id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	54	160	269	847	1589	300	اشتري بالدراهم التي غلب عليها الغش او بالفلوس وكان كل منهما نافقا حتي جاز البيع لقيام الاصطلاح علي الثمنية ولعدم الحاجة الي الاشارة لالتحاقها بالثمن ولم يسلمها المشتري الي الباءع ثم كسدت بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد وحكم الدراهم كذلك فان اشتري بالدراهم ثم كسدت او انقطعت بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله ان كان هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الاما-------م وقالا لا يبطل البيع لان المتعذر انما هو التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع واذا لم	3625	5383844299704950739	Shamela0009282-ara1.ms1	true	-402495524312289893	195	300	1108	1682	1682	300	اشتري بالدراهم التي غلب غشها------ او بالفلوس وكان كل منهما نافقا حتي جاز البيع لقيام الاصطلاح علي الثمنية ولعدم الحاجة الي الاشارة لالتحاقها بالثمن ولم يسلمها المشتري ل----لباءع ثم كسدت بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد وحكم الدراهم كذلك فان اشتري بالدراهم ثم كسدت او انقطعت بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله ان كان هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام الاعظم وقالا لا يبطل البيع لان المتعذر انما هو التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع واذا لم-	1	-5674323288475808086	562	1095.5	459	585	96.06837463378906	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0009282-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	160	300	847	1589	1589	300	يبطل وتعذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ابي يوسف يوم البيع وعند محمد يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة -الفتوي علي قول ابو يوسف وفي المحيط والتتمة والحقاءق بقول محمد يفتي رفقا بالناس ولابي حنيفة ان الثمنية بالاصطلاح فتبطل لزوال الموجب فيبقي البيع بلا ثمن والعقد انما تناول عينها بصفة الثمنية وقد انعدمت بخلاف انقطاع الرطب فانه يعود غالبا في العام القابل بخلاف النحاس فانه بالكساد رجع الي اصله فكان الغالب عدم العود والكساد لغة كما في المصباح من كسد الشء يكسد من باب فتل لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد وكس-د يتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد اه وفقها ان ي-------------------------------ترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل لكنه تعيب اذا لم ترج في بلدهم-	3625	5383844299704950739	Shamela0009282-ara1.ms2	true	-347177009706839986	0	144	0	776	1598	300	يبطل وتعذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ابي يوسف يوم البيع وعند محمد يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة والفتوي علي قول ابي يوسف وفي المحيط والتتمة والحقاءق بقول محمد يفتي رفقا بالناس ولابي حنيفة ان الثمنية بالاصطلاح فتبطل لزوال الموجب فيبقي البيع بلا ثمن والعقد انما تناول عينها بصفة الثمنية وقد انعدمت بخلاف انقطاع الرطب فانه يعود غالبا في العام القابل بخلاف النحاس فانه بالكساد رجع الي اصله وكان الغالب عدم العود والكساد لغة كما في المصباح من كسد الشء يكسد من باب قتل لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد وكسيد يتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد انتهي الكساد الجزءي للنقود وعند الفقهاء ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل لكنه تعيب اذا لم يرج في بلدهم	2	-5674323288475808086	725	1424.5	589	776	93.4278335571289	129	JK000189BK1-ara1	Shamela0009282-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	1	228	6	1234	1626	300	الباءع اذا شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته-------------- وحد وحدا الانقطاع لانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في يد الصيارفة وفي البيوت هكذا في الرواية و---------------------في فتح القدير ما ذكر للكساد ذكر----------------------------------------------ه في العيون وقالوا انه علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتف-------------------------------------ي الب------يع بالكسا-----د في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكاسد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا ومثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك اه قيد بالكساد ومثله الانقطاع لانها لو نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها و--ازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف-- بذلك المعيار الذي كان وقت البيع كذا في فتح القدير وفي المصباح نفقت الدراهم نفقا من باب تعب نقدت ويتعدي بالهمزة فيقال انفقتها قيدنا بكونها لم تقبض لان الباءع لو قبضها ثم كسدت فلا شء له وفي الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير باذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له اه وفي البزازية معزيا الي المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا في الذخيرة والخلاصة بالعز بالعزو والي المنتقي	3626	5383844299704950739	Shamela0009282-ara1.ms2	true	-347177009706839986	145	296	783	1581	1598	300	الباءع ا-ن شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته انقطاع النقود---- وحد- ا--------لانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في يد الصيارفة وفي البيوت هكذا في الهداية والانقطاع كالكساد كما في كثير من الكتب لكن قال في المضمرات فان انقطع ذلك فعليه من الذهب والفضة قيمته في اخر يوم انقطع هو المختار ثم قال في الذخيرة الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في يد الصيارفة وفي البيوت وقيل اذا كان يوجد في ايدي الصيارفة فليس بمنقطع والاول اصح انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ا----------------------------------------------ذا كسدت او انقطعت غلاء النقود ورخصها اما اذا --------------------------------------------------------------------------------غلت قيمتها او ازدادت ف-----البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك ال-عيار الذي كان وقت البيع كذا في فتح القدير وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية معزيا الي المنتقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا في الذخيرة والخلاصة ب------العزو -الي المنتقي	2	-5674323288475808086	495	768.5	396	1361	36.37031555175781	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0009282-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	228	286	1234	1560	1626	300	وفي فتاوي قاضي-خان يلزمه المثل وهكذا ذكر الاسبيجابي قال ولا ينظر الي القيمة ولكن صورها بما اذا باع ماءة فلس بدرهم وقولهم عن المنتقي يلزمه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض لعله بالتوزيع فقوله يوم البيع عاءد الي البيع وقوله يوم القبض عاءد الي القرض وفي البزازية والاجارة كالبيع والدين علي هذا وفي النكاح يلزمه قيمة تلك الدراهم	3626	5383844299704950739	Shamela0009282-ara1.ms3	true	-503902872087537652	46	73	251	405	1600	300	وفي فتاوي قاضي خان يلزمه المثل وهكذا ذكر الاسبيجابي قال ولا ينظر الي القيمة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية والاجارة كالبيع والدين علي هذا وفي النكاح يلزمه قيمة تلك الدراهم	3	-5674323288475808086	151	292.0	125	327	46.1773681640625	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0009282-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3749	false	5338275818268149060	99	146	502	745	1578	300	ان اختلاف اءمة الهدي توسعة علي الناس فان ك-ان الامام في جانب وهما في جانب خير المفتي وان كان احدهما مع الامام اخذ بقولهما الا اذا اصطلح المشايخ علي قول الاخر فيتبعهم كما اختار الفقيه ابو الليث قول زفر في مساءل وان اختلف المتاخرون اخذ بقول واحد	3749	5383844299704950739	Shamela0009282-ara1.ms3	true	-503902872087537652	253	300	1357	1600	1600	300	ان اختلاف اءمة الهدي توسعة علي الناس فاذا كان الامام في جانب وهما في جانب خير المفتي وان كان احدهما مع الامام اخذ بقولهما الا اذا اصطلح المشايخ علي قول الاخر فيتبعهم كما اختار الفقيه ابو الليث قول زفر في مساءل وان اختلف المتاخرون اخذ بقول واحد-	3	-5674323288475808086	239	471.0	194	244	97.95082092285156	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0009282-ara1