id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0005	true	-6655958930445521832	145	197	787	1108	1628	300	شروط وجوب وشروط صحة فالاولي تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود الحدث ووجود الماء المطلق الطهور الكافي والقدرة علي استعماله وعدم الحيض وعدم النفاس وتنجيز خطاب المكلف كضيق الوقت والثانية----- اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور بذلك	5	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms138	false	-7762278816963284876	16	68	86	397	1664	300	شروط وجوب وه--------------ي تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود الحدث ووجود الماء المطلق الطهور الكافي والقدرة علي استعماله وعدم الحيض وعدم النفاس وتنج-ز خطاب المكلف بضيق الوقت وشروط صحة وهي اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور بذلك	138	5502288300060284789	297	561.5	247	326	91.10429382324219	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0030	true	-3923377663728569037	146	195	730	995	1544	300	كما في التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل واعترض -عليه بان هذا انما يستقيم في العبادات المترتب عليها الثواب دون المنهيات المترتب عليها العقاب فالصواب ان تفسر النية بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه-------------------------------------- القلب نحو ايجاد الفعل وتركه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا	30	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms013	false	233382072472175660	21	102	106	524	1558	300	كما في التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل ولا يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية في التروك لانه كما قدمناه لا يتقرب بها الا اذا صار الترك كفا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد كما في التحرير وعرفها القاضي البيضاوي بانها شرعا الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه ولغة انبعاث القلب نحو ما يرا----------ه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا	13	5502288300060284789	138	228.0	109	531	25.98870086669922	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0217	true	3924980029898859840	98	184	484	876	1507	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي المني من اخر ما احتلم او جامع كذا في البداءع ومراده بالاحتلام النوم لانه سببه بدليل ما نقله في المحيط عن ابن رستم انه يعيد من اخر نومه نامها فيه واختار في المحيط انه لا يعيد شيءا لو راي دما ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخل- فيها فان لم يكن للجبة ثقب يعيد الصلاة من يوم ندف القطن فيها وان كان فيه- ثقب يعيد صلاة ثلاثة ايام	217	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms048	false	5238092680506398752	252	297	1327	1525	1540	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن ل--ها ثقب يعيد الصلاة مذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها من ثلاثة ايام	48	5502288300060284789	185	334.5	141	394	46.954315185546875	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0267	true	2617380551395958025	20	96	105	482	1520	300	التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء اجزاه هكذا روي عن محمد نصا كما نقله في التجنيس وذكر الجصاص انه لا حاجة الي نية التطهير بل لا بد من التمييز لان التيمم لهما لهم يقع علي صفة واحدة فيميز بالنية كصل-وات الفراءض------- وليس بصحيح لان الحاجة الي النية ليقع التيمم طهارة فاذا وقع طهارة جاز له ان يءدي--- ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر	267	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	100	153	513	788	1513	300	التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز خلافا للخصاف لكونه يقع------------------------------------------------------------------------------------------- لهما-------- علي صفة واحدة فيميز بالنية كالصلاة المفروضة قالوا وليس بصحيح لان الحاجة اليها---- ليقع------- طهارة واذا وقع طهارة جاز--- ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر	15	5502288300060284789	231	378.5	183	388	59.53608322143555	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0410	true	5240173164652565973	125	191	625	972	1508	300	المطابق نجس قياسا وليس بنجس استحسانا وصورته اذا احترقت العذرة في بيت فاصاب ماء ط--ابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا و--علي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر و----كذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز	410	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms060	false	-5047473562210123951	110	164	609	890	1610	300	ال-طابق استحس--------------------انا وصورته اح-----رقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان وكذ---------------------------------------------ا الاصطبل اذا كان حارا او علي كوته طابق او بيت --بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسة- فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر منه وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز	60	5502288300060284789	260	472.0	208	355	73.23943328857422	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0485	true	6211075511025754207	259	300	1275	1473	1473	300	ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لم------ا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها فتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان-	485	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	151	193	748	953	1486	300	ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها وتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان	71	5502288300060284789	197	380.5	157	205	96.09756469726562	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0485	true	6211075511025754207	102	164	506	803	1473	300	احدهما لو كانت قدر الربع وال---اخر اقل وجب ان يصلي في اقله----ما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولما دون الربع حكم العدم والي انه لو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع فانه يصلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم وكذا لو كان معه ثوبان---- نجاسة	485	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	80	132	404	658	1486	300	احدهما-------- قدر الربع ودم الاخر اقل------- يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان--------------------------------- في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع ------صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة	71	5502288300060284789	220	383.0	173	308	71.42857360839844	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0486	true	-1577899226597146776	32	102	152	506	1480	300	الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي في الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم يجز قوله ولو عدم ----	486	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	0	57	0	290	1486	300	الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحا---------------------------------------------------------------ل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي في الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم يجز----- ولو كان معه	71	5502288300060284789	283	542.0	227	358	79.05027770996094	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0491	true	-6047522238324432297	23	71	120	349	1505	300	ولو نوي قبل الشروع فعن محمد ان------ه لو نوي عند الوضوء ان- يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف	491	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	198	247	1026	1261	1533	300	-لو نوي قبل الشروع فعن محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف	26	5502288300060284789	226	437.5	178	236	95.76271057128906	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0492	true	4162031116465752510	73	134	360	674	1497	300	انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة ايضا فتحرر من هذا انه بدعة حسنة عند قصد جمع العزيمة وقد استفاض ظهور العمل بذلك في كثير من الاعصار في عامة الامصار فلعل القاءل بالسنية اراد بها الطريقة الحسنة لا طريقة النبي بقي الكلام في كيفية التلفظ بها ففي------------------------------------------------------------- المحيط -------------------ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني وهكذ-ا في	492	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms033	false	-4735830291556001995	92	127	449	637	1490	300	انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المفيد كره بعض مشايخنا النطق باللسان وراه الاخرون سنة وفي المحيط الذكر باللسان سنة فينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني ونقلوا في	33	5502288300060284789	104	47.0	82	395	26.329113006591797	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0498	true	-9160732925326213254	193	238	1000	1237	1534	300	ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل- ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت الحالة فعند الكثرة الظهر ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام------------------ وفي عدة الفتاوي و-----لو قال اقتديت بهذا	498	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms018	false	6663875657158908120	231	300	1143	1495	1495	300	ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله ما ذكرنا من الخطا في تعيين الميت------- فعند الكثرة------ ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام كذا في فتح القدير وفي---- الفتاوي العمد لو قال اقتديت بهذا-	18	5502288300060284789	216	367.5	175	370	58.378379821777344	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0507	true	-5690988018402856756	96	130	480	626	1481	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او -------------صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء متوضء او -----صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا	507	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	221	256	1107	1265	1482	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس --فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه مت------وضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لم	135	5502288300060284789	131	232.0	101	166	78.91566467285156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0674	true	4223648380973716266	226	260	1163	1338	1550	300	بعد الفجر ثم نوي بعده نفلا لم يخرج عنه بنية النفل ل-------------------ان الفرض والنفل في الصلاة جنسان مختلفان لا رجحان لاحدهما علي الاخر في التحريمة وهما في الصوم والزكاة جنس واحد كذا في المحيط	674	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms035	false	1449853854197128204	264	300	1357	1546	1546	300	بعد العجز ثم نوي قطعه والانتقال الي صوم---- النفل فانه لا يبطل والفرق ان الفرض والنفل في الصلاة جنسان مختلفان لا رجحان لاحدهما علي الاخر في التحريمة وهما في الصوم والزكاة جنس واحد كذا في المحيط-	35	5502288300060284789	149	253.0	120	194	76.80412292480469	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0712	true	4541775397467622911	49	122	270	650	1539	300	قالوا وينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان لقوله عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن 2 وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا ل---هم فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم والاولي هو ---------الاعذار والانذار فيقال---- ارجع- باذن الله--------------------------- فان ابي قتله ا ه يعني الانذار في غير-------- الصلاة	712	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	106	183	531	953	1551	300	قالوا -ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن-- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا---------- يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذا---------ر فيقال لها ارجعي باذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتله-ا ------والانذار انما يكون خارج الصلاة	292	5502288300060284789	321	510.5	259	453	70.86092376708984	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0738	true	437508486509217352	54	81	267	417	1589	300	معزيا ال---ي الغاية وان---- نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلوات كلها	738	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms342	false	8690491275574016708	204	232	1084	1240	1581	300	وعزاه الشمني اليها بانه اذا نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الفجر وهو قول الثوري واحمد وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلاة- كلها	342	5502288300060284789	134	245.0	108	157	85.3503189086914	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0843	true	-7219438925531702269	229	277	1131	1381	1488	300	شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا تفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه--------------- يبني في الحج علي الاقل في ظاهر الرواية	843	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	229	279	1062	1319	1427	300	شك في اركان الحج ذكر الخصاف انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه ان كان في الحج يبني-------- علي الاقل في ظاهر الرواية	44	5502288300060284789	239	454.5	193	265	90.18868255615234	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0844	true	9156915535826921085	35	300	181	1484	1484	300	غير بان ت-----ذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة-------- بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو والي اخره ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان كلامنا في الشك بعد الفراغ وهذا قد تذكر ترك ركن يقينا انما وقع الشك في تعيينه نعم يستثني منه ما ذكره في الخلاصة من انه لو اخبره رجل عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقة شك في الصلاة بخلاف ما اذا كان عنده انه صلي اربعا فانه لا يلتفت الي قول المخبر وكذا لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم -ان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو اختلف القوم قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد فان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لانه ان كان الامام صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان كاذبا يكون اقتداء المفترض بالمفترض الي اخر ما في الخلاصة وقيد بكون الشك في العدد بتعبيره بتغييره بكلمة كم لان مصلي الظهر اذا صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء ولو تذكر مصلي العصر انه ترك سجدة ولا يدري انه تركها من صلاة الظهر او من صلاة العصر الذي هو فيها فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان لم يعد فلا-	844	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	26	175	116	820	1427	300	-----الا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذا في فتح القدير ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخبره---- عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقه شك في الصلاة و---------------------------------------------------------------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم كذا في الخلاصة ولو صلي رك----------------------------------------------------------------عة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء ولو تذكر مصلي العصر انه ترك سجدة ولم يدر-- هل تركها من الظ-----هر او الع--------صر الذي هو فيها ------تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة ثم يعي---------------------------د الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان لم يعد فلا	44	5502288300060284789	629	1154.0	494	1318	47.72382354736328	121	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0845	true	8884588264535361677	209	257	1045	1262	1496	300	وفي المجتبي والمبتغي ومن شك انه كبر للافتتاح او-لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه ام لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا اه بخلاف ما لو شك ان هذه تكبيرة الافتتاح او القنوت فانه لا يصير شارعا	845	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	177	221	828	1024	1427	300	وفي المجتبي اذا شك--------- انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا انتهي و-----لو شك انها-- تكبيرة الافتتاح او القنوت لم يص------ر شارعا	44	5502288300060284789	175	315.5	135	218	80.27523040771484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms0886	true	-5642786984322763353	127	224	614	1092	1470	300	بخمس شراءط احدها ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح وثانيها صلاحية الموضع حتي لو اقام------ في بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي ا ه واطلق النية فشمل الحكمية الحكمة كما لو وصل الحاج الي الشام وعلم ان القافلة انما تخرج بعد خمسة عشر يوما وعزم ان لا يخرج الا معهم لا يقصر لانه كناوي الاقامة كذا في المحيط وشمل ما اذا نواها في خلال الصلاة ف---------------ي الوقت فانه يتم------------ سواء كان --في اولها او--- وسطها او في اخرها وسواء كان منفردا او مقتديا او مدركا او مسبوقا اما اللاحق	886	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms036	false	3082757159539234966	75	144	364	723	1523	300	بخمس شراءط------ ترك السير حتي لو نوي الاقامة ---ساءرا لم تصح و-------صلاحية الموضع للاقامة فلو نواها في بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي فلا تصح نية التابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في معراج الدراية واذا نوي المسافر الاقام-ة في اثناء صلاته في الوقت تحول فرضه الي الاربع سواء نواها في اولها او في وسطها او في اخرها وسواء كان منفردا او مقتديا او مدركا او مسبوقا اما اللاحق	36	5502288300060284789	247	378.5	193	516	47.86821746826172	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1029	true	-5723878309871323842	13	82	68	453	1622	300	ان تكون للتجارة بعد ذلك لا تصير للتجارة مالم يبعها فيكون بدلها للتجارة------------------------- لان التجارة عمل فلا تتم بمجرد النية بخلاف ما اذا كان للتجارة فنوي ان تكون للبذلة خرج عن التجارة بالنية وان لم يستعمله لانها ترك العمل-- فتتم بها قال الشارح الزيلعي ونظيره المقيم والصاءم والكافر والعل-وفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة ولا علوفة بمجرد النية ويكون مقيما وصاءما وكافرا ب-----النية	1029	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms010	false	-7302397248699153340	216	260	1061	1320	1535	300	ان يكون للتج-------------------------------------------------------ارة لا يكون للتجارة حتي يعمل لان التجارة عمل فلا تتم بمجرد الن-------------------------------------------------------------------ية والخدمة------------- ترك التجارة فتتم بها قالوا------------- ونظيره المقيم والصاءم والكافر والمعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءم----------ة بمجرد النية ويكون مقيما-وصاءما وكافرا بمجرد النية	10	5502288300060284789	215	334.5	177	418	51.43540573120117	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1364	true	6627663254038116336	0	47	0	235	1498	300	ان تكون جميع قواءمه في الحرم حتي لو كان بعض قواءمه في الحرم وبعضها في الحل وجب الجزاء بقتله لتغليب الخطر الحظر علي الاباحة ولهذا لو كان الصيد ملقي----------------------------------------------------- علي الارض في الحل وراسه في------------ الحرم وجب الجزاء بقتله لانه ليس بقاءم في ال-------------------------------------------------------------------حل وبعضه في الحرم	1364	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms089	false	5224136568261461898	228	292	1158	1504	1545	300	ان يكون جميع قواءمه في الحرم حتي لو كان بعض-----ها في الحرم وبعضها في الحل وجب الجزاء بقتله لتغليب------ الحظر علي الاباحة ----------انتهي واما المنقول في الاولي ففي الاجناس الاغصان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع اغصانها القسمة والثاني ان يكون اصلها واغصانها والثالث ان يكون بعض اصلها في الحل وبعضه في الحرم	89	5502288300060284789	153	235.0	119	367	41.68937301635742	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1372	true	-6201480983737351876	194	247	965	1254	1540	300	الاجناس الاغصان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع اغصانها القيمة والثاني ان يكون اصلها في الحل واغصانها في الحرم لا ضمان علي القاطع في اصلها واغصانها والثالث-------- بعض اصلها في الحل وبعضه في الحرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب	1372	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms089	false	5224136568261461898	256	300	1303	1545	1545	300	الاجناس الاغصان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع اغصانها القسمة والثاني ان يكون اصله------------------------------------------------------ا واغصانها والثالث ان يكون بعض اصلها في الحل وبعضه في الحرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب-	89	5502288300060284789	233	428.0	192	297	78.45117950439453	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1388	true	1142305935266252970	101	138	528	731	1590	300	الثانية عن الاول لانه ان احرم بهما-- معا او علي التعاقب لزماه عندهما----------------------------- وعند محمد---------- في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي	1388	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	258	300	1332	1563	1563	300	-------الي الاحرام ولو-- احرم بحجتين معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما لكن ---اختلفا في وقت الرفض فعند ابي-	25	5502288300060284789	160	248.5	129	244	65.57376861572266	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1388	true	1142305935266252970	138	211	731	1127	1590	300	يوسف عق-----------ب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة ----------اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية لانه لا تنافي بين الاحرامين وانما التنافي بين الاداءين وثمرة الاختلاف فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ولو قتل صيدا لزمه قيمتان ودم----- عند ابي يوسف لارتفاض احداهما قبلها واذا رفض احداهما الزمه لزمه دم---- للرفض------------------ ويمضي في الاخري ويقضي ---------------حجة وعمرة لاجل التي رفضها	1388	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	0	72	0	377	1533	300	يوسف رحمه الله عقيب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية------------------------------------------------------- وثمرة الخ--لاف فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامي-------------------------ن ودم واحد عند ابي يوسف رحمه الله ولو جامع قبل الشروع فعليه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في الاخري ويقضي التي مضي فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها	26	5502288300060284789	257	396.0	206	459	55.99128723144531	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1567	true	1485442876679826960	84	154	384	728	1422	300	احالت انسانا علي الزوج علي ان يءدي من المهر ثم وهبت المهر من الزوج---------- لا يصح وهي الحيلة لمن ارادت ان تهب المهر ولا يصح ولو وهبت مهرها من ابيها ووكلته بالقبض يصح ا ه وفي القنية وله ثلاث حيل غير هذه احداها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة المهر لابن صغير لها قبل الهبة	1567	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms234	false	-3455768795912036870	37	86	176	428	1536	300	احالت انسانا علي الزوج علي ان يءدي من المهر-ثم وهبت المهر من الزوج قبل الدفع لا تصح قال استاذنا--------------------------------------------------------------------------------------- وله ثلاث حيل-------- احداها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة------ لابن صغير لها قبل الهبة	234	5502288300060284789	232	395.0	185	354	65.5367202758789	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1650	true	-4881809296661719761	228	299	1187	1591	1596	300	الاذن في النكاح والبيع والتوكيل في البيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح لا يتناول- واليمين -في النكاح ان كانت علي الم-ضي -تناولته وان كانت علي المستقبل لا تتناوله واليمين علي الصلاة كاليمين علي النكاح كما في الظهيرية وكذا اليمين علي الحج والصوم كما في الظهيرية واليمين علي البيع كذلك كما في المحيط و-----لو حلف لا يصلي اليوم لا يتقيد بالصحيحة قياسا و-تقيدا وتقيد استحسانا لانه عقد يمينه علي المستقبل كذا في المحيط	1650	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms055	false	-638789968917502552	24	88	171	531	1618	300	الاذن في النكاح والبيع والتوكيل بال--بيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح لا يتناوله واليمين علي النكاح ان كانت علي الماضي تتناول-ه وان كانت علي المستقبل لا-------- واليمين علي الصلاة كاليمين علي النكاح وكذا عل-----------------------ي الحج والصوم كما في الظهيرية و---كذا علي البيع----- كما في المحيط ومنها لو حلف لا يصلي اليوم لا يتقيد بالصحيح- قياسا ويتقيد به---- استحسانا ومثله لا يتزوج الي-------وم كما في المحيط	55	5502288300060284789	317	524.0	257	414	76.5700454711914	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1701	true	-5628914063073827955	62	99	299	479	1497	300	صبية ارضعها قوم كثير من اهل قر--ية اقلهم او اكثرهم ولا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال ابو القاسم الصفار اذا لم يظهر له علامة ولا يشه----د له بذلك يجوز نكاحها	1701	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms052	false	-6719719828037298729	117	154	581	765	1461	300	صبية ارضعها قوم كثير من اهل القرية اقلهم او-اكثرهم -لا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال ابو القاسم الصفار اذا لم تظهر له علامة ولا يشهد احد له بذلك يجوز نكاحها	52	5502288300060284789	175	331.0	139	186	94.08602142333984	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1701	true	-5628914063073827955	1	63	6	304	1497	300	حلمة ثديها في--- رضيع ولا يدري ادخ-----ل اللبن -في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكا كذا في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك----- بينهم ثم تقول لم يكن في ثدي ثديي لبن حين القمتها ثدين ثديين ولا يعلم ذلك الامر الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية ا ه وفي الخانية صبية	1701	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	4	60	22	300	1560	300	حلمة ثديها في فم رضيعة ووقع الشك في وصول اللبن الي جوفه-----ا لم تحرم------- لان في المانع شكا-كما في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثد-----ي لبن حين القمتها ثديي و------لا يعلم ذلك------ الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية وف----ي الخانية صغير	53	5502288300060284789	238	402.0	188	312	76.28205108642578	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1722	true	-5874217065518567264	134	178	690	917	1549	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع -لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر--- عدل ثقة يءخذ يءثر بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن	1722	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	59	103	295	519	1560	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك احد-- فان اخبر به عدل ثقة يءخذ----- بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها ثم اعلم ان	53	5502288300060284789	211	390.5	169	231	91.34198760986328	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1745	true	-7358731970032974455	214	299	1046	1483	1484	300	الخانية -لو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة---------- وعن ابي يوسف---------- انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف و----------قال محمد---------- لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	1745	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	178	269	881	1353	1490	300	الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احديكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعنهما------ انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	32	5502288300060284789	426	799.5	343	478	89.121337890625	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1745	true	-7358731970032974455	240	299	1171	1483	1484	300	امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف------------------ انها تطلق ولو جمع بين امراته و----ما ليس بمحل- للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	1745	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms113	false	-8859418535197387175	0	65	0	346	1561	300	امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انها تطلق ولو جمع بين امراته وبين ما ليس -محلا للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	113	5502288300060284789	310	581.5	251	347	89.33717346191406	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1981	true	7134134743556991417	85	229	429	1183	1560	300	في المستصفي من باب المسح علي الخفين الاحكام تثبت بطرق اربعة الاقتصار كما اذا انشا الطلاق او العتاق وله نظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعنده فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه يجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده وكالطهارة في المستحاضة وال-تيمم ين-قض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ول-ذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها فيقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق	1981	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms278	false	8903747916724285417	164	300	852	1567	1567	300	في المستصفي------------------------ الاحكام تثبت بطرق اربعة الاقتصار كما اذا انشا الطلاق او العتاق وله نظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس ب----علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط ------فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده ك---طهارة ا---لمستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ولهذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها -يقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق-	278	5502288300060284789	708	1357.5	573	757	93.52708435058594	129	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1981	true	7134134743556991417	229	300	1183	1560	1560	300	فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم يمتد ثلاثة ايام فاذا امتد ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد ان--- التبيين يمكن ان يطلع عليه العباد وفي الاستناد لا يمكن وفي الحيض يمكن ان يطلع عليه بان يشق بطنها فيعلم انه من الرحم وكذا يشترط المحلية في الاستناد دون التبيين وكذا الاستناد يظهر اثره في القاءم دون المتلاشي واثر التبيين يظهر فيهما فلو قال انت-	1981	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	0	70	0	375	1551	300	فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم يمتد ثلاثة ايام فاذا --تم ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد ان في التبيين يمكن ان يطلع عليه العباد وفي الاستناد لا يمكن وفي الحيض يمكن الاطلاع عليه بشق البطن---- فيعلم انه من الرحم وكذا تشترط المحلية في الاستناد دون التبيين وكذا الاستناد يظهر اثره في القاءم دون المتلاشي واثر التبيين يظهر فيهما فلو قال انت	279	5502288300060284789	357	683.0	289	381	93.70079040527344	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms1982	true	-2464445260063635830	0	98	0	488	1436	300	طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة من اوله ولو وطءها في الشهر صار مراجعا لو كان الطلاق رجعيا وغرم العقر لو كان باءنا ويرد الزوج بدل الخلع اليها لو خالعها في خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل وبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر يقع مقتصرا علي القدوم لا مستندا	1982	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	70	167	375	860	1551	300	طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة--- اوله ولو وطءها في الشهر صار مراجعا لو كان الطلاق رجعيا وغرم العقر لو كان باءنا ويرد الزوج بدل الخلع اليها لو خالعها في خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل وبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر يقع مقتصرا علي القدوم لا مستندا	279	5502288300060284789	485	964.0	388	488	99.38524627685547	97	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2030	true	4384345885435374668	15	128	83	692	1565	300	الخلاصة ومنه ما في التلخيص لو ادعي عليه كفالة معينة فانكرها فبرهن المدعي وقضي علي الكفيل فان له الرجوع علي المديون اذا كانت بامره عندنا لكونه صار مكذبا في انكارها حين قضي القاضي بها عليه وقيد في الخلاصة الاصل المذكور في كتاب القضاء من الفصل الثالث منه بان يكون القضاء بالبينة اما اذا قضي القاضي باستصحاب الحال فانه لا يصير مكذ-با كما لو اشتري عبدا واقر ا--------ن الباءع اعتقه----- قبل البيع وكذبه الباءع فقضي القاضي بالثمن علي المشتري لم يبطل اقرار المشتري بالعتق حتي يعتق عليه وكذا المديون اذا ادعي-------- الايفاء او الابراء علي صاحب الدين وجحد الداءن وحلف وقضي القاضي له بالدين علي الغريم لا يصير الغريم مكذبا حتي لو وجدت بينة	2030	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms222	false	-4293015898278732097	47	134	262	726	1564	300	الخلاصة ومنه ما في الجامع ا----دعي عليه كفال------ة فانكر-- فبرهن المدعي وقضي علي الكفيل كان له الرجوع علي المديون اذا كان- بامره وخرجت من هذا------------------------------------------------------------ الاصل مسالتان في قضاء الخلاصة يجمعهما ا-----------------ن القاضي ------------اذا قض-------ي باستصحاب الحال----- لا يكون تكذيبا له الاولي لو ------اقر المشتري ان الباءع اعتق العبد قبل البيع وكذبه الباءع فقضي------- بالثمن علي المشتري لم يبطل اقراره------- بالعتق حتي يعتق عليه الثانية -----اذا ادعي المديون الايفاء او الابراء علي ر--ب الدين فجحد------- وحلف وق-------ضي له بالدين لم يص------------ر الغريم مكذبا حتي لو وجدت بينة	222	5502288300060284789	368	523.5	291	631	58.320125579833984	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2142	true	87801022613190030	89	188	441	954	1532	300	التعيين في الجنس الواحد لغو وفي المختلف مفيد فاذا لغا له ان يعين ايهما شاء ويجامع تلك المراة التي عينها واراد بالرقبة المءمنة اما لو اعتق كافرة عن ظهار وقتل كان عن الظهار وان اختلف الجنس لان الكافرة لا تصلح لكفارة القتل وجعل له في البداءع نظيرا حسنا هو ما اذا جمع بين المراة وبنتها او اختها ونكحهما معا فان كانتا فارغتين لم يصح العقد علي كل منهما وان كانت احداهما متزوجة صح في الفارغة والاصل ان ما اختلف سببه فهو المختلف وما اتحد سببه فهو المتحد فالصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين وصوم--------------------- ايام رمضان	2142	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	167	202	859	1055	1513	300	التعيين في الجنس الواحد لغو لعدم الفاءدة والتصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------------------------------- لم يصادف محله كان لغوا ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب والصلاة---------------------------------------------------------------------- كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين بخلاف ايام رمضان	15	5502288300060284789	97	111.5	75	534	18.164794921875	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2143	true	4408309552282537629	31	68	160	363	1527	300	الظهر لان نية التعيين ثم------ة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير	2143	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	43	81	204	412	1513	300	المحيط ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب- عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير	15	5502288300060284789	195	370.5	159	209	93.30143737792969	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2307	true	6699488888997418010	167	202	900	1076	1555	300	كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج---------- ولو اذن وخرجت------ كانا عاصيين	2307	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms148	false	-3700479454040540028	218	249	1165	1331	1586	300	كانت قابلة او غسالة او لزيارة ابويها كل جمعة مرة ولزيارة المحارم كل سنة-------- وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة -------------لا تخرج ولا ياذنه ولو -----خرجت باذنه كانا عاصيين	148	5502288300060284789	104	148.0	84	192	54.16666793823242	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2353	true	-6916074477824318258	129	171	585	809	1451	300	له خمسة اعبد----- فقال عشرة من مماليكي------ الا واحدا احرار عتقوا جميعا لان تقديره تسعة من مماليكي احرار---------------- ولو قال--- مماليكي العشرة احرار الا واحد ع-تق اربعة منهم لان- ذكر العشرة علي سبيل التفسير وذلك غلط منه فلغا فكان الاستثناء منصرفا الي	2353	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms153	false	-8426712516817079538	223	270	1167	1411	1574	300	له خمسة من الرقيق فقال عشرة من مماليكي احرار الا واحد اعتق الخمس --------لان تقديره تسعة من مماليكي احرار وله خمسة فعتقوا ولو قال من مماليكي العشرة احرار الا واحد اعتق اربعة منهم لانه ذكر العشرة علي سبيل التفسير وذلك غلط منه فلغا فانصرف ذكر العشرة---- الي	153	5502288300060284789	179	299.0	143	256	69.921875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2498	true	1826809387968459380	19	170	92	820	1470	300	وفي الخلاصة معزيا الي الاصل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتدا او التشديد او لم ينو----- فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة---------- اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس---- سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا ولو قال هو يهودي -هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ف-ي النواز----ل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحده وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2498	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	2	142	12	687	1500	300	وفي الخ----------------لاصة اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان -------------------------------------------------------لم ينو شيءا فعليه كفارة يمينين وان ----نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا -لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	128	5502288300060284789	644	1219.5	509	753	85.52456665039062	124	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2510	true	808079658718117940	17	66	94	343	1574	300	في المساومة حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحدي عشرة ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة وهو العرف ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا يحنث------- بلا مسمي كمن حلف لا يخرج من الباب	2510	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms156	false	-4608530718540349492	138	185	726	965	1576	300	في --مسا-ءل حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحد- عشر -ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة ----------ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا -حنث بالغرض بلا مسمي وتمامه في الجامع من باب -	156	5502288300060284789	205	367.0	165	256	80.078125	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2552	true	2717453972334887	69	142	348	716	1468	300	حلف لا يكلم هذا الصبي او ----الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي في الشرع ولان صفة الصبا داعية الي المرحمة لا الي الهجران فلا تعتبر وتتعلق اليمين بالاشارة وكذا لو حلف لا ياكل هذ----ا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة-------------------------------------------------------------------------- الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	2552	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms308	false	-9100114603725014878	135	190	701	957	1521	300	حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ ------حنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل------------------ فاكل- بعد ما صار كبشا ------حنث لان في الاول وصف الصبا وان كان داعيا الي اليمين لكنه منهي عنه شرعا وفي الثاني وصف الصغر------- ليس بداع-- اليها----- فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	308	5502288300060284789	165	225.0	128	450	36.66666793823242	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2557	true	-5502572040782387915	103	192	518	985	1528	300	علي المعصية وصحح الامام العتابي انه لا يحن-ث باكل لحم الخنزير والادمي وقال ف--ي الكافي وعليه الفتوي اعتبارا للعرف وهذا هو الحق وما في التبيين من انه عرف عملي -لا يصلح مقيد مقيدا اللفظ للفظ بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ--- عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان--- اللفظ يتناول جميع الحيوانات والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	2557	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms078	false	6114690641286105748	184	256	960	1347	1569	300	علي العرف مساءل الاولي حلف لا ياكل لحما يحنث باكل لحم الخنزير والادمي علي ما في الكنز ولكن-- الفتوي علي خلافه وجواب الزيلعي ب--------------------انه عرف عملي فلا يصلح مقيدا---------------- بخلاف العرف اللفظي فقد رده في فتح القدير بقولهم في الاصول الحقيقية تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا انتهي الثانية حلف لا ي------------------------------ركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لتناول اللفظ---------------------- والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	78	5502288300060284789	208	269.0	163	477	43.60586929321289	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2572	true	-81366973753767203	159	263	818	1324	1489	300	تخصيص العام لا تصح-------------------- وعند الخصاف تصح حتي ان من حلف وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت به من بلدة كذا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح وكذا من غصب دراهم انسان ووقت ما حلفه الخصم عاما نوي خاصا لا تصح نيته من ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح لكن هذا في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي نية تخصيص العام صحيحة بالاجماع مذكور في الكتب من مواضع منها الباب الخامس من ايمان الجامع الكبير وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمتي وقت وقع في يد الظلمة واخذ بقول الخصاف -لا باس به	2572	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms037	false	6708227338930694622	155	214	798	1085	1530	300	تخصيص العام بالنية مقبول ديانة لا قضاء وعند الخصاف يصح قضاء ايضا فلو -قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت--- من بلدة كذا لم يصح----------------------------------------- من غصب دراهم انسان فل---ما حلفه الخصم عاما نوي خاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن----- وقع في يد الظلمة واخذ بقول الخصاف فلا باس به	37	5502288300060284789	244	396.0	190	527	46.299808502197266	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2681	true	-4865504050327332771	0	40	0	215	1493	300	الحد وان قال علمت انها علي حرام لما ذكرنا قا--------------------------ل في فتح القدير وينبغي ان يزاد جار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او ---مطاوعتها لابنه او -جماعه لامها	2681	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms106	false	-7006126835809116919	19	74	110	428	1606	300	الحد وان قال علمت انها علي حرام لان المانع هو الشبهة في نفس الحكم ويدخل في النوع الثاني وطء--------- جارية عبده الماذون المديون ومكاتبه ووطء الباءع الجارية المبيعة بعد القبض في البيع الفاسد والتي فيها الخيار للمشتري وجاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء و------------------------------الزوجة ال--محرمة بالردة او بالمطاوعة-- لابنه او بجماعه لامها	106	5502288300060284789	138	200.5	109	361	38.22714614868164	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2694	true	4157453121862151271	158	297	798	1497	1511	300	زني بحرة فقتلها به يجب الحد عليه اتفاقا لان الحرة لا تملك بالضمان وان لم يقتلها وانما ----------------------------افضاها بان اختلط المسلكان فان كانت كبيرة مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر عليه لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد------- ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما وان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك------ فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد---------- وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة	2694	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms111	false	6713272344607185965	114	224	613	1159	1528	300	زني بحرة فقت----------------------------------------------------------------لها وجب الحد مع الدية ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت------------------------- مطاوعة--- من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء----- في الافضاء---------- ولا مهر لها- لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها -------------------فان لم يستمسك بولها فعليه دي-------ة كاملة والا ------------------------------------------------حد وضمن ثلث الدي--------------------ة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه --دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد رحمه الله وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة	111	5502288300060284789	478	795.5	379	750	63.733333587646484	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2736	true	1888796643202517895	198	270	954	1328	1473	300	اذا اجتمعت عليه الحدود المختلفة كيف يفعل قال في المحيط واذا اجتمع حدان وقدر علي درء احدهما دراه وان كانت من اجناس مختلفة بان اجتمع حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء بدا بالفقء فاذا برا حد للقذف فاذا برا ان شاء بدا بالقطع وان شاد شاء بدا بحد الزنا وحد الشرب اخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وان كان محصنا يبدا بالفقء ثم يحد بحد القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها	2736	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms323	false	-5273860660769530120	170	234	856	1187	1548	300	اذا اجتمعت ف---------------------------------في المحيط واذا اجتمع حدان وقدر علي درء احدهما در-ء وان كان -من اجناس مختلفة بان اجتمع حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء بدا بالفقء فاذا برء حد للقذف فاذا برء ان شاء بدا بالقطع وان شاء ب----دا بحد الزنا وحد الشرب اخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وان كان محصنا يبدا بالفقء ثم بح----د القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها	323	5502288300060284789	323	612.5	260	374	86.36363983154297	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2883	true	-4962550415621896895	237	285	1310	1551	1619	300	المحيط من----- الزكاة والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم الا ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسموه بين المسلمين فان قصروا في ذلك وقعدوا عنه كان الل-----ه حسيبا	2883	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	10	58	46	283	1480	300	المحيط من كتاب الزكاة والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم الا ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسم-ه بين المسلمين وان قصر-- في ذلك----------- كان الله عليه حسيبا	102	5502288300060284789	226	417.5	180	251	90.03984069824219	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2884	true	7581375374735056922	52	90	285	469	1514	300	علي قدر الكفاية اه-------------- وفي القنية من كتاب الوقف---------------- كان ابو بكر رضي الله عنه يسوي---------- في العطاء من بيت المال وكان عمر رضي الله عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله	2884	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	255	300	1257	1480	1480	300	علي قدر منازلهم من السوابق انتهي وفي القنية من باب ما يحل للمدرس والمتعلم كان ابو بكر رضي الله عنه يسوي بين الناس في العطاء من بيت المال وكان عمر رضي الله عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله-	102	5502288300060284789	165	284.0	129	224	73.66071319580078	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms2885	true	-8984080664987673231	24	193	133	986	1528	300	ان اموال بيت المال اربعة احدها ما ذكرناه الثاني الزكاة والعشر ومصرفهما ما بين في باب المصرف من الزكاة الثالث خمس الغناءم وقد تقدم مصرفه في كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه للمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا كذا في التبيين وفي	2885	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	66	123	323	588	1480	300	ان اموال بيت المال اربعة انواع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يخت--------------------------------------------------------------------ص به الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا انتهي--------- وفي	102	5502288300060284789	247	435.0	192	853	28.956623077392578	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3065	true	750710392243960467	262	298	1302	1498	1505	300	في الحاوي القدسي قال والذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	3065	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	198	232	1038	1224	1612	300	في الحاوي القدسي -----الذي يب-دا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	168	5502288300060284789	185	350.5	151	196	94.38775634765625	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3068	true	-1135087259103729167	7	128	34	665	1556	300	وقف----- علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة قال الفقيه ابو بكر تحبس الغل-----------------------------------ة لانه ربما--- يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ----ابو جعفر الجواب كما قال و------------------------عندي لو---- علم انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما يحتاج الارض والمسجد الي العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف وفي القنية ليس للقيم ان ياخذ ما فضل من وجه عمارة المدرسة دينا ليصرفها الي الفقراء وان احتاجوا اليه وفي الخانية والصحيح ما قال الفقيه ابو الليث انه ينظر ان اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج الضيعة والمسجد الي العمارة بعد ذلك يمكن العمارة منها ويبقي شء تصرف تلك الزيادة الي	3068	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms173	false	3517202887234396569	71	148	359	749	1542	300	وقف دارا علي م--------سجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتا-ج الي العمارة هل تصرف الي الفقراء قال لا تصرف الي الفقراء وان اجتمعت غلة كثيرة لانه يجوز ان يحدث للم-سجد حدث والدار----- بحال لا تغل -قال الفقيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي انه ان علم انه قد اجتمع من الغلة مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو احتاج المسجد وال-دار الي العمارة-------- امكن العمارة منها ----------صرف---- الزيادة علي	173	5502288300060284789	242	332.5	186	706	34.27762222290039	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3068	true	-1135087259103729167	7	129	34	673	1556	300	وقف----- علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة قال الفقيه ابو بكر تحبس الغل-----------------------------------ة لانه ربما--- يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ----ابو جعفر الجواب كما قال و------------------------عندي لو---- علم انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما يحتاج الارض والمسجد الي العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف وفي القنية ليس للقيم ان ياخذ ما فضل من وجه عمارة المدرسة دينا ليصرفها الي الفقراء وان احتاجوا اليه وفي الخانية والصحيح ما قال الفقيه ابو الليث انه ينظر ان اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج الضيعة والمسجد الي العمارة بعد ذلك يمكن العمارة منها ويبقي شء تصرف تلك الزيادة الي الفقراء	3068	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms174	false	7583376753372797457	129	206	667	1064	1565	300	وقف دارا علي م--------سجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتا-ج الي العمارة هل تصرف الي الفقراء قال لا تصرف الي الفقراء وان اجتمعت غلة كثيرة لانه يجوز ان يحدث للم-سجد حدث والدار----- بحال لا تغل -قال الفقيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي انه ان علم انه قد اجتمع من الغلة مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو احتاج المسجد وال-دار الي العمارة-------- امكن العمارة منها ----------صرف---- الزيادة علي-الفقراء	174	5502288300060284789	249	341.5	193	714	34.87395095825195	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3085	true	5810918448175259502	199	237	975	1148	1456	300	لو قال --وارث تركت حقي لا يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احد---- الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي في حبس الرهن يبطل	3085	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms280	false	7816462583751852519	58	97	324	502	1529	300	لو قال الوارث تركت حقي لم يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احدا من الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي في حبس الرهن -بطل	280	5502288300060284789	171	324.0	133	179	95.53072357177734	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3085	true	5810918448175259502	253	280	1219	1356	1456	300	الشهادات--------------- من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل ب--ابطاله فانه لو قال ابطلت حقب حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	3085	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms281	false	-4690099256838117101	21	50	102	251	1537	300	الشهادة بوقف المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال- فانه لو قال ابطلت---- حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	281	5502288300060284789	130	232.5	104	154	84.41558074951172	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3092	true	7913109210349989505	4	168	20	874	1592	300	شوب الاجرة وال----صلة و----الصدقة----------------------- فاعتبرنا شاءبة الاجرة في اعتبار زمن المباشرة وما يقابله من المعلوم واعتبرنا شاءبة ال-----صلة بالنظر الي المدرس اذا قبض ----------معلوم-ه ومات او عزل في انه لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة واعملنا شاءبة الصدقة في تصحيح اصل الوقف فان الوقف لا يصح علي الاغنياء ابتداء لانه لا بد فيه من ابتداء قرية قربة ولا يكون الا ملاحظة جانب الصدقة ثم قال قبله ان الماخوذ في معني الاجرة والا لما جاز للغني فاذا مات المدرس في اثناء السنة----- قبل مجء الغلة وقبل ظهورها من الارض وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء--- بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر-كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحسابه مدته ولا يعتبر في حقه ما قدمناه في اعتبار زم-ن مجء الغلة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف عليهم بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما في جهات البر وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل الي اخره	3092	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms169	false	8957346299601206408	114	251	653	1372	1618	300	شبه الاجرة وشبه الصلة وشبه الصدقة فيعطي كل شبه ما يناسبه فاعتبرنا ش--به الاجرة في اعتبار زمن المباشرة وما يقابله من المعلوم والحل للاغنياء وشبه الصلة باعتبار انه------ اذا قبض المستحق المعلوم ثم مات او عزل ف--انه لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة و---------شبه الصدقة ل--تصحيح اصل الوقف فانه -----لا يصح علي الاغنياء ابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات المدرس في اثناء السنة مثلا قبل مجء الغلة وقبل ظهورها--------- وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء من بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب- مدته ولا يعتبر في حقه------------- اعتبار زمان مجء الغلة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف------ بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما------------- وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل كذا حرره	169	5502288300060284789	621	1045.5	501	911	68.1668472290039	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3103	true	7123151857341020185	25	60	143	334	1630	300	القنية في الدور والحوانيت المسبلة في يد المستاجر يمسكها بغبن فاحش -نصف ال-----مثل او نحوه لا يعذر اهل المحلة في السكوت عنه اذا امكنهم دفعه ويجب علي الحاكم ان يامره بالاستءجار باجرة المثل ويجب -عليه	3103	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms166	false	-1752525236875961643	168	202	887	1077	1590	300	الكل----- الدور والحوانيت المسبلة في يد المستاجر يمسكها بغبن فاحش بنصف اجرة المثل او نحوه لا يعذر اهل المحلة ب--السكوت عنه اذا امكنهم رفعه ويجب علي الحاكم ان يامره بالاستءجار باجر- المثل ووجب وعليه	166	5502288300060284789	177	317.5	144	198	89.39393615722656	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3107	true	2457031705817303752	123	156	625	787	1495	300	في القنية طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم اه مع ان القيم ليس له اق--------------------------------راض--- مال المسجد	3107	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms207	false	5915046525806912152	176	213	878	1075	1526	300	في القنية طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم انتهي لانه لا يضمن بالاقراض باذن القاضي لانه للقاضي الاقراض من مال المسجد	207	5502288300060284789	143	254.0	114	197	72.58882904052734	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3116	true	6761970925850335420	272	300	1352	1482	1482	300	في القنية عزل القاضي فادعي القيم انه قد اجري له كذا مشاهرة او مسانهة وصدقه المعزول فيه لا يقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل-	3116	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms166	false	-1752525236875961643	238	266	1269	1400	1590	300	في القنية عزل القاضي فادعي القيم انه قد اجري له كذا مشاهرة او مشافهة وصدقه المعزول فيه لا يقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل	166	5502288300060284789	128	249.0	101	131	97.70992279052734	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3122	true	1471369713454283016	75	106	387	526	1506	300	ان يتصدق بفاضل --غلة الوقف علي من يسال في مسجد كذا كل يوم------------- فللقيم ان يتصدق به علي السءال في غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي فقير لا يسال	3122	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	249	279	1271	1407	1509	300	ان يتصدق بفاضل الغلة علي------ من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه فللقيم ا--لتصدق--- علي ساءل----- غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من-- لا يسال	163	5502288300060284789	112	176.0	85	154	72.7272720336914	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3124	true	-756199851454311275	238	300	1219	1541	1541	300	ولو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد---- او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر بالمارة والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا ---------------------لا ينفذ امر السلطان لان في الاول تصير ملكا للغانمين فجاز امر السلطان فيها وفي الثان---------------------ي تبقي علي ملك ملاكها فلا-	3124	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	105	167	532	851	1560	300	ولو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد فرق او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر بالمار- والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فل-------------------------------------------------ا ينفذ امر السلطان فيها انتهي وان كانت البلدة فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا	103	5502288300060284789	259	458.5	208	369	70.18970489501953	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3126	true	43161039695438393	189	222	1009	1163	1559	300	اه وفي---- القنية من اخر الوقف بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذ- بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك	3126	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms076	false	3532587411636915695	30	60	150	292	1571	300	----في وقف القنية------------- بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذه بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك	76	5502288300060284789	137	254.0	108	159	86.16352081298828	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3162	true	7046598799095211201	78	107	389	550	1556	300	---والرسالة-- قال في الهداية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر-- مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة--------------------- وصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه	3162	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms301	false	7106009578619722160	156	190	886	1069	1641	300	يصح البيع بها قال في الهداية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة انتهي وفي فتح القدير وصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي------ منك بكذا فلما بلغه	301	5502288300060284789	149	259.5	121	189	78.83597564697266	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3186	true	2364260228627585027	187	223	957	1139	1527	300	اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة احدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وكذا اذا اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لا يص-ح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج	3186	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms082	false	3436586335760421821	22	57	125	306	1547	300	اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة احدها اروج لا تصح الدعوي ما-لم يبين وكذا لو- اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لا يصلح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج	82	5502288300060284789	178	339.0	143	183	97.26776123046875	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3255	true	2278251785230165218	194	228	999	1181	1549	300	لحاجة الناس----- فرارا من الربا ف----بلخ- اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم و----بخاري-------- الاجارة الطويلة ولا يكون ذلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	3255	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	224	261	1218	1417	1622	300	لحاجة الناس اليه فرارا من الربا فاهل بلخي اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في---- الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	83	5502288300060284789	173	303.0	140	204	84.80392456054688	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3256	true	-1000098016768155374	98	134	509	704	1602	300	لحاجة الناس اليه فرارا عن الربا ف----بلخ- اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا تمكن في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	3256	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	224	261	1218	1417	1622	300	لحاجة الناس اليه فرارا من الربا فاهل بلخي اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	83	5502288300060284789	192	365.5	156	200	96.0	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3481	true	7835917057143210710	0	162	0	826	1547	300	لهم عليه حال كون ذلك مستهلكا فكتبت انا وغيري انه يبرا او وكتب كتب ركن الدين الرانحاوي الرانجاوي الابراء لا يعمل في الربا لان رده لحق الشرع وقال--- اجاب به نجم الاءمة الحكيمي معللا بهذا التعليل وقال هكذا سمعته عن ظهير الدين المرغيناني قال رضي الله ع------نه فقرب من ظني ان الجواب كذلك مع تردد فكنت اطلب الفتوي لامحو جوابي عنه فعرضت هذه المسالة علي علاء الدين- الحناطي فاجاب انه يبرا اذا كان الابراء بعد الهلاك وغضب من جواب غيره انه لا يبرا فازداد ظني بصحة جوابي ولم امحه ويدل علي صحته ما ذكره البزدوي في غناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بالقبض قلت فاذا كان فضل الربا مملوكا للقابض بالقبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء ورد مثله -يكون ذلك رد ضمان ما استهلكه لا رد عين ما استهلك وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فضل الربا ف---لم يكن في رده فاءدة نقض	3481	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms206	false	923915858687947473	148	300	757	1525	1525	300	لهم عليه حال كون ذلك مستهلكا فكتبت انا وغيري انه يبرا--- و----كتب ركن الدين الزنجان-----------ي الابراء لا يعمل في الربا لان رده لحق الشرع وقال به اجاب--- نجم الدين- الحك-مي معللا بهذا التعليل وقال هكذا سمعت- عن ظهير الدين المرغيناني قال رضي الله تعالي عنه فقرب من ظني ان الجواب كذلك مع تردد فكنت اطلب الفتوي لامحو جوابي عنه فعرضت هذه المسالة علي علاء الاءمة الحناطي فاجاب انه يبرا ان -كان الابراء بعد الهلاك وغضب من جواب غيره انه لا يبرا فازداد ظني بصحة جوابي ولم امحه ويدل علي صحته ما ذكره البزدوي في غناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بال--------------------------------------------قبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء لرد مثله فيكون ذلك رد ضمان ما استهلك- لا رد عين ما استهلك وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد-السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فصل الربا فلو لم يكن في رده فاءدة نقض-	206	5502288300060284789	738	1382.5	591	840	87.85713958740234	136	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3508	true	-5745218693702951893	138	300	691	1532	1532	300	المبيع من يد المشتري قضاء علي الكل ولا تسمع دعوي احدهما احدهم انه ملكه وعلي الوارث قضاء علي المورث بشرطه وعلي المورث قضاء علي الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بشرطه وعلي احد------------------------------ الورثة قضاء عل----------------------------ي الباقي بشرطه وذكر ملاخسر ملا ومن-- خسرو--- باب الاستحقاق والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة حتي لا تسمع دعوي الملك من -احد وكذا العتق وفروعه واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر ولبكر لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويدل عليه ان قاضي-خان قال -في اول البيوع في شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت-	3508	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms188	false	-8920840941137983565	31	197	172	1015	1557	300	المبيع من--- المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبينة والقضاء كان قضاء عليه وعلي من تلقي الملك منه فلو برهن الباءع بعده علي الملك لم تقبل ولو استحقت عين من يد وارث بقضاء ببينة ذكرت انه ورثها كان قضاء علي ساءر الورثة والميت فلا تسمع بينة وارث اخر كما في البزازية وفي شرح الدرر والغرر لملا خسرو من باب الاستحقاق والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة حتي لا تسمع دعوي الملك من واحد وكذا العتق وفروعه واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر-----و لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان وبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو و-دل عليه ان قاضي خان قاله في اول البيوع في شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة ال--------------------------------------------------------------ناس من وقت	188	5502288300060284789	611	1004.5	490	1022	59.78473663330078	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3535	true	-8819392254628105098	5	52	26	268	1548	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل--------- الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر	3535	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms199	false	2609994398969709304	66	113	329	568	1546	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل-- وهب جارية- واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل--------- ويستردها والعقر	199	5502288300060284789	214	385.0	169	251	85.25896453857422	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3598	true	8422448276743365284	175	281	860	1384	1479	300	وفي------ البزازية من الاقرار ادعي مالا فقال المدعي عليه كل-ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته لا يكون اقرارا لانه محفوظ عن اصحابنا انه لو قال كلما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه اذا اقربه فلان وعلي هذا اذا كان بين اثنين اخذ وعطاء فقال المطلوب للطالب ما تقول فهو كذلك او ما يكون في جريدتك فهو كذلك لا يكون اقرارا الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شي-ا معلوما فقال المدعي----- ما ذكرنا يكون تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار للجر----يدة وقال ما فيها فهو علي كذلك يصبح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	3598	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms187	false	-1897126730539808953	34	106	169	525	1530	300	وفي اقرار البزازية----------- ادعي مالا فقال المدعي عليه كل ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته لا يكون اقرارا وكذا--------------------- لو قال --ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جريدتك فعلي------------------- الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شيءا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرنا كا-ن تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي الجريدة وقال ما فيها فهو علي كذلك يص-ح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	187	5502288300060284789	324	554.0	256	541	59.889095306396484	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3724	true	1537339545643421135	14	41	71	205	1472	300	وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه فهذا بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح	3724	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	202	229	1057	1190	1517	300	وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه كان- بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح	203	5502288300060284789	130	252.0	103	134	97.01492309570312	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3743	true	-1819347633661089548	203	231	1123	1262	1631	300	وطريق نقله لذلك----------- عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------- ونحوها من التصانيف	3743	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms304	false	-8365850588917467605	177	210	912	1077	1567	300	وطريق نقل المفتي في زماننا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله ونحوها من التصانيف	304	5502288300060284789	134	240.5	107	165	81.21212005615234	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3754	true	3547951097493242050	0	38	0	205	1503	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد الي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة الو---الي لعدم صحة الاذن-------- والجمعة---- لا ولاية له	3754	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms271	false	5105553649554672281	194	235	1032	1251	1595	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الو-لي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له	271	5502288300060284789	200	379.0	162	220	90.90908813476562	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3797	true	-8656313737662015682	97	132	481	641	1530	300	القاضي لو قضي في كل اسبوع يومين بان كان له ولاية القضاء في يومين من كل اسبوع لا غير فقضي في الايام التي لم تكن له ولاية القضاء فاذا جاءت نوبته اجاز ما قضي جازت	3797	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms101	false	9036230224052715016	7	42	40	200	1531	300	القاضي لو قضي في كل اسبوع يومين بان كان له ولاية القضاء في يومين من كل اسبوع لا غير فقضي في الايام التي لم تكن له ولاية القضاء فاذا جاءت نوبته اجاز ما قضي جازت	101	5502288300060284789	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3809	true	2528688488104766045	87	182	476	952	1516	300	قضي ببطلان الدعوي بمضي سنين او فرق بين الزوجين لعجزه عن النفقة حال غيبته او حكم بصحة ن-------------كاح مزنية ابيه او -------------------------------ابنه او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بصحة نكاح المتعة او بسقوط المهر بلا بينة او اقرار اخذا بقول البعض ان قدم النكاح يوجب سقوط المهر او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحام----------------------------------------------------ل او بعدم وقوع الثلاث علي غير المدخولة او بعدم وقوع الطلاق في طهر جامعها فيه ا--------------------و بنصف الجهاز لمن طلق امراته قبل الدخول بها بعد قبض المهر والتجهيز او بالشهادة	3809	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	163	261	863	1364	1545	300	قضي ببطلان الحق-- بمضي المدة او بالتفريق للعجز------ عن الانفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه لم ينفذ عند ابي يوسف رحمه الله او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بنك----اح المتعة او بسقوط المهر بالتقادم او ب-------------------------------------------------------عدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي---- ال-واحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او بنصف الجهاز لمن طلقها----- قبل الوطء----- بعد ال----مهر والتجهيز ب-----شهادة	200	5502288300060284789	282	439.0	219	592	47.635135650634766	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3810	true	-7953980014618711773	0	99	0	544	1540	300	او بصحة ضمان الخلاص والزمه تسليم الدار عند الاستحقاق او بالزيادة ف-----------ي معلوم الامام من اوقاف المسجد او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد المحلل بلا دخول عملا بقول سعيد------- او بعدم تملك الكفار مال المسلم المحرر المحرز بدارهم بدراهم او بجواز درهم بدرهمين اخذا من قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او بصحة صلاة المحدث او بالقسامة علي اهل المحلة بتلف المال قياسا علي النفس او بحد القذف بحكم التعريض او ب--قرعة في رقيق اعتق الميت منهم واحدا او بعدم جواز تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها وهذه المساءل منقولة ---------من البزازية وجامع الفصولين والخانية والقنية-- والصيرفية	3810	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	8	83	40	431	1559	300	او بصحة ضمان الخلاص او ب-----------------------------------زيادة اهل المحلة في معلوم الامام من اوقاف المسجد او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد ع-------------------------------قد الثاني او بعدم -ملك الكافر مال المسلم باحرازه------------- بدراهم او ببيع- درهم بدرهمين يدا بيد او ب----------------------------------صحة صلاة المحدث او ب--قسامة علي اهل المحلة بتلف --مال ا----------------و بحد القذف ب----التعريض او بالقرعة في م-----عتق ال-----------بعض او بعدم----- تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها لم ينفذ في الكل هذا ما حررته من البزا------------------------زية والعمادية والصيرفية	201	5502288300060284789	303	458.0	240	575	52.69565200805664	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3863	true	-5472970665122926492	15	66	65	321	1513	300	علي اقرار المكفول له وهو يجحد ل--------------------ا يقبل قوله وليس له ان يحلف الطالب ولو اقر به الطالب عند القاضي برء الاصيل والكفيل جميعا ا ه اقول لا يقال لما برءا باقراره ينبغي ان تقبل بينة اقراره لان البينة------------------ تسمع عند صحة الدعوي وقد بطلت---- هنا للتناقض لان كفالته اقرار بصحتها	3863	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms194	false	-1749585982526853212	103	143	497	697	1514	300	علي اقرار المكفول له وهو يجحد انه قمار او ثمن خمر لا يقبل---------------------------- ولو اقر به الطالب عند القاضي بربا وانما لا------------------------------------------------------ تقبل---------------- البينة علي الاقرار لانها تسمع عند صحة الدعوي وقد بطلت هذه هنا للتناقض لان كفالته اقرار بصحتها	194	5502288300060284789	149	229.0	119	298	50.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3867	true	47887879230402368	4	33	28	167	1558	300	وعن الثاني--- قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله------------- ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان---------- بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	3867	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms130	false	-605087451641539302	15	49	84	249	1479	300	وعن الثاني لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله تعالي الحرام ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان زيد حالفا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	130	5502288300060284789	139	251.5	110	165	84.24242401123047	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3868	true	5434764748604871308	95	174	477	896	1584	300	وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقال- الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم و-------------------------------------------------قال زفر القول ل--------------------------------ها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ك-------ما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم	3868	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	false	3202797610861960295	119	231	610	1184	1540	300	وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وبه قال زفر رحمه الله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو------------------------ ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------اليتيمة وغيرها ولو اقر الوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينته واراد استحلافهم فله ذلك ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول --لهم	49	5502288300060284789	247	242.0	195	704	35.085227966308594	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3891	true	2548644405632321226	48	198	220	980	1480	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها ما لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم----ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل ---فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فال----قول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا ----------اعتق امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	3891	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	11	125	49	611	1496	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و----كذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان ال-بيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل وكذا------------------------------ في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة ومما وافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ما في النهاية لو اعتق امة- ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	50	5502288300060284789	502	903.0	396	788	63.70558547973633	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3892	true	-1094696127189529983	0	33	0	162	1571	300	قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقة قبل العتق فكذبوه في الاسلام افتي بعدم الضمان في الكل قال المصنف في شرحه وقالا يضمن	3892	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	148	178	735	884	1496	300	قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقه قبل العتق فكذبوه في الاسناد افتي بعدم الضمان في الكل انتهي------------- وقالا يضمن	50	5502288300060284789	141	263.0	111	162	87.03704071044922	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3892	true	-1094696127189529983	46	169	232	879	1571	300	وفي------ البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه --ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة----- فالقول للصاب للمصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا قال ك--------------------ان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم -حبس حتي يقرا يقر و--يحلف واكتفي باليمين الواحدة في المال وبخمسين يمينا	3892	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms058	false	-7264684311634199612	173	300	906	1566	1566	300	وفي اقرار البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان- فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للص-------اب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا---- عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال -قال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم يحبس حتي----- يقر او يحلف واكتفي ب--يمين --واحدة في المال وبخمسين يمينا-	58	5502288300060284789	617	1159.0	499	683	90.33674621582031	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3920	true	-2590038925844801788	247	300	1270	1531	1531	300	البزازية من كتاب الاقرار كتب كتابا فيه اق--ر بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به-	3920	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	84	134	431	676	1521	300	البزازية ----------------كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اق--ر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقرار- كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به	303	5502288300060284789	242	451.0	193	264	91.66666412353516	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3921	true	4661595100223270019	0	149	0	747	1551	300	وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في تذاك-ر الباعة والصراف والسمسار	3921	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	134	283	676	1423	1521	300	فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا -ما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار العامة والصراف والسمسار	303	5502288300060284789	738	1458.0	589	748	98.66310119628906	143	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3937	true	2844095055897737228	100	129	521	674	1546	300	ردت شهادة الشاهد لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لا تقبل الا في اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدوا	3937	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	86	114	455	601	1559	300	ردت شهادته------ لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لم تقبل الا من اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع -شهدوا	201	5502288300060284789	141	264.5	113	153	92.1568603515625	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3947	true	-5295356314328835767	1	27	4	137	1482	300	المدرسة--- من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل ب--ابطاله فانه اذا قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	3947	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms281	false	-4690099256838117101	23	50	115	251	1537	300	المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال- فانه لو- قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	281	5502288300060284789	129	234.5	103	138	93.47826385498047	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms3992	true	-265615992988685244	57	96	288	480	1445	300	شهدا انها زوجت نفسها ولا نعلم -انها في الحال امراته او لا او شهدوا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه--------- ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال	3992	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	73	116	368	568	1502	300	شهد ا-نها زوجت نفسها ولا نعلم هل هي في الحال امراته ام لا او شهدا -انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل هو في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال	208	5502288300060284789	182	344.0	145	202	90.09900665283203	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms4168	true	-4481116528923687661	182	283	934	1460	1542	300	علي المقر---- في وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه-- للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولين من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له باقرار لا ببينة اذ البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر اه وقال في موضع اخر هذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار---- في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	4168	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	177	222	896	1129	1521	300	علي --مقر الا في وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر ---------------------------------------بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في-- جامع الفصولين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	197	5502288300060284789	202	341.5	162	536	37.68656539916992	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK1-ara1.ms4174	true	3075269727702178971	141	162	681	775	1514	300	في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ----ان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلفه وان-------------- انه مبطل ساغ له الحلف	4174	5383844299704950739	Shamela0001666-ara1.completed.ms046	false	1242611048725437106	0	25	0	111	1490	300	في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ان كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف- وان كان اكبر رايه انه مبطل ساغ له الحلف	46	5502288300060284789	93	163.0	72	112	83.03571319580078	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0001666-ara1.completed