id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms3722	false	-1152959927807102358	113	181	574	922	1503	300	-ففي العناية الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتحرج يتخرج بها الانسان ف-ي فضيلة في الفضاءل -قال ابو زيد ويجوز ان يعرف بانه ملكة تعصم من قامت به عما يشينه اه وفي فتح القدير الادب الخصال الحميدة فالمراد بها هنا--------------------------------- ما ينبغي للقاضي ان يفعله و--ما عليه ان ينتهي عنه والاولي التفسير بالملكة لانها الصفة الراسخة للنفس فما-لم يكن كذلك لا يكون ادبا كما لا يخفي وفي ---	3722	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0145	true	-7568484171737596960	201	274	1185	1558	1719	300	وف-ي العناية الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة في------خرج بها الانسان الي فضيلة من الفضاءل وقال ابو زيد ويجوز ان يعرف بانه ملكة تعصم من قامت به عما يشين---ه وفي فتح القدير الادب الخصال الحميدة والمراد بالادب في قول الفقهاء كتاب ادب القاضي اي ما ينبغي للقاضي ان يفعله لا ما عليه ا---نتهي---- والاولي التعبير بالملكة لانها الصفة الراسخة للنفس فما لم يكن كذلك لا يكون ادبا كما لا يخفي كذا في	145	-7706486217676615134	313	548.0	250	390	80.25640869140625	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1981	false	7134134743556991417	91	220	458	1140	1560	300	الخفين الاحكام تثبت بطرق اربعة------ الاقتصار كما اذا انشا الطلاق او الع----------------------------------------------------تاق وله نظاءر جمة و------------------الانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا عل-ق الطلاق او العتاق بالشرط فعنده --------------------فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستناد وهو ان يثبت------ في ال---------------------حال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار------- وذلك ك---------المضمونات------ تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السب---------------ب وكالن---------صاب فانه يجب الزكاة عند تمام الحول -----------------مستندا الي وقت وجوده وكالطهارة في المستحاضة والتيمم ينقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ولذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل-------------------------------------------------- مثل ان يقول في اليوم------- ان كان زيد في الدار فانت طالق و--تبين في الغد وج--وده فيها في-----------قع الطلاق في اليوم------- ويعتبر ابتداء العدة	1981	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0203	true	-6438366517981090493	113	300	640	1602	1602	300	ا----ن الاحكام تثبت بطرق اربعة الاول الاقتصار وهو ان يثبت الحكم عند حدوث علة الحكم لا قبله ولا بعده كما في تنجيز الطلاق والعتاق والطلاق بان قال انت طالق والثاني الانقلاب وهو صيرورة ما ليس بعلة علة كما في تعليق الطلا----------ق بالشرط بان قال ان دخلت فانت طالق فعند حدوث الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة يعني ان قوله انت طالق في صورة التعليق ليس بعلة قبل وجود الشرط وهو دخول الدار وانما يتصف بالعلية عند الدخول والثالث الاستناد وهو ان يثبت الحكم في الحال بوجود الشرط في الحال ثم يستند الحكم في الماضي بوجود السبب في الماضي وذلك كالحكم في المضمونات فانها تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود سبب الضمان وهو الغصب وكالحكم في النصاب فانه تجب الزكاة عند تمام الحول بوجود الشرط عنده مستندا الي وقت وجود سبب الزكاة وهو ملك النصاب والرابع ---------------------------------------------------------------------------------التبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل في الماضي بوجود علة الحكم والشرط كليهما في الماضي مثل ان يقول في --يوم الجمعة ان كان زيد في الدار فانت طالق ثم تبين يوم السبت وجوده فيها يوم الجمعة فوقع الطلاق في --يوم الجمعة ويعتبر ابتداء العدة-	203	-7706486217676615134	447	596.0	355	1062	42.090396881103516	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1107	false	-479908451367725881	19	76	104	407	1581	300	يستعمل في المعاملات والتحري في العبادات وفي الشريعة طلب الشء بغالب الراي عند تعذر الوقوف علي حقيقته وهو غير الشك والظن فالشك ان يستوي طرفا العلم والجهل والظن ترجح احدهما من غير دليل والتحري ترجح احدهما بغالب الراي وهو دليل يتوصل به الي طرف العلم وان كان لا يتوصل به---- ما يوجب حقيقة العلم ويلحق------------- بالتحري- في	1107	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0476	true	-5789298898230551467	0	58	0	308	1661	300	يستعمل في المعاملات والتحري في العبادات وفي الشريعة طلب الشء بغالب الراي عند تعذر الوقوف علي حقيقته وهو غير الشك والظن فالشك ان يستوي طرفا العلم والجهل والظن ترجح احدهما من غير دليل والتحري ترجح احدهما من د-------------ليل يتوصل به الي طرف العلم وان كان لا يتوصل به الي ما يوجب حقيقة العلم واليقين انتهي كلامه التحريف في	476	-7706486217676615134	282	528.5	229	321	87.8504638671875	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	127	162	646	828	1581	300	والموزون فان ك----------------------------------ان معينا في العقد كان مبيعا وال------------ا وصحبه الباء وقوبل بمبيع فهو ثمن وثمن بالاصطلاح باصطلاح وهو سلعة في الاصل كالفلوس فان كانت راءجة فهي ثمن او الا فس--------------لعة ومن حكم الثمن عدم	3629	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0668	true	-4473465630482329949	147	190	779	1000	1606	300	والموزون يستحق بالعقد تارة عينا وتارة دينا فان كان معينا في العقد كان مبيعا وان لم يكن معينا وصحبه الباء وقابله مبيع فهو ثمن ونوع اخر-------------- وهو سلعة في الاصل كالفلوس فان كانت راءجة كانت ثمنا وان كانت كاسدة كانت سلعة و-------الثمن اذا	668	-7706486217676615134	128	195.0	102	242	52.89256286621094	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	241	269	1219	1360	1503	300	لغة من جرحه بلسانه جرحا----------- عابه ونقصه ومنه جرحت الشاهد اذا اظهرت فيه ما ترد ب-ه شهادته كذا في المصباح وفي الاصطلاح-------- اظهار فسق الشاهد فان لم يتضمن	3975	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0685	true	976524435853782105	269	300	1516	1673	1673	300	لغة من جرحه بلسانه جرحا بفتح الجيم عابه ونقصه ومنه جرحت الشاهد اذ- اظهرت فيه ما ترد فيه شهادته كذا في المصباح وفي --اصطلاح الفقهاء اظهار فسق الشاهد فان لم يتضمن-	685	-7706486217676615134	136	234.5	109	161	84.4720458984375	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1593	false	8069364059974055971	148	217	755	1140	1610	300	علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل بيان لثلاثة لثلاث مساءل الحكم فيها واحد وهو وجوب مهر المثل لفساد التسمية الاولي اذا كان المسمي مجهول الجنس كالثوب لان الاثواب اجناس شتي كالحيوان والدابة فليس البعض اولي من البعض بالارادة فصارت الجهالة فاحشة وقد فسر في غاية البيان الجنس بالنوع ولا حاجة اليه لان الجنس عند الفقهاء وهو المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام كانسان والنوع هو ال-مقول علي	1593	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	146	177	833	980	1631	300	علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل الي ما ذكر في بعض شروح الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ال--------------------------------------------------------------------------------------جنس عند الفقهاء---- المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام -انما-------- هو علي قول ابي	736	-7706486217676615134	110	141.5	86	386	28.49740982055664	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1596	false	3758646699485031373	268	300	1406	1574	1574	300	ذكره في بعض شروح الفقه من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعلي قول ابي حنيفة هو المقول علي-	1596	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	157	189	879	1047	1631	300	ذكر- في بعض شروح الفقه من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعلي قول ابي حنيفة هو المقول علي	736	-7706486217676615134	167	324.0	136	169	98.81656646728516	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2767	false	248922836736350565	259	295	1362	1551	1574	300	في اللغة الموضع الحصين يقال احرزه اذا جعله في الحرز كذا في المغرب وفي الشرع ما يحفظ فيه المال عادة اي المكان الذي يحرز فيه كالدار والحانوت والخيمة والشخص نفسه والمحر--------------------------------ز ما لا يعد- صاحبه مضيعا	2767	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	173	215	1014	1236	1706	300	في اللغة الموضع الحصين يقال احرزه اذا جعله في الحرز كذا في المغرب وفي الشرع ما يحفظ فيه المال عادة اي المكان الذي يحرز فيه كالدار والحانوت والخيمة والشخص نفسه والمحرز علي صيغة اسم المفعول من الاحراز ما لا يعده صاحبه مضيعا	798	-7706486217676615134	189	365.0	153	222	85.1351318359375	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	0	30	0	180	1536	300	كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس كاسم الجنابة للحدث الخاص لا للماء الخاص فتعريفه مانعية شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	338	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0920	true	5126667266760346746	99	124	507	655	1597	300	كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس ونحو ذلك------------------------------- فتعريفه مانع-ة شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	920	-7706486217676615134	142	257.5	117	180	78.88888549804688	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	99	157	492	793	1557	300	المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه اي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتن--------------------------------------ي عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنه---------------------------------------------------ا ما- في ال--كتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه	4150	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms0994	true	-7305314085718454605	234	300	1259	1576	1576	300	المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه ---------------------------------------------------------------من يجبر------------ اذا ترك وقيل المدعي من يشتمل كلامه علي الاثبات ولا يصير خصما بالتكلم بالنفي والمدعي عليه من يشتمل كلامه علي النفي فاذا قال الخارج لذي اليد هذا الشء ليس لك لا يكون خصما ما لم يقل هو لي واذا قال ذو اليد ليس هذا لك كان خصما وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه-	994	-7706486217676615134	131	146.5	101	393	33.33333206176758	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3480	false	-528650306771699060	80	228	401	1142	1527	300	وفي البناية قال علماءنا هو بيع فيه فضل مستحق لاحد المتعاقدين خال عما يقابله من عوض شرط في هذا العقد وعلي بهذا ساءر انواع البيوع الفاسدة من قبيل الربا وفي الذخيرة من كتاب المداينات من الفصل الثاني عشر في المتفرقات قال محمد اذا اشتري الرجل من اخر عشرة دراهم فضة بعشرة دراهم فزاد عليها دانقا فوهبه دانقا ولم يدخله في البيع ان لم يكن مشروطا في الشراء لا يفسد الشراء لانه اذا وهب الدانق منه انعدم الربا قالوا انما تصح هبة الدانق اذا كانت الدراهم بحيث ضرها يضرها الكسر لانها حينءذ هبة مشاع فيما لا يحتمل القسمة ا ه وفي جمع العلوم الربا شرعا عبارة عن عقد فاسد وان لم يكن فيه زيادة لان بيع الدرهم بالدرهم نسيءة ربا وان لم يتحقق فيه زيادة ا ه-- ولا يرد علي المصنف ما في جمع العلوم من ربا النسيءة لان فيه فضلا حكميا والفضل في عبارته اعم منه ومن الحقيقي	3480	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1066	true	2646990471052957987	142	219	754	1137	1603	300	وفي البناية قال علماءنا هو بيع فيه فضل مستحق لاحد المتعاقدين خال عما يقابله من عوض شرط في هذا العقد وعلي -هذا ساءر انواع البيوع الفاسدة من قبيل الربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جمع العلوم الربا شرعا عبارة عن عقد فاسد وان لم تكن فيه زيادة لان بيع الدرهم بالدرهم نسيءة ربا وان لم تتحقق فيه زيادة انتهي ولا يرد علي المصنف ما في جمع العلوم من ربا النسيءة لان فيه فضلا حكميا والفضل في عبارته اعم منه ومن الحقيقي	1066	-7706486217676615134	377	736.5	300	743	50.74024200439453	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3736	false	-717782544763370726	198	285	1023	1480	1549	300	الجانبين وذلك في موضعين احدهما اذا تقلد القضاء بالرشوة------------------ حر-م علي القاضي والاخذ وفي صلح المعراج تجوز المصانعة للاوصياء في اموال اليتامي وبه يفتي ثم قال من الرشوة المحرمة علي الاخذ دون الدافع ما ياخذه الشاعر وفي وصايا الخانية قالوا بذل المال لاستخلاص حق له علي اخر رشوة الثاني اذا دفع الر------------------------------------------------------------------------------------------شوة خوفا علي نفسه او ماله فه-و حرام علي الاخذ غير حرام علي الدافع وكذا اذا طمع -----في ماله فرشاه ببعض المال ومنها اذا دفع الرشوة ليسوي امره عند السلطان حل له الدفع ولا يحل للاخذ	3736	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1094	true	-6361846802560594139	0	74	0	382	1521	300	الجانبين وذلك في موضعين احدهما اذا تقلد القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا وهي حرام علي القاضي والاخذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا دفع الرشوة الي القاضي ليقضي له حرام علي الجانبين سواء كان القضاء بحق او بغير حق ومنها اذا دفع الرشوة خوفا علي نفسه او ماله فهذه حرام علي الاخذ غير حرام علي الدافع وكذا اذا طمع ظالم في ماله فرشاه ببعض المال ومنها اذا دفع الرشوة ليسوي امره عند السلطان حل للدا--فع ولا يحل للاخذ	1094	-7706486217676615134	264	473.5	213	572	46.153846740722656	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3737	false	4699408916939825827	20	108	99	548	1536	300	اذا اعطاه الرشوة --اولا ليسوي امره عند السلطان وان طلب منه ان يسوي امره ولم يذكر له الرشوة واع-----------------طاه بعدما يسوي----- اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له ان ياخذ وقال بعضهم يحل وهو الصحيح لانه يريد مجازاة الاح---------سان فيحل ا ه ولم ار قسما يحيل يحل الاخذ فيه دون الدفع واما الحلال من الجانبين فهو الاهداء للتودد والمحبة كما صرحوا به وليس هو من الرشوة لما علمت وفي القنية قبيل التحري الظلمة تمنع الناس من الاحتطاب من المروج الا بدفع شء اليهم فالدفع والاخذ حرام لانه رشوة	3737	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1094	true	-6361846802560594139	75	159	387	813	1521	300	اذا اعط-ي الرشوة بشرط ان يسوي امره عند السلطان وان طلب منه ان يسوي امره ولم يذكر له الرشوة ولم يشترط اصلا ثم اعطاه بعد ما سوي امره اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له-------- وقال بعضهم يحل وهو الصحيح لانه من المجازاة الاحسان بالاحسان فيحل ----ولم ار قسما ي-----حل الاخذ فيه دون الدفع واما الحلال من الجانبين فان هذا---- للتودد والمحبة------------- وليس هو من الرشوة--------- وفي القنية------------ الظلمة تمنع الناس من الاحتطاب في المروج الا بدفع شء اليهم فالدفع والاخذ حرام لانه رشوة	1094	-7706486217676615134	370	630.5	297	482	76.76348876953125	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3737	false	4699408916939825827	225	276	1139	1410	1536	300	من الرشوة يرد برد المال الي صاحبه وان قضي حاجته وفي صلح المعراج تجوز المصانعة للاوصياء في اموال اليتامي وبه يفتي ثم قال من الرشوة المحرمة علي الاخذ دون الدافع ما ياخذه ال-----شاعر وفي وصايا الخانية ----قالوا بذل المال لاستخلاق لاستخلاص حق له علي اخر رشوة وليس منه ما تاخذه المراة	3737	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1094	true	-6361846802560594139	181	220	927	1122	1521	300	من الرشوة---- برد المال الي صاحبه وان قضي حاجته ومن الر-----------------------------------------------------------------------شوة المحرمة علي الاخذ دون الدافع ما يدفع شخص الي شاعر خوفا من الهجاء والذم وقالوا بذل المال لاس---------تخلاص حق له علي اخر رشوة ومنها اذا كان ولي ا-مراة	1094	-7706486217676615134	142	228.5	113	280	50.71428680419922	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3738	false	4137360922769328701	13	51	60	246	1564	300	يزوج الاخت الا ان يدفع ل--ه كذا فدفع له ان ياخذ--------------------ه منه قاءما او هالكا لانه رشوة وعلي قياس هذا يرجع بالهداية بالهدية ايضا في المسالة المتقدمة اذا علم من حاله انه لا يزوجه الا بالهدية والا لا	3738	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1094	true	-6361846802560594139	221	260	1125	1320	1521	300	يزوجها ----الا ان يدفع اليه كذا فدفع له فزوجه اياها فللزوج ان يسترده منه قاءما او هالكا لانه رشوة وعلي قياس هذا يرجع باله---------دية ايضا في المسالة المتقدمة اذا علم من حاله انه لا يزوجه الا بالهدية والا لا	1094	-7706486217676615134	163	297.0	129	208	78.36538696289062	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0515	false	1018704287383389711	198	234	1079	1280	1624	300	الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان حكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يكون باعتبار الكيفية الكمية كالاقرار في الايمان-------------------------------------------------------------------------------- او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	515	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1106	true	7121947442519181476	182	276	1030	1551	1674	300	الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان حكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشارع لا ما يكون خارجا عن الشء بحيث لا ينتفي الشء بانتفاءه والاصلي بخلافه فالتصديق في الايمان ركن اصلي والاقرار ركن زاءد ووجه التسمية بالزاءد بان الجزء اذا كان من الضعف بحيث لا ينتفي بانتفاءه حكم المركب كان شبيها بالامر الخارج فسمي زاءدا بهذا الاعتبار وهذا قد يكون باعتبار الك-------يفية كالاقرار في الايمان حتي لو اجري كلمة الكفر علي لسانه عند الاكراه وقلبه مطمءن بالايمان لا يصير كافرا او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	1106	-7706486217676615134	190	337.5	155	528	35.98484802246094	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0017	false	3829058595976387541	144	178	794	962	1607	300	ان السنة ما واظب النبي------------------------ لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المءكدة وان كانت مع الترك احيانا فهي دليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار علي من لم يفعله فهي دليل الوجوب	17	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1244	true	105072498367434666	122	161	604	796	1513	300	ان السنة ما واظب النبي صلي الله عليه وسلم عليه لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المءكدة وان كانت مع الترك احيانا فهي دليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار علي من لم يفعله فهي دليل الوجوب	1244	-7706486217676615134	168	324.0	134	192	87.5	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	125	197	653	1027	1517	300	والذي يظهر من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا ياثم والصحيح انه ياثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالاثم لمن ترك الجماعة مع انها سنة مءكدة علي الصحيح وكذا في نظاءره لمن تتبع كلامهم ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب ولهذا قال في	531	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1244	true	105072498367434666	168	205	833	1021	1513	300	والذي يظهر من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السن--------ة علي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح------------------------------- ولا شك ان الاثم مقول بالتشكيك بعضه اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف من الاثم لتارك الواجب وايضا فيه في	1244	-7706486217676615134	182	334.0	145	374	48.66310119628906	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2793	false	-1615983077299229282	131	163	696	882	1653	300	والسياسة نوعان سي------------اسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الشريعة علمها من علمها وجهلها من جهلها وقد صنف الناس في السياسة الشرعية كتبا متعددة والنوع الاخر سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها	2793	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1257	true	9205377209532397084	128	162	716	914	1784	300	والسياسة نوعان النوع الاول سياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الشريعة علمها من علمها وجهلها من جهلها وقد صنف الناس في السياسة الشرعية كتبا متعددة والنوع الاخر سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها	1257	-7706486217676615134	184	361.5	152	198	92.92929077148438	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	228	261	1210	1404	1626	300	فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون --ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب----------- من الايجاب والقبول مع ذلك	3149	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1289	true	6492584019663827294	132	161	668	830	1602	300	فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودان حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون الملك-------- اثرا له فذلك المعني هو ا-------------------------------------لبيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير	1289	-7706486217676615134	139	244.0	113	207	67.1497573852539	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	36	200	185	965	1474	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله--------------------------- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة فقل وانت قاءم---- سبحان الله والحمد الله لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و--انت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل	711	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1373	true	-4711637630524380382	136	300	777	1550	1550	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا اخبرك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان ---------تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة و----انت قاءم قلت سبحان الله والحمد----- لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد-------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة اف-عل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل-	1373	-7706486217676615134	711	1340.0	559	813	87.45387268066406	139	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3188	false	-7677514210004128381	76	223	394	1146	1544	300	في العرف الماضي الحنطة ودقيقها وفي -------------------------------------------------------المصباح الطعام عند اهل الحجاز البر خاصة وفي العرف الطعام اسم لما يءكل مثل الشراب اسم لما يشرب وجمعه اطعمة اه والمراد به في كلام المصنف------------------------- الحبوب كلها لا البر وحده ولا كل ما يءكل بقرينة قوله كيلا وجزافا واما في باب الايمان فقال في البزازية حلف لا ياكل طعاما ينصرف الي كل ماكول مطعوم حتي لو اكل الخل يحنث واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصرف الي ما هو ماكول بعينه واذا عقد علي ما ليس ماكولا بعينه او علي ما يءكل بعينه الا انه لا يءكل كذلك عادة ينصرف الي المتخذ منه اه واما في باب الوكالة فقال المصنف وبشراء طعام يقع علي البر ودقيقه اه وقال بعض المشايخ الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه وقال الصدر الشهيد وعليه الفتوي فلا تدخل الحنطة والدقيق والخبز كما في النهاية	3188	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1433	true	7657177248943000050	149	255	821	1393	1644	300	في العرف الماضي الحنطة ودقيقها ولذا قال المصنف التوكيد بشراء طعام يقع علي البر ودقيقه وفي المصباح الطعام عند اهل الحجاز البر خاصة وفي العرف الطعام اسم لما يءكل و---الشراب اسم لما يشرب ---------------والمراد به في -قول المصنف ويباع الطعام كيلا وجزافا الحبوب كلها لا البر وحده ولا كل ما يءكل بقرينة قوله كيلا وجزافا واما في باب الايمان فقال في البزارية ----لا ياكل طعاما ينصرف الي كل ماكول مطعوم حتي لو اكل الحل -حنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المشايخ الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه وقال الصدر الشهيد وعليه الفتوي فلا تدخل الحنطة والدقيق والخبز كما في النهاية	1433	-7706486217676615134	483	901.5	392	832	58.05288314819336	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3376	false	-5449378864766958461	51	110	284	592	1592	300	اللغوي ومرادهم من مشروعية اصله كونه--- مالا متقوما لا جوازه وصحته فان كونه فاسدا يمنع صحته ولقد تسمع تسمح في البناية حيث عرفه------ بانه ما لا يصح وصفا فانه يفيد انه يصح اصلا ولا صحة للفاسد وانما اطلقوا المشروعية علي الاصل نظرا الي انه لوخلي- عن الوصف لكان مشروعا والا فمع اتصافه بالوصف المنهي عنه لا يبقي مشروعا اصلا	3376	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1624	true	3318904865335668572	152	213	845	1159	1633	300	الراءق ومرادهم من مشروعية اصله ان يكون مالا متقوما لا جوازه وصحته فان كونه فاسدا يمنع صحته ولقد تسا----مح في البناية حيث عرف الفاسد بانه ما لا يصح وصفا فانه يفيد انه يصح اصلا ولا صحة للفاسد وانما اطلقوا المشروعية علي الاصل نظرا الي انه لو خلا عن الوصف لكان مشروعا والا فمع اتصافه بالوصف المنهي عنه لا يبقي مشروعا اصلا	1624	-7706486217676615134	291	554.5	233	318	91.50943756103516	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1838	false	2613109741399103540	212	241	1110	1256	1559	300	في اللغة والاصطلاح------- ان يعبر عن شء معين لفظا كان او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه اما ل-------------لابهام علي بعض السامعين كقولك جاءني فلان وانت تريد زيدا	1838	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1785	true	3871823596872811699	16	43	115	258	1580	300	في اللغة و--اصطلاح النحاة ان يعبر عن شء معين----------------- بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي---- السامعين كقولك جاءني فلان وانت تريد زيدا	1785	-7706486217676615134	118	199.0	95	166	71.08433532714844	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1849	false	5187078832473977273	262	298	1420	1608	1616	300	قالوا وكنايات الطلاق تطلق مجازا لان معانيها غير مستترة لكن الابهام فيما يتصل بها كالباءن مثلا فانه مبهم في انها باءنة عن اي شء عن النكاح او--- غيره فاذا نوي نوعا منها تعين وتبين بموجب الكلام	1849	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1786	true	5541043657170224959	56	92	307	492	1632	300	قالوا -كنايات الطلاق تطلق مجازا لان معانيها غير مستترة لكن الابهام فيما يتصل بها كالباءن----- فانه مبهم في انها باءنة من اي شء عن النكاح او عن غيره فاذا نوي نوعا منها تعين وتبين بموجب الكلام	1786	-7706486217676615134	181	343.0	146	191	94.76439666748047	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3761	false	-151228345266697358	201	257	1071	1379	1601	300	وفي شرح-------- الدرر والغرر ان المحضر ما كتب فيه خصومة المتخاصمين عند القاضي وما جري بينهما من الاقرار من المدعي عليه او الانكار فيه والحكم بالبينة او النكول علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل والصك ما كتب فيه البيع و--الرهن --والاقرار------------------------------------------- وغيرها -------والحجة والوثيقة متناولان الثلاثة ا ه وفي العرف الان السجل ما كتبه الشاهد-ان في	3761	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms1923	true	-2742209002315062765	184	241	1079	1404	1773	300	وفي الغرر وشرحه الدرر---------- المحضر ما كتب فيه حضور- المتخاصمين عند القاضي وما جري بينهما من الاقرار و-----------------الانكار ----والحكم بالبينة او النكول علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل والصك ما كتب فيه البيع او الرهن او الاقرار ونحوها وفي المغرب الصك كتاب الاقرار بالمال وغيره معرب جك والحجة والوثيقة تتناولان الث--------------لاثة يعني السجل والمحضر والصك لان في	1923	-7706486217676615134	231	361.0	188	371	62.26415252685547	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	132	226	704	1172	1550	300	النذر لا يصح الا بشروط ثلاثة في الاصل الا اذا قام الدليل علي خلافه احداها ان يكون الواجب من جنسه شرعا والثاني ان يك-----------------------------------------ون مقصودا لا وسيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثالث ان لا يكون واجبا عليه في الحال او في ثاني الحال فلذا لا يصح النذر بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات لانعدام الشرط الثالث اه فعلي هذا فالشراءط اربعة الا ان يقال ان النذر بصلاة الظهر ونحوها خرج بالشرط الاول اذ قولهم من جنسه واجب يفيد ان المنذور غير الواجب من جنسه وههنا عينه ولكن لا بد من رابع و--هو ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر	1188	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms2189	true	9048356711145965024	230	300	1164	1548	1548	300	النذر لا يصح الا بشروط منها ان ي----------------------------------------------كون الواجب من جنسه شرعا فلم يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة ومنها ان يكون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النذر بالوضوء وسجدة التلاوة والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك لانها قربات غير مقصودة ومنها-- ان لا يكون واجبا----- في الحال وثا-----ني الحال ف----لم يصح------ بصلاة الظهر وغيرها من المفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضات ومنها ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر-	2189	-7706486217676615134	175	279.5	137	645	27.13178253173828	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	64	203	314	1002	1486	300	الصلحاء فيجعل ستره علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من---------- الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر مخلوق والنذر- للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام---- الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله	1196	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	46	107	217	518	1607	300	الصلحاء-------------------------- يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الطعام او الذهب ---------------------------------------------------------------------------------كذا فانه------ باطل لكو------------------ن-------------ه نذرا للمخلوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي --وقضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين ببا-----------------------------------ب الامام الشافعي او الامام ابي الليث ونحو ---------------------------------------------------------------------ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله	2190	-7706486217676615134	272	433.5	216	703	38.691322326660156	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3377	false	-4342935816311457319	25	76	135	386	1600	300	البيع الجاءز الذي لا نهي فيه فثلاثة نافذ لازم ونافذ ليس بلازم وموقوف فالاول ما كان مشروعا باصله ووصفه ولم يتعلق به حق الغير ولا خيار فيه والثاني ما لم يتعلق به حق الغير وفيه خيار والموقوف ما تعلق به حق الغير وهو اما ملك الغير او حق بالبيع لغير المالك	3377	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms2229	true	-6883579146879306034	220	271	1201	1452	1597	300	البيع الجاءز الذي لا نهي فيه فثلاثة نافذ لازم ونافذ ليس بلازم وموقوف فالاول ما كان مشروعا باصله ووصفه ولم يتعلق به حق الغير ولا خيار فيه والثاني ما لم يتعلق به حق الغير وفيه خيار والموقوف ما تعلق به حق الغير وهو اما ملك الغير او حق بالبيع لغير المالك	2229	-7706486217676615134	251	502.0	200	251	100.0	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0384	false	-5257671720792596232	240	274	1258	1436	1570	300	اللغة هو مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وانما سم-----------ي الدم به لان ال-------نفس التي هي اسم لجملة الحيوان--- قوامها بالدم وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد	384	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms2230	true	-2650831240658566148	18	56	124	320	1608	300	اللغة--- مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس ماخوذ من النفس بمعني الدم وهي ماخوذة من النفس التي هي اسم لجملة البدن التي قوامها بالدم كذا في المغرب وفي الشريعة دم يعقب الولد	2230	-7706486217676615134	129	200.0	100	199	64.8241195678711	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3204	false	-8850045411796378511	77	127	395	665	1554	300	فقيل--- ما يتعيب بالتبعيض والتشقيص فالزيادة والنقصان فيه وصف وما لا يتعيب بهما فالزيادة والنقصان فيه اصل وقيل الوصف ما لوجوده تاثير في تقو-م غيره ولعدمه تاثير في نقصان غيره والاصل ما لا يكون بهذه المثابة وقيل ما لا ينقص بالباقي لفواته فهو اصل وما ين-قص الباقي بفواته فهو وصف	3204	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms2335	true	5613258319142829097	8	59	52	322	1592	300	وقيل ان ما يتعيب بالتبعيض والتنقيص فالزيادة والنقصان فيه وصف وما لا يتعيب بهما فالزيادة والنقصان فيه اصل وقيل الوصف ما لوجوده تاثير في تقويم غيره ولعدمه تاثير في نقصان غيره والاصل ما لا يكون كذلك وقيل ان ما -----لا ينتقص الباقي بفواته فهو اصل وما ينتقص الباقي بفواته فهو وصف	2335	-7706486217676615134	244	460.5	197	275	88.7272720336914	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3204	false	-8850045411796378511	247	299	1289	1551	1554	300	الا اذا كا-ن مقصودا بالتناول حقيقة او حكما اما حقيقة بان ---------------قطع الباءع يد العبد قبل القبض فانه يسقط نصف الثمن لانه صار مقصودا بالقطع و--الحكمي -بان يمتن------ع الرد لحق الباءع كما اذا تعيب المبيع عند المشتري او لحق الش-رع كما اذا خاط المبيع بان كان ثوبا------ ثم وجد به عيبا فالوصف	3204	5383844299704950739	Shamela0002573-ara1.ms2335	true	5613258319142829097	101	157	537	821	1592	300	الا اذا صارت مقصودة بالتناول حقيقة او حكما اما حقيقة فكما اذا باع عبدا فقطع الباءع يده----- قبل القبض----- يسقط نصف الثمن لانه صار مقصودا بالقطع واما حكما فبان يكون امتناع الرد بحق الباءع كما اذا تعيب المبيع عند المشتري او بحق الشارع كما اذا زاد المبيع بان كان ثوبا فخاطه ثم وجد به عيبا فالوصف	2335	-7706486217676615134	236	400.5	187	294	80.27210998535156	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0002573-ara1