id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	45	91	227	464	1560	300	انس-------- رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	935	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms00172	true	1417744106049389098	88	134	487	723	1618	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذا- اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهليةف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد------- ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	172	-3526889936125161496	227	432.0	183	245	92.65306091308594	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	66	111	319	519	1520	300	فدنا---- حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت من رسول الله س-------------------معت رسول الله------------------- يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم 1 قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	709	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms03333	true	-2301617105623330106	0	50	0	229	1496	300	فدنا منه حتي وضع يده علي راسه فقال انبءك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا -تعذبه في جهنم وقال------------ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	3333	-3526889936125161496	181	313.5	140	242	74.79338836669922	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0706	false	-9038981282404523610	0	56	0	285	1537	300	بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث يعني مثل ما في الصحيحين عنه اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم 1 ثم قال وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام علي كل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء--- كان في ثوب او بساط او درهم و--دينار --وفلس و--اناء و--حاءط و--غيرها	706	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms03337	true	8517730392422024631	188	229	983	1180	1511	300	بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وس--------------------------------------------------------------------------------------------------واء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام ب---كل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها	3337	-3526889936125161496	174	292.5	139	298	58.38926315307617	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0706	false	-9038981282404523610	2	55	12	278	1537	300	الشديد المذكور في الاحاديث يعني مثل ما في الصحيحين عنه اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم 1 ثم قال وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام علي كل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء--- كان في ثوب او بساط او درهم و--دينار و--فلس واناء وحاءط	706	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms03716	true	-2880782984947281455	130	165	660	832	1544	300	الشديد المذكور في الاحاديث وس--------------------------------------------------------------------------------------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام ب---كل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس واناء وحاءط	3716	-3526889936125161496	160	286.0	128	273	58.60805892944336	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	37	111	194	519	1520	300	عن سعيد بن ابي الحسن -------------------قال جاء رجل الي ابن عباس فقا-------------------ل اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال له ادن مني فدنا حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت من رسول الله س-------------------معت رسول الله------------------- يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم 1 قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	709	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms03718	true	6786288555823206883	134	221	734	1131	1566	300	عن سعيد بن ابي الحسن رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله تعالي عنه فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال--- ادن مني فدنا حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم وق-ال ابن عباس فان كنت ولابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	3718	-3526889936125161496	311	562.0	240	401	77.55610656738281	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4173	false	5051110416149301172	170	206	857	1049	1519	300	علم القاضي بشء ينفذ القضاء في غير الحدود واما القصاص فله القضاء به بعلمه كما في الخلاصة وتركه المصنف للاختلاف وظاهر ما في جامع الفصول-ين ان الفتوي علي ان القاضي لا يقضي بعلمه لفساد قضاة الزمان	4173	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms10436	true	-5107640680223580202	241	276	1283	1473	1613	300	علم القاضي بشء ينفذ القضاء في غير الحدود واما القصاص فله القضاء بع---لمه كما في الخلاصة وتركه المصنف للاختلاف وظاهر ما في جامع الفصوليين ان الفتوي علي ان القاضي لا يقضي بعلمه لفساد قضاة الزمان	10436	-3526889936125161496	188	367.0	153	193	97.4093246459961	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0764	false	-3377812647636751125	263	300	1317	1494	1494	300	مالك في الموطا حدثنا نافع----------- ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم فقال ايتهما اجعل صلاتي فقالابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك-	764	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms10662	true	8573447943487284087	210	247	1063	1231	1493	300	مالك في الموطا عن--- نافع عن ابن عمر ان رجلا ساله فق-------ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام -فاصلي معه -قال-------- نعم -قال فايهما اجعل صلاتي قال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك	10662	-3526889936125161496	143	229.5	112	189	75.661376953125	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4173	false	5051110416149301172	153	262	772	1326	1519	300	اعلم انه قد ظهر من كلام المءلف ان طرق القضاء ثلاثة بينة واقرار------ ونكول وصرحوا بان منها علم القاضي بشء ينفذ القضاء في غير الحدود واما القصاص فله القضاء به بعلمه كما في الخلاصة وتركه المصنف للاختلاف وظاهر ما في جامع الفصولين ان الفتوي علي ان القاضي لا يقضي بعلمه لفساد قضاة الزمان وسياتي ان القسامة من طرق القضاء بالدية فهي خمس وزاد ابن الغرس سادسا لم اره الي الان لغيره فقال والحجة اما البينة او الاقرار او اليمين او النكول ع-نه او القسامة او علم القاضي بما يريد ان يحكم به او------------------------------------- القراءن الدالة علي ما يطلب الحكم به دلالة واضحة بحيث تصيره في حيز المقطوع به فقد	4173	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms10997	true	-3034351113254234715	132	183	730	976	1628	300	اعلم انه قد ظهر من كلام المصنف ان طرق القضاء ثلاثة بينة واقرار ويمين ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول عليه او القسامة او علم القاضي بما يريد ان يحكم به قال ابن الغرس ولم اره حتي الان لغيره او القراءن الدالة علي ما يطلب الحكم به دلالة واضحة بحيث تصيره في حيز المقطوع به قال	10997	-3526889936125161496	194	353.0	152	598	32.441471099853516	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1949	false	-2934972428736310292	203	263	1005	1349	1520	300	ان يكون ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقوله اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك----- اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما تتوسط بين اجزاء الكلام ومتعلقات-ه معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات	1949	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms11949	true	3287078856709876761	126	188	655	1004	1591	300	اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام -متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات	11949	-3526889936125161496	336	648.0	277	350	96.0	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1949	false	-2934972428736310292	150	219	734	1085	1520	300	الرضي لانه- يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لان الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من كون الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية ب-----ين اي جزءين جزاين من الكلام كانا بلا فص--ل اذا لم يكن احدهما حرفا ا ه وقال قبله وشرط دخولها ان --------يكون ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء --من ذلك الشرط	1949	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms11950	true	6129651411342140241	1	64	3	331	1519	300	القرينة لكن يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لان الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من -ان الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية تفصل بين اي------ جزاين من الكلام كانا بلا تفصيل اذا لم يكن احدهما حرفا وعن الزمخشري ان الواو في مثله للحال فيكون---------------------------------- الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط	11950	-3526889936125161496	266	456.5	212	369	72.08672332763672	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1950	false	-7705799971661139520	1	79	6	418	1502	300	وعن الزمخشري ---------في مثله الحال فيكون الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط ايضا علي انه حال كما عمل جواب متي عند بعضهم في متي النصب علي انه ظرفه ومعني -------الظرفية والحال متقاربان ولا يصح اعتراض الجرمي عليه بان معني الاستقبال الذي في ان يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا او ضربته امس مجردا واستقبالية شرط ان باعتبار زم-ن ال-تكلم فلا تناقض بينهما	1950	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms11950	true	6129651411342140241	48	123	249	664	1519	300	وعن الزمخشري ان الواو في مثله للحال فيكون الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط نصبا علي انه حال كما عمل جواب متي-عند بعضهم في متي-النصب علي انه ظرفه ومعني الحال والظرف--------- متقاربان ولا يصح اعتراض الجنزي عليه فان معني الاستقبال الذي في ان-يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا و--ضربته امس مجردا واستقبالية شرط ان-باعتبار زمان المتكلم فلا تناقض بينهما	11950	-3526889936125161496	389	708.5	317	430	90.46511840820312	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2000	false	8298818102572680445	31	163	163	808	1529	300	كامره و---حكمه وارادته وقضاءه و---اذنه و---علمه و---قدرته فانه يقع لل---حال ان كان بالباء وان اضاف-------------ه الي العبد---------- وخرج ايضا ما اذا كان باللام فانه يقع في الوجوه كلها وان اضافه الي العبد واما اذا كان بفي بقي --واضافه الي الله تعالي فانه لا يقع في الوجوه كلها الا في قوله طالق في علم الله والا في قوله في قدرة الله ان اراد بالقدرة ضد العجز لان قدرة الله تعالي موجودة قطعا كالعلم سواء بخلاف ما اذا لم ينو لانها بمعني التقدير ولا يعلم تقديره كذا في المحيط والحاصل انه ان اتي بان لم يقع في الكل وان اتي بالباء لم يقع في المشيءة والارادة والرضا والمحبة ووقع في الباقي وان اتي بفي لم يقع الا في علم الله وان اتي باللام وقع في الكل وان اضافه الي العبد كان تمليكا في الاربعة	2000	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms13551	true	-2805233618530650880	180	238	882	1157	1458	300	بامره او بحكمه او ب-----قضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرت-----ه يقع في ال------------------حال اضيف اليه تعالي او الي العبد كقوله انت طالق بحكم القاضي وان باللام----- يقع في الوجوه كله-----------------------------ا وان بحرف في ان اضافه الي الل-----------ه لا يقع في الوجوه كلها الا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------فان--ه يقع في الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف- الي العبد كان تمليكا في الاربع -	13551	-3526889936125161496	191	224.5	148	685	27.883211135864258	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	111	138	530	646	1477	300	انت طالق متي شءت او متي ما---- او اذا او ----اذا ما---- فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما-------------- في كلمة متي	1921	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms13552	true	-966638253873209186	193	225	872	1014	1351	300	انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة ولها تفريق الثلاث في كلما شءت	13552	-3526889936125161496	106	180.0	80	142	74.64788818359375	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	23	144	98	741	1543	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 قلنا من للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعيضية وهو وضع بعض موضعها والباقي بحاله اذ لو قيل فامسحوا بوجوهكم وايديكم بعضها بعضه افاد ان المطلوب جعل الصعيد ممسوحا والعضوين الته وهو منتف اتفاقا ولا يصح فيها ضابط البيانية وهو وضع الذي موضعها مع جزء ليتم صلة الموصول كما في فاجتنبوا اجتنبوا الرجس من الاوثان اي الذي هو الاوثان كذا في فتح القدير ومثله توضات من النهر اي ابتداء الاخذ للوضوء من النهر وفي الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	263	5383844299704950739	Shamela0004473-ara1.ms17273	true	-3224542135083183902	174	229	903	1200	1567	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم------------------------------------------------------------------------------- منه من هنا للتبعيض لا للغا--ية اي-- الصقوا بوجوهكم وايديكم ------بعضه قال الزمخشري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب ---قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء	17273	-3526889936125161496	254	444.5	204	643	39.50233459472656	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0004473-ara1