id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	107	144	552	741	1543	300	الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب------------ الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	263	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms02446	true	-4401304918765429990	60	96	318	497	1611	300	الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم------------- من قول العرب- مسحت براسي من الدهن او م--------ن التراب او من الماء الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	2446	966709047781157506	156	275.0	124	201	77.6119384765625	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	139	228	794	1243	1631	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المج-----------------تهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه او---- ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن	3743	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms04302	true	-4030129251268455154	36	110	179	549	1483	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت ثم ذكر ان نقل النصوص--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بفتوي وانما هو اخبار علي سبيل الحكاية وان هذه الحكاية لا تحل الا اذا كان للحاكي سند الي المجتهد الذي ينقل عنه يعتقد صحت--------ه او كان ياخذه عن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن	4302	966709047781157506	244	393.0	191	471	51.80467224121094	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1534	false	8599207155512452771	75	120	423	673	1602	300	المختصر لان حقيقة الكفاءة في الصناءع لا تتحقق الي بكونهما من صن-عة واحدة الا ان التقارب بمنزلة المماثلة فلا مخالفة وفي فتح القدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءك يكون كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن بها خساسة غيرها اه	1534	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms04699	true	-6383137625186012399	42	139	209	714	1574	300	الطحاوي لان حقيقة الكفاءة في الصناءع لا تتحقق الا بكونهما من صناعة واحد------------------------------------------ة وفي المحيط وغيره وههنا خساسة هي اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة يدعي شاكرباه تابعا وان كان ذا مروءة ومال قيل هذا اختلاف عصر وزمان في زمن ابي حنيفة لا تعد الدناءة في الحرفة منقصة فلم تعتبر وفي زمنهما تعد فتعتبر والحق اعتبار ذلك سواء كان هو المبني اولا فان الموجب هو استنقاص اهل العرف فيدور معه وعلي هذا ينبغي ان يكون الحاءك----- كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن بها خساسة غيرها اه	4699	966709047781157506	188	329.0	152	552	34.0579719543457	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0610	false	2379418437224718114	36	68	181	360	1641	300	فان الشيخ ابا الحسن الاشعري قال في كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء ظل ضلل بع-----ضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم	610	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms11750	true	886685911662014819	265	297	1461	1642	1658	300	قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء--- ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم	11750	966709047781157506	163	306.0	133	184	88.58695983886719	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0800	false	-3052958149941244794	254	294	1354	1559	1587	300	وان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتيه كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا وصادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	800	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms12028	true	-8421457738184216293	168	208	898	1102	1564	300	وان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتيه كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يع-دهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا وصادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	12028	966709047781157506	204	403.0	164	205	99.51219177246094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	222	272	1115	1364	1504	300	اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي الاولي فان- يعمل بفتوي الثاني في حق امراة اخري لا في حق الاولي	1936	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms12030	true	6493762173676616938	55	99	299	523	1573	300	اصحابنا انه ----------------------لو استفتي فقيها عدلا فافتي- ببطلان اليمين هل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل ب--فتوي الاول- فانه يعمل بفتوي الثاني في حق امراة اخري لا في حق الاولي	12030	966709047781157506	217	407.5	174	250	86.80000305175781	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	207	241	1089	1268	1569	300	البخاري مسندا الي الساءب بن يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله ------------------وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	932	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms13310	true	1573497313838362921	199	233	1060	1246	1630	300	البخاري وابو داود والنساءي ----------كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	13310	966709047781157506	151	269.0	122	197	76.64974975585938	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	78	111	373	519	1520	300	الله سمعت رسول الله يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم 1 قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	709	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms13514	true	5577883929525657805	0	28	0	125	1484	300	الله عليه وسلم----- يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة------ نفسا فتعذبه في جهنم وقال---------- فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	13514	966709047781157506	114	200.5	86	146	78.08219146728516	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	150	192	790	986	1532	300	وفي جامع الفصولين روي الطحاوي عن اصحابنا لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما تيقن انه ردة يحكم بها به وما يشك--- انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بشك مع ان الاسلام يعلو	2896	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms13704	true	-2092624765612352644	135	165	726	870	1556	300	وفي جامع الفصولين -----------------------لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله في-------------------------------ه وما يشك في انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك- ان الاسلام يعلو	13704	966709047781157506	137	239.5	108	199	68.84422302246094	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	39	123	223	646	1570	300	لان الكفر نهاية في العقوبة ف--------يستدعي نهاية في الجناية ومع ----------------------------------------------الاحتمال ---------------------------------------------------------------------لا نهاية اه والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده كما صرح به قاضيخان في فتاواه ومن تكلم بها مخطا مخطءا او مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بانها كفر ففيه اختلاف والذي تحرر انه لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في---- كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة	2897	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms13704	true	-2092624765612352644	7	55	33	297	1556	300	لان الكفر نهاية في العقوبة فلا يكون الا عن نهاية--- الجناية وذلك بانكار الثابت بالنص القطعي الخالي من الشبهة والاحتمال من الكتاب والسنة المتواترة او الاجماع القولي الثابت تواترا ولذلك قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتي بكف--ر مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في عدم كفره----------- رواية ضعيفة	13704	966709047781157506	127	82.0	101	550	23.090909957885742	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3118	false	2765625058343085206	172	232	864	1157	1481	300	شيخ الاسلام قول الفقهاء نصوصه كن--ص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغ--ة الش-رع ام لا---- ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح	3118	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms18308	true	-9096438383273963680	128	189	663	959	1533	300	شيخنا------ قول الفقهاء نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا قال ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح	18308	966709047781157506	282	535.0	223	302	93.37748718261719	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3720	false	6330518513084792112	67	104	355	533	1542	300	اذا لم يكن تكن المنفعة مشروطة فلا باس به وفي البزازية من كتاب الصرف ما يقتضي ترجيح الثاني قال ولا باس بقبول هدية الغريم واجابة دعوته بلا شرط وكذا اذا قضي اجود -ما قبض يحل بلا شرط	3720	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms19032	true	917188798335757572	240	276	1200	1375	1491	300	اذا لم---- تكن المنفعة مشروطة فلا باس به وفي البزازية من كتاب الصرف ما يقتضي ترجيح الثاني قال ولا باس بقبول هدية الغريم واجابة دعوته بلا شرط وكذا اذا قضي اجود مما قبض يحل بلا شرط	19032	966709047781157506	174	336.5	138	179	97.20670318603516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0916	false	7373295546990960775	41	65	213	346	1605	300	وينبغي ان تكون الخطبة الثانية----- الحمد لله نحمده ونستعينه الي اخره لان هذا هو الثانية التي كان يخطب بها رسول الله------------------- وذكر الخلفاء الراشدين	916	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms19400	true	-5870390184303710659	74	102	389	541	1580	300	وينبغي ان تكون الخطبة الثانية هكذا الحمد لله نحمده ونستعينه الخ----- لان هذا هو الثانية التي كان يخطب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الخلفاء الراشدين	19400	966709047781157506	127	227.0	104	157	80.89171600341797	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	258	289	1392	1560	1606	300	المصباح -حقنت المريض اذا وصلت اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة------- واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الغرفة من الاغتراف ثم اطلقت علي ما يتداوي به والجمع حقن مثل غرفة وغرف	1715	5383844299704950739	Shamela0006947-ara1.ms19719	true	-5848560066947557057	269	300	1367	1537	1537	300	المصباح وحقنت المريض اذا----- اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الفرقة من الافتراق ثم اطلقت علي ما يتداوي به والجمع حقن مثل غرفة وغرف-	19719	966709047781157506	158	287.0	129	176	89.7727279663086	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0006947-ara1