهاهم متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجم-عوا علي رجل يصلي بهم الجمعة ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس عنه لخوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعوا الا باذن مستانف من الامام كذا في	911	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0791	true	3121399272555158368	122	197	599	960	1474	300	بالصلاة الامام اذ- منع اهل --مصر ان يجمعوا حكي عن------------------------------------------------ الفقيه ابي جعفر رحمه الله انه اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب او اراد ان يخرج ذلك الموضع من ان يكون مصرا لم يجمعوا فاما اذا نهاهم متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة ولو ان امام م-صر مصل- ثم نفر الناس عنه لخوف عدو و--ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعون الا باذن مستانف من الامام القروي	791	1169216180702906678	309	517.5	242	416	74.27884674072266	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0923	false	-6329812887268701707	144	199	732	1018	1512	300	عن------------- شمس الاءمة الحلواني---------- انه كان يقول ل--ي في هذه----- المسالة اشكال وهو- ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد با---داءه وهو ساءر الصلوات فاما الجمعة لا ينفرد هو باداءها وانما يءديها الا---مام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس------- ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	923	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0794	true	-9140146090190340114	209	272	1004	1334	1487	300	عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه كان يقول عندي في جواب اصل المسالة اشكال وجهه ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد هو باداءه وهو ساءر الصلوات فاما الجمعة لا ينفرد هو باداءها وانما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس الجمعة ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	794	1169216180702906678	275	504.0	220	330	83.33333587646484	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0927	false	-501081109046934685	149	178	770	926	1541	300	الرستاقي اذا سعي يوم الجمعة الي --مصر يريد به اقامة الجمعة واقامه حواءج نفسه في المصر ومعظم مقصوده اقامة الجمعة ينال ثواب السعي الي الجمعة وان- كان قصده اقامة	927	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0794	true	-9140146090190340114	272	300	1334	1487	1487	300	الرستاقي اذا سعي يوم الجمعة الي المصر يريد--- اقامة الجمعة واقامة حواءج ل--ه في المصر ومعظم مقصوده اقامة الجمعة ينال ثواب السعي الي الجمعة واذا كان قصده اقامة-	794	1169216180702906678	147	264.0	120	159	92.45282745361328	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0941	false	-3029583303963519455	58	96	315	513	1576	300	وكتبوا ذلك في مناشير----------------------------------هم وهذا تاويل ما روي عن ابي يوسف ----------انه قدم بغداد فصلي بالناس صلاة العيد وخلفه هرون هارون الرشيد فكبر تكبير ابن عباس فيحتمل------------------------------------------------------- ان هرون هارون امره --------------ان يكبر- تكبير- جده ففعله---- امتثالا لامره	941	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0804	true	5005006890599701959	12	71	65	367	1643	300	وكتبوا---- في مناشيرهم ان يصلوا صلاة العيد علي مذهب جدهم وهو- تاويل ما روي عن ابي يوسف رحمه الله انه قدم بغداد فصلي بالناس صلاة العيد وخلفه هار-----ون الرشيد فكبر تكبير ابن عباس رضي الله عنهما وكذا روي عن محمد رحمه الله انه فعل ذلك فتاويله----- ان هارون اخذ عليهما وامرهما ان يكبرا تكبيرة جده ففعلا ذلك امتثالا لامره	804	1169216180702906678	168	258.5	135	317	52.99684524536133	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	157	178	809	917	1545	300	كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام الي اخره--------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	767	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0866	true	-7951000653699384912	96	121	490	615	1540	300	كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	866	1169216180702906678	100	177.5	80	125	80.0	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	167	264	818	1282	1454	300	لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم- براسك وروي ان عبد الله بن م-------------سعود دخل علي اخيه يعوده فوجده يصلي ويرفع اليه عود- فيسجد عليه ف-نزع ذلك من يد من كان في يده وقال هذا شء عرض لكم الشيطان اوم ب-سجودك وروي ان ابن عمر راي ذلك من مريض فقال اتتخذون مع الله الهة ا ه واستدل للكراهة في المحيط بنهيه عليه السلام عنه وهو يدل علي كراهة التحريم واراد بخفض الراس خفضها للركوع ثم للسجود اخفض من الركوع	853	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0868	true	-4733031209366590279	144	215	707	1044	1468	300	لما روي ان النبي عليه السلا--------م دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا -اومء براسك وان ا------------بن مسعود رضي الله عنه دخل علي اخيه يعوده فوجده يصلي ويرفع اليه عودا فيسجد عليه فينزع ذلك من يد من كان في يده وقال هذا شء عرض لكم الشيطان اومء لسجودك فان فعل ذلك ينظر ان كان يخفض راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للركوع ثم للسجود اخفض من الركوع	868	1169216180702906678	278	470.5	215	482	57.67634963989258	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0966	false	6819822205614486052	233	300	1215	1548	1548	300	بهما ثم مات قبل ان يبين فليس ل---واحدة منهما ان تغسله لجواز ان كل واحدة منهما مطلقة ولهما الميراث وعليهما عدة --------الطلاق و---------الوفاة ولو مات------ عن امراته وهي مجوسية لم تغسله لانه كان لا يحل له- المس حال حياته فكذا بعد وفاته بخلاف التي ظاهر منها لان الحل قاءم فان اسلمت قبل ان يغسل غسلته اعتبارا بحالة الحياة وكذ--ا لو مات عن امراته واختها منه في عدته-	966	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0886	true	-3911156192329233117	2	70	8	355	1544	300	بهما ثم مات قبل البيان --ليس لكل واحدة منهما ان تغسله لجواز ان كل واحدة منهما مطلقة ولهما الميراث وعليهما عدة الوفاة والطلاق وفي فتاوي اهل سمرقند مات الرجل عن امراته وهي مجوسية--------- لانه كان لا يحل لها المس حال حياته فكذا بعد وفاته بخلاف الذي ظاهر منها لان الحل قاءم فان اسلمت قبل ان يغسل غسلته اعتبارا بحالة الحياة وكذلك اذا مات عن امراة- واختها---- في عدته	886	1169216180702906678	297	508.0	238	363	81.81818389892578	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1010	false	4729799472520231384	134	177	682	893	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------------------ال الحمد لله علي سلامته الان طابت نفسي للموت------- اقرا اقرء رسول الله صلي الله عليه وسلم مني السلام واقرا واقرء الانصار مني السلام وقل لهم لا عذر لكم عند الله------ ان قتل محمد وفيكم عين تطرف	1010	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0893	true	-3524310031105717987	20	64	102	316	1441	300	رسول الله -في الاحياء قال نعم هو سالم وقد بعثني اليك فقال الحمد لله علي سلامته الان طابت نفسي للموت ثم قال اقرا----- رسول الله مني السل-------------------ام واقرا ------الانصار---- السلام وقل لهم لا عذر لكم عند الله تعالي ان قتل محمد وفيكم عين تطرف	893	1169216180702906678	157	258.0	124	249	63.052207946777344	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0972	false	2322174621862601483	51	128	280	665	1533	300	لم يكن للميت مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته وكسوته في حياته وكفن العبد علي سيده والمرهون علي الراهن والمبيع في يد الباءع عليه فا--------------------------------------ن لم يكن له من تجب النفقة عليه فكفنه في بيت المال فان لم يكن فعلي المسلمين تكفينه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر يقدروا واسالوا سالوا الناس ليكفنوه بخلاف ا-لحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت عاجز وان سالوا	972	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0904	true	1948605889450317180	179	282	948	1435	1520	300	لم يكن له--- مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته الا المراة فانه لا يجب كفنها علي زوجها عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف-------- فان عنده يجب عليه الكفن وان تركت مالا ومن لم يكن له من ينفق عل------يه فكفنه في بيت المال هكذا ذكر القدوري وفي النوازل اذا مات الرجل ولم يترك شيءا ولم يكن هناك من تجب عليه نفقته يفترض علي الناس ان يكفنوه ان قدروا عليه وان لم -----يقدروا عليه سا---لوا الناس فرق بين الميت والحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا وفي --------	904	1169216180702906678	217	332.5	166	520	41.730770111083984	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0987	false	4241009001373861422	182	230	965	1214	1559	300	اذا اجتمعت الجناءز للصلاة قالوا الامام بالخيار ان شاء صلي عليهم دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل جنازة صلاة علي حدة فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنس متحدا فان شاءا واجعلوها جعلوها------------------------------------------------------------------- صفا واحدا كما يصطفون في حال حياتهم عند الصلا----ة وان شاء-ا وضعوا واحدا بعد واحد مما يلي القبلة	987	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0913	true	8219321570520768442	59	129	299	651	1512	300	اذا اجتمعت الجناءز ف------------الامام بالخيار ان شاء صلي علي----------------------------- كل جنازة صلاة علي حدة وان شاء صلي عليهم صلاة واحدة ويجزء عن الكل لما روي في شهداء احد ان رسول الله عليه السلام صلي علي كل عشرة صلاة واحدة ولان الدعاء والشفاعة تحصل بصلاة واحدة قال في الكتاب فان اراد ان يصلي عليها صلاة واحدة ان شاءوا وضعوا الجناءز----------------------------------------- صفا طولا وان شاءوا وضعوا واحدا بعد واحد مما يلي القبلة	913	1169216180702906678	130	189.0	102	434	29.953916549682617	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	91	134	440	655	1503	300	لف في كفنه وقد بقي عضو منه لم يصبه الماء ---------ينقض الكفن ويغسل ثم يصلي عليه ولو بقي ا---------------صبع واحدة ونحوها ينقض الكفن- عند محمد ويغسل وعندهما لا ينقض ال-----------------------------------------------------------------كفن لانه لا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فعليه فلعله------------------ اسرع اليه الجفاف لقلته	974	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0933	true	-7779559920879711532	128	190	645	952	1500	300	لف في كفنه وقد بقي عضو---- لم يصبه الماء 123ا1 يخرج من الكفن فيغسل ذلك العضو وان كان الباقي شء يسير كالاصبع------ ونحوه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله لان الاصبع في حكم العضو بدليل اغتسال الحي وقال ابو يوسف رحمه الله لا يخرج من الكفن لانه لا يتيقن بعدم وصول الماء ال------يه فلعل وصل اليه الماء لكن اسرع اليه الجفاف لقلته	933	1169216180702906678	141	182.5	110	323	43.65325164794922	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	90	132	471	681	1493	300	ثلاثة نفر في السفر جنب وحاءض طهرت من الحيض وميت ومعهم من الماء قدر ما يكفي لاحدهم -ان كان الماء لاحدهم فهو احق وان كان الماء لهم لا ي---نبغي لاحد---هم -ان------------ يغتسل وان كان الماء مباحا فالجنب احق ف---تتيمم المراة وييمم الميت	252	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0946	true	5330133248424625054	13	60	68	301	1540	300	ثلاثة نفر في السفر جنب وحاءض طهرت من الحيض وميت ومعهم من الماء قدر ما يكفي لاحدهم فان كان الماء لاحدهم فهو اولي به وان الماء لهم لا يصرف الي واحد منهم لان للاخرين فيه نصيبا وان كان الماء مباحا فالجنب احق به وتتيمم المراة وييمم الميت	946	1169216180702906678	193	330.5	152	233	82.8326187133789	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	229	300	1156	1500	1500	300	صلي رجل من المغرب ركعتين وقعد قدر التشهد فزعم انه اتمها فسلم ثم قام فكبر ينوي الدخول في سنة المغرب ثم تذكر انه لم يصل المغرب وقد سجد للسنة اولا------ فصلاة المغرب فاسدة لانه كبر ونوي الشروع في صلاة اخري فيكون نا-قلا من الفرض الي النفل قبل اتمامها و---------اما اذا سلم ثم تذكر انه لم يتم فحسب ان صلاته قد فسدت وقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد-	849	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0959	true	-8859044483250815977	142	209	749	1081	1559	300	صلي م----ن المغرب ركعتين وقعد قدر التشهد وزعم انه اتمها فسلم ثم قام وكبر ينوي الدخول في سنة المغرب ثم تذكر انه لم يتم المغرب وقد سجد للسنة او لم يسجد فصلاة المغرب فاسدة لانه كبر ونوي الدخول في صلاة اخري فيكون منتقلا من الفرض---------- قبل اتمامه الي التطوع اما اذا سلم --وتذكر----------- فحسب ان صلاته --فاسدة فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد	959	1169216180702906678	295	513.0	234	361	81.71745300292969	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	153	193	787	994	1550	300	صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم وذهب فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا وقع لغوا فاذا صلي ركعة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة	674	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0960	true	8073644464770581478	8	47	43	245	1518	300	صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم وذهب فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا لغو----- فاذا صلي ركعة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة	960	1169216180702906678	199	392.5	160	207	96.13526916503906	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	20	62	101	301	1534	300	الي خلاف جنسه وهو الذهب لان الجودة معتبرة اما عند ابي حنيفة لو ادي خمسة من غير الاناء سقطت عنه الزكاة لان الحكم مقصور علي الوزن فلو ادي من الذهب ما يبلغ قيمته خ-----مسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم	1062	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms0999	true	6516311812049485650	0	37	0	171	1588	300	الي خلاف جنسه وهو الذهب عند محمد ف--------اما عند ابي حنيفة لو ادي خمسة من غير الاناء سقطت عنه الزكاة وان --------------------------ادي من الذهب ما يبلغ قيمته قيمة خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم	999	1169216180702906678	155	269.0	120	205	75.60975646972656	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1016	false	8752071359861263115	19	55	88	268	1592	300	في الولوالجية رجل يعول اخته او اخاه او عمه فاراد ان يعطيه الزكاة فان لم ي---فرض----- القاضي عليه النفقة جاز لان التمليك--------- بصفة القربة يتحقق من كل وجه------------------ وان----------- فرض عليه النفقة لزمانته ان لم يحتسب	1016	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1056	true	6332283482631742695	255	298	1260	1466	1477	300	في العيون---- رجل يعول اخته او اخاه او عمه فاراد ان يعطيه الزكاة -ان لم يكن فرض عليه القاضي نفقته------ جاز لان التمليك من مولاه بصفة القربة يتحقق من كل وجه فيتحقق ركن الزكاة وان كان القاضي فرض عليه --نفق-------ته ان لم يحتسب	1056	1169216180702906678	152	224.0	118	226	67.25663757324219	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1099	false	-4117969904681316807	182	207	897	1015	1515	300	قال وقالهشام سالت محمدا عن رجل له تسعة عشر دينارا تساوي ثلاث ماءة درهم هل يسعه ان ياخذ------- قال نعم ولا يجب عليه صدقة فطره	1099	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1058	true	6808914765099193491	252	277	1283	1402	1513	300	قال ----هشام سالت محمدا عن رجل له تسعة عشر دينارا تساوي ثلث--ماءة درهم هل يسعه ان ياخذ الزكاة قال نعم ولا يجب عليه صدقة راسه	1058	1169216180702906678	108	192.0	84	125	86.4000015258789	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1034	false	5607766044301851622	270	299	1349	1473	1479	300	ولو شك رجل في الزكاة فلم يدرا يدر زكي ازكي ام لا ف----انه يعيد-- فرق بين هذا--- وبين ما--------- اذا شك في الصلاة بعد ذهاب الوقت ا---صلاها ام لا	1034	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1064	true	-7532395903575121412	181	210	934	1069	1523	300	ولو شك رجل في الزكاة فلم يدر----------ازكي او لم يزك فانه يعيدها فرق بين الزكاة وبين الصلاة فانه اذا شك في الصلاة بعد ذهاب الوقت انه صلاها او لم	1064	1169216180702906678	104	161.0	78	145	71.72413635253906	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	156	212	788	1061	1515	300	ذهاب كل الخارج او بعضه وهو مقيد بالاول اما -----في الثاني قال --محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------ مشايخنا والصواب في ه----ذا ان ينظر------- اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيح-سب--- ما انفق	2865	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1136	true	641518863357102755	201	299	1087	1589	1594	300	ذه-ب كل الخارج -------------------فاما اذا ذهب بعض الخارج فان بقي من الخارج مقدار الخراج------ بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج لان الخراج ههنا لا يزيد علي نصف الخارج فيمكن ايجابه اذ الشرع ورد بالخراج الي نصف الخارج كما في خراج المقاسمة وان بقي اقل من مقدار الخراج ومثله لا يجب تمام الوظيفة وانما يجب قيمة نصف الخارج لانا لو اوجبنا الوظيفة بتمامها زاد الخراج علي نصف الخارج والشرع لم يرد بمثله قال 152ا1 مشايخنا والصواب في مثل هذا ان ينظر الامام اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض وينظ--ر الي الخارج فيحتسب له ما انفق	1136	1169216180702906678	214	290.5	166	530	40.377357482910156	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	212	288	1061	1453	1515	300	اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار--------- ما بي------------نا وما ذكر ف---------------ي الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام------- محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض اما -----------------------------اذا بقي ---ذلك----------------------------------------------------------------------- لا يس----قط الخراج كذا في الفواءد واطلق الافة وهو مقيد بالافة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماوية التي لا يمكن الاحتراز عنها ك-------الغرق والاحتراق وشدة البرد------- اما اذا كانت غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك لا يسقط الخراج	2865	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1137	true	5842520469685445914	0	123	0	629	1535	300	اولا من الخارج فان فضل شء منه اخذ منه الخراج علي نحو ما بينا قال مشايخنا وما ذكر محمد رحمه الله في الكتاب ان الخراج يسقط بهلاك جميع الغلة محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا قبل دخول السنة الثانية اما اذا بقي من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا قبل دخول السنة الثانية فلم يزرعها لا يسقط عنه الخراج ويءيده مسالة النوادر علي ما تقدم ذكرها وذكر القاضي الامام المظفر رحمة الله عليه في شرح كتاب العشر والخراج ان الخراج انما يسقط بهلاك الغلة اذا كان الهلاك بافة سماوية -----لا يمكن ال--تحرز عنها كالحرق والغرق و--------------البرد وغيرها اما اذا كان الهلاك بافة -يمكن الاحتراز عنها كاكل السبع------------------ ونحو ذلك لا يسقط الخراج	1137	1169216180702906678	270	373.5	209	669	40.35874557495117	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	124	189	675	1036	1617	300	وهذا كله اذا وقع الظهور عليهم فاما اذا وقع معهم الصلح للمسلمين علي بعض هذه الاشياء فانهم يتركون علي ذلك و--اختلف المشايخ بعد هذا ان المخالفة بيننا وبينهم تشترط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة المضربة او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا او مكاعبنا------------------------------------------------- وقال بعضهم لا بد من الثلاث	2876	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1146	true	5112724711821635597	216	288	1173	1572	1630	300	وهذا كله اذا وقع الظهور عليهم فاما اذا وقع معهم الصلح ---------علي بعض هذه الاشياء فانهم يتركون علي ذلك ثم اختلف المشايخ بعد هذا ان المخالفة بيننا وبينهم ش--رط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة المصرية او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا و--مكاعبنا لحصول ما هو المقصود وهو التمييز بالعلامة الواحدة وقال بعضهم لا بد من الثلاث	1146	1169216180702906678	343	643.5	280	412	83.25242614746094	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	217	255	1189	1395	1617	300	قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات----------------------- وكان الحاكم الامام ابو محمد----------------- يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدا ------عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو	2876	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1147	true	4738292096871497060	141	186	770	1015	1604	300	قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات ليقع الامتياز لا محالة وكان الحاكم الامام ابو محمد الكوفي رحمه الله يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة قهرا وعنوة------ كان للامام ان يلزمهم -بعلامات وهو	1147	1169216180702906678	197	344.0	160	252	78.17460632324219	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1142	false	2739497536241749735	150	228	772	1157	1521	300	لم تقبل شهادة الواحد واحتيج -------------------------------------------------------الي زيادة العد-----------------------------------------د عن ابي حنيفة انه تقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين وعن-ابي يوسف انه لا يقبل ما لم يشهد علي ذلك جمع عظيم وذلك مقدر-------- بعدد القسامة وعن خلف بن ايوب-------- خمسماءة ببلخ قليل وعن ابي حفص الكبير انه شرط الوفا الوفاء وعن-محمد ما استكثره الحاكم فهو كثير وما استقله فهو قليل--------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الذي شهد بذلك في المصر اما اذا جاء من مكان اخر خارج المصر فانه تقبل -----------------------------------------شهادته	1142	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1164	true	-8395947852182331119	172	289	903	1476	1535	300	لا تقبل شهادة الواحد في ظاهر الرواية خلافا لما روي الحسن عن ابي حنيفة بل يحتاج فيه الي زيادة العدد واختلفوا في مقدار ذلك وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه تقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين وعن ابي يوسف انه قال يعتبر ف----------ي ذلك جمع عظيم وروي عنه انه قدره بعدد القسامة وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل وعن ابي حظ- الكبير انه يعتبر ا----لوفاء وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام ثم انما لا تقبل شهادة الواحد علي هلال رمضان اذا كانت السماء مصحية اذا كان هذا الواحد--------------- في المصر ف---اذا جاء من--------- خارج المصر او جاء من اعلي الاماكن في مصر ذكر الطحاوي انه تقبل شهادته	1164	1169216180702906678	249	332.0	195	615	40.4878044128418	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1148	false	4471423974881496960	134	207	663	1005	1483	300	ان يجد طعمه في حلقه او لا وكذا لو بزق فوجد لونه في الاصح لان الموجود في حلقه اثره لا عينه كما لو ذاق شيا وكذا لو صب في عينه لبن او دواء مع الدهن فوجد طعمه او مرارته في حلقه لا يفسد صومه كذا كهذا في الظهيرية وفي الولوالجية والظهيرية ولو مص الهليلج وجعل يمضغها فدخل البزاق حلقه ولا يدخل عينها في جوفه لا يفسد صومه فان فعل هذا بالفانيد او السكر	1148	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1176	true	824116321450315174	23	46	117	225	1513	300	ان يجد طعمه في حلقه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مص ا-هليلجة يابسة ولم---------------------- يدخل عينها في جوفه لا يفسد صومه ولو فعل هذا بالفانيد او السكر	1176	1169216180702906678	90	127.5	69	342	26.3157901763916	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1149	false	-4297655074929919212	72	118	387	643	1543	300	فمه فابتلعها يجب القضاء بلا كفارة --------------وفي متفرقات الفقيه ابي جعفر ان تلذذ بابتلاع الدموع يجب الق--ضاء مع الكفارة وغبار الطاحونة كالدخان وفي الولوالجية ---الدم اذا خرج من الاسنان ودخل الحلق ان كانت الغلبة للبزاق لا يفسد صومه وان كانت------- للدم فسد وكذا ان استويا------------------ احتياطا	1149	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1176	true	824116321450315174	248	300	1237	1513	1513	300	فمه وابتلعه يفسد صومه وكذلك الجواب في عرق الوجه وفي متفرقات الفقيه ابي جعفر ان تلذذ بابتلاع الدموع فعليه القضاء مع الكفارة -----------------------وفي الواقعات ايضا الدم اذا خرج من الاسنان ودخل الحلق ان كانت الغلبة للبزاق لا يفسد صومه وان كانت الغلبة للدم فسد صومه وان كان علي السواء فسد صومه احتياطا-	1176	1169216180702906678	183	286.5	147	300	61.0	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	272	300	1361	1504	1504	300	قالوا و--الصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وقا-----------------------------------------------------------ل شمس الاءمة الحلواني احسن ما-	1173	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1183	true	-4360950364075365260	152	192	775	980	1508	300	قالوا ان الصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وان كان يعلم انه يتاذي بترك الافطار يفطر قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني احسن ما	1183	1169216180702906678	140	252.5	113	205	68.29268646240234	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1174	false	-3519150943778429053	0	31	0	140	1424	300	قيل في هذا الباب انه ان كان يثق من نفسه -القضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق ----------------لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي اخيه المسلم	1174	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1183	true	-4360950364075365260	192	224	980	1128	1508	300	قيل في هذا الباب---- ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي----- المسلم	1183	1169216180702906678	131	231.5	102	157	83.43949127197266	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1170	false	8373587691890364006	44	89	220	441	1524	300	قال اصحابنا ان-------ه لا يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يصوم متطوعا ولو ك--ان الوجوب ----علي الفور يكره له التطوع قبل القضاء لانه يكره له تاخير الواجب عن وقته المضيق ولهذا اذا اخر قضاء رمضان حتي دخل ------اخر فلا فدية عليه لكونها تجب خلفا عن -----	1170	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1185	true	3317445230435919215	216	254	1066	1248	1466	300	قال اصحابنا رحمهم الله لا يكره لمن عليه قضاء رمضان ان ي-----تطوع بالصوم لان الوجوب ليس علي الفور قد قال اصحابن----------------------------------------------------------ا اذا اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر فلا فدية عليه وهو بناء علي ما قلنا ان	1185	1169216180702906678	122	171.0	96	245	49.79591751098633	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1186	false	4263940786266800334	92	208	493	1101	1553	300	اغتاب فظن ان---ه يفطره ثم اكل ----------------ان لم يستفت فقيها ولا بلغه الخبر-------------------------------------- فعليه الكفارة لانه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وان استفتي فقيها لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم اذا كان يعتمد علي فتواه فكان معذ--------------------------------------------------------------------------------ورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي وا------------------ن -لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم 1 وقوله صلي الله عليه وسلم الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله فلا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ولو لمس امراة وقبلها بشهوة او اكتحل فظن ان ذلك يفطره ------------ثم افطر فعليه الكفارة	1186	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1192	true	-8413685046166375891	188	287	946	1453	1524	300	احتجم فظن ان ذلك يفطره --فاكل بعد ذلك متعمدا فان لم يستفت احد-ا ولا بلغه الخبر الوارد في هذا الباب او بلغه وعرف نسخه فعليه الكفارة وان لم يبلغه النسخ او------------------------- استفتي احدا ممن يءخذ منه الفقه و------------------------------------يعتمد علي فتواه فافتي ان صومه فاسد فلا كفارة عليه لان علي العامي العمل بفتوي المفتي فاذا فعل كان ذلك موزورا فيما صنع وان كان المفتي مخطءا فيما افتي واذا ذرعه القء فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفارة عليه لوجود شبهة الاشتبا-------------------------------------------------------------------------ه بالنظير فالقء والمقيوء سواء واذا-------------- اكتحل فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا فعليه الكفارة	1192	1169216180702906678	219	201.5	168	776	28.221649169921875	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	51	135	265	692	1538	300	انه لا يصح الا في مسجد الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه بالواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه-------- الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة ----------غير الج-------امع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي ي---جوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة -----	1202	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1204	true	-1714855206744860171	178	223	876	1106	1524	300	انه لا يصح الا في مسجد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي فيه الصلوات الخمس قيل--------------------------------- اراد--- ابو حنيفة رحمه الله غير المسجد الجامع فان --هناك يجوز الاعتكاف---- وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها بجما-------عة وفي المنتقي عن ----ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز اداءه في غير مسجد الجماعة	1204	1169216180702906678	137	144.5	105	460	29.782608032226562	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	28	125	140	619	1506	300	المراة ---بان يضر -بالزوج اما اذا كان------- لا يضر--ه بان كان صاءما او مريضا فلها ان تصوم وليس له منعها لانه ليس فيه ابطال حقه بخلاف العبد والمدبر وام الولد والامة فانه ليس لهم- ا----لصوم بغير اذن المولي وان لم يضر به لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف المراة فان منافعها غير مملوكة للزوج وانما له حق الاستمتاع به---------------ا وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج-- او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق وقيد كراهة صوم الاجير ايضا بكون الصوم يضر ب----------------------المستاجر--------------------- في الخدمة فان كان لا يضر فله ان يصوم بغير اذنه ا ه	1175	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1214	true	1313660635874038285	131	223	681	1131	1510	300	المراة تطوعا بغير اذن زوج--ها فان كان صيامها لا يضر به بان كان صاءما او مريضا فلها ان تصوم وليس له منعها وهذا بخلا------------------ف العبد ------------------والامة فانه ليس لهما ان يتطوعا بغير اذن المولي وان لم يضر ذلك بالمولي و----------------------------------------------------للزوج والمولي ان ينقضه اذا كان الشروع بغير رضا وتقضي المراة اذا اذن لها --زوجها او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او -عتق و--------------الاجير الذي استاجره للخدمة لا يصوم تطوعا الا باذن المستاجر اذا كان الصوم يضر به في الخدمة وان كان لا يضر فله ان يصوم بغير اذنه اذا	1214	1169216180702906678	295	409.5	228	557	52.96229934692383	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1250	false	-5518083550002019799	168	230	882	1203	1559	300	من الصفا الي المروة----- والرجوع منها----- الي الصفا شوط قياسا علي الطواف فانه من الحجر الي الحجر شوط وفي الفتاوي الظهيرية ما يخالفه فانه قال لا خلاف بين اصحابنا ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط محسوب من الاشواط السبعة فاما الرجوع من المروة الي الصفا هل هو -----------------------------------------------------------شوط اخر -قال الطحاوي لا يعتبر الرجوع من المروة الي الصفا شوطا اخر والصحيح	1250	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1228	true	2966990725248142281	86	148	466	773	1555	300	من الصفا الي المروة شوطا والرجوع من المروة الي الصفا شوطا ثم--------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين اصحابنا ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط محسوب من --اشواط السبعة -اما الرجوع من المروة الي الصفا هل هو شوط لم يذكر محمد هذا الفصل في الكتاب نصا ولكن اشار الي انه شوط اخر وقال الطحاوي لا يعتبر الرجوع من المروة الي الصفا شوطا اخر والصحيح	1228	1169216180702906678	232	383.0	186	391	59.33503723144531	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	246	291	1270	1493	1543	300	الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه كان عليه اعادت--ها واذا سقطت عن المحمل او عن ظهر الرجل في سننها- ذلك اجزاه واشار بقوله كحصي الخذف الي انه --------------------------------------------------------لو رمي------------ بسبع حصيات جملة واحدة فانه يكون عن واحدة لان المنصوص عليه تفر-ق الافعال	1262	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1234	true	3153310964912464235	23	79	115	393	1517	300	الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه كان عليه ان يعيدها واذا سقط- عن المحمل او عن ظهر الرجل في المرمي ذلك اجزاه وهكذا روي ابراهيم بن رستم عن محمد والعاشر في عدد الحصاة فنقول يرمي كل جمرة بسبع حصيات ولو رمي احدي الجمار بسبع حصيات جملة لا يجزءه---------------- لان المنصوص عليه تفريق الافعال	1234	1169216180702906678	162	239.5	126	295	54.915252685546875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1346	false	6245780391614849249	21	94	117	462	1517	300	محرم راي صيدا في موضع لا يقدر عليه فدله محرم اخر علي الطريق اليه او راي ص---------------------------------------------------------------------------------------يدا دخل غارا فلم يعرف----------------------- باب الغار فدله محرم اخر علي بابه فذهب اليه فقتله فعلي الدال الجزاء ايضا لانه حين دله علي الطريق والباب كانه دله علي الصيد وكذلك محرم راي----- صيدا في موضع لا يقدر علي---------------ه الا ان يرميه بشء فدله محرم ----علي قوس ونشاب او دفع ذلك اليه فرماه فقتله فعلي كل واحد --------جزاء	1346	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1252	true	5154636776208363331	74	155	389	790	1497	300	محرم راي صيدا في موضع لا يقدر عليه فدله محرم اخر علي الطريق اليه فذهب فقتله كان علي الدال الجزاء لان دلالته علي الطريق كدلالته علي الصيد وكذلك لو ان محرما راي صيدا دخل غارا فاقبل رجل يطلبه فدله المحرم علي باب الغار ف---------اخذه و------------------قتله فعلي المحرم جزاءه------------------------------------------------------- وكذلك لو-- راي محرم صيدا في موضع لا يقدر عليه بوجه من الوجوه الا ان يرميه بشء فدله محرم اخر علي قوس ونشاب و--دفع ذلك اليه فرماه وقتله فعلي كل واحد منهما الجزاء	1252	1169216180702906678	227	363.5	177	487	46.611907958984375	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	210	243	1054	1199	1470	300	عن محمد اذا مس طيبا كثيرا------------------ فاراق له-- دما -ثم ترك الطيب علي حاله يجب عليه لتركه--------- دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب ل----------------انه لم	1306	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1265	true	-4096826824016694228	10	52	49	240	1473	300	عن محمد اذا مس طيبا كثيرا يجب عليه فيه الدم فاراق لذلك دما ولو ترك الطيب علي حاله يجب عليه لاجل ترك الطيب دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب عليه بعد احرامه فانه لا	1265	1169216180702906678	136	223.5	103	191	71.20418548583984	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1408	false	5750498508935892285	101	144	508	714	1440	300	امره---- بالافراد بحجة او عمرة فقرن فهو------ ضامن للنفقة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما ومنها ما اذا امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج فاعتمر ثم حج من مكة لانه مامور بحج ميقاتي وما اتي به مكي بخلاف ما اذا امره------------------------------ بالعمرة فاعتمر ثم----- حج عن نفسه لم يكن مخالفا	1408	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1298	true	6193551442009714587	2	105	8	516	1462	300	امر غيره بالافراد بحجة او عمرة فقرن فهو مخالف ضامن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجزء عن الامر استحسانا وهذا الخلاف فيما اذا قرن عن الامر ما لو نوي باحدهما عن شخص اخر وعن نفسه فهو مخالف ضامن بلا خلاف- لهما لانه اتي بالمامور به وزيادة لابي حنيفة رحمه الله انه امره بقطع جميع المسافة وهو قطع بعض المسافة للعمرة فيصير مخالفا ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم لانه امره بان يءدي بالسفر الحجة وقد ادي الحجة من غير سفر ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا	1298	1169216180702906678	129	187.5	98	509	25.34381103515625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	13	86	61	425	1452	300	الوصي-------- الدراهم الي رجل ليحج---- عن الميت فار--اد ان يسترد---------- كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فا-ن استرده فنفقته -----------------الي بلده علي من تكون ان استرد بخيا---نة بجناية ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرد لا بخيانة بجناية ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرد لضعف راي فيه او لجهله بامور المناسك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة	1416	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1308	true	-3446228469022517941	41	103	201	505	1514	300	الوصي اذا دفع الدراهم الي رجل ليحج بها عن الميت ثم اراد ان يسترد المال منه كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فاذا استرد وطلب المامور نفقة الرجوع الي بلده قال ينظر--- ان استرد المال منه بجناية ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان است-------------------------------------------------------------------رد لضعف را---يه او لجهله بامور المناسك فالنفقة في------------------------ مال الميت لان --------منفعة	1308	1169216180702906678	227	349.0	179	409	55.501220703125	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1409	false	535914351162624271	176	261	855	1296	1501	300	اوصي بان يعطي بعيره هذا رجلا ليحج عنه فدفع الي رجل فاكراه الرجل فانفق الكراء علي نفسه في الطريق وحج ماشيا جاز عن الميت استحسانا وان خالف امره وصححه في المحيط وقال اصحاب ال---------فتاوي هو المختار لانه لما ملك ان يملك رقبتها بالبيع ويحج بالثمن استحسانا هو المختار فلان يملك ان يملك منفعتها بالاجارة ويحج ببدل المنفعة كان اولي لانه لو لم يظهر في الاخرة انه يملك ذلك---------------- ي--------------------كون الكراء له لانه غاصب والحج له فيتضر----------ر الميت---------- ثم يرد البعير الي --ورثة الميت لانه ملك	1409	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1310	true	192146188478911695	130	211	654	1074	1525	300	اوصي -ان يعطي بعيره هذا رجلا -يحج عنه فدفع الي رجل فاكراه الرجل وانفق الكراء ل---نفسه في الطريق وحج ماشيا جاز عن الميت استحسانا وان خالف امره -----------------قال الصدر الشهيد رحمه الله هو المختار لانه لما ملك ان يملك رقبته- بالبيع ويحج با--------------------------لثمن ملك ان يملك منفعته ب-الاجارة ويحج بالاجرة بطريق ال-اولي اذ-- لو لم ي-------------------ملك ذلك علي هذا التقدير يكون بالكراء عاصيا فيكون الكراء له---------- والحج له فيتضرر وكان نظير الميت فيما قلنا ثم يرد البعير علي الورثة ل------انه ملك	1310	1169216180702906678	318	488.0	253	508	62.598426818847656	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1404	false	5124289125871690741	158	202	772	976	1456	300	قاضيخان وغيرهما انه لو قال لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج--------------- وان جاء وقت الحج وهو يقدر------------ بطلبت بطلت حج-----ته لانه	1404	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1315	true	-9124115306450755610	252	298	1222	1435	1447	300	-ابي الليث ايضا اذا--- قال لله علي ثلاثين حجة ثلا-----ثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل لانه لم يستطع----- بنفسه فتبين ان شرط الاحجاج كان موجودا وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج------ بطلب حجة واحدة لانه	1315	1169216180702906678	137	194.0	102	236	58.050846099853516	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	27	77	135	369	1459	300	المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج----------- فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز-------- لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا -ان دام عدم المحرم الا ان مات--ت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه رجلا ودام المرض الي	1405	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1321	true	-1509732910121328544	66	119	336	585	1447	300	المراة اذا لم تجد محرما لم تحج عن نفسها ا-لي ان تبلغ الوقت الذي تعجز فلا تقدر علي السير فحينءذ تبعث من يحج عنها و---قبل ذلك -لا يجوز لها ذلك لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا فان دام عدم المحرم الي وقت الموت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه فدام به-- المرض ولو	1321	1169216180702906678	191	313.5	147	256	74.609375	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1435	false	3106407929932764138	231	291	1242	1547	1583	300	تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم فان كان فلان حاضرا فقال قد رضيت جاز النكاح استحسانا وان كان غير حاضر لم يجز وليس هذا كقوله قد تزوجتك ولفلان الرضا لان ----------------هذا قول قد وجب وشرط خيار والاول لم يوجب وجعل الايجاب مخاطرة ولو قال تزوجتك اليوم علي ان لك المشيءة اليوم الي الليل فالنكاح جاءز والشرط باطل ك-------شرط الخيار	1435	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1336	true	8895181479586364669	221	285	1139	1466	1540	300	تزوجتك بالف درهم ان رضي فلان اليوم فان كان فلان حاضرا فقال قد رضيت جاز النكاح استحسانا وان كان غير حاضر لم يجز وليس هذا كقوله قد تزوجتك ولفلان الرضا لمعني في هذه الصيغة هذا قول وزوجت- وشرط خيار والاول لم يوجب وجعل الايجاب مخاطرة ولو قال تزوجتك اليوم علي ان لك المشيءة اليوم الي الليل فالنكاح جاءز والشرط باطل وهو مثل شرط الخيار	1336	1169216180702906678	295	564.5	237	328	89.93902587890625	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1876	false	-5829506979174332056	188	237	898	1136	1451	300	تزوج امراة علي انها طالق او علي ان امرها بيدها تطلق نفسها كلما تريد------ لا يقع الطلاق ولا يصير الامر بيدها ولو بدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري بيدي ب اطلق نفسي كلما اريد فقال الزوج قبلت وقع الطلاق وصار الامر بيدها	1876	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1340	true	-2572024302584621117	177	224	890	1117	1501	300	تزوج----تك علي ان-ك طالق او علي ان امر-ك بيدك- تطلق نفسها ك-ما تريد فقبلت لا يقع الطلاق ولا يصير الامر بيدها ولو بدات -------فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري بيدي-- اطلق نفسي كلما اريد فقال الزوج قبلت وقع الطلاق وصار الامر بيدها	1340	1169216180702906678	216	379.5	170	244	88.52458953857422	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	2	85	10	463	1566	300	من نفسه فذهب الوكيل وقال------- اشهدوا اني قد تزوجت فلانة ولم تعرف الشهود فلانة لا يجوز النكاح ما لم يذكر اسمها واسم ابيها وجدها لانها غاءبة والغاءبة لا تعرف الا بالنسبة الا تري انه لو قال تزوجت امراة وكلتني بالنكاح لا يجوز وان كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فقال اشهدوا اني تزوجت هذه المراة فقالت المراة زوجت نفسي منه جاز وهو المختار لانها حاضرة والحاضرة تعرف بالاشارة فاذا ارادوا الاحتياط يكشف وجهها حتي يعرفها الشهود او يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها	1540	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1341	true	-3662579190149169600	247	273	1256	1389	1523	300	من نفسه فذهب الوكيل وقال لجماعة اشهدوا اني قد تزوجت فلانة ولم يعرف الشهود فلانة لا يجوز النكاح ما لم يذكر اسمها واسم ابيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم جدها	1341	1169216180702906678	125	238.0	100	460	27.173913955688477	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	229	296	1126	1465	1485	300	علي ان تدفع اليه ------------هذا العبد يقسم مهر----ها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والبدل ينقسم علي -قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا ا ه ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جا---ز النكاح------------- بمهر المثل ولا شء له من العبد	1558	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1341	true	-3662579190149169600	120	188	585	943	1523	300	علي ان تدفع المراة الي الزوج هذا العبد -قسم مهر مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لانها----- بذلت البضع والعبد باداء مهر مثلها والبدل ينقسم علي وقدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعت- بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها في واقعات الناطفي رجل--- قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا ف----اجابته بالنكاح فالنكاح جاءز بمهر المثل ولا شء له من العبد	1341	1169216180702906678	286	474.0	229	377	75.86206817626953	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	106	143	555	748	1566	300	النكاح هذا كله اذا كان الشهود لا يعرفون المراة اما اذا كانوا يعرفونها وهي غاءبة فذكر------ اسمها لا غير جاز النكاح ---------------اذا عرف الشهود انه اراد به المراة التي عرفوها لان المقصود من النسبة التعريف وقد حصل	1540	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1342	true	-3014663113917163059	130	167	676	869	1552	300	الفتوي هذا اذا---- كان الشهود لا يعرفون فلانة فاما اذا كانوا يعرفونها و----------ذكر الزوج اسمها لا غير جاز النكاح وان كانت غاءبة اذا عرف الشهود انه اراد به المراة التي عرفوها لان المقصود هو------- التعريف وقد حصل	1342	1169216180702906678	157	264.5	125	214	73.36448669433594	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	254	300	1326	1574	1574	300	اذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابن واحد فقال زوجت ابنتي من ابن---------------------------------------------------------------------------ك يجوز النكاح واذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابنان---------------------------------- ان سمي القابل الابن باسمه صح النكاح للابن المسمي وكذلك اذا لم يسمه واقتصر علي قوله قبلت يجوز النكاح------------- ويجعل قوله ق------بلت جوابا فيتقيد-	1445	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1344	true	7761904456019509872	183	251	977	1354	1587	300	اذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابن واحد فقال زوجت ابنتي من ابنك يجوز علي ما ذكره الفضلي وعلي قياس مسالة البيع المذكور في العتاق يكون فيه اختلاف المشايخ وان كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابنان فسمي المزوج الابنة والابن باسمهما ان سمي القابل الابن باسمه صح النكاح للابن المسمي وكذلك اذا لم يسمه واقتصر علي قوله قبلت يجوز النكاح للابن المسمي ويجعل قول القابل قبلت جوابا فيتقيد	1344	1169216180702906678	231	415.5	189	377	61.27320861816406	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1446	false	2374658504757377818	0	24	0	114	1592	300	بالايجاب ولو ذكر القابل الابن الا انه لم يسمه باسمه بان قا-ل قبلت لابني لا يصح لانه لا يمكن ان يجعل جوابا لانه زاد	1446	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1344	true	7761904456019509872	251	275	1354	1469	1587	300	بالايجاب ولو ذكر القابل الابن الا انه لم يسمه باسمه بان يقول قبلت لابني لا يصح لانه لا يمكن ان يجعل جوابا لانه زاد	1344	1169216180702906678	112	220.0	88	115	97.39130401611328	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1533	false	-6022721943717826342	17	88	88	442	1579	300	وفي- الذخيرة اذا كان يجد نفقتها و-----لا يجد نفقة نفسه يكون كفءا وان لم يجد نفقتها لا يكون كفا وان كانت فقيرة ولو كانت الزوجة صغ----------------------------------------يرة لا تطيق الجماع فهو كفء وان لم يقدر- علي النفقة لانه لا نفقة لها وفي المجتبي والصبي كفء بغني ابيه وهو الاصح اه يعني بالنسبة الي المهر واما------------------------ في النفقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعد غنيا------------- بغني ابيه لان العادة ان الاباء يتحملون المهر عن الابناء ولا يتحملون	1533	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1346	true	3829042619912797072	38	164	188	814	1493	300	وفيه ا---يضا اذا كان يجد نفقة المراة ولا يجد نفقة نفسه فهو- كفء ثم انما تعتبر القدرة علي النفقة اذا ك--------------انت المراة كبيرة او صغيرة تصلح للجماع اما اذا كانت صغيرة لا تصلح للجماع -----لا تعتبر القدرة علي النفقة لانه لا نفقة لها -في هذه الصورة ويكتف-----------------------------ي بالقدرة علي المهر اليه اشار ابن رستم في نوادره في المنتقي اذا تزوجها وهو فقير فتركت له المهر وهذا ليس بكفء وينبغي ان يقدر علي مهرها ونفقتها يوم تزوج في فتاوي اهل سمرقند رجل زوج اخته وهي صغيرة وهو وليها من صبي ليس له طاقة المهر وقبل ابوه النكاح وهو غني جاز لان الصغير يعد غنيا في حق المهر بغني الاب ولا يعد غنيا في حق النفقة بغني الاب لان العادة ان الاباء يتحملون المهر عن الابناء ولا يتحملون	1346	1169216180702906678	206	250.5	159	679	30.338733673095703	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1534	false	8599207155512452771	0	80	0	452	1602	300	هريرة رضي الله عنه ال---ناس بعضهم اكفاء لبعض الا حاءكا او حجاما وفي رواية او دباغا قال مشايخنا ورابعهم الكناس فواحد من هءلاء الاربعة لا يكون كفءا للصيرفي والجوهري وعليه الفتوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا المروي عن ابي يوسف ا----------ن الحرف متي تقاربت لا يعتبر التفاوت وتثبت الكفاءة فالحاءك يكون كفءا للحجام والدباغ يكون كفءا للكناس والصفار يكون كفءا للحداد والعطار يكون كفءا للبزاز قال شمس الاءمة الحلواني وعليه الفتوي اه فالمفتي به مخالفا مخالف لما في المختصر لان حقيقة الكفا-------------------ءة في	1534	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1349	true	-4913276981227229189	7	122	31	662	1570	300	هريرة رضي الله عنه ان الناس بعضهم اكفاء لبعض الا حاءك- او حجام -وفي رواية او دباغ -قال مشايخنا ورابعهم الكناس فواحد من هءلاء الاربعة لا يكون كفءا للصيرفي والجوهري وعليه الفتوي وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول وهنا خسيس خامس اخس من كلهم وهو الذي يخدم الظلمة هو الذي يدعي شاكريا كان صاحب مروءة وقال وصنعة الظلم فيه خساسة لانه ياكل من دماء الناس واموالهم بعد هذا المروي عن ابي يوسف رحمه الله ان الحرف متي تفاو-ت لا يعتبر التفاوت وتثبت الكفاءة فالحايك يكون كفءا للحجام والدباغ---------- للكناس والصغار يكون كفءا للحداد والعطار يكون كفءا للبزاز قال شمس الاءمة الحلواني وعليه الفتوي و------------------------------في الحاوي ان القروي كفءا للمدني والسابع الكفاءة في	1349	1169216180702906678	378	642.5	311	675	56.0	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1525	false	5698876376920842874	2	159	4	785	1509	300	ولا تمكنه من الوطء حتي يرضي الولي هك---------------------ذا اخت-ار الفقيه ابو الليث وان كان هذا خلاف ظاهر الجواب لان من حجة المراة ان تقول انما تزوجت بك رجاء ان يجيز الولي والولي -------------------------------------------------عسي يخاصم فيفرق بيننا فيصير --------هذا وطءا بشبهة ا ه وفي الخلاصة وكثير من مشايخنا افت----------------------------وا بظاهر الرواية انه--ا ليس لها ان تمنع نفس----------------------------------------------------------------------------ها ا ه وهذا يدل علي ان كثيرا من المشايخ افتوا بانعقاده فقد اختلف الافتاء واطلق في الولي فانصرف الي الكامل وهو العصبة كما قيده به في الخانية لا من له ولاية النكاح عليها لو كانت صغيرة فلا يدخل ذوو ذو الارحام في هذا الحكم ولا الام ولا الاخت كذا في فتح القدير وفي الخلاصة والخانية والذي يلي المرافعة هو المحارم وعند بعضهم المحارم وغيرهم سواء وهو الاصح ا ه يعني لا فرق في العصبة بين ان يكون محرما او لا كما ذكره الولوالجي انه المختار وشمل كلامه ما----------------------------------------------------------------------------------- اذا تزوجت غير ك----------------فء بغير رضا الولي بعد ما زوجها الولي اول------ا منه	1525	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1351	true	2244983361478256199	176	296	901	1506	1526	300	ولا تمكنه عن --وطءها وهذا الجواب خلاف ظاهر الرواية انما هذا اختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله قال--------------- لان من حجة المراة ان تقول انما تزوجت بك رجاء ان يجيز الولي فاذا لم يجز فلي ان امتنع منك يوضحه ان للولي حق الخصومة فعسي يخاصم ويفرق القاضي بينهما فيكون هذا وطءا بشبه----------------ة وكثير من مشايخ زماننا قالوا بجواز هذا النكاح افتوا بظاهر الرواية وقالوا ليس لها ان تمنع نفسها من زوجها واذا اكرهت المراة ان تزوج نفسها من كفء بمهر المثل ثم زال الاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خيار لها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اكرهت علي تزويج نفسها من غير كفء باقل من مهر المثل ثم زال الاكراه فلها الخيار واذا -زوجت المراة نفسها من غير كفء بغير رضا الولي --------فقبض الولي مهرها فهذا منه	1351	1169216180702906678	235	184.0	183	1071	21.942110061645508	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1525	false	5698876376920842874	174	216	869	1087	1509	300	مجهولة النسب فتزوجت رجلا ثم ادعاها اعادها رجل من قريش واثبت القاضي نسبها منه وجعلها بنتا له وزو-جها حجام حجاما فلهذا الاب ان يفرق بينها وبين زوجها ولو لم يكن ذلك لكن اقرت بالرق لرجل لم يكن لمولاها ان يبطل النكاح بينهما	1525	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1352	true	643332703077209206	259	297	1298	1492	1505	300	مجهولة النسب------------ ثم ادعا-------ها رجل من قريش واثبت القاضي نسبها منه وجعلها ابنة له وتزوجها حجام------ فلهذا الاب ان يفرق بينها وبين زوجها ولو لم يكن ذلك لكن اقرت بالرق لرجل لم يكن بمولاها ان يبطل النكاح بينهما	1352	1169216180702906678	186	345.5	148	219	84.93150329589844	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1527	false	252577523632711118	73	268	352	1360	1543	300	كما في الذخيرة ودخل في نحوه ما اذا --------خاصم الزوج --في نفقتها وتقرير مهرها عليه------ بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا وهذا اذا ك------------------------------------------ان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه فاما اذا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------يكن عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه لا يكون ----رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة قوله لا السكوت اي لا يكون سكوت الولي رضا لانه محتمل فلا يجعل رضا الا في مواضع مخصوصة ليس هذا منها اطلقه فشمل ما اذا ولدت فله حق الفسخ بعد الولادة كما في مبسوط شيخ الاسلام وكما في المعراج لكن قيده الشارحون بعدم الولادة فلو ولدت فليس له حق الفسخ وظاهر كلامهم انه المذهب الصحيح ولذا اختاره في الخلاصة وكانه للضرر الحاصل بالفسخ وينبغي ان يكون الحبل الظاهر كالولادة وشمل ما اذا طالت المدة كما في الخلاصة وذكر في الذخيرة امراة تحت رجل هو ليس بكفء لها فخاصمه اخوها في ذلك وابوها غاءب غيبة منقطعة او خاصمه ولي اخر غيره اولي منه وهو غاءب عنه غيبة منقطعة فادعي الزوج ان الولي الاولي زوجه يءمر باقامة البينة والا فرق بينهما فان اقام بينة علي ذلك قبلت بينته واجزتها علي الاولي يعني الاول---- الذي هو اولي لان هذا خصم	1527	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1352	true	643332703077209206	29	173	155	885	1505	300	كما في البيع الموقوف فاما اذا لم يقبض ولكن خاصم --زوجها في نفقتها وتقرير مهرها عليه 191ب1 بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا لان طلب المهر لم يكن لاثبات عدم الكفاءة عند القاضي لان عدم الكفاءة ثابت- عند القاضي لانه وضع المسالة في-----ما اذا زوجت نفسها من غير كفء فتعين ان يكون طلب المهر للاستيفاء وذلك دلالة الرضا من غير احتمال حتي لو لم يكن عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي---------------------- لا يكون ذلك رضا بالنكاح قياسا واستحسانا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الل------------------------------------------------------------------------ه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة تحت رجل هو ليس بكفء لها خا-صمه اخوها في ذلك وابوها غاءب غيبة منقطعة او خاصمه ولي اخر غيره اولي منه---- غاءب---- غيبة منقطعة وادعي الزوج ان ال-------ولي زوجه يوم --اقامة البينة والا فرق بينهما فان اقام بينة علي ذلك قبلت بينته واجزته- علي الاول- يعني علي الولي الذي هو اولي لان هذا خصم	1352	1169216180702906678	481	733.0	383	1168	41.1815071105957	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	1	60	5	297	1452	300	المسالة -----علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل ولم تشترط الكفاءة ولم تعلم انه كفء ام لا ثم----- علمت انه غير كفء لا خيار لها وكذلك----------------------- الاولياء لو زوجوها----------------- برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا ---------لا خيار لهم وهذه مسالة عجيبة اما اذا شرطوا ف----------اخبرهم بالكفاءة فزوجوها علي ذلك ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار	1524	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1354	true	-4008795579428766911	150	213	783	1096	1615	300	المسالة دليل علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل ولم تشترط الكفاءة ولم تعلم انه كفء او غير كفء ثم علمت انه غير كفء لا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح برضاها ولم ----------------------يعلموا انه كفء فلا خيار لواحد منهم---------- اما اذا شرطوا الكفاءة او اخبرهم بالكفاءة---------------- ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار	1354	1169216180702906678	216	335.5	168	361	59.83379364013672	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	1	82	4	414	1513	300	كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف ما تقدم لان ثمة المراة رضيت بالمسمي فاذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي ما رضيت اما هنا المراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العدة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر كا------------------ن القول قولها مع	1541	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1373	true	7427301912501458139	9	77	48	393	1515	300	كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت------- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة لها في العدة لانها لما ردت النكاح تبين ان -------------------الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب ---------------------------------------------مهر المثل ولا يوجب النفقة في ال--------عدة وان كان الزوج منكرا او وقع الاختلاف بينهما فكذلك الجواب ايضا لان القول قولها مع	1373	1169216180702906678	209	324.0	161	428	48.8317756652832	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	38	88	205	435	1482	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ -الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم --ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم لاب واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	2256	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1374	true	-4788027347418543058	159	200	800	969	1463	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ-- لاب ---وام ثم الابن الاخ لاب وا-------ن سفل---------وا ثم الع-------------م لاب وام---------------------------- ثم ا--لعم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	1374	1169216180702906678	144	192.0	108	233	61.802574157714844	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1493	false	2703921345730934336	262	294	1382	1533	1564	300	ان كان في بلدة لم يجر التعارف بدفع الضيعة في المهر لم يجز لان هذا--------------------------- شراء والبلوغ قاطع للولاي-----------------------ة ------------------------------وان كان في بلدة جري التعارف بذلك---------------------------- جاز لان هذا قبض للمهر وان	1493	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1385	true	-641689440611098704	192	243	954	1204	1503	300	او كان في بلدة لم يجر التعارف بدفع الضيعة بال--مهر------- لان هذا اما ان يعتبر قبضا للمهر او شراء وايا ما كان فللاب ملك ذلك علي ابنته الصغيرة وان كانت الضيعة لا تساوي المهر ان كان في بلدة جري التعارف بدفع الضيعة بالمهر باضعاف قيمتها جاز لان هذا قبض للمهر وان	1385	1169216180702906678	121	161.0	93	259	46.71814727783203	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1494	false	-636728720849942462	180	268	916	1337	1504	300	للزوج ان يرجع علي الاب الا اذا شرط براءته من الصداق وقت القبض كما في فتح القدير وغيره وفي الذخيرة والحكم بي------------------ن الوكيل والمدي-ن ورب الدين في مثل هذا نظير الحكم فيما بين ا--------لاب والمراة والزوج ا ه وفي المحيط رجل قبض مهر ابنته م--------ن الزوج ثم ادعي عليه الرد ثانيا ان كانت المراة بكرا لم يصدق الا ببينة لان له حق القبض وليس له حق الرد -----------------------------وان كانت ثيبا -صدق لانه ليس له حق القبض فاذا قبض بامر الزوج ------------------------------------------------------------------------كان------ امانة للزوج --عنده فيصدق ف------------------------ي رد الامانة	1494	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1386	true	4227293290100214072	109	218	529	1059	1485	300	للزوج ان يرجع علي الاب لانه قبضه علي ان يبرءه من صاحبه قال في المنتقي---------------------------- والحكم فيهما كالحكم فيما بين الوكيل والمديون وان الدين في مثل هذا نظير الحكم فيما بين المراة والاب والاب اذا قبض م------------------------هر ابنته البالغة من الزوج ثم ادعي عليه الرد فان ك-----انت البنت- بكرا لم يصدق الا ببينة لان له حق القبض وليس له حق الرد فقد ادعي ما ليس حقه فلا يصدق وان كانت ثيبا يصدق لانه ليس له حق --قبض مهر الثيب البالغة الا بوكالة منها ولم توجد الوكالة فلا يقع قبضه للبنت وانما يقع قبضه للزوج وكان المهر امانة للزوج في يده فاذا قال رددت علي الزوج فقد ادعي رد الامانة	1386	1169216180702906678	270	372.0	210	590	45.76271057128906	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1495	false	-2615533669687499578	65	158	339	836	1572	300	فالقاضي يامر الاب بكفيل------------------------------ بالمهر فاذا اتي بكفيل امر الزوج بدفع المهر فان---- سلم ال---بنت اليه برء الكفيل وان عجز عن ذلك توصل الزوج الي حقه بالكفيل فيعتدل النظر من الجانبين وهكذا كان يقول ابو يوسف---------- اولا ثم رجع وقال القاضي يامر الاب ان يجعل المراة مهياة للتسليم ويحضرها ويامر الزوج بدفع المهر والاب بتسليم البنت فيكون دفع الزوج المهر عند تسليمها نفسها الي الزوج لان النظر لا يحصل للزوج بالكفالة لانه لا يصل الي المراة لا محالة بالكفالة وانما النظر في تسليم المهر بحضرتها قا-ل الخصاف وهذا احسن القولين ا ه وفي	1495	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1388	true	6239043992316440253	0	98	0	530	1566	300	فالقاضي يامر الاب ان يوثق من المهر للزوج بكفيل فيعطيه بالمهر ف-------------يامر الزوج بدفع المهر حتي اذا سلم له البنت اليه برء الكفيل وان عجز عن ذلك توصل الزوج الي حقه بالكفيل فيعتدل النظر في الجانبين وهكذا كان يقول ابو يوسف رحمه الله اولا ثم رجع وقال القاضي يامر الا- ان تجعل المراة مهياة للتسليم ويحضرها ويامر الزوج بدفع المهر وللاب بتسليم البنت فيكون دفع الزوج المهر عند تسليمها نفسها الي الزوج لان النظر لا يحصل للزوج بالكفالة لانه لا يصل الي المراة با-مهاله بالكفالة وانما النظر في تسليم المهر بحضرتها وقال الخصاف وهذا احسن القولين وان كان	1388	1169216180702906678	457	841.0	369	545	83.85321044921875	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1613	false	220994962624804026	104	159	504	769	1465	300	اشتري لابنه الصغير شيءا اخر سوي الطعام والكسوة ونقد الثمن من مال نفسه فانه يرجع علي الصغير بذلك وان لم يشترط الرجوع لانه لا عرف -ان الاباء يتحملون الثمن عن الابناء ا ه وفي الخلاصة لو كبر الابن ثم ادي الاب ان اشهد يرجع وان لم يشهد لا ولو---------------------------------------- كان -علي الاب دين للصغير فادي	1613	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1392	true	-4606906734485955687	170	216	836	1074	1491	300	اشتري لابنه الصغير شيءا اخر سوي الطعام والكسوة ونقد الثمن من مال نفسه فانه يرجع علي الصغير بذلك وان لم يشترط الرجوع لانه لا عرف لان الاباء يتحملون الثمن عن الابناء--------------------------------------------------------------------- ولو كان 197ب1 مكان الاب وصي او غيره من الاولياء وضمن المهر عن الصغير وادي	1392	1169216180702906678	183	331.0	147	307	59.6091194152832	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	253	292	1266	1479	1515	300	غير الاب والجد-------- الصغيرة فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لامرين احدهما لو ----كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول فيصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني لو كان الزوج------- حلف بطلاق كل امراة- يتزوجها	1510	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1393	true	-5005574746242961539	258	300	1252	1476	1476	300	غير الاب والجد اذا زوج الصغير- فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول ويصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ----ان الزوج لو كان حلف بطلاق--- امراته يتزوجها-	1393	1169216180702906678	199	351.5	164	233	85.40772247314453	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	259	297	1302	1505	1515	300	يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لامرين احدهما لو ----كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول فيصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني لو كان الزوج------- حلف بطلاق------------------------------- كل امراة يتزوجها -ينعقد الث-------اني وتحل------ وان كان	1510	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1395	true	6177199166615574474	0	48	0	255	1598	300	يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول ويصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ----ان الزوج لو كان حلف بطلاق امراته يتزوجها بلفظ اي او بلفظ كل امراة يتزوجها فينعقد النكاح الثاني ويحل وطءها وان كان	1395	1169216180702906678	193	343.5	157	259	74.51737213134766	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1472	false	3161181003737330914	161	223	840	1175	1542	300	-----او يركب معها وتقبل الشهادة علي الاقرار با-لمس بشهوة وعلي الاقرار بالتقبيل بشهوة وهل تقبل الشهادة علي نفس اللمس والتقبيل عن شهوة اختلف---- المشايخ فيه قال بعضهم لا تقبل واختاره ا----------------------------------بن الفضل لانها-------------------- امر باطن لا يوقف عليها عادة وقيل------ تقبل واليه مال------ الامام عل-------ي البزدوي و-----------كذا ذكر محمد---------- في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما بتحرك العضو	1472	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1410	true	8229837466482877523	220	300	1069	1498	1498	300	من وراء الكم----- وتقبل الشهادة علي الاقرار باللمس بشهوة وعلي الاقرار بالتقبيل بشهوة وهل تقبل الشهادة علي نفس اللمس والتقبيل عن شهوة اختلف فيه المشايخ---- قال بعضهم لا تقبل واليه مال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله وهذا لان الشهوة امر باطن لا يوقف عليها عادة وقال بعضهم تقبل واليه مال الشيخ الامام الزاهد علي البزدوي رحمه الله وهكذا ذكر محمد رحمه الله في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما لتحرك العضو-	1410	1169216180702906678	306	498.5	248	439	69.70387268066406	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	156	202	826	1086	1678	300	معا بان حلبت لبنها في قارورة والقمت احدي ثدييها احداهن والاخري الاخري واوجرت الثلاثة معا بن جم-عا جميعا لانهن صرن اخوات معا وان كن اربعا فارضعتهن واحدة بعد الاخري بن جميعا لا----------------------------------------------------------------ن الثانية صارت اختا للا-----------------ولي فبان-تا فلما ارضعت الرابعة صارت اختا للثالثة فبانتا ايضا كذا	1718	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1420	true	7729102121440760527	106	159	570	883	1668	300	معا بان حلبت لبنها في قارورة والقمت احدي ثدييها احداها والاخري الاخري واوجرت الثالثة معا بن جميعا ------لانهن صرن اخوات معا وان ا----------رضعتهن واحدة بعد ا--خري بانت 201ب1 الاوليتان والثالثة امراته لانه لما ارضعت الثانية ثبتت الاختية بين الثانية وبين ال-----اولي فتقع الفرقة بينه وبينهما فاذا ارضعت الثالثة صارت ا-----لثالثة --اختا لهما الا	1420	1169216180702906678	194	307.0	155	343	56.55976486206055	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1596	false	3758646699485031373	82	180	395	941	1574	300	هذه المساءل مبنية ---------علي اصل وهو------------ ان الاشارة --والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا- وصفا فالعبرة للاشارة والشان في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول ا-----لحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر ف----------------------------الحكم ----حينءذ للمسمي -------وكان الاشارة تبي-ن وصفه و-------------------------------------------------------------محمد يقول العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا يفرق يفترق وام-----------------ا الخل مع الخمر فجنسان	1596	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1443	true	3048795507391869043	18	111	85	583	1527	300	هذه المسالة في الحاصل بناء علي اصل معروف في البيوع ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعوا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما يختلفان وصفا فالعبرة للاشارة بعد هذا قال ---------------------ابو يوسف رحمه الله الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان ل-------------ان احدهما مال------ يصلح صداقا والاخر ليس بمال لا يصلح صداقا يتعلق الحكم بالتسمية والمسمي حال فاعتبرت الاشارة لبيان وصف المسمي كانه قال علي مثل هذا العبد في الوصف فكذا في الخل والشاة ---------------------------------------------------------------محمد رحمه الله يقول الخل من الخمر -جنسان	1443	1169216180702906678	302	405.0	244	693	43.578643798828125	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1588	false	-8411311610854588955	84	156	442	797	1541	300	علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت جميلة حيث يصح الشرطان اتفاقا ففرق بينهما في الغاية بان الخطر في مسالة الكتاب دخل علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة في تلك المسالة لان المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا يعرف ذلك وجهالته لا توجب خطرا ورده في التبيين بانه يرد عليه انه اذا تزوجها علي الفين ان -كانت حرة ال-اصل وعلي الف-- ان	1588	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1448	true	-857901670089314898	1	49	6	241	1495	300	علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة فان كانت جميلة فلها الالفان وان كانت قبيحة فلها الالف وهذا بلا خلاف وفرق ابو حنيفة رحمه الله بين هذا وبين ما اذا تزوج -------------------------------------------------------------------------------------علي الف وبينما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها علي الفين ان اخرجها من القرية وعلي الفين ان	1448	1169216180702906678	80	13.0	62	487	16.427104949951172	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1564	false	-5157508598301580647	243	272	1244	1378	1507	300	ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة -هكذا روي بشر عن ابي يوسف قال----------------------- اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زاده- في المهر لم تصح	1564	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1450	true	3591067899450833323	177	211	866	1025	1476	300	ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله وصورة ما روي بشر اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم رادها في المهر لم يصح	1450	1169216180702906678	129	231.0	100	159	81.13207244873047	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	0	78	0	418	1591	300	وقالت المراة علي هذه الجارية-------- فهو كالاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها لان تمليك الجارية لا يكون الا بالتراضي و----لم يتفقا علي تمليكها فلم يوجد الرضا من صاحب الجارية بتمليكها فتعذر التسليم فيقضي -بقيمتها بخلاف ما اذا اختلفا في الدراهم والدنانير فانه----------------------------------------------------------------------------- نظير الاختلاف في الالف والالفين علي معني ------------------ان مهر مثلها ان كان مثل ماءة -دينار او اكثر فلها	1626	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1464	true	6653233376716332173	24	111	118	574	1548	300	وقالت المراة---- هذه الجارية فالكلام فيه كال--كلام في الالف والالفين الا في فصل واحد ---انه اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية--------- لان بمل-ك الجارية لا يكون الا بالتراضي واذا لم يتفقا علي ذلك فقد -----------------------------------------تعذر التسليم فوجبت القيم--ة وعلي هذا اذا قال الزوج تزوجتك علي عبدي الاسود هذا وقيمته الف وقالت المراة تزوجتني علي عبدك الابيض هذا وقيمته الفي درهم فهو نظير الاختلاف في الالف والالفين الا --في فصل واحد انه اذا كان مهر مثلها------- مثل قيمة الابيض او اكثر فلها	1464	1169216180702906678	278	384.5	217	527	52.75142288208008	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	246	283	1213	1409	1489	300	اليها هدايا وعوضته المراة------------- ثم زفت اليه ثم فارقها وقال----- بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده و---ارادت ----هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرده تسترد هي---------------------------- ما عوضته كذا في الفتاوي	1631	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1466	true	-9056698655174533088	173	221	863	1109	1496	300	اليها عبد-ا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت-- اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه وفي فتاوي	1466	1169216180702906678	167	271.5	134	249	67.06827545166016	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1608	false	-811896986825899500	77	114	417	590	1569	300	ولكل واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك------- وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه ا ه وهكذا في	1608	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1485	true	7259087962548870898	143	179	733	907	1546	300	ولكل واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك الجواب وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه كم------ا في	1485	1169216180702906678	165	315.5	130	180	91.66666412353516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	173	237	920	1253	1580	300	الفاسد ما نصه---------------------- وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج --وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعتبر-----ه من وقت النكاح لا من وقت الدخول------------------------------------ ولم يحك خلافا قال------------------------ الحلواني---------- هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض انه---- لا ينعقد الا بالدخول	2199	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1486	true	-9020376656751086865	137	239	724	1265	1587	300	الفاسد ليس بداع فلا يقام مقام الوطء وذكر في كتاب الدعوي في الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل---- الزوج ثم ولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج لان النكاح الفاسد عند اتصال الدخول به في حق النسب ملحق بالنكاح الصحيح والجواب في النكاح الصحيح ما قلنا فكذا هنا فقد اعتبر المدة من وقت النكاح فا-نه وضع المسالة فيما اذا ولدت لستة اشهر منذ تزوجها ولم يحك خلافا قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله --بعض مشايخنا لا ينعقد الا بالدخول	1486	1169216180702906678	305	484.5	244	548	55.65693283081055	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1687	false	3677700184472880487	54	89	287	495	1594	300	ظاهر الرواية وبعض مشايخ بلخ ومش----ايخ سمرقند افتوا----------------- بعدم الفرقة بردتها-------- حسما لباب المعصية والحيلة للخلاص منه وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة لكنها تجبر علي الاسلام والنكاح مع زوجها الاول لان الحسم يحصل بهذا الجبر	1687	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1514	true	639634330986738305	19	56	93	305	1561	300	ظاهر الرواية وبعض مشايخ بلخ وبعض مشايخ سمرقند رحمهم الله كانوا يفتون بعدم الفرقة بارتداد المراة حسما لباب المعصية------------------- وعامتهم علي انه تقع الفرقة الا ا--نها تجبر علي الاسلام والنكاح مع زوجها الاول لان الحسم يحصل ب----الجبر	1514	1169216180702906678	147	244.5	120	237	62.02531814575195	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	90	131	466	692	1526	300	تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت-------------- وتزوجت باخر و---مات شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصمها----- لانها------- للتحليف والمقصود منه -------النكول-------------- ولو اقرت صريحا لم يجز ا--------------------------------قرارها -لكن يخاص------------م الزوج الثاني ويحلفه فان حلف برء وان------------------------ نكل فله ان يخاصمها وي-----حلفها	4179	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1545	true	-2869742720333162077	94	153	468	806	1578	300	تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت المراة النكاح وتزوجت باخر وقد مات شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصم المراة لان المخاصمة للتحليف والمقصود من التحليف النكول الذي هو اقرار ولو اقرت صريحا بنكاح الاول بعدما تزوجت بالثاني لا يصح اقرارها ولكن الزوج الاول يخاصم الزوج الثاني ويحلفه فا------------ن نكل حتي صار مقرا ببطلان نكاحه الان يخاصم المراة ويحلفها	1545	1169216180702906678	188	305.0	156	350	53.71428680419922	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	208	258	1095	1377	1591	300	الظهيرية رجل وامراة في ايديهما دار فاقامت المراة البينة ان الدار لها والرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له و---المراة زوجته--------------------------------- ولم تقم بينة انه حر فالبينة بينة الم----راة والدار والعبد لها ولا نكاح بينهما ولو اقامها انه--- حر الاصل والمسالة بحالها يقض--------------------ي بانه حر والمراة زوجته والدار للمراة	1626	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1550	true	-6740448067218586276	203	262	1026	1342	1537	300	الله---- رجل وامراة في ايديهما دار -اقامت المراة --بينة ان الدار لها والرجل عبدها واقام الرجل --بينة ان الدار له وان المراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفعها اليها ولم يقم بينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة ويقضي بالرجل عبدا له------------ا ولو اقام بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها كانت المراة امراته ويقضي بانه حر و--------يقضي بالدار للمراة	1550	1169216180702906678	206	315.5	164	345	59.71014404296875	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	103	181	553	955	1586	300	والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء---------- بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءه عن الثمن	1634	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1555	true	-4699225571689104354	151	230	749	1153	1527	300	والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي البنت- اني انما سلمت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر ف-هذا الاقرار لا يصير للاب------ فيما بينه وبين الله تعالي فالاحتياط ان يشتري منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءة عن الثمن	1555	1169216180702906678	388	743.0	311	412	94.17475891113281	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	147	265	777	1385	1555	300	مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها---- بالخروج الي سبعة مو----------اضع زيارة الابوين وعيادته----------ما وتعزيتهما او------ احدهما و--------زيارة المحارم فان ك----------انت قابلة او--------------- غسالة او ك----------ان لها علي اخر حق ت--------------------------------------------------------خرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا و-----------------------فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج م-----ن العالم او اخبرها بذلك لا يسعها ا--لخروج وان- امتنع من السءال يسعها الخروج من غير رضا الزوج وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتتعلم مسالة من مساءل --------الوضوء والصلاة فان كان الزوج يحفظ	2307	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1558	true	-5568536126459720095	176	300	852	1521	1521	300	مجموع النوازل و----للرجل ان ياذن لامراته بالخروج الي سبعة مواطن احدها الي زيارة الابوين وعيادتهما او احدهما وتعزيتهما او تعزية احدهما والثانية زيارة الاقرباء والثالثة اذا كانت قابلة والرابعة اذا كانت غسالة والخامسة اذا كان لها علي اخر حقا والسادسة اذا كان لاخر عليها وفي هذه الصورة يجوز لها ان تخرج ب--------غير ا--ذن والسابعة للحج فلا يجوز له ان ياذن لها فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة واشباه---ها--------- ولو اذن وخرجت كانا عاصيين و---------------اذا ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لنازلة------------------------ وقعت لها -----فان كان الزوج يسال عن العالم وي--خبرها بذلك فليس لها ان تخر-ج واذا امتنع من السءال -فلها ان تخرج ----------------وان لم تقع لها نازلة ---فارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتتعلم بعض----- مساءل الصلاة والوضوء-------- فان كان الزوج يحفظ-	1558	1169216180702906678	427	580.5	342	776	55.02577209472656	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	39	109	195	528	1451	300	للاب ان يضمه الي نفسه الا--------------------------------- اذا لم يكن مامونا علي نفسه كان له ان يضمه الي نفسه وليس عليه نفقته----------- الا ان يتبرع ومتي كانت الجارية-------------------------------------- بكرا يضمها الي نفسه وان ك---ان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة السن اما اذا دخلت في السن واجتمع لها راي-- وعقل-ت فليس للاولياء حق الضم ولها ان تنزل حيث احبت حيث لا يتخوف عليها وان كانت ثيبا مخوفا عليها ول------------------يس لها	2261	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1568	true	8492817189522702464	199	285	978	1413	1490	300	للاب ان يضمه الي نفسه الا ان يكون مفسدا مخوفا واما الجارية اذا بلغت فان كانت ثيبا فليس للاولياء حق الضم الي انفسهم ولها ان تنزل حيث شاءت الا ان يخاف عليها الفساد فحينءذ للاولياء حق الضم الي انفسهم وان كانت بكرا فللاولياء حق الضم وان كان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة فا----ما اذا دخلت في السن واجتمع لها رايها وعقلها فليس للاولياء حق الضم ولها ان تنزل حيث احبت حيث لا يتخوف عليها واذا بلغت الجارية وهي ممن يخاف عليها الفساد وليس لها	1568	1169216180702906678	208	332.0	157	439	47.380409240722656	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2263	false	-7864906857664644548	227	300	1160	1523	1523	300	وفي المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف ----------رجل تزوج امراة- بالبصرة فولدت له ولدا ثم ان هذا الرجل اخرج ولده الصغير الي الكوفة وطلقها وخاصمته في ولدها وارادت رده عليها قال ان كان الزوج اخرجه اليها بامرها فليس عليه ان يرده ويقال لها اذهبي اليه وخذيه قال وان كان اخراجه بغير امرها فعليه ان يجء يجء به اليها ابن سماعة عن ابي يوسف في رجل خرج مع المراة وولدها من البصرة الي الكوفة-	2263	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1570	true	-2566183844120442484	27	96	131	479	1551	300	وفي المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله رجل تزوج امراته بالبصرة وولدت له ولدا ثم ان هذا الرجل اخرج ولده الصغير الي الكوفة وطلقها فخاصمته في ولدها فارادت رده عليها قال ان كان الزوج اخرجه------ بامرها فليس عليه ان يرده ويقال لها اذهبي ف-----خذيه---- وان كان اخر-جه بغير امرها فعليه ان ----يجء به اليها فروي عنه ان الرجل اذا------- خرج مع المراة وولدها في البصرة الي الكوفة	1570	1169216180702906678	308	544.0	246	375	82.13333129882812	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	88	145	450	737	1510	300	وسءل الشيخ ابو القاسم عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا ولا تقدر ان تمنعه نفسها---- هل يسعها ان تق-----------------تله في الوقت الذي يريد ان يقربها ولا تقدر علي منعه الا بالقتل فقال لها ان تقتل------------------------ه وهكذا كان فتوي الامام شيخ الاسلام---------- عطاء بن حمزة --------------------ابي شجاع و------------كان القاضي الامام الاسبيجابي---------- يقول ليس لها ان تقتله	2038	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1572	true	-2468490869989061572	167	240	846	1215	1502	300	وسءل------ ابو القاسم عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا ولا تقدر ان تمنع- نفسها منه هل يسعها ان تقتله قال لها ان تقتله في الوقت الذي يريد ان يقربها ولا تقدر علي منعه الا بالقتل -قال نجم الدين النسفي رحمه الله في فتاويه وهكذا كان فتوي------- شيخ الاسلام ابي الحسن عطاء بن حمزة والسيد الامام الاجل ابي شجاع رحمهما الله فكان القاضي الامام الاسبيجابي رحمه الله يقول ليس لها ان تقتله	1572	1169216180702906678	262	425.5	208	384	68.22916412353516	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	149	203	762	1033	1510	300	وفي فتاوي الشيخ الامام محمد بن الوليد السمرقندي في-------------- مناقب ابي حنيفة---------- عن عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة ان لها ان تق--------------------------------------------------------------تله وفي المحيط في مسالة النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه فان لم تقدر-------- قتلته متي علمت انه يقربها ولكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها	2038	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1573	true	308280248335298124	17	131	80	638	1530	300	وفي فتاوي------------- محمد بن الوليد السمرقندي رحمه الله في باب مناقب ابي حنيفة رحمه الله عن عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة رحمهما الله ان من طلق امراته ثلاثا ثم قصدها فانها ترده عن نفسها ولها ان تقتله وفي اخر باب الاستحسان اذا شهد شاهدان عدلان ان زوجها طلقها ثلاثا وهو يجحد ذلك ثم ماتا او غابا قبل ان يشهدا عند القاضي لم يسعها ان تقيم معه وان تدعه يقربها فان حلف الزوج علي ذلك والشهود قد ماتوا فردها القاضي عليه لا يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها -لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها	1573	1169216180702906678	225	362.5	178	572	39.335662841796875	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	28	75	150	380	1537	300	لانه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا-------------------------------------------------- فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الان------------------------------------------------فاق-------------------------------------------------- فان رفع هذا القضاء- الي قاض اخر و-اجاز قضاءه ف-------------------الصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس بمجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2288	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1582	true	-722036489213037342	135	213	672	1058	1501	300	-انه لا يصح قضاءه -اذ العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون في يديه مال وهو يقدر علي ان يبعث اليها بنفقتها فلا يبعث فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق وترك الانفاق من الحاضر لا يوجب التفريق بالاتفاق فمن الغاءب اولي فلم يكن قضاءه في المجتهد فلا ينفذ فان رفع ------قضاءه الي قاض حنفي فاجاز قضاءه هل ينفذ ذلك القضاء والصحيح انه لا ينفذ لان هذا الفصل- ليس بمجتهد---- لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	1582	1169216180702906678	201	310.5	157	399	50.375938415527344	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1564	false	-5157508598301580647	33	64	181	347	1507	300	امراة قالت لرجل زوجتك نفسي علي الف درهم فقال الزوج قبلت النكاح علي الفين جا-----ز النكاح لانه اجاب بما خاطبته وزيادة فان قالت المراة قبل ان يتفرقا قبلت الال-فين فعلي الزوج	1564	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1585	true	5759171252379003426	199	232	988	1154	1489	300	امراة قالت لرجل زوجتك نفسي علي الف درهم فقال الزوج قبلت النكاح علي الفين قال يجوز النكاح في قول محمد رحمه الله------ فان قالت المراة قبل ان يتفرقا قبلت له الفين فعلي الزوج	1585	1169216180702906678	134	234.5	107	172	77.90697479248047	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1559	false	6330397497407538315	94	137	475	688	1513	300	------بمثل مهر امها والزوج لا يعلم مقدار مهر امها فانه--- جاءز بمقدار مهر امها ولو طلقها الزوج قبل الدخول بها فلها نصف ذلك وللزوج الخيار اذا علم مقدار مهر امها كما لو اشتري -----بوزن هذا الحجر ذهبا ثم علم بوزنه ولا خيار للمراة	1559	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1589	true	-7439334574489633517	100	143	502	719	1529	300	نفسها بمهر مثل امها والزوج لا يعلم -قد-ر مهر امها فالنكاح جاءز بمقدار مهر امها ولو طلقها الزوج قبل الدخول بها فلها نصف ذلك وللزوج الخيار اذا علم مقدار مهر---ها كما لو اشتري شيءا بوزن هذا الحجر----- ثم علم بوزنه ولا خيار للمراة	1589	1169216180702906678	197	352.0	156	227	86.78414154052734	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1752	false	1525839969487493952	128	169	646	845	1524	300	---ثم بلغ فقال اجزت ذلك الطلاق لا يقع ولو قال اوقعته وقع لانه ابتداء ايقاع كذا في الخانية وفي البزازية لو طلق رجل امراة الصبي فلما بلغ الصبي قال او------قعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع	1752	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1606	true	8082296678975966163	171	206	875	1041	1522	300	بعدما بلغ----- اجزت ذلك الطلاق لا يقع ولو قال اوقعت ذلك يقع وكذلك لو ان رجلا----------------------------- طلق---- امراة الصبي ف----قال الصبي بعد بلوغه اوقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع	1606	1169216180702906678	124	186.5	95	208	59.61538314819336	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1759	false	1374369364165914741	48	156	232	753	1472	300	امراته وكذا لو لم ينسبها ا------------------------لي ابيها و--------انما نسبها الي امها او ولدها تطلق كذا في الخانية زاد في فتح القدير او نسبها الي اختها وفي موضع اخر منها رجل قال امراته عمرة ------------------------------------------------------بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته وان كان صبيح زوج ام امرات---------ه وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت -----امراته ولا---------- يصدق -----قضاء و----------------فيما بينه وبين الله تعالي لا يقع ان كان يعرف نسبها وان --------------كان لا يعرف يقع ديانة -وان نوي امراته في هذه الوجو-------ه طلقت ------------قضاء وديانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال امراته الحبشية طالق وامر-------------------------اته ليست بحبشية لا يقع	1759	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1617	true	2677715914059912653	31	196	143	943	1467	300	امراته ثلاثا اذا قال ابنته لانها طالق نسب امراته الي ابيها ولم يسميها او نسبها الي امها او ا-----------------------------------------------------لي اخيها او ما اشبه ذلك ولم يذكر اسمها طلقت امراته اذا كانت كذلك وعن ابي يوسف رحمه الله ممن قال عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لم تطلق امراته وان كان صبيح زوج امها فكانت في حجره وكانت تنسب اليه وانما ابوها حفص وه-----و يعلم نسبها----- او لا يعلم فقال مثل ما قلنا ولا نية له لم يدين في القضاء ويقع الطلاق واما فيما بينه وبين الله تعالي------- ان كان يعرف نسبها لا يقع الطلاق وان كان لا يعرف يقع الطلاق وان نوي------- في هذه الوجوه امراته طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي وان كان يريد اسم امراته وانما يريد الاسم الذي 232ب1 سمي علي النسب الذي اضافها اليه وهو يعرف نسبها لم تطلق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال امراته الحبشية طالق ولا نية له في طلاق امراة وامراته ليست بحبشية لا يقع	1617	1169216180702906678	331	445.5	257	877	37.74230194091797	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	171	195	893	1007	1573	300	انت طالق وباءن او قال---- انت طالق ثم باءن وقال لم انو بقولي باءن شيءا فهي------------ رجعية ولو ذكر بحرف الفاء والباقي-------- بحاله- فهي	1821	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1623	true	6170519239467601934	176	204	907	1043	1526	300	انت طالق وباءن او قال لها انت طالق ثم باءن وقال لم انو بقول ب-اءن شيءا فهي طالق تطليقة رجعية ولو ذكر بحرف الفاء و--باقي المسالة بحالها فهي	1623	1169216180702906678	109	181.0	86	139	78.41726684570312	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	106	196	522	970	1536	300	قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق واحدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال---- انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة او معها واحدة او مع واح--------------دة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت الدار يقع عليها ثنتان وكذلك الجواب فيما اذا قال---- انت طالق واحدة وبعدها اخري ان دخلت الدار اه ----------------------------------------------قوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	1835	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1624	true	-263550670500834757	208	298	1078	1516	1524	300	قال لامراته ولم يدخل بها انت وا-----حدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال لها انت طالق واحد- قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار واذا دخلت طلقت واحدة ولو قال لها انت طالق------------ واحدة او معها ا------و مع واحدة او معها واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل و------اذا دخلت ت------قع عليها ثنتان ولو------------------ قال لها انت طالق واحدة وبعدها اخري ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت وقع عليها ثنتان وهذا وقوله واح------------------------دة وواحدة	1624	1169216180702906678	358	601.0	282	516	69.37984466552734	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1761	false	1978285859300473860	37	79	178	396	1456	300	لم يدخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثانيا فان قال اردت واحدة منهما لا يقبل وكذا--------------- لو قال امراتي طالق وامراتي طالق ثانيا وكذلك العتق ولو كان--- دخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق كان له ان يوقع الطلاقين علي احداهما	1761	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1625	true	1587025418192124711	175	213	916	1114	1523	300	لم يدخل بهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ق----------ال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابنتهما منه وكذلك لو قال امراتي طالق وامراتي طال------------------ق ولو كان قد دخل بهما وما في المسالة بحالها من----------ه ان يوقع الطلاقين علي احديهما	1625	1169216180702906678	148	230.0	118	236	62.71186447143555	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	145	227	691	1100	1457	300	انت طالق لونين من الطلاق فهما تطليقتان -------رجعيتان ولو قال ثل----اثة الوان فهي ثلاثة وكذ-ا اذا قال الوانا من الطلاق فهي طلاق طالق ثلاثا فان قال نويت الوان الحمرة والصفرة فله نيته------ فيما بينه وبين الله تعالي انت طالق عامة الطلاق او جله فهما ثنتان ولو قال اكثره فهي ثلاث ولو قال كل الطلاق فواحدة ولو قال اكثر الثلاث فثنتان ولو قال انت طالق الطلاق كله فهي ثلاث وكذا- اذا قال كل طلقة ولو قال انت ط-------------------------------------------------------------الق واخري فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ولو قال	1826	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1630	true	5189763994251397048	39	126	197	634	1481	300	انت طالق لونين من الطلاق فهما تطليقتان تملك الرجع---ة ولو قال لها ثلاثة الوان فهي ثلاثة فكذلك اذا قال الوانا من الطلاق فهي طلاق----ا ثلاثا وان---- نوي- الوان الحمرة والصفرة فله 234ب1 بينة فيما بينه وبين الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اذا قال ضروبا او انواعا او وجوها من الطلاق وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله انت طالق---------- واحدة يكون ثلاثا او يصير ثلاثا او يعود ثلاثا فهو ثلاث وكذلك اذا قال يتم ثلاثا ولو قال لها انت طالق كماهي ثلاثا وثالث فهي ثلاثة ولو قال	1630	1169216180702906678	201	317.5	158	610	32.95082092285156	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1877	false	-6781968119535096563	182	229	913	1145	1494	300	من يدها ولو----------- قال---- امرك بيدك في ثلاث تطليقات----- ان ابراتين ابراتني عن --مهرك فقالت وكلني حتي اطلق نفسي فقال---- انت وكيلتي ل--تطلقي نفسك فاذا ا------------------------------------------------------------------------------------براته عن المهر اولا ثم طلقت في المجلس طلقت واذا لم تبرءه لا يقع لان التوكيل كان بشرط ان تبرءه عن المهر	1877	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1656	true	-742250899837798100	212	276	1085	1395	1521	300	-----باليد والصحيح اذا قال لها امرك-------- ثلاث تطليقات بيدك ان ابراتي-------ني عن المهر -فقالت وكلني حتي اطلق نفسي فقال لها انت وكيلي حتي تطلقي نفسك ان قامت عن المجلس خرج الامر عن يدها حتي لو طلقت نفسها لا يقع وان طلقت نفسها في المجلس ان ابراته من المهر اولا يقع الطلاق وان------------- لم تبرءه لا يقع لان التوكيل كان بشرط ان تبرءه عن المهر	1656	1169216180702906678	168	253.5	133	344	48.83720779418945	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	32	71	174	365	1496	300	قال لها امر- ثلاث تطليقات بيدك ان ابراتيني ابراتني عن --مهرك -----------------------------------------------------------ان قامت عن المجلس خرج الامر من يدها وان اوقعت الطلاق----------------------- في المجلس ان قدمت الابراء وقع ---------------وان لم تبرءه عن المهر لا يقع لان التوكيل كان بشرط	1879	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1656	true	-742250899837798100	215	272	1103	1377	1521	300	قال لها امرك ثلاث تطليقات بيدك ان ابراتي--------ني عن المهر فقالت وكلني حتي اطلق نفسي فقال لها انت وكيلي حتي تطلقي نفسك ان قامت عن المجلس خرج الامر عن يدها حتي لو طلقت نفسها لا يقع وان طلقت نفسها في المجلس ان ابراته من المهر اولا يقع الطلاق وان لم تبرءه لا ---------يقع لان التوكيل كان بشرط	1656	1169216180702906678	139	215.0	108	291	47.76632308959961	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2058	false	2485511499130502788	181	214	867	1013	1447	300	جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او انا عليك حرام او---- باءن وقع-------------- ولو قالت -----------------------------انت باءن او حرام ولم تقل مني فهو باطل	2058	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1658	true	8707099233328714596	16	55	70	245	1463	300	جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام و--انت مني باءن او --------انا عليك حرام او انا باءن منك فهذا كله طلاق ولو قالت انت حرام ولم تقل علي او قالت انت باءن ولم --------تقل مني فهو باطل	1658	1169216180702906678	120	200.5	93	193	62.17616653442383	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	107	169	541	853	1478	300	قال---- امرك بيدك يوما او شهرا او سنة فلها الامر من تلك الساعة الي استكمال المدة المذكورة ولا يبطل بالقيام عن المجلس ولا بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ويكون الشهر -هنا بالايام --------------------------------------------------------------------------اجماعا ولو عرف فقال هذا اليوم او هذ----ا الشهر او هذ----ه السنة كان لها الخيار في بقية اليوم او الشهر او السنة ويكون الشهر -هنا علي الهلال وذكر الولوالجي------------ اذا قال---- امرك بيدك	1885	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1667	true	-521900047675887058	138	263	747	1383	1563	300	قال لها امرك بيدك يوما او شهرا او سنة فلها الامر من تلك الساعة الي استكمال المدة التي ذكر ولا تسقط بالقيام عن المجلس ولا بشء اخر وهذا لما ذكرنا ان في هذا التفويض معني التعليق والتوقيت يلاءم التعليق فصح التوقيت من حيث انه يتضمن التعليق واذا صح التوقيت صار الطلاق بيدها في هذه المدة ولو بطل الامر بعد ذلك بقيامها عن المجلس او بشء اخر لم يكن للتاقيت حينءذ فاءدة ويكون الشهر ههنا بالايام لان التفويض حصل في بعض الشهر فلا يمكن اعتبار الاهلية فيه فيعتبر الايام بالاجماع -ولو عرف وقال هذا اليوم او قال هذا الشهر او قال هذه السنة كان لها الخيار في----- اليوم --والشهر وال--سنة ويكون الشهر ههنا علي الهلال فروي عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها امرك بيدك	1667	1169216180702906678	266	444.5	208	646	41.17647171020508	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	165	209	835	1043	1478	300	اذا قال---- امرك بيدك الي راس الشهر فلها ان تطلق نفسها مرة واحدة في الشهر لان الامر متحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم ولها ان تختار نفسها في الغد عند--- ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- خرج الامر من يدها في الشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1885	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1668	true	578828233253833517	156	283	726	1350	1431	300	اذا قال لها امرك بيدك الي راس الشهر فلها ان تطلق نفسها مرة واحدة في الشهر وليس لها ان تطلق مرة اخري في الشهر 240ب1 لانه جعل الشهر وقتا للطلاق فاذا طلقت مرة واحدة فقد استوفت ما جعل اليها فلا تملك ايقاع العدد فلا يخرج الامر من يدها بتبدل المجلس ليكون التاقيت مفيدا ولو قالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم فلها ان تختار نفسها من الغد في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله خرج الامر عن يدها في الشهر كله ذكر القدوري رحمه الله الخلاف في هذه المسالة علي هذا الوجه وذكر الخلاف في مثل هذه المسالة علي عكس هذا وصورتها اذا قال لها امرك بيدك هذا الشهر فاختارت زوجها او قالت لا اختار الطلاق خرج الامر من يدها في جميع الشهر	1668	1169216180702906678	188	298.5	146	624	30.128204345703125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1805	false	-3511713616656834424	162	209	790	1027	1471	300	قال---- امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة قلت ولست وليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي انه بمنزلة امرك بيدك يومين وفي مثله يستتبع اسم اليوم الليلة بخلاف ما اذا قال امرك بيدك اليوم وبعد غد فان اليوم المنفرد لا يستتبع ما بازاءه من الليل	1805	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1669	true	-4909686434778435871	106	159	501	765	1487	300	قال لها امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة تحت الامر وان ردت الامر في يومها ذلك لم يكن لها الامر في الغد هكذا ذكر محمد رحمه الله المسالة في الجامع الصغير وان لم تدخل الليلة في الفصل الاول لان كل واحد من ال-----------------------------------------------------------------------------يومين ذكر منفردا واليو------------------------------------------------------------------م المنفرد لا يستتبع ما بازاءه من الليل	1669	1169216180702906678	80	12.5	64	407	19.65601921081543	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	165	257	835	1274	1478	300	اذا قال---- امرك بيدك الي راس الشهر فلها ان تطلق نفسها مرة واحدة في الشهر لان الامر متحد ولو قالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم ----ولها ان تختار نفسها في----------------------------------- الغد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف خرج الامر من يدها في الشهر ------------------------كله ولو قال---- امرك بيدك هذه السنة فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها خيار في باقي السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها زوجها واحدة ولم ي------دخل بها ثم تزوجها في تلك السنة فلها الخيار--- عند ابي حنيفة لان طلقات هذا------------------------------------ الملك ما------------ استوفيت بعد وقال ابو يوسف---------- لا خيار لها	1885	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1670	true	5409578557173357728	45	185	229	901	1491	300	اذا قال لها امرك بيدك اليوم وغدا وبعد غد فردت الامر اليوم ---------------------------------------------------بطل خيارها في اليوم فكان لها ا--لخيار غدا وكذلك ان ردت اليوم وغدا فلها الخيار بعد الغد ثم رجع عن هذا فقال ا-----ذا ردت الامر اليوم بطل الام-ر كله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا قال لها امرك بيدك هذه السنة فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها خيار في باقي السنة لان الامر واحد الا انه ممتد فاذا استوفت مرة لا يبقي في نفسه قال ابو يوسف رحمه الله وقياس قول ابي حنيفة رحمه الله ان يثبت لها خيار اخر ولم يظهر لنا وجه القياس ولو طلقها زوجها واحدة ولم يكن قد دخل بها ثم تزوجها في تلك السنة فلها الخيار في قول ابي حنيفة رحمه الله لانها لم تستوف موجب الخيار وتطليقات ذلك الملك باق فيبقي موجب التخيي----ر وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لها	1670	1169216180702906678	277	371.5	212	735	37.687076568603516	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	231	258	1198	1323	1537	300	قال---- امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في---- المجلس او في مجلس اخ--------------------------------ر------------------------------------- الا انها لا تطلق نفسها في المج-------------لس اكثر من واحدة	1881	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1672	true	-3796916434058300081	0	43	0	215	1534	300	قال لها امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس وغيره حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال فيتكرر التفويض بتكرر المشيءة الا انها لا تطلق نفسها اكثر من مرة في كل مجلس اكثر من واحدة	1672	1169216180702906678	107	160.5	83	215	49.76744079589844	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1914	false	5924461041028095152	24	79	137	392	1492	300	قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت نفسها واحدة -------رجعية لا يقع------ شء في قول ابي يوسف وهو قياس قول ابي حنيفة------------ ولو قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة ان شءت فطلقت نفسها واحدة باءنة----- تقع------ واحدة رجعي------ة في قول ابي يوسف ولا يقع شء في قياس قول ابي حنيفة لانها ما	1914	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1677	true	260790530109581646	187	247	958	1249	1517	300	قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة ان شءت فطلقت نفسها واحدة تملك الرجعة ولم يقع عليها شء في قول ابي يوسف وهو قياس قول---- حنيفة رحمهما الله ولو قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة ان شءت وطلقت نفسها واحدة باءنة فانه يقع عليها واحدة يملك الرجعة في قول ابي يوسف ولا يقع شء في قياس قول ابي حنيفة رحمهما --	1677	1169216180702906678	233	403.5	182	297	78.45117950439453	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	1	59	4	290	1492	300	قال ل---ه طلق امراتي ان شاءت لا ي-صير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها فاذا شاءت------------------ صار وكيلا فلو طلقها في----------- المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل-------------------------------------------------------- وينبغي ان يحفظ هذا فان البلوي فيه تعم فان عامة كتب الطلاق علي هذه المثابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الوكلاء--------- يءخرون الايقاع عن----- مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع	1905	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1678	true	8934663467571351244	156	254	803	1290	1527	300	قال لغيره طلق امراتي ان شاءت لا يعتبر وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها واذا شاءت في مجلس علمها حتي صار وكيلا -لو طلقها الوكيل في ذلك المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل ولا يقع طلاقه بعد ذلك قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وينبغي ان يحفظ هذا وان البلوي فيه تعم وان عامة كتب الطلاق التي يكتبها الزوج من القرية يكون فيها ايها الذي كتبت اليك هذا الكتاب سل امراتي هل تشاء الطلاق فان شاءت فطلقها ثم ان الوكلاء كثيرا ما يءخرون الايقاع عن مجلس مشيءتها فلا يدرون ان الطلاق لا يقع	1678	1169216180702906678	262	429.5	207	488	53.68852615356445	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1898	false	2917875987500278569	208	242	1092	1239	1510	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت انا طالق ل-------------------------------ا يقع شء ولو قال لها طلقي نفسك ان شءت فقالت قد شءت ان اطلق نفسي كان باطلا ولو قا----ل لها طلقي نفس-ك اذا	1898	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1689	true	-1737519774679767310	168	245	860	1221	1500	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معني كلامه طلقي نفسك ثلاثا ان شءت الثلاث فاذا طلقت نفسها واحدة فقد شاءت واحدة دون الثلاث وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت انا طالق لا يقع الا ان تقول انا طالق ثلاثا------- اذا قال لها طلقي نفسك ان شءت فقالت قد طلقت------- نفسي يقع الطلاق لانها شاءت حيث طلقت نفسها اذا	1689	1169216180702906678	109	146.0	81	375	29.066667556762695	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	34	128	151	596	1448	300	في المحيط فقال ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءة في عموم الاحوال لانه علق مشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت ا ه وفي فتح القدير اخر الفصل ولو قال ل---------------ها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدم------ه تعتبر المشيءة في الحال فان	1923	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1690	true	5004892528760703925	24	107	120	517	1412	300	في ال-------غد ولو قال ان شءت فانت طالق غدا---- فلها ------المشيءة في الحال ولم يذكر في المسالة خلافا قالوا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها المشيء---------------------------------ة في الغد في المسالتين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله اذا قال لها انت طالق غدا---- ان شءت او انت طالق ان شءت غدا فان ابا حنيفة رحمه الله قال لها المشيءة غدا وقال ابو يوسف رحمه الله ------ان قدم المشيءة فلها المشيءة في الحال وان	1690	1169216180702906678	150	112.0	109	566	26.501766204833984	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2012	false	-1416463644785295316	144	184	769	996	1609	300	طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها---------------- لم تطلق واحدة منهما حتي تطلق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري نفسها وصاحبتها فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا وورثت الاولي دون الثانية ------------------------------------لو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كليهما	2012	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1692	true	-4381981128343909212	25	107	139	592	1612	300	طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا في المجلس لم تطلق واحدة منهما لان معني كلامه طلقا انفسكما ان شءتما طلاكما لانه لم يذكر لمشيءتهما خبرا فيصرف الي السابق ذكره وهو طلاقهما فاذا طلقت احداهما نفسها وصاحبتها فانما وجد نصف الشرط فبوجود نصف الشرط لا يترك الجزاء فان طلقت الاخري نفسها وصاحبتها---------------- بعد ذلك ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا ثلاثا لانه يكمل الشرط فان طلقتا احداهما لم يقع الطلاق ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة -منهما	1692	1169216180702906678	155	209.0	122	470	32.978721618652344	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1919	false	-2263939607625090163	1	41	4	188	1427	300	انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة ف---------------------------------------ان شاءت واحدة قبل ان تقوم من مجلسها لزمتها واحدة وكذ-ا لو قال الا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء فلان واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لمن يكن فلان حاضرا فله ذلك في -------------مجلس علمه وكذا -----لو قال---- انت طالق	1919	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1694	true	-7072962300997711341	194	292	914	1359	1396	300	انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فقامت عن مجلسها قبل ان تشاء طلقت ثلاثا وان شاءت واحدة قبل ان تقوم لزمها تطليقة واح----دة وكذلك لو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان تريدي واحدة الا ان تهوي واحدة الا ان تحبي وكذلك لو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء فلان واحدة والا ان يهوي والا ان يحب اذا قال لها انت طالق واحدة ان شءت فشاءت نصف واحدة او الا ان تريد واحدة فهو مثل ذلك وان لم- يكن فلان حاضرا فله ذلك اذا علم به في المجلس الذي يعلم فيه اذا قال لها انت طالق	1694	1169216180702906678	148	210.5	112	450	32.88888931274414	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	75	103	356	499	1489	300	انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فمضي اليوم ولم يطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها طلقت ثنتين --------------------------------------------------------------لان وقوع ثنتين -------------تعلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة في اليوم	2003	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1715	true	134181523463954442	77	154	376	770	1474	300	انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لان الله تعالي لو شاء الواحدة من طلقها لطلقها قبل مضي اليوم فلما لم يطلقها علم انه لم يشا الواحدة وقد علق بعدم مشيءة الواحدة تطليقتان ولهذا قال اذا مضي اليوم ولم يطلقها طلقت تطليقتين وان طلقها واحدة قبل مضي اليوم لا يقع عليها الا تلك الواحدة لان وقوع ما زاد علي الواحد متعلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة--- اليوم	1715	1169216180702906678	129	212.0	104	397	32.49370193481445	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	141	205	702	1006	1470	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي ال----------------------وصف وكذ-------------ا انت طالق يا طالق ان شاء الله و-------كذا انت طالق يا صبي-ة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان---- المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد ك-------------------قول----------ه يا طالق يا- زان------------------------ية فا--لاستثناء علي الكل	1998	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1717	true	-1196274895871447674	211	295	1051	1445	1467	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله --------فالاستثناء علي الاخر وهو القذف ويقع الطلاق وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله ولو قال لها انت طالق يا خبيثة ان شاء الله ----فالاستثناء علي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة وذكر ثمة اصلا فقال المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او ي-جب به حد فالاستثناء عليه نحو قوله يا زانية ويا طالق وان كان يجب به حد ولا يقع به طلاق فانه استثناء علي الكل	1717	1169216180702906678	259	383.5	201	407	63.6363639831543	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2507	false	-6116271901233214761	13	82	68	408	1460	300	قال لله علي ان اتصدق بماءة دره----------------------------------م فاخذ انسان فمه فلم يتم الكلام وهو يريد ان يقول ان فعلت كذا فالاحتياط ان يتصدق فرق بين هذا وبين اليمين بالطلاق فان ثمة اذا وصل الشرط بعد ما رفع يده عن فمه لا يقع الطلا-------------------ق والفرق ان الطلاق محظور في-كلف ل-عدمه ما امكن وقد امكن بجعل هذا الانقطاع غير فاصل كما لو حصل الانقطاع بالعطاس -اما الصدقة عبادة فلا ي-كلف ل-عد-مها	2507	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1721	true	-5207503471858144824	110	165	560	847	1512	300	قال لله علي ان اتصدق ب-----درهم اكر وهو يريد ان يقول اكر فلان كتم فاخذ انسان فمه فلم يتم الكلام فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رفع يده عن فمه قال فلان كاركتم فالاحوط ان يتصدق والفرق ان الطلاق محظور فيتكلف لاعدامها وامكن اعدامها- بجعل هذا الانقطاع غير فاصل كما لو حصل الانقطاع ب--عطاس واما الصدقة عبادة فلا يتكلف لاعدامها	1721	1169216180702906678	203	306.0	162	399	50.877193450927734	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2005	false	4773280824124155395	261	297	1364	1536	1553	300	قال---- انت طالق ثلاثا الا واحدة او ثنتين وم--ات قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان طلقت واحدة في رواية راية ابن سماعة عن ابي يوسف وفي رواية اخري يقع اثنتان ولو قال انت طالق عشرا الا تسعا يقع- واحدة لان ----	2005	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1725	true	5694421850555274873	171	231	890	1183	1515	300	قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة او ثنتين لم تات قبل ان يختار واحدة او ثنتين فهي واحدة ويجعل الاستثناء علي اكثر ذكر القدوري رحمه الله في شرحه اذا اوقع اكثر من ثلاث ثم استثني كان الاستثناء من جملة الكلام لا من جملة الثلاث التي يحكم بوقوعها نحو ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق عشرا الا تسعا وقعت واحدة ولو قال	1725	1169216180702906678	82	-6.5	63	378	21.6931209564209	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1825	false	6260476705583864209	121	209	562	1035	1521	300	----------------الاصل ان المستثني اذا وصف بما يليق بالمستثني---- يجعل بجعل صفة للمستثني وي---بطل ب--------------------------بطلان -المستثني وان كانت تليق بالمستثني منه --------------لا غير قي------------ل يجعل وصفا ل----------ه حتي يثبت بثبوته تصحيحا له بقدر الامكان و------قيل-- يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجا--------------------------نسة بين المستثني والمستثني منه لانه الاصل ظاهرا وان---------------------------- ذكر وصفا ي-----------------------------------------------------------ليق ب--هما قيل-- يجعل وصفا للكل تحقي--------------------------قا للمج--------------------------------------------------------------------انسة وقيل يجعل وصفا للمستثني منه لا غير لانه لو جعله وصفا للمستث-------------------------------ني------------------------------------ بط-ل -هذا---- اذا ذكر وصفا زاءد----ا وان ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره وعدم ذكره سواء بيانه	1825	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1727	true	-4521123365660921207	139	285	768	1597	1681	300	اذا ذكر عقيبه وصفا يليق بالمستثني-------- ولا يليق بالمستثني منه يجعل ----وصفا للمستثني حتي يبطل ببطلانه واذا ذكر عقيبه وصفا يليق بالمستثني -منه ولا يليق بالمستثني فقد اختلفت عبارة المشايخ فيه بعضهم قالوا يجعل وصفا للمستثني منه حتي تثبت بينونة تصحيحا له بقدر الامكان وبعضهم قالوا يجعل وصفا للكل تحقيقا لدخوله علي الكل او تحقيقا للمجانسة بين المستثني والمستثني منه فان- المستثني من جنس المستثني منه في الظاهر واذا ذكر وصفا يليق بالمستثني وبالمستثني منه فقد اختلفت عبارة المشايخ فيه ايضا بعضهم- قالوا يجعل وصفا للكل تحقيقا لدخوله علي الكل او تحقيقا للمجانسة فيبطل المستثني بوصفه ويبقي 250ا1 المستثني منه بوصفه وبعضهم قالوا-------- يجعل وصفا للمستثني منه لا غير لانه لو جعل- وصفا للمستثني منه اعتبر ولوجعل وصفا للمستثني بطل والوصف انما يذكر للاعتبار لا للابطال وهذا كله اذا ذكر وصفا زاءدا اما اذا ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره و-لا ذكر- سواء الاصل	1727	1169216180702906678	376	521.0	298	855	43.97660827636719	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2006	false	6133123549491632706	115	201	570	1015	1521	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فانها تطلق واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه----------------------------------- اذا تعود تعدد الاستثناء بلا واو كان كل اسقاطا مما يليه فوقع اثنتان في قوله انت طالق ثلاثا الاثنتين الا واحدة ولزمه خمسة في قوله له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي المحيط وطريقة اخري لمعرفتها--------------------------------------- ان تاخذ ال----ثلا-ث بيمينك والثنتين بسارك بيسارك والواحدة بيمين---------------ك ثم تسقط ما اجتمع في يسارك مما اجتمع في يمينك فما بقي فهو الواقع	2006	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1727	true	-4521123365660921207	32	127	166	691	1681	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة تقع وا-------حدة ويجعل الواحدة مستثنيا من الاستثناء الثاني وهو الثلاث يبقي من الاستثناء الثاني ثنتان يجعل ذلك مستثنيا من الاستثناء الثاني وهو الثلاث يبقي من الاستثناء الثاني ثنتان يجعل ذلك مستثنيا من الاصل وهو الثلاث يبقي واحدة فهي الواقع وكذلك اذا قال لها--------------------------------------------------------------- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثنتين الا واحدة وقعت واحدة والوجه ما ذكرنا ومن المشايخ من اعتبره بنوع تقريب فقال ينبغي ان تعقد العدد الاول بيمينك والثاني بيس-------ارك والثا-لث بيمينك والرابع بيسارك ثم اسقط ما ------في يسارك مما ------في يمينك فما بقي فهو الواقع	1727	1169216180702906678	185	201.0	144	721	25.6588077545166	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1838	false	2613109741399103540	90	124	486	656	1559	300	قال لغير المدخول بها انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال و----ثلاثا- ان- دخلت الدار-------------------------- لان قوله انت طالق واحدة للتنجيز واراد بقوله لا بل ثلاثا ان دخلت الدار	1838	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1734	true	3293568188074048498	268	300	1331	1489	1489	300	قال لامر---------اته انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال ووقع طلاقان عند دخول الدار ان كانت المراة مدخولا بها لان---------------------------------- بقوله لا بل ثلاثا ان دخلت الدار-	1734	1169216180702906678	116	165.0	91	202	57.425743103027344	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1807	false	-5934586904212966067	179	214	912	1076	1535	300	انت طالق قبيل غد --وقبيل قدوم فلان فهو قب-ل ذلك بطرفة عين لان قبيل وقت قال------- ابو الفضل---------- هذا هو الجواب في قوله قبيل قدوم فلان غير صحيح-- والصحيح انه يقع الطلاق اذا قدم فلان	1807	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1745	true	-8971630619785195954	170	208	883	1066	1552	300	انت طالق قبيل غد او قبيل قدوم فلان فهو قبيل ذلك بطرفة عين لان قبيل وقت قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله هذا--- الجواب في قوله قبيل قدوم فلان غير مستقيم والصحيح انه يقع الطلاق اذا قدم فلان	1745	1169216180702906678	156	270.5	122	186	83.87096405029297	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1788	false	-7597821265402529775	13	99	63	437	1375	300	انت طالق راس كل شهر ت------طلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال---- انت طالق راس كل شهر -------طلقت واحدة---- لان في الاول بينهما فصل في الوقوع ولا كذلك في الثاني ولو قال---- انت طالق كل جمعة فان كانت نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث وان كانت نيته علي كل جمعة تمر- بايامها علي الدهر فهي طالق واحدة وان لم يكن له نية -فهي واحدة ا ه وفي المحيط لو قال انت علي كظهر امي --كل يوم	1788	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1752	true	3767424644677382725	163	250	814	1205	1445	300	انت طالق راس كل شهر فانها تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال لها انت طالق---- كل شهر فانها تطلق- واحدة قال لان في الاول ثلثهما فصل في الوقوع ولا كذلك في الباقي ولو قال لها انت طالق كل جمعة فان كان- نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث وان كان- نيته علي كل جمعة تاتي بايامها علي الدهر فهي طالق واحدة وان لم يكن له نية طلقت واحدة---- وفي مجموع النوازل اذا قال -لها انت طالق يوم	1752	1169216180702906678	330	547.5	249	403	81.88585662841797	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1810	false	-4392075673236231248	233	300	1115	1451	1451	300	علي الاولي و----------------الثانية لا علي الاخيرة----------------------- له اربع نسوة فقال انت طالق او هذه وهذه او هذه فله الخيار في احدي الاوليين واحدي -الاخريين ولو قال انت وهذه او هذه وهذه طلقت الاولي والاخيرة وله الخيار بين الثانية والثالثة ولو قال انت طالق او هذه وهذه وهذه طلقت الثالثة والرابعة ويتخير ------في الاولي والثانية ولو قال انت طالق لا بل هذه او هذه لا بل هذه طلقت-	1810	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1765	true	-2200237186626946985	183	237	880	1157	1528	300	علي الاولي وبين الايقاع علي الثانية والثالثة وفي نوادر ابن سماعة ايضا رجل له اربع نسوة فقال هذه طالق او هذه وهذه او هذه وقع عل------ي احدي الاوليين -احدي والاخ----------------------------------------------------------------------------------ريين ولو قال هذه طالق او هذه وهذه وهذه طلقت الثالثة والرابعة واليه الخيار في الاولي-------ين ولو قال هذه طالق -----وهذه او هذه -----وهذه طلقت	1765	1169216180702906678	192	277.5	150	383	50.13054656982422	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2083	false	-5973858625638977584	184	218	939	1104	1509	300	و------------من مشايخنا من قال ما ذكر من جواب الاستحسان محمول علي ما اذا وصل التطليقات بعضها ببعض اما اذا فصل بين كل تطليقة بسكوت لا يجب جميع الالف وان حصل الايقاع في مجلس واحد	2083	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1778	true	-5921169362284093056	215	252	1116	1289	1533	300	فها هنا كذلك من مشايخنا من قال ما ذكر من جواب الاستحسان محمول علي ما اذا وصل الطل--قات بعضها ببعض اما اذا فصل بين كل طل--قة بسكوت لا تجب جميع الالف وان حصل الايقاع في مجلس واحد	1778	1169216180702906678	155	296.0	121	177	87.57061767578125	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	88	116	452	595	1558	300	قالت طلقني وضرتي علي الف علي فطلق احداهما -لا رواية في---------ها ولقاءل ان يقول يلزمها حصتها من الالف ولقاءل ان يقول لا يلزمها شء حتي----------- يطلقهما جميعا وفي	2085	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1778	true	-5921169362284093056	46	78	218	375	1533	300	قالت طلقني وضرتي علي الف علي فطلق احداهما فلا رواية في هذه الصورة ولقاءل ان يقول يلزمها حصتها من الالف ولقاءل ان يقول لا يلزمها شء من الالف ما لم يطلقها علي -------	1778	1169216180702906678	125	219.0	100	164	76.21951293945312	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	0	40	0	217	1545	300	طلقت واحدة بالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان ب-----------------------------------------------------------------------اطلا ولو قالت------- لزوجها طلقني واحدة بالف----- فقال الزوج انت طالق نصف تطليقة بالف درهم طلقت تطليقة بالف درهم ولو قال انت طالق نصف تطليقة بخمسماءة طلقت واحدة بخمسماءة	2087	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1783	true	-7618632059454114425	243	296	1271	1561	1581	300	طلقت واحدة بالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا لان قبولها نصفها بخمسماءة كقبول كلها بخمسماءة وذلك باطل لانه لم يرض به ولو قالت المراة لزوجها طلقني واحدة بالف درهم فقال الزوج انت طالق نصف تطليقة ط----------لقت تطليقة بالف درهم ولو قال انت طالق نصف تطليقة بخمسماءة طلقت واحدة بخمسماءة	1783	1169216180702906678	202	377.5	164	300	67.33333587646484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1807	false	-5934586904212966067	20	105	101	540	1535	300	قال انت طالق اليوم واحدة بغير شء وغدا اخري بالف----- فقبلت وقع---- اليوم واحدة بغير ---شء وغدا اخري ب----الالف-------------------------------------- ولو قال---- انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم انصرف البدل اليهما فتقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء الا ان يتزوجها كما اذا لم يضف اصلا وكذا اذا قال انت طالق الساع------ة ثلاثا وغدا اخري باءنة---------- او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء--- بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما -----------فيق-----ع ال-----يوم واحدة -----------بخمسماءة وغدا اخري	1807	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1785	true	6685550319958211081	182	267	938	1374	1542	300	قال انت طالق اليوم واحدة-------- وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل التزوج لان البدل انصرف اليهما ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بالف درهم ا-و قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء صح بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما وتكون كل تطليقة بنصف الالف فتقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا اخري	1785	1169216180702906678	295	431.5	232	548	53.832115173339844	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	212	300	1117	1571	1571	300	وان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد تقع ----------------------------------------------------------------------------اخري بخمسماءة انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال بغير شء وفي الغد اخري بالالف ولو قال انت طالق اليوم باءنة وغدا اخري بالف وقع للحال واحدة باءنة بغير شء وغدا اخري بالالف ولو قال انت طالق واحدة وانت طالق اخري بالف----- فقبلت وقعت--------ا بالف ولو قال انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف فقبلت انصرف البدل اليهما وكذا- لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق الساع------ة ثلاثا وغدا اخري باءنة بالف-	2067	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1785	true	6685550319958211081	83	235	433	1213	1542	300	كان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد يقع عليها تطليقة اخري بالف درهم لان الملك يزول بها في هذه الصورة والالف مقابل بها ولو قال لها انت طالق اليوم تطليقة بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف درهم وقع في الحال تطليقة رجعية لانه قرن بالاولي ما ينافي كون البدل بمقابلته وهو قوله بغير شء فصار كل الالف بمقابلة الطلقة الثانية فاذا جاء الغد تقع تطليقة اخري بالف درهم لان الملك يزول بها لكون الاولي رجعية ولو قال لها انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة وانت طالق اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان بالف درهم وانصر---------------------------------------------------------------------ف البدل اليهما وكذلك لو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل التزوج لان البدل انصرف اليهما ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف	1785	1169216180702906678	148	74.5	117	1068	13.857677459716797	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1807	false	-5934586904212966067	39	121	196	619	1535	300	ولو قال---- انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم انصرف البدل اليهما فتقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء الا ان يتزوجها كما اذا لم يضف اصلا وكذا اذا قال انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء ولو وصف الثانية فقط بان قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري املك الرجعة	1807	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1786	true	1123142165664598617	46	81	254	433	1520	300	ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باءنة او قال بغير ----------------------شء وغدا اخري-------- بالف درهم والبدل ينصرف الي التطليقة---------------------------------------------- الثانية---- ولو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري املك الرجعة	1786	1169216180702906678	151	224.0	120	427	35.362998962402344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2075	false	9044200011161771215	159	193	836	1025	1565	300	اذا قال لامراتيه احداكما طالق بالف درهم والاخري بماءة دينار فقبلتا طلقتا بغير شء و---------روي ابن سماعة عن محمد---------------------- اذا قال لامراتيه احداكما طالق بالف فقبلتا ومات فعلي كل واحدة منهما خمسماءة------- ولا ميراث	2075	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1788	true	-1987053207110766436	73	114	337	563	1443	300	اذا قال لامراتيه احداكما طالق بالف درهم والاخري بماءة دينار فقبلتا طلقتا بغير شء وفيه ايضا روي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله في العتاق اذا قال لامراتيه احداكما طالق بالف فقبلتا ومات فعلي كل واحد- منهما خمسماءة وبانتا ولا ميراث	1788	1169216180702906678	188	342.0	154	227	82.81938171386719	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2089	false	-7343699373358872014	141	230	745	1158	1528	300	لزمها الطلاق علي الفعل ثم ينظر فان ----------كان جعلا فهو علي ما ذكرت -لك وان كان غير جعل فقد مضي الطلاق---- عن ابي يوسف------------ اذا طلق امراته علي ان تهب عنه لفلان الف درهم اجبر-ها علي هذه-- الالف والزوج هو الواهب وان لم يقل عنه لم تجبر علي الهبة وعليه-ا ان ترد المهر والطلاق ب----------------------------------اءن ولا شء عليها غير الهبة التي وهبت ولا رجوع----- في هذه الهبة لاحد وعن محمد---------- في امراة قالت لزوجها طلقني علي ان اهب مهري من ولدك ففعل فابت ان تهبه فالطلاق رجعي ولا شء	2089	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1788	true	-1987053207110766436	198	300	956	1443	1443	300	لزمها الطلاق علي الفعل ثم ينظر الي الفعل فان كان جعلا فهو علي ما صيرت ذلك فان كان غير جعل فقد مضي الطلاق بشر عن ابي يوسف رحمهما الله اذا طلق امراته علي ان تهب عنه لفلان الف درهم اجبرتها علي انفاذ الالف والزوج هو الواهب وان لم يقل عنه لا تجبر علي الهبة وعليهما ان ترد المهر والطلاق باءن فان وهبت فالهبة عنها والطلاق باءن ولا شء عليها غير الهبة التي وهبت ولا رجوع لاحد في هذه الهبة----- وعن محمد رحمه الله في امراة قالت لزوجها طلقني علي ان اهب مهري من ولدك ففعل فابت ان تهبه فالطلاق رجعي فلا شء-	1788	1169216180702906678	396	711.5	309	493	80.32454681396484	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2068	false	-2889284952890551111	107	135	546	682	1568	300	قالت له---- طلقني علي ان اءخر مالي عليك فطلقها-------- فان كان للتاخير غاية معلومة صح التاخير وان--- يكن له غاية معلومة لا يصح-------- والطلاق رجعي علي كل حال	2068	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1789	true	-7964626581805459809	35	67	169	328	1441	300	قالت لزوجها طلقني علي ان اءخر مالي عليك وطلقها علي ذلك فان كان للتاخير غاية معلومة صح التاخير وان لم يكن له غاية معلومة لا يصح التاخير والطلاق رجعي علي كل حال	1789	1169216180702906678	134	236.5	106	159	84.27672576904297	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	51	92	271	484	1571	300	قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بدرهم ثم تزوج امراة فالقبول اليها بعد التزوج فان قبلت بعد التزوج طلا--------------------قها او طلقت----ها يقع------------- وان قبلت قبله لا يقع----------------- لان هذا الكلام من الزوج خلع بعد التزوج ف-----يشترط القبول بعده	2067	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1790	true	-810933789745564109	183	235	967	1238	1577	300	قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بكذا- ثم تزوج امراة فالقبول اليها بعد التزوج فان قالت بعد التزوج قبلت او قالت اشتريت طلاقها او قالت طلقها يقع الطلاق عليها وان قالت قبل التزوج قبلت فهذا ليس بشء لان هذا الكلام من الزوج خلع بعد التزوج فانما يشترط القبول بعده	1790	1169216180702906678	194	329.0	155	272	71.32353210449219	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	92	121	484	632	1571	300	ولو قالت المراة بعت منك مهري ونفقة عدتي------- فقال اشتري--------------------------ت فالظاهر انها لا تطلق لان الزوج ما باع نفسها ولا طلاقها منها -انما اشتري مهرها وهذا لا يكون طلاقا	2067	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1808	true	-7061582815848062433	39	71	184	354	1524	300	ولو قالت------- بعت منك مهري ونفقة عدتي اشتريت فقال اشتريت خيزورو فقامت المراة وذهبت فالظاهر انها لا تطلق لانه----- ما باع نفسها ولا طلاقها منها وانما اشتري مهرها وهذا لا يكون طلاقا	1808	1169216180702906678	135	223.5	108	182	74.17582702636719	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2082	false	6203562947393733065	34	197	174	973	1487	300	طلق امراتي علي شرط ان لا تخرج من المنزل شيءا فطلقها المامور ثم اختلفا فقال الزوج انها قد اخرجت من المنزل شيءا وقالت المراة لم اخرج ذكر في النوادر ان القول قول الزوج ولم يقع الطلاق قالوا هذا الجواب---- صحيح ان كان الزوج قال للمامور قل لها انت طالق ان لم تخرجي من الدار شيءا فقال لها المامور ذلك ثم ادعي الزوج انها قد اخرجت من المنزل شيءا فيكون القول قوله لانه منكر شرط الطلاق اما اذا كان الزوج قال للمامور قل لامراتي انت طالق علي ان لا تخرجي من المنزل شيءا فقال لها المامور ذلك فقبلت ثم قال الزوج انها قد اخرجت من المنزل شيا لا يقبل قوله لان في هذا الوجه الطلاق يتعلق بقبول المراة فاذا ق---------بلت يقع الطلاق للحال اخرجت من المنزل شيءا او لم تخرج --------------------كما -لو قال لامراته انت طالق علي ان تعطيني الف درهم فقالت قبلت تطلق للحال وان لم تعطه الفا وكذ--ا لو قال لامراته انت طالق علي دخولك الدار فقبلت تطلق للحال وان -------لم تدخل	2082	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1824	true	-505068080328403593	14	87	74	414	1487	300	طلقها -----علي شرط ان لا تخرج من ال-بيت شيءا قل لها انت طالق علي ان لا تخرجي------------------ من ال-بيت شيءا فهذ---------------------------------------------------------------------------ا الجواب غير صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت ينبغي ان يقع الطلاق للحال اخرجت ش----------يءا او لم تخرج فان الرواية محفوظة فيما اذا قال-------- انت طالق علي ان تعطيني الف درهم ف-----فعلت تطلق------ وان لم تعط الالف وكذلك اذا قال ل----ها انت طالق علي دخولك الدار يقع الطلاق اذا قبلت دخلت او لم تدخل	1824	1169216180702906678	214	250.5	162	842	25.41567611694336	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2071	false	6133536260096337731	52	267	256	1317	1490	300	الي الث-------------------------------------------------------لث وان-----ما ينظر الي ميراثه فيسلم للزوج قدر ارثه من بدل الخلع دون ثلث المال لو ثلثه اكثر كذا ولو كان الزوج ابن عم--------------------ها ف----لو لم يرث منها------------ بان كان لها عصبات اخر- اقرب منه فه--------و -------والاجنبي- سو-اء ولو يرث---ها بقر------ابة و---ماتت بعد مضيها ينظر ------------الي بدل الخلع والي ارثه بالقر--------------ابة فلو كان---- البدل قدر ار--ثه او اقل سلم ل---ه ذلك ولو ا----كثر فالزيادة علي قدر ارثه------- لا تسلم له الا باجازة----- الورثة هذا لو كانت----------- مدخولة والا فا-لنصف -يعود الي الزوج بط--لاق قبل --دخوله لا بحكم الوصية وف---------------------------------------ي النصف الاخر ينظر لو كان الزوج اجنبيا فهو متبرع فيصح من الثلث ولو كان ابن عمها ويرثها فله--- الاقل من ارثه ومن نصف المهر هذا لو ماتت في ذلك المرض ولو برءت منه -سلم للزوج كل البدل كهبتها منه ثم يرثها ولا ارث بينهما بالزوجية ماتت في العدة او بعدها لتراضيهما ببطلان حقه هذا لو كانت مريضة فلو اختلعت صحيحة------------- والزوج مريض فالخلع جاءز بالمسمي قل---- او كثر ------------------------------------------------------------ولا ار--ث بينهما----- مات في-------- العدة او بعدها ولو خالها خلعها----------------------------- اجنبي م----------ن الزوج بمال ضمن-ه للزوج وكان ذلك----------- في مرض --موت الاجنبي جاز------------- ويعتبر البدل------ من ثلث ما------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجنب-----ي فلو كان الزوج مريضا------ حين تبرع الاجنبي بخل---عها فلها الارث لو --مات الزوج من مرضه ذلك وهي في العدة لانها لم ترض بهذا الطلاق فيعتبر الزوج فارا	2071	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1828	true	-4099636136581601477	5	292	22	1465	1511	300	علي الاجنبي لان النكاح انقطع باثره فسلم للزوج ذلك النصف من الثلث وان لم يكن لها مال سوي المهر سلم للزوج ثلث ذلك النصف وان كان الز---------------------------------------وج ابن عم لها والمراة مدخول بها فان كان لا يرث منها بحق القرابة بان كان لها عصب-ة اخري اقرب منه فهذا وما لو كان الزوج اجنبيا او ان كان يرث منها بحكم القرابة وقد جاءت بعد انقضاء العدة فانه ينظر الي بدل الخلع والي قدر ميراثه منها بحق القرابة فان كان بدل الخلع قدر ميراثه او اقل سلم للزوج ذلك فان كان اكثر فالزيادة علي قدر ميراثه منها لا تسلم له الا باجازة باقي الورثة ---وان كانت المراة غير مدخول-- بها فان نصف المهر سلم للزوج بالطلاق قبل الدخول فلم تعتبر المراة متبرعة في ذلك النصف وانما تعتبر متبرعة في النصف الاخر وقد صارت متبرعة علي الوارث فينظر الي ذلك النصف والي قدر ميراثه منها فتسلم للزوج الاقل منهما وهذا اذا ماتت من مرضها وان برا------------------ت منه تسلم للزوج جميع ما سمت بمنزلة ما لو وهبت له شيءا ثم برات من مرضها و------------------------------------------------------------لو اختلعت من زوجها وهي صحيحة والزوج مريض فالخلع جاءز بالمسمي قل ذلك او كثر لانها وان صارت متبرعة الا انها صحيحة والتبرع من الصحيح نافذ ولا ميراث بينهما سواء مات بعد انقضاء العدة او قبل ذلك بوجود الرضا من كل واحد ببطلان حقه وان تبرع اجنبي باختلاعها من الزوج بمال ضمنته للزوج وكان ذلك من الاجنبي في مرض الموت فالخلع جاءز والطلاق واقع ويعتبر --بدل الخلع من ثلث مال الاجنبي لان الخلع عندنا تبرع من المراة مع انه يحصل لها بالخلع نوع فاءدة فلان يعد تبرعا من الاجنبي اولي وان كان الزوج مريضا 266ب1 حين تبرع الاجنبي باختلاعها فلها الميراث ان مات الزوج من مرضه ذلك وهي في العدة لانها لم ترض بهذا الطلاق فيعتبر الزوج فارا	1828	1169216180702906678	602	690.5	463	1568	38.39285659790039	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	100	150	494	738	1477	300	قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك طلقت الساعة لان لو دخلت علي المراجعة وكذا لو قدم ابوك راجعتك---------------------------------------------- وعن ابي ----------------------يوسف انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقها ان دخلت الدار	1945	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1836	true	-4723674779956861082	60	112	302	565	1496	300	قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار---------------------------------------------- لان لو ---بمعني الشرط فانه يستعمل لامر مترقب فصار بمعني الشرط الذي هو مترقب الثبوت فيتوقف عليه وعن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقها ان دخلت الدار	1836	1169216180702906678	155	251.5	121	312	49.67948532104492	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2538	false	-4705586349554517501	115	153	574	756	1519	300	وفي فتاوي ابي الليث رجل اراد------ ان يواقع امراته وكانت امراته علي باب الدار فقال لها ان لم تدخلي معي في الدار فانت طالق فدخلت بعد ما سكنت شهوته وقع الطلاق عليها وان دخلت قبل ذلك لم تطلق	2538	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1843	true	5523132700844493870	257	290	1274	1434	1484	300	وفي فتاوي ابي الليث اذا اراد الرجل ان يجامع امراته--------------------------- فقال لها ان لم تدخلي معي في البيت فانت طالق فدخلت بعد-ما سكنت شهوته وقع الطلاق عليها وان دخلت قبل ذلك لم تطلق	1843	1169216180702906678	146	258.5	114	188	77.65957641601562	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	213	270	1086	1394	1545	300	قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال لامراته ان تزوجت عليك فالطلاق---- واجب علي ثم تزوج عليها---------- يقع علي كل واحدة منهما تطليقة علي القديمة والحديثة ويقع تطليقة اخري يصرفها الي ايتهما شاء لان اليمين الاولي انصرفت الي الطلاق عرفا فينصرف الي طلاق كل واحدة منهما واليمين الثانية يمين بطلاق --واحدة	1939	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1850	true	8779314850044870215	245	300	1245	1528	1528	300	قال ل----ها ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال ل----ها ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب---- ثم تزوج عليها امراة قال يقع علي كل واحدة------ تطليق---------------------ة ويقع تطليقة اخري يصرفها الي اي-هما شاء لان اليمين الاولي انصرفت الي الطلاق عرفا فينصرف الي طلاق كل واحدة منهما واليمين الثانية يمين بطلاق الواحدة-	1850	1169216180702906678	263	448.5	212	324	81.17283630371094	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	159	207	815	1049	1545	300	قال كل امراة اتزوجها في قرية كذا فهي طالق ثلاثا فتزوجها في--------------------------------------------------------------------- غير---- تلك القرية لم يحنث----------------------------- لانه لم يتزوجها في تلك القرية ولو قال من قرية كذا حنث حيثما تزوجها ولو قال ان تزوجت امراة ما دمت بالكوف-------ة فهي طالق ففارق الكوفة ثم عاد اليها فتزوج امراة	1939	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1854	true	2273293878441172776	114	170	572	836	1482	300	قال كل امراة اتزوجها في قرية كذا فهي طالق------ فتزوج امراة في تلك القرية ان كانت من اهل تلك القرية لا شك انها تطلق وان كانت من غير اهل تلك القرية لم يذكر هذا الفصل ثمة وينبغي ان تطلق لانه ----تزوجها في تلك القري-------------------------------------ة ولو قال ------كل امراة اتزوجها من تلك القرية فهي طالق-------------------------- فتزوج امراة	1854	1169216180702906678	132	155.5	103	343	38.48396682739258	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1985	false	4820955207601921658	177	211	946	1116	1573	300	الثاني ولو قا------ل لامراته ال--حامل اذ- ولدت ولدا فانت طالق ثنتين ثم قال---- ان كان الولد الذي تلدينه غلاما فانت طالق------ فولدت غل-------اما طلقت ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال ان كان الولد الذي في بطنك غلاما	1985	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1876	true	2462277283144391177	95	211	475	1064	1560	300	الجامع اذا قال الرجل لامراته وهي حامل اذا ولدت ولدا فانت طالق ثنتين ثم قال لها ان كان الولد الذي تلدينه غلاما فانت طالق واحدة فولدت المراة غلاما طلقت ثلاثا لان المنعقد ههنا يمينان لانه ذكر شرطين وجزاءين احد الشرطين ولادة ولد مطلق وجزاءه تطليقتان والشرط الاخر ولادة الغلام وجزاءه طلقة واحدة واذا ولدت غلاما والغلام ولد كما انه غلام يقع الحنث في اليمينين جميعا وهو نظير ما لو قال ان دخل رجل داري هذه فعبدي حر ثم قال ان دخل زيد داري هذه فامراته طالق فدخل زيد الدار عتق العبد وطلقت المراة وطريقه ما قلنا ولو كان قال لها اذا ولدت ولدا فانت طالق ثنتين ثم قال لها ان كان الولد الذي في بطنك غلاما	1876	1169216180702906678	154	246.0	120	589	26.14600944519043	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1941	false	-6716607669252976776	234	265	1182	1336	1523	300	ان خطبت فلانة او تزوجتها فهي طالق فخطبها ثم تزوجها لا تطلق لان --شرط حنثه احد --شيءين فاذا---------------- خطبها فقد وجد شرط الحنث والمراة ليست في نكاحه فانحلت اليمين لا الي	1941	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1879	true	-6599259446615944621	266	299	1352	1521	1525	300	ان خطبت فلانة --وتزوج-ها فهي طالق فخطبها ثم تزوجها لا تطلق لان الشرط حيث- احد الشيءين الخطبة او التزوج فان خطبها فقد وجد شرط الحنث والمراة ليست في نكاحه فتنحل- اليمين لا الي	1879	1169216180702906678	142	235.5	112	174	81.60919189453125	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1941	false	-6716607669252976776	147	227	735	1149	1523	300	اذا قال ان تزوجت فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة فهي طالق وان امرت من----- يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه طلقت لانهم--ا يمينان فانحلال احد-هما لا يوجب--------------------------------------- انحلال الاخري و----------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان تزوجت------ وان امرت من ي-زوجنيها فهي طالق فامر --رجلا فزوجهاا فزوجها منه لم تطلق لان اليمين واحدة والشرط شيءان الامر والتزويج فبمجرد الامر لا تنحل اليمين ولذا لو تزوجها--------------------------------------------------------------- من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي	1941	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1880	true	-2823317206149157159	158	300	793	1536	1536	300	اذا قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا بتزوجها فهي طالق فامر انسانا بذلك فزوجها منه او تزوجها بنفسه بعد ذلك لا تطلق لان اليمين انحلت بالامر لا الي جزاء لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت انسانا بتزوج--ها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه طلقت لان ههنا يمينان --------احداهما انعقدت علي الامر والثانية علي التزوج فبالامران انحلت اليمين المنعقدة علي الامر ثم تنحل اليمين المنعقدة علي التزوج وكذا لو تزوجها بنفسه طلقت لما ذكرنا لو قال ان تزوجت فلانة وان امرت من يتزوج--ها فهي طالق فامر انسانا فزو--------جها منه طلقت واليم------ين واحدة والشرط اثبات الامر والتزو-ج فلمجرد الامر لا تنحل اليمين وهو بمنزلة قوله ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار فانت طالق وان تزوج فلانة من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي-	1880	1169216180702906678	333	524.5	265	771	43.1906623840332	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1932	false	-5746256696067540504	178	223	967	1188	1562	300	قال كل امراة اتزوجها ما دامت عمرة حية او قال--------------------------------------------------------------------------- حتي تموت عمرة فهي طالق فتزوج عمرة ذكر محمد في الكتاب انها لا تطلق و----عامة المشايخ علي ان تاويل المسالة ان عمرة كانت مشارا اليها فلو كانت غير مشار ال---------------------------------يها تطلق وتدخل تحت اسم النكرة	1932	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1884	true	-630974490506500492	222	285	1106	1409	1500	300	قال كل امراة اتزوجها ما دامت عمرة حية او قال متي يموت عمرة معرفة بالاسم فينبغي ان يدخل تحت اسم النكرة وهو قوله كل امراة حتي تطلق اذا تزوجها ومع هذ------------------------------ا لا تطلق قلنا عامة المشايخ علي ان تاويل المسالة ان عمرة كانت مشارا اليها فان قال ما دامت عمرة هذه حية فاما اذا لم تكن مشارا اليها تطلق وتدخل تحت اسم النكرة	1884	1169216180702906678	154	253.0	121	333	46.246246337890625	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1932	false	-5746256696067540504	39	117	210	620	1562	300	في الجامع---- رجل اسمه محمد بن عبد الله وله غلام فقال ان كلم غلام محمد- بن عبد الله هذا احد فامراته طالق اشار الحالف الي الغلام لا الي نفسه ثم ان الحالف كلم الغلام بنفس------------ه تطلق ولو كان التعريف بالاسم كالتعريف بالاشارة لم تطلق امراته كما لو اشار الي نفسه والجواب ان--------------------------------------------------------------------- تعريف الحاضر بالاشارة والغاءب بالاسم والنسب وفي مسالة محمد بن عبد الله الحالف حاضر فتعريفه بالاشارة او الاضافة ولم يوجدا فبقي منكرا فدخل تحت اسم النكرة	1932	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1884	true	-630974490506500492	27	100	145	499	1500	300	في القضاء قال رجل اسمه محمد بن عبد الله وله غلام -قال ان كلم غلام محمدا بن عبد الله هذا احد فامراته طالق اشار الحالف الي الغلام لا الي نفسه فا--ن الحالف كلمه------ بنفسه او كلم غيره ت-------------------------------------------------طلق امراته وانما وقع الطلاق بكلام الحالف وان صار معرفا بالاسم لانه صار معرفا من وجه لما ذكرنا ان التعريف بالاسم تعريف من وجه دون وجه وقد ذكرنا ان المعرف من وجه ي------------------------------------------------------------------------------------دخل تحت اسم النكرة	1884	1169216180702906678	194	274.5	150	496	39.1129035949707	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1932	false	-5746256696067540504	96	159	505	850	1562	300	والنسب وفي مسالة محمد بن عبد الله ------------------------الحالف------- حاضر فت------عريفه بالاشارة او الاضاف---------ة ولم يوجدا ف----------------بقي منكرا ف-دخل تحت اسم النكرة وفي مسالة الطلاق الاسم ال-نسب في الغاءب لا في الحاضر فيحصل بهما التعريف وتلغو- الصفة حتي ان في مسالة الطلاق لو------------------ كانت فلانة حاضرة عند الحلف فبذكر اسمها ونسبها لا يحصل----- التعريف ولا تلغو- الصفة ويتعلق الطلاق بالتزوج هكذا ذكره شيخ الاسلام	1932	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1885	true	8533360067201413348	12	83	57	441	1571	300	والنسب واذا قامت علي حاضر تشترط الاشارة اذا ثبت هذا فنقول الحالف ها هنا حاضر يشترط لتعريفه -الاشارة او الاضافة بالكناية ولم يوجد فلم يصير معرفا بل بقي منكرا فتدخل تحت اسم النكرة وفي مسالة الطلاق الاسم والنسب في الغاءب لا في الحاضر فيحصل بهما التعريف وتلغوا الصفة حتي------------------- لو كانا في الخاص بان كانت فلانة حاضرة----------------------------- لا يحصل لهما التعريف ولا تلغوا الصفة ويتعلق الطلاق بالتزوج هكذا ذكر- شيخ الاسلام	1885	1169216180702906678	264	405.0	216	434	60.82949447631836	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4000	false	-7128945163582593747	103	168	550	860	1510	300	شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت ------وق---------------------------------د كلمت لا تقبل عند الكل وكذا -لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ونوي الثلاث --لا تقبل --عند الكل و-----لو شهد احدهما انه طلقها نصف واحد----------------------ة وشهد الاخر انه طلقها ثلث واحدة لا تقبل عند ابي حنيفة وكذا لو شهد احدهما انه	4000	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1892	true	3499053446501900153	226	291	1210	1567	1615	300	شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بيمينين مختلفين------ وكذا اذا شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الطلاق فشهادتهما باطلة ايضا وكذا اذا شهد احدهما بالخلية والاخر بالبرية او شهد احدهما بنية وشهد الاخر بالباءن فشهادتهما باطل------------------ة وكذا لو شهد احدهما انه	1892	1169216180702906678	216	321.0	166	381	56.69291305541992	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	74	119	374	607	1549	300	في الوقت او المكان او الزم-------------ان بان شهد احدهما انه طلقها يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر بمكة و----الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي باطلة ل--------------------------------------تيقن -كذب احدهما ولو----- شهدا بذلك ف-ي يومين متفرقين بينهما في الايام---- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما	4003	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1894	true	3079043760697242	44	128	268	694	1589	300	في------------------- الزمان او في المكان بان شهد احدهما انه طلقها يوم الجمعة وشهد الاخر انه طلقها يوم السبت او شهد احدهما انه طلقها في بلدة كذا وشهد الاخر انه طلقها في بلدة كذا تقبل شهادتهما ولو شهد احدهما انه طلقها يوم النحر بمكة وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم ب--كوفة لا تقبل شهادتهما لا لاختلاف المكان بل لان القاضي تيقن بكذب احدهما ولو كانا شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام علي قدر ما يسير الراكب من ك--وفة الي مكة جازت شهادتهما	1894	1169216180702906678	195	306.0	156	449	43.42984390258789	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2012	false	-1416463644785295316	46	184	258	996	1609	300	كل واحدة بتطليق صاحبتها لان كل واحدة طلقت بتطليق غيرها وان طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم يرثا لان كل واحدة طلقت بتطلي--------------------------------------------------------------------------------------ق نفس------------ها وان طلقت-- احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت صاحبتي وخرج الكلامان معا طلقت تلك الواحدة ولا ترث وان طلقت احداهما نفسها ثم طلقتها صاحبتها-------- طلقت ولا ترث وعلي العكس ترث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كانتا في --مجلسهما ذلك فان قامتا عن مجلسهما ذلك ثم طلقت كل نفسها وصاحبتها معا او علي التعاقب او طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا ولو طلقت كل واحدة منهما نفسها لم تطلق واحدة منهما ولو قال طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لم تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا وورثت الاولي دون الثانية لو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كليهما	2012	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1908	true	745699141898638602	89	235	440	1205	1545	300	كل واحدة بتطليق صاحبتها وترثان فاذا قولها ----ونفسي فانما تطلق- كل واحدة منهما بتط----------------------------------------------ليق نفسها لما مر فتوقف اول الكلام من كل واحدة علي اخره فصار هذا وما لو قالت كل واحدة طلقت نفسي وصاحبتي سواء ولو طلقتها احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري طلقتك طلقت هي ولا ترث لانها انما طلقت بفعل نفسها فقد باشرت علة الفرقة وورثت الاخري لانها لم تطلق بل بقيت منكوحة وان طلقتهما احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وصاحبي طلقتا ولم ترث هي لانها حرمت بفعلها وورثت الاخري لانها حرمت بفعل غيرها فان قالت احداهما طلقت صاحبتي ثلاث------------------------------------------------------------ا ثم --قالت صاحبتها بعد ذلك طلقت نفسي ثلاثا ورثتا لان التي تكلمت اولا لم تطلق اصلا والتي تكلمت اخرا حرمت بفعل غيرها وان طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا لان كل واحدة طلقت بفعل غيرها وهذا كله اذا كانتا في المجلس فا--ما اذا قامتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المجلس ثم طلقت كل واحدة -منهما	1908	1169216180702906678	205	233.0	161	1223	16.762060165405273	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2112	false	5975372008518007387	60	160	277	746	1466	300	قال لها انت علي كظهر امي اليوم وكلما جاء يوم كان مظاهرا منها اليوم واذا مضي بطل هذا الظهار وله ان يقربها في الليل فاذا جا----ء غد كان مظاهرا ظهارا اخر داءما غير موقت وكذا كلما جاء يوم صار مظاهر مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول واذا قال---- انت علي كظهر امي رمضان كله ورجب كله فكفر في رجب سقط ظه----ار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر في شعبا---------------------------------------------ن لم يجز انت علي كظهر امي----- الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر في يوم الاستثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء لم يجز والا يجوز انت علي كظهر امي الي شهر---- لا يكون مظاهرا	2112	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1926	true	-4125152339965770586	166	295	802	1379	1401	300	قال لها انت علي كظهر امي غدا او بعد غد فهو ظاهر واحدة ولو قال انت علي كظهر امي غدا ولها ---------------------------اذا جاء بعد غد ------فهما ظهاران ان كفر اليوم لم يجز عن الظهار الذي يقع بعد الغد وفيه ايضا --------------------اذا قال لها انت علي كظهر امي رمضان كله ورجب كله فكفر في رجب سقط عنه ظهار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر في شعبان لم يجزه لانه كفر وهو غير مظاهر قال ارايت لو قال لها انت علي كظهر امي ابدا الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر عن يوم الاستثناء لم يجزه وان كفر في اليوم الذي هو مظاهر فيه اجزاه عن الكل وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف رحمهما الله اذا قال-- لها انت علي كظهر امي الي شهر قال لا يكون مظاهرا	1926	1169216180702906678	273	405.0	208	632	43.19620132446289	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2123	false	-5350706296622591096	101	154	565	835	1546	300	والمرتد يجوز عند بعض المشايخ وعند بعضهم لا يجو------------------------------------------------------------------------ز والمرتدة تجوز بلا خلاف اه واما اعتاق العبد الحربي في دار الحرب فغير جاءز عنها كذا في فتح القدير وفي التتارخانية لو اعتق عبدا حربيا في دار الحرب ان لم يخل سبيله لا يجوز وان خلي سبيله ففيه اختلاف المشايخ بعضهم قالوا لا يجوز	2123	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1930	true	7995456439538713625	246	296	1311	1563	1583	300	والمرتد يجوز عند بعض المشايخ وعند بعضهم لا يجوز لان بالردة صار حربيا ولهذا احل قتله فقد صرف الكفارة الي الحربي فلا يجوز والمرتدة يجوز بلا خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبدا حربيا في دار الحرب ان لم يخل سبيله لا يجوز فان خلي سبيله ففيه اختلاف المشايخ بعضهم قال-- لا يجوز	1930	1169216180702906678	177	327.5	141	342	51.75438690185547	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2123	false	-5350706296622591096	175	280	947	1457	1546	300	----اعتاق حلال الدم فعن محمد اذا قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز---- الب-------------قالي اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه ثم عفي عنه او كان ابيض العينين فزال البياض او كان مرتدا فاسلم فانه لا يجوز وفي جامع الجوامع جاز وجاز المديون والمرهون ومباح الدم--------------- ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي اه ثم اعلم انه لا بد ان تكون الرقبة غير المراة المظاهر منها لما في الظهيرية والتتارخانية امة تحت رجل ظاهر منها ثم اشتراها-------------- واعتقها----- عن ------ظهارها قيل لم تجز- في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اه ولا بد------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعتق صحيحا لانه -لو كان مريضا	2123	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1931	true	7042048541950418159	8	123	44	609	1524	300	اعتق عبدا حلال الدم ----------قد قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز وفي البقالي رواية مجهولة اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه ثم عفي عنه او كان ابيض العينين فزال البياض او كان مرتدا واسلم -انه يجزءه واذا اعتق عبدا علي جعل بنية الكفارة لم يجزءه عن الكفارة واذا سقط الجعل ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي---------------------------------------------------------------- في المنتقي ولو اعتق نصف عبد مشترك بينه وبين غيره عن ظهاره ثم ادي الضمان واعتق الباقي عن ذلك الظهار------ لم يجزء في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز اذا كان موسرا لان الاعتاق عندهما لا يتجزء فباعتاق النصف يصير معتقا للكل لكن يشترط ان يكون المعتق موسرا لانه اذا كان معسرا	1931	1169216180702906678	276	356.0	207	646	42.724456787109375	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2139	false	4050542723284488397	233	265	1240	1393	1576	300	--لا معتبر بعد الشبع الي -----------مقدار الطعام حتي روي عن ابي حنيفة---------- في كفارة اليمين لو قدم اربعة ارغفة ال-------------ي عشرة مساكين وشبعوا اجزاه وان لم يبلغ ذلك---- صاعا او نصف صاع	2139	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1934	true	2821672814317827661	245	283	1226	1411	1498	300	فال--معتبر فيه الكيان ولا غيره فيه بمقدار الطعام حتي روي عن ابي حنيفة رحمه الله في كفارة اليمين لو قدم اربعة ارغفة او ثلاثة بين يدي عشر------ين وشبعوا اجزاه وان لم يبلغ ذلك الا صاعا او نصف صاع	1934	1169216180702906678	133	212.5	105	193	68.91191864013672	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	119	298	572	1480	1490	300	لا يكون موليا كذا ذكر الاسبيجابي وفي البداءع لو ال-------------ي من امراته ثم قال لامراته الاخري اشر------كتك في ايلاءها لم يصح فان----------------------------------------------------- كان -------مكان الايلاء ظهار صح والفرق ان الشركة في الايلاء لو صحت لثبتت الشركة في المدة فيصير كل واحد منهما اقل من اربعة اشهر وهذا يمنع صحة الايلاء انتهي والطلاق كالظهار وهو يفيد انه لو الي منها مدة لو قسمت خص كل واحدة منهما اربعة اشهر فاكثر فانه يكون موليا من الثانية بالتشريك وذكر الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراته الاخري قد اشركتك معها كان موليا من كل منهما لان اثبات الشركة -لا يغير موجب اليمين هنا فانه لو قال----- انتما علي حرام -كان موليا من كل واحدة منهما علي حدة وتلزمه الكفارة بوطء------------هما بخلا------------------------------------ف قوله والله لا اقربكما لان هذا صار ايلاء لما يلزمه من--------- هتك حرمة الاسم و-------------------------ذلك لا يتحقق الا بقربانهما واما قوله انتما علي حرام----- صار ايلاء باعتبار معناه وهو اثبات التحريم واثبات التحريم قد وجد في كل واحدة منهما فيثبت الايلاء في حق كل واحدة منهما ولو ح-------------------لف لا يقربها في زمان او مكان معين لا يكون موليا	2044	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1942	true	6911492051148299868	47	209	229	1062	1522	300	لا يكون موليا لان النسبة لا تقتضي الاستواء في كل الاشياء ولو الي من امراته ثم قال لامرا---ة اخري له قد اشركتك في ايلاءها -------كان باطلا لان الاشتراك يغير حكم الايلاء لان قبل الاشتراك كان يحنث بقربان الاولي وحدها وبعد الاشتراك لا يحنث الا بعد اتيا-----------------------------------------نهما كما لو قال والله لا اقربكما---------------------------------- وهو لا يملك تغيير حكم اليمين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراة له اخري اشر---كتك معها كان موليا من------هما لان الاشتراك ههنا لا يغير موجب اليمين---- فانه لو قال لهما انتما علي حرام يصير موليا من كل واحدة منهما ويل--------زمه الكفارة بوطء كل واحدة منهما بخلاف قوله والله لا اقربكما والفقه فيه ان قوله والله لا اقربكما -ان--ما صار يمينا موجبا للكفارة باعبتار هتك حرمة --اسم الله تعالي بمباشرة الشرط وذلك لا يتحقق الا بقربانهما -اما قوله انتما علي حرام انما صار ايلاء باعتبار معني التح-----------ريم وذلك موجو-----------د-------------------------------- في حق كل واحد- منهما علي حدة ولو الله قال والله لا اقربك سنة الا--------- يوما لم يك-ن موليا	1942	1169216180702906678	433	579.0	336	1100	39.3636360168457	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2055	false	1425169178990688943	113	152	573	782	1553	300	وفي الخانية ق----ال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت اربعة اشهر وخاصم-----------ته الي القاضي وفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم---------------------------ا ثم--------- اقام العبد البينة انه حر الاصل----- القاضي يقضي بحريته و----يبطل الايلاء-------- وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يكن موليا	2055	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1949	true	-6140148548107056888	7	78	37	404	1559	300	وفي المنتقي اذا قال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمكث اربعة اشهر ولم يقربها فرافقته الي القاضي فاقر ان هذا العبد عبده وانه قال لها ان قربتك فعبدي هذا حر وانه قد مضي اربعة اشهر من غير قربان ففرق القاضي بينهما الايلاء وجعلها طلاقا باءنا ثم ان العبد اقام------ البينة انه حر الاصل وقضي القا-----ضي بحريته فانه يبطل الايلاء والطلاق وترد المراة علي زوجها لانه تبين انه لم يكن موليا	1949	1169216180702906678	180	268.5	143	378	47.619049072265625	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2160	false	1325517360830657548	38	137	206	694	1492	300	ثبت باقراره او بطريق الح-كم لم ينتف ينتفي بعد ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------بيانه فيما روي عن ابي------ يوسف---------- في رجل جاءت امراته بولد فنفاه فلم يلاعنها حتي قذفها اجنبي بالولد فحد فقد ثبت نسب الولد ولا ينتفي بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ولو نفي ولد زوجته اللعان ومهما وهما مما لا لعان بينهما لا ينتفي سواء وجب الحد او لم يجب وكذا اذا كانا من اهل اللعان ولم يتلاعنا فانه لا ينتفي وكذا اذا---------------- كان العلوق في حال لا لعان بينهما ثم صارا بحال يتلاعنان نحو ان كانت المراة امة او كتابية حالة العلوق فاعتقت او اسلمت فانهما لا يتلاعنان ولا ينتفي نسب الولد	2160	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1960	true	362833854440665948	93	220	471	1121	1530	300	ثبت باقراره او بطريق الحاكم ل-----ا ينتفي بعد ذلك واما اذا ثبت باقراره فلان الانكار بعد الاقرار غير مسموع واما اذا ثبت من طريق الحاكم بيانه فيما روي عن محمد وابو يوسف رحمه الله في رجل جاءت امراته بولد فنفاه فلم يلاعنها حتي قذفها اجنبي بالول--------د ثبت نسب الولد ولا ينتفي بعد ذلك لانه لما حد قاذفها فقد حكم بكذبه وذلك حكم بثبات النسب والنسب المحكوم به لا ينتفي ولو نفي ولد زوجته ف-------------هما ممن لا لعان بينهما لا ينتفي لان المثبت للنسب وهو الفراش واتم القطع ب-----اللعان فاذا امتنع انعدم القاطع فيثبت النسب بسببه وكذلك لو كان العلوق في حال لا لعان بينهما ثم صار الحال يتلاعنان نحو ان كانت المراة امة او كتابية حالة العلوق فاعتقت او اسلمت فانه-- لا تتلاع--ن ولا ينتفي نسب الولد	1960	1169216180702906678	373	552.0	294	685	54.45255661010742	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2209	false	-1165063220558133149	75	109	393	579	1583	300	طلق امراته ثلاثا فلما اعتدت بحيضتين اكرهها علي الجماع فان جامعها منكرا طلاقها تستقبل العدة وان كان مقرا بطلاقها لكن جام---عها علي وجه الزنا لا تستقبل------ وكذلك من طلق امراته------ ثم اقام معها زمانا	2209	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1970	true	-62517368799702514	47	85	230	429	1575	300	طلق امراته ثلاثا فلما اعتدت بحيضتين اكرهها علي الجماع -ان كان ينكر انه طل-قها تستقبل العدة وان كان مقرا بطلاقها مع هذا جامعها علي وجه الزنا لا تستقبل العدة وكذلك من طلق امراته ثلاثا ثم اقام معها زمانا	1970	1169216180702906678	167	298.0	135	201	83.08457946777344	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2226	false	-1173634872393301980	43	90	227	468	1541	300	وساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها في العدة فهذا تنصيص عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المنكوحة نكاحا فاسدا تعتد في بيت الزوج وحكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي---------- انها لا تعتد في منزل الزوج لانه لا ملك له--- عليها	2226	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1974	true	8332380359350157467	222	289	1146	1510	1568	300	وساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج عن بيتها في العدة لان الله تعالي نهي المطلقة عن الخروج مطلقا والمعني صيانة الماء عن الاختلاط والنسب من الاشتباه وذلك يتفاوت فهذه المسالة تقتضي ان المنكوحة نكاحا فاسدا تعتد في بيت الزوج وحكي فتوي شيخ الاسلام الاوزجندي رحمه الله انها لا تعتد في منزل الزوج لانه لا ملك للزوج عليها	1974	1169216180702906678	225	401.0	180	364	61.81318664550781	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1830	false	-776041566885360470	114	162	551	789	1435	300	اذا قال لها انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكل--------م بالثاني كانت طالقا واحدة ----------------------------------لان كل كلام عامل في الوقوع -انما يعمل اذا صادفها وهي حية ولو قال---- انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت المراة عند الاول- او الثاني- لا يقع ---------لان الكلام- المعطوف -	1830	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1992	true	2847255400974503007	244	299	1193	1475	1480	300	اذا قال لها انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكلم بالكلام -الثاني تقع------- واحدة بالكلام الاول ويبطل الكلام الثاني لان كل كلام عامل في الوقوع فانما يعمل م-ا صادفها وهي حية ولو قال لها انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت------- عند الاولي او الثانية لا يقع عليها شء لان الكلمات المعطوفة	1992	1169216180702906678	215	353.5	170	298	72.14765167236328	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2537	false	8137909439262824246	98	140	446	662	1443	300	قال الرجل لاصحابه ان لم اذهب بكم الليلة الي منزلي فامراته طالق فذهب ب-هم بعض الطريق فاخذهم العسس فحبسهم لا تطلق امراته هكذا حكي عن الفقيه ابي جعفر---------- قال الفقيه ابو الليث---------- هذا الجواب يوافق قولهما في مسالة الكوز وقد مر في	2537	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms1999	true	7487607396957522224	39	83	199	430	1496	300	قال الرجل لاصحابه ان لم اذهب بكم الليلة الي منزلي فامراته طالق فذهب منهم بعض الطريق فاخذهم العسر وحبسهم لا تطلق امراته هكذا حكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا الجواب يوافق قولهما في مسالة الكون وفي ------	1999	1169216180702906678	204	377.0	164	237	86.0759506225586	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	29	79	123	358	1522	300	قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت المراة ان زوجي فعل بي كذا وكذا وخاطبت الصبي بذلك حتي -سمع اخوها---- لا تطلق لانها ما شكت اليه لانها لم تخاطبه ولو قال ان شكوت بين يدي اخيك قال في الكتاب هذا اشد	2581	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2023	true	-5264911224343186752	210	255	1005	1211	1443	300	قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت المراة ان زوجي فعل--- كذا وكذا -خاطب- الصبي بذلك حتي يسمع اخوها قال لا تطلق قيل له فان كان قال لها ان ش-------------------كوت بين يدي اخيك قال---------- هذا اشد	2023	1169216180702906678	174	303.0	137	240	72.5	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	133	162	690	830	1500	300	حلف بطلاق امراته انه يعطيها كل يوم درهما فربما يدفع اليها عند الغروب وربما يدفع اليها عند العشاء قال اذا لم يخل كل يوم وليلة عن دفع درهم بر	2652	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2024	true	5750173732840884892	187	215	955	1089	1510	300	حلف بطلاق امراته ان- يعطيها كل يوم درهما فربما -دفع اليها عند المغرب وربما -دفع اليها عند العشاء قال اذا لم يخل ---يوم وليلة عن دفع درهم بر	2024	1169216180702906678	131	238.0	103	140	93.57142639160156	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	170	252	884	1298	1533	300	التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال الرجعة ولو قال لها بعد الدخول اذا------------------ طلقتك واحدة فهي باءن او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلاثا ل------انه قدم القول قبل نزول الطلاق و------لو قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنا او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة لان ال---------------------------تطليقة لم تقع عليها كذا في الخانية وفي التتمة لو طلقها وا------------حدة ثم قال	1764	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2044	true	-5728030302558110685	185	275	908	1345	1494	300	التطليقة باءنة بغير كلام ولا يكون ثلاثا هذا كلام ابي يوسف رحمه الله وفي المنتقي ايضا اذا قال لها ان طلقتك واحدة فهي باءن او ث---لاث فطلقها واحدة لم يك-------------------ن باءنا ولا ثل-ثا من قبل انه قدم القول قبل نزول الطلاق وكذلك اذا قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنا او----------- ثلاثا وكان ذلك قبل ان تدخ----ل الدار وروي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه اذا قال لها انت طالق تطليقة يكون ثلاثا فهي ثلاث-------- وفي المنتقي ايضا اذا طلق امراته واحدة ثم قال	2044	1169216180702906678	221	312.5	171	483	45.75569534301758	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	248	295	1279	1517	1533	300	طلقها----- واحدة ثم قال--- جعلتها باءنة راس الشهر قال ان لم يراجعها فهي باءن وان راجعها فيما بين ذلك لا يكون باءنا-------- ولو طلقها------- رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا راس الشهر ثم راجعها قال تكون------ راس الشهر ثلاثا قال وليس يشبه قوله جعلتها باءنا قوله جعلتها ثلاثا	1764	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2045	true	3948076973614848071	14	64	72	329	1566	300	طلق امراته واحدة ثم قال قد جعلتها باءنا راس الشهر قال ان لم يراجعها فهو باءن وان راجعها فيما بين ذلك لا تتحول الي البينونة ولو طلقها تطليقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا راس الشهر ثم راجعها قال تكون ثلاثا راس الشهر---------- وليس يشبه قوله جعلتها باءنا قوله جعلتها ثلاثا	2045	1169216180702906678	216	376.5	172	267	80.89888000488281	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2279	false	-6328813896416809892	112	167	600	906	1594	300	اصابها مرض- يمنع---- الجماع والكبيرة التي لا يمكن وطءها ل----كبرها--------------- سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك مع انه لا احتباس للوطء فيهن كالصغيرة التي لا توطا فاجبت ب---------------------------------------------------------------ان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج انتفاعا مقصودا بالنكاح وهو الجماع او الدواعي----------- والانتفاع من حيث الدواعي موجود في	2279	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2048	true	2522242348698038412	9	84	42	438	1529	300	اصابها بلاء يمنعه عن الجماع او كبرت حتي-- لا يمكن وطءها بحكم كبرها كان لها النفقة سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك اذا لم تكن مانعة نفسها من الزوج بغير حق وهذا الذي ذكرنا في هذه المساءل جواب ظاهر الرواية والوجه من هذه المساءل ما ذكرنا ان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج انتفاعا مقصودا بالنكاح وهو الجماع او الدواعي الي الجماع والانتفاع من حيث الدواعي في ------	2048	1169216180702906678	233	361.5	185	404	57.67326736450195	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2280	false	-5312732341686177994	106	185	565	956	1535	300	المعتبر في سقوط --نفقتها فوات الاحتباس لا من جهة الزوج وقد فات الاحتباس -هنا لا من جهته----- وهذا هو ال----------------------------------------------------------صحيح -لانه -اذا كان الفوات------ من جهته----- امكن القول ببقاءه تقديرا و-------------اما اذا كان ----------لا من جه-----ته فلم ي-كن------------ الاحتباس باقيا تقديرا وبدونه لا يمكن ايجاب النفقة كذ-------------ا في الذخيرة وقيد بحبسها لان الزوج لو حبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يقدر علي الاداء او-لا يقدر او حبس ظلما او هرب او نشز كانت لها النفقة لان الاحتباس -هنا فات لمعني من جهة الزوج	2280	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2050	true	-769538333980387292	2	127	13	635	1449	300	المعتبر ل--سقوط النفقة-- فوات الاحتباس لا من جهة الزوج وقد فات الاحتباس ههنا لا من جهة الزوج وهذا هو الصحيح والمعني في ذلك ان النفقة انما تجب عوضا عن الاحتباس في بيت الزوج فاذا كان الفوات لمعني من جهة الزوج امكن ان يجعل ذلك الاحتباس باقيا تقديرا اما اذا كان الفوات بمعني من جهة الزوجة لا يمكن ان يجعل ذلك الاحتباس باقيا تقديرا وبدونه لا يمكن ايجاب النفقة وهو نظير ما قلنا في الغاصب اذا غصب المستاجر من يد المستاجر لا يجب الاخذ علي المستاجر بهذا ان فات التمكن من الانتفاع لا من جهة المستاجر كذا ههنا قال وان حبس الزوج وهو يقدر علي الاداء او لا يقدر او حبس ظلما او هرب او كان----- لها النفقة لان الاحتباس ههنا فات لمعني من جهة الزوج	2050	1169216180702906678	307	452.0	239	631	48.652931213378906	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	135	170	710	871	1515	300	فاذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجز- عن --اداءه يباع فيه-------------------- ثم اذا اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع فيه ايضا------------------------------------ وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد اخري الا النفقة	1640	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2052	true	-662639353344388709	253	298	1337	1555	1563	300	واذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجزه عن الاداء- يباع فيه الا ان يفديه المولي ثم اذا اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع العبد ثانيا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد مرة ا-لا النفقة	2052	1169216180702906678	146	241.5	113	220	66.36363983154297	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	216	286	1125	1465	1531	300	فاذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجز -عن الاداء يباع فيه الا ان يفديه المولي اه فاذا فرض القاضي لها نفقة شهر مثلا فطالبته وعجز عن اداءه باعه القاضي ان لم يفده والله الموفق للصواب واطلق في بيعه لها فشمل سيده المزوج له وغيره فاذا بيع فيها فاشتراه من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع------ ثانيا	2301	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2052	true	-662639353344388709	253	278	1337	1462	1563	300	واذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجزه عن الاداء يباع فيه الا ان يفديه المولي ثم -اذا اجتمع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه النفقة مرة اخري يباع العبد ثانيا	2052	1169216180702906678	107	194.5	85	347	30.835735321044922	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2303	false	1010912682754253829	160	207	886	1131	1647	300	المولي في بعض الاوقات------ من غير ان يستخدمها لم----------------------------------------------------------------------- يسقط كما صرح به في الذخيرة وفيها ----------------------------------------لو جاءت الي بيت المولي في وقت والمولي ليس في البيت فاستخدمها اهله------ ومنعوها من الرجوع الي بيته فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها بمنزلة استخدام المولي وفيه تفويت	2303	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2052	true	-662639353344388709	94	164	477	845	1563	300	المولي في بعض الاوقات تخدمه من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها لان البيتوتة من جهة المولي والنفقة انما تجب حقا للمولي فلا يسقط بصنع يوجد من عند المولي بخلاف ما اذا استخدمها المولي علي ما مر قال ولو جاءت الي بيت المولي في وقت والمولي ليس في البيت واستخدمها اهل المولي ومنعوها من الرجوع الي بيته فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها بمنزلة استخدام المولي وفيه تفويت	2052	1169216180702906678	215	382.5	174	368	58.423912048339844	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2302	false	7011169416496966232	260	300	1300	1508	1508	300	بواها العبد بيتا او لا ----وانما هي علي المولي لانهما جميعا ملك المولي ونفقة المملوك علي المالك كذا في الذخيرة وشمل بنت المولي ف-------------------------------ان لها النفقة علي --عبد ابيها لان النفقة في معني ساءر الديون من وجه والبنت- تستحق الدين-	2302	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2053	true	5401995855115179988	251	296	1314	1549	1567	300	بواها------ بيتا او لم يبوء فنفقتها علي المولي لانهما جميعا ملك المولي ونفقة المماليك بعد هذا ان شاء الله تعالي قال واذا زوج الرجل ابنته من عبده وطلبت النفقة كان لها النفقة علي العبد------ لان النفقة في معني ساءر الديون من وجه والابنة تستحق الدين	2053	1169216180702906678	143	215.0	115	247	57.894737243652344	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2312	false	1400063622148995940	258	300	1300	1512	1512	300	الزوج وقال كنت اوفيت النفقة او ارسلت اليها -النفقة فالقاضي يقول له اقم البينة فان اقامها---------- امرها القاضي برد ما اخذت لانه ظهر عند القاضي انها اخذت بغير حق وللزوج الخيار ان شاء اخذها بذلك وان شاء اخذ--- الكفيل فان لم يكن-	2312	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2062	true	3796987570487660984	172	216	875	1101	1545	300	الزوج وقال كنت اوجبت النفقة او ارسلت اليها بالنفقة فالقاضي يقول له اقم البينة فان اقام البينة عنده امرها القاضي بردها ا-خذت لانه ظهر عند القاضي انها اخذت بغير حق وللزوج الخيار ان شاء اخذها بذلك وان شاء اخذ من الكفيل وان لم يكن	2062	1169216180702906678	203	376.5	164	227	89.42731475830078	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2311	false	-5751144202764333931	213	298	1050	1510	1520	300	يسمع القاضي البينة----- ولا يقضي ب------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح ويعطيها النفقة من مال الزوج وان لم يكن له مال امرها القاضي بالاستدانة فان حضر الزوج واقر بالنكاح ويعطيها النفقة من مال الزوج وان لم يكن له مال امرها القاضي بالاستدانة فان حضر الزوج واقر بالنكاح امره بقضاء الدين وان انكر ذلك كلفها القاضي -اعادة البينة فان لم تعدها امرها القاضي برد ما اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يفعله القضاة القضاء في زماننا من قبول البينة من المراة وفرض النفقة علي الغاءب انما ينفذ لا لانه قول علماءنا الثلاثة---------- في ظاهر الرواية	2311	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2063	true	-1278514891730591347	4	140	17	724	1534	300	يسمع القاضي البينة منها ولا يقضي بالنكاح ويعطيها القاضي النفقة من مال الزوج وان لم يكن للزوج مال يامرها بالاستدانة الزوج واقر بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح امره بقضاء الدين وان انكر ذلك كلفها القاضي باعادة البينة فان لم تقد-ر امرها بردها----- ما اخذت ولم يقضي لها بشء بما استدانت علي الزوج فهذا قول زفر رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله ذكر الخصاف قول ابي يوسف رحمهما الله وفي النفقات فيحتمل ان ما ذكره الخصاف في النفقات فعن ابي يوسف رحمه الله الاول كما نص عليه في مختصر الكافي وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول يقضي بالنفقة علي الغاءب وهو قول ابراهيم ثم رجع الي قول شريح فقال لا يقضي قولا واحدا وما يفعله القضاة------- في زماننا من قبول البينة من المراة وفرض النفقة علي الغاءب ا-ما ينفذ--- لانه قول علماءنا الثلاث رحمهم الله في ظاهر الرواية	2063	1169216180702906678	238	264.5	192	921	25.841476440429688	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2312	false	1400063622148995940	0	36	0	171	1512	300	لكونه مختلفا فيه اما مع زفر او مع ابي يوسف ك---------------ما ذكره الخصاف-------------------------------------------- وهو ارفق بالناس ثم علي قول من يقول تفرض النفقة في هذه المسالة لا تحتاج المراة---- اقامة البينة علي انه- لم يخلف--- نفقة	2312	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2063	true	-1278514891730591347	141	190	727	964	1534	300	لكونه مختلفا فيه اما مع زفر او مع ابي يوسف رحمهما الله علي ما ذكر- الخصاف رحمه الله فينفذ لكونه قضاء في فصل مجتهد فيه وهو ارفق بالناس ثم علي قول من يقول بفرض النفقة في هذه المسالة لا تحتاج المراة الي اقامة البينة ان الزوج لم يخلفه النفقة	2063	1169216180702906678	160	265.0	126	238	67.22689056396484	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2310	false	-7966058462097207979	82	158	434	820	1546	300	امرهما القاضي باعطاء النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك وفي الخانية انه يحلفها انه ما اعطاها نفقة ولا كانت ناشزة وقيد بنفقة من ذكر للاحتراز عن دين عل----ي الغاءب فان صاحب الدين لو احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين وان كان مقرا بالمال وبدينه ل----------ان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه وف-----ي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه ---------وفي وفاء --دين----------------------------ه قضاء عليه بقول- الغير وهو لا يجوز	2310	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2064	true	-5987414619899960101	0	97	0	489	1522	300	امرهما القاضي باعطاء النفقة من ذلك لانه ثبت النكاح والمال للغاءب بتصادقهما جميعا فوجب علي القاضي ابقاء حقها من ذلك المال كما لو كان هذا المال في بيت الزوج وهذا بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- دين اخر علي الغاءب فان صاحب الدين لو احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين وان كان مقرا بالمال وبدينه والفرق وهو ان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه عليه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه عليه وليس في قضاء الدين من ماله حفظ ملكه عليه يد فيه قضاء عليه بقوله الغير هذا لا يجوز	2064	1169216180702906678	281	385.0	224	583	48.198970794677734	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2271	false	5944934083541485872	196	242	1013	1261	1532	300	الديون الا ان في ساءر الديون تقع المقاصة تقاصا او لم يتقاصا و-هنا يحتاج الي رضا الزوج لوقوع المقاصة--------------- لان دين النفقة انقص من ساءر الد----------------يون لسقوطه -بالموت بخلاف ساءر الديون----------------------------------- فكان دين الزوج اقوي ف-يشترط رضاه بالمقاصة ----------------كما لو كان احد الدينين جيدا والاخر رديءا	2271	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2066	true	4036906397502722984	0	64	0	327	1540	300	الديون الا ان في ساءر الديون تقع المقاصة تقاصا او لم يتقاصا وههنا تحتاج الي رضا الزوج لوقوع المقاصة وانما كان هكذا لان دين النفقة انقص من ساءر الديون فان ساءر الديون لا تسقط بالموت ودين النفقة يسقط كما يتبين بعد هذا ان شاء الله تعالي فكان دين الزوج اقوي فلا تقع ------المقاصة الا بنصاب الزوج كما لو كان احد الدينين جيدا والاخر رديءا	2066	1169216180702906678	214	350.0	172	333	64.26426696777344	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2273	false	2061975941067432848	0	117	0	590	1514	300	سرقت منها او خرقتها قبل الوقت فليس عليه ان يكسوها حتي يمضي الوقت الذي لا تبقي اليه الكسوة و--------------------الاص------------------ل ان القاضي متي ظهر له الخطا في التق-------------دير --يرده فاذا لم يظهر له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا -يرده فان تخرقت الكسوة بالاستعمال قبل مضي الوقت ينظر فان تخرقت بخرق استعمالها لم يتبين الخطا في التقدير فلا يقضي بكسوة اخري ما لم يمض يمضي ذلك الوقت --وان تخرقت بالاستعمال المعتاد تبين الخطا -في التقدير------------------------------------------------- فيقضي---- بكسوة اخري وكذا- الجواب في النفقة اذا -ضاعت او سرقت او اكلت او اسرفت او لم تسرف وكان ذلك قبل مضي الوقت فهو ك---ما قلنا في الكسوة ولو مضت المدة والكسوة باقية------------------------------------------ فان لم تستعمل تلك الكسوة اصلا حتي--------------------- مضي الوقت----------- يفرض القاضي لها كسوة اخري	2273	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2066	true	4036906397502722984	85	292	442	1495	1540	300	سرقت منها او صرفتها قبل الوقت فليس عليه ان يكسوها حتي يمضي الوقت الذي لا تبقي اليه الكسوة هكذا قال في الكتاب و الاصل في هذه المسالة بل ان القاضي متي ظهر له الخطا في التقدير يعني التقدير معتبرا فيما لم يمض الوقت الذي قدره القاضي لا يقضي لها بكسوة اخري اما اذا ظهر الخطا في التقدير جعل وجود هذا التقدير وعدمه بمنزلة القاضي اذا قضي لها بالكسوة ولم يءقت لها وقتا فتخرقت من غير اسراف وهناك يقضيلها بكسوة اخري كذا ههنا اذا ثبت هذا فنقول اذا هلكت الكسوة او سرقت قبل الوقت لم يبين خطاه فلا يقضي بكسوة اخري حتي تمضي تلك المدة وان تمزقت الكسوة بالاستعمال قبل مضي الوقت ينظر -ان تخرقت لخرق استعمالها لم يتبين الخطا في التقدير فلا يقضي بكسوة اخري حتي ي------مضي ذلك الوقت او ان تمزقت بالاستعمال المعتاد تبين الخطا وفي التقدير لانه وقت 305ب1 وقتا لا تبقي الكسوة الي ذلك الوقت فيقضي لها بكسوة اخري وكذلك الجواب في النفقة اذا اساءت او سرقت او اكلت او اسرفت او لم تسرف وكان ذلك قبل مضي الوقت فهو علي ما قلنا في الكسوة فرق بين كسوة الزوجات ونفقتهن وبين كسوة الاقارب ونفقتهن فان القاضي اذا فرض ل------لاقارب الكسوة او النفقة فضاعت من ايديهم قبل مضي الوقت وان القاضي يفرض------- لهم -مرة اخري	2066	1169216180702906678	489	740.0	384	1074	45.53072738647461	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2273	false	2061975941067432848	90	297	455	1500	1514	300	قبل مضي الوقت فهو كما قلنا في الكسوة ولو--------------------- مضت المدة والكسوة باقية ----فان لم تستعمل تلك الكسوة اصلا حتي مضي الوقت يفرض القاضي لها كسوة اخري لانه لم يظهر خطا القاضي في التقدير وان استعملت تلك الكسوة فان استعملت معها كسوة اخري في تلك المدة يفرض لها----------------------------------- القاضي كسوة اخري في تلك المدة -------------------------------وان لم تستعمل مع هذه الكسوة كسوة اخري لا يفرض لها----- اخري لانه ظهر خط------ءه في التقدير حيث وقت وقتا تبقي الكسوة وراء ذلك الوقت فرق بين هذا وبين ما اذا فرض لها القاضي عشرة دراهم نفقة شهر فمضي الشهر وقد بقي من العشرة شء حيث يفرض لها القاضي في النفقة عشرة اخري والفرق ان في باب النفقة لم يظهر خطا القاضي في التقدير بيقين لجواز انه انما بقي من العشرة شء لتقتير وجد منها في الانفاق علي نفسها فبقي التقدير معتبرا فيقضي القاضي لها بعشرة اخري اما في باب الكسوة اذا لبست جميع المدة ولم تتخرق فقد ظهر خطا القاضي في التقدير بيق-ين لانا تيقنا انه لم يوجد منها التقتير في اللبس فرق ------بين نفقة الزوجات وكسوتهن وبين نفقة المحارم وكسوتهم فان في الاقارب اذا مضي الوقت وبقي شء من الدراهم ---او الكسوة فان القاضي لا يقضي باخري في الاحوال كلها لانها--------------------------------------------- باعتبار الحاجة في حقهم وفي حق المراة معاوضة----------------------------------------------------------- عن الاحتباس	2273	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2067	true	-5447741606762413775	33	274	193	1426	1549	300	قبل مضي المدة لا يتبين انها لم تكن كافية لتلك المراة فاما اذا مضت المدة و--كسوة المراة ما فان لم تستعمل تلك الكسوة اصلا حتي مضي الوقت يفرض القاضي لها كسوة اخري -اذا لم يظهر خطا القاضي في التقدير فان استعملت تلك الكسوة فان استعملت معها كسوة اخري في تلك المرة يفرض لها كسوة اخري لانها لما استعملت مع هذه الكسوة كسوة اخري في تلك المدة لم يظهر قضاء القاضي في التقدير وان لم تستعمل مع هذه الكسوة كسوة اخري لا يفرض لها كسوة اخري لانه ظهر خطا القاضي في التقدير حيث وقت وقتا تبقي الكسوة وراء ذلك الوقت فرق بين هذا وبين-ما اذا فرض لها القاضي عشرة دراهم نفقة شهر بمضي الشهر وقد بقي من العشرة شء حيث يقضي لها القاضي ---------بعشرة اخري والفرق ان في باب النفقة لم يظهر خطا القاضي في التقدير يتعين بجواز انه انما بقي من العشرة شء وحرمت--------ها في الانفاق علي نفسها فبقي التقدير معتبرا فيقضي القاضي لها بعشرة اخري اما في باب الكسوة اذا لبست جميع المدة ولم يتخرق فقد ظهر خطا القاضي في التقدير فيتعين لانتفاء انه ---لم يوجد منها التغي-ر في اللبس فرق بينه وبين نفقة الزوجات وكسوتهن وبين نفقة المحارم وكسوتهم فان في الاقارب اذا مضي الوقت وبقي شء من الدراهم وبقيت الكسوة فالقا---ضي لا يقضي باخري في الاحوال كلها والفرق ما ذكرنا ان نفقة الاقارب وكسوتهم انما تستحق باعتبار الحاجة فما بقي شء من الدراهم او بقيت الكسوة لا حاجة الي الاخري اما نفقة المراة انما تستحق عوضا عن الاحتباس	2067	1169216180702906678	913	1618.5	724	1261	72.4028549194336	163	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2291	false	-1554694129083405099	80	122	426	633	1551	300	واذا فرض القاضي لها ما-لا يكفيها فلها ان ترجع عن ذلك لانه ظهر خطا القاضي حيث قضي بما لا يكفيها فعليه ان يتدارك الخطا بالقضاء لها بما يكفيها وكذلك اذا فرض -------علي الزوج زيادة علي ما يكفيها فله ان يمتنع عن الزيادة	2291	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2068	true	-1159811427341315037	9	53	46	260	1530	300	واذا قضي القاضي لها ما لا يكفيها فلها ان ترجع عن ذلك لانه ظهر خطا القاضي حين قضي بما لا يكفيها فعليه ان يتدارك الخطا بالقضاء لها بما يكفيها وكذلك اذا فرض القاضي علي الزوج زيادة علي ما يكفيها فله ان يم-نع عن الزيادة	2068	1169216180702906678	202	382.0	160	215	93.9534912109375	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2286	false	-8899427441279593604	139	203	726	1071	1577	300	ايضا والكسوة للخادم علي المعسر قميص كرباس في الشتاء------- وازار ورداء كارخص ما يكون وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار وعلي الموسر في الشتاء قميص وطء وطء وازار كرياس كرباس وكساء رخيص وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لم يفرض للخادم---------------------------------ة الخمار وفرضها للمراة لان الخ------------مار ل-ستر الراس وراس المراة عورة ورا---س الخادم- ليس بعورة وفرض لها الازار لان الخادم- تحتاج الي الخروج	2286	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2070	true	8089436195931588473	187	276	978	1443	1577	300	ايضا والكسوة للخادم علي المعسر----------ة في الشتاء قميصان وازار-----ا كارخص ما يكون وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار وعلي الموسر في الشتاء قميص قطني وا---زار كارخص ---------ما يكون وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار فقد اوجب لها في الشتاء من الكسوة اكثر مما اوجب في الصيف وانما فعل كذلك كما قلنا في المراة ثم لم يفرض -لخادمها الخمار وقد ذكرنا في كسوة المراة الخمار وانما كان هكذا لان الحاجة الي الخمار ليستر الراس وراس المراة عورة اما راس الخادمة ليس بعورة وفرض لها الازار لان الخادمة تحتاج الي الخروج	2070	1169216180702906678	277	405.0	222	493	56.18661117553711	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2286	false	-8899427441279593604	75	108	387	562	1577	300	ولا تقدر نفقة الخادم بالدراهم علي ما ذكرنا في نفقة المراة بل يفرض لها ما يكفيها بالمعروف ولكن لا تبلغ نفقة خادمها نفقتها لان الخادم تبع للمراة فتنقص نفقة الخادم عن نفقتها ولم	2286	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2070	true	8089436195931588473	66	99	341	516	1577	300	ولا تقدر نفقة الخادم بالدراهم علي ما ذكرنا في نفقة المراة بل يفرض لها ما يكفيها بالمعروف ولكن لا تبلغ نفقة خادمها نفقتها لان الخادم تبع للمراة فتنقص نفقة الخادم عن نفقتها حتي	2070	1169216180702906678	172	341.0	139	175	98.28571319580078	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2286	false	-8899427441279593604	198	237	1043	1256	1577	300	------لان الخادم تحتاج الي الخروج--------------------------- قال مشايخنا ------------ما ذكره محمد---------- في الكتاب من ثياب الخادم فهو بناء علي عاداتهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة في شدة الحر والبرد باختلاف العادات في كل وقت فعلي القاضي اعتبار الكفاية في نفقة الخادم	2286	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2071	true	-2182221604721231632	15	62	76	335	1535	300	فانها لا-------- تحتاج الي الخروج والتزور والخادم يحتاج خادم قال مشايخنا رحمهم الله وما ذكر- محمد رحمه الله في الكتاب من بيان الخادم فهو بناء علي عاداتهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة في شدة الحر والبرد باختلاف العادات في كل وقت فعلي القاضي اعتبار الكفاية في كسوة الخادم	2071	1169216180702906678	199	353.5	161	268	74.25373077392578	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2297	false	-8171170714098699553	125	156	693	848	1625	300	لو طلقها الزوج في هذا الوجه يسقط ما اجتمع عليه من النفقات بعد فرض القاضي كذا حكي عن القاضي الامام ابي------ علي------------------ النسفي---------- وكان يقول وجدنا رواية هذه المسالة في كتاب	2297	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2072	true	-8122309229812639351	262	300	1301	1489	1489	300	لو طلقها الزوج في هذا الوجه يسقط ما اجتمع عليه من النفقات بعد فرض القاضي كذا ذكر عن القاضي الامام ابي الحسن علي بن الحسن بن الخضر النسفي رحمه الله وكان يقول وجدنا رواية هذه المسالة في كتاب-	2072	1169216180702906678	152	268.5	122	189	80.42327880859375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2297	false	-8171170714098699553	167	226	917	1235	1625	300	وشبهة بالذمي اذا اجتمع عليه خراج راسه ثم اسلم يسقط عنه ما كان اجتمع عليه ووجه التشبيه به ان الذمي انما كان يءخذ منه خراج النفس لاصراره علي الدين الباطل وقد زال ذلك المعني بالاسلام فتسقط الجزية كذا ها هنا المراة انما تستحق النفقة بالوصلة التي كانت بينهما وتلك الوصلة قد انقطعت بالطلاق فام----------ا اذا ----------كانت النفقة م--------------ستدانة بامر	2297	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2073	true	-7569127333957086708	30	92	155	496	1552	300	وشبهه بالذمي اذا اجتمع عليه جراح راسه ثم اسلم يسقط---- ما كان اجتمع عليه ووجه التشبيه به ان الذمي انما كان يوجد منه جراح الراس لاصراره علي الدين الباطل وقد زال ذلك المعني بالاسلام فتسقط الحرية كذا ه--هنا المراة----- تستحق النفقة بالوصلة التي كانت بينهما وتلك الوصلة قد انقطعت بالطلاق هذا الذي ذكرنا اذا فرض لها القاضي النفقة ولم يامرها بالاستدانة فاما	2073	1169216180702906678	286	501.5	230	352	81.25	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	157	208	781	1050	1537	300	فرق بين النفقة وبين ساءر الديون في الامر بالاستدانة فان في ساءر الديون من عليه الدين اذا عجز عن قضاء الدين لا يءمر صاحب الدين بالاستدانة عليه و-هنا بعد ما فرض القاضي لها------- تءمر بالاستدانة علي الزوج و----الفرق بينهما--- ان المراة لو لم تءمر بالاستدانة------------------------- عسي تموت جوعا او يموت الزوج	2288	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2078	true	6065140384108882174	245	300	1283	1559	1559	300	فرق بين هذا--- وبين ساءر الديون-------------------- فان في ساءر الديون من عليه الدين اذا عجز عن قضاء الدين لا يءمر صاحب الدين بالاستدانة عليه وههنا بعد ما فرض------- لها النفقة يءمر بالاستدانة علي الزوج ووجه الفرق بينهما هو ان المراة لو لم تءمر بالاستدانة علي الزوج بعد فرض القاضي عسي تموت --هي او بموت الزوج-	2078	1169216180702906678	229	375.0	183	309	74.11003112792969	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	201	300	1011	1537	1537	300	---بالاستدانة عسي تموت جوعا او يموت الزوج فتسقط نفقتها فكان الامر بها لتاكيد حقها وه---------------------------------------------ذا المعني معدوم في ساءر الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مشايخنا ------------ليس فاءدة الامر بالاستدانة بعد فرض القاضي النفقة اثبات حق------- للمراة علي-----ه لان حق رجوعها ثابت بالفرض---------------------------------------------------------------- سواء اكلت من مال نفسها او استدانت بامر القاضي او بغير امره و------لكن فاءدته ---------------------------------------------------------------------ان يرجع الغريم علي الزوج وبدون الامر ليس له الرجوع عليه وانما يرجع رب الدين علي المراة وهي------ ترجع بالمفر----------وض علي الزوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تجريد القدوري ان فاءدته ان تحي----------------ل المراة الغريم علي الزوج وان لم يرض الزوج----- وبدونه لس -----------------لها ذلك و---------------ذكر الحاكم في------- المختصر ان-	2288	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2079	true	5688855997926391140	14	254	71	1371	1614	300	هي بالاستدانة حتي لا يبطل حقها بموت احدهم------------ا فكان الامر بالاستدانة من القاضي بعد فرض النفقة لها لياخذ حقها في النفقة وهذا المعني معدوم في ساءر الديون فلهذا افترقا واما اذا امرها القاضي بالاستدانة علي الزوج يرجع بذلك علي الزوج اذا ايسر لان استدانتها بامر القاضي علي الزوج وللقاضي ولاية عليهما كاملة كاستدانتها بامر الزوج فقد ذكر محمد رحمه الله الاستدانة علي الزوج ولم يبين تفسيرها وذكر في ادب القاضي للخصاف ان تفسير الاستدانة علي الزوج الشراء بالنسبة ليقتضي الثمن من مال الزوج قال مشايخنا رحمهم الله وليس فاءدة الامر بالاستدانة بعد فرض القاضي------- اثبات حق الرجوع للمراة علي الزوج لان بعد فرض القاضي صارت النفقة دينا للمراة علي الزوج وثبت لها حق الرجوع بالنفقة علي الزوج سواء اكلت من مال نفسها او استدانت بامر القاضي او بغير امر القاضي ولكن فاءدة الامر بالاستدانة انها اذا استدانة علي الزوج بامر القاضي كان لرب الدين ان يرجع --بذلك علي الزوج ولكن ي--------------------------------رجع رب الدين علي المراة ثم المراة ترجع بما فرض لها القاضي علي الزوج وهذا لان الاستدانة علي الزوج ايجاب الدين في ذمة الزوج فاذا حصل بامر القاضي فقد حصل ممن له ولاية عامة علي الزوج اما اذا حصل بامر القاضي فقد حصل ايجاب الدين في ذمة الزوج من المراة وليس لها علي الزوج هذه الولاية وذكر في تجريد القدوري ان فاءدة الامر بالاستدانة ان يجعل المراة الغريم علي الزوج وان لم يرض الزوج بذلك وبدون الامر بالاستدانة ليس لها ذلك الا برضي الزوج وذكر الحافظ الشهيد في المختصر ان	2079	1169216180702906678	381	500.5	305	1353	28.159645080566406	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2293	false	-6372017618149781326	223	264	1072	1291	1467	300	فيما مضي من المدة من وقت القضاء او من وقت الصلح فالقول قوله الزوج والبينة بينة المراة لانها تدعي زيادة دين والزوج ينكر ف-----القول ق-له مع يمينه---- واذا ادعي الزوج------ الانفاق وانكرت المراة فالقول قولها مع الي--------------------------------------------------------مين كما في ساءر الديون	2293	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2081	true	-5084424658258619106	60	113	310	595	1535	300	فيما مضي من المدة من وقت الفرض- او من وقت الصلح فالقول قول- الزوج والبينة بينة المراة لانها تدعي زيادة---- والزوج ينكر فيكون القول قوله مع يمينه قال واذا ادعي الزوج 308ا1 الانفاق وانكرت المراة فالقول قولها مع اليمين لانها انكرت وصول حقها اليها فيكون القول قولها مع اليمين كما في ساءر الديون	2081	1169216180702906678	210	365.5	170	291	72.16494750976562	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2295	false	4656599714548989144	69	139	340	702	1509	300	ان الصلح بينهما-------------- متي حصل بشء يجوز للقاضي ان يفرض---------ه في نفقتها بحال -----فالصلح بينهما تقدير للنفقة ولا تعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح قبل فرض القاضي او الت-------راضي-------- علي شء-------- ا---------------------------------------و كان بعد --احدهما--------------- واذا وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرضه علي الزوج في نفقتها بحال كالثوب والعبد------------------ ينظر-ان كان الصلح بينهما قبل قضاء القاضي لها بالنفقة وقبل تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر الصلح منهما	2295	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2084	true	1180317698269491138	179	278	919	1401	1510	300	ان الصلح عن النفقة من الزوجين متي حصل -شء يجوز للقاضي ان يفرض علي الزوج في نفقتها بحال يعتبر الصلح منه--ا تقدير للنفقة ولا يعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح قبل فرض القاضي النفقة وقبل تراضي الزوجين علي شء لكل شهر او كان هذا الصلح بعد فرض القاضي لها النفقة او بعد تراضيهما علي شء لكل شهر وا-ن وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرض- علي الزوج في نفقتها بحال كما لو وقع الصلح علي عبد او ثوب ينظر ان كان الصلح بينهما قبل قضاء القاضي لها بالنفقة وقبل تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر الصلح منها -	2084	1169216180702906678	320	509.5	253	488	65.57376861572266	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2295	false	4656599714548989144	143	262	727	1318	1509	300	معاوضة وفاءدة اعتبار التقدير ان تجوز الزيادة عليه--- والنقصان عنه وفاءدة اعتبار المعاوضة ان لا تجوز الزيادة علي ذلك ولا----- النقصان فاذا صالح--------------------------------------------------------ها علي------ دراهم -كل شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت لا تكفيني زيدت ولو قال الرجل لا اطيق---ه فانه لا يصدق في ذلك فانه التزمه باختياره وذلك دليل -علي كونه قادرا علي اداء ما التزم ف------------------------------------------------------يلزمه جميع ذلك الا ----------------------------------------------ان يتعرف القاضي عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك نقص ع-نه واوجب علي قدر طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمض شء من الشهر حتي صالحها من هذه-------- الدراهم عن- شء ان كان شيءا يجوز للقاضي ان يفرضه ك---------------------ما اذا صالح عن---- ال------دراهم علي ثلاث- مخاتيم دقيق بعينه او بغير عينه فهو------------ تقدير- للنفقة وان كان ثوبا او نحوه	2295	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2085	true	-691824208392501703	0	296	0	1483	1500	300	معاوضة وفاءدة اعتبار التقدير ان تجوز الزيادة علي ذلك والنقصان عنه وفاءدة اعتبار المعاوضة ان--- تجوز الزيادة علي ذلك ولا يجوز النقصان عنه وعلي هذا الاصل يخرج جنس هذه المساءل قال واذا صالحت المراة زوجها علي ثلاثة دراهم لكل شهر فقالت المراة لا يكفيني بهذا القدر كان لها ان تخاصمه حتي يزيدها مقدار ما يكفيها اذا كان الزوج موسرا وانما كان هكذا لان صلحها لا يكون اقوي من قضاء القاضي والقاضي لو قدر لها نفقتها في كل شهر مقدار ما لا يكفيها كان لها ان تطالبه بما لها فهاهنا اولي قال واذا صالحت المراة زوجها عن نفقة كل شهر علي ثلاثة دراهم ثم ------------------------قال الزوج لا اطيق ذلك فانه لا يصدق في ذلك لانه التزم- باختياره وذلك دلالة علي كونه قادرا علي اداء ما التزمه فاذا قال لا اطيق فقد ادعي خلاف ما كان ثابتا فلا يصدق ويلزمه جميع ذلك قال في الكتاب الا ان تبرءه عند القاضي يريد به الا ان يتعرف------- عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك فعفي عنه واوجب علي قدر طاقته الا تري ان في الابتداء لو علم القاضي ان الزوج لا يطيق هذا المقدار لا يفرض عليه ذلك المقدار ويفرض بقدر طاقته فاذا علم في الانتهاء رفع عنه الزيادة علي قدر طاقته ايضا او تبرءه المراة بنفسها لان النفقة حق المراة فكان لها ان ترضي بدون حقها او يرخص السعر فيكفيها دون ذلك والقاضي يرفع عنه قدر الزيادة وهذا لما ذكرنا ان المعتبر في النفقة مقدار الكفاية والكفاية داخلة بدون الزيادة فترفع عنه الزيادة قال فان لم يمض شء من الشهر حتي صالحها من هذه الثلاثة الدراهم علي شء ان كان شيءا يجوز للقاضي ان يفرض لها في نفقتها بحال نحو ما اذا صالح من هذه الثلاثة دراهم علي ثلاثة مخات-م دقيق بعينه او بغير عينه يعتبر هذا الصلح تقديرا للنفقة فان كان شيءا لا يجوز	2085	1169216180702906678	511	787.0	404	1519	33.64055252075195	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2296	false	-5799158544114829204	0	43	0	212	1583	300	بدين فلا يجوز الا ان يدفع الدقيق في المجلس واما -هنا فقبل مضي الشهر فالنفقة لا تصي-ر دينا فلم يكن------------- معاوضة وانما هو تقدير للنفقة حتي لو مضي الشهر وصارت-------- الدراهم دينا ثم صالحها علي------------ دقيق بغير عينه- لا يجوز------ ايضا لما قلنا	2296	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2086	true	8242781218388390120	57	106	309	560	1560	300	بدين فلا يجوز الا ان يدفع الدقيق في المجلس فاما ههنا -قبل مضي الشهر فالنفقة لا تعتبر دينا فلم يكن الصلح الثاني معاوضة بل كان-- تقدير النفقة حتي لو مضي الشهر وصارت الثلاثة الدراهم دينا ثم صالحها علي ثلاثة مخاتم دقيق بغير عينها لا يجوز الصلح ايضا لما قلنا	2086	1169216180702906678	200	330.5	158	254	78.74015808105469	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3729	false	2854361406114773568	207	246	1092	1275	1537	300	القاضي ان يفرض لها -النفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراته قد فرضت لك عليه في كل شهر كذا ويشهد علي ذلك فاذا مضي شهر و-قد استدانت و------------عدلت---- البينة اخذت نفقتها------------- منذ فرض لها	3729	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2089	true	-5981347007075549761	70	115	353	564	1537	300	القاضي ان يقضي لها بالنفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراة فقد فرضت لك نفقة--- كل شهر كذا ويشهد علي ذلك فاذا مضي شهرا فقد استدانت علي الزوج ان عدلت تلك البينة اخذ ثمة بنفقة تلك الاشهر منذ فرض لها	2089	1169216180702906678	159	263.5	124	214	74.29906463623047	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	202	244	1004	1211	1497	300	علم القاضي ذلك زجره------- ومنعه عن التعدي في حقها والا يسال الجيران عن صنيعه فان صدقوها منعه عن التعدي في حقها ولا يتركها ثمة --------------------وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي ال-------------------زوج امره باسكانها بين قوم صالحين	2305	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2091	true	394430322526980224	63	107	311	526	1471	300	ذلك الذي ذكرت- زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي--------------------------------- يتركها ثمة لانه علم انها منعته وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسك----نها بين قوم صالحين	2091	1169216180702906678	130	189.5	101	253	51.383399963378906	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2314	false	1267166157029871027	210	300	1135	1598	1598	300	الذخيرة والنفقة واجبة للمعتدة طالت المدة او قصرت ويكون القول ----------------------قولها في عدم انقضاءها مع يمينها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الزوج بينة علي اقرارها بانقضاءها---- برء منها و-----------------------------------------------ان ادعت حبلا انفق عليها ما بينها وبين سنتين منذ يوم طل-قها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت كنت اظن اني حامل ولم احض وانا ممتدة الطهر الي هذه الغاية واظن ان هذا الذي بي ريح وانا اريد النفقة حتي تنقضي عدتي وقال الزوج قد ادعيت الحبل واكثره سن---------تان فالقاضي لا يلتفت الي قوله وتلزمه النفقة ما لم تنقض العدة اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث حيض او بدخولها في حد الاياس ومضي-	2314	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2093	true	1715066270374966312	99	288	512	1469	1532	300	الكتاب- والنفقة واجبة للمعتدة طالت المدة او قصرت فيكون القول في العدة انها لم ينقض قول----------------ها مع -عينها لانها اثبتته في الاخبار عما في رحمها وقول الامين مقبول واليه اشار ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله من الامانة ان تءمن المراة علي ما في رحمها فان اقام الزوج بينة علي اقرارها بانقضاء العدة برء من النفقة لان ثبوت اقرارها بالبينة كثبوته بالمعاينة فان ادعت حملا انفق عليها ما بينها وبين سنتين فعد يوم طلاقها لان عدة الحامل انما تنقضي بوضع الحمل والولد يبقي في البطن الي سنتين وان مضت سنتان ولم تلد انقطعت النفقة لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فان قالت كنت اظن اني حامل ولم احض -----------------الي هذه الغاية واظن ان هذا الذي في ريح وانا اريد النفقة حتي تنقضي عدتي وقال الزوج قد ادع-ت الحمل واكثر مدة الحمل سنتان فالقاضي لا يلتفت الي قوله ويلزمه النفقة ما لم تنقض العدة لان هذا امر قد يسببه لان معرفة ما في الرحم حقيقة الي الله تعالي قال تعالي ويعلم ما في الارحام لقمان فتكون معذورة في ذلك فكان لها النفقة حتي تنقضي عدتها وعدتها تنقضي بثلاث حيض او بدخولها في حد الاياس ومضي	2093	1169216180702906678	402	654.0	321	993	40.48338317871094	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2315	false	6400901941650864898	139	181	730	948	1557	300	واشار----------- السرخسي---------- الي انها تسقط- حيث علل فقال سبب- استحقاق هذه النفقة العدة والمستحق بهذا السبب في حكم العلة فلا بد من قيام السبب لاستحقاق المطالبة الا تري--- الذمي اذا اسلم وعليه خراج راسه لم يطالب بشء منه فكذا -هنا وهو الصحيح	2315	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2095	true	3572611957176283948	110	157	560	799	1543	300	واشار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الي ان لا يرجع حيث علل فقال ليست استحقاق هذه النفق------ة والمستحق بهذا السبب في حكم الصلة ولا بد من قيام السبب لاستحقاق المطالبة الا تري ان الذمي اذا اسلم وعليه خراج راسه لم يطالب بشء منه فكذا ههنا وهو الصحيح	2095	1169216180702906678	200	347.0	160	245	81.63265228271484	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	264	300	1382	1557	1557	300	بين النفقة وبين المهر فان الفرقة اذا جاءت من قبل المراة قبل الدخول يسقط المهر سواء كانت عاصية------- او محقة ------لان المهر عوض من كل وجه ولهذا لا يسقط بموت احدهما فاذا فات ال-عوض بمعني من-	2317	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2097	true	-1556120736003747107	7	46	32	222	1474	300	بين النفقة وبين المهر فان الفرقة اذا جاءت من قبل المراة قبل الدخول يسقط المهر سواء كانت عاصية في ذلك او بحقه والفرق ان المهر عوض من كل وجه ولهذا لا يسقط بموت احدهما فاذا فات المعوض بمعني ما	2097	1169216180702906678	171	312.5	136	190	90.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2316	false	5056703523220741156	38	109	194	565	1556	300	المعتدة اذا خرجت من بيت العدة تسقط نفقته------------------------------------ا ما دامت علي النشوز فان عادت الي بيت الزوج كان لها النفقة والسكني----------------------- ثم الخروج عن بيت العدة علي سبيل الدوام ليس بشرط لسقوط --نفقتها فانها اذا خرجت زمانا وسكنت زمانا لا تستحق النفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي فتاوي النسف---ي المعتدة عن طلاق باءن اذا تزوجت في العدة ووجد الدخول وفرق بينهما ووجبت ال------عدة منهما لا نفقة---- علي الزوج الث---------------------------اني لفساد نكاحه ---وهي علي الاول اذا	2316	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2102	true	-6391916106092898037	148	298	790	1575	1586	300	المعتدة اذا خرجت من بيت العدة سقطت نفقتها هكذا روي عن الضحاك مطلقا وهذا عندنا ما دامت علي النشوز وان عادت الي بيت الزوج كان لها النفقة والسكني كما في حال قيام النكاح ثم الخروج من بيت العدة علي سبيل الدو-م ليس بشرط لسقوط النفقة-- فانها اذا خرجت زمانا وسكنت زمانا لا تستحق النفقة هكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في ادب القاضي للخصاف في شرح احاديث باب اثبات الوكالة قال وكذلك ان كانت ناشزة وقت الطلاق ثم عادت الي بيت الزوج بعد الطلاق تستحق النفقة وهذا لما ذكرنا ان نفقة العدة تبعا لنفقة النكاح فتكون هذه الحالة معتبرة بحال قيام النكاح والجواب حال قيام النكاح علي هذا الوجه فكذا حال قيام العدة وفي فتاوي النسفي في المعتدة عن طلاق باءن اذا تزوجت في العدة ووجد الدخول وفرق بينهما ووجبت عليها العدة منهما لا نفقة لها علي الزوج الثاني لان النكاح مع الزوج الثاني -فاسد وانما نفقتها علي الزوج ----	2102	1169216180702906678	344	556.0	274	793	43.37957000732422	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2316	false	5056703523220741156	39	165	202	850	1556	300	اذا خرجت من بيت العدة تسقط نفقتها ما دامت علي النشوز فان عادت الي بيت الزوج كان لها النفقة والسكني ثم الخروج عن بيت العدة علي سبيل الدوام ليس بشرط لسقوط نفقتها فانها اذا خرجت زمانا وسكنت زمانا لا تستحق النفقة وفي فتاوي النسفي المعتدة عن طلاق باءن اذا تزوجت في العدة ووجد الدخول وفرق بينهما ووجبت العدة منهما لا نفقة علي الزوج الثاني لفساد نكاحه وهي علي الاول اذا لم تخرج من بيت العدة فان خرجت فلا ولا توصف بالنشوز بمنعها نفسها منه هنا لان الطلاق باءن والحل زاءل اه وفي الذخيرة ايضا واذا صالح الرجل امراته عن نفقتها ما دامت في العدة علي دراهم مسماة لا يزيدها عليها حتي تنقضي العدة ينظر ان كان- عدتها بالحيض لا يجوز الصلح للجهالة وان كانت بالاشهر جاز	2316	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2103	true	8744322664616555100	30	81	147	401	1489	300	اذا خرجت من بيت العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستحق النفقة لما قلنا والله اعلم النوع الثالث في الصلح عن--------------------------------------------------------- نفقة العدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صالح الرجل امراته عن نفقتها ما دامت في العدة علي دراهم مسماة لا يزيد-- عليه- حتي تنقضي العدة ينظر ان كانت عدتها بالحيض لا يجوز الصلح-------- وان كانت بالاشهر جاز	2103	1169216180702906678	206	282.0	161	649	31.741140365600586	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2325	false	-1064079084577130924	119	217	637	1134	1587	300	الرضاع ثلاثة اوقات ادني وهو حول ونصف واوسط وهو حو---------------------------لان ون--------------صف حتي لو نقص عن الحولين لا يكون شططا ولو زاد------------ لا يكون تعديا------------------ فلو استغني الولد------------ دون الحولين ففطمته في حول ونصف حل بالاجماع---- ولا تاثم ولو لم يستغن----- بحولين -حل لها ان ترضعه بعدهما -------عند عامة المشايخ الا عند خلف بن ايوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكلام في استحقاق الاجرة فمنهم من قال انه علي--------------------------------- الخلاف حتي ان---------------------------------------------------------------- المبانة تستحق الي الحو---------لين ونصف عنده وعندهما الي حولين فقط--------------------------------------------- واكثر المشايخ علي ان مدة الرضاع في-------- حق الاجرة حولا---------------ن عند الكل حتي لا تستحق-------------------- بعد الحولين ---اجماعا وتستحق في الحولين	2325	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2107	true	5597709778848070195	24	190	125	1001	1565	300	الرضاع ثلاث- اوقات ادني------------- واوسط واقصي فالادني حول ونصف والاوسط حولان والاقصي حولين ونصف حتي لو نقص عن الحولين لا يكون شططا ولو زاد علي الحولين لا يكون مقدرا والوسط هو الحولان فلو كان--- الولد يستغني عنها دون الحولين تفطم-ه في حول ونصف--- بالاجماع يحل ولا تاثم ولو لم يستغن عنها بحولين يحل لها ان ترضعه بعد ذلك 312ب1 عند عامة العلماء الا عند خلف بن ايوب رحمه الله انما الكلام في ثبوت الحرمة واستحقاق الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله ثبتت حرمة الرضاع في ثلاثين شهرا وعندهما الي حولين اما الكلام في استحقاق الاجر---------- قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هو علي هذا الخلاف حتي ان من طلق امراته فارضعت بعد الحولين فطلبت الاجر عند ابي حنيفة رحمه ال---له استحق الاجر الي تمام حولين ونصف----- وعند--- ابي يوسف ومحمد رحمها الله لا يستحق الاجرة فيما عدا الحولين واكثر المشايخ ان علي مدة الرضاع في حق استحقاق الاجر علي الاب فقدره بحولين عند الكل حتي لا تستحق المطلقة اجرة الرضاع بعد الحولين بالاجماع- وتستحق في الحولين	2107	1169216180702906678	395	554.0	311	919	42.981502532958984	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	16	96	95	499	1591	300	في الذخيرة -----ان كان الاب معسرا والام موسرة امرت ان تنفق من مالها علي الولد فيكون دينا--------- ترجع عليه اذا ايسر لان نفقة الص------غير علي الاب وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام قاضية حقا واجبا عليه بامر-- القاضي فترجع عليه اذا ايسر------------------ ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر الاقارب حتي لو كان الامر الاب معسرا والام موسرة وللصغير جد موسر تءمر الام بالانفاق من مال نفسها ثم ترجع علي الاب ولا يءمر الجد بذلك لانها-------------------------------------- اقرب الي الصغير	2330	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2109	true	-5854742536860466427	113	206	570	1042	1487	300	في ال-نفقة قال وان كان الاب معسرا والام موسرة امرت ان تنفق من مالها علي الولد ويكون دينا علي الاب ترجع عليه اذا ايسر لان نفقة الولد الصغير علي الاب وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام صاحبة حق- واجب- عليه يامرها القاضي فترجع عليه اذا ايسر كما اذا ادت بامره ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر الاوقات حتي لو-كان------ الاب معسرا والام موسرة وللصغير جد موسر تءمر الام بالانفاق من مال نفسها ثم ترجع علي الاب ولا يءمر الجد بذلك لانه وقعت الحاجة الي الاستدانة من مالها وهي اقرب الي الصغير	2109	1169216180702906678	380	671.0	302	482	78.83817291259766	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2322	false	4232929455631709327	220	290	1105	1445	1494	300	ذكر في اجارات القدوري-------------------------------------- وليس فيه اختلاف الروايتين ولكن ما روي عن محمد---------- انه يفرض في مال الصبي- تاويله اذا لم يكن للاب مال وما ذكر ان الزوج اذا استاجرها ---------------لا يجوز تاويله اذا فرض اجرة الرضاع من مال- نفسه فلا تستحق ذلك كيلا يءدي الي اجتماع اجر اجرة الرضاع مع نفقة النكاح في مال واحد وهذا------ المعني لا يتحقق اذا فرض لها في مال الصغير فقلنا انها تستحق ذلك	2322	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2110	true	2274152016650837476	0	81	0	397	1532	300	ذكر في اجارات القدوري قال محمد رحمه الله في اول شرح النفقات وليس فيه اختلاف الروايتين ولكن ما روي عن محمد رحمه الله انه يقرض من مال الصغير تاويله اذا لم يكن للاب مال وما ذكر ان الزوج اذا استاجرها علي ارضاع ولده لا يجوز تاويله اذا فرض اجرة الرضاع في ماله نفسه ولا يستحق ذلك كيلا تجتم--------------ع اجرة الرضاع مع نفقة النكاح في مال واحد وهذا 313ا1 المعني لا يتحقق اذا فرض لها في مال الصغير فقلنا انها تستحق ذلك	2110	1169216180702906678	313	557.0	246	411	76.15571594238281	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	196	240	1025	1240	1527	300	لو صالحت المراة زوجها عن اجر- الرضاع علي شء ان كان الصلح حال قيام النكاح --وفي العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان--------------- عن طلاق باءن واحدة او ثلاثا جاز علي احدي الروايتين لان الصلح علي ان يعطيها شيءا لترضع ولدها استءجار لها	2323	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2110	true	2274152016650837476	236	284	1224	1456	1532	300	لو صالحت المراة زوجها عن اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال قيام النكاح او في العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان الصلح في العدة عن طلاق ثاني او طلقات ثلاث- جاز علي احدي الروايتين لان الصلح علي ان يعطيها شيءا لترضع ولدها استءجار لها	2110	1169216180702906678	203	367.5	160	233	87.12446594238281	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	215	288	1106	1466	1527	300	لانها حق الصبي عليها وفي الذخيرة--- لا يجب علي الظءر ان تمكث في بيت الام اذا لم يشترط عليها ذلك وقت ال------عقد وكان الولد يستغني عن الظءر في تلك الحالة بل لها ان ترضع وتعود الي منزلها كما لها -----------------------------------------ان تحمل الصبي الي منزلها او تقول اخرجوه فترضع-ه عند فناء الدار ثم تدخل ندخل الولد علي الوالدة الا ان يشرط يشترط عند العقد ان الظءر تكون عند الام فحينءذ يلزمها الوفاء بذلك الشرط	2321	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2111	true	-5194422095756445532	138	219	669	1058	1465	300	لان الام اجمعت علي ان الجحد لها لكن لا يجب علي--------- تمكث في بيت الام اذا لم يشترط------ ذلك عليها عند العقد وكان الولد يستغني عن الظءر في تلك الحالة بل لها ان ترضع وتعود الي منزلها واذا لم يشترط عند العقد ان ترجع عند الام كان لها ان تحمل الصبي الي منزلها او يقول اخرجوه وارجعوه عند فناء الدار ثم ي-----دخل الولد علي الوالدة الا ان يكون --شرط عند العقد ان الظءر تكون عند الام فحينءذ يلزمها الوفاء بذلك الشرط	2111	1169216180702906678	296	503.0	232	411	72.01946258544922	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	227	297	1168	1516	1527	300	علي احدي الروايتين لان الصلح علي ان يعطيها شيءا لترضع ولدها استءجار لها واذا جاز الصلح فهو كما لو استاجرها علي عمل اخر من الاعمال علي دراهم و--صالحها عن تلك الد-اهم علي شء بعينه جاز وان صالح عنها عل -----------شء بغير عينه لا يجوز الا ان يدفع ذلك في المجلس حتي لا يكون---- بيع دين بدين----------وفي كل موضع جاز الاستءجار ووجبت النفقة لا تسقط بموت الزوج لانها اجرة وليست بنفقة	2323	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2111	true	-5194422095756445532	3	75	18	375	1465	300	علي احدي الروايتين كان الجواب فيه كالجواب فيما اذ---------ا استاجرها علي عمل اخر من الاعمال و--لو استاجرها علي عمل اخر من الاعمال علي دراهم او صالحها عن تلك الدراهم------- بعينه جازو ان صالح عن تلك الدراهم علي شء بغير عينه لا يجوز الا ان يدفع ذلك في المجلس حتي لا يكون هذا بيع دين بدين كذا ههنا وفي كل موضع جاز الاستءجار ووجبت النفقة لا يسقط بموت الزوج لانها اجرة -ليست بنفقة	2111	1169216180702906678	268	439.5	214	376	71.27659606933594	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2320	false	1904137577204885663	102	253	507	1313	1544	300	نفقة الاولاد------ فان القاضي يفرض علي الاب نفقة الصغار الفقراء ويدفع النفقة اليها لان-----ها ارفق بالاولاد---------- فان قال الاب انها لا تنفق وتضيق عليه-------------------------------م لا يقبل قوله لان------ها امينة ودعوي الخيانة علي الامين لا تسمع من غير حجة فان قال للقاضي سل جيرا----نها فالقا---ضي يسال--- جيرانها احتياطا وانما يسا------ل من كان يداخ----------------------------لها فان اخبر جيرانها بمال قال------- الاب زجرها القاضي ومنعها عن ذلك ن----------ظرا لهم ------------------------ومن مشايخنا----------- من قال اذا وقعت المنازعة بين الزوجين كذلك-------- وظهر قدر النفقة فالقاضي بالخيار ان شاء دفعها الي ---ثقة يدفعها اليها صباحا ومساء ولا يدفع ال--يها جملة وان شاء امر غيرها ان ينفق علي الاولاد واذا--- صالحت المراة زوجها علي نفقة الاولاد الصغار موسرا --كان الزوج او معسرا جاز و-----------------------------------------------------اختلف------- المشايخ في طريق جواز هذا الصلح فقال بعضهم--------- لان الاب هو العاقد من الجانبين كبيعه مال ولده الصغير في نفسه وشراءه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا---------ن العاقد-------- الاب -من جانب نفسه و-الام من جانب الصغار لان	2320	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2112	true	-4077428364965311657	86	297	461	1568	1583	300	نفقة الاولاد اليها لان الاب اذا كان عليهم ربما يموتوا جوعا فيدفع بعض نفقة الاولاد اليها لانها ارفق بالاولاد فلا عليهم فان قال الاب انها تدخل نفقة الاولاد ولا ينفق ذلك علي الاولاد وتجمعهم لا يقبل قوله عليها لانها امينة ودعوي الجناية علي الامين لا تسمع من غير حجة فان قال للقاضي سل جارتها عنها فان القاضي يسال عن جيرانها احتياطا وانما يسال عن كل من تداخلها لانه انما يعرف حالها من تداخلها فان----- جيرانها -مثل -الذي ادعي الاب الق------اضي ومنعها عن ذلك لانه نصب ناظرا للمسلمين ونظر الصغار في هذا ومن مشايخنا رحمهم الله من قال اذا وقعت المنازعة بين الزوجين في هذا الباب وظهر قدر النفقة فالقاضي بالخيار ان شاء دفعها الي نفقتها يدفعها اليها صباحا ومساء ولا يدفعها اليها جملة وان شاء امر غيرها ان تنفق علي الاولاد قال وان صالحت المراة زوجها ع-ن نفقة الاولاد الصغار صح سواء كان الاب---- معسرا او موسرا لان نفقة الصغار من الاولاد لا يسقط بعسرة الاب ثم اختلفت عبارة المشايخ ج---------از هذا الصلح -قال بعضهم انما جاز لان الاب هو العاقد من الجانبين والاب يصلح ان يكون عاقدا من الجانبين الا تري ان الاب يبيع مال نفسه من الصغير ويشتري مال الصغير لنفسه فيكون هذا العاقد من الجانبين وقال بعضهم انما جاز لان العاقد من جانب الاب ومن جانب الصغار الام -------------------	2112	1169216180702906678	585	867.5	466	1154	50.693241119384766	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	98	209	509	1123	1591	300	كان الاب واجدا للن-فقة لكن- امتنع من النفقة علي الصغير ففرض القاضي النفقة علي الاب فامتن-----------------------------------------------------------------------------ع ع-ن الا-داء فالقاضي يامرها ان تستدين عليه وتنفق علي الصغير الغير لترجع بذلك علي الاب---- وكذلك لو غاب الاب بعد فرض ---------نفقة الاولاد و-----------تركهم بلا نفقة فاستدانت بامر القاضي وانفقت عليهم -------رجعت عليه وك-----------------------------------------------------------------ذلك هذا الحكم في مءنة الرضاع اذا كان الاب معسرا فالقاضي يامر ال--ام بالاستدانة فاذا ايسر رجعت عليه بالقدر الذي امرها القاضي بالاستدانة--------- وان لم تستدن -------------بعد الفرض لكن-- كانوا ياكلون من مسالة ا------------------------------------------------لناس فلا رجوع لها لوقوع الاستغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانوا اعطوا مقدار نصف الكفاية سقط نصف النفقة عن الاب وتصح الاستدانة في النصف الباقي- وعلي هذا القياس وك----------ذا---------------------- في نفقة----- المحارم	2330	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2114	true	1575121853179969013	68	237	359	1289	1624	300	كان الاب في اخذ النفقة لكنه ام--------------------------------------------------------تنع عن النفقة علي الصغير يفرض القاضي علي الاب نفقة الاولاد فامتنع الاب عن النفقة علي الاولاد فالقاضي يامرها ان تستدين عليه وتنفق علي الص------غير لترجع بذلك علي الاب قال وكذلك ان------------- فرض القاضي النفقة علي الاب ومات الاب فتركهم بلا نفقة فاستدانت بامر القاضي وانفقت عليهم فانها ترجع- علي الاب بذلك الانفاق علي الصغير بامر القاضي كالانفاق عليهم بامر الاب وكذلك هذا الحكم في مءنة الرضاع اذا-كان الاب معسرا فالقاضي يامر المراة بالاستدانة فاذا ايسر رجعت عليه بالقدر الذي امرها القاضي بالاستدانة لما قلنا وان لم تكن المراة استدانت بعد الفرض لكنهم كانوا ياكلون من مسالة الناس لم ترجع علي الاب بشء لانهم اذا سالوا واعطوا صار ذلك ملكا لهم فوق-ع الاستغناء عن نفقة الاب واستحقاق هذه النفقة باعتبار الحاجة فاذا وقع الاستغناء لهم ارتفعت الحاجة فتسقط النفقة عن الاب فان كانوا اعطوا مقدار نصف الغ-اية سقط نصف النفقة عن الاب وتصح الاستدانة في النصف بعد ذلك وعلي هذا القياس فافهم وليس هذا في حق الاولاد خاصة بل في نفقة جميع المحارم	2114	1169216180702906678	482	749.5	390	1009	47.77006912231445	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2338	false	-611914028834871222	230	300	1177	1534	1534	300	استطلاع راي القاضي اولا لكن نقلوا عن----------------- النوادر انه مقيد بما اذا امكن اما اذا لم ----------------------------------يكن فلا ضمان استحسانا قال في الذخيرة وكذلك قال مشايخنا في --رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا وكذا العب-د الماذ--ون في التجارة اذا -----------------مات مو-لاه- فانفق ف--ي الطريق لم يضمن وكذا-----------	2338	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2122	true	-6137742468659477983	13	87	58	457	1501	300	استطلاق راي القاضي وفي المصر قاضي ضمن وان كان وذكر في النوادر --------------------------اذا لم يكن في الموضع يمكنه استطلاق راي القاضي لا يضمن استحسانا--------------- وكذلك قال مشايخنا في الرجلين----- في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا وكذا العبيد الماذونون في التجارة اذا كانوا في البلاد فمات مواليهم فانفقوا في الطريق لم يضموا استحسانا وكذا	2122	1169216180702906678	279	451.5	225	445	62.69662857055664	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2339	false	-4296418814615885046	0	206	0	1020	1493	300	روي عن مشايخ بلخ اذا ك-----------ان للمسجد اوقاف ولم يكن لها متول- فقام واحد من اهل المحلة في جميع الاوقاف الاوقات وانفق علي المسجد فيما يحتاج اليه من الحص-ر والحشيش لا يضمن استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي وحكي عن محمد انه ما-------------------ت واحد من تلامذته فباع محمد---------- كتبه وانفق في تجهيزه فقيل له انه لم يوص بذلك الي احد فتلا محمد قوله تعا--------------لي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 022 فما كان علي قياس هذا الاصل لا ضمان عليه فيما بينه وبين الله تعالي استحسانا اما في الحكم فهو ضامن وكذا الورثة-------- الكبار اذا انفقوا علي الصغار ولم يكن هناك وصي فانهم متطوعون حكما واما ديانة فانهم محسنون ويسعهم ان يقروا بما فضل من نصيب الصغار فقط- ولو ح--لفوا فلا شء -------------------------------عليهم --ونظيره ---اذا عرف الوصي الدين علي الميت فقضاه ولم يقر بذلك ولم يعرفه القاضي ولا الورثة لا ياثم--------- وكذ-ا اذا كان لرجل عند رجل وديعة وعلي صاحب---------- الوديعة مثلها دين والمودع يعلم انه مات ولم يقبض دينه وسع الم--ودع ان يقضي ذلك الدين بماله ولا يقربه وكذ-ا اذا كان لعمرو علي زيد د------ين وعلي عمرو مثل ذلك الدين لرجل اخر فمات عمرو وزيد يعرف ان عمرا لم يقض دينه يسع لزيد ان يقضي دين عمرو -بما لعمرو علي زيد ولا يخبر ورثته بذلك	2339	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2122	true	-6137742468659477983	87	296	457	1482	1501	300	روي عن مشايخ بلخ انهم قالوا اذا كان للمسجد اوقاف ولم يكن لها متولي فقام واحد من اهل المحلة في جميع غل----ة الاوقاف وانفق علي المسجد فيما يحتاج اليه من الحصير والحشيش لا يضمن استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي وحكي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه مات واحد من تلامذته فباع محمد رحمه الله كتبه وانفق في تجهيزه فقيل------- له الم بذلك-------- فتلا محمد رحمه الله قول الله تعالي وا يع---لم المفسد من المصلح البقرة فكان -------علي قياس هذا ف-----لا ضمان عليه فيما بينه وبين الله تعالي استحسانا اما في الحكم---- ضامن لما قلنا قال لو كان الكبار---- انفقوا علي الصغار ثم لم---------------------------------------------------------------- يقروا بذلك ببيعه نصيبهم وسعهم ذلك ولو اختلفوا علي ذلك قال في الكتاب رجوت ان لا يكون عليهم شء نظير هذا اذا عرف الوصي الدين علي الميت فقضاه ولم يقر بذلك ولم يعرفه القاضي ولا الورثة لا ياثم فيما فعل وكذلك اذا كان لرجل عند رجل وديعة وعلي المودع مثل تلك الوديعة---------- والمودع يعلم انه مات ولم يقبض دينه ليسمح للمودع ان يقضي ذلك الدين بماله ولا يقربه وكذلك اذا كان------ علي زيد لعمرو دين وعلي عمرو مثل ذلك --دين لرجل اخر فمات عمرو وزيد يعرف ان عمرو لم يقض ل----يسع لزيد ان يقضي دين عمرو وبما لعمرو علي زيد ولا تجبر ورثته بذلك	2122	1169216180702906678	798	1347.0	629	1153	69.21075439453125	136	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	47	75	230	371	1544	300	ثم اذا قضي القاضي بالنفقة علي الولدين للاب فابي احدهما ان يعطي للاب ما يجب عليه فالقاضي يامر الاخر بان يعطي كل النفقة ثم يرجع علي الاخ- بحصته	2328	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2126	true	-3043287032045089191	141	167	746	879	1523	300	ثم اذا قضي القاضي بالنفقة عليهما فيامر--------- احدهما ان يعطي الاب ما يجب عليه فالقاضي يامر الاخر بان يعطي كل النفقة ثم يرجع علي الاخر بحصته	2126	1169216180702906678	122	226.0	97	142	85.91548919677734	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	151	276	763	1411	1544	300	نفقة الوالدين والمولودين والمولدين انما وهو القر-ب والجزءية ولا يعتبر الميراث قالوا واذا استويا في القرب تجب علي من له نوع رجحان واذا لم يكن لاحدهما رجحان فحينءذ تجب النفقة بقدر الميراث فان ك---------------ان للفقير و-لد وابن ابن موسرين فالنفقة علي الو-لد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لان البنت اقرب واذا كان له بنت بنت او ابن بنت وا---خ لاب وام فالنفقة علي ولد البنت- ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والد ولد وولد -----موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب لترجح الولد ب------تاويل انت ومالك ل---------ابيك ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن	2328	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2128	true	3868929222348913149	83	236	411	1194	1551	300	نفقة الوالدين والمولو----------دين انه يعتبر القرب والجزءية ولا يعتبر الميراث و------اذا استويا في القرب يجب علي من له نوع رحجان واذا لم يكن لاحدهما رجحان فحينءذ تجب النفقة بقدر الميراث بيان هذا الاصل اذا كان للفقير والد وابن ابن موسرين فالنفقة علي الوالد لانه اقرب واذا كان- له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لان البنت اقرب وا-ن كان له بنت بنت او ابن بنت وله اخ لاب وام فالنفقة علي ولد الابنة ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد الابنة فعلم ان العبرة لقرب القرابة والجزءية وان سفل ولد الولد وبنت الولد او ولد ابن فهم سواء في النفقة عليهم دون الاخ لما قلنا ولو كان له وا----لد وولد وهما موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب الابن يرجح باعتبار تاويل ا---لثالث له في مال ولده ولو كان--- جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن	2128	1169216180702906678	565	1023.5	451	811	69.66707611083984	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	212	300	1140	1591	1591	300	كان للفقير اولاد صغار وجد موسر لم تفرض النفقة علي الجد----------------------------------------- ولكن يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون ذلك دينا عل----------------ي والد الصغار --------وهكذا ذكر القدو---------------ري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول هذا الفصل ان الاب الفقير يلحق بالميت في--- استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب وما ذكر--ه القدوري----- قول الحسن بن صالح هكذا ذكر الصدر الشهيد في- ادب القاضي للخصاف---- وان كان الاب زمنا قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب-	2330	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2132	true	8036617720852178875	47	156	245	788	1484	300	كان للفقير اولاد صغار وجد موسر لم تفرض النفقة علي الجد لان النفقة لا تجب علي الجد حال قيام الاب ولكن يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون---- دينا علي والد الصغار كان والد الصغار امره بذلك كذا ذكر هذه المسالة في القدوري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول هذا النوع اب الاب الفقير يلحق بالميت في حق استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب وما ذكر في القدوري فذاك قول الحسن بن صالح هكذا ذكر رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف قال وان كان الاب زمنا قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب	2132	1169216180702906678	421	752.5	336	547	76.96526336669922	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	0	66	0	316	1507	300	في هذه الحالة علي الجد فكذا نفقة الصغار و----عن ابي يوسف---------- في صغير له والد محتاج وهو زمن فرضت نفقته علي قرابته من قبل ابيه دون امه وكل من يجبر علي نفقة الاب يجبر علي نفقة الغلام فان لم يكن له قرابة من قبل ابيه قضيت بالنفقة علي ابيه وامرت قرابة الام بالانفاق فيكون---- دينا علي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الجواب انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة	2331	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2132	true	8036617720852178875	156	300	788	1484	1484	300	في هذه الحالة علي الجد فكذا نفقة الصغار وروي عن ابي يوسف رحمه الله في صغير له والد محتاج وهو زمن فرضت نفقته علي قرابته من قبل ابيه دون امه فكل من يجبر علي نفقة الاب يجبر علي نفقة الغلام فان لم يكن له قرابة من قبل ابيه قضيت بالنفقة علي ابيه وامرت قرابة الام بالانفاق فيكون ذلك دينا علي الاب هذا لان قرابة الام لا يجوز ان تجب عليهم نفقة الولد لما عرف ان الاب لا يشاركه غيره في نفقة الصغير فان لم يكن للاب قرابة لم يبق ههنا وجها سوي ان يقضي بالنفقة علي قرابة الام ويكون ذلك دينا علي الاب كيلا يشاركه الاب غيره في نفقة الولد فاما قرابة الام فما يلزمهم نفقة الاب فجاز ان يلزمهم نفقة الغلام لكون نفقة ولده جاريا مجري نفقته هكذا ذكر هذه المسالة في شرح القدوري وهذا الجواب انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة-	2132	1169216180702906678	314	560.5	249	697	45.05021667480469	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	203	300	1035	1507	1507	300	تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332 وفي قراءة---------------------------- عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك قيد بالقريب لان المحرم الذي ليس بقريب كالاخ من الرضاع لا تجب نفقته وقيد بالمحرم لان الرحم غير المحرم لا تجب نفقته كابن العم وان كان وارثا ولا بد ان تكون المحرمية بجهة القرابة لانه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كذا في شرح الطحاوي فلو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال لمحرميته لا علي ابن العم وان كان وارثا لان الم-------------------راد من-	2331	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2133	true	5266774490211694383	64	110	342	568	1551	300	تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة المراد الوارث الذي هو ذو رحم محرم وهو قول عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه وهك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان يقرا وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله حتي لا تجب ------------------------------النفقة ع----------------------لي ابن العم وان كان وارثا لانه ليس بمحرم للصغير والمراد من	2133	1169216180702906678	109	124.0	86	520	20.961538314819336	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	66	106	316	527	1507	300	الام من يكون محرما للصغير ويكون اهلا للارث لان شرط وجوب النفقة في غير قرابة ال-ولاد المحرمية واهلية الارث-------------------------------------- فاما اذا كان في قرابة الام من كان محرما للصغير وهو اهل للارث تجب عليه النفقة ويلحق الاب المعسر بالميت لما	2331	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2133	true	5266774490211694383	0	48	0	249	1551	300	الام من يكون محرما للصغير ويكون اهلا للارث لان شرط وجوب النفقة في غير قرابة الاولاد المحرمية واهلية الارث علي ما ياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي فاما اذا-كان في قرابة الام من كان محرما للصغير وهو اهل للارث تجب عليه النفقة ويلحق الاب المعسر بالميت لما	2133	1169216180702906678	210	398.0	171	250	84.0	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2332	false	-9124100504575716269	22	94	106	478	1591	300	سواء كان وارثا في هذه الحالة او لم يكن وعند الاستواء في المحرمية واهلية------ الارث ي-رجح من كان وارثا حقيقة في هذه الحالة حتي---- اذا كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما استويا في المحرمية ويترجح العم علي الخال-------------- لكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم------- لا غير ان كان موسرا وان كان--------------------------------------------------------- معسرا فالنفقة علي العمة والخالة اثلاثا علي قدر ميراثهما ويجعل العم كالميت	2332	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2133	true	5266774490211694383	177	262	903	1362	1551	300	سواء كان وارثا في هذه الحالة او لم يكن وعند-الاستواء في المحرمية واهلية 317ا1 الارث يترجح من كان وارثا حقيقة في هذه الحالة حتي انه اذا كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما استويا في المحرمية وت-رجح العم علي الخال في هذه الحالة لكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم الموسر لا غير لانه ساواهما في المحرمية والعم هو الوارث دونهما فتكون النفقة عليه ولوكان العم معسرا فالنفقة علي العمة والخالة اثلاثا علي قدر ميراثهما ويجعل العم كالميت	2133	1169216180702906678	351	638.0	283	461	76.13883209228516	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	155	219	817	1142	1541	300	لانه لم يشترط لوجوب صدقة الفطر غني موجب- الزكاة وانما شرط غني محرم للصدقة فكذا في حق ايجاب النفقة لان النفقة بصدقة الفطر اشبه منها بالزكاة لان في صدقة الفطر معني المءنة ومعني الصدقة فاذا لم يشترط لوجوب صدقة الفطر غني موجب- للزكاة وفي صدقة من وجه مءنة من وجه فلان لا يشترط لوجوب النفقة---- موجب- للزكاة وانها مءنة من كل وجه كان اولي	2335	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2134	true	7509612735915342658	83	147	414	740	1527	300	لانه لم يشترط بوجوب صدقة الفطر غني موجبا للزكاة وانما شرط غني يحرم الصدقة فكذا في حق ايجاب النفقة لان النفقة بصدقة الفطر اشبه منه- بالزكاة لان في صدقة الفطر معني المءنة ومعني الصدقة فاذا لم يشترط ل-----صدقة الفطر غني موجبا للزكاة وهي صدقة من وجد مءنة من وجه فلان لا يشترط لوجوب النفقة غني موجبا للزكاة وانها مءنة من كل وجه كان اولي	2134	1169216180702906678	313	586.5	250	332	94.27710723876953	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2333	false	-2481810822309059871	196	300	1092	1626	1626	300	عليهما اثلاثا لان الرضاع نفقة الولد فتكون عليهما---------------- كنفق-----ته بعد الفطام وروي الحسن عن ابي حنيفة------------ ان في النفقة بعد الفطام الجواب هكذا واما ---ما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام الر-----ضاع كله علي الام لانها موسرة باللبن والعم معسر في ذلك ولكن في ظاهر الرواية---- قدرة العم علي تحصيل ذلك بماله يجعله موسرا فيه فلهذا كان بينهما اثلاثا فان كان العم فقيرا والام غنية فال----------كل علي الام وان كان----------------------------------------------------------------- له ام واخ لام واب او اخ لاب وعم اغنياء فالرضاع علي الام والاخ اثلاثا بحسب الميراث لان العم ليس بوارث في هذه الحالة فيترجح الاخ علي العم---------------------- واذا كان للفقير الزمن ابن صغير-	2333	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2135	true	2856842478038404161	0	128	0	669	1557	300	عليهم-------ا لان الرضاع نفقة الولد فتكون عليهما علي قدر الميراث كنفقة الولد بعد الفطام وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله ان في النفقة بعد الفطام الجواب هكذا وكذلك فيما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام فاما الرضاع كله علي الام لانها موسرة باللبن والعم معسر في ذلك ولكن في ظاهر الرواية قال قدرة العم علي تحصيل ذلك بماله يجعله موسرا فيه فلهذا كان عليهما اثلاثا وان كان العم فقيرا والام غنية فالرضاع والنفقة علي الام لما ذكرنا ان المعسر يجعل كالمعدوم في حق ايجاب النفقة علي الموسر وان كانت له ام واخ لاب وام او اخ لاب وعم اغنياء فالرضاع علي الام والاخ اثلاثا بحسب الميراث لان العم ليس بوارث في هذه الحالة ف-ترجح الاخ علي العم لكونه وارثا حقيقة قال واذا كان للفقير الزمن ابن صغير	2135	1169216180702906678	503	897.0	402	677	74.29837799072266	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2334	false	8770114090201270341	0	129	0	690	1613	300	معسر وليس ب--زمن ولهذا المعسر ثلاثة اخوة متفرقين اهل يسار فنفقة الرجل علي الاخ من الاب والام والاخ من الام اسداسا لان الابن الصغير الم---عس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يجعل------ كالمعدوم -لا تصير الاخوة ورثة فيتعذر ايجاب النفقة عليهم حال قيام الابن فيجعل الابن كالمعدوم في حق ايجاب النفقة علي الغير وما لم يجعل الابن كالمعدوم ويجعل الميراث بين الاخ لاب وام وبين الاخ لام اسداسا------------ ولو كان- مكان الابن -بنت فنفقة الاب علي الاخ لاب وام خاصة لانا لا نحتاج ----ان نجعلها----- كالمعدوم------------------------------ لانه يرث مع البنت وق----------------------------------------------د تعذر ايجاب النفقة علي ال-بنت فيجب علي الاخ لاب وام ونفق----ة الصغير -علي العم والاخ والام خاصة لان الاب المعسر----------------- كالمعدوم وبعد الاب ميراث الولد للعم للاب والام خاصة فكذا نفقة الولد---- علي--------------هما فان كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة	2334	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2135	true	2856842478038404161	128	300	669	1557	1557	300	معسر او كبير زمن ولهذا المعسر ثلاثة اخوة متفرقون اهل يسار فنفقة الرجل علي الاخ من الاب والام وللاخ من الاب اسداسا لان الابن الصغير او المعسر يجعل كالعدم في حق ايجاب النفقة علي الغير لما ذكرنا ان نفقة ما عدا الوالدين والمولدين تجب علي وارث ذي رحم محرم ولم يجعل الابن كالمعدوم فلا يصير الاخوة ورثة فينعدم ايجاب النفقة عليهم حال قيام الابن فيجعل الابن كالمعدوم وبعد--------------------------------------------------------- الميراث بين الاخ لاب وام وبين الاخ لام اسداسا فكذا النفقة ولو كانت مكان الابن ثلاث فنفقة الاب علي الاخ لاب وام خاصة لان---ا نحتاج الي ان نجعل الابنة كالمعدوم في حق ايجاب النفقة علي الاخوة لانه يرث مع الابنة لاخ لاب وام لكن تعتبر صفة الوارثة مع بقاءها وبعد تعذر ايجاب النفقة علي الابنة فتجب علي الاخ لاب وام فاما نفقة الصغير فعلي العم --لاب و--ام خاصة لان الاب المعسر في حق النفقة جعل كالمعدوم وبعد الاب ميراث الولد للعم -لاب و--ام خاصة فكذا نفقة الولد تجب علي العم لاب وام قال فان كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة-	2135	1169216180702906678	582	972.5	468	956	60.878662109375	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2334	false	8770114090201270341	129	272	690	1462	1613	300	الاب علي الاخوات اخماسا لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فلا بد -ان يجعل الابن كالمعدوم ليمكن ايجاب النفقة علي الاخوات وبعد الابن ميراث الاب بين الاخوات اخماسا ثلاثة اخماسه للاخت لاب وام وخمسه للاخت لاب وخمسه للاخت لام فرضا وردا فالنفقة عليهم بحساب ذلك ونفقة الولد علي الاخت لاب وام خاصة عندنا لان الوالد المعسر نجعله كالمعدوم وعند عدم الوالد ميراث الولد للعمة لاب وام خاصة عندنا فالنفقة تكون عليها ايضا واذا كان الولد بنتا فنفقة الاب علي الاخت لاب وام خاصة لانها وارثة مع البنت- فان الاخوات مع البنات عصبة فلا تجعل ال-بنت كالمعدوم------ ولكن لو مات الاب كان نصف ميراثه للبنت- والباقي للاخت -لاب وام فكذا النفقة علي الاخت لاب وام ونفقة ال-بنت علي العمة لاب وام خاصة عندنا لان الاب المحتاج جعل كالمعدوم وعند انعدام الولد فميراث البنت- يكون للعمة لاب وام خاصة عندنا فكذا النفقة----- عليها	2334	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2136	true	-8487226665069085496	0	139	0	757	1606	300	الاب علي الاخوات اخماسا لان احدا-من الاخوات لا يرث مع الابن -لا بد وان يجعل الابن كالمعدوم لتمكن ايجاب النفقة علي الاخوات وبعد الابن ميراث الاب بين الاخوات اخماسا ثلاثة اخماسه للاخت لاب وام وخمسه للاخت-------------------- فرضا وردا فالنفقة عليهم بحساب ذلك ونفقة الولد علي الاخت لاب وام خاصة عندنا لان الو-لد المعسر -جعل- كالمعدوم وعند عدم الو-لد ميراث الولد للعمة لاب وام عند-----نا فالنفقة تكون عليها ايضا وان -كان الولد ابنة فنفقة الاب علي الاخت لاب وام خاصة لانها وارثة مع الابنة فان الاخوات مع البنات عصبة فلا تجعل الابنة كالمعدومة ههنا ولكن لو مات الاب كان نصف ميراثه للابنة والباقي للاخت للاب وام فكذا النفقة علي الاخت لاب وام ونفقة الابنة علي العمة لاب وام خاصة عندنا لان الاب المحتاج جعل كالمعذور -عند انعدام الولد فميراث الابنة يكون للعمة لاب وام خاصة عندنا فكذا النفقة ايضا عليها	2136	1169216180702906678	716	1333.0	580	790	90.6329116821289	116	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	1	67	4	347	1569	300	اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فا-لنفقة علي من له الجارية ومثله---------------------------------------- اوصي بدار- لرجل وسكناها لاخر------------------ فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة---- له فان ا-------------------------نهدمت ف-------------------------------قال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا كتبرع لانه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا ب---------------ه فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من ال-------بناء------ لصاحب العلو ان	2344	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2142	true	2661400320198953852	41	130	185	637	1518	300	اوصي امته لرجل---- وبما في بطنها لاخر فان نفقة---------- الجارية علي الموصي له برقبتها لان منفعتها تحصل له ولو اوصي بداره لرجل وسكناها لاخر وهو يخرج من الثلث فالنفقة علي صاحب السكني لان النفقة تحصل له فرع علي مسالة السكني فقال لو انهدمت الدار كلها قبل 318ب1 ان يقبضها فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يصير متطوعا ل--------------------انه لا يصل الي حقه الا بهذا وهو مضطر فيه فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا -صاحب السفل فامتنع صاحب---- السفل عن بناءه فبناه صاحب العلو لا	2142	1169216180702906678	265	371.0	209	491	53.97148513793945	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2352	false	9073866207742360235	87	168	418	826	1441	300	او قال كل عبد في الارض حر او قال كل عبيد اهل الدنيا احرار او كان مكان العتق طلاق اختلف المتقدمون والمتاخرون في هذه المسالة اما المتقدمون فقال ابو يوسف في نوادره لا يعتق وقال محمد في نوادر ابن سماعة يعتق واما المتاخرون فقال عصام بن يوسف لا يعتق وقال شداد يعتق قال الصدر الشهيد المختار للفتوي قول عصام ولو قال كل عبيد في هذه الدار احرار وعبده فيهم----------- عتق بالاتفاق ولو -----------قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده------------ بالاتفاق	2352	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2154	true	-6681433043180443738	143	173	669	806	1376	300	او قال كل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد في هذه الدار ح---ر وعبده في الدار والسكة عتق وان لم ينو بلا خلاف ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده الا بالبينة بالاتفاق	2154	1169216180702906678	88	141.0	68	442	19.909502029418945	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	52	133	276	650	1488	300	لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر لا يعتق قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان في الاضافة قصورا اه وفيها ايضا ----------------------------------------------------------رجل قال لعبد ----رجل ان وهبك مولاك -لي فانت حر ف--------------------------وهبه له والعبد في يد الواهب-------------- لا يعتق ق------بل او لم يقبل وكذا لو كان العبد في يد الموهوب له وقد ابتدا الواهب بالهبة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الموهوب له او لم يقبل-------------------------------------- وان ابتدا الموهوب له ف-----------قال هب لي هذا العبد والعبد في يد الموهوب له فقال صاحب العبد وهبت ل--ك عتق	2370	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2165	true	2602133055953223843	12	142	50	652	1491	300	لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر لا يعتق لان في كونه عبدا له قصور وهو نظير ما لو قال لمطلقته طلاقا باءنا ان انت امراتي فانت طالق لا تطلق لان في كونها امراة له قصور رجل قال لعبد علي رجل ان وهبك مولاك مني فانت حر فوهبه منه فهذا علي وجهين اما ان كان العبد في يد الواهب وفي هذا الوجه لا يعتق العبد قبل او لم يقبل سلم اليه او لم يسلم لانه انحلت اليمين بنفس ----------الهبة ولا ملك واما ان كان العبد وديعة في يد الموهوب له وهو الحالف فانه علي وجهين ان بدا الواهب فقال وهبته منك لا يعتق قبل الموهوب له او لم يقبل لان اليمين انحلت بنفس الايجاب ولا ملك وان بد--ا الموهوب له وهو الحالف فقال هبه مني ف--------------------------------قال صاحب العبد وهبته منك عتق	2165	1169216180702906678	211	248.0	160	646	32.662540435791016	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	64	127	301	581	1430	300	وفي الذخيرة------ رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه وان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب------ فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق ولو قال لعبده انت حر علي ان لا تشرب الخمر فهو حر شرب الخمر او لم يشرب	2435	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2167	true	-5092680133242985155	144	208	739	1028	1502	300	وفي مجموع النوازل رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه وان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق ولو قال لعبده انت حر علي ان--- تشرب الخمر فهو حر شرب الخمر او لم يشرب	2167	1169216180702906678	270	518.0	208	292	92.46575164794922	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2429	false	-841630046779803898	104	199	509	998	1458	300	وفي الذخيرة اذا قال------ ان اديت الي الفا فانت حر فاستقرض العبد من رجل الف----ا فدفعها الي مولاه ------عتق العبد و-رجع غريم العبد علي المولي فياخذ منه الالف--- لانه احق بها من المولي من قبل انه عبد ماذون له في التجارة وغرماء العبد الماذون احق بماله حتي يستوفوا ديونهم ولو كان العبد استقرض من رجل الفي درهم وقيمته الفا درهم فدفع احد الالف----------ين الي مولاه وعتق بها و-------اكل الالف الاخري----- فان للمقرض ان ياخذ من المولي الالف التي دفعها العبد اليه ويضمن المولي------- ايضا للغريم الالف درهم----- لان المولي منع العبد ب--عتقه من ان يباع	2429	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2183	true	-4393406927098458231	196	300	947	1478	1478	300	وفي المنتقي اذا قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر فاستقرض العبد من رجل الف درهم ودفعها الي مولاه فانه يعتق العبد ويرجع غريم العبد علي المولي فياخذ منه الف درهم لانه احق بها من المولي من قبل انه عبد ماذون--- في التجارة وغرماء العبد الماذون احق بماله حتي يستوفوا ديونهم ولو كان العبد استقرض من رجل الفي درهم وقيمته الفا درهم فدفع احد الالفين المستقرضة الي مولاه وعتق بها وقد كان اكل الفا منها قبل ذلك فان للمقرض ان ياخذ من المولي الالف التي دفعها العبد اليه ويضمن المولي للمقرض ايضا ---------الف درهم اخري لان المولي منع العبد بالعتق -من ان يباع-	2183	1169216180702906678	453	794.0	363	545	83.1192626953125	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2436	false	-3790101587334148331	205	288	1011	1436	1486	300	قال--- اخدمني سنة وانت حر عت-------------------------ق الساعة ولا شء عليه في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- لا يعتق الا بالخدمة قبل او لم يقبل ---------------------------------------------------------------وفي الظهيرية لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته عند وصيته اذا حذمت خدمت ابني وابنتي حتي يستغنيا فانت حرة فان كانا صغيرين تخدمهما حتي يدركا ف-----------------------ان ادرك احدهما دون الاخر تخدمهما جميعا وان كانا مدركين تخدم البنت حتي تتزوج والابن حتي يحصل له ثمن جارية ف--------------------------اذا زوجت البنت- وبقي الابن تخدمهما جميعا ------------------------------وان مات احدهما وهما كبيران او صغيران بطلت الوصية	2436	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2189	true	5936357487559021041	41	226	191	1101	1466	300	قال له اخدمني سنة وانت حر قال ابو حنيفة رحمه الله يعتق الساعة ولا شء عليه----------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق الا بالخدمة قبل او لم يقبل ولو لم يقل سنة فخدمه شيءا يسمي خدمة عتق عند ابي يوسف رحمه الله وفي المنتقي- لو قال انت حر واخدمني او قال انت حر واعطني الفا فان قبل ذلك فهو حر الساعة وعليه ان يخدمه سنة ان كان العتق علي الخدمة وان كان العتق علي الالف فعليه ان يعطيه الالف وفي مجموع النوازل اذا قال لعبده انت حر واد الي الف درهم فهو حر ولا شء عليه ولو قال اد الي الف درهم وانت حر لا يعتق ما لم يءد الف درهم وهكذا ذكر الفصل الثاني في الزيادات اذا قال لامته عند وصيته اذا -----خدمت ابني وابنتي حتي يستغنيا فانت حرة فان كانا صغيرين تخدمهما حتي يدركا لان استغناء الصغر بهذا وان ادرك احدهما دون الاخر تخدمهما جميعا وان كانا كبيرين تخدم البنت حتي تتزوج ل--ابن حتي الابن ثم--- جارية لان استغناء الكبيرين بهذا واذا زوجت الابنة وبقي الابن يخدمهما جميعا لان الشرط خدمتهما حتي يستغنيا وان مات احدهما وهما كبيران او صغيران بطلت الوصية	2189	1169216180702906678	372	609.0	296	938	39.65884780883789	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2353	false	-6916074477824318258	1	45	4	193	1451	300	قال لعبده افعل ما شءت في نفسك ف----------ان اعتق نفسه قبل ان يقوم من مجلسه عتق ولو قام قبل ان يعتق نفسه لم يكن له ان يعتق نفسه-------- وله ان يهب بنفسه نفسه وان يبيع نفسه و-------------ان يتصدق بنفسه علي من يشاء -ولو قال	2353	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2235	true	3204593326526462125	66	112	308	502	1466	300	قال لعبده افعل------- في نفسك ما شءت قال ان اعتق نفسه قبل ان يقوم من مجلسه عتق وان قام قبل ان يعتق نفسه لم يكن له ان يعتق نفسه بعد ذلك وله -------------------ان يبيع نفسه وان يهب نفسه وان يتصدق بنفسه علي ما -شاء هشام قال	2235	1169216180702906678	155	253.0	117	221	70.13574981689453	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	131	187	651	927	1466	300	المولي قبل وجود الشرط كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فمات المولي قبل الدخول بطلت اليمين ولا يعتق اصلا بخلاف المدبر---------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية------------------ عبد بين رجلين قال احدهما----- ان مت انا وفلان يعني شريكه فانت حر لم يكن مدبرا وكذلك لو قال الاخر مثل ذلك فان مات احدهما صار العبد مدبرا من الاخر	2451	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2237	true	-3429428940429966417	237	298	1140	1434	1443	300	المولي ------------------------------------------------------------------قبل الاجنبي يصير لورثته كذا ها هنا ولو قال اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلم فلانا يصير مدبرا بناء علي ما قلنا وفي المنتقي قال محمد رحمه الله عبد بين رجلين قال احدها للعبد ان مت انا وفلان يعني شريكه فانت حر لم يكن مدبرا وكذلك لو قال الاخر مثل ذلك فم---ات احدهما صار العبد مدبرا من الاخر	2237	1169216180702906678	160	258.0	125	363	44.07713317871094	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	134	190	609	856	1430	300	قال لعبده ان شءت فانت حر بعد موتي فان المشيءة له بعد --موته وكذا اذا ق---------ال اذا جاء غد فانت حر ان شءت -كانت المشيءة اليه بعد طلوع الفجر من الغد وكذا اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر -----غدا ان شءت كانت المشيءة في الغد ولو قال ان شءت فانت حر غدا كانت المشيءة للحال---------------------- في قول ابي	2435	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2239	true	-1839662158152831233	83	156	414	758	1461	300	قال------ ان شءت فانت حر بعد موتي ف---المشيءة--- بعد الموت قال الا تري انه لو قال اذا جاء غد فانت حر ان شءت اكتسب المشيءة اليه بعد طلوع الفجر من الغد فكذا في الموت وسوي بين تقديم المشيءة وتاخيرها وذكر المعلي عن ابي يوسف رحمهما الله في الاملاء رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت ----------------------او قال ان شءت فانت بعد موتي فالمشي--ءة للعبد فيهما جميعا بعد الموت في قول ابي	2239	1169216180702906678	168	223.0	126	380	44.21052551269531	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2443	false	4183888904508861687	0	47	0	239	1499	300	قال انت حر بعد موتي ان شءت والفرق ان في فصل المشيءة صححنا تصرفه بطريق الوصية وتعليق الوصية------ بالمشيءة صحيح وتعذر تصحيح هذا التصرف بطريق الوصية لان تعليق الوصية بدخول الموصي له الدار باطل ا ه وفي المحيط لو قال لامة ان ملكتك فانت حرة بعد موتي	2443	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2239	true	-1839662158152831233	242	284	1165	1386	1461	300	قال انت حر بعد موتي ان شءت والفرق ان في فصل المشيءة صححنا تصرفه بطريق الوصية وتعليق الوصية 333ب1 بالمشيءة صحيح وتعذر تصحيح هذا التصرف بطريق الوصية لان تعل-ق الوصية بدخول الموصي له الدار باطل واذا------------- قال ---------لعبده انت حر- بعد موتي	2239	1169216180702906678	206	365.5	166	245	84.08163452148438	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2440	false	4795364853984496255	261	290	1320	1461	1522	300	دبر عبده ثم ذهب عقله----- فالتدبير علي حاله وان كان في التدبير معني الوصية بخلاف ما اذا اوصي برقبته لانسان ثم جن ثم مات حيث تبطل الوصية والفرق ان	2440	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2242	true	-2682604591356418170	239	268	1177	1316	1491	300	دبر عبده ثم ذهب عقله ومات فالتدبير علي حاله وان كان فيه------- معني الوصية بخلاف ما اذا اوصي برقبته لانسان ثم جن ثم مات حيث تبطل الوصية والفرق ان	2242	1169216180702906678	133	250.0	105	146	91.09589385986328	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2445	false	-7312968718327361824	259	300	1243	1445	1445	300	انه لو--------------- كان المدبر بين اثنين اعتقه احدهما وهو موسر وضمن قيمة---- نصيب شريكه عتق المدبر ولم يتغير الولاء لان العتق ها ههنا هنا ثبت من جهة المدبر في الحقيقة لا من جهة الذي اعتقه لان المعتق باداء الضمان لا يملك-	2445	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2244	true	92080027313139317	26	69	155	365	1551	300	عنه حتي ان المدبر اذا كان------- بين اثنين اعتقه احدهما وهو موسر وضمن قيمته في نصيب شريكه عتق المدبر ولم يتغير المولي لان العتق ه-----ا هنا ثبت من جهة المدبر في الحقيقة لا من جهة الذي اعتقه لان المعتق باداء الضمان لا يملك	2244	1169216180702906678	182	323.0	144	222	81.98197937011719	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2446	false	7578511414910555373	0	45	0	233	1565	300	نصيب الشريك ها ههنا هنا لان المدبر لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وانما وجب الضمان لاثبات الحيلولة بين المدبر والمولي اما-- ان يقال -ان المعتق يتملك نصيب صاحبه من المدبر فلا- ولما كان------- هذا طريق العتق كان المعتق -----هو المدبر فلذا كا----------------------ن الولاء	2446	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2244	true	92080027313139317	69	118	365	619	1551	300	نصيب الشريك ه-----ا هنا لان المدبر لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وانما وجب الضمان لايثار الحيلولة بين المدبر والمولي ابراء ان يقال بان المعتق يتملك نصيب صاحبه من المدبر ولاء ولما كان الطريق هذا كان- ا-----------لعتق في نصيب المدبر من جهته لا من جهة المعتق فيكون الولاء	2244	1169216180702906678	197	326.5	156	271	72.6937255859375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2459	false	2537668826370044992	6	39	26	184	1470	300	فانها ت--------------------عتق-- من جميع المال سواء كان معها ولد او لم يكن وان كان الاقرار في المرض فان كان معها ولد فكذلك الجواب ----والا فهي ام ولد--ه وحكمها كالمدبر تعتق من -ثلث المال	2459	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2254	true	-5220083520024750555	246	283	1209	1376	1457	300	فانها تصير ام ولد له فيكون عتقها من جميع المال سواء كان معها ولد او لم يكن---- وان اقر ذلك في --مرضه ان كان معها ولد فكذلك الجواب تصير الجارية ام ولد له و--------------تعتق من جميع المال	2254	1169216180702906678	120	168.0	92	187	64.1711196899414	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	102	144	547	759	1552	300	رجل قال------ جاريتي هذه لك علي ان تعتق عني عبدك فلانا فرضي بذلك ودفع الجارية اليه لا تكون-------- له حتي يعتبر يعتق --عبد-------------------------------------ه لانه طلب منه تمليك العبد يقتضي---- الاعتاق------- بتمليك الجارية فما لم يعتق لم ي--------------------وجد تمليك العبد فلا يتملك الجارية	2439	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2268	true	-3555095181709463571	6	62	32	314	1501	300	رجل قال لغيره جاريتي هذه لك علي ان تعتق عني عبدك فلانا فرضي بذلك ودفع الجارية اليه لا تكون الجارية له حت------ي يعتق العبد كذا روي خلف بن ايوب عن محمد رحمه الله لانه طلب منه تمليك العبد مقتضي طلب الاعتاق مقابلا بتمليك الجارية فما --------لم يوجد اعتاق العبد لا يوجد تمليك العبد فلا يتملك الجارية	2268	1169216180702906678	196	326.5	157	296	66.21621704101562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	81	144	411	715	1488	300	الخلاصة لو ------قال ان اكلت هذا الطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------م فهو علي حرام فاكله لا حنث عليه وفي المحيط وفي المنتقي اذا قال لغيره كل طعام اكل-ه في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله -هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وف-------------------------------ي الاستحسان يحنث------------------------------- والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وفي الحيل ان اكلت عندك طعاما ابدا فهو---- حرام فاكله لم يحنث	2502	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2426	true	5060130995394087112	66	162	323	792	1465	300	البقالي ايضا اذا قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فهذا ليس بيمين حتي لو اكله لا تلزمه الكفارة ولو قال والله لا اكل هذا الطعام فان اكلته فهو علي حرام فاكل منه لزمه الكفارة وفي------- المنتقي اذا قال لغيره كل طعام اكلته في منزلك فهو علي حرام وفي القياس لا يحنث اذا اكله وهكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله لانه حرمه بعدما اكله وفي الاستحسان يحنث ويكون هذا علي معاني كلام الناس والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وفي الحيل ان اكلت عندك طعاما ابدا فهو علي حرام فاكل- لم يحنث	2426	1169216180702906678	266	472.5	208	477	55.76519775390625	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2485	false	21471039653891383	119	272	595	1320	1472	300	قال انا برء من كل اية في المصحف فهو يمين واحدة ولو رفع كتابا --------------------فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا فهو- يمين ولو قال ان فعلت ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فانا برء من حجتي التي حججت ومن الصلاة التي صليت فليس بيمين بخلاف قوله انا برء من القران الذي تعلمته لانه في الاول تبرا عن الفعل الذي فعل لا عن الحجة المشروعة وفي الثاني تبرا عن القران الذي تعلمه والقران قران وان تعلمه فيكون التبري عنه كفرا ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من---------------- شهر رمضان -------فاذا ا--راد البراءة عن فرضه فهو يمين----- كما اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من- الايمان------------ وان اراد البراءة عن اجره-ا لا يكون يمينا لانه شء غيب وان لم يكن له نية لا يكون يمينا في الحكم كذا في المحيط وفي المجت-------بي لو قال-------------------------------------------- ص--------------------لاتي وصيامي-------- لهذا الكافر ان فعلت كذا فليس بيمين وفي الولوالجية لو قال ان فعلت كذا	2485	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2433	true	6771345971411070311	10	164	53	765	1430	300	قال فهو برء من الله تعالي ولو د---------------------فع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا فهذا يمين اذا قال ان خداي تعالي بيزادم وان لا اله الا الله تزارم وان شهد الله تزارم ان فعلت كذا ففعل فعليه ثلاث كفارات اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من صوم رمضان او م---ن الصلاة ----------فهو --يمين لان البراءة عن هذه الاشياء كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ق-------------ال انا برء الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا ان نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كما -لو قال -------------انا برء منه الايمان ان فعلت كذا وان -نوي البراءة عن اخرهما لا يكون يمينا لانه--- غيب وان لم يكن له نية لا يكون يمينا في الحكم -لمكان ال--شك وفي الاحتياط يكون ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من حجي التي حججت او من صلاتي التي صليت فهذا لا يكون يمينا بخلاف ما اذا قا-ل ان فعلت كذا ---------------------------------------------	2433	1169216180702906678	336	424.5	252	978	34.35582733154297	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2478	false	8858763960615056635	220	285	1140	1475	1572	300	قال لاخر الله لا تفعلن كذا او قال والله لتفعلن كذا وقال الاخر نعم ان اراد المبتدء المبتدء ان يحلف واراد المجيب الحلف يكون كل منهما حالفا لان قوله نعم جواب والجواب يتضمن اعادة ما في السءال فيصير كانه قال نعم والله لافعل----------------------------------------------------------------------------------ن وان اراد المبتدي المبتدء الاستحلاف واراد المجيب الوعد ليس علي كل واحد منهما شء لان كل واحد منهما --------------------------------------------------------نوي--------- ما يحتمل-----ه وان	2478	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2436	true	-6332302805687971092	114	197	561	971	1478	300	قال لاخر الله ل--تفعلن كذا او قال والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم --واراد كل واحد منهما ان يكون حالفا فكل واحد من--------------هما حالف -لان قوله نعم جواب والجواب يتضمن اعادة ما في السءال ف-----كانه قال---- والله لافعلن كذا فكان يمينا وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وان يكون قوله نعم علي ميعاد من غير يمين فهو ك-------------------------------------------------ما نوي ولا يمين علي واحد منهما لان المبتدء والمجيب كل واحد نوي من كلامه ما يحتمله لفظه وان	2436	1169216180702906678	181	249.5	142	487	37.166324615478516	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2588	false	-2672387349549914695	111	148	518	699	1429	300	في الذخيرة اذ الاصل ان------------ الحالف اذا جعل ليمينه غاية وفاتت الغاية بطلت اليمين عند ابي حنيفة ومحمد ------------حتي ان من قال لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي	2588	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2442	true	7891148356307522489	260	299	1236	1431	1435	300	في اليمين اذا جعل لها غاية اذا جعل الحالف-------- ليمينه غاية وفاتت الغاية بطلت اليمين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي اذا قا--ل لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي	2442	1169216180702906678	153	262.0	122	205	74.63414764404297	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2588	false	-2672387349549914695	149	300	706	1429	1429	300	حقي فمات فلان قبل الاذن او برء من---- المال فاليمين ساقطة في قولهما------------- خلافا لابي يوسف----------- وعلي هذا لو ح-لف ليوفين------ ماله اليوم فابراه الطالب وعلي هذا تخرج جنس هذه المساءل اذا قال ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فكذا فخرج من بخاري ثم رجع وفعل ذلك لا يحنث فيجب ان يعلم -ان كلمة ما زال وما دام وما كان غاية تنتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرح فخرج تنتهي يمينه بالخروج فاذا عاد عاد واليمين منتهية فاذا فعل ذلك الفع-----------------------------------------------------------------------------ل لا يحنث في يمينه كذا في فتاوي الفضلي وعلي هذا اذا حلف لا يصطاد ما دام فلان في هذه البلدة وفلان امير هذه البلدة فخرج الامير الي بلدة اخري لامر فاصطاد الحالف قبل رجوعه او بعد رجوعه لا يحنث في يمينه لان اليمين ينتهي بخروج الامير وفي فتاوي ابي ا-------------------لليث اذا حلف لا يدخل دار فلان ما دام فلان فيها فخرج فلان باهله ثم عاد-	2588	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2443	true	9135289632633330291	0	173	0	834	1457	300	حقي فمات فلان قبل الاذن--- برء من غير المال فاليمين ساقطة في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف رحمهم الله وعلي هذا اذا حلف ليوفين فلانا ماله اليوم فابراه الطالب وعلي هذا يخرج جنس هذه المساءل اذا قال ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فكذا فخرج من بخاري ثم رجع وفعل ذلك ---------يجب ان يعلم بان كلمة ما زال وما دام وما كان غاية ينتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري ف-----خرج تنتهي يمينه بالخروج فاذا عاد عاد واليمين منتهية فاذا فعل ذلك الفعل لا يحنث في القدوري وكذلك اذا حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري فخرج وعاد وشرب لا يحنث في يمينه---- في فتاوي الفضلي وعلي هذا اذا حلف لا يصطاد ما دام فلان في هذه البلدة وفلان امير هذه البلدة فخرج الامير الي بلدة اخري لامر فاصطاد الحالف قبل رجوعه او بعد رجوعه لا يحنث في يمينه لان اليمين انتهي بخروج الامير -في فتاوي ابي الليث رحمه الله وعلي هذا اذا حلف لا يدخل دار فلان ما دام فلان فيها فخرج فلان باهله ثم عاد	2443	1169216180702906678	686	1282.5	542	856	80.14019012451172	133	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	0	28	0	131	1445	300	ودخل الحالف لا يحنث في يمينه وف-----------------------ي العيون--------- اذا حلف لا يكلم فلانا ما دام في هذه الدار فخرج بمتاعه واثاثه ثم عاد وكلمه لا يحنث واذا قال --	2589	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2443	true	9135289632633330291	173	207	834	999	1457	300	ودخل الحالف لا يحنث في يمينه لان اليمين انتهت بخروجه في العيون وعلي هذا اذا حلف لا يكلم فلانا ما دام في هذه الدار فخرج بمتاعه واثاثه ثم عاد وكلمه لا يحنث في القدوري	2443	1169216180702906678	122	213.5	96	165	73.93939208984375	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2655	false	1686553373892061446	232	265	1141	1297	1476	300	ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فامراته طالق فخرج من بخاري ثم رجع ففعل لا يحنث لانه ان----------------------------------------تهي اليمين حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري وفارق بخاري ثم عاد فشرب لا يحنث	2655	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2443	true	9135289632633330291	39	107	198	517	1457	300	ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فكذا ف--------خرج من بخاري ثم رجع وفعل ذلك يجب ان يعلم بان كلمة ما زال وما دام وما كان غاية ينتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج تنتهي يمينه بالخروج فاذا عاد عاد واليمين منتهية فاذا فعل ذلك الفعل لا يحنث في القدوري وكذلك اذا حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري فخرج وعاد و---------شرب لا يحنث	2443	1169216180702906678	105	165.0	80	336	31.25	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	27	184	127	878	1445	300	قال والله لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان عليه او ما زال عليه فنزعه ثم لبسه وكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث لان في هذه الصورة ما جعل اليمين موقتة بوقت بل قيده بصفة فتبقي اليمين ما بقيت تلك الصفة وفي فتاوي ابي الليث---------- اذا قال لابويه ان تزوجت ما دمتما حيين فكذا فتزوج امراة في حياتهما -حنث فلو تزوج امراة اخري في حياتهما لا يلزمه الحنث ولو كان قال -كل امراة اتزوجها ما دمتما حيين--------------------- يلزمه الحنث بكل امراة يتزوجها ما داما حيين فاذا مات احدهما-------------------------- سقط اليمين حتي لو تزوج امراة بعد ذلك لا يلزمه حكم الحنث لان شرط الحنث الزوج التزوج ما داما حين حيين ولا يتصور ذلك بعد موت احدهما فيسقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل هذا الطعام ما دام في ملك فلان فباع فلان بعضه ثم اكل الحالف الباقي لا يحنث لان اليمين قد انتهي ببيع البعض و-لو قال	2589	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2444	true	-6786980103147409454	50	290	243	1417	1464	300	قال والله لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان عليه او ما زال عليه فنزعه ثم لبسه فكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث لان في هذه الصورة ما جعل اليمين مءقتا بوقت بل قيده بصفة فيبقي اليمين ما بقيت تلك الصفة وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله اذا قال لابويه ان تزوجت ما دمتما حيين فكذا فتزوج امراة في حياتهما وحنث -لو تزوج امراة اخري في حياتهما لا يلزمه الحنث ولو---- قال لكل امراة اتزوجها ما دمتما حيين وقال بالفارسية هررني يلزمه الحنث بكل امراة يتزوجها ما داما حيين فا-ن مات احدهما روي عن محمد رحمه الله انه سقط اليمين حتي لو تزوج امراة بعد ذلك لا يلزمه حكم الحنث لان شرط الحنث------ التزوج ما داما حيي----ن ولا يتصور ذلك بعد موت احدهما فيسقط اليمين ضرورة وفي المنتقي رواية مجهولة اذا قال لابويه كل امراة اتزوجها فهي طالق حتي تموتا فمات احدهما لا يسقط اليمين ولو قال كل امراة اتزوجها ما دمتما حيين فمات احدهما لا يسقط اليمين حتي لو تزوج امراة بعد ذلك لا يلزمه الحنث وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله اذا قال لامراته والله لا اكلمك ما دام ابواك حيين فكلمها بعد ما مات احدهما لا يحنث لان اليمين قد سقط بموت احدهما وفي هذا الموضع اذا حلف لا ياكل هذا الطعام ما دام في ملك فلان فباع فلان بعضه ثم اكل الحالف الباقي لا يحنث لان اليمين قد انتهي ببيع البعض واذا قال	2444	1169216180702906678	726	1342.0	572	1190	61.00840377807617	143	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	183	278	874	1348	1445	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد مضي المدة يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	2589	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2447	true	7550504948441953859	55	150	276	749	1462	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد مضي اليوم يحنث -كذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي بمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم	2447	1169216180702906678	467	923.0	372	474	98.52320861816406	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1943	false	4901348335528778973	40	108	195	523	1481	300	ان تزوجت امراة الي خمس سنين فهي طالق فتزوج في السنة الخامسة -------طلقت لانها لا تنتهي قبل مضي السنة الخامسة كما------------------------------------- لو ---اجر داره الي خمس سنين ولو ----------------------------------------------------------قال ان اكلت من خبز والدي ما لم اتزوج فاطمة فكل امراة اتزوجها فهي طالق فاكل ثم تزوج فاطمة بع---------د الاكل طلقت ولو قال--------- كل امراة اتزوجها ما لم اتزوج فاطمة فهي طالق فماتت فاطمة او غابت فتزوج غيرها طلقت	1943	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2449	true	-8701313914126694201	54	133	278	675	1492	300	ان تزوجت امراة الي خمس سنين فتز---------وج في السنة الخامسة 364ب1 تطلق- لان------------------- السنة الخامسة داخلة في اليمين علي ما ذكرنا الا تري انه لو استاجر دارا الي خمس سنين دخلت تحت الاجارة السنة الخامسة كذا هاهنا وفي فتاوي الفضلي اذا قال ان اكلت من خبز والدي ما لم اتزوج فاطمة وكل امراة اتزوجها فهي طالق فاكل ثم تزوج فاطمة طلقت لان عند الاكل قبل التزوج يصير قاءلا كل امراة اتزوجها------------------ فهي طالق -------ولو قال هكذا وتزوج فاطمة طلقت	2449	1169216180702906678	233	303.5	180	451	51.66297149658203	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2598	false	6880293285131807360	246	295	1235	1503	1529	300	الاصول وفي الذخيرة الاص-------------------ل ان الحكم اذا علق بجمع منكر كعبيد و--------------------------رجال و--نساء يتعلق وقوعه بادني الجمع الصحيح وهو الثلاثة دون المثني ومتي علق بجميع بجمع معرف معروف بالالف واللام يتعلق بادني ما ينطلق عليه ذلك الاسم عند عامة المشايخ اذا لم يكن ثمة معهود كالح------------------------------------------------كم المعل-ق باسم الجنس	2598	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2460	true	3155798025473158146	90	137	448	700	1514	300	-------------------الاصل في جنس هذه المساءل ان الحكم اذا علق بجمع يتعرف بالالف واللام كما قلنا العبد والرجال والنساء يتعلق وقوعه با---------------------------------------------------------------------------------------------دني ما ينطلق عليه ذلك الاسم عند عامة المشايخ اذا لم يكن ثمة معهود لانه مع الالف واللام يصير للجنس ولا يبقي للجموع والحكم المتعلق باسم الجنس	2460	1169216180702906678	140	223.5	112	364	38.46154022216797	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	14	78	66	381	1433	300	يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موصولا ان كل--------------------متك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجر متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مرا-دا باليمين--------------------- الا ان يريد به-- كلاما مستانفا وفي المنتفي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو قال--------- اذهبي------------ طلقت لانه منقطع -عن اليمين	2580	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2474	true	3443970771471187015	65	134	293	638	1442	300	يحنث حتي يكلم- بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها وان كان------------ موصولا لم يحنث نحو ان يقول ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او ف--------قومي هكذا ذكر القدوري------------- لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مقصودا باليمين وكذلك اذا قال وان هي الا ان يريد فهذا كلام- مستانف- وفي مجموع النوازل اذا قال لامراته ان كلمتك الي سنة فانت طالق اذهبي يا عدو الله طلقت لانه كلمها بعد اليمين	2474	1169216180702906678	205	271.5	160	381	53.8057746887207	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1805	false	-3511713616656834424	102	136	498	659	1471	300	الايمان لو قال----- والله لا اكلمك اليوم ولا غدا ولا بعد غد كان له ان يكلمه في------------------------------------------------------------ الليالي واذا قال والله لا اكلمك الي---------------------وم وغدا وبعد غد فهو كقوله والله لا اك-------------------------------------لمك ثلاثة ايام	1805	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2481	true	2064671397203636292	77	133	402	676	1533	300	-------اذا قال لاخر والله لا اكلمك اليوم ولا غدا ولا بعد غد ف---له ان يكلمه في الليلتين المتخللتين لان هذه ثلاثة ايمان كل يمين معقودة علي يوم واحد كانه قال والله لا اكلمك اليوم والله لا اكلمك اليوم وغدا وبعد غد لان ذاك يمين واحد عقدت علي ثلاثة ايام كانه قال والله لا اكلمك ثلاثة ايام	2481	1169216180702906678	117	195.5	89	284	41.197181701660156	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2624	false	3499082396629792504	31	62	168	315	1537	300	لا يبيع فباع بيعا فاسدا يحنث في يمينه وهو --------------------------------------------------------------------الصحيح لانه------------------------------------------- بيع تام--- ليس في المحل ما ينافي انعقاده الا انه تراخي حكمه وهو الملك وانه لا يدل علي نقصان فيه	2624	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2504	true	-4525090045727533161	180	235	931	1192	1528	300	لا يبيع فباع بيعا فاسدا يحنث في يمينه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحنث والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية ووجه ذلك ان البيع الفاسد بيع تام اذ ليس في المحل ما ينافي انعقاده الا انه ينافي حكمه وهو الملك وانه لا يدل علي نقصان فيه	2504	1169216180702906678	137	234.5	107	261	52.490421295166016	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2624	false	3499082396629792504	44	80	230	397	1537	300	ليس في المحل ما ينافي انعقاده الا انه تراخي حكمه وهو الملك وانه لا يدل علي نقصان فيه وكذا اذا------------------------- عقد يمينه علي الماض-ي بان قال- ان كنت اشتريت اليوم او قال ان كنت بعت اليوم	2624	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2506	true	-931963004745402246	138	171	685	850	1513	300	ليس في المحل ما ينافي انعقاده----------------------------- وانه يفيد الحكم في الجملة فصار بمنزلة الشراء الفاسد فان كان عقد يمينه علي المنافي بان قالت ان كنت اشتريت اليوم او قال ان كنت بعت اليوم	2506	1169216180702906678	111	169.0	84	194	57.216495513916016	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	10	53	49	260	1480	300	وفي الظهيرية اذا حلف------ ليبيعن هذه وهي ام ولد له او هذه المراة الحرة او هذا الحر- المسلم- فباعهم بر في يمينه عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف في الحر المسلم كذلك فاما في ام الولد والحرة فاليمين علي الحقيقة اه وقيد بالبيع -------	2625	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2507	true	-3739402238151807133	28	70	139	350	1543	300	وفي القدوري- اذا حلف الرجل ليبيعن-------- ام ولد ا---و هذه المراة ال-------------حرة المسلمة فباعهم بر في يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف في الحر المسلم كذلك فاما في ام الولد والحرة فاليمين علي الحقيقة ان يريد او يسبا فيبيع	2507	1169216180702906678	172	292.0	136	236	72.88135528564453	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2609	false	-4126887816950234295	194	278	919	1318	1420	300	يحنث في قول ابي يوسف وقال محمد لا يحنث------------------------------------------------------------------------------- في الدراهم والدنانير للعرف ولو حلف لا يشتري حديدا فهو علي مضروبه وابره سلاحا كان او غير سلاح في قول ابي يوسف وقال محمد ان اشتري شيءا من الحديد يسمي باءعه حدادا يحنث والا فلا وباءع الابر لا يسمي حدادا ولو حلف لا يشتري صفرا فاشتري طست صفر او كوزا او تورا حنث وكذلك عند محمد وقال محمد لو اشتري فلوسا لا يحنث ولو حلف لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لم يحنث	2609	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2509	true	1431512346913571620	225	268	1137	1347	1502	300	يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله لان شرط الحنث البيع المطلق والبيع بشرط الخيار بيع مقيد وتبين مما ذكر القدوري ان ثم ذكر في ال-----------------------------------------------------------------------جامع الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول محمد --------رحمه الله ----واذا حلف لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لم يحنث	2509	1169216180702906678	99	103.0	74	478	20.7112979888916	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2610	false	-4904924744918425452	173	223	841	1085	1448	300	لاجل الخبز ودفع هو اليه الخب-----ز لا يحنث وذكر في شهادات القدوري ما يءيده يءيد ما ذكر في مجموع النوازل فقال لا يس-ع لمن عاين ذلك ان يشهد علي البيع بل يشهد علي التعاطي والي هذا مال الماتريدي ولو--- حلف ----------لا يشتري --------قميصا فاشتري قميصا مقطعا غير مخيط لا يحنث	2610	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2510	true	2380001180698899236	62	115	299	546	1508	300	لاجل الخبر وزوج هو اليه الخبر وقال لا يحنث وذكر في شهادات القدوري ما يءك------د ما ذكر في مجموع النوازل فقال لا يبيع لمن عاين ذلك ان -شهد علي البيع بل يشهد علي التعاطي باع من رجل عبدا وسلمه اليه ثم حلف الباءع ان لا يشتري منه ثم اقاله المشتري ق-----------------يل لا يحنث	2510	1169216180702906678	180	275.0	139	271	66.42066192626953	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2610	false	-4904924744918425452	134	175	644	852	1448	300	حلف وقال والله ما اشتريت اليوم شيءا وقد كان اشتري------ في ذلك اليوم اشياء لكن بالتعاطي فقد قيل يحنث في يمينه وفي مجموع النوازل وضع المسالة في طرف المبيع فقال اذا حلف--------- لا يبيع الخبز فجاء رجل فاعطاه دراهم لاجل الخبز	2610	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2512	true	3760823236737231693	241	283	1172	1384	1475	300	حلف وقال والله ما اشتريت اليوم شيءا وقد كان اشتري اشياء في ذلك اليوم---------- بالتعاطي فقد قيل يحنث في يمينه وفي مجموع النوازل وضح المسالة في طرق ال-بيع فقال اذا حلف الرجل ان لا يبيع الخبز فجاء رجل واعطاه دراهم لاجل الخبز	2512	1169216180702906678	194	354.0	155	223	86.99551391601562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2615	false	3154856814137951983	243	300	1214	1503	1503	300	مع بقاء عينه فان دخل دار المحلوف عليه ليستقي من بءره فاستعار منه الرشا- والدلو -اختلف المشايخ----------- فيه قي--------ل يحنث وقي--------ل لا -----لانه لم تثبت يده عليهما لانهما في يد صاحب الدار فلا يكون مستعيرا وهذا اشارة الي ان الاعارة لا تتم الا بالتسليم وهذا هو الطريق فيما اذا اردفه علي دابته فعلي قياس هذا التعليل اذا-	2615	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2519	true	-3168558892300106678	0	64	0	321	1461	300	مع بقاء عينه فان دخل دار المحلوف عليه ليبقي في س--ره فاستعار منه الرشاء والدلو واختلف المشايخ رحمهم الله فيه منهم من قال يحنث ومنهم من قال لا يحنث لانه لم تثبت يده عليها -لانهما في يد صاحب الدار فلا يكون مستعيرا وهذا اشارة الي ان الاعارة لا تتم الا بالتسليم وهذا هو الطريق فيما اذا اردفه علي دابته فعلي قياس هذا التعليل اذا	2519	1169216180702906678	272	490.0	219	324	83.95061492919922	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	12	95	56	448	1449	300	يحنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد- ولو حلف لا يصلي الظهر خلف فلان او قال مع فلان فكبر معه ثم احدث ف--ذهب وتوضا ثم عاد بعد ما خرج الامام من الصلاة فاتم صلاته بصلاته لا يحنث ولو انه كبر مع فلان ونام-------------------------------------------------------------- في الركعة الاولي حتي فرغ الامام من تلك الركعة ثم انتبه فاتبعه----- وصلي تمام صلاته معه حنث--------- ولو حلف لا يصلي---- الجمعة مع فلان فاحدث الامام ف-----قدم الحالف فصلي بهم الجمعة لا يحنث ولو---- حلف لا يصلي الظهر	2634	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2530	true	694555232480598052	166	257	792	1210	1422	300	يحنث وانما ي---حنث-------- اذا صلي كلها وحده ولو حلف لا يصلي الظهر خلف فلان او معه فادرك معه اول الصلاة فاحدث وذهب وتوضا ورجع-- وقد--- فرغ الامام فصلاها بعد----------------ه لا يحنث ولو كان حلف ان لا يصلي الظهر صلاة فلان حنث ولو حلف لا يصلي معه او خلفه وكبر معه ثم نعس في الركعة الاولي حتي فرغ الامام منها ثم ----------------اتبعه فيها وصلي ما بقي ----معه حنث في يمينه ولو حلف لا يصلي معه الجمعة ثم --ان------ الامام احدث وقدم الحالف وصلي بهم الجمعة لا يحنث ولو كان حلف لا يصلي ------	2530	1169216180702906678	232	278.5	176	484	47.93388366699219	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2635	false	8372422741104778241	55	126	309	644	1487	300	محمد---------- في رجل قال والله ما صليت اليوم----- يعني بجماعة ---------------------------------------------------قال يصدق فيما بينه- وبين الله تعالي وكذلك -لو قال والله ما صليت اليوم ظهرا يعني ظه--------------ر امس----- يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال والله ما صليت الظهر يعني --بجماعة قال محمد لم يصدق عندي في هذا ولو صلي الظهر في السفر ثم قال والله ما صليت ظهرا يعني ظهر مقيم -----------------يصدق فيما بينه وبين الله تعالي اه وفي	2635	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2530	true	694555232480598052	21	112	103	533	1422	300	محمد رحمه الله في رجل قال والله ما صليت اليوم صلاة يعني بجماعة وان الصلاة بغير جماعة ليست بصلاة كانت بنية علي هذا قال يسعه فيما بينهم وبين الله تعالي وكذلك اذا قال------ ما صليت اليوم ظهرا يعني ظهر امس او اول من امس فانه يسعه فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال والله ما صليت الظهر يعني في جماعة لم تسعه النية--- عندي في هذا ولو علي الظهر في السفر ثم قال والله ما صليت ظهرا يعني ظهر مقيم فان النية تسعه في هذا فيما بينه وبين الله تعالي وروي --	2530	1169216180702906678	292	458.5	227	441	66.21315002441406	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	19	95	91	448	1449	300	ولم يوجد ولو حلف لا يصلي الظهر خلف فلان او قال مع فلان فكبر معه ثم احدث ف--ذهب وتوضا ثم عاد بعد ما خرج الامام من الصلاة فاتم صلاته بصلاته لا يحنث ولو انه كبر مع فلان ونام-------------------------------------------------------------- في الركعة الاولي حتي فرغ الامام من تلك الركعة ثم انتبه فاتبعه----- وصلي تمام صلاته معه حنث--------- ولو حلف لا يصلي---- الجمعة مع فلان فاحدث الامام ف-----قدم الحالف فصلي بهم الجمعة لا يحنث ولو---- حلف لا يصلي الظهر	2634	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2532	true	-6821086783901657726	123	209	653	1046	1489	300	فلا يصدق ولو حلف لا يصلي الظهر خلف فلان او معه فادرك معه اول الصلاة فاحدث وذهب وتوضا ورجع-- وقد--- فرغ الامام فصلاها بعد----------------ه لا يحنث ولو كان حلف ان لا يصلي الظهر صلاة فلان حنث ولو حلف لا يصلي معه او خلفه وكبر معه ثم نعس في الركعة الاولي حتي فرغ الامام منها ثم ----------------اتبعه فيها وصلي ما بقي ----معه حنث في يمينه ولو حلف لا يصلي معه الجمعة ثم --ان------ الامام احدث وقدم الحالف وصلي بهم الجمعة لا يحنث ولو كان حلف لا يصلي ------	2532	1169216180702906678	218	280.0	164	448	48.66071319580078	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	141	267	670	1283	1449	300	حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات بالجماعة ويجامع امراته ولا يغتسل سءل الامام ابن الفضل عن هذا فقال ينبغي ان يصلي الفجر والظهر والعصر بالجماعة ثم يجامع امراته ثم يغتسل كما غربت الشمس ويصلي المغرب والعشاء بالجماعة ولا يحنث واذا حلف الرجل وقال والله ما اخرت صلاة عن وقتها وقد كان نام عن صلاة---- خرج وقتها فصلاها فقد قيل يحنث وقد قيل لا يحنث ولو حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------صلي باهل هذا المسجد ما دام فلان يصلي فيه فمرض فلان ثلاثة ايام ولم يصل او ----كان فلان صحيحا فلم يصل في- فصلي الحالف بعد ذلك فيه لا يحنث ولو حلف لا يصلي في هذا المسجد فزيد فيه فصلي فيه موضع الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يصلي في مسجد بني فلان فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة يحنث	2634	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2534	true	8981920601587247085	120	259	607	1285	1479	300	حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات بالجماعة ويجامع امراته فلا يغتس---------------------------------ل ينبغي ان يصلي الفجر والظهر والعصر بالجماعة ثم يجامع امراته ثم يغتسل لما غربت الشمس ويصلي المغرب والعشاء بالجماعة ولا يحنث واذا حلف الرجل فقال والله ما اخرج صلاة عن وقتها وقد كان نام عن صلاة حتي خرج وقتها وصلاها فقد قيل يحنث و---قيل لا يحنث لان ذلك وقتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلممن نام عن صلاة او نسيها فليصها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وان حلف لا يصلي باهل هذا المبني ما دام فلان يصلي فيه فمرض فلان ثلاثة ايام ولم يصل فيه ان كان فلان صحيحا فلم يصل فيه فصلي الحالف بعد ذلك فيه لا يحنث---- حلف لا يصلي في هذا المسجد فزيد فيه فصلي في- موضع الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يدخل--- مسجد بني فلان فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة -حنث	2534	1169216180702906678	545	1005.5	431	723	75.38035583496094	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2635	false	8372422741104778241	18	53	109	297	1487	300	رجل قال لامراته ان لم تصبحي غدا ولم تصلي فانت طالق فاصبحت وشرعت في الصلاة ثم طلعت الشمس افتي شمس الاءمة الحلواني---------- بعدم --وقوع الطلاق وافتي ركن الاسلام السغدي رحمه الله هنا بالوقوع وهو ال-----------اظهر	2635	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2535	true	-361659451550947449	63	99	312	510	1480	300	رجل قال لامراته ان لم تصبحي غدا ولم تصلي فانت طالق فاصبحت وشرعت في الصلاة ف--طلعت الشمس افتي شمس الاءمة الحلواني رحمه الله بعدم الوقوع------- وافتي ركن الاسلام السغدي رحمه الله---- بالوقوع وقول ركن الاسلام اظهر	2535	1169216180702906678	170	294.5	139	211	80.56871795654297	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2635	false	8372422741104778241	217	300	1110	1487	1487	300	حلف لا يحج او لا يحج حجة لا فرق بينهما فاحرم بالحج لا يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن-محمد---------- وروي بشر عن ابي يوسف---------- انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر عمرة لا فرق بينهما لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة اشواط رواه بشر عن ابي يوسف واذا حلف ------------------------------------------------------------------------لا يتوضا من الرعاف فرعف ثم بال-------- او بال ثم رعف ثم توضا فالوضوء منهما جميعا فيحنث ولو ---------------------------------------حلف ان ---لا يغتسل من-	2635	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2536	true	4102613326016959017	97	199	490	978	1505	300	حلف لا يحج ولا --يحج حجه-------------- فاحرم بالحج لم يحنث حتي يقف -عرفة رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر ع--------------مرة لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة اشواط رواه بشر عن ابي يوسف رحمه الله والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب نوعمنه في الوضوء والغسل اذا حلف لا يتوضا من الرعاف فرعف ثم بال ثم توضا او بال ثم رعف وت--وضا فالوضوء منهما جميعا ويحنث في يمينه هكذا ذكر في المنتقي وفيه ايضا اذا حلف الرجل لا يغتسل من	2536	1169216180702906678	319	515.0	249	521	61.22840881347656	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	0	80	0	419	1531	300	امراته هذه من جنابة فاصابها ثم اصاب------ اخري او --اصاب امراة اخري--- ثم اصاب المحلوف عليها واغتسل فهذا اغتسال منهما ويحنث في يمينه وكذلك المراة اذا حلفت ان لا تغتسل من جنابة جناية اومن حيض فاصابها زوجها وحاضت واغتسلت فهو اغتسال منهما وتحنث في يمينها---------------------- وروي عن ابي حنيفة---------- فيمن قال ان اغتسلت من زينب فهي طالق وان اغتسلت من عمرة فهي طالق فجامع زينب ثم جامع عمرة واغتسل فهذا الاغتسال منهما ويقع الطلاق عليهما قال ابو----------------- عبد ال--له الجرجاني	2636	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2536	true	4102613326016959017	199	289	978	1451	1505	300	امراته هذه من جنابة فاصابها ثم اصاب امراة اخري له اواصاب امراة اخري له ثم اصاب المحلوف عليها واغتسل فهذا اغتسال منها --يحنث في يمينه وكذلك المراة اذا حلفت ان لا تغتسل من جنابة او -----من حيض فاصابها زوجها وحاضت واغتسلت فهو اغتسال منهما فتحنث في يمينها هذه الجملة من المنتقي وروي عن ابي حنيفة رحمه الله فيمن قال ان اغتسلت من زينب فهي طالق -او اغتسلت من عمرة فهي طالق فجامع زينب ثم جامع عمرة واغتسل فهذا الاغتسال منهما ويقع الطلاق عليهما وذكر الشيخ الامام الزاهد عبد الرحيم الكرميني	2536	1169216180702906678	390	698.5	313	481	81.0810775756836	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	66	192	337	1012	1531	300	جامع عمرة واغتسل فهذا------------ الاغتسال منهما ويقع الطلاق عليهما قال ابو عبد الله الجرجاني اذا اجنبت امراة المراة ثم حاضت ثم اغتسلت كان الاغتسال من الاول دون الثاني وكذلك الرجل اذا رعف ثم بال فالوضوء يكون من الاول دون الثاني عند ابي عبد الله الجرجاني فالحاصل ان علي قول ابي عبد الله الجرجاني اذا اجتمع الحدثان فالوضوء بعدهما يكون من الاول ان اتحد الجنس او اختلف وقال الفقيه-ابو ج--------------------عفر ان اتحد الجنس بان بال ثم بال او رعف ثم رعف----------- فالوضوء من الاول وان اختلف الجنس--------------- فالوضوء يكون منهما وقال الشيخ الامام الزاهد عبد الكريم كنا نظن ان الوضوء من الحديثن الحدثين اذا استويا في الغلظ- والخفة ومتي كان احدهما اغلظ فالوضوء من اغلظهما--------------------------- وقد وجدنا الرواية عن-ابي حنيفة---------- ان الوضوء يكون منهما فرجعنا الي قوله	2636	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2537	true	-9015454358363834820	9	139	43	719	1547	300	واذا طهرت واغتسلت فظاهر الجواب ان الاغتسال منهما وق------------------ال ابو عبد الله الجرجاني ----------------------------------------يكون--------- من الاول دون الثاني وكذلك الرجل اذا رعف ثم بال فالوضوء يكون من الاول----------- عند ابي عبد الله الجرجاني فالحاصل ان علي قول ابي عبد الله الجرجاني اذا اجتمع الحدثان فالوضوء بعدهما يكون من الاول--- اتحد الجنس او اختلف وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان اتحد الجنس بان بال ثم بال او رعف ثم رعف واشباه ذلك فالوضوء من الاول وان اختلف الجنس بان بال ثم رعف فالوضوء يكون منهما وقال الشيخ الامام الزاهد عبد الرحيم-------- ان الوضوء من ا--------لحدثين اذا استويا في الغلظة والخفة واذا كان احدهما اغلظ فالوضوء من اغلظهما كما اذا رعف او بال ثم اجنب وقد وجدنا الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله ان الوضوء يكون منهما ورجعنا الي قوله	2537	1169216180702906678	556	944.0	449	773	71.92755126953125	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2563	false	2483055517548149666	89	161	439	786	1441	300	حلف لا ياكل طعاما فاكل ملحا او خلا او كامخا او زيتا يحنث في يمينه هكذا رواه ابن رستم عن محمد و------------قال كل شء يءكل فهو طعام فقد جعل محمد ا----------لخل طعاما وقال ابو يوسف ا----------لخل ليس بط-----------------------عام قال القدوري في كتابه وحقيقة الطعام ما ي--طعم ولكن يختص في العرف ببعض الاشياء فان السقمونيا وما اشبه ذلك من الادوية الكريهة لا تسمي طعاما اه وفي البداءع لو--------- حلف لا ياكل طعاما فاكل	2563	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2544	true	-6209012793248626157	129	207	630	1010	1462	300	حلف لا ياكل طعاما----- ملحا او خلا او------ او زيتا يحنث في يمينه هكذا رواه ابن رستم عن محمد رحمهما الله وقال كل شء يءكل فهو طعام فقد جعل محمد رحمه الله الخل طعاما وقال ابو يوسف رحمه الله الخل ليس بطعام وكذلك النبيذ ليس بطعام قال القدوري في كتابه وحقيقة الطعام ما يستطعم ولكن يختص في العرف ببعض الاشياء فان السقمونيا وما اشبه ذلك------------------- لا تسمي طعاما--- وفي فتاوي ابي الليث اذا حلف لا ياكل طعاما واكل	2544	1169216180702906678	300	523.0	235	413	72.63922882080078	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	48	105	249	547	1521	300	وعن ابي يوسف ان -----------------العناب فاكهة وفي الاصل الجوز فاكهة قال القدوري---------- ثمر الشجر- كلها فاكهة الا الرمان والعنب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب--------------------------------------------------- والبطيخ من الفواكه هكذا ذكر القدوري وروي- الحاكم الشهيد---------- في المنتقي عن ابي يوسف -----------ذكر شمس الاءمة السرخسي--------- في شرحه ان البطيخ ليس من الفواكه فانه ذكر ان ما لا يءكل يابسه فاكهة فرطبه لا يكون فاكهة	2565	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2547	true	-5074530926557568357	156	259	813	1354	1574	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان اللوز والعناب فاكهة وكل ذلك مستفادا من قو---ل القدوري رحمه الله ثمر الشجرة كلها فاكهة الا الرمان والعنب والرطب فانما استثني الاشياء الثلاثة لا غير علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعن محمد رحمه الله ان الجوز اليابس ليس بفاكهة وهو لطر العنب والرمان والرطب وان رطب هذه الاشياء فاكهة واليابس منهما ليس بفاكهة والبطيخ من الفواكه هكذا ذكر القدوري ورواه الحاكم الشهيد رحمه الله في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله وذكر شمس الاءمة السرخي رحمه الله في شرحه ان البطيخ ليس من الفواكه فانه ذكر ان ما لا يكون ---من فاكهة ورطبه لا يكون فاكهة	2547	1169216180702906678	263	403.5	209	547	48.080440521240234	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	103	197	536	1003	1521	300	يكون فاكهة و------------قال ابو حنيفة---------- ليس الباقلاء الاخضر بفاكهة------ والحاصل ان العبرة في جميع ذلك للعرف-------- فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا ا ه وفي المحيط ما روي ان الجوز واللوز من الفاكهة هو في عرفهم اما في عرفنا فانه لا يءكل للتفكه وقال محمد قصب السكر والبسر الاحمر فاكهة ولو حلف لا ياكل من فاكهة العام وث--مار العام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهو عل-ي الرطب فان اكل اليابس لا يحنث وان كان في غير وقتها فهو عل-ي اليابس وهذا استحسان ل--تعارف	2565	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2548	true	-475565434332202546	0	78	0	394	1476	300	يكون فاكهة وفي المنتقي وقال ابي حنيفة رحمه الله ليس الباقلي ولا السمسم من الثمار والحاصل ان العبرة في جميع ذلك العرف والعادة فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اذا-------------------- حلف لا ياكل من فاكهة العام او ثمار العام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهذا علي الرطب وان اكل اليابس لم يحنث وان كان في غير وقتها فهذا علي اليابس وهذا استحسان المتعارف	2548	1169216180702906678	306	521.0	241	509	60.11787796020508	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2553	false	2171571969153628232	174	247	849	1203	1448	300	جميعه فلو حلف لا ياكل------------------------ من ثمر هذا البستان او من تمرها ثمر تين هاتين النخلتين او من هذين الرغيفين --او من لبن هاتين الشاتين او م----------------ن هذا ا-------------------------------------لغنم او لا اشرب من ماء هذه الانهار فاكل او شرب بعضه ي----حنث لان كلمة من للتبعيض فكانت اليمين متناولة بعض المذكور وقد وجد وكذلك لو قبض دينارا فوجد درهمين زاءفين فحلف لا ياخذ منهما شيءا واخذ احدهما حنث ولو قال لا اشرب لبن هاتين	2553	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2552	true	-4481371403698032084	233	300	1152	1466	1466	300	يمينه ولو قال لا -اكل من لبن هاتين الشاتين او من ثمر هاتي--------------------------------ن النخلتين او من هذين الرغيفين فاكل من احدهما يحنث وكذلك لو حلف لا ياكل من لبن هذا الغنم فاكل من لبن شاة واحدة وكذلك لو حل-----ف لا يشرب من ماء هذه الانهار فشرب من ماء نهر واحد يحنث لان -----من للتبعيض فكانت اليمين متناولة بعض المذكور وقد -------------------------------------------------------------------------------وجد ولو قال لا اشرب لبن هاتين-	2552	1169216180702906678	184	267.5	139	437	42.105262756347656	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	156	180	734	861	1461	300	كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء القياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث فسر	2575	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2553	true	5501647695718878362	264	287	1254	1377	1441	300	كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه--- يحنث وان كان- سواء القياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وان	2553	1169216180702906678	120	226.0	97	127	94.48818969726562	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	164	300	810	1493	1493	300	لانه نوي-------- الحقيقة -----كذا --في الذخي--------رة -ايضا ولو حلف لا ياكل من كسب فلان ف--------الكسب ما صار له بفعله كاخذ المباحات او بقبوله في العقود فاما الميراث فل---يس بكسبه لان الملك----------- يثبت فيه بغير صنعه ف--لا يضاف الي كسبه فاذا حلف لا ياكل من كسب فلان فورث المحلوف عليه شيءا واكل- الحالف لا يحنث ولو اش---------------------------------------------------------------------------------------------تري الحالف----- من------ المحلوف عليه مما اكتسب--------------------ه المحلوف عليه-------------- واكله لم يحنث ---------لان شرط الحنث اكل مكسوب فلان وهذا اكل مكسوب نفسه فلو وهبه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تصدق به عليه واكله حنث--------- ولو -------------------مات المحلوف عليه وترك مالا اكتسبه وورثه رجل فاكله الحالف -حنث--------- لان الثابت للوارث عين الثابت------ للمورث وكذلك لو ورثه الحالف واكله حنث لانه كسب فلان الميت قال في الواقعات بخلاف قوله مال فلان الميت وبخلاف ما لو انتقل الي غيره بغير الميراث بشراء او وصية حيث لا يحنث-	2591	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2556	true	-3563942164448159895	48	249	235	1219	1446	300	لانه امكن اعتبار الحقيقة فيه وهذا الذي اشتري ليس بمورث حقيقة ولو حلف لا ياكل من كسب فلان فاعلم ان الكسب ما صار له بفعله فاخذ المباحات او------- في القعود واما الميراث فلا يكون كسبا لان الملك في الميراث يثبت حكما من غير منع فلا يضاف الي كسبه واذا حلف لا ياكل من كسب فلان فورث المحلوف عليه شيءا واكله الحالف لا يحنث ولو اشتري شيءا او وهب وتصدق عليه بشء وقبل واكله الحالف حنث في يمينه ولو حلف لا ياكل من كسب فلان فاشتري الحالف شيءا من 382ب1 المحلوف عليه بما اكتسبه المحلوف عليه او وهب المحلوف عليه ذلك من الحالف واكل- لا يحنث في يمينه لان شرط الحنث اكل مكسوب فلان وهذا اكل مكسوب نفسه فلا يحنث رواه ابراهيم عن محمد رحمه الله وقال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول فيمن خلف لا ياكل من كسب فلان فوهب المحلوف عليه شيءا من كسبه من الحالف او تصدق--- عليه واكل- حنث في يمينه ولو حلف من كسب فلان فاكتسب المحلوف عليه----- مالا ومات-- وورثه رجل واكله الحالف يحنث في يمينه لان الثابت للوارث غير ما كان ثابتا للمورث وكذلك لو ورثه الحالف واكل يحنث في يمينه--------------------------- بخ---------------------------لاف ما لو ين-قل الي غيره بغير الميراث بشراء او وصية حيث لا يحنث	2556	1169216180702906678	535	791.0	419	1058	50.567108154296875	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2592	false	3658397419471872768	55	76	281	372	1436	300	حلف لا ياكل من ملك فلان او مما ملكه فلان فخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث	2592	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2556	true	-3563942164448159895	273	294	1332	1423	1446	300	حلف لا ياكل من ملك فلان او مما يملك فلان يخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث	2556	1169216180702906678	86	167.0	65	91	94.5054931640625	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	98	178	510	875	1493	300	لا ياكل طعامك هذا فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف وعند محمد يحنث وكذلك في بقية المساءل لا فرق في الزوال بين ان يكون الي----------------------------------------------------- الحالف او لا كذا في الذخيرة و-لو حلف لا ياكل من غلة ارضه ----فاكل من ثمن الغلة حنث لانه ف---ي العرف يسمي اكلا غلة ارضه وان نوي اكل نفس ما يخرج منها صدق ديانة وقضاء ل---------------------------انه نوي الحقيقة كذا في الذخيرة ايضا ولو حل--ف لا ياكل --من ---كسب فلان	2591	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2557	true	-9143916259516201255	197	287	970	1392	1460	300	لا -اكل طعامك هذا واهداه له واكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله يحنث وهذه--------- المسا---لة فرع مسالة اخري تاتي بعد هذا وهو ما اذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها فلان فدخلها ال---------------------حالف واذا حلف لا ياكل من غلة ارض فلان فاكل من ثمن الغلة حنث لان هذا في العرف يسمي اكل- غلة ارضه وان نوي اكل نفس ما يخرج منها دين في ال--قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي --حقيقة كلا---------مه واذا حلف الرجل لا ياكل لحما اشتراه فلان	2557	1169216180702906678	246	327.5	184	470	52.34042739868164	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2592	false	3658397419471872768	4	183	21	884	1436	300	ولو حلف لا ياكل من ميراث فلان فمات المحلوف عليه ثم مات وارثه وورثه غيره فاكله الحالف لم يحنث لان بالارث الثاني ينتسخ حكم الاول ولو حلف لا ي----اكل- من ميراث ابيه شيءا فاشتري بما ورث طعاما واكله حنث ولو اشتري بالميراث شيءا واشتري بذلك الطعام طعاما واكله لم يحنث ولو حلف لا ياكل من ملك فلان او مما ملكه فلان فخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث وكذلك لو حلف لا ياكل طعام فلان و-لو حلف لا ياكل مما يشتري فلان فاشتري لنفسه او لغيره واكله الحالف يحنث ول---------------------------------------------------------و باعه المحلوف عليه ثم اكل الحالف لا يحنث لان الشراء الثاني فسخ------- للاول ولو حلف لا ياكل من مال فلان فغصب منه حنطة فطحنها او دقيقا فخبزه واكله يحنث هكذا ذكر في موضع من المنتقي وذكر في موضع اخر منه لا يحنث ولو قال لا اكل من طعام فلان فغصبه منه واكله حنث ولو حلف لا ياكل مما زرع فلان فباع فلان زرعه واكله الحالف يحنث لان الزراعة لا يفسخها الشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل حنث	2592	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2557	true	-9143916259516201255	16	195	74	962	1460	300	ولو حلف لا ياكل مي---راث فلان فمات المحلوف عليه ثم مات وارثه وورثه غيره واكله الحالف لم يحنث لان بالارث الثاني ينفسخ حكم الارث ال-اول فلا يصير اكلا من ميراث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحلوف عليه واذا حلف لا ياكل مما اشتري فلان فاشتري لنفسه او لغيره واكله الحالف يحنث ولو ان المحلوف عليه باع ما اشتري لنفسه او باع ما اشتري لغيره بامر المشتري له-- ثم اكل الحالف لا يحنث لان الشراء الثاني نسخ الشراء الاول ولو حلف لا ياكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما زرع فلان وباع فلان زرعه واكله الحالف يحنث لان الزراعة لا ينسخها الشراء فان بذر المشتري وزرعه الحالف فاكل الحالف من ذلك الزرع يحنث لان الاول قد انعدم بالثاني وكذلك اذا حلف لا ياكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان وصنعه وباعه واكل الحالف منه يحنث في يمينه وكذلك اذا حلف لا يلبس ثوبا نسجه فلان فنسجه ثم باعه لم ينسخ نسجه بالبيع الا اذا انقض وغزل ثانيا وكذلك اذا حلف لا يلبس ثوبا مسه فلان فلبس ثوبا قد مسه فلان وباعه يحنث في يمينه ولو حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان با-ع الطعام فاشتري و----اكل حنث	2557	1169216180702906678	420	693.5	331	1296	32.407405853271484	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2592	false	3658397419471872768	249	300	1197	1436	1436	300	حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بينه وبين غيره يحنث لاطلاق الطعام علي القليل والكثير بخلاف الدار والثوب ولو حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل من خبز بينه وبين غيره يحنث بخ---------لاف ما اذا حلف لا -اكل من رغيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر-	2592	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2558	true	4631780750062035948	98	145	478	683	1422	300	حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بينه وبين غيره -حنث في يمينه------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل من خبز بينه وبين اخر- يحنث في يمينه بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من رغيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر	2558	1169216180702906678	182	304.5	139	250	72.80000305175781	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2593	false	4259817336766952793	0	84	0	379	1383	300	لا يحنث ---------لان اسم الخبز ي-طلق علي القليل والكثير ولا كذلك اسم الرغيف ولو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بين الحالف وبين فلان لا يحنث ---------لان ما اكل الحالف هو من حصته ولو حلف ------------------------------------------لا يزرع ارض فلان فزع فزرع ارضا بينه وبين غيره حنث لان كل جزء من الارض يسمي ارضا ولا كذلك الثوب والدار فان كل جزء من الدار لا يسمي دارا وكذلك كل جزء من الثوب لا يسمي ثوبا ا ه وفي الواقعات حلف لا ياكل	2593	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2558	true	4631780750062035948	145	238	683	1106	1422	300	لا يحنث في يمينه لان اسم الخبز ينطلق علي القليل والكثير ولا كذلك اسم الرغيف ولو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بين الحالف وبين فلان لا يحنث في يمينه لان ما اكل الحالف هو من حصته الا تري ان ياخذ حصته هكذا ذكر في المنتقي واذا حلف لا يزرع ارض فلان---- فزرع ارضا بينه وبين غيره حنث لان كل جزء من الارض يسمي ارضا ولا كذلك الدار والثوب فان كل جزء من الدار لا يسمي دارا وكذلك كل جزء من الثوب لا يسمي ثوبا ا-------------ذا حلف لا ياكل	2558	1169216180702906678	349	633.0	269	440	79.31818389892578	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2593	false	4259817336766952793	216	246	991	1138	1383	300	حلف لا ياكل من كسب فلان ف---------------------------------------------------------اكل كسرة مطروحة في بيت المحلوف عليه فان كانت الكسرة بحال لا يعطي مثلها الفقير لا يحنث وان كان بحال يعطي مثلها الفقير يحنث	2593	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2560	true	3247200918822274809	23	65	98	302	1440	300	حلف لا ياكل من كسب فلان فشرب من الذي وضعه علي الطريق ليشرب الناس اخاف ان يحنث ولو اكل كسرة مطروحة في بيت المحلوف عليه فان كانت الكسرة بحال لا يعطي مثلها الفقير لا يحنث وان كان بحال يعطي مثلها الفقير يحنث	2560	1169216180702906678	147	279.5	117	204	72.05882263183594	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	5	65	23	299	1461	300	الشرب -ان يوصل الي جوفه ما لا يتاتي فيه الهشم------- مثل الماء والنبيذ واللبن فاذا حلف لا يشرب هذ---ا اللبن فاكله لا يحنث ولو شربه يحنث واكل اللبن ان يثرد فيه الخبز ويءكل وشربه ان يشرب كما هو ولو حلف لا يشرب هذا العسل فاكله كذلك لا يحنث --------------------------ولو صب عليه ماء وشربه-------------- ح--نث ولو حلف--- لا يشرب مع---- فلان	2575	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2561	true	3688807930225665068	210	283	1036	1371	1449	300	الشرب بان يوصل الي جوفه ما لا ينافي فيه في حال وقوله مثل الماء والنبيذ واللبن فاذا حلف لا يشرب من هذا اللبن فاكله لا يحنث ولو شربه يحنث واكل اللبن ان ي-رد فيه الخبز ويءكل وشربه ان يشرب كما هو ولو حلف لا يشرب هذا العسل فاكله كذلك لا يحنث لانه يسمي اكلا ويسمي شربا ولو صب عليه ماء وشربه حنث لانه يشرب حقيقة اذا حلف ان لا يشرب من دار فلان	2561	1169216180702906678	260	453.0	200	336	77.38095092773438	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	44	201	208	970	1461	300	حلف لا يشرب ه--------------------------------------ذا العسل فاكله كذلك لا يحنث ولو --صب علي------------------------ه ماء وشربه حنث ولو حلف لا يشرب مع ف--------------------------------------------------------------------------لان فان شرب---------- شرابا وفلان شرب شرابا من نوع اخر حنث و-لو حلف لا يشرب شرابا ولا نية له فاي شراب -شربه من ماء او غيره يحنث اذ الشرب اسم لما-- يشرب وفي حيل المبسوط اذا حلف لا يشرب الشراب ولا نية له فهو علي الخمر قال شمس الاءمة الحلواني---------- فاذا في المسالة روايتان وفي فتاوي اهل سمرقند---- لا يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرب الماء------- واذا حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن فالاصل في هذه المسالة واجناسها ان الحالف اذا عقد يمينه علي ماء--ع فاختلط ذلك الماءع بماءع اخر من خلاف جنسه ان كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء -القياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث -فسر ابو يوسف الغ----------لبة فقال ان كان يستبين لون المحلوف عليه ويوجد طعمه وقال محمد---------- تعتبر الغلبة من حيث ---------------الاجزاء هذا اذا	2575	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2562	true	-5703969986031154039	72	281	385	1413	1500	300	حلف لا ياكل هذا السويق فشربه شربا انه ان كانت اليمين بالع---------ربية لا يحنث وان كانت اليمين بالفارسية يحنث وطريقه ما------ قلنا ولو حلف لا يشرب مع فلان فشربا في مجلس واحد حنث في يمينه وان كان الاناء الذي يشربان منه مختلفا وكذا ان شرب الحالف من شراب- والاخر من شراب---------------- واذا حلف لا يشرب شرابا ولا نية له فاي شراب يشرب- من ماء او غيره يحنث هكذا ذكر في ايمان الاصل وفي---- ال--اصل اذا حلف لا يشرب الشراب ولا نيه له فهو علي الخمر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله فاذا في المسالة روايتان وفي فتاوي اهل سمرقند انه لا يحنث بشرب الماء لانه لا يسمي شرابا عرفا وحكي عن شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ما هو قريب من هذا فانه قال في عرف الفارسية من حلف شراب نمن خمرم لا يقع ذلك علي الماء واللبن واذا حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن فالاصل في هذه المسالة واجناسها ان الحالف اذا عقد يمينه علي ما يقع فاختلط----------- بماءع اخر من خلاف جنسه ان كانت الغل----------------------------------بة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كان- سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وفسر ابو يوسف رحمه الله الغلبة فقال ----ان يستبين لون المحلوف عليه ويوجد طعمه وقال محمد رحمه الله تعتبر الغلبة من حيث القلة والكثرة بالاجزاء ---واذا	2562	1169216180702906678	608	961.5	476	1120	54.28571319580078	106	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	206	267	997	1320	1461	300	اذا اختلط الجنس بالجنس----- كاللبن يخت----لط بلبن اخر فعند ابي يوسف ----------هذا والاول سواء يعني يعتبر الغالب غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لا يمكن- اعتبارها -هنا فيعتبر بالقدر وعند محمد ي----------حنث ها هنا بكل حال لان الجنس لا ي-----ستهلك الجنس--------------------------------------------------------------- قالوا -هذا الاختلاف فيما يمتزج ويخت--------------لط اما ما لا يمتزج ولا يختلط كالدهن وكان الحلف علي الدهن يحنث بالاتفاق	2575	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2563	true	-8226880535012485099	8	88	38	469	1469	300	اذا اختلط بماءع اخر من جنسه كاللبن اذا اختلط بلبن اخر فعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء يعني يعتبر الغالب غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لا يمكنه اعتبارها ههنا فيعتبر بالقدر وعند محمد رحمه الله يحنث ه--هنا لكل حال لان ال-شء لا يصير مستهلكا بجنسه وانما يصير مستهلكا خلاف الجنس فاذا لم يصر مستهلكا يلزمه الحنث قالوا وهذا الاختلاف فيما يمتزج ويختلط بالمزج والخلط اما ما لا يمتزج بالخ---لط كالدهن وكان الحلف علي الدهن يحنث بالاتفاق	2563	1169216180702906678	292	489.5	234	437	66.81922149658203	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2574	false	5525784965624621996	136	186	657	900	1490	300	ولو حلف لا يشرب من ماء فرات او------------ ماء فراتا فشرب من ماء دجلة او من ماء عذ----ب--------- حنث لانه ذكر الفرات صفة للماء لانه عبارة عن------------------------------------------------------------------- العذب قال----- تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 72 اي ماء ع----------------------------------ذبا بخلاف ما----------------ء الفرات لان-ه اضافه الي الفرات فقد اراد بال--فرات نه---ر الفرات	2574	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2569	true	-2915667742600335596	141	220	674	1047	1420	300	ولو حلف لا يشرب من ماء فرات او حلف لا يشرب ماء فراتا فاي ماء------------------- عذب شرب حنث في يمينه لانه جعل ال-ماء صفة للفرات ههنا حيث ذكر الفرات منكرا كما ذكر الماء منكرا والفرات اذا صار صفة للماء يراد به العذب قال الله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات--- اي ماء عذبا فصار كانه نص قال لا اشرب ماء عذبا بخلاف قوله لا اشرب من ماء الفرات لان هناك ما جعل الفرات صفة للماء الا تري انه ذكر الفرات	2569	1169216180702906678	166	212.5	130	396	41.919193267822266	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2550	false	2797919714288674440	181	250	851	1179	1414	300	حلف لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا ادخله في فيه ولم يصل الي جوفه حنث و--يمينه علي الذوق حقيقة الا ان يكون تقدمه كلام وبيان- ذلك ان يقول له غيره تعالي تعال تغد- عندي اليوم فحلف لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا فهذا علي الاكل والشرب وعن محمد فيمن حلف لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث لان هذا ل-ا يراد بذكر----- الذوق	2550	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2571	true	-635954094007358607	137	199	683	977	1478	300	حلف لا يذوق------------- طعاما ولا شرابا فذاق منه شيءا ادخله فم---ه ولم يصل الي جوفه حنث في يمينه علي الذوق حقيقة -لا ان----------- كلام وتفسير ذلك ان يقول له غيره ------تعال تغدي عندي اليوم فحلف لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا فهذا علي الاكل والشرب وعن محمد فيمن حلف لا يذوق الماء ف-مضمض للصلاة لا يحنث و---هذا لما ------ذكرنا ان الذوق	2571	1169216180702906678	275	460.0	215	338	81.36094665527344	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2640	false	-5086646430718727950	94	170	463	850	1496	300	حلف------ لا يلبس ثوبا او------- يشتري----- فيمينه علي كل ملبوس يستر العورة وتجوز الصلاة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اشتري مسحا- او بساطا او طنفسة ولبسها لا يحنث-------------------- والمسح الحلس وهو البساط المنسوج من شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعزي والطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسة البساط --المحشو--------- ولو اشتري فروا او لبس فروا يحنث ولو اش---------------------------------------------------------------------------------------------تري قلنسوة او لب-----سها لا يحنث------------------------------------- ولو اشتري ثوبا صغيرا يحنث--------- هكذا ذكر في المبسوط قالوا--- اراد به-- ان يكون ازارا او سراويل يستر العورة----------- وتجوز الصلاة فيه حتي لو اشتري	2640	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2578	true	7787869186780297230	84	279	450	1412	1508	300	حلف الرجل لا يلبس ثوبا او حلف لا يشتري ثوبا فيمينه علي كل ملبوس يستر العورة وتجوز الصلاة فيه وهذا لان الثوب لغة اسم لما يلبس الا انه اذا اطلق هذا الاسم يراد به ملبوس يستر العورة وتجوز الصلاة معه وكل ملبوس هو بهذه الصفة كان داخلا تحت اليمين حتي لو اشتري منسجا او بساطا او طنفسة ولبسها لا يحنث في يمينه لان البساط و-----------------------المنسج يفرش ولا يلبس فلا يدخل تحت اسم الثوب ولو اشتري او طيلسان ولبسهما يحنث في يمينه لانه مما يلبس فيدخل تحت اسم الثوب هكذا ذكر المسالة في الاصل وذكر في المنتقي اذا حلف لا يشتري ثوبا او حلف لا يلبس ثوبا فاشتري منسجا او طنفسة او وسادة ولبسها يحنث في المشتري ولا يحنث في اللبس ورواية المنتقي في فصل الشراء تخالف رواية الاصل ولو اشتري فروا او لبس فروا يحنث في يمينه فاسم الثوب ينطلق علي الفرو ذكره في الاصل وفي السير الكبير في باب الاستثناء في النقل ولو اشتري قلنسوة او لبس قلنسوة لا يحنث في يمينه لان اسم الثوب لا ينطلق عليه ولو اشتري ثوب------ا يحنث في يمينه هكذا ذكر في الاصل-- قالوا ان اراد بهذا ان ----------------يكون يستر العورة او لا تستر وتجوز الصلاة --وكذا اذا اشتري	2578	1169216180702906678	287	367.5	225	1011	28.38773536682129	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2640	false	-5086646430718727950	231	300	1143	1496	1496	300	عمامة لو لفها كانت ازارا او رداء فحينءذ يحنث وفي السير الكبير-------------------------- ان اسم الثوب لا ينتظم ا----لعمامة والقلنسوة والخف وذكر خواهر زاد---------ه ان هذا الجوا-----------ب في عماءم العرب لانها ص-غيرة لا يجء منها الثوب الكامل فاما في عماءمنا فالجواب بخلافه لانه يجء منها المازر المءزر ولو حلف لا يلبس قميصا فاتزر بقميص او ارتدي بقميص لا يحنث و--------الاصل في جنس هذه المساءل ان من حلف علي لبس ثوب-	2640	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2579	true	4193309785776314781	211	282	1016	1371	1451	300	عمامة لا تبلغ----- ازارا و--رداء------------ وفي السير الكبير في باب الاستثناء في النقل ان اسم الثوب لا ينطلق علي العمامة والقلنسوة والخف وذكر شيخ الاسلام في شرحه ان هذا الجواب في العماءم في عماءم العرب لانها متغيرة لا يجء منها --ثوب --كامل فاما في عمامتنا ف-------بخلافه اذا ----------------------------حلف لا يلبس قميصا فاتزر بقميص او ارتدي بقميص لا يحنث في يمينه الاصل في جنس هذه المساءل ان من حلف علي لبس ثوب	2579	1169216180702906678	267	419.5	211	413	64.64891052246094	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2640	false	-5086646430718727950	177	238	883	1176	1496	300	المراة--------- ان لا تلبس ثوبا فتقنعت بقناع-------- لم تحنث اذا لم يبلغ مقدار الازار وان بلغ حنثت وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا فلبس لفافة لا يحنث و----------------------------------علي قياس مسالة الخمار ينبغي ان يحنث اذا كانت اللفافة تبلغ مقدار الازار وان اعتم بعمام------------ة عن محمد---------- انه لا يحنث و----------------------------عن ابي يوسف كذلك----------------- الا ان تكون عمامة لو لف-ها كانت ازارا او رداء	2640	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2579	true	4193309785776314781	48	162	230	770	1451	300	المراة اذا حلفت ان لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث اذا لم يبلغ مقدار الازار وان بلغ حنثت وان لم يستر به العورة وعلي هذا اذا حلف لا يشتري لامراته ثوبا او حلف بالفارسية دن حاقة تجر فاشتري لها خمارا او مقنعة لا يحنث في يمينه واذا حلف لا يلبس ثوبا فلبس لفافة لا يحنث في يمينه لان اللفافة لا تسمي ثوبا وعلي قياس------ الخمار ينبغي ان يحنث اذا كانت اللفافة تباع مقدار الازار وان لبس عمامة روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه لا يحنث ولا يجري في الكفارة وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحنث الا ان تكون عمامة ان فلتها كانت ازارا او رداء	2579	1169216180702906678	253	387.5	196	546	46.336997985839844	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	24	117	107	572	1465	300	حلف لا يلبس ثوبا فوضعه علي عاتقه يريد ----------------------------------------------------------حمله او عرضه علي ال-بيع لا يحنث ولو حلف لا يلبس قباء او هذ- القباء فوضعه علي كتفيه ولم يدخل يديه في كميه ففي الوجه الاول اختلف المشايخ بعضهم قالوا لا يحنث استدلالا بما ذكره محمد في المناسك ان المحرم اذا فعل هكذا لا كفارة عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم قالوا يحنث--------- لان القباء --قد يلبس هكذا وفي الوجه الثاني يحنث بلا -----------------------------------------------------خلاف و-لو حلف لا يلبس قباء او ---هذا الب--قاء القباء فوضعه علي اللحاف حالة النوم لا يحنث هكذا حكي ظهير الدين المرغيناني فتوي عمه شمس الاسلام	2641	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2580	true	7832282334853924531	104	237	541	1203	1516	300	حلف لا يلبس ثوبا فوضعه علي عاتقه يريد حمله لا يحنث لانه حامل وليس بلابس وهذه المسالة تخالف رواية الجامع في مسالة القميص وا-------ذا حلف لا يلبس خباء او هذا الخباء فوضعه علي كتف-ه ولم يدخل يديه ف----يه ففي الوجه الاول اختلف المشايخ بعضهم قالوا لا يحنث علي قياس -ما ذكر في------ المناسك ان المحرم اذا فعل هكذا لا كفارة عليه ووجه الاستدلال به ان محمد رحمه الله لم يجعله لابسا اذ لو جعله لابسا لاوجب عليه الكفارة وبعضهم قالوا يحنث في يمينه لان الخباء هكذا يلبس ايضا وفي الوجة الثاني يحنث بلا خلاف لان اللبس المعتاد في المشار اليه غير معتبر علي ما مر واذا حلف لا يلبس خباء او حلف لا يلبس هذا الخباء فوضعه علي اللحاف حالة النوم لا يحنث هكذا حكي ظهير الدين رحمه الله- فتوي عمه شمس الاسلام	2580	1169216180702906678	385	632.5	299	682	56.45161437988281	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2515	false	2566822654880308269	232	299	1139	1469	1472	300	حلف لا يدخل من باب هذه الدار فانه اذا دخلها من غير الباب لم يحنث لعدم الشرط وهو الدخول من الباب فان نقب للدار------------------------------- بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه ---علي الدخول من باب منسوبة الي الدار وقد وجدوا وجد الباب والباب الحادث كذلك فيحنث وان عني به الباب الاول يدين فيما ب-----------ينه وبين الله تعالي لان لفظه يحتمله ولا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر	2515	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2596	true	-3620499132459300052	103	173	494	832	1484	300	حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخل---------- من غير الباب لم يحنث لان اليمين انعقدت علي دخول موصوف بصفة ولا يحنث ما لم توجد تلك الصفة وان ثقب بابا اخر فدخله حنث لان اليمين انعقدت علي الباب ال------منسوب- الي الدار فيستوي فيه القديم والحديث ولو عين ذلك الباب في اليمين لم يحنث في غيره وهذا ظاهرm ولو لم يعينه ولكن نوي ذلك ل--------------------ا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر	2596	1169216180702906678	148	182.0	114	375	39.46666717529297	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	206	236	1049	1192	1489	300	دار يسكنها ودار غلة فدخل دارا دار لغلة الغلة لا يحنث اذا لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها لان داره مطلقا دار يسكنها اه وفي الخانية لو------ حلف لا ------	2518	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2597	true	-339629376421784812	157	186	779	917	1487	300	دار يسكنها ودار غلة فدخل دار---------- الغلة لا يحنث اذا لم يدل الدليل علي دار الغلة------- لان داره مطلقا دار يسكنها في فتاوي ابي الليث واذا حلف الرجل لا	2597	1169216180702906678	108	183.5	84	155	69.67742156982422	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	28	82	152	393	1477	300	حلف لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا من تلك السكة لا من السكة بل من السطح او غيره اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة ولو حلف لا ي---------------------------------------------------دخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث رجل جالس في البيت في المنزل حلف لا	2521	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2600	true	365448105849413923	206	256	996	1231	1456	300	حلف لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا في تلك السكة من طريق---------- السطح و-------------------------------------------لم يخرج الي السكة قال الفقيه ابو بكر الاسكاف هذا الي عدم الحنث اقرب واذا حلف لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في---- السكة ولم يدخل السكة ذكر هذه المسالة في فتاوي ابي الليث وقال لا	2600	1169216180702906678	134	194.5	100	292	45.890411376953125	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	50	105	250	521	1496	300	حلف لا يدخل قبرية قرية كذا فدخل اراضي القرية لا يحنث وتكون اليمين علي عمرانها وكذا لو حلف لا يشرب الخمر في ------قرية كذا ف------------------شرب------------- في كرومها وضياعها لا يحنث الا ان يكون الكروم والضياع في العمران وكذلك لو كان الكلام علي البلدة ولو حلف لا يدخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل -الاراضي-- حنث	2522	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2601	true	2833088499165179628	193	243	935	1161	1471	300	حلف لا يدخل------ قرية كذا فهذا علي العمران وكذلك اذا حلف --------------------------------لا يشرب الخمر في هذه القرية فهو علي العمران حتي لو شرب في ضياعها او في كروم--------ها لا يحنث في يمينه قال ثمة وهذا بخلاف ما لو حلف لا ي---------------------------------------دخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل في اراضيها حيث	2601	1169216180702906678	111	145.0	84	311	35.69131851196289	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	34	105	157	500	1487	300	حلف لا يدخل دار فلان فحفر سردابا-------------------------------------------------------------------- تحت ------دار فلان او قناة فدخل ذلك السرداب او--------------------- القناة لم يحنث لانه لم يدخل ولو كان للقناة موضع مكشوف -في الدار فان كان كبيرا يستقي منه اهل الدار فاذا بلغ ذلك الموضع-------- حنث لانه من الدار فان اهل الدار ينتفعون به انتفاع الدار فيكون من مرافق الدار بمنزلة بءر الماء--------------------------------------- وان كان بءر--------------ا لا ينتفع به اهل الدار وانما هو ل----------------------لضو-ء لم يحنث	2516	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2602	true	6641945282567461125	219	299	1056	1439	1442	300	حلف لا يدخل دار فلان فدخل بيتا من هذه الدار قد اشرع الي الطريق وليس له باب الي الدار لا يحنث ولو حفر تحت تلك الدار شربا او قناة فدخلها الحالف لم يحنث الا ان يكون من هذه الق------------------------------------ناة مكان مكشوف الي الدار-------------- يستقي منه اهل الدار فاذا بلغ ذلك المكان المكشوف حنث------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يبلغ ذلك المكان المكشوف لا يحنث ولو كان المكشوف شيءا قليلا لا ينتفع به اهل الدار وانما هو للضوء فبلغ الحالف ذلك الموضع لا يحنث	2602	1169216180702906678	162	198.5	121	523	30.975143432617188	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	261	300	1307	1496	1496	300	الماء ولو حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحبها بجنب الدار بيت----------ا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد الباب------ الذي كان للبيت قبل ذلك-- فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار-	2522	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2603	true	5654971272283778313	141	180	695	887	1468	300	الجنس اذا حلف--- لا يدخل هذه الدار فاشتري صاح-------ب الدار بيتا الي جنبها وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد --باب البيت الذي كان في الدار الاخري فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل---- الدار	2603	1169216180702906678	154	245.0	121	208	74.03845977783203	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	182	225	880	1079	1439	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فدخلها ناسيا ثم دخل------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ذاكرا لم يحنث بخلاف ما اذا قال-------- ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا فانه يحنث لانه ا--------------------------ستثني من كل دخول دخولا بصفة	2543	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2603	true	5654971272283778313	40	103	190	506	1468	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا لا يحنث في يمينه لان كلمة الا كلمة عامة ككلمة حتي فينتهي اليمين بالدخول ناسيا فاذا دخلها بعد ذلك دخلها واليمين منتهية ولو-- قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا ي-----حنث لان اليمين مطلق لا غاية لها والمستثني من-ها دخول------ بصفة	2603	1169216180702906678	159	214.0	123	330	48.181819915771484	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	109	300	507	1411	1411	300	الدار وفلان في بيت من الدار لا يح------------------نث وان كان في صحن الدار يحنث وكذا لو حلف لا يدخل علي فلان هذه القرية انه لا يكون داخلا عليه الا اذا دخل في بيته قال محمد لو حلف لا يدخل علي فلان ---------فدخل علي فلان بيته وهو يريد رجلا غيره يزوره ---------لم يحنث لانه لم يدخل علي فلان لما لم يقصده وان لم تكن له نية حنث اه وفي الذخيرة قالوا الصفة اذا لم تكن داعية الي اليمين انما لا تعتبر في المعين اذا ذكرت علي وجه التعريف اما اذا ذكرت علي وجه الشرط تعتبر وهو الصحيح الا تري ان من قال لامراته ان دخلت هذه الدار راكبة فهي طالق فدخلتها ماشية لا تطلق واعتبرت الصفة في المعين لما ذكرت علي سبيل الشرط ا ه وفي الواقعات رجلان حلف كل واحد منهما ان لا يدخل علي صاحبه فدخلا في المنزل معا لا يحنثان لانه لم يدخل واحد منهما علي صاحبه قال لاخ امراته ان لم تدخل بيتي كما كنت تدخل فامراته طالق فان كان بينهما كلام يدل علي الفور فهو علي الفور لان الحال اوجب التقييد والا كانت اليمين علي الابد ويقع اليمين علي الدخول المعتاد قبل اليمين حتي لو امتنع الاخ-	2523	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2605	true	-427627403807192199	21	107	111	519	1502	300	----------------------الدار فان كان متصلا بها لا يحنث وان كان في وسطها -----حنث وسياتي من هذا الجنس في نوع الخروج وفي فتاوي ابي الليث------------------------------------- اذا حلف لا يدخل الحمام از نهر شيش فدخل الحمام لا لهذا بل ليسلم علي الحمامي ثم غسل راسه لم يحنث لانه لم يدخل لهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاخ امراته ان لم تدخل بيتي كما كنت تدخل فامراتي طالق فان كان بينهما كلام يدل علي الفور فهو علي الفور----------------------- والا فهو عل--------ي الابد ويقع اليمين علي الدخول المعتاد قبل اليمين حتي لو امتنع الاخ	2605	1169216180702906678	256	350.5	198	941	27.205101013183594	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	102	150	475	685	1411	300	لا يدخل علي فلان هذ---ه الدار فدخل الدار وفلان في بيت من الدار لا يحنث وان كان في صحن الدار يحنث وكذا لو حلف لا يدخل علي فلان هذه القرية انه لا يكون داخلا عليه الا اذا دخل في بيته قال محمد لو حلف لا يدخل علي فلان	2523	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2606	true	-1591686192473808982	188	224	911	1072	1467	300	لا يدخل علي فلان في هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت منها ----لا يحنث وان كان في صحن الدار -حنث ل---------------------------------------انه لا يكون داخلا عليه الا اذا --------شاهده وكذلك اذا حلف لا يدخل علي فلان	2606	1169216180702906678	139	218.0	107	213	65.25821685791016	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0581	false	-4992012163339125030	55	92	281	466	1542	300	ينبغي ان يدعو في الصلاة بدعاء محفوظ لا بما يحضره لانه يخاف ان يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد--- صلاته فاما في غير----- الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء	581	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2646	true	-524357045725897370	251	287	1250	1427	1487	300	ينبغي ان يدعو في صلاته- بدعاء محفوظ------------- لانه يخاف ان يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد به صلاته -اما في غير حالة الصلاة -ينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء	2646	1169216180702906678	165	293.5	131	193	85.49222564697266	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1241	false	-8604660534800371952	33	72	177	377	1596	300	القراءة للمصلي ينبغي ان يدعو في الصلاة بدعاء محفوظ لا بما يحضره لانه يخاف ان يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد--- صلاته فاما في غير----- الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء	1241	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2646	true	-524357045725897370	249	287	1240	1427	1487	300	الدعاء بل----- ينبغي ان يدعو في صلاته- بدعاء محفوظ------------- لانه يخاف ان يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد به صلاته -اما في غير حالة الصلاة -ينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء	2646	1169216180702906678	171	294.5	136	208	82.21154022216797	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	145	254	786	1391	1617	300	المشايخ بعد هذا ان المخالفة -------بيننا وبينهم تشترط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث------- قال بعضهم -بعلامة --واحدة----- اما علي الراس كالقل-نسوة الطويلة المضربة او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا او مكاعبنا وقال بعضهم لا -----بد ---------من الثلاث ومنهم من قال في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي -----بعلامتين وفي المجوس بالثلاث واليه مال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل وفي الذخيرة وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وكان الحاكم الامام ابو محمد------- يقول ----ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة -لا يزاد عليها و--اما اذا فتح بلدا عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات	2876	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2713	true	8215173008153090684	40	139	198	767	1588	300	المشايخ-------- ان المخالفة بينهم وبيننا ش---------رط بعلامة واحدة او بعلامتين او ب--ثلاث علامات قال بعضهم العلامة الواحدة تكفي اما علي الراس كالقلانس-- الطحال- المصرية او علي الوسط كالنس-يج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا و--مكاعبنا و----بعضهم قالوا لابد من العلامات الثلاث وبعضهم قالوا في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي يشترط علامتان وفي المجوسي يشترط ثلاث علامات وذكر--------------------------------------------------------- شيخ الاسلام انه يشترط الثلاث في حق كل شخص------ وكان الحاكم الامام ابو محمد الكوفي يقول ان كان صالحهم الامام واعطاهم الذمة لعلامة واحدة فلا يزاد علي ذلك فاما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات	2713	1169216180702906678	430	667.0	352	661	65.05294799804688	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	163	223	873	1194	1612	300	الاضحية ان الكافر-- اذا دعا رجلا الي طعامه فان كان مجوسيا او نصرانيا يكره و--------ان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يطبخ المنخنقة والموقوذة والمتردية والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل ذبيحة المسلم او يخنق وان كان الداعي الي الطعام يهوديا فلا باس باكله لان اليهودي لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او--------- المسلم --ا ه فعلم ان النصراني	1680	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2716	true	2608546669810171226	7	60	44	324	1533	300	المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه-------------------------- يكره الاجابة فان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يبيح المنخنقة والموقوذة---------- والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل ذبيحة المسلم او -----وان كان الداعي----------- يهوديا فلا باس ب---ه لانه------- لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او من ذبيحة المسلم وما ذكر في حق النصراني	2716	1169216180702906678	236	377.5	187	342	69.00585174560547	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	156	182	783	912	1514	300	لو جعل------- ولاء اللقيط للملتقط جاز لانه قضاء في فصل مجتهد فيه فان من العلماء من قال بان الملتقط يشبه المعتق من حيث انه احيا-ه كالمعتق	2959	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2791	true	6236400008454635473	50	77	266	403	1526	300	لو جعل الامام ولاء اللقيط للملتقط جاز لانه قضاء في فصل مجتهد فيه فان من العلماء من قال بان الملتقط يشبه المعتق من حيث انه اختاره كالمعتق	2791	1169216180702906678	127	239.0	101	137	92.70072937011719	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2964	false	-6910828235762549011	126	205	652	1084	1576	300	امراة وضعت ملاءتها وجاءت امراة اخري ووضعت ملاءته----ا ثم جاءت الاولي----------------- واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة فكان التصدق وان ك------------انت غنية لا يحل لها الانتفاع بها وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق	2964	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2798	true	5530649697805475955	168	236	804	1167	1475	300	امراة رفعت ملاء--------- امراة ------تركت ملاءها عوضا ثم جاءت المراة التي اخذت ملاءها واخذت ملاء- المرا----------------------------------------ة الاخرة ليس لها ان تنت-------------------------فع بها وطريق ذلك --ان تتصدق--- بهذه الملاء -علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان ال---ثواب------- لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة ولا يحل الانتفاع ابتداءا ان كانت غنية --ويحل ان كانت فقيرة--- وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق	2798	1169216180702906678	260	383.5	208	465	55.913978576660156	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	137	177	686	889	1528	300	التعريف وحكي في الظهيرية فيه اختلافا فقال قال------------------------ الحلواني ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذ-ها لا ردها فان فعل ذلك ثم لم يعرفها بعد ذلك كفي ومن المشايخ من قال ياتي علي ابواب المساجد وينادي	2951	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2801	true	-6566925601309659350	230	267	1104	1297	1463	300	التعريف ----------------------------------قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذتها لا-ردها فان فعل ذلك ثم لم يعرفها بعد ذلك كفي ومن المشايخ من قال ياتي علي ابواب المساجد وينادي	2801	1169216180702906678	168	303.0	135	228	73.68421173095703	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	77	170	378	836	1506	300	الظهيرية رجل له محصنة حمام اختلط بها اهلي---- لغيره لا ينبغي له ان ياخذه فان اخذه -طلب صاحبه ليرده عليه لانه في معني اللق--------طة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها وان كان الام لصاحب المحصنة والغريب ذكر فالفرخ له قال الشيخ الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الاءمة السرخسي وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيه حمام-- الناس----- فما ياخذ من افراخها لا يحل له وهو بمنزلة اللقطة في يده فان كان فقيرا----- له ان يتناول حاجته لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري-- منه	2965	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2801	true	-6566925601309659350	27	138	137	668	1463	300	الليث--- رجل له فرخ حم--ام اختلط بها حمام اهل لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه----------- لانه في معني الضالة واللقطة فان فرخ عنده فان كان ا-لام غريبا لا يتعرض لفرخه- وان كان الام لصاحب البرج-- والغريب ذكر فالفرخ له لان الفرخ والبيض متولد من الام فيكون لصاحب الام فان لم يعرف ان في برجه غريب لا شء علي صاحب البرج ان شاء الله تعالي وفي شرح العبد لشمس الاءمة السرخسي----------- ان من اتخذ برج حمام واوكرت---- حمامات الناس فيها فما ياخذ من -فراخها لا يحل له الا اذا ---------------------كان فقيرا فيحل له ان يتناول------ لحاج-ة وان كان غنيا ينبغي ا---ن يتصدق بها علي فقير ثم يشتريها منه	2801	1169216180702906678	349	542.0	270	598	58.361202239990234	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2955	false	2236898599508744270	43	91	205	438	1524	300	له نقض البيع ان كان البيع بامر القاضي وا---------------------ن باع ----بغير امر القاضي-------------- وهي قاءمة فان ش---------------------------------اء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله وان------------------------------------------------------------ هلكت ان ----------------شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	2955	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2803	true	-8678929019728247743	201	273	1004	1363	1503	300	له ان يصرفها الي نفسه ----------------وان باع القاضي اللقطة او باع الملتقط بامر القاضي ثم حضر صاحبها وهي قاءمة في يدي المشتري كان لصاحبها الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله لان هذا بيع صدر لا عن ولاية فيتوقف علي اجازة المالك وان كانت قد هلكت فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك هذا ال-بيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ -----المشايخ	2803	1169216180702906678	174	273.5	137	381	45.66929244995117	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2961	false	-8712427342801123505	230	300	1180	1515	1515	300	كانت اللقطة في يد رجل مسلم فادعاها رجل فاقام البينة او ----اقر الملتقط بذلك---------- ولكن قال لا اردها عليك الا عند القاضي فله ذلك وان مات في يده عند ذلك فلا ضمان عليه اه وفي الكافي للحاكم واذا كانت اللقطة في يد مسلم فادعاها رجل ووصفها فابي الذي في يده ان يعطيه الا ببينة فاقام شاهدين كافرين لم تجز شهادتهما لان الذي في يده مسلم فان كانت في يد- كافر-	2961	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2808	true	5761830306270830677	181	239	892	1172	1522	300	كانت اللقطة في يد---ي مسلم فادعاها رجل فاقام عليه الثلاثة واقر الملتقط بذلك او لم يقر ولكن قال لا اردها عليك الا عند القاضي فله ذلك وان مات في يده عند ذلك فلا ضمان ---------في المنتقي------ واذا كانت اللقطة في يد مسلم -ادعاها رجل واقام علي ذلك----------------------------------- شاهدين كافرين لا تقبل هذه الشهادة و-----------------ان كانت في يدي كافر	2808	1169216180702906678	221	338.5	173	351	62.96296310424805	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2967	false	7398437090119225183	144	174	740	880	1515	300	واذا ابق العبد وذهب بمال المولي فجاء به رجل وقال لم اجد مع-ه شيءا فالقول قوله ولا شء عليه ولا يكون وصول يده الي العبد دليلا علي وصول يده الي	2967	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2817	true	-3771067068158573736	144	173	727	865	1483	300	واذا ابق العبد وذهب بمال المولي فجاء--- رجل وقال ما اخذت منه شيءا فالقول قوله ولا شء عليه ولا يكون وصول يده الي العبد دليلا علي وصول يده الي	2817	1169216180702906678	130	248.0	102	141	92.19857788085938	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1276	false	2960483116804191854	197	247	1004	1246	1506	300	من احضر فعلة لهدم دار فهدم- اخر بلا اذن -------لا يضمن استحسانا و----الاصل في جنسها---------- ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس تثبت الاستعانة فيه بكل -احد-------------- د---------لالة وكل عمل- يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة فيه بكل -احد-------------- كما لو ذبح --شاة وعلقها--- للسلخ فسلخها رجل بلا ا------ذنه ضمن	1276	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2847	true	-6941868697111544597	169	231	865	1172	1513	300	من احضر فعلة لهدم حاءط فجاء اخر وهدم بغير اذنه لا يضمن استحسانا وصار الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس ثبتت الاستعانة---- بكل واحد من احاد الناس دلالة فاما اذا كان عملا يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة---- بكل واحد من احاد الناس كما لو علق الشاة بعد الذبح للسلخ فجاء انسان وسلخ بغير اذنه ضمن	2847	1169216180702906678	187	254.5	144	315	59.36507797241211	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	105	176	583	944	1589	300	اختار المالك تضمي-----ن الغاصب الاول ورضي به الغاصب------ او لم يرض لكن حكم---------- له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع------- ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به كان له ان يرجع ويضمن الثاني فان اختار-----ه الاول ولم يعطه------ شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويعطيه ل----------------ه فان ابي المالك يحضرهما ثم يقبل--------------------- البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول وياخذ ---ذلك من الثاني فيقبضه	3660	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2882	true	4283189653706265083	164	238	836	1215	1506	300	اختار المغصوب منه تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب الاول او لم يرض الا ان القاضي قضي له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثا------------------------------------------------------------ني فان اختار تضمين الاول فلم يعطه الاول شيءا وهو معدم فالقاضي يامر الاول بقبض ماله -من الثاني ويدفع ذلك الي المغصوب منه فان ابي الاول ذلك فمولي العبد اذا احضر مما قبلت منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول حتي يوجد ذلك من الثاني فيقبضه	2882	1169216180702906678	246	394.0	195	440	55.90909194946289	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2825	false	7785814342083938344	37	202	197	1018	1526	300	ان رجلا من---- الجند حش الحشيش في دار الحرب او استسقي الماء ويبيعه من العسكر او التجار كان بيعه جاءزا وكان الثمن طيبا له ولو اخذ جندي خشبا فعمل منه قصاعا------- ثم اخرجها الي دار الاسلام فان الامام--- ياخذ ذلك منه ثم يعطيه قيمة ما زاد من الصنعة فيه ان شاء وان شاء باعه وقسم الثمن علي قيمة هذا الخشب غير معمول وعلي قيمته معمولا فما اصاب غير المعمول كان------------- في الغنيمة وما اصاب المعمول -من ذلك يكون للعامل ولا يصير المصنوع ملكا للعامل بهذه الصنعة وان كانت الصنعة علي هذا الوجه في ملك خاص لغيره يجعل المصنوع ملكا للصانع فينقطع حق صاحب الخشب فاما اذا كان لا يضمن بالغصب فالصنعة لا توجب انقطاع حق المالك الا تري ان من غصب من اخر جلد ميتة وخاطها فروا ثم دبغها فانه لا ينقطع حق صاحب الجلد عن الجلد بهذه الصنعة ولو اخرجت الغنيمة الي دار الاسلام فاخذ اخر منها خشبا---------- وجعله قصاعا او غيرها فا-------------نه يضمن قيمة الخشب وكان المصنوع للذي عمل لا سبيل للامام عليه	2825	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2896	true	2723374375183450390	4	104	19	520	1540	300	ان رجلا من اهل الجند وجد------ في دار الحرب من الخشب المليح------------------------------------------------------------------------------- فعمل منه قصاعا واخونة ثم اخرجها الي دار الاسلام فان للامام ان ياخذ ذلك منه و--يعطيه قيمة ما زاد الص---نعة فيه -------وان شاء باعه وقسم الخشب علي قيمة هذا الخشب غير معمول وعلي قيمته معمولا فما اصاب غير المعمول من ذلك فانه يرده في القس-مة وما اصاب المعمول حين ذلك فانه يرد--- ولا يصير المصنوع ملكا للعامل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخرجت الغناءم الي دار الاسلام فاخذ رجل من هذا الخشب المليح وجعله قصاعا وغير ذلك مما وصفنا لك فانه يضمن قيمة الخشب وكان المصنوع للذي عمل لا سبيل للامام عليه	2896	1169216180702906678	388	628.0	302	872	44.49541473388672	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	266	287	1327	1434	1499	300	السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه	4311	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2928	true	6365573825912552157	11	32	58	165	1503	300	السلطان اذا خرج الي الغزو فغنموا واودع بعض الغنيمة الي بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه	2928	1169216180702906678	103	202.0	82	107	96.26168060302734	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	247	300	1233	1495	1495	300	استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره الفرس اربعة اشهر ثم لقيه------- بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذ الفرس كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعل------------------------------------------------------ي المستعير اجر مثل ال----فرس من---- الموضع الذي-	4321	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2965	true	-6116746690817640565	230	282	1190	1445	1534	300	استعار من رجل فرسا ليغزو عليه------------- اربعة اشهر ثم لقيه المعير بعد شهرين في بلاد المسلمين واراد اخذه ف--------له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي --كراء------------------------------------------------------ وعلي شراء ليس له ان ياخذه دفعا للضرر عن المستعير ويكون علي المستعير اجر مثل ذلك الفرس من ذلك الموضع الذي	2965	1169216180702906678	180	295.0	144	332	54.21686935424805	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	230	255	1213	1336	1582	300	ان تكون عامة في عموم التجارات اليه اشار محمد في الكتاب وذكر شيخ الاسلام في اخر باب شركة المفاوضة انه---ا تجوز في نوع خاص ايضا	2984	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2971	true	-6560597940766849075	216	242	1143	1269	1559	300	ان تكون عامة في عموم التجارات اليه اشار محمد في الكتاب وذكر شيخ الاسلام في اخر باب شركة المفاوضة انها لا تجوز في نوع خاص ايضا	2971	1169216180702906678	123	240.0	98	126	97.61904907226562	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	43	97	230	516	1541	300	عبد بين رجلين اشتركا فيه شركة عنان او مفاوضة جاز اه وفي المحيط رجلان لكل واحد منهما ط--------عام فاشتركا بماليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة -------جاءزة والثمن بينهما نصفان ل----------ان هذا يشبه البيع --حين خلطه --علي انه بينهما وقال في موضع اخر نص في هذا الكتاب يقسم الثمن -------علي---- قيمة الجيد وقيمة الردء	2995	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2971	true	-6560597940766849075	6	66	33	341	1559	300	عبد بين رجلين اشتركا فيه شركة-------- مفاوضة او عيان فهو جاءز وفيه ايضا رجل له طعام ورجل له طعام فاشتركا ع--ليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة في هذا جاءزة والثمن بينهما نصفان قال من قبل ان هذا اشبه البيع معني لخلطهما علي انه بينهما وقال في موضع اخر--- في هذا الكتاب يقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة الجيد و-----الردء	2971	1169216180702906678	223	352.5	182	326	68.4049072265625	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	32	121	189	653	1603	300	وجه الاستحسان ا---------------------------ن هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ول-ذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه ف-جر--ي مجري المفاوضة في--- ضمان العمل واقتضاء البدل كذا في الهداية وانما قيد جريانه مجري المفاوضة بهذين السببين لان فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجري المفاوضة----------------- حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير اجيرا او واجرة اجرة بي-ت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببين-ة ويلزمه خاصة لان ال-------تنصيص علي المفاوضة	3008	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2975	true	-7253316838143335424	130	211	655	1080	1545	300	وهذا -استحسان اخذ به علماءنا رحمهم الله لان هذه الشركة مقتضية للضمان ف-------ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فاجروها مجري المفاوضة في حق ضمان العمل واقتضاء البدل و---------------------------------------------------------------فيما عدا ذلك لم ي-------ثبتوا معني المفاوضة في حق ضمان العمل حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير او------------ اجرة تثبت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينته وسياتي بيان هذا الاحكام والفرق بين المفاوضة	2975	1169216180702906678	327	508.0	258	524	62.404579162597656	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	46	85	241	442	1596	300	باع احد المتفاوضين من صاحبه ثوبا من شريكه- ليقطعه قميصا لنفسه جاز بخلاف ما اذا باع احدهما من صاحبه شيءا من الشركة لاجل التجارة حيث لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو باع- جارية ليطاها او طعاما ليجعله رزقا لاهله جاز البيع	2990	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2997	true	3698504849626018364	148	230	808	1223	1608	300	باع احد المتفاوضين من صاحبه شيءا من الشركة ليقطعه قميصا لنفسه جاز بخلاف ما اذا باع احدهما من صاحبه شيءا من الشركة لاجل التجارة ----لا يجوز لان البيع في الفصل الثاني غير مفيد لان المبيع قبل هذا البيع كان مشتركا وبعد هذا البيع يكون كذلك وما لا يفيد لا يرد الشرع به اما في الفصل الاول فالبيع مفيد لان بعد البيع يختص المشتري بملكه وقبل البيع كان هو علي الشركة وكذلك لو باعه جارية ليطاها او طعاما ليجعله رزقا لاهله -صح البيع	2997	1169216180702906678	186	333.0	148	420	44.28571319580078	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	0	58	0	290	1536	300	في يده لنفسه ميراثا او هبة او صدقة من غير جهة المدعي ف---------------------ان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال------------- بينهما نصفان او شهدوا انه مفاوضة وان المال------------- من شركتهما ----------------فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------وان شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا --------------------قبلت------ عند محمد خلافا لابي يوسف	3017	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms2999	true	-60370370653478781	117	220	599	1131	1542	300	في يده لنفسه ميراثا او هبة او صدقة من جهة غير المدعي فهذه المسالة علي وجوه ان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة فان المال الذي في يديه بينهما نصفان او شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يديه من شركتهما وفي هذين الوجهين لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته لانه صار مقضيا عليه بالمناصفة بالبينة والمقضي عليه بالبينة اذا ادعي المقضي به لنفسه ملكا مطلقا الساعي من جهة غير المدعي لا تسمع دعواه وان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا علي هذا سمعت دعواه وقبلت بينته عند محمد خلافا لابي يوسف	2999	1169216180702906678	280	460.5	222	532	52.6315803527832	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3014	false	-262665213301230595	62	109	321	550	1589	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد----- ذلك فاقام ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه----- مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي الا ان يشهد الشهود ان المال كان في يده حال حياة الميت و--انه من شركة--- بينهما	3014	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3000	true	-5658214161288542883	179	229	987	1226	1580	300	واذا مات احد الم-فاوضين والمال في يد الحي فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد الحي ذلك واقام ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم -شء -ما --بيد الحي الا ان يشهد الشهود ان المال كان في يده حال حياة الميت او انه من شركة ما بينهما	3000	1169216180702906678	221	393.0	175	244	90.57376861572266	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	29	92	144	479	1536	300	المال من شركتهما ف------لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته وان شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا قبلت عند محمد خلافا ل--------------------------------------------------------------------ابي يوسف ولو ادعي شيءا مما في يده بطريق التلقي من المدعي تسمع وتقبل مطلقا واذا افترق المتفاوضان ثم ادعي احدهما ان شريكه كان------ بالنصف وادعي الاخر بالثلث وقد اتفقا علي المفاوضة فجميع المال بينهما نصفان	3017	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3001	true	-8270787658426519665	37	86	178	439	1641	300	المال من شركة ما بينهما لا تسمع دعواه بلا---------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ففيما اذا شهدوا انه كان في يده حالة حياة ابيهم المسالة علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------- واذا افترق المتفاوضان ثم ادعي احدهما ان شريكه كان شريكه بالنصف وادعي الاخر -الثلث وقد اتفقا علي المفاوضة فجميع المال بينهما نصفان	3001	1169216180702906678	170	270.5	139	415	40.9638557434082	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	15	85	69	434	1539	300	كتاب الرهن----- اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ولو------ ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن------------------------- فان هلك الرهن------- وقيمته والدين سواء ذهب- بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------صته ويرجع شريكه بح-----------------------صته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزل-----------ة الاستيفاء	3002	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3008	true	2729356337416869962	39	161	205	838	1546	300	كتاب الرهن يقول اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز يريد به اذا رهن بدين وجب عليهما بعقدهما لان الرهن ايفاء كل واحد منهما لا يملك ايفاء الاخر من ماله الا بامره فكذا لا يملك الرهن وكذلك اذا ارتهن بدين ---اذا اتاه لان الارتهان للاستيفاء وهو لا يملك------- ان يستوفي ثمن ما وليه صاحبه لنفسه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء وثبت بحصته لانه يملك استيفاء حصة نفسه وان وليه صاحبه فاذا ارتهن به صار كانه استوفي كل الدين عند الاستيفاء في حصته و-اما شريكه فهو بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء------------- ضمن شريكه حصته من الدين لان يد المرتهن يد استيفاء فتعتبر بحقيقة الاستيفاء	3008	1169216180702906678	262	350.0	209	657	39.87823486328125	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3016	false	7562966221045770306	93	153	479	790	1551	300	التتارخانية سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له م--ا ربح---- ماله ولا يطيب له ر---بح من مال المجنون فيتصدق به	3016	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3027	true	2454598593020455730	177	238	898	1206	1514	300	الفتاوي---- سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع مال الشركة بينهما قاءمة الي ان -تم اطباق الجنون عليه فاذا مضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عم-------ل بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه فهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له من الربح حصة ماله ولا يطيب له ما ربح من مال المجنون ويتصدق به	3027	1169216180702906678	290	538.5	232	320	90.625	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3584	false	3798089249833797847	210	259	1027	1255	1450	300	وهذا اذا كان صاحب الارض بعيدا من الصيد بحيث لا يقدر علي اخذه لو مد يده واما اذا كان صاحب الارض قريبا من الصيد بحيث يقدر علي اخذه لو مد يده فالصيد لصاحب الارض لانه صار اخذا له تقديرا لتمكنه من الاخذ حقيقة ان لم يكن اخذا له بارضه	3584	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3037	true	6120954130405435878	101	135	466	625	1418	300	وهذا اذا كان صاحب الارض بعيدا من الصيد بحيث لا يقدر علي اخذه او مد --------------------------------------------------------------------يده فالصيد لصاحب الارض لانه صار اخذا له تقديرا ي-مكنه من الاخذ حقيقة ان لم يصر اخذا له بارضه	3037	1169216180702906678	155	298.0	121	228	67.98245239257812	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	131	203	611	985	1464	300	المنتفي----- رجل نصب حباله فوقع فيها صيد فاضطرب وقطعها وانفلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دني دنا منه بحيث يقدر علي اخذه فاضط-------رب وانفلت فاخذه اخر فهو لصاحب الحبالة والفرق ان في-----------هما -صاحب الحبالة وان صار اخذا له--- الا انه في------ الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي------ الثاني بطل بعد تاكده وكذ-ا صيد -------البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل وفي الاصل اذا رمي	3585	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3038	true	-8839028521019402159	126	202	629	1024	1504	300	المنتقي ايضا رجل نصب حباله فوقع فيها صيد فاضطرب وقطعها ان فلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبال- لياخذه فلما---- دنا منه بحيث يقدر علي اخذه ان شاء فاضطرب وانفلت فاخذه اخر فهو لصاحب الحبالة والفرق ان في الفصلين جميعا لصاحب الحبالة وان صار اخذا للصيد الا ان- في الفصل الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي الفصل الثاني بطل بعد تاكده وكذلك صيد الكلب والبازي -------اذا انفلت ----علي هذا التفصيل و---------اذا رمي	3038	1169216180702906678	336	568.5	269	421	79.80997467041016	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	199	287	967	1402	1464	300	وفي الاصل اذا رمي صيدا فصرعه فاشتد رجل واخذه فهو لمن ر----ماه لانه----- لما رماه صار اخذا له فصار -----------------------------------------------ملكا ولو رمي صيدا فاصابه واثخنه بحيث لا يستطيع براحا فرماه اخر فقتله فالصيد للاول وان كان يتحامل ويطير مع ما اصابه من السهم الاول فرماه الثاني فقتله فهو للث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وفي الاصل ايضا لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب ح-تي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب لان الكلب انما يرسل للاخذ فيعتبر بما لو اخذه بيده وكذ-ا لو ا-شتد علي صيد حتي اخرجه فادخله دار	3585	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3039	true	6567873335143058969	118	300	582	1482	1482	300	وفي الاصل اذا رمي صيدا فصرعه------ رجل فاخذه فالصيد للذي رماه لان الاول لما صرعه صار اخذا--- فصار ملكا له وهذا يخالف ما ذكر في المنتقي وفي الاصل ايضا -لو رمي صيدا فاصابه واثخنه بحيث لا يستطيع ثم رم----اه اخر وقتله فالصيد للاول وان كان يتحامل ويطير مع ما اصابه من السهم الاول فرماه الثاني فقتله فهو للثاني لان في الفصل الاول صار اخذا له ولا كذلك في الفصل الثاني ولو رمي رجلان صيدا معا فاصابه سهم احدهما مثل صاحبه واثخنه فاخرجه من ان يكون صيدا ثم اصابه سهم الاخر فهو للذي اصابه سهمه اولا فالعبرة في حق الملك لحالة الاصالة لا لحالة الرمي وذكر في المنتقي عن محمد لو دخل ظبي دار رجل او حاءطه او دخل حمار وحشي دار رجل او حاءطه فان كان يءخذ بغير صيد فهو لرب الدار وكذلك الحظيرة للسمك وهذا الجواب يخالف جواب المساءل المتقدمة وخالف قول الاصل وفي الاصل لو -----ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب فحتي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب لان الكلب انما يرسل للاخذ فيعتبر بما لو اخذه بيده وكذلك لو ارسله علي صيد وامره حين ادخل دار---	3039	1169216180702906678	364	651.5	286	922	39.479393005371094	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	0	98	0	482	1496	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد وسواء كان اصطاده من الهواء او علي الشجر لان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاحراز و-------حصوله علي حاءط رجل او شجرة ليس باحراز فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار عل------------------------------------------------------------------ي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول ---لصاحب الدار لاخذه----------------------------------------- من محل هو في يده فان اختلفا------------------------ في اخد اخذه من الهواء او من الدار او الشجرة فالقول ---لصاحب الدار لان الظاهر ان ما في	3586	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3040	true	9008491774682889301	20	136	90	656	1436	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه---- اصل الاباحة فهو للصاءد -سواء---- اصطاده من الهواء او علي الشجر ا-ن الصيد انما يملك بالاستيلاء والاخر ولا يملك بحصوله علي حاءطه وشجره---------------- فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اضطر---------------- وانكر الصياد فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء فقد اختلفا فيما لا يد لاحد عليه من قبل وكان القول قول صاحب ال-دار وان اخذه من دار-ه او شجره فالقول قول صاحب الدار لان يده ناءبة علي الشجرة وعلي الحاءط فاذا اخذه من محل هو في يده كان القول قول صاحب اليد فان اختلفا ----في اخذه من الهواء------------ او الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الظاهر ان ما في	3040	1169216180702906678	383	638.0	300	626	61.18210983276367	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	105	160	510	782	1523	300	لا يجوز بيع- الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------من المذهب- قال وهكذا نقول في--------------------- الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز ق-----ال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه فعلي هذا لا يجوز بيع -	3573	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3058	true	1455253045639274958	63	179	310	888	1523	300	لا يجوز بيعه الع------قور الذي لا يقبل التعليم وذكر شمس الاءمة فصل الكلب الجاهل في موضعين ذكر في احد الموضعين ان الكلب مع جهالته لو كان عقورا لا نص فيه وقد اختلفوا فيه منهم من قال له قيمة وذكر في الموضع الاخر ان بيع الجاهل العقور جاءز في ظاهر الرواية وفي النوادر انه لا يجوز بيعه واما كلب المزابل ذكرت في ظاهر الرواية انه لا باس باكل ثمنه وعن محمد في النوادر انه قال لا يحل من الكلب المزابل قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وكذلك الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به -----جاز بيعه وان كان لا يقبل التعليم------------- لا يجوز بيعه قال والفهد والبازي يقبلان التعليم------------- علي كل حال فجاز بيعهما كذلك فاما بيع	3058	1169216180702906678	177	259.0	137	615	28.780487060546875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	188	259	990	1350	1551	300	وقف احد الشريكين نصيبه المشاع علي قول ابي يوسف ثم اقتسما فوقع نصيب الواقف في موضع----- لا يجب عليه ان يقفه ثانيا لان -القسمة -تعين الموقوف واذا اراد الاجتناب عن الخلاف يقف المقسوم ثانيا ولو كان الارض----- له فوقف نصفها ثم اراد- القسمة فالوجه في ذلك ان يبيع ما بقي ثم يقتسما-------------------------------ن و----ان لم ي-بع ورفع الي القاضي ليامر انسانا بالقسمة معه جاز كذا في الخلاصة ايضا وفيها حانوت بين اثنين	3037	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3097	true	-8194603610880682928	39	110	192	546	1526	300	وقف احدهما ------نصيبه --مشاعا ----------------ثم اقتسما فوقع نصيب الواقف في موضع لاخر لا يجب عليه ان يقف- ثانيا لان بالقسمة يتعين الموقوف وا-ن اراد الاخبار- عن الخلاف نصفه ثا-------نيا وان كان الارض كلها له فوقف بعضها ثم ارادا القسمة فالوجه في ذلك ان يتبع ما بقي ثم يقتسمان لان القسمة انما تجري بين اثنين وان كان لم يتبع ورفع الي القاضي ليامر انسانا-------- معه جاز لان هنا القسمة جر-------------ت بين اثنين	3097	1169216180702906678	267	401.0	209	409	65.28117370605469	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	57	145	287	746	1522	300	امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم من بعدهن علي اولادهن واولاد اولادهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ثم ماتت من مرضها وخلفت من الورثة -بنتين واختا لاب والاخت لا ترضي بما صنعت ولا مال لها سوي المنزل جاز الوقف في الثلث ولم يجز في الثلثين فيقسم الثلثان بين الورثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث فما خرج من غلته قسم بين الورثة كلهم علي قدر سهامهم----------- ما عاشت ال-بنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة الي اولادهما واولاد اولادهما كما شرط شرطت الواقفة لا حق للورثة في ذلك	3032	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3099	true	2556948751780685961	108	193	529	968	1519	300	امراة وقفت منزلا في مرضها علي بناتها ثم--- بعدهن علي اولاد من اولا------دهن ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا فللفقراء ثم ماتت من مرضها وخلفت من الورثة ابنتين واختا---- والاخت لا ترضي بما صنعت ولا مال لها سوي المنزل جاز الوقف في الثلث ولم يجز في الثلثي--------------ن بين الورثة علي قدر سهامهم ويوقف الثلث فما خرج من عليه قسم بين الورثة كلهم علي قدر سهامهم يوقف الثلث ما عاشت الابنتان فاذا ماتتا صرفت الغلة الي اولاده-ا واولاد اولاده-ا كما---- شرطت الواقفة لا حق للورثة في ذلك	3099	1169216180702906678	420	781.0	339	472	88.98304748535156	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	147	186	754	934	1522	300	دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق له يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن -------اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	3032	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3100	true	-262158195360271524	0	40	0	187	1493	300	دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق ان يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن الوقف فاما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	3100	1169216180702906678	178	346.0	139	187	95.18716430664062	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3109	false	5813075902125333188	205	300	1063	1572	1572	300	نحو القيم تفضيل وكان البعض يرضي علي بدفع البعض اجرة فالمسالة المثل علي -لتلك وجوه الارض ان خالية الوقف علي فقراء قرابته وقريته وهم الصورة يحصون كلاما او لا يحصون او احد يرضي الفريقين بتركه يحصون فيكون و-------الاخر البناء لا والغراس ففي لهذا الوجه والارض الاول لهذا للقيم ان يجعل ينقض نصف الغلة لفقراء لنقصان القرابة اجر ونصفها المثل لفقراء القرية ثم يعطي -كل فريق من شاء منهم ويفضل البعض علي البعض كما شاء لان قصده القربة وفي الصدقة الحكم كذلك وفي الوجه الثاني تصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي-	3109	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3101	true	-1846402765410045833	84	160	443	841	1553	300	----القيم --------ان يفصل بعضهم علي----- البعض----- فالمسءلة------ علي ثلاثة اوجه اما-- ان كان------------ فقراء قرابته وقريته --------لا يحصون------ او--- يحصون او احد----- الفريقين يحص------------ون والفريق الاخر لا يحصون 3ب3----- ففي----- الوجه------- الاول----- للقيم ان يجعل----- نصف الغلة لفقراء -------القرابة---- ونصفها------ لفقراء القرية ثم يعطي لكل فريق من شاء منهم ويفضل البعض علي البعض كما شاء لان قصده الصدقة وفي الصدقة الحكم كذلك وفي الوجه الثاني يصرف الغلة الي الفريقين بعددهم -ليس له ان يفضل البعض علي	3101	1169216180702906678	347	484.0	276	519	66.85934448242188	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3110	false	-3957774392626079331	0	55	0	280	1571	300	البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي------ الثالث تجعل الغلة بين الفريقين اولا فتصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون سه--م واحد لان ---من يحصي -لهم وصية و--لمن لا يحصي----- صدقة والمستحق للصدقة واحد ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون من شاء ويفضل البعض علي البعض في هذا السهم	3110	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3101	true	-1846402765410045833	160	217	841	1140	1553	300	البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الوجه الثالث يحعل الغلة بين الفريقين اولا فيصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون بينهم واحد لان الذين يحصون لهم وصية والذين لا يحصون لهم صدقة والمستحق الصدقة واحد ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون من شاء ويفضل البعض علي البعض في هذا السهم	3101	1169216180702906678	268	493.5	214	299	89.63211059570312	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3040	false	-922260504613979569	105	219	533	1132	1537	300	الوقف علي الزمني -المنقطعين صحيح وقال المشايخ الوقف --------------------------------------------علي معلم المسجد الذي يعلم الصبيان غير صحيح وقيل يصح------------------------------------------------------------------- لان -------الفقر--------------- غالب فيهم---------------------------- قال------------- شمس الاءمة ف----------------------------------------------------علي هذا -------اذا وقف علي طلبة علم بلدة ------------كذا يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم منبءا عن الحاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------الحاص-------------------ل انه متي ذكر مصرفا فيه ن---ص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح----------- يحصون ام لا و----------------------------قوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط------------------------- ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير ------------------------------------ان كانوا يحصون ---------------------------------------صح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة------------------------------------------ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء س-----واء وان------ لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم لا الي اغنياءهم	3040	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3102	true	4512886296060399346	51	289	273	1564	1633	300	الوقف علي الزمني والمنقطع-- صحيح لانه يتابدون ويكون للفقراء منهم دون الاغنياء قال مشايخنا الوقف علي معلم المسجد----- يعلم الصبيان فيه لا يجوز لانه مجهول ولا يشترط يعني لا يشترط فقره في الوقف وبعض مشايخنا قالوا يجوز لان عامتهم الفقراء والفقير منهم غالب فصار بحكم الغلبة الفقير كالمشروط قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله كان القاضي الامام رحمه الله يقول وعلي هذا القياس اذا وقف علي طلبة علم كورة كذا او محلة كذا يجوز وان لم يشترط فقرهم لانه عامتهم الفقراء والفقير فيهم غالب فصار الفقير كالمشروط قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الوقف الحاصل في جنس هذه المساءل انه متي ذكر مصرفا فيه تنصيص علي الفقر-- والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون قوله سواء كانوا يحصون او لا يحصون يشير ا-لي ان التابيد ليس بشرط وقد ذكرنا قبل هذا بخلافه ومتي ذكر------ يستوي فيه الغني والفقير يعني ذكرا بينما ينال الغني والفقير فان كانوا يحصون فذلك صحيح باعتبار اعيانهم يريد به انه يصح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باطل لانه لا يمكن تصحيحه وقفا لانه لا يكون قصده الصدقة اذا كان يستوي فيه الغني والفقير فلو صح صح بطريق التمليك وهم مجهولون ولان التمليك من المجهول باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون والاغنياء والفقراء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم دون--- اغنياءهم	3102	1169216180702906678	490	643.0	388	1310	37.404579162597656	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3595	false	3660426597209409883	250	276	1275	1395	1508	300	رجل ذهب له شء فقال ان وجدته فلله علي ان ا-قف ارضي علي ابناء السبيل فوجده و-جب عليه ان ي-قف لان هذا نذر والوفاء بالنذر واجب	3595	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3105	true	3230234343555281890	15	41	71	194	1526	300	رجل ذهب له شء فقال ان وجدته فلله علي ان اوقف ارضي علي ابناء السبيل فوجدها يجب عليه ان يوقف لان هذا نذر والوفاء بالنذر واجب	3105	1169216180702906678	118	222.0	93	123	95.9349594116211	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	67	123	343	615	1477	300	غرس شجرة ووقفها ان غرسها في --ارض غير موقوفة -لا يخلو اما ان يقفها بموضعها من الارض او لا فان وقفها بموضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها دون اصلها لا يصح وان كانت في ارض موقوفة فوقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف الذي	3050	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3106	true	8816262531548986797	203	247	1063	1284	1562	300	غرس شجرة ووقفها ان غرسها في الارض غير موقوفة فلا--------ن ان وقفها وموضعها من ال---------------------------------ارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها دون اصلها لم يصح وان كانت في ارض موقوفة فوقفها علي تلك الجهة جا-------------ءز وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف الذي	3106	1169216180702906678	212	377.5	168	275	77.09091186523438	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	177	294	920	1512	1540	300	ان يكون-- ذلك جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في من وقف الدراهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن ا---يجوز قال نعم قيل وكيف قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ل--يزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري و---------ناحية دوبناوند و----------------الاكسية واسترة استرة الموتي اذا وقف وقفت صدقة ابدا جاز وتدفع الاكسية للفق----راء فينتفعون بها في اوقات لبسها	3047	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3107	true	-859827295558573356	57	161	277	803	1520	300	ان يعملوا ذلك وفي وقف-- الانصاري وكان من اصحاب زفر اذا وق--ف الدراهم ا------------و الطعام او ما يكال او يوزن انه يجوز ويدف--------------------ع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي---وزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة------------- فعلي هذا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوها لانفسهم ثم وجد- منهم بعد --ادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل فهذا جاءز --------قال ومثل هذا كث-ر في الجبال التي في ناحية رم--اوند وفيه ايضا ان وقف الاكسية جاء------------------------------------------ز وتدفع الاكسية الي الفقراء فينتفعون بها في اوقات لبسها	3107	1169216180702906678	431	691.0	342	636	67.76729583740234	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	152	221	769	1122	1542	300	في الوقف ويبتني علي هذا الخلاف مساءل الاولي لو عزل الواقف القيم----------- واخرجه الي غيره بلا شرط ان له ذلك قال محمد لا ينعزل والولاية للقيم الثانية------------------ لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم الثالثة لو تولاه الواقف بنفسه لا يملك ذلك وقال ابو يوسف -الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته ويولي غيره او يرد النظر الي نفسه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم عنده	3036	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3113	true	-4140470698705589236	239	296	1178	1465	1486	300	في السير الكبير لان هذا الشرط لا يحل لشراءط لو وقف ولم يشترط الولاية لنفسه واخرجه من يده --------------------قال محمد رحمه الله الولاية للقيم وليس للواقف ان يعزله وكذا لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم -------------------------------------------قال ابو يوسف لا ولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حيات---------------------------------ه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم عنده	3113	1169216180702906678	193	264.5	150	383	50.39164352416992	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	94	162	494	848	1557	300	هلال وفي الخلاصة اذا شرط في الوقف الولاية لنفسه واولاده في عزل القيم و---استبداله لهم وما هو من نوع الولاية واخرجه من يد المتولي جاز ولو --------------------------------------------------------لم يشترط الولاية لنفسه واخرجه من يده قال محمد لا ولاية للواقف والولاية للقيم--------------------- وكذا لو مات وله وصي -لا ولاية لوصيه والولاية للقيم وقال ابو يوسف -الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته واذا مات الواقف بطل بطلت ولاية القيم	3087	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3113	true	-4140470698705589236	219	295	1080	1460	1486	300	هلال -في وقفه--- اذا شرط--------- الولاية لنفسه-------- في عزل القوام والاستبدال- بهم------- من يده الي-------------- يد المتولي جاز نص عليه في السير الكبير لان هذا الشرط لا يحل لشراءط لو وقف ولم يشترط الولاية لنفسه واخرجه من يده قال محمد رحمه ا---لل----ه الولاية للقيم وليس للواقف ان يعزله وكذا لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم -قال ابو يوسف لا ولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته واذا مات الواقف بطل ول-----اية القيم	3113	1169216180702906678	271	410.0	216	436	62.15596389770508	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	195	229	1008	1179	1552	300	المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره عند الموت ان كان الولاية بالايصاء يجوز------------------------------- واذا اراد ان يقيم غيره مقام نفسه في حياته وصحته لا يجوز الا اذا كان التفويض اليه علي سبيل التعميم	3097	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3131	true	8824118754881698588	244	284	1184	1385	1463	300	المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره عند الموت بالوصية يجوز بمنزلة الوصي عند الموت وللوصي ان يوصي الي غيره واذا اراد ان يقيم غيره مقام نفسه في وصيته وصحته لا يجوز الا اذا كان التفويض اليه علي سبيل ال-عموم	3131	1169216180702906678	140	247.5	110	202	69.30693054199219	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3069	false	1550243472429728248	29	155	167	814	1596	300	فان كان في الارض نخل وي------خاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا فيغرسه كيلا ------------------------------------ينقطع فلو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قطعة منها-------- سبخة --------------تحتاج الي رفع وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من جملة غلة الارض في ذلك ويصلح--- القطعة ولو ارا------------------------------------------------د القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرت----ها وحفاظها ليحفظ فيها الغلة ويجمعه-------ا كان له ان يفعل ذلك ---وكذا لو -------كان الوقف خانا عل---------------ي الفقراء ---واحتاج ----الي خادم يكسح الخان ويقوم به ويفتح --بابه ويسده فسلم---------------- بعض البيوت الي رجل اجرة له ليقوم بذلك كان له ذلك---------------------- وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض---- متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون	3069	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3132	true	6374586870702010212	83	257	447	1347	1562	300	فان كان في --ارض الوقف نخلة فخاف القيم هلاكها كان له ---ان يشتري من غلتها فص-----لا فيغرسه لان النخل بنسله علي امتداد الزمان فتهلك فينقطع ثمرها فكان ابقاءها بالغرس مكانها حتي يبقي خلفا عن سلف وهو نظير الدار الموقوفة كرم ما استرم منه بادخال خشبته ولبن ونحوها حتي لا يخرب فان كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت شيءا فيحتاج الي كشح وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من غلة جملة الارض بمءنة اصلاح تلك القطعة لانها اذا صلحت كبرت الغلة فكان انفع للفقراء قال اذا اراد القيم ان يبني فيها------------- قرية ليسكن اهلها وحفاظها ويحرز فيها الغلة لحاجته الي ذلك كان له ان يفعل ذلك لان هذا من جملة مصالح الوقف وهذا كالخان الموقوف علي الفقراء اذا احتيج فيه الي خادم يكشح الخان--------- ويفتح الباب- ويسده فسلم المتولي الي رجل بعض البيوت بطريق الاجرة له ليقوم بذلك فهو جاءز وطريقه ما قلنا كذا ههنا وان اراد---------- ان يبني فيها -------------بيوتا يص--لها بالاجارة فهذه المسالة في الحاصل علي وجهين ان ك-----------------انت ارض الوقف متصلة ببيوت المصر يرعب ------في استءجار بيوتها ويكون	3132	1169216180702906678	425	531.0	332	981	43.32313919067383	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3072	false	-5313695577282221619	227	281	1161	1434	1529	300	من مال الوقف وابي البعض ف---من اراد العمارة عمر المتولي حصته بحصته ومن ابي تءجر حصته وتصرف- غلتها الي العمارة الي ان تحصل العمارة ثم تعاد اليه اه وفي التتارخانية ولو -----كان الواقف حين شرط الغلة لفلان ما عاش -شرط- علي فلان مرمتها واصلاحها فيما---- لا بد لها منه فالوقف جاءز مع هذا الشرط	3072	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3134	true	-806448912453317012	230	283	1203	1465	1552	300	من ماله----- وابي البعض قال من اراد العمارة عمر------------- بحصته ومن اخ-----ر حصته و-صرفت غلته ا-لي العمارة الي ان يحصل العمارة ثم يعاد اليه ويعتبر لكل بعض حكم نفسه فان كان الواقف حين شرط الغلة لفلان ما-عاش بشرطه علي فلان مرمتها واصلاحها فيها كان لا بد لها منه فالوقف جاءز مع هذا الشرط	3134	1169216180702906678	218	343.0	172	288	75.69444274902344	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3071	false	5515448174333575629	36	104	183	538	1508	300	الظهيرية فان كان المشروط له السكني رم-- حيطان الدار الموقوفة بالاجر وجصصها او ادخل فيها اجذاعا ثم مات ولا يمكن نزع شء من ذلك الا بتضرر بالبناء فليس للورثة- اخذ شء من ذلك--------------------------- ولكن يقال للمشروط له السكني بعده اضمن لورث-----ته قيمة البناء ولك السكني فان ابي اوجرت الدار وصرفت الغلة الي ورثة الميت بقدر قيمة البناء فاذا -وفت غلته بقيمة البناء اعيد- السكني الي من له السكني	3071	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3135	true	8955479811578076307	101	172	539	910	1557	300	الوقف ---فان كان المشروط له السكني ادار حيطان الدار الموقوفة بالاجر وجصصها او ادخل فيه-------ا ثم مات ولا يمكن نزع شء من ذلك الا ب-ضرر بالبناء فليس -لورثته اخذ شء من ذلك صيانة لبناء الدار الموقوفة ولكن يقال للمشروط له السكني بعده اضمن لورثة الميت قيمة البناء ولك السكني فان ابي اوخرب الدار فصرفت الغلة الي ورثة الميت فقدر قيمة البناء فاذا توفر عليه ذلك--------- اعيدت السكني الي من له السكني	3135	1169216180702906678	315	535.5	250	392	80.35713958740234	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3071	false	5515448174333575629	121	173	620	874	1508	300	تطيين السطوح او ما اشبه ذلك ثم مات الاول فليس للورثة ان يرجعوا بشء من ذلك----------------------------- الا تري ان رجلا لو اشتري دارا وجصصها و--طين سطوحها ثم استحقت الدار لا يكون للمشتري ان يرجع علي الباءع بقيمة الجص والطين وانما يكون له ان يرجع بق----------يمة ما يمكنه ان ينقضه ويسلم نقضه اليه	3071	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3136	true	1413962274672055633	0	56	0	275	1451	300	تطيين --سطوح او ما اشبهه--- ثم مات الاول فليس لورثته ان يرجع-- بشء من ذلك علي الثاني لانها مستهلكة لها الا تري ان رجلا لو اشتري دارا وجصصها او طين سطوحها ثم استحقت الدار لا يكون للمشتري ان يرجع علي الباءع بقيمة الجص------- وانما يكون له الرجوع علي الباءع بقيمة ما يمكن- ان يهدمه ويسلم----- اليه	3136	1169216180702906678	215	362.5	168	295	72.88135528564453	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	80	153	420	785	1551	300	الواقف---- ان لا تءجر تءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان----- ي---ءاج-رها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا ولو شرط --------------ان لا----------- تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا كان راي ذلك خيرا	3120	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3139	true	2919578111955854581	87	144	426	698	1451	300	الواقف شرط ان لا----- يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ا---------در علي الوقف وانفع لا يجوز اجارته اكثر من -----------------------------------------------------------سنة--------------------------------------------------- لان شرط الواقف مراعي فان كان قد شرط ان يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء --------فحينءذ تجوز اجارته اكثر من سنة اذا---- راي ذلك خيرا	3139	1169216180702906678	196	267.5	152	408	48.039215087890625	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	98	156	530	821	1524	300	حانوت وقف وعمارته ملك لرجل ابي صاحب العمارة ان يستاجر باجر مثله ------------ين--ظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر باكثر مما يستاجر صاحب العمارة---- كلف رفع العمارة ويء-جر من غيره لان النقصان عن اجر المثل -------------لا يجوز من غير ضرورة وان كان ------------------لا يستاجر باكثر مما يستاجر----------------ه لا يكلف ويترك---------------- في يده بذلك الاجر لان فيه ضرورة اه	3105	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3140	true	1461334811781381287	224	297	1148	1504	1519	300	حانوت وقف -عمارته لاخر---- ابي صاحب الوقف-- ان يءجره- باجر مثله فهذا علي وجهين اما ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر باكثر مما يستاجر هو وفي هذا الوجه كلف رفع العمارة ويءاجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل من غير ضرورة لا يجوز ---------واما ان كانت العمارة اذا رفعت لا يستاجر باكثر مما يستاجر هو وفي هذا الوجه لا يكلف رفع العمارة ويبقي سنة في يده بذلك الاجر لان فيه ضرورة في	3140	1169216180702906678	238	342.5	186	373	63.806968688964844	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3052	false	561729707004509471	77	125	397	669	1561	300	عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن نظرا- للوقف وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنها المشتري ثم عزل------- هذا المتولي وولي غيره فادعي---- الثاني------------ المنزل علي المشتري-- وابطل القاضي --بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل	3052	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3141	true	1211407442382880299	108	207	548	1071	1513	300	عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف وعليه الفتوي وكذلك قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير امر القيم وبغير امر الواقف كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا قالوا في اهل الجماعة اذا رمموا الوقف حتي لم يصح او سكنه المرممون يجب اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم 9ب3 تكن وكذلك قالوا في متولي --مسجد---- باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه- المشتري ثم عزل القاضي هذا المتولي وولي غيره فادعي هذا الثاني علي المشتري المنزل ان البيع باطل وابطل القاضي البيع-------- وسلم------ الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر --مثل	3141	1169216180702906678	230	361.5	186	546	42.124542236328125	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	79	106	407	552	1526	300	استاجر اجبرا اجيرا للعمارة بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في العمارة------ ونقد الاجرة من مال الوقف يضمن جميع ما نقد لان الاجارة وقعت له ---لا للوقف	3058	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3141	true	1211407442382880299	65	91	327	465	1513	300	استاجر------ اجيرا-------- بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في --عمارة الوقف ونقد الاجرة من مال الوقف يضمن جميع ما نقد لان الاجارة وقعت له متولي الوقف	3141	1169216180702906678	127	218.5	102	154	82.467529296875	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4359	false	3384336510884948931	0	33	0	165	1548	300	واذا اجر القيم --دارا باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس---- حتي لم تجز الاجارة لو تسلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اجازه- المتاخرون من المشايخ	4359	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3141	true	1211407442382880299	217	251	1123	1292	1513	300	واذا اجر القيم الدار- باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سكنه-- المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ	3141	1169216180702906678	154	280.0	121	172	89.53488159179688	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	183	285	957	1454	1524	300	استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا وسكنها فاراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان كانت اجرته مشاهرة -اذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة تنعقد في راس كل شهر ------ثم ينظر ان كان رفع البناء لا يضر بالوقف فله رفعه ل-------انه ملكه وان كان يضر به فليس له رفعه لانه وان كان ملكه فليس له ان يضر بالوقف ثم ان رضي ------------------------المستاجر ا-----ن يتملكه القيم لل-----وقف بالقيمة مبني-ا او منزوعا ايهما ما كان اخف يتملكه القيم-------- وان لم يرض ------لا يتملك لان التملك----- بغير رضاه لا يجوز فيبقي الي ان ي-خلص ملكة	3105	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3144	true	2211363182285614181	183	282	952	1445	1535	300	استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا وسكنها فاراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان اجر------ه مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاج------------ارة اذا كانت مشاهرة ينعقد ---راس كل شهر فبعد ذلك ينظر ان كان رفع البناء لا يضر بالوقف---- رفعه ان شاء لانه مل---------------------------------كه وان كان----- رفع البناء يضر بالوقف فبعد ذلك المسءلة علي وجهين ان كان المستاجر يرضي ان يتملك- القيم بناء الوقف ب--قيمته مثبتا او منزوعا ايه---ما كان اقل ي-ملك- القيم ذلك وان كان لا يرضي 10ا3 لا يتملك لان --تملك ماله بغير رضاه لا يجوز فيبقي الي ان يتخلص ملكه	3144	1169216180702906678	383	616.5	303	566	67.6678466796875	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3060	false	-2692091116457032424	33	85	167	431	1551	300	قال هلال-------- اذا احتاجت الصدقة الي العمارة وليس في يد القيم ما يعمرها فليس له ان يستدين عليها لان الدين لا يجب ابتداء الا في الذمة وليس للوقف ذمة والفقراء وان كانت لهم ذمة الا انهم لكثرتهم لا تتصور مطالبتهم فلا يثبت الدين باستدانة القيم الا عليه ودين يجب عليه لا يملك	3060	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3147	true	-7081616805629827629	251	300	1316	1562	1562	300	قال هلال في وقفه اذا احتاجت الصدقة الي العمارة وليس في يد القيم ما يعمرها فليس له ان يستدين عليها لان الدين لا يجب ابتداء---- في الذمة وليس للوقف---- والفقراء وان كان- لهم ذمة الا ان-- لكثرتهم لا يتصور مطالبتهم فلا يثبت الدين باستدانة القيم الا ع--------------ليه لا يملك-	3147	1169216180702906678	237	433.0	191	272	87.13235473632812	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	20	57	108	302	1544	300	كانت في تلك السنة غلة ففرق ال--------------قيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان بقدر الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمءنة مستثني عن حق الفقراء فاذا دفع اليهم ذلك ضمن	3059	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3148	true	8625646094418370968	86	126	455	661	1547	300	-اذا لم تكن السنة غلة فاما اذا كانت يصرف القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان -قدر الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمءنة مستثني من حق الفقراء فاذا دفع القيم ذلك ضمن	3148	1169216180702906678	179	334.5	142	208	86.05769348144531	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3060	false	-2692091116457032424	85	278	431	1438	1551	300	قضاءه من غلة هي علي الفقراء وعن الفقيه ابي جعفر---------- ان القياس هذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون -----في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج ال------ي النفقة لجم-ع الزر-ع او طالبه السلطان بالخراج جاز له الاستدانة لان القياس يترك للضر-ورة قال والاحوط في هذه الصورة كونها------ بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين من ول--------------------------------ايته الا ان يكون بعيدا عن الحاكم ولا يمكنه الحضور فلا باس بان يستدين بنفسه وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي روي عن الفقيه ابي جعفر مشكل لانه جمع بين اكل الجراد والزرع وبين الخراج وتتصور الاستدانة في اكل الجراد الزرع لان الزرع مال للفقراء وهذا الدين انما يستدان لحاجتهم فامكن ايجاب الدين في مالهم فاما--- باب الخراج فلا يتصور لانه ان كان في الارض غلة فلا ضرورة الي الاستدانة لان الغلة تباع ويءدي منها الخراج وان لم يكن في الاض الارض غلة فليس هنا الا --رقبة الوقف ورقبة الوقف ليست للفقراء ولا يستقيم ايجاب دين يحتاج اليه الفقراء في مال ليس لهم فهذا الفصل مشكل من هذا الوجه الا ان يكون تصوير المسالة فيما اذا كان في الارض غلة وكان بيعها متعذرا في الحال وقد طولب بالخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -ليس قيم الوقف في الاستدانة علي الوقف كالوصي	3060	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3148	true	8625646094418370968	0	300	0	1547	1547	300	قضاءه من غلة هي للفقر----اء وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله ان القياس هذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون 10ب3 في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج القيم الي النفقة بجميع الزروع او طالبه السلطان بالخراج جاز له الاستدانة لان القياس يترك بالضرورة قال والاحوط في هذه الضرورات ان يستدين بامر الحاكم لان ولاية الح-كم اعم في مصالح المسلمين من ولايته فيكون انفي لشبهة عدم ثبوت الدين الا ان يكون بعيدا من الحاكم ولا يمكنه الحضور فلا باس بان يستدين بنفسه وهذا اذا لم تكن السنة غلة فاما اذا كانت يصرف القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان قدر الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمءنة مستثني من حق الفقراء فاذا دفع القيم ذلك ضمن وهذا الذي روي عن الفقيه ابي جعفر مشكل لانه جمع بين اكل الجراد ال-زرع وبين الخراج ويتصور الاستدانة في اكل الجراد ال----------زرع مال الفقراء وهذا الدين انما يستدان لحاجتهم فامكن ايجاب الدين في مالهم فاما في باب الخراج فلا يتصور لانه ان كان في الارض غلة فلا ضرورة الي الاستدانة لان الغلة تباع ويءدي منه- الخراج وان لم يكن في----- الارض غلة فليس هنا الا الرقبة ال------------وقف ليس- للفقراء ولا يستقيم ايجاب دين يحتاج اليه الفقراء في مال ليس لهم فهذا الفصل مشكل من هذا الوجه الا ان يكون تصوير المسالة فيما اذا كان في الارض غلة وكان معه-- متعذرا ل---لحال وقد طولب بالخراج ثم ما روي عن الفقيه ابي جعفر في الخروج يدل علي فضل العمارة ان الوقف اذا كان محتاجا الي العمارة وصرف القيم الغلة علي الفقراء ولم يمسك للعمارة شيءا ينبغي ان يضمن واذا لم يكن للوقف غلة وقد اشتدت حاجة الوقف الي العمارة وخيف عليه ضرر بين وقد تحقت الضرورة كما في الزرع باكل الجراد وكما في الخراج اذا طولب به قالوا وليس قيم الوقف في الاستدانة علي الوقف كالوصي-	3148	1169216180702906678	934	1716.5	750	1588	58.81612014770508	162	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3061	false	8521998468106730417	0	120	0	636	1505	300	ضرورة وفي فتاوي ابي الليث قيم وقف طلب منه الجبايات والخراج وليس في يده من مال الوقف الواقف شء ---واراد ان يستدين فهذا علي وجهين ان امر- الواقف بالاستدانة فله ذلك وان لم يامره بالاستدانة فقد- اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد والختار والمختار ما قاله الفقيه ابو الليث ----اذا لم يك---ن للاستدانة بد يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بالاستدانة ثم يرجع في الغلة لان للقاضي هذه الولاية وان كان لها بد ليس للقاضي هذه الولاية وفي واقعات الناطفي المتولي اذا اراد ان يستدين علي الوقف ليجعل ذلك في ثمن البذر ان اراد ذلك بامر القاضي فله ذلك بلا خلاف لان القاضي يملك الاستدانة علي الوقف فيملك المتولي ذلك----- باذن القاضي وان اراد ذلك بغير امر القاضي ففيه روايتان	3061	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3149	true	8187055903804951470	24	138	121	721	1498	300	ضرورة وفي فتاوي ابي الليث قيم وقف طلب منه الجنايات والخراج وليس في يده من مال الو-------قف شء فان اراد ان يستدين فهذا علي وجهين ان امره الواقف بالاستدانة فله ذلك وان لم يامره بالاستدانة فقال اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد-------- والمختار ما قاله الفقيه ابو الليث انه اذا لم يكن من الاستدانة بد يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بالاستدانة ثم يرجع في الغلة لان للقاضي هذه الولا--------------------------------------ية وفي واقعات الناطفي المتولي اذا اراد ان يستدين علي الوقف ليجعل ذلك في ثمن البذر ان اراد ذلك بامر القاضي فله ذلك بلا خلاف لان القاضي يملك الاستدانة علي الوقف فيملك المتولي ذلك ايضا باذن القاضي وان اراد ذلك بغير امر القاضي ففيه روايتان	3149	1169216180702906678	579	1104.5	469	653	88.66768646240234	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3069	false	1550243472429728248	223	249	1173	1312	1596	300	في فتاوي---- سمرقند شجرة وقف في دار وقف خربت------ ليس للمتولي ان يبيع الشجرة ويعمر الدار ولكن يكري الدار-------- ويستعين بالكراء علي عمارة الدار لا بالشجرة	3069	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3150	true	-2603859312830029243	78	107	371	526	1510	300	في فتاوي اهل سمرقند شجرة وقف في دار وقف خربت الدار ليس للمتولي ان يبيع الشجرة ويعمر الدار -لكن يكري الدار ويعمرها ويستعين بالاجر- علي عمارة الدار لا بالشجرة	3150	1169216180702906678	134	235.0	108	157	85.3503189086914	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3101	false	91105305688608536	30	71	149	367	1480	300	قرية وقف علي ارباب مسمين في يد- المتولي باع المولي المتولي ورق اشجار التوت جاز لانه بمنزلة الغلة فلو اراد المشتري قطع قواءم الشجر- يمنع لانها ليست بمبيعة ولو امتنع المتولي من منع المشتري عن قطع القواءم كان ذلك خيانة منه	3101	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3150	true	-2603859312830029243	182	222	908	1121	1510	300	قرية وقف علي ارباب مسمين في يدي المتولي باع المت-------ولي ورق اشجار التوت جاز لانه بمنزلة الغلة فلو اراد المشتري قطع قواءم الشجرة يمنع لانها ليست بمبيعة ولو امتنع المتولي من بيع المشتري عن قطع القواءم كان ذلك حسابه منه	3150	1169216180702906678	204	388.0	164	220	92.7272720336914	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3099	false	5448448203224454306	243	295	1273	1515	1541	300	تقول ان طعن عليه في الامانة فراي الحاكم ان يدخل معه اخر او يخرجه من ---------------------------يده ويصير-ه الي غيره قال اما --اخراجه-------------------- فليس ينبغي ان يكون---- الا بخيانة ظاهرة مبينة فاذا جاء من ذلك ما يصح واستح-ق اخراج الوقف من يده قطع عنه ما كان اجري له الواقف وا--ما اذا ادخل معه	3099	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3151	true	5165783423983519683	120	180	577	857	1423	300	تقول ان طعن عليه في الامانة فراي الحاكم ان يدخل معه غيره في الوقف او راي الحاكم اخراج الوقف من يده وتسليمه الي غيره قال اما الاخراج 11ا3 من يد هذا الرجل فليس ينبغي ان يكون ذلك الا لجناية ظاهر------ة فاذا---- صح ذلك او -----استحسن اخراج الوقف من يده قطع عنه ما---- اجري له الواقف وان راي ان يدخل معه	3151	1169216180702906678	188	281.5	145	299	62.87625503540039	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3100	false	7124710698648431003	0	79	0	369	1451	300	له قاءم ف--ان راي الحاكم ان يجعل للرجل الذي ادخل معه شيءا من هذا ال---------مال فلا باس بذلك وان كان---- المال الذي سمي له قليلا ضيقا فراي الحاكم ان يجعل للرجل الذي ادخله معه رزقا من غلة الوقف فلا باس بذلك وينبغي للحاكم ان يقتصد فيما يجريه من ذلك ثم قال ما تقول ان كان الحاكم اخرجه من القيام بامر هذا الوقف وقطع عنه ما -----------كان اجراه -------له الواقف ثم جاء حاكم اخر فتقدم اليه هذا الرجل وقال ان	3100	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3151	true	5165783423983519683	173	235	827	1119	1423	300	له الواقف وان--------------------- راي ا--ن يدخل معه اخر ويكون له بعض هذا المال فلا باس بذلك وان كان هذا المال الذي سمي--- قليلا ضيقا فراي الحاكم ان يجعل للرجل الذي ادخل -معه رزقا من غلة الوقف فلا باس بذلك فان كان الواقف جعل له ل---------------------------------------------------------لقيام بامر هذا الوقف مالا معلوما في كل سنة وكان المال الذي سماه الواقف لهذ--------------------------ا الرجل اكثر من	3151	1169216180702906678	192	275.5	148	402	47.761192321777344	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3033	false	1994410557631936960	20	159	102	781	1467	300	قال-------- ارضي هذه صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات فعلي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ار---------------------------------------------ث بين كل الورث-ة ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان مات صار كلها للنسل --اه وهي عبارة غير--------- صحيحة لما قدمنا عن الظهيرية ان الثلثين ملك والثلث وقف وان غلة الثلث تقسم علي الورثة ما دام الوارث الموقوف عليه حيا ويدل عليه ايضا ما ذكره في البزازية بعده -------وقف ارضه في مرضه علي ولده وولد ولده ولا مال له سو-----اه فثلثها---- وقف علي ولد الولد بلا توقف علي اجازة الورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثلثان للورثة ان لم يجيزوا ------------------------وان اجازوا -كان بين---- الصل---بي وولد الولد علي السواء وقف ارضه في م-------------------------رضه وهي تخرج من الثلث فتلف المال قبل موته وصار لا يخرج من الثلث او تلف المال بعد موته --------------------------------------------------------قبل ان يصل الي الورثة ف----------------ثلثها وقف وثلثا----ها للورثة وقف ا--رضه في مرضه	3033	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3203	true	7434081326170397418	78	253	373	1223	1458	300	قال في مرضه ارضي هذه صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات----------------------------------------- فهي موقوفة علي ولد ولدي فلم يجز الورثة ذلك فهو ميراث بين جميع ورثته ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان مات صار كله- للنسل لانه وقف عليهم والوقف عليهم صحيح-------------- الا انه انما------------------ وق----------------------------------------------------ف عليهم بعد موت الابن فلا يستحقون شيءا حال حياة الابن اذا وقف ارضه في مرضه علي ولده وولد ولده ولا مال له سوي الارض فثلث الارض وقف علي ولد الولد------------- اجازت الورثة او لم يجيزوا لان ولد الولد اهل الوصية والوصية ان هو اهل للوصية صحيحة بقدر الثلث اجازت الورثة او لم يجيزوا واما الثلثان ف------ان لم يجز الورثة ذلك فذاك ملك الورثة وان اجازوا فذاك بين ولد الصلب وبين ولد الولد -------اذا وقف ارضه في مرضه وقفا صحيحا وله مال يخرج هذه الارض من ثلث-ه فتلف المال قبل موته ثم مات ولا مال له غير هذه الارض فان ثلثها وقف وثلثاها لا وكذلك ان مات الواقف والمال قاءم فتلف المال قبل ان يصل الي الورثة فانه يجوز ذلك من الثلث و--الثلثان يكون للورثة قال الخصاف في وقفه	3203	1169216180702906678	368	422.0	282	1005	36.61691665649414	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3041	false	6488154887151996215	214	290	1053	1430	1479	300	فقال عبد الله لا اقبل فالوقف جاءز والغ--------لة للفقراء ولو -----------قال صدق-------ة علي ولد عبد الله ونسل ونسله فابي رجل من ولد--------ه ان يقبل فالغلة لمن قبل منهم ويجعل من لم يقبل بمنزلة الميت هكذا ذكر هلال والخ-------------------------------------------------------------صاف ولو قال علي زيد وعمرو وعمر ما عاشا ومن بعدهم -علي المساكين فاقل فقال زيد قبلت وقال عمرو لا اقبل فل---زيد نصف الغلة والنصف الاخر للمساكين وعلي قياس ما قدمنا ذكره- ينبغي ان تكون كل الغلة لزيد ولكن	3041	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3209	true	-1242618864651312835	0	90	0	462	1506	300	يقبل عبد الله بطل حقه وبطل الاستثناء فبقية الغلة للفقراء باصل الوقف ولو قال صدقة موقوفة علي ولد عبد الله -----ونسله فابي رجل من ولد عبد الله ان يقبل فالغلة لمن قبل منهم ويجعل من لم يقبل بمنزلة الميت هكذا ذكر هلال والخصاف وذكر الخصاف بعد هذه المسالة مسالة تناقضها من حيث الظاهر فقال ولو قال علي زيد وعمرو----- ما عاشا ومن بعدهما علي المساكين ف-----قال زيد قبلت وقال عمرو لا اقبل قال لزيد نصف الغلة والنصف الاخر للمساكين وعلي قياس المسالة الاولي ينبغي ان يكون كل الغلة لزيد ووجه	3209	1169216180702906678	311	542.0	245	477	65.19915771484375	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3041	false	6488154887151996215	124	205	616	1011	1479	300	علي ولد عبد الله ونسله فلم يقبلوا----- كانت الغلة للفقراء ولو حدثت الغلة بعد ذلك فقبلوا كانت الغلة لهم-------------------------------------------------------------- فان اخذوها ---سنة ثم قالوا لا نقبل فليس لهم ذلك ق-------------ال الفقيه ابو جعفر هذا الجواب يستقيم في حق الغلة الماخوذة لانها صارت لهم ----فلا يملكون الرد اما------ التي تحدث فلهم الرد لانه لا ملك لهم فيها انما الثابت لهم- مجرد الحق ومجرد الحق يقبل الرد وان قال اقبل سنة ولا اقبل فيما سوي ذلك او علي العكس كان الامر كما قال	3041	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3210	true	-5574887499651142976	36	134	185	634	1442	300	علي ولد عبد الله ونسله فلم يقبلوا جملة كانت الغلة للفقراء ولو حدث له ولد بعد ذلك فقبل-- كانت الغلة له لان رد من رد لا يعمل في حقه واسم الولد يقع عليه فتكون الغلة له فان اخذ الغلة سنة ثم قال-- لا اقبل -ليس له- ذلك ولا يعمل رده قال الفقيه ابو جعفر---- الجواب صحيح ف--ي حق الغلة الماخوذة لانها صارت ملكا له فلا يملك رده ف--اما الغلة التي تحدث بعد هذا ف------لا ملك له ف-يها انما الثابت فيها مجرد الحق ومجرد الحق يقبل الرد وان قال اقبل سنة ولا اقبل فيما سوي ذلك فهو------------------- كما قال	3210	1169216180702906678	309	477.0	243	489	63.190185546875	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	269	300	1386	1548	1548	300	واسعة فبني فيه اهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لاباس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان-	3137	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3235	true	3263744497187221523	129	154	644	769	1523	300	واسعا فبني فيه اهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق فلا ----باس به----------------------------- لان الطريق لهم----- والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان	3235	1169216180702906678	118	201.0	95	163	72.39263916015625	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3138	false	-6134297932391333352	0	61	0	310	1627	300	يدخلوا -شيءا من الطريق في دورهم ------------------------وذلك --------لا يضر---- بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب------------------------------- المسجد من موضع الي موضع اخر---------------------------------------------------- قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد-------------- فاخذو-----ا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان ذلك يضر ب------الطريق-------- لا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها	3138	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3235	true	3263744497187221523	154	241	769	1223	1523	300	يدخلوا اشياء من الطريق في دورهم نص في العيون انه ليس لهم ذلك وان كان لا يضر ذلك بالطريق لان الطريق للمسلمين والدور لاربابها خاصة وان ارادوا ان يجعلوا شيءا من المسجد طريقا للمسلمين فقد قيل ليس لهم ذلك وانه صحيح وفي كراهية فتاوي اهل سمرقند قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع وبجنبه طريق المسلمين فاخذوا شيءا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان -لا يضر باصحاب الطريق رجوت ان لا يكون به باسا-------- ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها	3235	1169216180702906678	226	323.5	179	463	48.812095642089844	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3068	false	-1135087259103729167	13	76	62	394	1556	300	ما فضل من عمارته فهو للفق-----راء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة --قال الفقيه ابو بكر تحبس الغلة لانه ربما ي----حدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال ---لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر الجواب كما قال و--------------------------------------------------عندي لو علم انه لو- اجتمع من الغلة مقدار ما--- يحتاج ال-ارض والمسجد الي العمارة يمكن العمارة ب-ها ويفضل تصر------------------ف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف	3068	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3246	true	393354777318508959	0	75	0	400	1478	300	ما فضل من عمارته يصرف الي الفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة في الحال قال-------- تحبس الغلة لانه ربما يحدث حدث بالمسجد والارض يصير---- بحال وهكذا كان يقول الفقيه ابو جعفر وقد ذكرنا هذه المسالة قبل هذه الصحفة قال الفقيه ابو الليث والصحيح عندي------- انه اذا اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد وال-ارض الي العمارة يمكن العمارة منها ويبقي زيادة شء من الغلة يصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف	3246	1169216180702906678	251	379.5	199	420	59.761905670166016	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3070	false	-2057896060466043523	129	168	697	897	1563	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد هذا اذا كان الواقف واحدا وان كان الواقف مختلفا فكذلك الجواب لان المعني يجمعهما	3070	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3248	true	1603410433360104488	94	128	514	682	1566	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها او- خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل ----------سواء كان الواقف واحدا -او كان م-------ختلفا لا-------------ن المعني يجمعهما	3248	1169216180702906678	158	279.5	124	200	79.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3099	false	5448448203224454306	14	56	75	309	1541	300	لو قلده القاضي قال نعم قال ومشايخنا المتقدمون يجيبون عن هذه المسالة ويقولون نعم والافضل ان يكون ذلك باذن القاضي ثم اتفق المشايخ --المتاخرون واستاذونا ان الافضل ان ينصبوا متوليا ولا يعلموا الق---اضي في زماننا لما عرف من طم--ع القضاة في اموال	3099	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3250	true	7755226322229750891	2	45	7	244	1559	300	لو قلده القاضي قال نعم قال ومشايخنا المتقدمون يجيبون عن هذه المسالة ويقولون نعم -الافضل ان يكون ذلك باذن القاضي ثم اتفق --مشايخنا المتاخرون واستاذ-نا ان الافضل ان ينصبوه متوليا ولا يعلموا به القاضي في زماننا لما عرف من تجميع القضاة في اموال	3250	1169216180702906678	223	418.5	182	241	92.53112030029297	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	1	39	8	220	1548	300	مرور واحد من المسلمين علي قول من يشترط التسليم في الاوقاف وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر عن ابي حنيفة ----------انه اجاز-- وقف المقابر والطرق ------------------------------قال هلال وكذلك القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها لا يكون بناءها ميراثا للورثة وقد صار وقفا	3137	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3254	true	-8185857939866320108	125	211	683	1125	1588	300	مرور واحد من المسلمين علي قول من يشترط التسليم في الاوقاف وعلي قول ابي حنيفة لا يصح ويكون له حق الرجوع وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه لا رجوع في المقبرة في الموضع الذي دفن لانه يءدي الي نبش الميت وانه صحيح وله الرجوع فيما بقي وحكي عن الحاكم الملقب بالمهرون ان قال وحدث في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله انه اجازوا وقف المقبرة والطريق فهذه الرواية استفيدت من جهته قال هلال وكذلك القنطرة ينظر------------------------ون فيها لا يكون بناءها ميراثا للورثة و---صار وقفا	3254	1169216180702906678	176	292.5	143	469	37.52665328979492	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	255	288	1286	1444	1502	300	رباط كثرت دوابه وعظمت مءناتها هل للقيم ان يبيع شيءا منها وينفق ثمنها في علفها او مرمة الرباط فهذا علي وجهين ان صارت-- البعض منها الي حد لا يصلح لما ربط- له ---كذلك	3045	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3255	true	-8245699629494179894	126	160	660	817	1517	300	رباط كبرت دوابه وغل-ت مءن-تها هل للقيم ان يبيع شيءا منها وينفق ثمنها في علفها او مرمة الرباط فهذا علي وجهين ان بلغ سن البعض----- الي حد لا يصلح لما ربطت له فله ذلك	3255	1169216180702906678	143	244.5	111	164	87.19512176513672	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	178	224	881	1111	1477	300	في ارض موقوفة علي الرباط ينظر ان تولي-- الغارس------- تعاهد ال----ارض الموقوفة فالاشجار لل----------وقف لان هذا من جملة التعاهد------------------------ وان لم يتول فهي--------------------------------------------------------------------------------------------- للغارس وعليه قلعها لانه ليس له هذه الولاية ولو غرس علي طريق العامة او علي-------------------------- شط نهر العامة او علي شط حوض القرية	3050	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3258	true	411549023032706137	45	115	236	601	1550	300	في ارض موقوفة علي الرباط والحكم فيها ان الغارس ان ولي تعاهد هذه الارض الموقوفة علي الرباط فالشجرة للوقف لان هذا من جملة التعاهد فيكون غارسا للوقف ظاهرا وان لم يلها هذه الارض فالشجرة له وله رفعها المسالة الثالثة اذا غرس شجرا في طريق العامة والحكم فيها ان الشجرة للغارس------------ لانه ليس له ------ولاية -------جعل------ للعامة المسالة الرابعة اذا غرس شجرا علي شط نهر العامة او علي شط حوض القرية	3258	1169216180702906678	161	216.5	125	396	40.65656661987305	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	229	284	1168	1437	1526	300	تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء نحو فك اساري المسلمين او اعانة الغازي -----------------------------------------------------------------المنقطع لان هءلاء من ----اهل التصدق عليهم فجاز صرف الغلة اليهم فاما عمارة مسجد او رباط او نحو ذلك مما هو ليس باهل للتمليك لا يجوز صرف لغلة الغلة اليه لان التصدق عبارة عن التمليك فلا يصح-- الا م-من هو من اهل	3058	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3263	true	-1029153148309208985	0	61	0	310	1484	300	تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء نحو فك اساري المسلمين او اعانة منقطع من الغزاة او ما اشبه ذلك 27ب3 لان هذا الوقف علي الفقراء والاسراء والمنقطعة فقراء فكانوا من اهل التصدق علي---------------------هم فاما عمارة مسجد او رباط و--نحو ذلك مما--- ليس باهل للتملك فلا يجوز صرف -هذه الغلة اليه لان التصدق عبارة عن التمل-ك فلا يتصدق الا فيمن هو--- اهل	3263	1169216180702906678	208	343.5	166	341	60.997066497802734	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3109	false	5813075902125333188	6	63	32	326	1572	300	وان اختار اتباع الشركاء والشركة فيما اخذوا كان له ان ياخذ ذلك من نصيب الشركاء من الغلة الثانية لانه لما اختار اتباع الشركاء تبين انهم اخذوا نصيبه فله ان ياخذ من انصباءهم مثل ذلك لانه جنس حقه فمتي- اخذ رجعوا جميعا علي القيم بما استهلك القيم من حصة- المحروم في السنة الاولي لانه بقي ذلك حقا للجميع	3109	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3271	true	-482468033564482649	127	184	620	915	1451	300	وان اختار اتباع الشركاء والشركة فيما اخذوا كان له ان ياخذ ذلك من نصيب الشركاء من الغلة الثانية لانه لما اختار اتباع الشركاء تبين انهم اخذوا نصيبه فله ان ياخذ من انصاب-هم مثل ذلك لانه جنس حقه فماذا اخذ رجعوا جميعا علي القيم بما استهلك القيم من حصته المحروم في السنة الاولي لانه بقي ذلك حقا للجميع	3271	1169216180702906678	288	559.0	231	296	97.29729461669922	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3054	false	347862283681514372	203	300	1021	1514	1514	300	سءل شمس الاءمة- الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتذر وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل ا-ن لم تتعطل ولكن يءخذ بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيعه ت-----عطل او لم يتعطل وكذا لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا---- فتوي شمس الاءمة السرخسي وقد روينا عن محمد في فصل العمارة اذا ضعفت الارض-- الموقوفة عن الاستغلال والقيم بجد يجد بثمنها ارضا اخر---ي اكثر ريعا--- له ان يبيع هذه الارض ويشتري----------------------- وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا---------- يقول ال---وقف اذا صار بحيث لا-	3054	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3274	true	-2639440504605085441	16	121	84	615	1559	300	سءل شمس الاسلام الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت----- وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل اذا لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وكذا لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخي رحمه الله--------- في فصل العمارة اذا ضعفت الاراضي الموقوفة عن الاستغلال والقيم---- يجد بثمنها ارضا اخري هي اكثر ريعا ان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار بحيث لا	3274	1169216180702906678	451	794.0	361	549	82.14936065673828	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3075	false	-6706008300372574505	4	30	22	157	1577	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا---------- يقول--- الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي اه	3075	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3274	true	-2639440504605085441	106	135	543	691	1559	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي في	3274	1169216180702906678	133	248.5	107	148	89.8648681640625	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	166	201	842	1034	1510	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن-- محمد -------------------------اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3131	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3274	true	-2639440504605085441	19	130	100	668	1559	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل اذا لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وكذا لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخي رحمه الله في فصل العمارة اذا ضعفت الاراضي الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي اكثر ريعا ان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3274	1169216180702906678	176	308.0	143	574	30.66202163696289	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3397	false	-9199638131007555123	85	140	403	675	1462	300	الهبة لو------- وهب عبدا فله ابقا--- من ابنه الصغير فما دام مترددا في دار الاسلام تجوز الهبة و--------------------------------------------------------يصير الاب قابضا لابنه بنفس الهبة ذكر هذه المسالة في الجامع وفي المنتقي عن ابي يوسف لو- تصدق بعبد ابق له علي ابنه الصغير لا يجوز وروي المعلي عنه انه يجوز فحصل عن ابي يوسف في المسالة روايتان	3397	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3297	true	4453258977891417296	125	183	624	908	1501	300	الهبة وكذلك اذا وهب عبدا---- ابقا له من ابنه الصغير فما دام مترددا في دار الاسلام جازت الهبة لانه ما دام مترددا في دار الاسلام فهو في يد المولي حكما فيصير----- قابضا لابنه بنفس الهب----------------ة في----------- المنتقي عن ابي يوسف اذا تصدق بعبد ابق له علي ابنه الصغير لا يجوز وروي المعلي عنه انه يجوز فحصل عنه------------------- روايتان	3297	1169216180702906678	207	315.5	163	339	61.061946868896484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1567	false	1485442876679826960	5	49	22	237	1422	300	الزوج الهبة لا تصح الهبة وقد ذكرنا الجواب المختار انها تصح من غير قبول وان قبل ان يجعل جعل امرها بيدها------------------- فالهبة ماضية وان لم يجعل فكذلك عند البعض والمختار ان المهر يعود وعلي هذا لو---------- قالت-------------- وهبت مهري منك علي ان لا تظلمني	1567	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3304	true	168280011571654346	1	52	4	256	1492	300	الوجه الاول لا تصح الهبة وفي الوجه الثاني تصح فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما-- ان ي----جعل امرها بيدها او لم يجعل فان جعل فالهبة ماضية وان لم يجعل فكذلك ذكر هاهنا الشيخ ابو بكر الاسكاف هكذا في اخر الكتاب اذا قالت المراة لزوجها وهبت مهري منك علي ان لا تظلمني	3304	1169216180702906678	120	139.0	89	258	46.511627197265625	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3158	false	-3854946721901690553	15	73	78	367	1475	300	وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة وقال الباءع لا ابيعه الا--------------- بخمسة عشر فرد عليه المشتري ثم تناوله من يد الباءع------------- فدفعه الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ولم يقل شيءا فذهب------------ به المشتري فهو بعشرة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي العشرة فاخذه وذهب به---- وضاع عنده قال ابو يوسف هو بعشرين ولو	3158	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3325	true	7686499265056352041	65	169	336	856	1483	300	وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة فان كان الثوب بيد المشتري حين ساومه فهو بخمسة عشر لما ذهب به وان كان الثوب في-- يد الباءع وقت المساومة فدفعه الي المشتري فهو بعشرة لان الباءع رضي بعشرة لما دفع الثوب الي المشتري وعنه ايضا رجل ساوم رجلا بثوب فاخذه علي المساومة او دفعه اليه وهو يساومه وقال هو بعشرة فذهب به المشتري قال هو علي الثمن الذي قاله الباءع يرده عليه ان يقول المشتري لا اخذه الا بتسعة لا ارضي الا بتسعة وعن ابي يوسف رجل اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع--- بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي --عشرة ف------ذهب بالثوب وضاع -----------------فهو بعشرين وفي	3325	1169216180702906678	177	198.0	136	550	32.181819915771484	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3261	false	1213627930985488040	205	248	1047	1252	1500	300	يوسف--- رجل ساوم رجلا بثوب فقال صاحب الثوب هو بعشرة فقال المساوم هاته حتي انظر اليه فدفعه اليه علي ذلك فضاع لا يلزمه شء علل فقال لانه اخذه علي النظر اشارة الي ان هذا ليس بمقبوض علي سوم الشراء اه فهذا صريح في	3261	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3325	true	7686499265056352041	238	281	1194	1397	1483	300	يوسف في رجل ساوم رجلا بثوب فقال صاحب الثوب هو بعشرة فقال المساوم هاته حتي انظر اليه فدفعه اليه علي ذلك فضاع لم يلزمه شء علل فقال لانه اخذ -علي النظر اشار- الي انه--- ليس بمقبوض علي سوم الشراء ان اخذه علي غير	3325	1169216180702906678	187	342.0	147	208	89.90384674072266	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3398	false	4952333028088698888	262	300	1284	1484	1484	300	ذهب المودع او المستعير الي العين و--انتهي الي مكان يتمكن من قبضه الان يصير المشتري قابضا--- بالتخلية فاذا هلك بعد ذلك يهلك من مال المشتري فان فعل المشتري في فصل الوديعة والعارية ما يكون قبضا ثم اراد الباءع-	3398	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3361	true	7627120248898095189	215	255	1133	1339	1559	300	ذهب المودع او المستعير الي العين او انتهي الي مكان يتمكن من اخذه الان يصير المشتري قابضا له بالتخلية فاذا هلك بعد ذلك يهلك من مال المشتري فان فعل المشتري في فصل الوديعة والعارية ما يكون قبضا ثم اراد الباءع	3361	1169216180702906678	196	371.5	159	206	95.1456298828125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3399	false	3280587678616424554	0	27	0	130	1513	300	ان يحبسها بالثمن لم يكن له ذلك لانه لما باعه منه مع علمه ان المبيع في -يد المشتري وهو يتمكن من القبض يصير راضيا بقبض المشتري دلالة	3399	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3361	true	7627120248898095189	255	282	1339	1470	1559	300	ان يحبسها بالثمن لم يكن له ذلك لانه لما باعه منه مع علمه ان المبيع في بيت المشتري وهو يتمكن من القبض يصير راضيا بقبض المشتري دلالة	3361	1169216180702906678	129	252.0	102	131	98.47328186035156	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	65	87	328	454	1626	300	بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد---------- لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكاسد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	3626	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3372	true	-4665429560714437905	0	24	0	136	1613	300	بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد رحمه الله لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل والكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	3372	1169216180702906678	123	233.5	101	136	90.44117736816406	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	0	59	0	311	1514	300	عليه شيءا وكذا لو- دفع اليه انسان لينظر اليه فكسره--------------------------------- باع بدراهم جياد فدفع اليه المشتري --------فاراها الباءع رجلا فانتقدها فوجد---ها قليل نبهرجة فاستبدل فاراد ان يصرف في شراء الحواءج فلم ياخذها احد وقالوا كلها نبهرجة ان كان اقر للباءع انها جياد لا يرد لانه متناقض الا اذا صدقه المشتري فان لم يكن اقر بذلك يرد لانه غير متناقض	3181	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3375	true	1050596331202984514	73	139	383	727	1500	300	عليه مالا وكذا اذا دفع اليه انسان لينظر في فتاوي ابي الليث وفي فتاوي اهل سمرقند اذا باع بدراهم جياد ودفع----- المشتري الدراهم فاراها الباءع رجلا فان-قدها فوجد فيها قليل نبهرجة فاستبدل واراد ان يصرف في شراء الحواءج فلم ياخذها اخذ وقالوا كلها نبهرجة ان كان اقر الباءع انها جياد لا يرد لانه من-اقض الا اذا صدقه المشتري وان لم يكن اقر بذلك يرد لانه -----مناقض	3375	1169216180702906678	276	478.5	220	356	77.52809143066406	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3215	false	-5303313242001380754	250	294	1249	1475	1500	300	في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد للمبيع منه ولا يقصد اليه الا لاجل------ه كالشرب والطريق ومسيل الماء والمرافق -------ما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب والمسيل---------- وقوله كل قليل و--كثير ---------------مبالغة في------ حق الباءع في المبيع وبما هو متصل	3215	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3378	true	-7163414120458999527	79	131	442	709	1612	300	في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا-بد للمبيع منه ولا يقصد اليه الا لاجل المبيع كالشرب والطريق في الارض ---والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب للارض ومسيل الماء وقوله كل قليل او كثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع و-ما هو متصل	3378	1169216180702906678	202	335.5	161	272	74.26470947265625	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	232	286	1134	1414	1493	300	ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد للمبيع منه ولا يقصد----- الا لاجل المبيع ك-------الطريق والشرب للارض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب------ ومسيل الماء وقوله كل قليل و--كثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع مما ي---تصل بالمبيع اه وفي المصباح -----	3503	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3378	true	-7163414120458999527	77	136	434	737	1612	300	ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا-بد للمبيع منه ولا يقصد اليه الا لاجل المبيع كالشرب والطريق في الا----رض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب للارض ومسيل الماء وقوله كل قليل او كثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع وما هو متصل بالمبيع وهذا اذا كان المخرج	3378	1169216180702906678	253	452.0	204	308	82.14286041259766	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	155	189	796	971	1551	300	كالثمر- واما اصله- فقد قالوا لا يدخل وهو الصحيح----------------------------------------------------- ومنهم من قال يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة الباذنجان لا تدخل في بيع الارض فهي للباءع الا بالشرط كذا في الخانية من غير ذكر هكذا ذكر الحاكم----- السمرقندي	3212	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3386	true	6019082167386051541	13	73	59	357	1490	300	كالثمرة واما اصلها فقد قالوا لا يدخل وهو الصحيح لان لنهايتها مدة معلومة فان بعد ما فرغ من القطن يقطع ومنهم من قال يدخل لان مدة قطعها يتفاوت بتفاوت الاراضي فان في بلاد الحر لا يقطع الا بعد سنين وفي بلادنا يقطع في كل سنة وشجرة الباذنجان لا تدخل في بيع الارض------------------------------------- من غير ذكر هكذا ذكر الحاكم احمد السمرقندي	3386	1169216180702906678	138	219.0	111	335	41.19403076171875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	3	139	15	688	1469	300	وان كان الثمن من----- جنس مال العبد بان كان الثمن دراهم ومال العبد دراهم فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل لا يجوز لانه بيع العبد بلا ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا ف------------------------------------ي المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل ال--------------------------------------------------------------------------عقد في مال العبد ولو------------ اشتري سمكة فوجد في بطنها لءلءة فانه كانت في الصدف فهي للمشتري والا فان كان الباءع اصطاد السمكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق بها وان اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة يردها علي الباءع و----------------------------ان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة----- فه-------ي للمشتري كذا في الخانية ولو اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع	3214	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3392	true	-8125654769023231559	43	139	214	694	1477	300	كان ثمن العبد من خلاف جنس مال العبد بان كان --ثمن الع-----------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس يجوز كيف ما كان ثمن العبد ولكن يشترط قبض حصة الصرف في المجلس ف-----------------------------------------ان افترقا قبل القبض بطل العقد بحصة الصرف وبقي بحصة العبد ولو كان مال العبد دينا او كان بعضه دينا فالعقد ف--------اسد وفي القدوري اذا اشتري سمكة فوجد في----ها لءلءة------------------- فهي للمش-----------------------------------------------تري ولو اشت-------------------------------------------------------------------ري دجاجة فوجد في----ها لءلءة------ فهي للباءع وفي نوادر ابن سماعة عن محمد اذا اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة اخري فهما جميعا للمشتري--------------- ولو ------------وجد في ب-----طنها --لءلءة فهي للباءع	3392	1169216180702906678	264	334.0	205	840	31.428571701049805	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3493	false	7264582811228900200	211	285	1119	1499	1576	300	الذخيرة ذكر محمد---------- هذه المسالة في صرف الاصل ولم يشترط التقابض فهذا دليل علي انه ل-------يس بشرط وذكر في الجامع الصغير ما يدل علي انه------------------------------------------------------------ شرط ومن مشايخنا من لم يصحح ما---- في الجامع الصغير لان التقابض مع العينية انما يشترط في الصرف و----ليس ب--ه ومنهم------ م-----------------------ن صححه لان------- لها حكم العروض من وجه وحكم الثم--ن من وجه فجاز التفاضل للاول واشتراط التقابض للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالدليلين بقدر الامكان اه وليس مرادهم خصوص بي-----ع الفلس	3493	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3397	true	-6618625220529454436	107	230	604	1211	1575	300	المجلس -ذكر محمد رحمه الله هذه المسالة في صرف الاصل ولم يشترط التقابض فهذا دليل علي ان التقابض ليس بشرط وذكر في الجامع الصغير ما يدل علي انه شرط فانه قال اذا باع فلسا بفلسين يجوز يدا بيد اذا كان بعينه -----من مشايخنا من لم يصحح ما ذكر في الجامع الصغير لان التقابض مع العينية انما يشترط في الصرف وهذا ليس بصرف ومن مشايخنا من صحح ما ذكر في الجامع الصغير لان الفلوس لها حكم العروض من وجه وحكم الاثمان من وجه فمن حيث ان لها حكم العروض جوزنا بيع واحد باثنين اذا كان عينين كما لو باع سيفا بسيفين ومن حيث ان لها حكم الدرهم شرطه التقابض في المجلس صح العينية عملا بالدليلين بقدر الامكان وذكر القدوري في شرحه اذا باع الفلس	3397	1169216180702906678	299	478.0	237	613	48.77650833129883	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	145	209	768	1113	1597	300	اشتري فلوسا وتقابضا علي ان كل واحد منهما بالخيار-------- وتفرقا علي ذلك فسد البيع----- لان الخيار يمنع -------صحة الق--------------------------بض ولو كان احدهما بالخيار فالبيع جاءز عندهما لان الخاير الخيار لا ي-----------------------------------------------منع ثبوت الملك له في المبيع فوجد الق----------------------بض المستحق -------------------------------------------في احدهما ---وعلي قول ابي حن------------------------------------------------------------------------------------------يف------------------------------------ة لا يجوز لان الخيار يءثر في الجانبين فيمنع صحة القبض وان------------------------------------------------------------ باع فلسا بعينه بفلسين باعيانهما بشرط الخيار--- يجوز	3494	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3398	true	6972537941107814820	124	251	637	1306	1559	300	اشتري فلوسا ع--------لي ان كل واحد منهما بالخيار وتقابضا وتفرقا عن- ذلك ف---البيع فاسد لان الخيار يمنع الملك وصحة القبض فكانهما افترقا من غير قبض ولو كان احدهما بالخيار فالبيع جاءز ويجب ان يكون هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله علي اصلهما خيار المشتري لا يمنع ثبوت الملك له فيما اشتري فلا يمنع صحة القبض فينعدم القبض المستحق من احد الجانبين والقبض انما يعتبر فيهما لا في احدهما اما علي قول ابي حنيفة يءمر من الجانبين فانه كما لا يملك علي المشروط له الخيار البدل الذي من جانبه عند ابي حنيفة لا يملك هو البدل الذي من جانب صاحبه فا----شتراط الخيار ----------لاحدهما يمنع صحة القبض وتمامه فيهما جميعا قالوا وينبغي علي قول ابي حنيفة وابي يوسف اذا باع فلسا بعينه بفلسين باعيانهما بشرط الخيار ان يجوز	3398	1169216180702906678	261	320.5	210	695	37.553955078125	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3189	false	-6304953366630714923	191	228	987	1170	1538	300	ادعي رجل علي غيره شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتراه المدعي عليه من المدعي بماءة دينار ثم تصادقا انه لم يكن للمدعي علي المدعي عليه شء فالعقد باطل تفرقا او لم يتفرقا لان العقد يتعلق	3189	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3401	true	-9201895536939063377	263	300	1420	1602	1602	300	ادعي رجل علي غيره شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتراه المدعي عليه من المدعي بماءة دينار ثم تصادقا انه لم يكن للمدعي علي المدعي عليه شء فالعقد باطل تفرقا او لم يتفرقا لان العقد يتعلق-	3401	1169216180702906678	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3189	false	-6304953366630714923	228	300	1170	1538	1538	300	بالكر في ذمته- بالاضافة اليه فاذا تبين انه لم يكن في الذمة تبين انه باع المعدوم وبيع المعدوم باطل ولو ادعي دراهم او دنانير او فلوسا -اشتراها المدعي عليه بدراهم ونقد الدراهم ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء ففي مسالة الدراهم والدنانير اذا لم يتفرقا ورجع بمثل ما اشتري---------- يصح العقد ث----------م يتعلق بالمسمي في الذمة ----------------------------------------------------------ولو تفرقا---------- بطل العقد وف------------------------------------------ي الفلوس لا يبطل العقد وان تفرقا ----------قبل قبض ما اشتري-	3189	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3402	true	-7805403236387064122	0	97	0	505	1574	300	بالكر في الذمة بالاضافة----- فاذا تبين انه لم يكن في الذمة تبين انه باع المعدوم وبيع المعدوم باطل ولو ادعي دراهم او دنانير او فلوسا فاشتراها المدعي عليه بدراهم ونقد الدراهم ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء ففي مسالة الدراهم والدنانير ان ل-م يتفرقا ورجع بمثل ما اشتري في المجلس يصح العقد لان العقد لم يتعلق بالمسمي في الذمة فيجعل كانه وجد مطلقا فلا يبطل بتاخير القبض الي اخر المجلس ولو تفرقا عن المجلس بطل العقد لافتراقهما عن المجلس قبل اخذ البدلين حقيقة في الفلوس لا يبطل العقد وان تفرقا عن المجلس قبل قبض ما اشتري	3402	1169216180702906678	352	592.5	283	511	68.88453674316406	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	27	81	158	433	1603	300	واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم----- ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر هل يجوز وهل يصير مثله دينا في الذمة -اختلفوا---------- بعضهم قالوا لا يجوز و-----اشار اليه محمد ف----------ي الكتاب وبه كان بفتي يفتي ابو حاتم الامام ابو احمد	3610	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3402	true	-7805403236387064122	145	201	751	1039	1574	300	واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم صغير ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر هل يجوز وهل يصير مثله دينا في الذمة واختلف المشايخ قال بعضهم------ لا يجوز واليه اشار----- محمد رحمه الله في الكتاب وبه كان----- يفتي الحاك--م الامام ابو احمد	3402	1169216180702906678	251	440.0	201	306	82.0261459350586	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3200	false	-4071707263385941721	87	130	429	645	1496	300	اشتري------ عنب كرم علي انه الف من فظهر انه------------ تسعماءة -------------طالب الباءع بحصة ماءة من من الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قياس قول ا------------لامام يفسد العقد في الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وكا------------------ن قاضي الحرمين يروي عن الامام من--- جنس هذا وافتي---------------------------------------- الحلواني و-------------------------------------السرخسي --علي ان العقد يصح فيما وجد	3200	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3415	true	-8061370102411781645	154	272	808	1405	1541	300	اشتري الرجل عنب كرم علي انه الف من فلم يخرج منه الا قدر تسعماءة فللمشتري ان يطالب الباءع بحصة ماءة من من الثمن لان البيع بقدر الماءة المن لم يصح لمكان العدم وصح بقدر التسعماءة المن فيطالب الباءع بحصة ما لم يصح فيه البيع قالوا علي قياس قول ابي حنيفة ينبغي ان يفسد العقد في الباقي لان العقد فسد في البعض بمفسد مقارن للعقد وهو العدم والاصل عنده ان العقد متي فسد في البعض بمفسد مقارن للعقد يفسد العقد في الباقي وكان القاضي ابو الحسين قاضي الحرمين يروي عن ابي حنيفة في جنس هذا ان العقد فاسد في الكل وبه كان يقول شمس الاءمة الحلواني وعليه كثير من المشايخ وكان شمس الاءمة السرخسي يقول بان العقد---- فيما وجد	3415	1169216180702906678	184	240.0	145	601	30.61564064025879	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3397	false	-9199638131007555123	257	300	1253	1462	1462	300	بيع المغصوب فقد ذكر- محمد---------- في الاصل انه موقوف ان اقر به الغاصب تم البيع ولزم وان حجده جحده وكان للمغصوب منه بينة عادلة فكذلك----- الجواب وان- لم يكن له بينة ولم يسلمه حتي هلك انتقض البيع وبعض مشايخنا قالوا قول محمد في-	3397	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3423	true	1347339631893403272	202	246	1035	1252	1538	300	بيع المغصوب فقد ذكره محمد رحمه الله في الاصل انه موقوف ان اقر به الغاصب تم البيع ولزم وان جحد------ وكان للمغصوب منه بينة عادلة فكذلك 50ا3 الجواب واذا لم يكن ب---ينة ولم يسلمه حتي هلك انتقض البيع -بعض مشايخنا قالوا قول محمد في	3423	1169216180702906678	195	340.5	155	227	85.90308380126953	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3398	false	4952333028088698888	0	81	0	423	1484	300	الكتاب وان لم يكن للمغصوب منه بينة ولم يسمله حتي هلك انتقض البيع وبعض مشايخنا قالوا قول محمد في الكتاب وان ل يكن للمغصوب منه بينة ولم يسلمه حتي هلك انتقض البيع بظاهره غير صحيح وينبغي ان لا ينتقض البيع لان البيع وان فات فقد اخلف بدلا والمبيع اذا فات واخلف بدلا لا ينتقض البيع الا ان يختار المشتري النقض التنقض فكان تاويل قول محمد انتقض البيع اذا اختار المشتري ------وبعضهم قالوا انه بظا-----هره صحيح وينتقض البيع من غير اختيار المشتري	3398	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3423	true	1347339631893403272	246	294	1252	1508	1538	300	الكتاب وان لم يكن للمغصوب منه بينة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------م يسلمه حتي هلك انتقض البيع بظاهره غير صحيح وينبغي ان لا ين-قض البيع ههنا--------------------------------------------------------------------- الا ان يختار المشتري ال-------نقض فكان تاويل قول محمد انتقض ------اذا اختار المشتري النقض وبعضهم قالوا قول محمد بظاهره صحيح وينتقض البيع من غير اختيار المشتري	3423	1169216180702906678	236	423.0	190	434	54.37788009643555	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	74	115	406	615	1530	300	اذا باع برج حمام مع الحمام فان باع ليلا جاز لان في الليل يكون الحمام بجملته داخل البرج ويمكن اخذه منه من غير الاحتيال فيكون باءعا ما يقدر علي تسليمه وفي النهار يكون بعضه----- خارج البيت فلا يمكن اخذه الا بالاحتيال	3396	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3431	true	-432339445204388565	74	113	381	576	1525	300	ان يبيع برج حمام مع الحمام -ان باع ليلا جاز لان في الليل يكون الحمام بجملته داخل البرج ويمكن اخذ----ه من غير احت--يال فيكون باءعا ما يقدر علي تسليمه وفي النهار----- بعضه يكون خارج البرج -لا يمكن اخذه ------باحتيال	3431	1169216180702906678	181	319.0	144	214	84.57943725585938	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3208	false	-1483088394809256875	104	142	547	725	1512	300	قال بعتك ذراعا من هذه الدار ان عين موضعه بان قال من هذا الجانب الا انه يميز- بعد فالعقد والعقد غير نافذ حتي لا يجبر الباءع علي التسليم------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعين ف-----------علي قول ابي حنيفة لا يجوز وعلي	3208	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3464	true	-5010168651477520072	245	300	1216	1488	1488	300	قال بعتك ذراعا من هذه الدار ان عين موضعه بان قال من هذا الجانب الا انه يميزه بعد فالعقد من-عقد غير نافذ حتي لا يجبر الباءع علي التسليم لانه باع مالا معلوما الا انه لايقدر علي التسليم الا بضرر يلحقه في غير ماتناوله العقد وان لم يعين موضع الذراع علي قول ابي حنيفة لا-يجوز اصلا-	3464	1169216180702906678	169	273.0	133	275	61.45454406738281	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3410	false	4320860362394315843	21	50	109	253	1503	300	ولو اشتري عبدا علي ان يعطي الباءع المشتري كفيلا بما ادركه من -درك فان ----------------كان الكفيل مجهولا فسد البيع-- وان كان معينا حاضرا وقبل او كان غاءبا فحضر قبل	3410	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3494	true	5877620921927545748	5	38	25	188	1543	300	ولو اشتري عبدا علي ان يعطي الباءع المشتري كفيلا بما ادركه من ادرك فهو علي ما ذكرنا ان كان الكفيل مجهولا فالعقد فاسد وان كان معينا ظاهرا وقيل او كان غاءبا فحضر قبل	3494	1169216180702906678	131	234.0	103	163	80.36809539794922	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3411	false	-939457772760151988	1	127	4	616	1454	300	وذكر القدوري انه ي-----فسد وصورته ان يقو--------------ل المشتري للباءع اشتريت منك هذا علي ان تقرضني او تقر-------ض فلانا -------------------وفي المنتقي قال محمد رحمه الله تعالي كل شء يشترط يشترطه المشتري علي الباءع يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو باطل--- كما اذا اشتري-------- دابة علي ان يهب--ه فلان الاجنبي كذ--------ا فهو باطل كما اذا شرط علي الباءع ان يهبه-------------- وكل شء يشترطه علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرطه علي اجنبي فهو جاءز وهو بالخيار ومن----- ذلك ما اذا اشتري شيا علي --------------ان يحط فلان الاجنبي----------- عنه كذا جاز البيع----- وهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك وروي----- ابن سماعة عن ابي حنيفة اذا اشتري من اخر شي-ا علي ان يهب الباءع لابن المشتري او لاج-------نبي من الثمن كذا فسد البيع	3411	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3495	true	518419353584848876	144	287	753	1440	1506	300	وذكر القدوري ان العقد يفسد وصورة ما ذكر القدوري اذا قال المشتري للباءع--------------- علي ان تعوضني او علي ان تعوض فلانا وذكر ان العقد فاسد وفي المنتقي قال محمد رحمه الله------ كل شء يشترط المش-------تري علي الباءع يفسد به البيع فاذا شرط- علي اجنبي فهو باطل من ذلك اذا اشتري من غيره دابة علي ان يهب له فلان الاجنبي عشرين درهما فهو باطل كما -لو شرط علي الباءع ان يهب له عشرين درهما وكل شء يشترط- علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرط- علي اجنبي فهو جاءز وهو -الخيار -من جملة ذلك--- اذا اشتري من اخر عبدا بماءة علي ان يحط فلان الاجنبي عشرة دراهم عنه -------فالبيع جاءز وهو بالخيار ان شاء اخذها به-------- وان شاء ترك وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف- اذا اشتري من اخر شيءا علي ان يهب الباءع لابن المشتري او لفلان الاجنبي من الثمن دينارا فالبيع	3495	1169216180702906678	502	785.5	393	740	67.83783721923828	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3412	false	-4907828577632913699	193	242	950	1196	1488	300	ان تقرضني كذا ف------------------------البيع جاءز ولا يكون شرطا وهو نظير ما لو كان دفع لرجل ارضا بيضاء فيها نخيل فقال دفعت اليك النخيل معاملة علي ان تزرع كان ش--------------------------------------------رطا للمزارعة في المعاملة ولو قال وعلي ان تزرع لم تفس--------------د المزارعة-------------------- ويعرف من هاتين المسالتين كثير من المساءل كذا في -	3412	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3500	true	-4377697756614546569	82	144	407	732	1480	300	ان تقرضني عشرة يعتبر ذلك شرطا حتي يفسد البيع------------------- وهو نظير ما لو كان---- لرجل ارض- بيضاء فيها نخيل فقال دفعت اليك النخيل معاملة علي ان يزرع الارض البيضاء فسدت المعاملة واعتبر قوله ان يزرع شرطا للمزارعة في المعاملة ولو قال وعلي ان يزرع الارض البيضاء لا يفسد المزارعة ولم يعتبر ههنا شرطا ويعرف عن هاتين المسالتين كثير من المساءل ذكر شيخ	3500	1169216180702906678	198	323.5	158	349	56.733524322509766	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	26	128	128	622	1510	300	فان قبضه المشتري فوجده كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد--------------------------------------------------------------- لا النهاية في الجودة--------- ومعني ادني ما ينطلق عليه الاسم ---------------------ان يفعل من ذلك ما يسمي به الفاعل--- خبازا او كاتبا----- لان كل واحد لا يعجز في العادة --------من ان يكتب علي وجه تتبين حروفه وان يخبز مقدار ما يدفع الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي خبازا ولا كاتبا اه وفي فتح القدير لو مات هذا المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري انتقل الخيار الي وارثه اجماعا لانه في ضمن ملك العين اه وفي الذخيرة فلو امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن فيقوم	3287	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3504	true	-6078958785789051033	171	300	821	1477	1477	300	فان قبضه المشتري فوجده كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد بوجود المشروط فان المستحق بمطلق العقد ادني ما ينطلق عليه الاسم لا النهاية في الجودة كذا ههنا وقوله ادني ما ينطلق عليه --اسم الكتابة والخبز معناه ان يفعل من ذلك ما يسمي--- الفاعل به خبازا --وكاتبا وهذا لان كل واحد ف--------ي العادة لا يعجز من ان يكتب علي وجه ي-بين حروفه وان يخبز مقدار ما يدفع الهلاك عن نفسه وبذلك لا يس----------مي كاتبا وخبازا بشرط الاتقان بادني ما ينطلق عليه اسم الكاتب والخباز باعتباره لهذا قال وان وجد الحسن الكتابة والخبز ومعناه انه لا يعرف من ذلك مقدر ما يسمي الفاعل به كاتبا وخبازا كان للمشتري الرد فان-------------------------------------------------------------- امتنع الرد بس-ب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن فيقوم-	3504	1169216180702906678	359	584.0	282	746	48.12332534790039	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	149	216	724	1062	1510	300	بشء ولكن ما ذكر في ظاهر الرواية اصح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الاختلاف بي-------------ن الباءع والمشتري في هذه الصورة بعد-ما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اجده كاتب----------ا وقال الباءع اني سلمته اليك كذلك --------ولكنه نسي عندك وقد ينسي ذلك في تلك المدة فال----قول للمشتري لان الاخت--------------------------------لاف وقع في وصف عارض اذا الاصل عدم الكتابة والخبز والاصل ان القول قول --من-- يدعي الاصل وان العدم اص--ل في	3287	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3505	true	3713460251643949352	91	201	470	1041	1543	300	بشء ولكن ما ذكر في ظاهر الرواية اصح لان ثبوت الخيار للمشتري ههنا ما كان بحكم الشرط وليس اثر الشرط في اثبات الخيار للمشتري بل اثره في صيرورة المشروط مستحقا بالعقد ثم ثبوت خيار لعجز الباءع عن تسليم صفة السلامة فان وقع الاختلاف بين المشتري وبين الباءع--------- في هذه الصورة بعد ما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اخذه كاتبا ولا خبازا وقال الباءع اني سلمته اليك كاتبا وخبازا ولكنه نسي عندك وقد ينسي في مثل تلك المدة فالقول قول المشتري هكذا ذكر المسالة في بيوع الجامع لان الاختلاف وقع في وصف عارض لان الاصل عدم الكتابة والخبز فيكو----ن القول قول المنكر لهذا الوصف وهو المشتري قال في	3505	1169216180702906678	279	451.0	218	584	47.77397155761719	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	114	179	547	877	1510	300	فلو امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحص-------ته من الثمن فيقوم العبد كاتبا او----- غير كاتب وينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان بقدر العشر رجع بعشر الثمن وفي رواية لا رجوع بشء ولكن ما ذكر في ظاهر الرواية اصح ولو-------------------------------------------------------------- وقع الاختلاف بين الباءع والمشتري في هذه الصورة بعدما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع	3287	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3506	true	7000749384272847365	10	70	52	373	1602	300	فلو امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصة البكارة من الثمن فتقوم وهي بكر او تقوم وهي غير بكر فيرجع بفضل------ ما بينهما-------------------------------------------------------- ولكن من الثمن------------------ ولو شرط الثيابة فوجدها بكرا فهي له ولا خيار للباءع في القدوري وان وقع الاختلاف بين الباءع والمشتري وكان الاختلاف بعد قبض المشتري الجارية--- فقال المشتري لم اجدها بكرا وقال الباءع	3506	1169216180702906678	174	233.0	138	404	43.069305419921875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3602	false	2886388791253449687	157	189	836	992	1545	300	اشتري حطبا في قرية------- شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط----------- احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا اليس بشرط في البيع--- هو كلام مبتدا- بعد تمام البيع فلا يوجب	3602	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3513	true	-6676202733158340617	21	58	121	298	1570	300	اشتري حطبا في قرية من رجل شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرطه في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا -ليس بشرط في البيع بل هو كلام ابتداء بعد تمام البيع فلا يوجب	3513	1169216180702906678	154	273.0	122	178	86.51685333251953	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	84	195	437	1007	1488	300	ولو اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي معز يجوز البيع وله الخيار لان حكمهما واحد في الصدقات وكذا لو اشتري بقرة فاذا هي جاموس وفي المجتبي عن جمع البخاري الاصل فيه ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا فان كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعقد فاسد وان كان من جنسه فالعقد جاءز ثم ان كان المشار اليه دون المسمي كان الخيار للمشتري والا فلا والثياب اجناس والذكر مع الاثني الانثي في بني ادم جنس-------ان حكما------------------------------------------------------------------------------------- وفي ساءر الحيوانات ------------------------------------------------------------------جنس واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فانما فانها يتعلق العقد بالمسمي ----------اذا لم يعلم المشتري به ----------------------------------------اما اذا علم- ب--ه فالعقد يتعلق بالمشار اليه ك----------من قال------ بعتك	3288	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3520	true	6846391956042603659	73	187	425	1017	1640	300	ولو اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي ضان ف----البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز------ لان الذ------------------------------------------------------------------كر مع الا-------نثي في البهاءم جنس واحد لان الصورة وان كانت مختلفة فالمعني واحد لان ما ينبغي من الذكر من العمل والاكل ينبغي من الانثي وفي منفعة الولاد يشتركان والمقصود راجح علي الصورة فترجح ما يوجب اتحاد الجنس فجعلنا الجنس واحدا وقد ذكرنا ان في الجنس الواحد العبرة للاشارة كانه اشار ولم يسم وهناك ينعقد العقد كذا هاهنا ثم ما ذكرنا ان المشار اليه اذا كان------------ من خلاف جنس المسمي فا-----لعقد يتعلق ------بالمسمي 63ب3 فذلك اذا لم يعلم المشتري والباءع ان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فاما اذا علما بذلك فالعقد يتعلق بالمشار اليه الا تري ان من قال لغيره بعتك	3520	1169216180702906678	208	233.0	163	914	22.757112503051758	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3199	false	4931237671782125314	13	93	66	494	1549	300	اشتري------- سمكة علي انها عشرة ارطال ووزن الباءع عليه------- فوجد المشتري في بطنها حجرا يزن- ثلاثة ارطال فهو-------------------------------- بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الوزن ههنا جار مجري الجودة والوزن قد يجري مجري الصفة في بعض الاشياء كما في اللالء اللالء والجواهر وههنا كذلك وفوات الوزن بمنزلة العيب فان شواها قبل ان يعلم والمسالة بحالها تقوم السمكة--------- عشرة ارطال وتقوم------ سبعة فيرج------ع بحصة- ما بينهما من الثمن لانه تعذر الرد بالعيب فيرجع بنقصان العيب كذا في	3199	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3525	true	6406790360600297321	135	199	618	946	1446	300	اشتري من اخر سمكة علي انها عشرة ارطال -وزنها----- علي المشتري فوجد --------في بطنها حجرا وزنه ثلاثة ارطال ونحو ذلك والسمكة علي حالها فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كا------------------------------ن قد----------------------------------------------------------------------------------------------------- شواها قبل ان يعلم بذلك فاني ا------قوم السمكة علي انها عشرة ارطال واقومها وهي سبعة ارطال فيجمع بحصته ما بينهما من الثمن فقد اعتبر محمد --------------نقصان الوزن في ----	3525	1169216180702906678	217	262.5	169	497	43.66197204589844	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3362	false	8921232646924663924	203	249	1079	1320	1598	300	الرق فالقول للمشتري كما------- في الظهيرية واذا-- اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة--- صفقة او صفقتين فوجد باحدهما عيبا فرده ثم اختلفا فقال الباءع رددت ----------ما ثمنه اجل----------------------------------------------- وقال المشتري ------------ما كان ثمنه عاجلا فالقول للب----اءع سواء هلك ما---------- في يد المشتري او	3362	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3586	true	-3592395816400171690	158	223	851	1186	1587	300	الرد بالعيب قال محمد رحمه الله في الجامع ايضا رجل اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة في صفقة او صفقتين فوجد باحدهما عيبا فرده ثم اختلفا فقال الباءع رددت علي الذي كان ثمنه مءجلا وبقي عبدك الذي كان ثمنه حالا فعليك اداء ثمنه وقال المشتري رددت عليك الذي كان ثمنه حا-لا فالقول قول الباءع سواء كان الباقي قاءما في يد المشتري او	3586	1169216180702906678	198	302.0	154	336	58.92856979370117	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	106	207	554	1078	1589	300	في ثوب فقال------- بعت--------- ولم اسم ذرعا ذراعا وقال المشتري اشتريت مذارعة القول قول الباءع----------------------- ولو ق------------ال اشتريت -علي انه كذا وكذا ذراعا كل ذراع بدرهم وقال الباءع لم اس--------------م ذراعا فالقو فالقول قول المشتري ويتحالفان ويترادان علي قول ابي يوسف ومحمد اه وفي البزازية اشتري مزبلة بخسماءة بخمسماءة ثم ادعي انه اشتري الارض ايضا والباءع يدعي انه باع الكناسة فقط يحكم الثمن ان صلح لهما قضي بهما وان مثله لا يكون الا ثمن الكناسة قضي بها فقط لا الارض وكذا الحكم في الرواية مع الماء وعن محمد فيمن--- له اجمة تساوي الفا وفيها قصب يساوي الفا فباع---------- الاجمة بعشرة الاف	4202	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3601	true	2420428590434487746	230	295	1241	1581	1610	300	في سبع وقال الباءع بعتك بثمانية ولم اسم --لك ذراعا --------------------------فالقول قول الباءع وفي قول ابي يوسف ومحمد ولو كان المشتري قال اشتريته علي انه ثمان في ثمان-- كل ذراع بدرهم وقال الباءع بعتك بثمانية ولم اسم ذراعا------ فالقول قول المشتري ويتحالفان ويتر-دان علي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما قال هشام سالت------------------------------------------------------------------------------------ محمدا عن رجل له اجمة تساوي الفا وفيها قصب يساوي الفا فاشتري رجل منه الاجمة بعشرة الاف	3601	1169216180702906678	219	280.0	173	603	36.31840896606445	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	227	288	1175	1482	1550	300	ابراهيم عن محمد في رجل اشتري تبنا في موضعين بكذا درهما وقبض تبن احد الموضعين وذهب الريح بتبن الموضع الاخر واختلفا في مقدار ما قبض وما ذهب فان كان ما قبض قاءما تحالفا او ترادا وان كان مستهلك-ا فالقول قول المشتري في قياس قول ابي حنيفة وقال محمد----- يتحالفان ويرد المشتري مثل ما اخذ من التبن والقول فيه قوله اه وفي	4207	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3602	true	-6241726496218674571	12	64	64	340	1585	300	ابراهيم عن محمد--- رجل اشتري بيتا في موضعين بكذا درهم- وقبض احدهما---------- وذهب الريح بال----موضع الاخر --------في مقدار ما قبض وما ذهب فان كان ما-قبض فانما تخالفا و--ترادان ك---ان مستهلكها فالقول قول المشتري في قياس قول ابي حنيفة وقال محمد 75ا3 يتحالفان ويرد المشتري مثل ما اخذ بالشرط-- والقول فيه قول---ه وفي	3602	1169216180702906678	246	418.0	196	313	78.59424591064453	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3474	false	588712923699272749	46	155	211	735	1470	300	ذهب بعض الثمن من المشتري قبل القبض او ابراه عن ال--------------قبض فهو حط----- وان كان بعد القبض---------- ثم حط البعض او وهبه-------------------------------- صح ووجب علي الباءع--- مثل ذلك للمشت----ري ولو---- ابرا-ه عن---- البعض بعد القبض لا يصح-------- وكان يجب ان لا تصح الهبة والحط بعد القبض ايضا كالابراء لان المشتري قد برء من الثمن بالايفاء والهبة والحط لم ي--صادف دينا قاءما في ذمة المشتري-------------------------- والجواب ان الدين باق في ذمة المشتري بعد القضاء لانه لم يقض عين الواجب حتي لا يبقي في الذمة انما قضي مثله ف-بقي ما في ذمته علي حاله الا ان المشتري لا يطالب به لان له مثل ذلك علي الباءع بالقضاء فلو طالب الباءع المشتري	3474	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3627	true	-2902111942846296898	167	300	895	1532	1532	300	وهب بعض الثمن من المشتري قبل القبض او ابراه عن بعض الثمن قبل القبض فهو حط ايضا وان كان الباءع قد قبض الثمن ثم حط البعض او وهب البعض بان قال وهبت منك بعض الثمن صح ووجب علي الباءع رد مثل ذلك علي المشتري ولو قال ابراتك عن بعض الثمن بعد القبض لا يصح الابراء وكان يجب ان لا تصح الهبة والحط بعد القبض ايضا كالابراء لان المشتري قد برء عن الثمن بالابقاء فالحط او الهبة لم تصادف دينا قاءما في ذمة المشتري فينبغي ان لا يصح كالابراء والجواب ان الدين باق في ذمة المشتري بعد القضاء لانه لم يقض عين الواجب حتي لا يبقي في الذمة انما قضي مثله فيبقي ما في ذمته علي حاله الا ان المشتري لا يطالب به لان له مثل ذلك علي الباءع بالقضاء فلو طالب الباءع المشتري-	3627	1169216180702906678	485	855.0	381	638	76.01880645751953	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3474	false	588712923699272749	155	243	735	1194	1470	300	بالثمن كان للمشتري ان يطالب الباءع ايضا فلا تفيد مطالبة كل واحد منهما صاحبه فعلم ان الثمن باق في ذمة المشتري بعد القضاء والهبة والحط-------------- صادف دينا قاءما في ذمة المشتري بعد القضاء وانما--------------------- لم يصح الابراء لان الابراء علي نوعين -براءة قبض واستيفاء و-براءة اس----------------------------------------------------------------------قاط فاذا اطلق حمل علي الاول--------------------------------- لانه اقل-------------------- كانه---------------------------------- نص عليه وقال ابراتك براءة قبض واستيفاء وفيه لا يرجع ولو قال ابراتك براءة اسقاط صح ووجب علي الباءع رد ما قبض من المشتري بخلاف الهبة والحط لا يتنوع الي نوعين وانما هي اسقاط	3474	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3628	true	2716559774043566261	0	113	0	592	1510	300	بالثمن كان للمشتري ان يطالب الباءع ايضا فلا يفيد مطالبة كل واحد منهما صاحبه فعلم ان الثمن باق في ذمة المشتري بعد القضاء بالهبة والحط كل واحد منهما صادف دينا قاءما في ذمة المشتري كان ينبغي ان يصح الابراء ايضا الا انه لم يصح-------- لان الابراء---- نوعان ابراء--- بالاستيفاء وابراء باسقاط الواجب ولهذا يقال ابراه براءة قبض واستيفاء كما يقال ابراه براءة اسقاط فاذا اطلق البراءة اطلاقا انصرفت الي البراءة من حيث القبض لانه اقل واذا انصرف اليه صار كانه قال ابراتك براءة قبض واستيفاء ولو نص علي هذا لا يسقط الواجب عن ذمة المشتري ولا ي--------------------------------------جب علي الباءع رد ما قبض كذا ههنا فاما--- الهبة والحط لا يتنوع الي نوعين -----هبة اسقاط	3628	1169216180702906678	310	449.5	246	653	47.473201751708984	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3474	false	588712923699272749	221	299	1083	1466	1470	300	ابراتك براءة اسقاط صح ووجب علي الباءع رد ما قبض من المشتري بخلاف الهبة والحط لا يتنوع الي نوعين وانما هي اسقاط واذا------------------------------------------------------------------------------- وهب كل الدين او حط او ابراه منه فهو علي ما كرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرنا هذا جملة ما اورده شيخ الاسلام في شرح كتاب الشفعة وفي شرح كتاب الرهن وذكر شمس الاءمة السرخسي----- في الباب الثاني في شرح كتاب الرهن ان الابراء المضاف الي الثمن بعد الاستيفاء صحيح حتي يجب علي الباءع رد ما قبض من المشتري	3474	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3628	true	2716559774043566261	203	300	1035	1510	1510	300	ابراتك براءة اس--------------------------------------------------------------------------------------------قاط وهناك يصح الابراء ايضا ويجب علي الباءع رد ما قبض من المشتري واما اذا حط كل الثمن او وهب كل الثمن------ او ابراه عن كل الثمن فان كان ذلك قبل قبض الثمن صح الكل ولكن لا يلتحق باصل العقد وان كان بعد قبض الثمن صح الحط والثمن ولم يصح الابراء لما ذكرنا هذا جملة ما اورده شيخ الاسلام في شرح كتاب الشفعة وفي شرح كتاب الرهن وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه في الباب الثاني من شرح كتاب الرهن ان الابراء المضاف الي الثمن بعد الاستيفاء صحيح حتي يجب علي الباءع رد ما-قبض من المشتري-	3628	1169216180702906678	262	450.0	210	575	45.565216064453125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3246	false	-2690167471613499305	191	250	1008	1328	1557	300	للمشتري خيار يومين بعد شهر رمضان والشراء في اخر رمضان فهو-----جاءز ويكون له الخيار ثلاثة ايام واليوم اليوم الاخر من رمض----ان ويومين بعده لانه سكت عن الخيار يوم العقد وامكن تصحيح هذا العقد ولعل تصحيح هذا العقد باشتراط الخيار يوم العقد ويومين بعد رمضان ولو قال الباءع للمشتري لا خيار لك في رمضان فالبيع فاسد لانه تعذر تصحيح---- العقد	3246	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3630	true	-5042243845234590995	240	293	1190	1474	1503	300	للمشتري خيار يومين بعد شهر رمضان والشراء في اخر رمضان فالشراء جاءز و-----له الخيار ثلاثة ايا-------م اليوم الاخر من شهر رمضان ويومين بعده لانه سكت عن الخيار وقت العقد فيمكن تصحيح هذا ال---------------------عقد باشتراط الخيار وقت العقد ويومين بعد رمضان ولو قال لاخ----------------يار له في رمضان فالبيع فاسد لانه تعذر تصحيح هذا العقد	3630	1169216180702906678	254	456.0	204	333	76.27627563476562	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3253	false	-6697014052865643186	83	143	392	709	1521	300	الخيار----------------------- اكثر من ثلاثة ثابت هنا فيف--سد عنده--------- ويرتفع------- بالنقد قبل مضي اليوم الثالث علي ما ذهب اليه---- العراقيون و------------------------------موقوف علي ما ذهب اليه الخراسانيون كذا في الذخيرة واشار المصنف الي جواز هذا الشرط للباءع وفي الذخيرة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن الي ثلاثة فلا بيع بينهما كان جاءزا وهو بمعني --------شرط الخيار للباءع	3253	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3632	true	-2615903907955707725	114	181	580	928	1537	300	الخيار للمشتري فاذا بين المدة اكثر من ثلاثة ايام فالعقد فاسد عند ابي حنيفة ويرتفع الفساد بالنقد قبل مضي اليوم الثالث علي ما ذهب اليه اهل العراق وعلي ما ذهب اليه اهل خراسان العقد موقوف --فاذا مضي اليوم الثالث ولم ينقد الثمن الان يفسد العقد--------------------------------------- واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن---------- فلا بيع بينهما فهو جاءز- وهو بمنزلة البيع بشرط الخيار للباءع	3632	1169216180702906678	201	249.5	158	400	50.25	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3278	false	-7542425317728894472	125	160	652	838	1576	300	ثلاثا و-----قبضه فوهب للعبد مال او اكتسبه ثم استهلكه- العبد بعلم المشتري بغير اذنه او بغير علمه ل---------------------------------------------------------------------------------م يبطل خيار المشتري في العبد ول--وهب للعبد ام ولد المشتري وقبضها العبد بطل خيار المشتري في العبد	3278	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3657	true	946368153943800827	156	208	773	1046	1496	300	ثلاثة ايام فقبضه فوهب للعبد مال او اكتسبه ثم استهلكها العبد بعلم المشتري بغير اذنه او بغير علمه لم يبطل خيار المشتري ولو وهب للعبد ابن المشتري وقبض العبد الابن العبد عتق الابن ولا يبطل خيار المشتري في العبد ولو وهب للعبد ام ولد المشتري وقبضها العبد بطل 83ا3 --خياره في العبد	3657	1169216180702906678	174	315.0	139	275	63.272727966308594	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3308	false	-2393783019615482210	115	162	620	863	1584	300	السلعة غير مقبوض--------------ة فاراد المشتري اجازة العقد في عين يد الباءع فقال الباءع ما-بعتك هذا وقال المشتري--- بل بعتني هذا لم يذكر محمد -هذه الصورة-------- في شء من الكتب وقالو وقالوا -ينبغي ان يكون القول قول الباءع كما لو ادعي بيع هذه---- العين وانكر الباءع البيع اصلا	3308	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3692	true	-7387016838123242225	188	241	973	1238	1558	300	السلعة غير مقبوضة في هذه الصورة فاراد المشتري اجازة العقد في غير يد الباءع فقال الباءع ما بعتك هذا وقال المشتري لا بل بعتني هذا لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في شء من الكتب -------قالوا وينبغي ان يكون القول قول الباءع كما--- ادعي عليه مع هذا العين وانكر الباءع البيع اصلا	3692	1169216180702906678	218	383.0	174	275	79.2727279663086	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3304	false	1834942196569174519	198	224	987	1108	1508	300	ولو وصف للاعمي ثم ابصر فلا خيار له لانه قد سقط ---------------------------فلا يعود الا بسبب جديد ولو اشتري البصير ثم عمي انتقل الخيار الي الوصف وفي	3304	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3711	true	-826139314550193319	53	84	272	410	1552	300	ولو وصف له---- ثم ابصر فلا خيار له لان العقد قد تم حين وصف له وسقط الخيار فلا يعود بعد ذلك------ ولو اشتري البصير ثم عمي انتقل الخيار الي الصفة لان	3711	1169216180702906678	89	139.0	67	148	60.135135650634766	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3320	false	1883730277498780006	0	66	0	310	1507	300	ثم عاد فقبض المشتري وهو لا يعلم بذلك ثم علم فله ان يرد فرق بين هذا وبين ما اذا قبض وفي احدي عينيها بياض وهو لا يعلم ثم انجلي البياض ثم عاد ليس له ان يرد والفرق---- ان البياض الثاني غير الاول حقيقة الا ان في الصورة الاولي الثاني حدث في يد الباءع فيوجب الرد وفي الثانية البياض الثاني حدث في يد المشتري فلا يوجب الرد	3320	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3723	true	-2876826135896313073	233	288	1123	1380	1442	300	ثم عاد فقبض المشتري وهو لا يعلم بذلك ثم علم فله ان يرد ولو-------------------- قبض وفي احدي عينيها بياض وهو لا يعلم ثم انجلي البياض ثم عاد لا يرده------ والفرق وهو ان الث-------اني غير الاول حقيقة ------ففي ال-وجه الاول-------- حدث في يد الباءع فيوجب الرد وفي ال---------وجه الثاني حدث في يد المشتري فلا يوجب الرد	3723	1169216180702906678	237	407.0	184	314	75.47770690917969	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3338	false	-2604746501013010220	196	296	971	1490	1506	300	زوج عند الباءع فوطءها زوجها عند المشتري -ان كان- الجارية بكرا فليس للمشتري ان يردها وان كانت------------------------------------------------------------------------------------- ثيبا ان نقصها الوطء فكذلك الجواب ------------------------------------وان لم ينقصها ك------ان للمشتري ان يردها هذا -------------------------------اذا وطءها الزوج مرة في يد الباءع---- ثم وطءها عند المشتري فاما اذا لم يطاها عند الباءع مرة انما وطءها عند المشتري لم يذكر محمد هذا لفصل الفصل في الاصل و---اختلف المشايخ فيه والصحيح انها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ولو اشت-----------------------------------------ري برذونا فحصاه فخصاه ثم اطلع علي عيب به بعد الخصاء كان له الرد اذا لم ينقصه الخصي كذا- في فتاوي اهل سمرقند وكان الشيخ الامام------ ظهير الدين المرغيناني يفتي بخلافه	3338	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3728	true	-8970620649285182393	92	275	458	1400	1518	300	زوج عند الباءع فوطء------ها عند المشتري فان كانت الجارية بكرا فليس للمشتري ان يردها بالعيب 93ب3 الا برضا الباءع لانه فات جزء منها في ضمان المشتري بقسم من العباد وان كانت الجارية ثيبا ان نقصها الوطء فكذلك الجواب لايملك المشتري ردها الا برضا الباءع وان لم ينقصها الوطء كان للمشتري ان يردها علي الباءع هذا الذي ذكرنا في السبب اذا وطءها الزوج---- في يد الباءع مرة ثم وطءها عند المشتري واما اذا لم يطاها عند الباءع مرة انما وطءها عند المشتري لم يذكر محمد رحمه هذا الفصل في الاصل وقد اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يرد ذكر في المنتقي اذا اشتري جارية وقبضها ولها زوج كان عند الباءع فوطءها الزوج في يد المشتري لم يمنع وطءه المشتري عن الرد بالعيب وان كان الوطء عيبا قد برء الباءع الي المشتري منه واذا عرضه علي البيع بعدما علم بالعيب او اجره او رهنه فذلك رضا بالعيب وليس له ان يرد ولا ان يرجع بنقصان العيب واذا اشتري برذونا وا-----خصاه ثم اطلع علي عيب به ك-----------ان له الرد اذ- لم ينقصه الخصي ذكره في فتاوي اهل سمرقند وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرعيناني يفتي بخلافه	3728	1169216180702906678	457	753.5	366	969	47.16202163696289	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	198	298	973	1497	1504	300	العقود فاذا اشتري------- دينارا بدرهم ثم-------------- باع الدينار من ----اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده علي المشتري------ بغير قضاء فانه---------------- يرده- علي باءعه لما ذكرنا كما في المحيط والخانية وفي الكافي المبيعان هنا واحد لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع فاذا رده علي المشتري يرده علي باءعه اما هنا المبيعان موجودان فاذا قيل بغير قضاء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه اه وذكر في الظهيرية ثم قال بعده------------------------------- وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء----- فله ان يردها علي الاول	3351	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3739	true	3131252492055447563	53	126	251	626	1499	300	المنتقي اذا اشتري من اخر دينارا بدرهم ان مشتري الدينار باع الدينار من رجل اخر ثم وجد المشتري الاخر- بالدينار عيبا ورده علي المشتري الاول بغير قضاء كان للمشتري الاول ان يردها علي باءعه بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك العيب ولا يشبه الصرف ه-------------------------هنا العروض-------------------------------------------------------------------------------------- قال لان البيع لا يقع علي الدينار ببيعها وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها اخر----- فوجد فيها---- زيوفا وردها عليه بغير قضاء قاضي فله ان يردها علي الاول	3739	1169216180702906678	240	319.0	189	608	39.47368240356445	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3339	false	-1397674166813406375	110	166	535	832	1514	300	جديد في حق المالك وحرمة تمليك الخمر حق الشرع فاعتبر بيع----------ا جديدا في حقه وان صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا لا يرد- الا اذا------------------------------------------- رضي به الباءع لانه تعيب عنده بعيب اخر لانه قبضه حلوا ويرده حامضا ويرجع بنقصان العيب في الحالين وكذا النصرانيان لنصرانيان تبايعا خمرا وتقابضا ثم اسلما ثم وجد المشتري بالخمر عيبا لا يرده ويرجع بالنقصان ------------------------------	3339	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3757	true	-3416828831013022886	3	106	14	541	1469	300	جديد في حق الثالث وحرمة تمليك الخمر حق الشرع فصار الرد بالعيب عقدا جديدا في حق الشرع فيمتنع في الخمر فعلم ان امتناع الرد لحق الشرع فلا يسقط برضا العبد فان لم يخاصم في العيب حتي صارت خلا رجع بنقصان العيب ولا يرده بالعيب الا ان يقبله الباءع لان العين وان عاد مالا متقوما الا انه لم يعد حلوا والرغبات مختلفة باختلاف الصفات فلا يرده الا ان يقبله الباءع لان امتناع الرد لحق الباءع وقد رضي به الباءع ولو ان نصرانيا اشتري من نصراني----------------------------------------------------------------------------------- خمرا وتقابضا ثم اسلما ثم وجد المشتري بالخمر عيبا لا يرده بالعيب وان قبله الباءع كذلك ولكن يرجع بنقصان	3757	1169216180702906678	146	206.5	113	610	23.934425354003906	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3361	false	3859443590761558935	161	193	821	979	1525	300	بالله ما علم بالعيب حين اشتراه ولا رضي به --------ولا عرضه علي البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر القضاة يحلفون------ بالله ما سقط حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه--- نصا ولا دلالة وهو الصحيح	3361	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3761	true	323026296516913687	179	256	945	1306	1520	300	بالله ما علم بالعيب حين اشتراه ولا رضي به منذ علم ولا عرضه علي --بيع قال وكان ابو حنيفة يقول لا احلف المشتري حتي يدعي ذلك الباءع قال واجب الي ان استحلفه وان لم يدع الباءع ذلك وعن ابي حنيفة رواية اخري ان المشتري لا يحلف علي ذلك من غير فصل ثم كيف يحلف المشتري اكثر القضاة علي انه يحلف بالله ما سقط حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه لا نصا ولا دلالة وهو الصحيح	3761	1169216180702906678	150	251.5	118	363	41.32231521606445	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	39	152	202	755	1587	300	عيب- فرده -لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان---------- العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضم-----------------------------------------------ن السرقة او الحرية ا--------------------------------------------والجنون او العمي فوجده كذلك -----------ضمن -الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد قضي علي الباءع بالنقص----------------------- ورجع ب--ه علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجد-------------ه من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام---------------- فان رده المشتري رجع بكل ال--ثمن علي الضامن وان لم يرده وقضي بالنقص علي الباءع رجع علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعن الثاني قال رجل للمشتري------------------------- ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده ل-----------م يرجع علي الضامن------ بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي صحة حصة العمي من الثمن فرده ------------------ضمن حصة العمي ولو ------------وجد به	3375	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3802	true	-384626524178496480	154	300	749	1455	1455	300	عيبا ورده فلا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة وهذا علي العهدة و-------قال ابو يوسف --هو ضامن للعيوب هذا مثل ضمان الدرك والاستحقاق وكذلك لو ضمن له رجل ضمان السرقة والعتاق فوجده حرا او مسروقا ضمن وكذلك لو ضمن رجل العمي والجنون فو---------جده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو-------- مات عنده قبل ان يرده وقضي الباءع ب--نقصان العيب كان للمشتري ان يرجع بذلك علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما-يجد عن العيوب فيه من الث----------من فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف فان رده المشتري رجع بجميع الثمن علي الضامن بذلك--------------------------------------------- كما يرجع علي الباءع ابن سماعة عن ابي يوسف لو اشتري رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه وكان اعمي فرده علي الباءع لم يرجع علي --ضامن العمي بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي---ه حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمن حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به-	3802	1169216180702906678	354	393.5	271	796	44.47236251831055	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3451	false	8236614355327994934	221	297	1123	1507	1519	300	اشتر-ي بنقد نيسابور وقال ببلخ قام علي بكذا وبا------------عه بربح ماءة----- او بربح ده بغلي يازده فال---ربح وراس المال علي نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بين-ة واذا كان نقد نيسابور ف------------ي الوزن والجودة دون نقد بلخ و------لم يبين فراس ال-------------------مال والربح علي نقد نيسابور وا-ن كان علي عكسه واشتراه ببلخ بنقد نيسابور ولم--------------------------- -------------------------يعلم انه -اوزن واجود فهو ب-------------------------------------------------------------الخيار ان شاء اخذ -وان شاء ترك واعلم ان المعتبر في------------------ المرابحة	3451	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3827	true	2021135588520954970	71	180	359	905	1532	300	اشتراه بنقد نيسابور فقال ببلخ قام علي هذا المتاع بكذا فابيعه بربح ماءة درهم او بربح ده دو----ازده فان الربح وراس المال---- نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بينته واذا كان نقد نيسابور دون نقد بلخ في الوزن والجودة فقال قام علي بكذا ولم يبين انه نقد نيسابور كان راس المال والربح علي نقد نيسابور واذا كان -----------------------نقد نيسابور اكثر وزنا واجود من نقد بلخ ولا يعلم المشتري بذلك فاشتراه علي انه نقد نيسابور وهو بلخ ثم علم ان نقد نيسابور اكثر وزنا واجود من نقد بلخ فللمشتري الخيار ان شاء اخذه وان شاء ترك واذا اختار الباءع في راس المال في بيع المرابحة	3827	1169216180702906678	287	419.0	227	577	49.74003601074219	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3449	false	-7029076071525320016	239	297	1227	1515	1530	300	في الظهيرية رجل اشتري من اخر ثوبا وبطانة وجعلهما جبة وجعل حشوها قطنا ورثه او وهب له ثم حسب الثمن واجر الخياط ثم قال لغيره قام علي ب-----كذا وباعه مرابحة علي ذلك جاز وكذا- الرجل يرث الثوب فيبسطه بالقز -الذي اشتراه وح-سب اجر- الخياط وثمن القز ثم قال لغيره قام علي بكذا باعه وباعه مرابحة علي ذلك جاز	3449	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3834	true	-5890880815966887663	117	172	554	835	1489	300	في الاملاء- رجل اشتري من اخر ثوبا وبطانة وجعلها---------- حشوها قطنا وريشا-- وهب له ثم حسب الثمن واجر الخياط ثم قال لغيره قام علي بكذا وكذا وباعه مرابحة علي ذلك جاز وكذلك الرجل يرث الثوب فبطن-ه بالقز والذي اشتراه ويحسب اجرة الخياط وثمن القز --وقال لغيره قام علي بكذا وكذا وباعه مرابحة علي ذلك جاز	3834	1169216180702906678	253	438.5	199	297	85.18518829345703	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	90	125	452	629	1534	300	اشتري ثوبين و-----------قبضهما ثم ولي رجلا احدهما بعينه لم يجز وكذا- لو ----اشركه في احدهما بعينه لم يجز ولو كان المشتري قبض احد الثوبين من الباءع ثم اشرك رجلا فيهما------ جازت الشركة في --نصف المقبوض	3452	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3842	true	1668807850095539228	261	300	1314	1514	1514	300	اشتري ثوبين بماءة درهم فقبضهما ثم ولي رجلا احدهما بعينه لم يجز وكذلك لو انه اشركه في احدهما بعينه لم يجز ولو كان المشتري قبض احد الثوبين من الباءع ثم اشرك رجلا فيهما 111ا3 جازت الشركة في النصف المقبوض-	3842	1169216180702906678	174	306.5	140	201	86.5671615600586	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	125	192	629	977	1534	300	وكذا- لو ولاهما رجلا جازت التولية في------ المقبوض- ولو اشتري جاريتين بالف درهم وقبضهما وباق وباع احد-هما-ثم ولاهما رجلا فالمولي بالخيار ان شاء اخذ التي لم تبع بحصتها--وان شاء ترك اذا لم يعلم ببيع احدهما وكذلك لو اشرك- فيهما جازت الشركة في نص--ف التي لم تيع تبع وان لم يبع احد-هما ولكنه اعتق احد-هما-او مات---ت ثم ولا هما رجلا او اشركه فيهما جاز في الامة والحية ومنهما	3452	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3843	true	4552217582886847214	0	67	0	343	1496	300	وكذلك لو ولاهما رجل- جازت التولية في النصف المقبوضd ولو اشتري جاريتين بالف درهم وقبضهما----- وباع احداهما ثم وليهما رجل- فالمولي بالخيار ان شاء اخذ التي لم تبع بحصتهما وان شاء ترك اذا لم يعلم -بيع احدهما وكذلك--- اشركه فيهما جازت الشركة في النصف التي لم ----تبع وان لم تبع احداهما -لكنه اعتق احداهما او ما يثبت ثم ول-يهما رجل- او اشركه فيهما جاز في الامة --------منهما	3843	1169216180702906678	314	507.5	252	369	85.0948486328125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	91	148	446	728	1459	300	فبني ف------------استحق نصفه ورد المشتري ما بقي علي الباءع له فله ان يرجع علي باءعه بثمنه وبنصف قيمة البناء لانه مغرور في النصف ولو---- استحق نصفه ال----معين- فلو كان البناء في ذلك النصف حاصة خاصة رجع بقيمة البناء ايضا ولو كان البناء في النصف الذي لم يستحق فله ان يرد البناء--- ولا يرجع بشء من قيمة البناء	3523	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3847	true	3335105568984066730	104	157	513	766	1515	300	وبني فيها بناء ثم استحق نصف الدار رد---- ما بقي من الدار ورجع -----------------------------بنصف قيمة البناء لانه مغرور في نصفها ولو كان استحق نصف- الدار بعينه فان كان البناء فيه-------------- خاصة رجع بقيمة البناء----- وان كان البناء في النصف الذي لم يستحق فله ان يرد ذلك النصف ولا يرجع بشء من قيمة البناء	3847	1169216180702906678	191	283.0	148	306	62.41830062866211	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	143	178	733	917	1520	300	واذا اراد الرجل ان يزوج امته من انسان وقد كان يطءها بعض مشايخنا قالوا يستحب له ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها كما لو اراد بيع-ا والصحيح انه ههنا يجب الاستبراء واليه مال------------- شمس الاءمة السرخسي	1486	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3868	true	887765583824061866	158	192	823	1009	1560	300	واذا اراد الرجل ان يزوج امته من انس--------ان يطءها بعض مشايخنا قالوا يستحب ---ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها كما لو اراد بيعها والصحيح ان- ههنا يجب الاستبراء واليه مال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي	3868	1169216180702906678	172	316.0	140	198	86.86869049072266	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3540	false	-3357802818591051028	217	274	1155	1425	1540	300	يشترط المءلف للجواز------ اعلام الصفة انه جيد او وسط او ردء --------------------------------------------------------------ومنهم من شرط اعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م الصفة --------كذا في الذخيرة و-------------------------------------------فيها--------------------------------------------------------------------------------- عن ابي يوسف---------------------------------------------------------- لو اسلم بيض الاوز في بيض الدجاج او-اسلم بيض النعام في بيض الدجاج جاز وان اسلم بيض الدجاج في بيض --نعامة او اسلم بيض الدجاج- في بيض الاوز وان كان في حين يقدر عليه	3540	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3934	true	-7942084002062109616	152	282	761	1385	1476	300	يشترط------- للجواز 125ا3 اعلام الصفة انه جيد او وسط او ردء قالوا وذكر محمد رحمه الله في الزيادات انه يجوز السلم في الجوز وان لم يسم وسطا ولا جيدا واما البيض ان بين بيض الاوز او الدجاجة او الحمام يجوز وان لم يسم وسطا ولا جيدا فلم يجعل اعلام الصفة شرطا للجواز في البيض والجوز لانه لما سقط اعلام القدر حتي جاز السلم فيها عددا مع ان بين العددين تفاوت من حيث القدر فلان يسقط اعلام الصفة اولي وفي المنتقي عن ابي يوسف ولا خير في السلم في الجوز الهندي وفي بيض النعام وعنه ايضا لو اسلم بيض الاوز في بيض الدجاج او اسلم بيض النعام في بيض الدجاج جاز وان اسلم بيض الدجاج في بيض النعامة او اسلم بيض الدجاجة في بيض الاوز -ان كان في حين يقدر عليه	3934	1169216180702906678	237	381.0	185	632	37.5	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	129	160	669	851	1586	300	الذخيرة واما الرياحين الرطبة والبقول والقصب والحشيش والخش-------ب فهذه لم تكن مثلية---------------- فلا يجوز------ فيها و-------------------------------------------------لا باس بالسلم في الجذوع اذا بين ضربا معلوما و----الطول والعرض والغلظ وكذا------------------------------- الساج وصنوف العيدان	3543	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3942	true	-362603951324731996	150	200	793	1079	1571	300	الاشياء واما الرياحين الرطبة والبقول والقصب-------- والخشب والحطب فهذه الاشياء ليست من ذوات الامثال فلا يجوز السلم فيها في باب البيع بالفلوس في كتاب الصرف وفي بيوع الاصل لا باس بالسلم في الجذوع اذا بين ضربا معلوما وبين الطول والعرض والغلظ والاصل والمكان الذي يوفيه فيه وكذلك الساج وص-وف العيدان	3942	1169216180702906678	154	224.5	126	295	52.20338821411133	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	251	300	1251	1494	1494	300	رجل اسلم الي رجل كر----حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك عن نصف السلم وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف---- المال اليه ------------------------------------------------------------------------------------------لان السلم نوع بيع وفي البيع من اشتري شي-ا ثم قال المشتري للباءع قبل القبض---------- وهبت منك نصفه فقبل الباءع كانت اقالة في النصف بنصف الثمن-	3557	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms3997	true	-6630865024479527745	143	213	738	1073	1468	300	رجل اسلم الي رجل في كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك من نصف السلم وقال المسلم اليه وجب عليه رد نصف راس المال لان هنا اقالة في نصف السلم هكذا قاله ابو نصر محمد بن محمد بن سلام والفقيه ابو بكر الاسكاف قالا لان السلم نوع بيع و---------من اشتري شيءا ثم قال المشتري------- قبل ان يقبض المشتري وهبت ل-ك نصفه وقبل الباءع صا-ر اقالة في النصف بنصف الثمن	3997	1169216180702906678	208	341.5	164	353	58.92351150512695	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3553	false	-7476723902015217201	157	235	808	1179	1499	300	عبدا بثوب موصوف في الذمة ف-------------------------------ان لم يضرب للثوب اجلا لا يجوز لان الثوب لا يجب في الذمة الا سلما ------------فالاجل شرط فلو ضرب الاجل جاز لوجود شرطه فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان هذا العقد اعتبر سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كما في الهبة بشرط العوض وكما في قول المولي لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر اعتبر فيه حكم اليمين وحكم المعاوضة	3553	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4005	true	-3563937397097821667	65	143	317	680	1563	300	عبدا بثوب موصوف في الذمة ان ضرب للثوب في الذمة اجلا جاز وان لم يضرب الاجل ل-----ا يجوز لان الثوب لا يجب في الذمة الا سلما ولا سلم بدون الاجل و---------------------------------لو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان هذا العقد اعتبر سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كما في الهبة بشرط العوض وكما في قوله ان------------- اديت الي الفا فانت حر اعتبر فيه حكم اليمين وحكم المعاوضة	4005	1169216180702906678	308	563.5	241	414	74.39613342285156	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	5	100	31	523	1519	300	لان القبض من حقوق العقد وحوقه وحقوقه متعلقه بهما ولا اعتبار بالمجلس ال---ا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قال قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد لان الاب هو العاق العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس كذا في البداءع وفي الذخيرة لو وكل وكيلين في الصرف فتصارفا ثم ذهب احدهما قبل القبض وقبض الاخر بطل في حصة ال----------------ذاهب فقط كالمالكين اذا قبض احدهما ولم يقبض الاخر بخلاف--------------------- الوكيلين بقبض الدين اذا قبض احدهما دون الاخر لم ----	3609	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4111	true	-8487919223822557885	246	297	1337	1601	1615	300	لان القبض من حقوق العقد و-------------------------------------------الوكيل في حقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الع-قد كالمالك ولو كانا مالكين فعقدا عقد-------------------------------------------------------- الصرف-------- ثم ذهب احدهما قبل القبض----------- بطل حص---ة الذاهب وبقي حصة الباقي كذا هاهنا فقد جوز قبض احدهما وان كانا وكيلين بالقبضz وفرق بين هذا وبين الوكيلين بقبض الدين اذا قبض احدهما دون الاخر حيث لا	4111	1169216180702906678	147	178.0	112	536	27.425373077392578	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3612	false	-7146237847130834136	194	300	976	1559	1559	300	وفي الذخيرة--- اذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا- ورضي بها الباءع جاز ذ-لك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ا-براه- عن صفة الجودة حين تجوز بالسود فكان مستوفيا بهذه الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي---------- ومراده من السود الدراهم المضروبة من النقود السود لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية مكان الدراهم البيض لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم الدراهم فاراد ان يعطي ضربا اخر من الدنانير سوي ما شرط لا يجوز الا برضا صاحبه واذا رضي به صاحبه كان مستوفيا لا مستبدلا لك---ون الجنس واحدا قيل هذا-	3612	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4137	true	5700685058254499836	38	147	181	774	1576	300	وفي كتاب الصرف اذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سوداء ورضي بها الباءع جاز وذلك لان هذا ليس باستبدال فالسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما البراءة عن صفة الجودة خير يجوز بالسود فكان مشتر-يا بهذا الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومراده من السود الدره-م المضروب م-ن النقرة السود لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية مكان الدراهم البيض لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم و--------اراد ان يعطي ضربا اخر من الدنانير سوي ما شرط لا يجوز الا برضا صاحبه واذا رضي به صاحبه كان مستوفيا لا مستبدلا لا يكون الجنس واحدا قبل هذا	4137	1169216180702906678	548	1027.0	445	604	90.72847747802734	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	200	228	1022	1174	1542	300	الم----قاصة وان لم يتقاصا وان حدث ب-------------------------------------------الشراء بان باع مشتري الدينار من باءع الدينار ثوبا بعشرة------ ان لم يجعلاه قصاصا لا يصير قصاصا باتفاق الروايات وان جعلاه قصاصا	3621	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4140	true	4743715781563810573	165	204	820	1024	1496	300	المال تقاصا او -لم يتقاصا واما اذا وجب هذا الدين بعد عقد الدين عقد الصرف بسبب الشراء بان باع مشتري الدينار من باءع الدينار ثوبا بعشرة دراهم ان لم يجعلاه قصاصا لا يصير قصاصا باتفاق الروايات وان جعلاه قصاصا	4140	1169216180702906678	140	247.0	115	205	68.29268646240234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	235	300	1212	1542	1542	300	المقاصات وان لم تكن من الصرف ما------------------ في المنتقي له-------------------- وديعة وللمودع علي صاحبها------ دين--- من جنسها ------لم تصر قص--------اصا بالدين قبل الاتفاق ع--ليه واذ--ا اجتمعا عليه لا تصير الوديعة قصاصا ما -----لم يرجع الي اهله فياخذها وان كانت في يده فاجتمعا علي جعلها قصاصا لا يحتاج الي------- غير ذلك وحك------------------------م المغصوب كالود-----------------------------------------يعة سواء و----الدينان اذا كانا من جنسين --لا تقع المقاصة بينهما ما لم-	3621	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4141	true	494106249284581458	94	189	475	945	1542	300	المقاصة -وان لم يكن من جنس مساءل هذا الفصل ما ذكر في المنتقي وصورتها رجل له عند رجل وديعة وللمودع علي صاحب الوديعة دين هو من جنس الوديعة لم تصر الوديعة قصاصا بالدين قبل ان يجتمعا عليه وبعدما اجتمعا عليه لا يصير-------- قصاصا ايضا ما لم يرجع الي اهله فياخذها وان كانت في يده فاجتمعا علي جعلها قصاصا لا يحتاج الي شء اخر غير ذلك ومتي صار دينا صار قصاصا وحكم المغصوب اذا كان المغصوب قاءما في يد رب الدين وحكم الوديعة سواء وحكم الدينين اذا كانا مءجلين انه لا تقع المقاصة بينهما ما لم	4141	1169216180702906678	273	422.5	217	479	56.993736267089844	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	154	191	818	1018	1603	300	حتي قالوا لو اعتادوا بيع الاواني المتخذة من هذه الاشياء بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعه بغير المصنوع من جنسه الا متساويا وزنا و-----------------اذا تعاملوا بيعها عددا عدا لا وزنا يجوز بي------------------ع الواحد----- بالاثنين اه---------- وفي القاموس	3610	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4142	true	-5717500157599792078	100	146	530	780	1586	300	حتي قالوا لو اعتادوا بيع الاواني المتخذة من هذه الاشياء بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعه بغير المصنوع من جنسه الا متساوياg وعن هذا قلنا ان الناس اذا تعاملوا بيع الاواني المتخذة من هذه الاشياء بالعد يجوز بيع الواحد منها بالاثنين ولكن يدا بيد وفي الاواني	4142	1169216180702906678	162	275.5	131	250	64.80000305175781	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3583	false	-8131005022124184882	230	300	1131	1481	1481	300	----حنيفة---------- لا باس ببيع المغشوش اذا بين و--كان ظاهرا يري وهو قول-ابي يوسف---------- وقال في رجل معه فضة --------نحاس لا- يبيعها حتي يبين---- ولا باس ب-ن يشتري بستوقة اذا بين واري ان للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين وبشر في الاملاء عن-ابي يوسف -اكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والستوقة والمكحلة--------- والبخارية وان بين ذلك ويجوز وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي-	3583	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4166	true	6442268404827705255	63	142	325	716	1459	300	ابو حنيفة رحمه الله لا باس ببيع ال-غشوش اذا بين او كان ظاهرا يري وهو قول ابي يوسف رحمه الله وقال في رجل حمل علي الفضة النحاس فلا يبيعها حتي يبين قال ولا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري--- للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في -يدي من لا يبين -بشر في الاملاء عن ابي يوسف واكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والستوقة والمكحلة والمزيفة والبخارية وان بين ذلك وي------جوز بها عنه الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي	4166	1169216180702906678	328	553.5	261	403	81.38957977294922	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3584	false	3798089249833797847	0	41	0	207	1450	300	العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس بمعصية ورضا هذين الحاضرين خوفا--------------- من الوقوع في ايدي المدلسة علي الجاهل به ومن التاجر الذي لا يتحرج -قال وكل شء لا يجوز---------- فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	3584	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4166	true	6442268404827705255	142	186	716	932	1459	300	العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من ال----------------دلسة علي الجاهل به ومن الفاجر الذي لا يتحرج وقال -كل شء لا يجوز بين الناس فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	4166	1169216180702906678	175	291.0	138	233	75.1072998046875	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4354	false	9177829810164874922	153	200	804	1054	1555	300	فتنعقد بلفظ العارية----- حتي لو ---قال لغيره اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا وقبل المخاطب كانت الاج-ارة صحيحة لانها ماخوذة من التعاور والتداول وهو كما يكون بغير عوض يكون بعوض والتعاور بعوض اجارة بخلاف العارية حيث لا تنعقد بلفظ الاجارة حتي--- لو قال	4354	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4366	true	7743534604006526244	255	299	1437	1653	1658	300	وتنعقد بلفظ العارية ايضا حتي ان من قال لغيره اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا وقبل المخاطب كان ذلك اجارة صحيحة ذكر شيخ الاسلام في كتاب الهبة في باب العطية فاما العارية---------------------------------------------- لا تنعقد بلفظ الاجارة حتي ان من قال	4366	1169216180702906678	143	219.0	110	262	54.58015441894531	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	8	30	44	153	1637	300	قال لغيره بعتك نفسي شهرا بكذا لعمل كذا فهو اجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكرخي ان---------- الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد	4355	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4368	true	4602638706690227804	214	294	1097	1505	1532	300	قال لغيره بعتك نفسي شهرا بكذا بعمل كذا فهو اجارة لانه لا يصلح لتمليك عين الحر فيجعل مجازا عن تمليك المنفعة هكذا ذكر رحمه الله وجه التخريج وانه مشكل عندي لان علة عدم جواز البيع ها هنا لو كانت هي العدم ينبغي ان لا تنعقد الاجارة بلفظ الهبة والتمليك وبالاجماع تنعقد وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح الحل ان الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع وذكر ثمة عن الكرخي انه كان يقول الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد	4368	1169216180702906678	107	185.0	85	408	26.22549057006836	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	31	93	157	464	1530	300	فله الاجر ولا ضمان عليه -----------------------------لانه صار مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب------------الوضع في بيته فاستحق المسمي ولم يوجد منه جناية فلا ضمان عليه اجماعا فافاد انه لو كان الخبز في غير بيت المستاجر فاحترق فلا اجر له ولا ضمان عند ابي حنيفة وعندهما------------------------ ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز------- واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان------------------- الحطب والملح	4364	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4434	true	-3276450659511250331	15	110	71	551	1445	300	فله الاجر ولا ضمان عليه اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لم يهلك من عمله واما علي قولهما فلان هلك بعد التسليم وذكر القدوري في شرحه في هذه المسالة ان عليه الضمان علي قولهما لان العين مضمون علي الاجير بمنزلة المغصوب في يد الغاصب فلا يبرا عن الضمان الا بالتسليم دون الوضع في بيته ثم علي ما ذكره القدوري اذا وجب الضم--------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------عندهما كان لصاحب الدقيق الخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر قال القدوري في شرحه ولا ضمان عليه في الحطب والملح	4434	1169216180702906678	152	194.5	117	581	26.16179084777832	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4362	false	-6131461339874053408	72	103	395	572	1538	300	لو وقع الاختلاف بين مستاجر الطاحونة والاجر بعد انقضاء المد------ة في جريان الماء وانقطاعه--------- فانه يحكم الحال فان كان------ جاريا حال- المنازعة فالقول قول من يدعي دوام التسليم وال----------------ا فالقول لمدعي ------	4362	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4584	true	-4598759462330439405	182	222	945	1165	1590	300	لو وقع الاختلاف بين مستاجر الطاحونة والاجر بعد انقضاء مدة الاجارة في جريان الماء وانقطاعه فيما مضي فانه يحكم الحال -ان كان الماء جاريا حالة المنازعة فالقول قول من يدعي دوام التسليم وان كان الماء منقطعا فالقول قول من يدعي	4584	1169216180702906678	165	280.5	135	221	74.66063690185547	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4361	false	-3277515757870797505	131	164	697	873	1592	300	المستاجر وقال لم اقدر علي فتحه وقال المءجر بل قدرت علي فتحه وسكنت ولا بينة لهما يحكم بحكم الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاماها----------- فالبينة لر----ب المنزل-------------------------------------- لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافه	4361	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4587	true	-511091178834642142	140	228	741	1192	1552	300	المستاجر----- لم اقدر علي فتحه وقال الا-جر بل قدرت علي فتحه وسكنت ولا بينة لهما فانه ينظر الي المفتاح الذي دفع اليه للحال ان كان مفتاحا يلاءم هذا الغلق ويمكن فتح الباب به فالقول قول رب الدار ولا يصدق المستاجر في قوله لم اقدر علي فتحه وان كان ما دفع من المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق ولا يمكن فتح الباب به فالقول قول المستاجر وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة رب المنزل وان كان المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافه	4587	1169216180702906678	153	235.5	122	457	33.47921371459961	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4374	false	66741570780755845	132	191	658	975	1539	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع الي منزله يوما الي الليل وكان يحمل الحنطة الي منزله وكلما رجع------------- كان يركبها فعطبت الدابة قال ابو--- بكر----- ال--رازي يضمن لانه استاجرها للحمل -دون الركوب فكان غاصبا--- للركوب وقال الفقيه ابو الليث ف------------------------ي الاستحسان لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس بذلك فصار ماذونا فيه ------------------دلالة وان لم ياذن بالافصاح	4374	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4623	true	-6796478910013476735	191	265	986	1364	1534	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله واذا اراد الذهاب ثانيا كان يركبها فعطبت الدابة ذكر عن ابي بكر رحمه الله انه يضمن لانه استاجرها للحمل بدون الركوب فكان غاصبا في الركوب -قال -------ابو الليث رحمه الله هو القياس لكن في الاستحسان لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس بذلك فصار كانه اذن له في ذلك من طريق الدلالة وان لم ياذن بالاقصاء	4623	1169216180702906678	279	465.5	224	386	72.27979278564453	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4382	false	-8390551952897357292	40	69	182	319	1521	300	دفع الي خياط ثوبا وقال له اقطعه حتي يصيب القدم وكمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا ان كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر----------- يضمنه	4382	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4652	true	-7678031750093653245	7	37	38	180	1488	300	دفع الي خياط ثوبا وقال--- اقطعه حتي يصيب القدم وكمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا ---كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه فله ان يضمنه	4652	1169216180702906678	131	240.0	104	148	88.51351165771484	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4359	false	3384336510884948931	96	141	486	706	1548	300	يفسخ ذلك العقد ويعقد ثانيا علي اجرة معلومة------------------------------- ولو كانت الارض بحال لم يمكن فسخها نحو ما اذا---- كان فيها زرع لم يحصد بعد ولم يدرك بعد فلا يمكن فسخها ولكن الي وقت --زيادته يجب المسمي بقدره---- وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	4359	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4690	true	5878483574551329145	41	85	206	424	1600	300	يفسخ---- العقد ويجدد------ علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يحصد -------------بعد ف-------------------الي وقت الزياد-ة يجب المسمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	4690	1169216180702906678	147	205.0	115	261	56.32183837890625	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	164	195	893	1058	1607	300	-في النوازل والفتاوي الكبري خاصم السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه----------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3773	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4765	true	3891954627200900037	161	193	841	1013	1552	300	وفي النوازل رجل------------ خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما	4765	1169216180702906678	141	233.0	113	187	75.40106964111328	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	227	300	1176	1539	1539	300	فلو بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه ولو ---------------------لم يبين------------------- قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل-- فانه ذكر في كتاب الرهن -لو ادعي ------------انه رهن دهن عنده ثوبا وهو ينكر---- تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب---- ادعي ---------انه غصب منه امة وبرهن تسمع و------------------------------------بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاوي------ل ما ذكر في الكتاب------------------------------------------------------------ ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن--- باقراره في-	4156	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4774	true	-5323689429263578320	0	103	0	526	1527	300	فان بين الجنس والصفة والقيمة ----فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي علي رجل اخر انه ر----هن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل المسالة ان الشهود ------علي اقرار المدعي عليه بالغصب ف-ثبت غصب الجارية باقراره في	4774	1169216180702906678	310	465.5	245	541	57.301292419433594	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3113	false	-7580445407287131463	206	299	1041	1544	1548	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب --امناءه فيما -----في ايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبدله وكذا --------------------------------------------------------------القوام علي الاوقاف---------- ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من مقدار ال---------غلات الوصي والقيم فيه ---------سواء و---الاصل فيه----- ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة و---------------مءنات الاراضي و-----------------------------------------------------------------------------------في ادب القاضي للخصاف ويقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من مشايخنا سووا بين الوصي و----القيم فيما لا بد فيه من الانفاق وقالوا ويقبل	3113	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4833	true	-8018424229339218862	13	189	77	963	1526	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب الامناء--- ما جري علي ايديهم من اموال اليتامي وغلاتهم كل ستة اشهر وكل سنة علي حسب ما يري حتي ينظر هل ادي الامانة فيما فوض اليه او خان فان ادي الامانة قرره عليه وان خان استبدل غيره بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان يحاسب الامناء كل سنة وكذلك يحاسب القوام علي الاوقاف لما ذكرنا ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من------ الغلات والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء فان الاصل في الشرع ان القول قول القاضي في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الاوقاف علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الاراضي ان كان وصيا يقبل قوله في المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي --------وفرق بين الوصي ----------وبين القيم فال---وصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف واذا عرفت الفرق بين الوصي وبين القيم فاذا ادعي الوصي الانفاق فقد ادعي ما دخل تحت ولايته فيقبل قوله وكثير من مشايخنا سووا بين الوصي وبين القيم فيما لم يكن للضيعة منه بد وقالوا -يقبل	4833	1169216180702906678	405	592.0	326	917	44.16575622558594	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	68	128	351	665	1559	300	اذا ادعي عليه شيءا مع------------------------------------------------------لوما وقيل------ يحلف علي كل ------------------------------------------------------------------حال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة-------- من انزال الارض ----------كذا وبقي في ايدينا كذا فان عرف--------------------- بالامانة يقبل القاضي--------- الاجمال ولا يجبره علي التفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شيءا فشيا فشيءا وان كان متهما يجبره القاضي علي التفسير شيا فشيا فشيءا ولا يحبسه ولك--------------------------------------------------ن يحضره------- يومين او ثلاثة او يخوفه ويهدده ان لم	3114	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4834	true	3944182874138399949	0	126	0	680	1551	300	اذا ادعي عليه شيءا معلوما لان الاستحلاف يصح علي دعوي صحيحة ودعوي المجهول لا يصح وقال بعضهم يحلف علي كل حال لانه انما يحلف نظرا لليتيم واحتياطا له وفي مثله يستحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي --------الضيعة واليتيم من اموال الاراضي والغلات كذا وبقي في ايدينا كذا هذا القدر ان كان منهم معروفا بالامانة ----فالقاضي يقبل منه الاجمال ولا يجبره علي التفسير لانه لو اجبره علي التفسير ربما لا يمكنه الخروج عن العهدة مع صدقه في الاخبار والانسان قد يعجز عن حفظ حسابه وعن الخروج منها فيتضرر وليس للقاضي ولاية الاضرار بالغير ومن كان منهم متهما فالقاضي يجبرهم علي التفسير شيءا فشي-----------------------------------------------------------ءا ولا يقبل منه الاجمال وليس تفسير الجبر ههنا الجبر وانما تفسيره ان يحضره القاضي يومين او ثلاثة و--يخوفه ويهدده ان لم	4834	1169216180702906678	217	303.0	173	753	28.81806182861328	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	93	159	469	810	1540	300	الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص----- والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة وقال عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا الا اذا شه---------------------------------------------------------دوا علي اقرار المدعي انهم فسقة او شهدوا بزور او نحوه لانهم	3976	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4890	true	2898012219403374486	181	298	960	1580	1591	300	الفاحشة النور علم ان الشاهد صار فاسقا والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق فان قيل في اثبات اظهار الفاحشة ضرورة وهي دفع الخصومة عن المدعي وصار كالوجه الثاني قلنا لا ضرورة لانها تندفع بقولهم سرا للقاضي او للمدعي من غير ان يظهر ذلك في مجلس الحكم وهذا بخلاف ما لو شهدوا انهم وصفوا الزنا لان في اظهار الفاحشة هناك ضرورة وهو اقامة الحد واسترداد المسروق بخلاف ما اذا شهدوا انهم شركاء في المشهود به لانه ليس في ذلك اظهار الفاحشة من جانب الشهود وانما فيه حكاية ظهور الفاحشة من غيرهم وهم شهود القذف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والحاكي لاظهار الفاحشة لا يكون يظهر الفاحشة فلم يصيروا فسقة وبخلاف ما اذا شهدوا علي اقرار المدعي انهم فسقة وما شاكله ------------لانهم	4890	1169216180702906678	107	111.5	84	759	14.09749698638916	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	9	69	45	360	1508	300	الامام الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ----------------------------------------الا في الرد بالعيب فان------- المشتري اذا ادعي الاباق ونحوه فان الب----------------------------------------------------------------------------------اءع يحلف------- علي البتات مع انه فعل الغير --------------------------------------------------------------------لان الباءع صمن ضمن له المبيع سال-------ما عن العيوب فال--تحليف يرجع الي ما ضمن بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فحلف فيحلف علي البتات الا تري ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها------------------------- صاحبها يحلف------- علي البتات وكذا	4198	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4970	true	2450612752218141260	11	203	57	1008	1477	300	الاءمة الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ان التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم الا في الرد بالعيب يريد به ان المشتري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف الباءع علي الثبات بالله ما سرق في يدك علي ما عرف وهذا تحليف علي فعل الغير قال الله تعالي انما كان كذلك لان الباءع التزم تسليم المعقود عليه سليما عن العيوب فالاستحلاف يرجع الي ما ضمن بنفسه فلذلك كان علي الثبات وحكي عن الشيخ الامام فخر الاسلام رحمه الله انه كان يريد في هذا الاصل حرفا كان يقول التحليف علي فعل نفسه علي الثبات والتحليف علي فعل الغير يكون علي العلم الا اذا كان شيءا يتصل يحلف علي الثبات خرج علي هذا فصل الرد بالعيب لان ذلك مما يتصل به لان تسليم العبد سليما واجب علي الباءع وقد قيل بان التحليف علي فعل الغير انما يكون علي العلم اذا قال الذي استحلف لا علم لي بذلك فاما اذا قال لي علم بذلك -يحلف علي الثبات الا تري ان المودع اذا قال قبض------------- صاحب الوديعة مني الوديعة فا--نه يحلف المودع علي الثبات والا	4970	1169216180702906678	220	309.5	172	967	22.750776290893555	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	42	99	225	495	1479	300	في خزانة المفتين وفي دعوي الوديعة اذا لم تكن حاضرة يحلف بالله ماله هذا المال الذي ادعاه في يديك وديعة ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها -لا تكون في يديه ويكون عليه قيمتها -------فلا يكتفي بقوله في يدك يديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا	4193	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4973	true	4500663944862694473	152	201	778	1005	1482	300	في --ادب القاضي- وف-----ي الوديعة اذا حلف الوديعة ليست في ي---------------------------------ديك ------ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها فلا تكون في يديه ولكن ضمان القيمة في ذمته فلا يكتفي بقوله في ي----ديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا	4973	1169216180702906678	178	296.0	138	278	64.02877807617188	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	106	221	527	1074	1479	300	كان في ملك منقول حاضر في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلف بالله ما هذا العين ملك الم------------------------------------------دعي من الوجه الذي يدعيه ولا شء منه وان كان غاءبا عن المجلس ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الم----------------------دعي عليه انه في يده وانكر كونه ملك المدعي كلف احضاره ليشير اليه وان انكر كونه في يده فانه يستحلف بعد صحة الدعوي ما لهذا في يديك كذا ولا شء منه ولا شء عليك ولا قبلك ولا قيمته وهي كذا ولا شء منها كذا في خزانة المفتين ومنها دعوي اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في ارض او معاملة في نخل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة- لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك----- حق بالاجارة التي	4193	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4980	true	-8238858378783862786	124	255	622	1313	1541	300	كان العين------- حاضرا يستحلف بالله ما هذا العين ملك هذا المدعي ولا شء منه وكان الامام الحاكم ابو محمد رحمه الله يقول الاحوط ان يحلف بالله ما هذا الثوب لهذا ولا عليك تسليمه ولا تسليم شء منه الي هذا المدعي من الوجه الذي يدعيه المدعي وان ----كان غاءبا او كان مستهلكا يستحلف بالله ما عليك تسليم هذا العين ولا تسليم قيمته ولا جزء منه ولا تسليم مثله الي هذا المدعي وهذا الجواب جواب ظاهر الرواية لما ذكرنا وان كان العين مستهلكا واقر المدعي بالهلاك يستحلف المدعي عليه ----------------------علي القيمة عند بعض المشايخ وقال بعضهم--------------------- يستحلف علي العين والقيمة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي القيمة واما ال-------------------------------------------------------------اجارة فيستحلف------------------------------------------------------------------- بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة بامته لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك فيها حق بالاجارة التي	4980	1169216180702906678	225	253.0	171	873	25.773195266723633	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	216	299	1049	1475	1479	300	له قبلك حق بالاجارة التي وصفت كذا في الخزانة ومنها ما ---------------------------لو ادعت امراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها-------------------- وانها اختارت نفسها وانكر الزوج ف--------المسالة علي ثلاثة اوجه اما --------ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميع----------------ا وفيه لا يحلف عل------ي الحاصل بلا خلاف لانه ل---و حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول------------- بعض العلماء ان الواقع بال----امر باليد ر----------------------------------------------------جعي فيحلف علي السبب ولكن يحتاط فيه للزوج------ بالله ما قلت لها منذ اخر تزوج تزوج----------------تها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نفسها	4193	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4981	true	4079953549038253635	169	286	905	1501	1568	300	له قبلك هذا الاج--ر الذي سمي بهذا السبب الذي ادعي او من هذا الوجه الذي ادعي قال ولو ادعت امراة علي زوجها انها سالته ان يطلقها فقال لها امرك بيدك وانها اختارت نفسها وانكر الزوج ذلك فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه الوجه الاول ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميعا وفي هذا الوجه القاضي لا يحلف الزوج علي الحاصل بلا خلاف لا يحلفه بالله ما هي باءن منك الساعة من الوجه الذي ادعت لان عند بعض العلماء--- الواقع بلفظ الامر باليد رجعي فلو حلفناه ما هي باءن منك ربما يتاول قول هذا القاءل فيحلف علي السبب ولكن يحتاط فيه للزوج فيحلف بالله ما قلت لها منذ ا-ن تزوجها امرك بيدك بعد مسالتها الطلاق--- وما يعلم انها اختارت نفسها	4981	1169216180702906678	325	484.5	258	605	53.71900939941406	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	2	51	10	259	1510	300	وان اقر بالامر وانكر اختيارها يحلف بالله ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انها اختارت نفسها------------------------ وان اقر بالاختيار وانكر الا-----مر يحلف------ بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في----------------------------------------------------------------------------- ذلك المجلس وكذا ان ادعت ان الزوج حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يفعل كذا وقد فعل فهو علي التفصيل	4194	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4982	true	-4048438711718380639	24	122	127	639	1557	300	وان اقر بالامر وانكر اختيارها نفسها بخلاف الزوج ايضا لانه لا يقبل قولها انها اختارت نفسها لانها اخبرت عما لا تملك الانشاء لانها لا تملك اختيارها نفسها بعدما قامت عن المجلس فلا يقبل قولها ولكن يحلف الزوج بالله ما يعلم انها اختارت نفسها في مجلس الامر الذي ادعت وان اقر بالاختيار وانكر 95ا4 الامر يحلف الزوج بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في مجلس الامر يقع الطلاق فالمراة تدعي عليه معني لازما فيحلف علي الوجه الذي قلنا ذلك اذا ا-----------دعت ان الزوج حلف بطلاقها------ ان لا يفعل كذا وقد فعل وهو علي التفصيل	4982	1169216180702906678	212	339.5	170	529	40.07561492919922	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	70	166	350	840	1510	300	المشتري اذا ادعي الشراء ف-----ان ذكر-------- نقد الثمن فا------دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك---- المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا -حضر ا-ستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلف- بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا---- وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع دعوي الثمن	4194	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4983	true	-5789635034982656852	50	149	246	752	1529	300	المشتري وذكر فيها تفصيلا فقال ان ذكر المشتري نقد الثمن يحلف المدعي عليه----- بالله ما هذا العبد ملك هذا المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف ------ما بعت -وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره يستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا معي وليس- بدعوي العقد ولهذا يصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع د-ون الثمن	4983	1169216180702906678	453	822.0	364	520	87.11538696289062	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	176	251	895	1270	1510	300	علي ملك الثمن اه ومنها في -------دعوي الك-------فالة اذا ------كانت صحيحة بان ذكر انها منجزة او معلقة بشرط متعارف وانها كان-------------ت باذنه او---- اجازها في ال-----------مجلس واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفه يحلفه بالله ما له قبلك هذه الالف----- بسبب هذه الكفالة التي يدع----------------------------------يها حتي لا يتناول كفالة اخري وكذا اذا ك-----------------انت كفالة يعرض----------- بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	4194	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms4986	true	978364885819820001	51	151	273	792	1480	300	----------------------علي حاصل الدعوي ولكن انما يحلف اذا ادعي كفالة صحيحة------------- منجزة او معلقة بشرط متعارف وذكر ان الكفالة له كانت باذنه او ذكر اجازته لتلك الكفالة في مجلس الكفالة اما بدون ذلك لا يكون مدعيا كفالة صحيحة فلا يترتب عليه التحليف ثم كيفية التحليف علي الحاصل في هذا ان الكفالة ان كانت بالمال ح------لفه بالله ما-له قبلك هذه الالف درهم بسبب هذه الكفالة التي يدعيها يذكر بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا تتناول كفالة اخري غير ما وقع فيه الدعوي وان كانت كفالة بعرض يحلفه 95ب4 بالله ما-له ق------------------------------------------------------بلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها رجل في	4986	1169216180702906678	236	323.5	187	616	38.31168746948242	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4196	false	3879123893135910281	34	83	181	426	1539	300	ان امراة ادعت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوجها نفقة العدة فانكر الزوج فحلف-------------ه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا- ليحلف -نظرت المراة اليه فعلم----------- لماذا -نظرت اليه فنادي --خليفته س----ل الرجل من اي المحلة هو حتي---- ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك	4196	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5016	true	1947454956903186106	100	231	508	1193	1548	300	ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فالقاضي لا يحلف الزوج بالله ما عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي يدعي لان الشافعي رحمه الله لا يري النفقة للبينونة فلو حلفناه علي الحاصل يتاول قول الشافعي رحمه الله فيحلف علي السبب بالله ما هي معتدة عنك من الوجه الذي تدعي وحكي عن القاضي الامام ابي علي النسفي رحمه الله انه قال خرجت حاجا فدخلت علي القاضي الامام ابي عاصم العامري رحمه الله وهو يدرس والخليفة يحكم فادعت امراة علي زوجها نفقة العدة وانكر الز----------------------------وج فحلف الخليفة الرجل بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي يدعي فيها الرجل ليحلف فنظرت الي القاضي- فعلم القاضي اني لماذا انظر------ فنادي الخليفة ان يسال الرجل من اي المحلة هو حتي انه ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك	5016	1169216180702906678	193	64.5	152	720	26.80555534362793	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	106	163	533	817	1525	300	قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قي-------مته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف -------علي ما يدع-ي المغصوب منه في الزيادة فان---------------------------------------------- حلف يحل----ف المغصوب منه ايضا ان قيمة --ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة	4171	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5027	true	6867190045273485647	91	157	432	761	1491	300	رجل انه غصب منه---------- ثوب-----ا واقر الغاصب بذلك ثم اختلفا في قيمته ولكن علم- ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويءمر ب---البيان لانه اقر بقيمة مجهول وان-- لم يبين يحلف الغاصب علي ما ادعاه المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر في كتاب الاستحلاف ان المغصوب منه يحلف ان قيمة الثوب- ماءة وياخذ من الغاصب ماءة	5027	1169216180702906678	219	337.5	170	351	62.39316177368164	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	149	201	749	1018	1567	300	وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---------- وهبت لزوجي مهري ف----------لا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ-- يمكن الشاهد-- ان يشير اليها فان ماتت فيحينءذ فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	3922	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5159	true	2567454209560372515	55	99	314	541	1538	300	وجهها وقالت انا فلانة بنت ف--------لان وقد 116ا4 وهبت -زوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية لانه يمكن للشاهدين ان يسرا ل--ها فان ماتت حي---------نءذ يحتاج الشهود الي شهادة ---------------------------------شاهد----ين ان----ها كانت فلانة بنت فلان	5159	1169216180702906678	187	265.5	148	293	63.82252502441406	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	130	170	663	857	1512	300	مسالة عجيبة هي-------------- اذا لم يعاين------ الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	3930	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5180	true	2998588717114316145	38	84	200	424	1471	300	مسالة عجيبة لا رواية لها انه اذا لم يعاين 118ب4 الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5180	1169216180702906678	187	343.0	147	224	83.48213958740234	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	90	116	453	576	1527	300	ثم قال بشرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب------------- وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	3953	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5189	true	1129000291997845481	262	290	1373	1504	1557	300	ثم -----شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب لانه لا يطيق وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	5189	1169216180702906678	118	218.0	93	136	86.76470947265625	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	116	147	576	747	1527	300	ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب	3953	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5190	true	-919341900706606372	21	45	102	232	1537	300	ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به----------------------------------------- في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب	5190	1169216180702906678	130	248.0	106	171	76.02339172363281	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	146	176	731	891	1540	300	الاقضية اذا اسلم الرجل وهو لا يقرا القران فشهادته مقبولة يريد بقوله لا يقرا القران لا يتعلم القران للحال------------------ لانه عدل مسلم فاذا لم يتعلم القران للحال لا يصير فاسقا	3960	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5194	true	1175311178669507107	171	204	883	1059	1536	300	الاقضية اذا اسلم الرجل وهو لا يقرا القران فشهادته جاءز-ة يريد بقوله لا يقرا القران لا يتعلم القران للحال فانما جازت شهادته لانه عدل مسلم فان- لم يتعلم القران للحال لا يصير فاسقا	5194	1169216180702906678	153	277.5	123	178	85.9550552368164	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3945	false	-1269011338651117668	21	65	96	319	1616	300	وشهادة احد شريكي العنان ف-------------------------------------يما لم يكن من تجارتهما مقبولة لا فيما كان منها ولم يذكر---- هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد يكون خاصا وقد يكون عاما واما المفاوضة فلا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس	3945	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5195	true	2602600855803235348	252	300	1330	1575	1575	300	وشهادة احد شريكي العنان لصاحبه فيما كان من تجارتهما لا تقبل وفيما لم يكن من تجارتهما مقبولة----------------- ولم يذكر مثل هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد يكون خاصا وقد يكون عاما فاما المفاوضة -لا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس-	5195	1169216180702906678	202	353.5	163	264	76.51515197753906	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3964	false	7131873325085000625	180	246	935	1288	1545	300	وهذا الجواب لا يشكل فيما اذا شهد لاخيه والاب ميت وانما يشكل فيما اذا شهد لاخيه والاب حي وينبغي ان لا تقبل شهادته لان منافع الاملاك بين اخيه وابيه متصلة ---------------فكانه شهد لابيه والجواب ان شهادة الانسان لابيه انما لا تقبل لان منافع الاملاك بين الاب و------ابنه متصلة فكانت الشهادة للاب شهاد شهادة لنفسه من وجه فلم ت--------------------قبل واما شهادته لاخيه فليست لن-------فسه اصلا ل---تباين الاملاك	3964	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5205	true	4144218233606529289	42	115	242	635	1612	300	وهذا الجواب لا يشكل فيما اذا شهد لاخيه والاب ميت ا-نما يشكل فيما اذا شهد لاخيه والاب حي وينبغي ان لا تقبل شهادته لان منافع الاملاك بين ابيه واخيه متصلة واذا شهد لاخيه فكانه شهد لابيه والجواب--- شهادة الانسان لابيه انما لا تقبل لان منافع الاملاك بين الاب وبين الابن- متصلة فكانت الشهادة ل-----لاب شهادة لنفسه من وجه وشهادة الانسان لنفسه لا تقبل واما شهادته لاخيه -ليست بشهادة لنفسه اصلا لان منافع الاملاك	5205	1169216180702906678	326	586.5	263	404	80.69306945800781	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	189	241	922	1197	1506	300	شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك القول ولم يعلم ايهم قال---- فسالهم القاضي-------- فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا-- لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظروا في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في ذلك اليوم الثاني يشهدان--- بذلك جازت	3982	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5211	true	1041446059465268325	1	53	4	272	1510	300	شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك------ ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا فالقاضي لا يق-------ضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر-- في ذلك فان جاء المدعي باثنين في--------- اليوم الثاني يشهدان له بذلك قبلت	5211	1169216180702906678	244	428.0	196	292	83.5616455078125	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3945	false	-1269011338651117668	92	159	454	792	1616	300	اذا شهدا -----ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فه-ي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة فلا تقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة----- بسبب علي حدة ولنا عليه ضم-------انه بسبب علي حدة فتقبل -------------------------------------------الثالث ان ي-طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تقبل لاحتمال الاشتراك ولو كان ل--------واحد علي ثلاثة دين فشهد اثنان ان الداء---------ن ابراهما وفلانا وفلان عن الالف	3945	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5216	true	-363068617141924921	22	165	102	834	1524	300	اذا شهد رجلان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهذا علي وجو------ه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم وفي هذا الوجه لا تقبل شهادتهما اصلا لان المشهود به مشترك بينهم بحيث لا يمكن تمييز نصيب فلان عن نصيبهما وقد تعذر قبول شهادتهما في نصيبهما فيمنع قبولهما في نصيب فلان ضرورة الثاني اذا نصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة وجبت بسبب علي حدة ولنا عليه خمسماءة وجبت بسبب علي حدة وفي هذا الوجه تقبل شهادتهما في حق فلان فهذا ظاهر الثالث اذا اطلقا الشهادة اطلاقا وفي هذا الوجه لا تقبل الشهادة اصلا لانه يحتمل ان المشهود مشترك بينهم وعلي هذا التقدير لا تقبل شهادتهما فلا تقبل بالشك واذا---------- كان لرجل الف درهم علي ثلاثة نفر ش-هد اثنان منهم ان صاحب الدين ابراهما وفلانا------ عن الالف	5216	1169216180702906678	262	369.5	204	755	34.701988220214844	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3940	false	-1804528618802634616	147	244	799	1278	1570	300	علي فعل ابيهما فعلا ملزما لا تقبل اذا كان للاب فيه منفعة اتفاقا---------------- والا فعلي قول--هما لا تقبل وعن محمد روايتان ف---------لو قال ------ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه------ وشهد ابناه ب--ه لم تقبل عندهما وكذا اذا علق عتقه بدخول---------------------------------------------------------------ه الدار -----------------------------------------------------------------------------------ولو انكر الاب------------- جازت شهادتهما وكذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم في كل شء كان من فعل الاب----------------------- من نكاح او طلاق او بيع وان شهدا بنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد وهو -------علي وجهين فان ادعاه الخصم قضي ----------القا-----ضي بال----------------تصادق-- لا بالشهادة وان انكر فعلي -----------------	3940	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5228	true	2796331305077077088	78	295	414	1514	1537	300	علي فعل ابيه كشهادة الاب علي نفسه من حيث الحكم----------------- والاعتبار وشهادة الاب علي فعل نفسه لا تقبل فكذا شهادة الابن علي فعله ولو قال لعبده ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه العبد وشهد ابناه بذلك لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي احدي الروايتين عن محمد تقبل واذا قال لرجلين اذا دخلتما هذه الدار فعبدي حر فماتا فشهد ابناهما ان ابويهما قد دخلا الدار فهو علي الخلاف الذي ذكرنا قال ولو انكر الابوان وهما حيان جازت شهادة الابنين علي دخولهما بلا خلاف لانهما صارا مشهودا عليهما بالدخول عند الجحود وتلك المنفعة التي صورناها عند دعواهما وهو ظهور صدقهما وتنفيذ قولهما لا تتحقق ههنا فكانت شهادة علي الاب فقبلت وهذا هو الحكم في كل شء شهد الابن به يثبت بشهادته فعلا من ابيه من نكاح او طلاق او بيع او غير ذلك انه لا تجوز شهادته اذا كان الاب حيا يدعي او ميتا كان عندهما وان كان حيا وهو ينكر تقبل شهادتهما بلا خلاف لان مع جحوده لا يمكن ان يجعل هذا شهادة للاب بل يكون شهادة علي الاب واذا شهد ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد جميعا وانه علي وجهين -ان --كان الخصم يدعي ذلك كله فالقاضي يقضي بالعقود كلها ولكن بتصادقهم لا بالشهادة وان كان الخصم ينكر ذلك فان علي	5228	1169216180702906678	325	390.5	251	1120	29.01785659790039	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3974	false	-1178303789347393518	0	139	0	762	1597	300	يعينان-- من يقوم بحقوق الاب واستيفاءه فكانا شاهدين لابيهما فلا تقبل شهادتهما ولكن هذا ان -كان المطلوب يجحد الوكالة فاما اذا اقر المطلوب بها جازت الشهادة فرق بين هذه المسالة وبين مسالة ذكرها في كتاب الوكالة ان من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا تقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا بالوكال-ة يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه الشهادة علي ابيهما وشهادته علي -------ابيه مقبولة اما في مسالة كتاب الوكالة المطلوب وان كان مقرا لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره وانما يجبر عليه بالشهادة فكانت------------ واقعة لابيهما فلا تقبل ا ه ----	3974	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5242	true	-7431574190376580530	86	228	461	1244	1589	300	--ينصبان من يقوم بحقوق الاب واستيفاءه فكانا شاهدين لابيهما فلا تقبل شهادتهما ولكن هذا اذا كان المطلوب يجحد الوكالة فاما اذا اقر المطلوب بها جازت الشهادة فرق بين هذه المسالة وبين مسالة ذكرها في كتاب الوكالة ان من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الوكيل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا يقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا ب--وكالته يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه شه--ادة علي ابيهما وشهادة الانسان علي ابيه مقبولة اما في مسالة كتاب الوكالة المطلوب وان كان مقرا لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره وانما يجبر عليه بالشهادة فكانت هذه الشهادة واقعة لابيهما فلا يقبل اصل هذه	5242	1169216180702906678	735	1431.0	600	789	93.15589141845703	128	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	115	181	602	931	1509	300	الوهاج اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان شهد يشهد علي شهادته واذا شهدا عند الق--------اضي هل يحكم بها قال في الذخيرة---------------------------- اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم------ ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهدون يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه الخروج للشهاد-------------ة يجوز	4018	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5305	true	-1933361494409087690	12	85	69	434	1518	300	الاداء وان كان----- الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان---- يشهد علي شهادته واذا شهد- عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب فقد اختلف---- مشايخ زماننا---- بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي ي-------شهد ثم يعيد- الي السجن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه من الاخراج من الحبس للخصومة يجوز	5305	1169216180702906678	263	427.0	205	391	67.263427734375	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	129	183	682	949	1557	300	علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول ابي حنيفة ا ه وفي المحيط البرهاني لو شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا يقبل ولو شهد----- رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة---- لان من زعمهم انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد ا ه وفي	3967	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5334	true	-1534176259135849883	94	144	482	737	1517	300	علي --اسلامه لا تقبل ولا يصلي عليه بشهادتهم قال و-------------------لو شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا تقبل ولو شهد عليه رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة قال لان في زعمهم انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد ولو قال	5334	1169216180702906678	213	360.0	168	276	77.17391204833984	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4160	false	7389725318863554632	96	184	481	935	1513	300	لان دعوي --غلط الشاهد من المدعي عليه----------- انما يكون بعد دعوي المدعي ع------------------ليه لا تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه ا------نما يكون---- بعد دعوي المدعي و--جواب--- المدعي عليه والمدعي عليه حين اجاب المدعي--------- فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير المدعي بدعوي الغلط م-------------------------------ناقضا بعده او نقول تفسير دعوي الغلط في احد الحدود ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول ص----احب الح--د ليس هذا بهذا بالاسم الاسم الذي ذكره الشاهد وكل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل	4160	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5360	true	6099359733496810844	187	275	951	1404	1534	300	لان دعوي الغلط------- من المدعي عليه علي الشاهد انما--------- دعوي المدعي والجواب من المدعي علي-----------------------ه------------------------------- لان الشهادة لا تكون الا بعد دعوي المدعي والجواب من المدعي عليه والمدعي عليه حين اجاب المدعي عن دعواه فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير------- بدعوي الخطا بعد ذلك في الحدود كلا او بعضا متناقضا او ي-----قول تفسير دعوي الغلط في احد الحدود ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشهود او يقول صاحب احد الحدود ليس---- بهذا------- الاسم الذي ذكره الشهود وكل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل	5360	1169216180702906678	341	535.5	273	546	62.4542121887207	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	215	251	1021	1197	1470	300	الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان --طوله وعرضه الا علي قول------------------------------ فانه شرط ان-- يبينها----- بالذر-ع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا الس-------------ور وهو رواية عن ابي حنيفة وظاهر المذهب انه يصلح حدا	4158	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5363	true	5807828566641645541	92	136	480	707	1564	300	الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان الطول والعرض الا علي قول لشمس الاءمة السرخسي رحمه الله فانه كان يقول يبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند --بعض اهل الشروط وكذلك التنور وهو رواية عن ابي حنيفة وظاهر المذهب انه يصلح حدا	5363	1169216180702906678	153	245.0	119	229	66.81222534179688	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	0	34	0	172	1588	300	ابطل- الاقرار---- وكل شء يضمن فيه القيمة وقد صارت دينا ف----عليه اوكس القيمتين نحو ان يشهدا انه غصب منه ثوبا هر-ويا او مرويا واحرقه قالا -سمي لنا هكذا او---- سمي لنا احدهما بعينه فنسيناه	3983	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5378	true	3938287202979069280	211	248	1127	1313	1569	300	ابطلت الاقرار قال وكل شء يضمن فيه القيمة وقد صارت دينا جعلت عليه اوكس القيمتين نحو ان يشهد- انه غصب منه ثوبا همرويا او مرويا واحرقه قالا اسمي لنا هكذا او قال سمي لنا احدهما بعينه فنسيناه	5378	1169216180702906678	169	299.5	135	187	90.37432861328125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	170	224	921	1191	1563	300	بسبب سلم صحيح---------- وشهدا------ ان المدعي عليه اقر ان له عليه ماءة قفيز------ ولم يزيدا------------- قيل تقبل لانه اختلاف في سبب الدين فلا يمنع وقيل لا وهو الاصح لانهما -------لم يذكر-ا اقراره بسبب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والاختلاف في سبب الدين انما ي---منع قبولها لو -------لم يختلف الدين باختلاف السبب ودين السلم مع دين اخر يختلفان اذ	3993	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5399	true	-2256212591238960102	117	195	570	981	1538	300	بسبب سلم مستجمعا شراءطه وشهد الشهود ان المدعي عليه اقر ان له عليه م-ءة اقفزة حنطة ولم يزيدوا علي هذا فقد --------------------------------------------قيل لا تقبل شهادتهم لان الشهود لم يذكروا اقراره بسبب السلم ودين السلم بخلاف ساءر الديون حتي لا يجوز الاستبدال بدين السلم قبل القبض ويجوز الاستبدال بساءر الديون وقيل ينبغي ان تقبل شهادتهم لان هذا اختلاف في سبب الدين انما لا يمنع قبول الشهادة اذا لم يختلف الدين باختلاف السبب ودين السلم مع دين اخر يختلفان ان	5399	1169216180702906678	187	285.0	147	456	41.00877380371094	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	4	54	17	274	1563	300	لا تقبل لان اسناد--------- المدعي يدل علي نفي الملك في ال-------------------------حال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام --ملك--ه في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي ال-----------------------------نفي في الحال لانهما لا يعرف---------------------------------------------------------ان بقاءه الا بال------------------استصحاب------ والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت	3993	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5407	true	-1896875181591276521	190	298	992	1519	1526	300	لا تقبل وهو الاصح لان دعوة المدعي انما كانت له اقرار منه دلالة انه لا ملك له في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام الملك له في الحال سوي نفي الملك في الحال وهذا لانه كما لا يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاء ملكه يقينا فيكون دعواه الملك فيما مضي نفيا للملك في الحال حتي يكون الاسناد مفيدا بخلاف--------------------------- الشاهد لان اسناده --لا يدل علي النفي للحال لان له فاءدة سوي النفي في الحال وهو ان يشهد بما عاين من سبب الملك بيقين ولا يشهد ببقاء الملك في الحال لان بقاء- الملك في حقه للحال ثابت باستصحاب الحال والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت	5407	1169216180702906678	175	237.0	138	557	31.418312072753906	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	64	133	330	671	1531	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير و----لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد ا ه وهو	4031	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5514	true	3027412801696646330	3	71	15	355	1503	300	ينظر الي حال الراجع -ان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه ولو كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه يجب عليه التعزير ولكن لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد---- وهو	5514	1169216180702906678	333	645.0	266	345	96.52173614501953	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	5	68	24	351	1598	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به-------------- والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم شهد اخران--------------------------------------------------------- انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاول------------------------------------------------------------------ان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطلي--قها بعد ذلك-------------------------------------------------- فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبقي-------------------------- الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد عل--------------ي الشاهدين	4044	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5523	true	5580290691153711158	96	198	520	1026	1547	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل شهادة الفريق الثاني لانهم شهدوا بطلاق باطل لانه متي طلقها قبل الدخول بها في رمضان -------------------------------------------لا يتصور ان يطلقها بعد ذلك في شوال فلا تقبل شهادة الفريق الثاني واذا لم تقبل فكانه شهد بها الفريق الاول لا غير ثم رجعا ولو كان كذلك كان الضمان عليهم فكذلك هذا -------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين	5523	1169216180702906678	197	231.0	153	556	35.43165588378906	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	107	163	537	817	1525	300	المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قي-----مته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه----------------------------------------------- ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا------------ لم يبين ي----حلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف ي-------------------------------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة	4171	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5618	true	-3196716202626062022	37	114	200	583	1538	300	المغصوب منه كانت قيمة ثوبي م-ءة وقال الغاصب لا ادري ما كانت قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن م-ءة فالقول قول الغاصب مع يمينه لان المغصوب منه يدعي زيادة قيمته عليه وهو ينكر ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهول فيءمر بالبيان وان لم يخبر بشء يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر ان المغصوب منه ي-----------------حلف ان قيمة ثوبه م-ءة وياخذ من الغاصب م-ءة	5618	1169216180702906678	240	405.5	188	404	59.405941009521484	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	136	181	671	898	1525	300	ويذكر في السلم----- شراءطه ----من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان---------- وزنيا وانتقاده ب-المجلس حتي يصح---------------------------------------------------------------- ولو قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب بيع صحيح جري بينهما صحت الد----------------------عوي بلا خلاف----------------------------------------- وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح	4154	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5620	true	-7978191523774379875	21	167	103	842	1491	300	ويذكر في السلم ساءر شراءط صحته من اعلام جنس راس المال------ ونوعه وصفته وقدره بالقدر ان كان راس المال وزنيا وانفاذه في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رضي الله عنه واشباه ذلك علي ما عرف في كتاب البيوع ولو قال بسبب السلم الصحيح ولم يبين شراءط صحة السلم كان القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي يفتي بصحة الدعوي وغيره من المشايخ كانوا لا يفتون بصحته لان للسلم شراءط كثيرة لا يقف عليها الا الخواص من الناس وربما نطق المدعي صحته ولا يكون صحيحا في نفسه وفي دعوي البيع اذا قال بسبب بيع صحيح جري بينهما في جارية قد سلمها اليه صح الدعوي بلا خلاف اذ ليس للبيع شراءط كثيرة تخفي علي العامة وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة يشترط بيان الشراءط لصحة الدعوي عند عامة المشايخ ولا يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان لم يكن له شراءط كثيرة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح	5620	1169216180702906678	203	335.0	162	745	27.248321533203125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4165	false	7208646496041542154	209	240	1082	1241	1549	300	ويذكر ايضا---------- وصرف المستقرض ذلك الي حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه ---اجماعا لان عند ابي يوسف المستقرض لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه في حواءج ن---------------فسه وفي القرض	4165	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5620	true	-7978191523774379875	167	203	842	1027	1491	300	ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض ذلك الي حاجة نفسه ي-صير ذلك دينا عليه بالاجماع- لان عند ابي يوسف المستقرض لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه الي حاجة نفسه وكذلك يذكر في دعوي القرض	5620	1169216180702906678	142	246.5	113	187	75.93582916259766	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	210	300	1096	1539	1539	300	عينا غاءبا لا يعرف مكانه بان ادعي------------ انه غصب منه ثوبا او قنا و-لا يدري قيامه وهلاكه فلو---- بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه ولو--------------------- لم يبين --قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل-- فانه ذكر في كتاب الرهن -لو ادعي ------------انه رهن دهن عنده ثوبا وهو ينكر---- تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب---- ادعي--------- انه غصب منه امة وبرهن تسمع و------------------------------------بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا------------ تاويل ما ذكر في الكت---------------------------------------------------------------------اب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب- القن--- باقراره في-	4156	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5625	true	-7857228112416439707	167	293	872	1497	1534	300	عين- غاءب -لا يعرف مكانه بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية لا يدري انه قاءم او هالك فان بين الجنس والصفة والقيمة ----فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة- اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل انه ر----هن عنده ثوبا وهو ينكر قال يسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول تاويل ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب ف-ثبت غصبه الجارية باقراره في	5625	1169216180702906678	378	573.5	298	637	59.340660095214844	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	216	248	1058	1227	1487	300	ادعي طاح------------------------------ونة وحدها وذكر ادا-واتها ادواتها العام---ة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي و---قيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة والاول اصح	4159	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5631	true	-3640750845280752146	162	201	834	1033	1530	300	ادعي طاحونة في يدي رجل وبين حدود الطاحونة------ وذكر الادوات القاءمة في الطاحونة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وقد قيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة وهو ال-اصح	5631	1169216180702906678	142	242.0	114	206	68.93203735351562	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	1	62	5	345	1593	300	اذا كان المدعي به مم-ا لا يقسم كالعبد-------- والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي------ لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة ف----------------------ي الكل ثم استحق الاخر --نصف----ه بالشراء واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة----- تبطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة ف----كان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة كذا في المحيط وفي العمادية والصحيح انهما سواء لان الشيوع	4241	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5678	true	8925016273906469113	102	159	524	843	1563	300	اذا كان المدعي به شيءا لا يحتمل القسمة كالدار والدابة واشباههما----------------- يقضي بالكل لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت ---بينة فاسدة لانه اثبت الهبة 181ب4 في الكل وا--ستحق الاخر النصف عليه بالهبة وا-ستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة--------- فلا تقبل بينة مدعي الهبة وصار كان مدعي الشراء تفرد-- باقامة البين---------------------------ة والصحيح ان المشاع ------------	5678	1169216180702906678	223	330.5	179	392	56.88775634765625	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	249	300	1252	1494	1494	300	اذا ادعي علي رجل انه-------- قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هذا ولده منها و-----وارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة---------- استحسن في هذ- ان-	4234	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5728	true	-4117841885942082326	100	146	502	724	1512	300	اذا اقام الابن البينة ان هذا قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وان------ه لا وارث له غيره و---------------------جاءت امراة و----------اقامت البينة انه-------- تزوجها منذ خمسة عشر سنة وان هذا ولده منها وانها وارثة مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله استحسن في هذا ان	5728	1169216180702906678	179	269.5	140	267	67.04119873046875	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	0	53	0	272	1496	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد وسواء كان اصطاده من الهواء او علي الشجر لان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاحراز وحصوله علي حاءط رجل او شجرة ليس باحراز فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من	3586	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5769	true	3761965395716348502	14	42	76	209	1560	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان --------قال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من	5769	1169216180702906678	133	251.5	105	272	48.89706039428711	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3510	false	-8949690625957081380	261	297	1390	1570	1585	300	ايضا رجل ادعي علي اخر- انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه--- ليس هو باخي ثم مات المدعي وخلف اموالا كثيرة فجاء المدعي عليه يطلب ميراثه وقال هو اخي لا تقبل--------- ولا يقضي له بالميراث	3510	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5837	true	7509087454177323496	205	239	1070	1237	1561	300	ادعي رجل----- علي غيره انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه هو ليس--- باخي ثم مات المدعي------------------ فجاء المدعي عليه يطلب ميراثه وقال هو اخي لا يعتبر ذلك منه ولا يقضي له بالميراث	5837	1169216180702906678	145	234.5	114	193	75.12953186035156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	2	70	6	332	1441	300	فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي --له ولا لفلان بشء فان كان بع-د القضاء فقال هذا البيت -------لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعل------ت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن-- قيمة---- البيت----- للمشهود عليه ولابي يوسف----- قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمش--------هود له كذا في	3986	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5844	true	-3819618107321785433	160	228	807	1137	1462	300	فقد اكذب شهوده فان كان هذا قبل القضاء لم اقض لا له ولا لفلان بشء وان كان بعيد القضاء -قال هذا البيت لفلان ولم يكن لي اخبر--------------------------ت اقراره لفلان وجعلت البيت له ورددت----- ما بقي من الدار علي المدعي عليه و-ضمنته قيمة ذلك البيت يعني للمشهود عليه ولابي يوسف فيها قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار له يعني المشهود له وفي ---	5844	1169216180702906678	267	432.5	208	366	72.95082092285156	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	110	224	529	1071	1441	300	-----------------شهد الرجل ان فلانا غصب عبد---ه ولكنه قد رده عليه بعده--- فمات عنده مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما-------------- ضمنته-- القيمة وكذ-ا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله --عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عند------ه وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذ-ا لو شهد-ا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي---- ما ابراته عن شء وقال المشهود الشهود عليه ما كان له علي شء ولا	3986	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5846	true	628209529047856773	185	300	905	1445	1445	300	شهدا لرجل وقالا نشهد------ ان فلانا غصب عبد هذا ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند- مولاه وقال المغصوب منه -ما رده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا رددته عليه وما كان من هذا--- شء قال اذا لم يدع شهادتهما يعني علي الرد ضمنتهما القيمة وكذلك لو شهدا انه غصب- عبدا له -وان مولاه قتله في يد الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكن---------- مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا قتل المشهود له عبدا له في--------------- يدي وكذلك لو شهدوا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المشهود له ما ابراته من شء وقال المشهود عليه------- ما كان له علي شء ولا-	5846	1169216180702906678	452	729.5	353	596	75.83892822265625	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	158	230	764	1108	1455	300	فمن ذلك ما في الظهيرية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع--------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال -ان ابي اشتري هذه الدار لي من نفسه--- في صغري وهي-- ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض	3515	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5943	true	-4101700604646241455	227	300	1140	1494	1494	300	فمن اين يتاتي التناقض اش-تري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع كل الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال كان ابي اشتري هذه الدار--- من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض-	5943	1169216180702906678	322	597.5	254	359	89.69359588623047	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	230	280	1108	1360	1455	300	في هذه الدعوي لان استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذل------------ك يكون منك تناقضا قال ------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي------------------- وان كان -------------------هذا تناقضا لان هذا التناقض لا يمنع صحة الدعوي لما فيه من الخفاء فان الاب يستقل بالشراء للصغير	3515	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5944	true	-2852220801609356325	0	58	0	313	1546	300	في هذه الدعوي لان استءجارك ال----دار مني اقرار----- ان الدار ليست لك فدعواك------ بعد ذلك الدار لنفسك يكون م---تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض منه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق------------------------------- الخفاء فان الاب يستبد بالشراء للصغير	5944	1169216180702906678	174	240.5	138	362	48.06629943847656	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	151	204	771	1041	1494	300	ادعي---- ضيعة في يد -رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا ل--------------لدعو-------ي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك لنفسها ماتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة	4234	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5952	true	-608522251019908746	252	297	1208	1441	1452	300	ادعي رجل ضيعة في يدي رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميرا--------------------------------------------------------ثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه بالضيعة بطريق الدفع لدعوي المدعي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك م-------اتت قبل فلان الذي يدعي الارث عنه لفلانة	5952	1169216180702906678	198	357.5	159	296	66.89189147949219	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4005	false	551794690363772215	209	241	1181	1342	1686	300	ادعي علي رجل ستة دنانير فقال المدعي عليه -------------------انه ابراني عن هذه الدعوي فاقام-------- بينة واقام المدعي بينة انه--------------- كان اقر له بستة دنانير------------------------------------- قيل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح دعوي الاقرار ثانيا وقيل لا تصح	4005	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms5957	true	7068593924815984583	166	269	827	1342	1507	300	ادعي علي رجل ستة دنانير فقال المدعي عليه في دعوي دفع المدعي انه ابراني من هذه الدعوي فاقام علي ذلك بينة فادعي المدعي ثانيا ان المدعي عليه قد كان اقر لي بستة دنانير بعد ابراءي اياه هل يصح دفع الدفع فقد قيل ان قال المدعي عليه ابراتني عن هذه الدعوي وقبلت الابراء او قال صدقتك في ذلك لا يصح منه دفع الدعوي يعني دعوي الاقرار ثانيا وان لم يقل قبلت الابراء ولا قال صدقتك في ذلك يصح منه دفع الدفع يعني دعوي الاقرار ثانيا لان الابراء يرتد بالرد واذا لم يذكر القبول ولا التصديق يحتمل الرد فيصح دعوي الاقرار ثانيا وقيل لا يصح	5957	1169216180702906678	146	212.0	115	515	28.34951400756836	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	51	166	275	817	1519	300	ان كان في بطنك غلام فهو ----------مني وان -----------------كان جارية فليس مني يثبت نسب الولد منه غلاما كان او جارية ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان في بطنك ولد فهو مني الي سنتين فولدت لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر لا يثبت النسب والتوقيت باطل اه واطلق في ثبوت نسب الثاني بلا دعوة وهو مقيد بان لا تكون حرمت عليه سواء كانت حرمة مءبدة اولا فان حرمت عليه لا يثبت نسبه الا بدعوة لان الظاهر---------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وطءها بعد الحرمة فكانت حرمة الوطء كالنفي دلالة كما لو وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او بنتها فجاءت بو----------------------لد لاكثر من ستة اشهر او زوجها فجاءت بولد لستة اشهر	2456	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms6001	true	-3737362242408009618	48	199	258	1012	1524	300	ان كان حملها حملا علي الحقيقة فهو مني ولما قال بعد ذلك وان كان جارية فليس مني فتقديرها ايضا وان------- كان حملها حملا علي الحقيقة فليس 224ا4 مني فيصح الاقرار ولا يصح الرجوع بعد ذلك بخلاف دخول الدار لان دخول الدار ان يجعل عبارة عن اصل الحمل لانه لا اتصال بينهما فتبقي الدعوة معلقة بالدخول حقيقة وبخلاف ما اذا قال ان كان حملك غلاما فهوحر------------- فولدت لاقل من ستة اشهر جارية حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعتق الجاري-----------------------------------------------------------------ة لان تعليق العتق بالصفة صحيح فلا ضرورة الي ان يجعل صفة مجازا عن اصل الحمل وانما يثبت نسبها مع انه ادعي نسب احدهما لانا تيقنا بوجودهما في البطن وقت الدعوة فدعوة نسب احدهما ودعواه نسبهما علي السواء وقد ذكرنا جنس هذه المساءل في كتاب العتاق في فصل ام الولد وفي نوادر بشر ----------------------------------------------------------------بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله في امة حامل اقر سيدها انها حامل منه فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر او----------------- لستة اشهر	6001	1169216180702906678	139	-6.0	101	1030	13.495145797729492	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	183	270	967	1426	1580	300	تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج -------وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر-----ه من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا------------------------------------------------ قال----------- الحلواني هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض-------- انه لا ينعقد الا------------------------------------- بالدخول اه فهو صريح في ثبو---------------------------------------------------------ت النسب فيه ويتبعه وجوب العدة فكان ما---- في المحيط والاختيار سهوا وفي الخانية ام ولد تزوجت بغير اذن المولي فولدت لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح فادعاه المولي	2199	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms6099	true	1248207718239581960	26	160	137	852	1579	300	تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج ثم ولدت ولدا لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج لان النكاح الفاسد عند اتصال الدخول به في حق النسب كالنكاح الصحيح والجواب في النكاح الصحيح ما قلنا ولكن يعتق الولد علي المولي بخلاف اقراره ثم اعتبر المدة من وقت النكاح لا من وقت الدخول فانه وضع المسالة فيما اذا جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح قال شمس الاءمة الحلواني هذه المسالة دليل علي ان الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقول ---بعض المشايخ انه لا ينعقد بنفس النكاح وانما ينعقد في النكاح الفاسد بالدخول وتاويل المسالة علي قوله ان الدخول كان عقيب النكاح بلا فصل فتكون المدة من وقت النكاح ومن وقت الدخول سواء وكذلك الجواب في ام الولد اذا تز----------------------------وجت بغير اذن المولي ------------------------فولدت ول--دا فادعاه الزوج -	6099	1169216180702906678	309	436.0	244	773	39.974124908447266	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4011	false	-1563850970884609197	140	216	689	1061	1490	300	ادعي انه وارث فلان الميت----------------- واقام شاهدين فشهدا انه وارث فلان الميت لا وارث له سواه فان القاضي يسالهما عن النسب ولا يقضي قبل السءال---------------------- ولو اقام المدعي بينة انه وارث فلان------------- وان قاضي بلد كذا فلان بن فلان قضي بانه وارثه لا وارث له غيره واشهدنا علي قضاءه و--------------------------------------------------------لا ندري باي سبب قضي فان القاضي يسال المدعي عن النسب الذي قضي له القاضي به فان بين قضي له بالميراث لان قضاء القاضي يحم-ل ------------------علي الصحة	4011	5383844299704950739	Shamela0010875-ara1.ms6200	true	2187015344276876192	140	220	732	1130	1541	300	ادعي انه وارث فلان الميت ولا وارث له غيره واقام بينة علي دع----------------------------------واه ف---القاضي ------------------لا يقضي بوراثته ما لم يثبتوا سبب الوراثة ولو ا-------دعي----- انه وارثه ولا وارث له غيره وان قاضي بلد كذا قضي بوراثته وجاء ببينة شهدوا ان قاضي بلد كذا اشهدنا علي قضاءه ان 250ا4 هذا وارث فلان الميت لا وارث له غيره وقال الشهود لا ندري باي سبب قضي فان القاضي الثاني يجعله وارثا وطريقه ما قلنا ا----------------------------------ن قضاء القاضي محمول علي موافقة الشرع وعلي الصحة	6200	1169216180702906678	169	160.5	132	499	33.86773681640625	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0010875-ara1