id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	152	216	855	1183	1631	300	وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن------- يحفظ اقوال المجتهد فليس مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر --قول المجتهد كابي حنيفة -علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد ا--حد امرين اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون له سند فيه	3743	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0007	true	4247954144682663393	208	276	1034	1410	1532	300	فقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن حفظ او يحفظ اقوال المجتهدين ف---------الواجب عليه اذا سءل ان ينسب القول الذي يفتي به لقاءله علي جهة الحكاية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق نق---ل اقوال المجتهدين احد امرين الاول ان ينقله من احد الكتب المعروفة المتداولة نحو كتب محمد بن الحسن وامثالها من التصانيف المشهورة لانه وقتءذ بمنزلة الخبر المتواتر والمشهور الثاني ان يكون له سند فيه	7	1590222715520820679	184	281.5	148	484	38.01652908325195	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3750	false	-9143075385190830683	57	82	294	418	1499	300	للاه--ل ولا ينبغي الافتاء الا لمن عرف اقاويل العلماء----- من اين قالوا فان كان في المسالة خلاف لا يختار قولا يجيب به حتي يعرف حجته	3750	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0009	true	-3189465826280918175	205	231	1043	1172	1529	300	--الميل ولا ينبغي الافتاء الا لمن عرف اقاويل العلماء وعرف من اين قالوا فان كان في المسالة خلاف لا يختار قولا يجيب به حتي يعرف حجته	9	1590222715520820679	121	232.0	96	131	92.36640930175781	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	204	240	1129	1327	1631	300	--نقله لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	3743	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0020	true	-2921766406464299840	189	218	1005	1153	1566	300	النقل------ عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه عن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحس----------------------------------------------ن لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	20	1590222715520820679	145	272.5	116	200	72.5	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0437	false	1282891380385403116	7	100	41	517	1564	300	وظهر الصيف------- اي ندب تاخيره لرواية البخاري كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة والمراد الظهر لانه جواب السءال عنها وحده ان يصلي قبل المثل اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا وبين ان يكون في بلاد حارة او لا وبين ان يكون في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين كذا ذكره الاسبيجابي	437	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0036	true	1501428912880082061	82	177	410	891	1548	300	وظهر الصيف ما نصه اي ندب تاخيره لرواية البخاري كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة والمراد الظهر لان- جواب السءال عنها وحده ان يصلي قبل المثل اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا وبين ان يكون في بلاد حارة او لا وبين ان يكون في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونف-ل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين كذا ذكره الاسبيجابي	36	1590222715520820679	474	930.0	381	483	98.13664245605469	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	188	269	940	1358	1523	300	حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط وفي فتح القدير الاصح الجواز مطلقا خصوصا اذا كان مصرا كبيرا كمصر فان في الزام اتحاد الموضع حرجا بينا لا ستدعاءه تطويل المسافة علي الاكثر وذكر في باب الامامة ان الفتوي علي جواز التعدد مطلقا وبما ذكرناه اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين ولا يجوز في اكثر من ذلك وعليه الاعتماد اه ---فان المذهب الجواز مطلقا	905	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0037	true	8329894444098900066	0	43	0	219	1585	300	حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما ذكرنا- اندفع ما في البداءع من ان ظاهر الرواية جوازها في موضعين -لا -----في اكثر------- وعليه الاعتماد انتهي فان المذهب الجواز مطلقا	37	1590222715520820679	214	392.0	172	421	50.83135223388672	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	252	300	1334	1580	1580	300	اصابة ------------جهتها وهو الجانب الذي اذا توجه اليه- الشخص يك--ون مسامتا للكعبة او لهواءها اما تح----------قيقا بمعني-------- انه لو فرض خط خطا من تلقاء وجهه علي زواية زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها و---اما تقريبا بمعني ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او هواءها-	500	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0041	true	2190515985876150479	39	87	213	467	1571	300	اصابة جهة الكعبة وجهتها -هي الت-------ي اذا توجه اليها الانسان يكون مسامتا للكعبة او لهواءه----ا تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط---- من تلقاء وجهه علي------ زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها ومعني التقريب------- ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او هواءها	41	1590222715520820679	203	326.0	163	283	71.7314453125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0098	false	-8925495291229266631	230	273	1191	1389	1518	300	لما روي---- البخاري ومسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي------------------ فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	98	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0049	true	-1002874807188021696	2	49	11	224	1540	300	لما في صحيح البخاري ومسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستح-------ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	49	1590222715520820679	188	349.5	146	220	85.45454406738281	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	3	132	10	661	1494	300	خاف الجنب او المحدث ان اغتسل او توضا ان يقتله البرد او يمرضه ت-يمم سواء كان خارج المصر او فيه وعندهما لا يتيمم فيه كذا في الكافي وجوازه للمحدث قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له التيمم كذا في فتاوي قاضيخان والخلاصة وغيرهما وذكر المصنف في المستصفي انه بالاجماع علي الاصح قال في فتح القدير وكانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة ا ه ثم اعلم ان جوازه للجنب عند ابي حنيفة مشروط بان لا يقدر علي تسخين الماء ولا علي اجرة الحمام في المصر ولا يجد ثوبا يتدفا فيه ولا مكانا ياويه كما افاده في البداءع وشرح الجامع الصغير لقاضيخان فصار الاصل انه متي قدر علي الاغتسال بوجه من الوجوه لا يباح له التيمم اجماعا	248	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0054	true	-777987750696937046	33	87	168	440	1575	300	خاف الجنب---------- ان اغتسل-------- ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم سواء كان خارج المصر او فيه بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يقدر علي تسخين الماء -----------------------------ولا يجد ثوبا يتدفا فيه ولا مكانا ياويه كما افاده في البداءع وشرح الجامع الصغير لقاضيخان فصار الاصل انه متي قدر علي الاغتسال بوجه من الوجوه لا يباح له التيمم اجماعا	54	1590222715520820679	265	488.5	212	652	40.64417266845703	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0380	false	6988034066666401142	73	158	393	800	1516	300	بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض لما كان-------------------- الحيض اكثر وقوعا قدمه ثم اعقبه الاستحاضة لانه اكثر وقوعا من النفاس فانها تكون مستحاضة بما اذا رات الدم حالة الحبل او زاد الدم علي العشرة او زاد الدم علي عادتها وجاوز العشرة او رات ما دون الثلاث او رات قبل تمام الطهر او رات قبل ان تبلغ تسع سنين علي ما عليه العامة وكذا من اسباب الاستحاضة اذا زاد الدم علي الاربعين في النفاس او زاد علي عادتها	380	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0062	true	6784351880779023424	251	282	1365	1502	1592	300	بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا حكم المستحاضة وهي ذات دم نقص عن اقل مدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض او زاد----- علي اكثر مدة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس او زاد علي عادتها	62	1590222715520820679	85	127.5	64	427	19.906322479248047	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0773	false	9191431634493959463	14	49	78	240	1550	300	ان ابا يوسف سال -----ابا حنيفة عنها------- وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه -عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	773	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0086	true	-6671056478025409567	139	176	703	878	1515	300	عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يستحدثه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	86	1590222715520820679	152	283.0	118	175	86.85713958740234	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	258	291	1310	1485	1534	300	ابو حنيفة------- الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتج-------------------ارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية	1025	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0255	true	594840445021993708	102	139	594	777	1553	300	ابي حنيفة قد قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس بقرض ولا هو من مال التجارة كثمن ثياب البذلة ونحوه------------------ وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية	255	1590222715520820679	147	257.5	117	201	73.13433074951172	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1026	false	6509274731598316821	1	49	9	249	1545	300	ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي القضاء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد -بحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول في صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول ال-----حول بعد القبض	1026	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0255	true	594840445021993708	141	190	786	1032	1553	300	ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول في صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول عليه الحول بعد القبض	255	1590222715520820679	236	459.0	188	246	95.9349594116211	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1023	false	-4221226300685930061	140	252	721	1347	1646	300	الحاج-ة الاصلية لان المال المشغول بها كالمعدوم وفسرها في شرح المجمع لابن الملك بما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا او تقديرا فالثاني كالدين والاول كالنفقة ودور السكني والات الحرب والثياب المحتاج اليها لدفع الحر او البرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها------------------------ فاذا كان له دراهم مستحقة ليصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق لصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم اه فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة اذا حال الحول وهي عند--------------------------ه ويخالفه ما في --معراج الدراية في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيفما امسكه للنماء او المنفقة للنفقة اه وكذا في	1023	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0269	true	-3478584073172651743	90	215	452	1144	1596	300	--حاجته الاصلية لان------ المشغول بها كالمعدوم وفسره ابن ------------------ملك بما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا-------------------------------- كالنفقة ودور السكني والات الحرب والثياب المحتاج اليها لدفع الحر او البرد او تقديرا كالدين فان المديون محتاج الي قضاءه بما في يده من النصاب دفعا عن نفسه الحبس الذي هو كالهلاك وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فان الجهل عندهم كالهلاك فاذا كان له دراهم مستحقة -يصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق بصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم--- فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا-تجب الزكاة اذا حال الحول وهي عنده لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج والبداءع من ا---------------ن الزكاة تجب في النقد كيفما امسكه للنماء او-------- للنفقة واقره في --	269	1590222715520820679	510	905.0	419	780	65.38461303710938	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1096	false	-6748162094126549798	150	238	748	1226	1520	300	الدفع لهم وهو اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات الفقراء ولهذا قال ف------------------------------------------------------ي الفتاوي الظهيرية ويبدا يبدا في الصدقات بالاقارب ثم الموالي ثم الجيران وذكر في موضع اخر معزيا الي ابي حفص الكبير لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج فيسد حاجتهم وفي المحيط لو دفع الي اخته ولها مهر علي زوجها الموسر يبلغ نصابا يجوز عند ابي حنيفة ولا يحل عندهما وبه يفتي احتياطا ولو دفع زكاته الي من نفقته واجبة عليه من القرايب القراءب جاز اذا لم يحتسبها من النفقة	1096	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0286	true	-4986780485541248231	25	138	146	702	1585	300	الدفع اليهم ا--ولي لما فيه من الصلة مع الصدقة وعلي هذا التفصيل فاذا كانت الاسرة التي يعنيها الساءل في سءاله هي اصله وان علا او فرعه وان سفل او زوجته فلا يجوز ان يحسب ما اعطاهم اياه علي سبيل المعاونة من الزكاة كما لا يجوز ان يعطيهم من مال الزكاة شيءا لما سبق بيانه اما اذا كانوا غير هءلاء من الاقارب وكانوا -------------------------------------------------------فقراء فانه يجوز له ان يعطيهم من زكاة ماله بل هم اولي من غيرهم لما جاء في الفتاوي الظهيرية---------------------------------------------------------------------- معزيا الي ابي حفص الكبير لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج فيسد حاجتهم كما نص علي انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع زكاته الي من نفقته واجبة عليه من الاقار--------ب جاز اذا لم يحتسبها من النفقة	286	1590222715520820679	206	186.0	164	793	25.9773006439209	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	172	270	884	1373	1534	300	------كان علي مقر ملي او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل ولو كان علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي لا يصح عنده وعند محمد لا يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء كذا في الهداية فافاد انه اذا قبض الدين زكاه لما مضي قال في فتح القدير وهو غير جار علي اطلاقه بل ذلك في بعض انواع الدين ولتوضح ولنوضح ذلك فنقول قسم ابو حنيفة الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة	1025	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0289	true	-7324879914213512062	177	212	899	1083	1509	300	كان الدين علي مقر ملء او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وقال صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفتح تعليقا علي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ابو حنيفة الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة	289	1590222715520820679	148	262.5	119	495	29.898990631103516	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	31	137	160	664	1528	300	لمديون وان لم يكن له مال يقضي به الا ان ياذن الغريم فان كان بالدين كفيل باذنه لا يخرج الا باذنهما وان بغير اذنه فباذن الطالب وحده ا ه وهذا كله في حج الفرض اما في حج النفل فطاعة الوالدين اولي مطلقا كما صرح به في الملتقط ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله في ذلك ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل----- بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط الفرض عنه معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوطه---------- وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج	1216	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0367	true	1655015219838171935	114	165	569	818	1463	300	لمديون -ان لم يكن له مال يقضي به الا ان ياذن الغريم له ويشترط ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلال ف----لا يقبل الحج بالنفقة الحرام------------------ مع انه يسقط الفرض---- معها وان كانت مغصوبة ولا تنافي بين سقوط فريضة الحج وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب في الاخرة عقاب تارك الحج	367	1590222715520820679	211	343.5	167	519	40.65510559082031	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2034	false	7522750976238974763	162	211	846	1119	1556	300	وينكح مبانته في العدة وبعدها اي المبانة بما دون الثلاث لان المحلية باقية لان زوالها معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبلها ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في الاطلاق له قوله لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته	2034	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0482	true	3660640716938278013	133	155	704	824	1584	300	وينكح مبانته في العدة وبعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته	482	1590222715520820679	120	228.0	98	273	43.9560432434082	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2035	false	5961734969972390725	182	297	902	1489	1504	300	واراد بالمراهق الذي مثله يجامع وتتحرك الته ويشتهي الجماع وقدره شمس الاسلام بعشر سنين واحترز به عن الصغير الذي لا يجامع مثله فلا يحلها --------------------------------------------------------------------------------واطلق الوطء فشمل ما اذا وطءها في حيض او نفاس او احرام وان كان حراما وشمل ما اذا كان الزوج الثاني مسلما او ذميا فتحل الذمية بوطء الذمي لزوجها المسلم وسواء كان حرا او عبدا ولهذا قالوا لو حافت خافت ظهور امرها في التحليل تهب لمن تثق به ثمن عبد فيشتري لها مراهقا فيزوجها منه بشاهدين ثم يهب العبد لها فيبطل النكاح ثم تبعث العبد الي بلد اخر فلا يظهر امرها وهذا مبني علي ظاهر المذهب من ان الكفاءة في النكاح ليست بشرط في الانعقاد واما --علي رواية الحسن المفتي بها	2035	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0482	true	3660640716938278013	158	235	840	1256	1584	300	واراد بالمراهق الذي مثله يجامع وتتحرك الته ويشتهي الجماع وقدره شمس الاءمة- بعشر سنين واحترز به عن الصغير الذي لا يجامع مثله فلا يحلها انتهي وفي حواشي ابن عابدين عليه ما نصه قال الرملي وفي شرح النافع للمصنف اذا جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المراهق قبل البلوغ فلابد ان يطلقها بعد البلوغ لان الطلاق-------------------------------------------------------------------- منه قبل البلوغ غير واقع ذكره في جامع الفتاوي انتهي ومثله في الدر وحواشيه مع زيادة------------------------------ ان الكفاءة ----------------شرط في المراهق المذكور علي رواية الحسن المفتي بها	482	1590222715520820679	205	164.5	162	669	30.642749786376953	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	2	81	8	411	1513	300	الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ بخلاف ما تقدم لان ثمة المراة رضيت بالمسمي فاذا بطل النكاح ووجب العقر بالدخول لا يزاد علي ما رضيت اما هنا المراة ما رضيت بالمسمي في العقد فكان لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العدة وان كان الزوج يدعي التوكيل بدينار وهي تنكر كان القول قولها	1541	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0485	true	-4712800711026455252	143	176	752	927	1595	300	الزوج----- ان المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار -----------------وان شاءت ردت------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة العدة وان كان الزوج منكرا لذلك ف---------------------القول قولها	485	1590222715520820679	162	261.5	131	403	40.19851303100586	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2902	false	214059465836084758	237	300	1228	1560	1560	300	صبي ابواه ابويه مسلمان حتي حكم باسلامه تبعا لابويه فبلغ كافرا ولم يسمع منه اقرار باللسان بعد البلوغ -لا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم يوجد منه التصديق بعد البلوغ حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرتد لانه-	2902	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0497	true	-3442063070048433800	151	213	796	1124	1570	300	صبي ابوا------ه مسلمان حتي حكم باسلامه تبعا لابويه فبلغ كافرا ولم يسمع منه اقرار باللسان بعد البلوغ ولا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم يوجد منه التصديق بعد البلوغ حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرتد لانه	497	1590222715520820679	326	639.0	265	334	97.60478973388672	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	0	55	0	295	1586	300	وقالت--- تمليكا او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عا----------------------رية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المختار والمختار للفتوي ان القول -----للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية -كما في ديارنا وان كان------ مشتركا فالقول ----قول ال--اب وقال قاضيخان-------- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان	1634	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0524	true	-977658247924390087	200	255	1032	1308	1526	300	وقالت هو تمليك- او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث فيه وقال الاب او ورثته بعد موته انه عارية فالمعتمد ا------------------------------------------------ن القول لها وللزوج----- اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية واما -----------ان كان العرف مشتركا فالقول للاب مع اليمين وقال صاحب رد المحتار وينبغي تقييد القول للاب بما اذا كان -----	524	1590222715520820679	174	240.5	137	346	50.28901672363281	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2274	false	-4544506756445850993	160	191	794	941	1510	300	الا تسليم نفسها في بيته----- وعليه لها جميع ما يكفيها بحسب حالهما من اكل وشرب ولبس وفرش ولا يلزمها ان تستمتع بما هو ملكها ولا ان تفرش له شيءا من فراشها	2274	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0526	true	-586304482873709291	71	103	350	500	1569	300	الا تسليم نفسها في بيت الزوج وعليه لها جميع ما يكفيها بحسب حالهما من اكل وشرب ولبس وفرش ولا يلزمها ان ت-تمتع بما هو ملكها ولا ان تفرش له شيءا من فر-شها	526	1590222715520820679	144	270.0	113	152	94.7368392944336	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	265	293	1422	1571	1603	300	هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة	4212	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0527	true	-791560166108564299	104	132	525	674	1559	300	هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة	527	1590222715520820679	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1551	false	-3810881772507842035	88	132	435	658	1551	300	قيمته يوم----- العقد عشرة و-صارت يوم التسليم ثمانية فليس لها الا هو ولو كان علي عكسه لها العرض المسمي ودرهمان ولا فرق في ذلك بين الثوب والمكيل والموزون لان ما جعل مهرا لم يتغير في نفسه وانما التغيير في رغبات الناس كذا------- في البداءع	1551	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0609	true	889606039027936711	81	128	407	643	1538	300	قيمته عشرة وقت العقد اي وان صارت يوم التسليم ثمانية فليس لها الا هو ولو كان علي عكسه لها الفرض المسمي ودرهمان ولا فرق في ذلك بين الثوب والمكيل والموزون لان ما جعل مهرا لم يتغير في نفسه وانما التغيير في رغبات الناس انتهي وجاء في الهداية	609	1590222715520820679	207	379.5	164	236	87.71186065673828	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	231	269	1234	1443	1612	300	واذا اسلم احد الزوجين-------- عرض----- الاسلام علي الاخر فان اسلم والا-------------- فرق------- بينهما لان المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يصلح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	1680	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0611	true	8040999703998879762	138	179	734	965	1586	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض عليه الاسلام---------- فان اسلم فهي امراته وان ابي فرق القاضي بينهما لان المقاصد قد فاتت فلا-بد من سبب تنبني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يص-ح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	611	1590222715520820679	179	297.5	146	243	73.66255187988281	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	202	242	999	1216	1514	300	حتي تحيض ثلاثا فاذا حاضت ثلاثا بانت---- لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا واقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر اطلقه فشمل المدخول بها -----	1683	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0611	true	8040999703998879762	193	231	1036	1238	1586	300	حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا-بد من الفرقة دفعا للفساد فاق-------منا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب ولا فرق بين---------------- المدخول بها وغير	611	1590222715520820679	163	275.5	133	226	72.12389373779297	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1684	false	8366056606941538152	25	69	143	356	1515	300	اسلام احدهما في دار ال---------------------------------------------------------------------------------حرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	1684	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0612	true	-7095729186405714669	0	37	0	179	1548	300	اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجتمعا في دار الاسلام----- لا يعرض --------علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	612	1590222715520820679	96	155.5	76	294	32.65306091308594	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1491	false	5096219686696220842	103	133	608	787	1638	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهي الولاية علي-------- العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة الصغير بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	1491	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0644	true	-4443711422290231559	172	195	877	1019	1561	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهي الولاية علي البالغة العاقل--------ة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة و-------------------------------------المعتوهة والمرقوقة	644	1590222715520820679	133	243.5	111	187	71.12299346923828	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	229	258	1184	1323	1537	300	جامع الفصولين قال امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او في مجلس اخر-------- الا انها لا تطلق نفسها في المجلس---- اكثر من واحدة	1881	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0766	true	-3969653514677831586	42	72	218	365	1526	300	جامع الفصولين---- امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في المجلس او بعده حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر من واحدة	766	1590222715520820679	118	202.0	92	151	78.14569854736328	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1854	false	7240535021415996841	190	300	1024	1538	1538	300	بالنية وقالا-------------- لا تطلق وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك وقوله صدقت في جواب قولها لست لي بزوج كما في المحيط وخرج عنه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح ووالله ما انت لي بامراة وقوله لا عند سءاله بقوله الك امراة وقوله لا حاجة لي فيك كما في البداءع ففي هذه الالفاظ لا يقع وان نوي عند الكل ولكن في المحيط ذكر في الوقوع قوله لا عند سءاله قال ولو قال لا نكاح بيننا يقع ال------------------------------------طل---------اق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه-	1854	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0811	true	-9158780641064435771	0	92	0	444	1531	300	بالنية وقال ابو يوسف ومحمد لا تطلق وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك--------------------------------------------------- وخرج عنه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح ووالله ما انت لي بامراة----------------------------------------------------------------------- ففي هذه الالفاظ لا يقع وان نوي عند الكل وقد عللوا عدم-------- الوقوع بالاتفاق في صورة الحلف علي النفي بانه ينصرف الي النفي في الماضي وهو كذب بيقين فلا يقع طلاق بالاتفاق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه	811	1590222715520820679	334	530.0	261	574	58.18815231323242	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	58	128	268	613	1470	300	اما اذا نوي بالثاني------ الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس---- سواء و------------------لو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي--------------------- الاصل ايضا-- ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ي----مين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمين-------ان في	2498	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0851	true	2575263045300097650	104	185	531	922	1513	300	اذا ارا---د بالثاني تكرار الاول او التاكيد صدق ديانة و--------عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء وعرف في الطلاق انه لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخت وقع عليها ثلاث تطليقات وما في الاصل من انه اذا قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا ف----يمينان يفيدان في	851	1590222715520820679	224	305.5	172	407	55.0368537902832	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1854	false	7240535021415996841	162	237	878	1241	1538	300	وتطلق بلست لي بامراة او لست لك بزوج- ان نوي طلاقا يعني وكان النكاح ظاهرا وهذا عند ابي حنيفة لانها تصلح لانشاء الطلاق كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقالا-------------- لا تطلق وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك وقوله صدقت في جواب قولها لست لي بزوج كما في المحيط وخرج عنه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح ووالله ما انت لي بامراة	1854	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0866	true	-7749471053633760576	231	298	1218	1542	1549	300	وتطلق بلست لي ام-راة او لست لك -زوجا ان نوي طلاقا يعني وكان النكاح ظاهرا وهذا عند ابي حنيفة لانها تصلح لانشاء الطلاق كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقال ابو يوسف ومحمد لا تطلق وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك--------------------------------------------------- وخرج عنه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح -والله ما انت لي بامراة	866	1590222715520820679	306	577.0	242	378	80.95237731933594	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1854	false	7240535021415996841	254	300	1320	1538	1538	300	الالفاظ لا يقع وان نوي عند الكل ولكن في المحيط ذكر في الوقوع قوله لا عند سءاله قال ولو قال لا نكاح بيننا يقع ال------------------------------------طل---------اق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه-	1854	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0867	true	-8498652046998582062	0	51	0	256	1561	300	الالفاظ لا يقع وان نوي عند الكل وقد عللوا عدم-------- الوقوع بالاتفاق في صورة الحلف علي النفي بانه ينصرف الي النفي في الماضي وهو كذب بيقين فلا يقع طلاق بالاتفاق والاصل ان نفي النكاح اصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفي النكاح في الحال يكون طلاقا اذا نوي وما عداه	867	1590222715520820679	161	243.0	126	264	60.98484802246094	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	91	117	428	573	1551	300	وهذا عندهما و-----------------قال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن ركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد كذا- في	2059	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0873	true	-2053322853328067525	250	279	1255	1413	1507	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو ال----ركن فيه ولهما ان- اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد وقال في	873	1590222715520820679	133	240.0	109	163	81.5950927734375	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	186	266	960	1359	1518	300	وفي فتح القدير وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان- في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه اه--- فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب النفقة والسكني	2215	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0929	true	-1297920430633306531	193	270	1001	1387	1547	300	وفي فتح القدير----------------- اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كانت في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه انتهي فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب النفقة والسكني	929	1590222715520820679	381	738.0	304	403	94.54093933105469	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	186	266	960	1359	1518	300	وفي فتح القدير وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه اه--- فالحاصل انه يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها في حقها من وجوب النفقة والسكني	2215	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0931	true	1823527100612482085	124	201	657	1039	1541	300	وفي فتح القدير----------------- اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كانت في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان تبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مت-بين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه انتهي فالحاصل ان- يعمل بخبريهما بقدر الامكان بخبره فيما هو حقه وحق الشرع و-خبرها في حقها من وجوب النفقة والسكني	931	1590222715520820679	377	722.0	300	402	93.78109741210938	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	90	128	463	665	1549	300	الخانية من الرضاع-------- وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح ولا تثبت الحرمة بشهادتهن فكذلك قبل النكاح اذا اراد الرجل ان يخطب امراة فشهدت امراة قبل النكاح انها ارضعتهما كان في سعة من تكذيبها كما لو شهدت بعد النكاح	1722	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0966	true	4726514132996111261	192	232	997	1207	1556	300	الخانية من الرضاع ما ياتي وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح ولا تثبت الحرمة بشهادتين فكذلك قبل النكاح اذا اراد الرجل ان يخطب امراة فشهدت امراة قبل النكاح انها ارضعتهما كان في سعة من تكذيبها كما لو شهدت بعد النكاح	966	1590222715520820679	201	392.5	163	210	95.71428680419922	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	131	224	674	1146	1549	300	في باب المحرمات------- صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر عدل ثقة يءخذ يءثر بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان الخ-بر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله------------------- انه امر بالمفارقة ا ه فاما ان يوفق بينهما بان كلا رواية واما يحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر وجزم البزازي بما ذكره في المحرمات معللا بان الشك في الاول------------------------------------- وقع في الجواز وفي الثاني ف-------------------------------------ي البطلان والدفع اسهل من الرفع	1722	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0967	true	-718091177773339722	1	94	8	487	1550	300	في باب المحرمات اذ قال صغير وصغيرة بينهما شبهة --رضاع لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر عدل ثقة يءخذ----- بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان المخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بالمفارقة-------------------------------------------------------------------------------------- وجزم البزازي بما ذكره في المحر-ات معللا بان الشك في الاول يعني فيما اذا كان الاخبار قبل النكاح وقع في الجواز وفي الثاني يعني فيما اذا كان الاخبار بعد النكاح في البطلان والدفع اسهل من الرفع	967	1590222715520820679	376	673.5	303	573	65.61954498291016	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1725	false	-1708285900619162414	0	38	0	207	1595	300	الرضاع اذا شهد به رجلان عدلان لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي لما في المحيط ولو شهد رجل وامراتان فالتفريق للقاضي لان هذه فرقة وحرمة تتضمن ابطال حق العبد فلا يتعلق هذا الحكم بالشهادة الا بانضمام القضاء اليها	1725	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0968	true	-2639741237752100967	205	243	1121	1328	1623	300	الرضاع اذا شهد به رجلان عدلان لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي لما في المحيط ولو شهد رجل وامراتان فالتفريق للقاضي لان هذه فرقة وحرمة تتضمن ابطال حق العبد فلا يتعلق هذا الحكم بالشهادة الا بانضمام القضاء اليها	968	1590222715520820679	207	414.0	169	207	100.0	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1713	false	7012901577017426863	246	291	1262	1483	1522	300	وف-ي البداءع خلافه ولفظه ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	1713	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0987	true	-699970358845747544	211	249	1106	1293	1545	300	-ففي البداءع وغيره -------لو جعل اللبن مخيضا او راءبا---------- او جبن----------------ا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة- لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	987	1590222715520820679	170	301.0	133	222	76.57657623291016	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1701	false	-5628914063073827955	64	102	311	487	1497	300	قوم كثير من اهل قرية اقلهم او اكثرهم ولا يدري من ارضع-ها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال ابو القاسم الصفار اذا لم يظهر له علامة ولا يشهد له بذلك يجوز نكاحها ا ه وفي	1701	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0988	true	1806288305013536460	0	36	0	173	1598	300	قوم كثير من اهل قرية اقلهم او اكثرهم ولا يدري من ارضعتها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال ابو القاسم الصفار اذا لم تظهر له علامة ولا يشهد له بذلك يجوز نكاحها---- وفي	988	1590222715520820679	171	329.5	135	177	96.61016845703125	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1701	false	-5628914063073827955	8	58	39	283	1497	300	اللبن -في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكا كذا في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك----- بينهم ثم تقول لم يكن في ثدي ثديي لبن حين القمتها ثدين ثديين ولا يعلم ذلك الامر الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	1701	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms0997	true	-5860441562702719228	1	46	5	227	1453	300	اللبن الي جوفه-----ا لم تحرم------- لان في المانع شكا كما في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ث----ديي لبن حين القمتها ثديي ولم------ يعلم ذلك------ الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	997	1590222715520820679	205	367.0	161	250	82.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	37	137	189	739	1572	300	الولوالجي ان جواب ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زماننا لا يملك الزوج ذلك فجعله من باب اختلاف الحكم باختلاف العصر والزمان كما قالوا في مسالة الاستءجار علي الطاعات وافتي بعضهم بانه اذا اوفاها المعجل والمءجل وكان مامونا يسافر بها والا فلا لان التاجيل انما يثبت بحكم العرف فلعلها انما رضيت بالتاجيل لاجل امساكها في بلدها اما اذا اخرجها الي دار الغربة فلا قال صاحب المجمع في شرحه وبه يفتي اه------------- فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من المشايخ كما في الكافي وعليه الفتوي وعليه عمل القضاة في زماننا كما في انفع الوساءل	1621	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1010	true	-6733821276247868515	0	46	0	243	1568	300	الولواجية ان قول- ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زمانن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قال صاحب المجمع في شرحه وبه يفتي ثم قال في البحر فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من --مشايخنا وع-------------------------ليه عمل القضاة في زماننا كما في انفع الوساءل	1010	1590222715520820679	218	362.5	176	563	38.72113800048828	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	152	189	786	986	1582	300	وقالوا هنا له ان يمنع امراته من الغزل ولا تتطوع للصلاة والصوم بغير اذن الزوج كذا في الظهيرية وينبغي عدم تخصيص الغزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه	2308	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1011	true	-1562851830255967812	166	188	866	984	1578	300	وقالو----ا له ان يمنع امراته من ال------------------------------------------------------------------------------غزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه	1011	1590222715520820679	118	226.5	96	200	59.0	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	62	191	325	994	1582	300	ان يمنع القابلة والغاسلة من الخروج لان في الخروج اضرارا به وهي محبوسة لحقه وحقه مقدم علي فرض الكفاية بخلاف الحج الفرض لان حقه لا يقدم علي فرض العين وينبغي ان يحمل كلامهم هنا علي المراة التي لم تكن مخدرة في مسالة خروجها للخصومة عند القاضي لانه حينءذ لا يقبل منها التوكيل واما اذا كانت مخدرة فليس لها الخروج بغير اذن الزوج لقبول التوكيل منها بغير رضا الخصم اما الزوج او غيره ولم ار من نبه علي هذا وسياتي في باب التعزير المواضع التي يجوز للزوج ان يضرب امراته فيها وقالوا هنا له ان يمنع امراته من الغزل ولا تتطوع للصلاة والصوم بغير اذن الزوج كذا في الظهيرية وينبغي عدم تخصيص الغزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه و----كذا في -	2308	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1016	true	-9192770722049696102	168	225	904	1207	1637	300	ان يمنع القابلة والغاسلة من الخروج لان في الخروج اضرارا به وهي محبوسة لحقه وحقه مقدم علي فرض الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاية وله ان يمنع زوج-ته من الغزل ولا تتطوع للصلاة والصوم بغير اذن للزوج كذا في الظهيرية وينبغي عدم تخصيص الغزل بل له ان يمنعها من الاعمال كلها المقتضية للكسب لانها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه وعلي هذا ففي	1016	1590222715520820679	285	546.5	231	674	42.28486633300781	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2253	false	5040902346331512711	67	154	336	732	1474	300	الخصاف في النفقات فان كان للصغير جدة الام من قبل ابيها وهي ام ابي امه فهذه ليست بمنزلة من كانت من قرابة الام من قبل امها وكذلك كل من كان من قبل ابي الام فليس بمنزلة قرابة الام من قبل امها ا ه وفي-------------- الولوالجية جدة الام من قبل الاب وهي ام ابي الام لا تكون بمنزلة من كانت من قرابة الام لان هذا الحق لقرابة الام ا ه----------------- وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة للفتوي في زماننا	2253	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1060	true	5572330327489104988	175	267	888	1310	1482	300	الخصاف ما نصه---- فان كان للصغير جدة الام من قبل ابيها وهي ام ابي امه فهذه ليست بمنزلة من كانت من قرابة الام من قبل امها وكذلك كل من كان من قبل ابي الام فليس بمنزلة قرابة الام من قبل امها وجاء فيه ايضا نقلا عن الولوا-جية جدة الام من قبل الاب وهي ام ابي الام لا تكون بمنزلة من كانت من قرابة الام لان هذا الحق لقرابة الام قال في البحر بعد هذا وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة للفتوي في زماننا	1060	1590222715520820679	378	708.5	294	427	88.52458953857422	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2264	false	198018714615451944	76	121	344	561	1481	300	ا ه وفي المجمع ولا يخرج الاب بولده قبل الاستغناء ا ه-- وعلله في الشرح بانه لما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به وفي الفتاوي السراجية سءل اذا اخذ المطلق ولده من	2264	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1064	true	8546428056178343287	257	300	1359	1577	1577	300	نصه وفي المجمع ولا يخرج الاب بولده قبل الاستغناء انتهي وعلله في الشرح بانه لما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به وفي التفاوي السراجية سءل اذا اخذ المطلق ولده من-	1064	1590222715520820679	210	403.5	168	219	95.89041137695312	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2264	false	198018714615451944	121	150	561	689	1481	300	حاضنته لزواجها هل له ان يسافر به فاجاب بانه له ان يسافر به الي ان يعود حق امه ا ه-- وهو صريح فيما قلنا وهي حادثة الفتوي في زماننا	2264	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1065	true	4024371974841390605	0	28	0	129	1491	300	حاضنته لزواجها هل له ان يسافر به فاجاب بان- له ان يسافر به الي ان يعود حق امه انتهي وهو صريح فيما قلنا وهي حادثة الفتوي في زماننا	1065	1590222715520820679	125	237.5	97	130	96.15384674072266	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	163	245	837	1229	1484	300	اقر بولد ثم نفاه لاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن قوله وان عكس حد---------------- اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل قوله والولد له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد	2731	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1093	true	-2733876111321152456	179	251	923	1260	1492	300	اقر بولد ثم نفاه لاعن---------------------------------------------------------- وان عكس حد والولد له فيهما اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل----- والولد له فيث--------ما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد	1093	1590222715520820679	320	601.5	251	408	78.4313735961914	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	167	212	878	1114	1562	300	اقرت بانقضاءها و--------------------المدة محتملة بان يكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقين للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	2233	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1104	true	-6151882272231349508	196	243	995	1238	1547	300	اقرت بانقضاء العدة بعد الطلاق وكانت المدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين علي----- قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه ل--------لتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	1104	1590222715520820679	214	405.0	172	256	83.59375	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2178	false	8104741651438843766	228	272	1246	1465	1634	300	ولم ا--ر حكم ما اذا وطءها في دبرها او ادخلت منيه في فرجها ثم طلقها من غير ايلاج في قبلها وفي تحرير الشافعية وجوبها فيهما ولا بعد ان بحكم يحكم علي---- المذهب ب-----الثاني لان ادخال المني محتاج الي تعرف البراءة------ اكثر من مجرد الايلاج	2178	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1132	true	3923482452887601201	249	295	1281	1508	1526	300	ولم اغير حكم ما اذا وطءها في دبرها او ادخلت منيه في فرجها ثم طلقها من غير ايلاج في قبلها وفي تحرير الشافعية وجوبها فيهما ولاب--د ان----- يحكم علي اهل المذهب به في الثاني لان ادخال المني يحتاج الي تعرف --براءة الرحم اكثر من مجرد الايلاج	1132	1590222715520820679	208	369.5	166	236	88.13558959960938	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2198	false	-5381272613200600050	151	179	815	969	1600	300	كتب الشافعية اذا ادخلت منيا فرجها ظنته مني زوج او سد سيد وجبت- العدة عليها كالموطوءة بشبهة------------- ولم اره لاصحابنا والقواعد لا تاباه لان وجوبها لتعرف براءة الرحم	2198	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1133	true	-677247360192344675	75	103	397	555	1600	300	كتب الشافعية اذا ادخلت منيا فرجها ظنته مني زوج او--- سيد عليها العدة------ كالموطوءة بشبهة قال في البحر ولم اره لاصحابنا والقواعد لا-تاباه لان وجوبها لتعرف براءة الرحم	1133	1590222715520820679	140	243.5	115	168	83.33333587646484	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	229	260	1100	1268	1459	300	المحيط عن ابي حنيفة اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له	2453	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1133	true	-677247360192344675	0	30	0	162	1600	300	المحيط ما نصه------ اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له	1133	1590222715520820679	157	301.5	127	168	93.45237731933594	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	152	300	740	1541	1541	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثانه والقياس ان لا ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان-- المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله فان قيل ان النكاح يثبت بمقتضي ثبوت النسب وهو لا عموم له فيتقدر بقدر الحاجة قلنا النكاح غير متنوع الي نكاح موجب للارث والنسب والي غير موجب لهما فاذا تعين النكاح الصحيح لزم بلوازمه وفي غاية البيان انه ليس من الاقتضاء في شء لان المقتضي وهو النسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون الوطء عن شبهة-	2249	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1140	true	2979293863694901511	198	257	1018	1339	1558	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات لقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو------- المتعين----- وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي غاية البيان انه ليس من الاقتضاء في شء لان المقتضي وهو النسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون الوطء --بشبهة	1140	1590222715520820679	312	569.0	256	804	38.80596923828125	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	196	236	1016	1212	1543	300	وفي الخانية ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما اذا كان الوالد يقدر علي العمل وان كان الوالد لا يقدر علي --عمل او كان زمنا وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل	2326	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1181	true	1679264416729505073	167	207	872	1070	1528	300	وفي الخانية ولا يجب علي الابن الفقير نفقة والده الفقير حكما اذا كان الوالد يقدر علي العمل وان كان الوالد لا يقدر علي العمل او كان زمنا وللابن عيال كان علي الابن ان يضم الاب الي عياله وينفق علي الكل	1181	1590222715520820679	196	386.5	156	198	98.98989868164062	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	11	64	58	323	1541	300	قال في الذخيرة واذا طلب الابن الكبير العاجز او الانثي ان يفرض له القاضي النفقة علي الاب اجابه القاضي ويدفع ما فرض لهم اليهم لان ذلك حقهم ولهم ولاية الاستيفاء اه--- فعلي هذا لو قال الاب للولد الكبير انا اطعمك ولا ادفع اليك شيءا لا يلتفت اليه وكذا الحكم في نفقة كل محرم	2335	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1182	true	-8480983522100152974	1	54	4	272	1590	300	قول في الذخيرة واذا طلب الابن الكبير العاجز او الانثي ان يفرض له القاضي النفقة علي الاب اجابه القاضي ويدفع ما فرض لهم اليهم لان ذلك حقهم ولهم ولاية الاستيفاء انتهي فعلي هذا لو قال الاب للولد الكبير انا اطعمك ولا ادفع اليك شيءا لا يلتفت اليه وكذا الحكم في نفقة كل محرم	1182	1590222715520820679	263	518.0	210	268	98.13433074951172	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	211	300	1136	1591	1591	300	ولو كان للفقير اولاد صغار وجد موسر لم تفرض النفقة علي الجد ولكن يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون ذلك دينا علي والد الصغار وهكذا ذكر القدوري فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول هذا الفصل------------- ان الاب الفقير يلحق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب وما ذكره القدوري قول الحسن بن صالح هكذا ذكر الصدر الشهيد في ادب القاضي للخصاف وان كان الاب زمنا -قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب-	2330	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1184	true	-1724707590364169951	115	175	624	933	1590	300	ولو كان للفقير اولاد صغار وجد موسر----------------------------- يءمر الجد بالانفاق صيانة لولد الولد ويكون---- دينا علي والد------هم هكذا ذكر القدروي فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وهو قول الحسن بن صالح والصحيح في المذهب ان الاب الفقير يحلق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاب زمنا يقضي ب---------ها علي الجد بلا رجوع اتفاقا---------- لان نفقة الاب	1184	1590222715520820679	252	378.0	199	470	53.61701965332031	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	195	300	999	1507	1507	300	والفاصل ان يكون ذو رحم محرم وقد قال----- تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332 وفي قراءة عبد الله -بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك قيد بالقريب لان المحرم الذي ليس بقريب كالاخ من الرضاع لا تجب نفقته وقيد بالمحرم لان الرحم غير المحرم لا تجب نفقته كابن العم وان كان وارثا ولا بد ان تكون المحرمية بجهة القرابة لانه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كذا في شرح الطحاوي فلو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال لمحرميته لا علي ابن العم وان كان وارثا لان المراد من-	2331	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1211	true	3311571300222861334	203	280	1057	1431	1532	300	والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- وفي قراءة عبد الله ابن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك قيد بالقريب لان المحرم الذي ليس بقريب كالاخ من الرضاع لا تجب نفقته وقيد بالمحرم لان الرحم غير المحرم لا تجب نفقته كابن العم وان كان وارثا الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال لمحرميته لا علي ابن العم وان كان وارث- لان المراد من	1211	1590222715520820679	359	635.0	284	515	69.708740234375	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	60	181	303	966	1555	300	ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا كذا في فتح القدير وقد استفيد مما ذكرناه ان لها الخروج الي زيارة الابوين والمحارم فعلي الصحيح المفتي به تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبغير اذنه ولزيارة المحارم في كل سنة مرة باذنه وبغير اذنه واما الخروج للاهل زاءدا علي ذلك فلها ذلك باذنه قال في الظهيرية ويجوز للرجل ان ياذن لها في الخروج الي زيارة الوالدين وتعزيتهما وعيادتهما وزيارة المحارم وفي الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ع---لي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن	2307	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1227	true	3726031202624947598	186	229	1001	1215	1554	300	ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف------------------ي مجموع النوازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن	1227	1590222715520820679	192	341.5	153	680	28.235294342041016	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	231	276	1197	1426	1546	300	من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من الكينونة عندها وعليه الفتوي كما في الخانية------------------------------------------ وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا يقدر علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن	2306	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1272	true	-3389403849246983881	0	36	0	171	1491	300	من الدخول عليها في كل ----------------------------------------------------------------------------جمعة كذا في التنوير وشرحه وهو ما اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا----- علي اتيانها فان قدر-------------------ا لا تذهب وهو حسن	1272	1590222715520820679	117	180.0	90	271	43.173431396484375	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	7	135	35	694	1555	300	الاخذ بقول ابي يوسف-------- اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان يءذن لها في زيارتهما ال---حين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فبعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذو ذوي الهيات الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا كذا في فتح القدير وقد استفيد مما ذكرناه ان لها الخروج الي زيارة الابوين والمحارم فعلي الصحيح المفتي به ت--------خرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبغير اذنه ولزيارة المحارم في كل سنة مرة باذنه وبغير اذنه واما الخ-------------------------------روج للاهل زاءدا علي ذلك فلها ذلك باذنه قال في الظهيرية ويجوز ------للرجل ان -------ياذن لها في	2307	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1272	true	-3389403849246983881	38	145	180	710	1491	300	الاخذ يقول ابي يوسف هو الحق اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------- ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فبعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من--- ذوي -------الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر وهذا ترجيح منه لخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في البحر انه------------------------------------ الصحيح المفتي به من انها تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبدون اذنه وللمحا-------رم في كل سنة مرة باذنه وبغير اذنه كذا في رد المحتار وصرح في البحر بان الخروج للاهل زاءدا علي ذلك يكون لها باذنه وعلي ذلك --------يجوز لهذه المراة ان تخرج الي ابويها في	1272	1590222715520820679	391	640.0	308	722	54.15512466430664	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3835	false	-2113895632812031926	211	251	1098	1290	1547	300	القنية ليس للمحكم ان يحكم بشء فيه ضرر علي الصغير يعني اذا ادعي علي وصيه ثم رقم لاخر انه لا يحكم وقال حمير الوبري ان كان في حكم المحكم نظر للصبي ينبغي ان يجوز وينفذ حكمه ويكون بمنزلة صلح الوصي	3835	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1274	true	-1433709062319998194	130	164	706	874	1616	300	القنية ليس للمحكم ان يحكم بشء فيه ضرر علي الصغير معني اذا ادعي علي وصيه------------------------ وقال حميد الوبري ان كان في حكم المحكم نظر للصبي ينبغي ان يجوز وينفذ حكمه ويكون بمنزلة صلح الوصي	1274	1590222715520820679	166	318.0	132	192	86.45833587646484	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	185	233	964	1196	1532	300	والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم تخرج عن ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	3028	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms1311	true	5852689336396386387	116	154	568	759	1480	300	والحاصل انه اذا علقه بموته----------------------------------------- فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم يخرج من ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته	1311	1590222715520820679	189	361.0	151	232	81.46551513671875	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	12	36	57	164	1470	300	هو من قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم يجب بقتله دية	1004	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2368	true	456367705312995354	101	125	513	620	1558	300	هو من قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم يجب بقتله دية	2368	1590222715520820679	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1402	false	926059496195796309	112	157	586	795	1527	300	قوله عليه السلام لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد 2 ف--هو في حق الخروج عن العهدة لا في حق الثواب فان من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة	1402	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2407	true	-7142563894428362197	244	289	1208	1419	1473	300	قوله عليه السلام لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد انما هو في حق الخروج من العهدة لا في حق الثواب فان من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة	2407	1590222715520820679	205	400.5	161	211	97.1563949584961	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	153	238	808	1213	1532	300	روي الطحاوي عن ---------------------اصحابنا ----لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما -تيقن -انه ردة يحكم بها به وما يشك -انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكر-------------------------------------------------------ه اقول قدمت هذه لتصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل	2896	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2424	true	-3252780715216343019	63	164	311	799	1503	300	روي الطحاوي عن ابي حنيفة رحمه الله واصحابنا انه لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما يتيقن بانه ردة يحكم بها له وما يشك بانه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره وقد قال صاحب جامع الفصولين بعد نقله هذه العبارة ما نصه اقول قدمت هذه لتصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل	2424	1590222715520820679	404	764.5	319	488	82.7868881225586	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0676	false	3625470226058393447	69	102	363	533	1529	300	ثم اعلم ان التشبيه باهل الكتاب لا يكره في كل شء فانا وانا ناكل ونشرب كما يفعلون انما الحرام هو التشبه فيما كان مذموما وفيما يقصد به التشبيه كذا ذكره-قاضيخان في شرح الجامع	676	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2425	true	-8262628715534822452	198	231	974	1139	1498	300	ثم اعلم ان التشب-ه باهل الكتاب لا يكره في كل شء فان----نا ناكل ونشرب كما يفعلون انما الحرام هو التشبه فيما كان مذموما وفيما يقصد به التشب-ه كذا ذكره قاضيخان في شرح الجامع	2425	1590222715520820679	164	306.5	132	171	95.90643310546875	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	192	226	968	1144	1523	300	والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل انه بمزلة بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان علي خلاف العادة	3133	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2472	true	-4942420928193446251	121	152	605	768	1483	300	والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا و---قيل -------هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان ب---خلاف العادة	2472	1590222715520820679	160	297.0	129	176	90.90908813476562	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	231	269	1234	1443	1612	300	واذا اسلم احد الزوجين-------- عرض----- الاسلام علي الاخر فان اسلم والا-------------- فرق------- بينهما لان المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يصلح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	1680	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2528	true	6665208100014677493	77	119	386	618	1537	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض عليه الاسلام---------- فان اسلم فهي امراته وان ابي فرق القاضي بينهما لان المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تب-ني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يصلح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	2528	1590222715520820679	182	310.5	148	243	74.8971176147461	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	202	242	999	1216	1514	300	حتي تحيض ثلاثا فاذا حاضت ثلاثا بانت---- لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا واقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر اطلقه فشمل- المدخول بها -----	1683	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2528	true	6665208100014677493	133	174	688	901	1537	300	حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا-بد من الفرقة دفعا للفساد فاق-------منا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير	2528	1590222715520820679	171	286.5	139	227	75.33039855957031	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1684	false	8366056606941538152	24	69	135	356	1515	300	الاسلام---- اسلام احدهما في دار ال---------------------------------------------------------------------------------حرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	1684	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2528	true	6665208100014677493	241	280	1238	1429	1537	300	الاسلام بعد اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجتمعا في دار الاسلام----- لا يعرض --------علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2528	1590222715520820679	106	169.0	85	306	34.64052200317383	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	231	269	1234	1443	1612	300	واذا اسلم احد الزوجين-------- عرض----- الاسلام علي الاخر فان اسلم والا-------------- فرق------- بينهما لان المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يصلح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	1680	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2557	true	8109573282525042163	66	108	329	561	1554	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض عليه الاسلام---------- فان اسلم فهي امراته وان ابي فرق القاضي بينهما لان المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تنبني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يص-ح سببا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	2557	1590222715520820679	180	304.5	146	243	74.0740737915039	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	202	242	999	1216	1514	300	حتي تحيض ثلاثا فاذا حاضت ثلاثا بانت---- لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا واقمنا شرطه-ا وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر اطلقه فشمل المدخول بها -----	1683	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2557	true	8109573282525042163	122	161	632	836	1554	300	حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصود الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاق-------منا شرطهما وهو مضي الحيض مقام السبب ولا فرق بين---------------- المدخول بها وغير	2557	1590222715520820679	163	274.5	132	227	71.80616760253906	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1684	false	8366056606941538152	24	69	135	356	1515	300	الاسلام---- اسلام احدهما في دار ال--------------------------------------------------------------------------------حرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	1684	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2557	true	8109573282525042163	227	265	1170	1360	1554	300	الاسلام بعد اسلام احدهما في دار الحرب لاتقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجتمعا في دار الاسلام----- لا يعرض --------علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2557	1590222715520820679	106	169.0	85	305	34.75409698486328	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	151	259	794	1315	1532	300	جامع الفصولين روي الطحاوي عن اصحابنا لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما تيقن انه ردة يحكم بها به وما يشك--- انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول ب--شك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره اقول قدمت هذه لتصير ميزانا فيما نقلته في هذا الفصل من المساءل فانه قد ذكر في بعضها انه كفر مع انه لا يكفر علي قياس هذه المقدمة فليتامل اه وفي الفتاوي الصغري الكفر شء عظيم فلا اجعل المءمن كافرا متي وجدت رواية انه لا يكفر اه وقال قبله وفي	2896	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2573	true	7988551653894757045	97	157	490	786	1582	300	جامع الفصولين -----------------------لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله في-------------------------------ه وما يشك في انه ردة لا يحكم به- اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ا--لا يبادر بتكفير اهل الاسلام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتاوي الصغري الكفر شء عظيم فلا اجعل المءمن كافرا متي وجدت رواية انه لا يكفر--- وقال في ------	2573	1590222715520820679	283	491.0	226	526	53.80228042602539	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	0	52	0	297	1570	300	في المسالة وجوه -توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير فعلي المفتي ان يميل الي الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم زاد في البزازية الا اذا صرح بارادة موجب الكفر فلا ينفعه التاويل حينءذ وفي التتار-خانية لا يكفر بالمحتمل لان الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية	2897	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2573	true	7988551653894757045	161	198	809	1028	1582	300	في المسالة وجوه وتوجب التكفير ووجه واحد يمنعه------- فعلي المفتي ان يميل الي الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم وقال ف------------------------------------------------------------------ي التتار خانية لا يكفر بالمحتمل لان الكفر نهاية--- العقوبة فيستدعي نهاية--- الجناية ومع الاحتمال لا-نهاية	2573	1590222715520820679	210	369.5	175	299	70.23411560058594	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2810	false	4273870947204045652	2	38	12	200	1594	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 ووادع --رسول---- الله------------- اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر --حاصل	2810	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2609	true	-748394622681642440	156	191	884	1074	1598	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال والي صلح الرسول صلي الله عليه وسلم مع اهل مكة عام الحديبية واضاف الفقهاء قولهم------------------ ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود -هو دفع الشر الحاصل	2609	1590222715520820679	143	219.5	115	209	68.42105102539062	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	116	144	556	699	1486	300	للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت -----لا يملك ومنها ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي	1196	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2804	true	906964417649751583	195	218	995	1121	1559	300	-لمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون -لمخلوق كذلك النذر لل--------------ميت لانه لا يملك والاعتقاد بانه------ يتصرف في الامور دون الله تعالي	2804	1590222715520820679	96	152.0	77	148	64.8648681640625	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	0	69	0	379	1592	300	فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ويقطع النظر عن نذر الشيخ فاذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها للفقراء الاحياء قولا واحدا	1197	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2804	true	906964417649751583	229	275	1172	1431	1559	300	فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا و--له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة 3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم -حرام باجماع المسلمين ما لم يقصدوا -صرفها للفقراء الاحياء قولا واحدا	2804	1590222715520820679	256	481.5	211	379	67.54617309570312	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	37	162	183	781	1486	300	الشيخ قاسم في شرح الدرر------- واما النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان يكون لانسان غاءب او مريض او له حاجة ضرورية فياتي بعض الصلحاء فيجعل ستره علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر -مخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها ان- ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي	1196	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2805	true	-6441550750662208504	174	300	916	1520	1520	300	الشيخ قاسم في شرح الدرر ما نصه واما النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان يكون لانسان غاءب او مريض او-له حاجة ضرورية فياتي بعض الصلحاء فيجعل سترة علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر لمخ-لوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي-	2805	1590222715520820679	592	1154.0	469	607	97.5288314819336	118	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	162	300	781	1486	1486	300	او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاطنين الفاطنين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك لغني غير محتاج ولا لشريف--- منصب لانه لا يحل له الاخذ ما لم يكن محتاجا فقيرا ولا لذي النسب لاجل نسبه ما لم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه ولا اكله ولا التصرف-	1196	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2806	true	-7248963640945956765	0	118	0	614	1645	300	او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاط---------نين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك لغني غير محتاج ولا لشريف ذي منصب لانه لا يحل له الا-----------------------------------------------خذ ما-لم يكن فقير--------------------------------------ا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تنشغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه ولا اكله ولا التصرف	2806	1590222715520820679	606	1189.0	490	709	85.47249603271484	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	0	69	0	379	1592	300	فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ويقطع النظر--- عن نذر الشيخ فاذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها للفقراء الاحياء قولا واحدا	1197	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2806	true	-7248963640945956765	118	185	614	991	1645	300	فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا و--له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما-لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء وبقطع النظر عن عن نذر الشيخ فاذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ما-لم يقصدوا -صرفها للفقراء الاحياء قولا واحدا	2806	1590222715520820679	372	718.5	306	382	97.3822021484375	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	37	94	183	451	1486	300	الشيخ قاسم -في شرح الدرر------- واما النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان- يكون لانسان غاءب او مريض او له حاجة ضرورية فياتي بعض الصلحاء فيجعل ستره علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا	1196	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2807	true	435766362935400299	242	300	1241	1514	1514	300	الشيخ قاسم وفي شرح الدرر ما نصه واما النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كانه يكون لانسان غالب او مريض او له حاجة ضرورية فياتي بعض الصلحاء فيجعل سترة علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا م---ن الفضة كذا او من الطعام كذا-	2807	1590222715520820679	261	493.0	206	277	94.22382354736328	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	94	300	451	1486	1486	300	او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر -مخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها ان------------------- ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او----- الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاطنين الفاطنين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك لغني غير محتاج ولا لشريف--- منصب لانه لا يحل له الاخذ ما لم يكن محتاجا فقيرا ولا -لذي النسب لاجل نسبه ما لم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه ولا اكله ولا التصرف-	1196	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2808	true	-6802378487346464725	0	208	0	1052	1560	300	او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها ان ظن ولعل الصواب انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او بباب الامام الليث او اشتري حصرا لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاط---------نين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك لغني غير محتاج ولا لشريف ذي منصب لانه لا يحل له الاخذ ما-لم يكن محتاجا فقيرا ولا الذي النسب لاجل نسبه ما-لم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه ما-لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تش-غل الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ اخذه ولا اكله ولا التصرف	2808	1590222715520820679	1022	1990.0	821	1065	95.96244049072266	195	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	0	69	0	379	1592	300	فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ويقطع النظر عن نذر الشيخ فاذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها للفقراء الاحياء قولا واحدا	1197	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2808	true	-6802378487346464725	208	275	1052	1425	1560	300	فيه بوجه من الوجوه الا ان يكون فقيرا او له عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فياخذونه علي سبيل الصدقة المبتداة فاخذه ايضا مكروه ما-لم يقصد به الناذر التقرب الي الله تعالي وصرفه الي الفقراء ب-قطع النظر عن نذر الشيخ فاذا علم- هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ما-لم يقصدوا -صرفه- للفقراء الاحياء قولا واحدا	2808	1590222715520820679	372	713.0	305	379	98.15303802490234	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4335	false	-1516790412997751446	266	300	1377	1535	1535	300	وهبة الاب لطفله تتم بالعقد ------لان قبض الاب ينوب عنه وشمل كلامه ما اذا كانت في يد مودع الاب لان يده كيده بخلاف ما اذا كانت في يد الغاصب او المرتهن او المستاجر حيث-	4335	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2827	true	2963629042444786299	37	72	192	357	1545	300	وهبة الاب لطفله تتم بالعقد مانصه لان قبض الاب ينوب عنه وشمل كلامه ما اذا كانت في يد مودع الاب لان يده كيده بخلاف ما اذا كانت في يد الغاصب او المرتهن او المستاجر حيث	2827	1590222715520820679	158	303.5	125	165	95.75757598876953	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	32	109	171	545	1482	300	في المشرف واما بيان ما له--------- فان كان من الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	3116	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2913	true	1332502436759150430	123	201	666	1048	1520	300	في البحر- واما بيان ماله اي الناظر فان كان من الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	2913	1590222715520820679	368	718.5	292	383	96.08354949951172	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	141	186	740	967	1544	300	العمارة قال في فتح القدير وتقطع الجهات الموقوف عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	3059	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2915	true	2188163389465070429	34	81	168	413	1526	300	العمارة اذا احتيج اليها-- وتقطع الجهات الموقوف عليها لها---- ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	2915	1590222715520820679	205	374.5	162	251	81.67330932617188	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3106	false	5698428888213515694	49	118	258	617	1531	300	وذكر الخصاف ان الواقف ايضا اذا اجر بالاقل مما لا يتغابن الناس في مثله فانها غير جاءزة ويبطلها القاضي فان كان الواقف مامونا وفعل ذلك علي طريق السهو والغفلة اقره القاضي في يده وامره باجارتها بالاصلح وان كان غير مامون اخرجها من يده وجعلها في يد من يثق بدينه وكذا اذا اجرها الواقف سنين كثيرة ممن يخاف------ ان تتلف في يده قال يبطل القاضي الاجارة ويخرجها من يد المستاجر	3106	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2922	true	-3223083844097640930	101	138	529	723	1559	300	وذكر الخصاف ان الواقف ايضا اذا اجر بالاقل مما لا يتغابن الناس فيه لم تجر------------- ويبطلها القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اجرها الواقف سنين كثيرة ممن يخاف عليها ان تتلف في يده---- يبطل القاضي الاجارة ويخرجها من يد المستاجر	2922	1590222715520820679	180	306.0	146	365	49.315067291259766	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	266	300	1323	1505	1505	300	والذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك الي اخر-	3065	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms2952	true	6423020476141556538	186	216	986	1149	1565	300	والذي يبتدا به من ري---ع الوقف عمارته----------------- ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك الي اخر	2952	1590222715520820679	160	295.0	131	183	87.43169403076172	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	204	244	1059	1272	1551	300	القنية وقف علي المتفقهة حنطة فيدفعها القيم دنانير فلهم طلب الحنطة ولهم اخذ الدنانير ان شاء-ا اه---------------------------------------- وبهذا يعلم ان الخيار للمستحقين في اخذ الخبز المشروط لهم او قيمته وظاهره انه لا خيار للمتولي وانه يجبر علي دفع ما شاءا -	3120	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3010	true	-203967485220624948	188	235	1006	1261	1582	300	القنيه وقف علي المتفقهة حنطة فيدفعها القيم دنانير فلهم طلب الحنطة ولهم اخذ الدنانير ان شاءوا انتهت عبارة القنية فقال صاحب البحر عقب هذا وبهذا يعلم ان الخيار للمستحقين في اخذ الخبز المشروط لهم او قيمته وظاهره انه لا خيار للمتولي وانه يجبر علي دفع ما شاءوا	3010	1590222715520820679	209	394.0	170	255	81.96078491210938	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	195	247	1017	1288	1570	300	فتح القدير وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة------ اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان اه وقد افاد	3044	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3020	true	-961658415672154164	9	61	44	314	1598	300	فتح القدير وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اخلتف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف التها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت------ الغلة اليها اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان وقال في رد -	3020	1590222715520820679	250	478.0	202	277	90.2527084350586	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3109	false	5813075902125333188	224	300	1165	1572	1572	300	علي فقراء قرابته وقريته وهم الصورة يحصون كلاما او لا يحصون او احد يرضي الفريقين بتركه يحصون فيكون والاخر البناء لا والغراس ففي لهذا الوجه والارض الاول لهذا للقيم ان يجعل ينقض نصف الغلة لفقراء لنقصان القرابة اجر ونصفها المثل لفقراء القرية ثم يعطي--- كل فريق من شاء منهم ويفضل البعض علي البعض كما -شاء لان قصده القربة وفي الصدقة الحكم كذلك وفي الوجه الثاني تصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي-	3109	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3156	true	5642739571817595988	46	108	259	582	1578	300	علي فقراء قرابته وقريته وهم ----لا يحصون------ او--- يحصون او احد----- الفريقين يحص------------ون والاخر لا يحصون--------- ففي----- الوجه------- الاول----- للقيم ان يجعل----- نصف الغلة لفقراء قرابته------------ ونصفها لفق------راء القرية ثم يعطي من كل فريق من شاء منهم ويفضل ال----------بعض كما يشاء لان قصده الصدقة وفي الصدقة الحكم كذلك وفي الوجه الثاني يصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي	3156	1590222715520820679	292	464.5	233	412	70.87378692626953	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3110	false	-3957774392626079331	0	55	0	280	1571	300	البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الثالث تجعل الغلة بين الفريقين اولا فتصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون سهم- واحد لان من يحصي لهم وصية ولمن لا يحصي صدقة والمستحق للصدقة واحد ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون من- شاء ويفضل البعض علي البعض في هذا السهم	3110	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3156	true	5642739571817595988	108	149	582	795	1578	300	البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الثالث يجعل الغلة بين الفريقين اولا فيصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون سهما واحدا----------------------------------------------------------- ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون متي شاء وبفضل ال----------بعض في هذا السهم	3156	1590222715520820679	206	379.0	165	282	73.04964447021484	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	179	213	935	1107	1526	300	الوقف بالشرط باطل وفي الخانية------- ولو قال اذا جاء غد فارضي صدقة موقوفة او قال اذا ملكت هذه الارض فهي صدقة موقوفة لا يجوز لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لانه لا يحلف	3019	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3188	true	4466078992701419499	126	161	677	848	1564	300	الوقف نقلا عن-------- الخانية ما نصه ولو قال اذا جاء غد فارضي صدقة موقوفة او قال اذا ملكت هذه الارض فهي صدقة موقوفة لا يجوز لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر ومن ذلك يعلم	3188	1590222715520820679	151	272.5	120	179	84.3575439453125	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	21	57	115	280	1556	300	ولا يجعله من الاجانب ما دام بجد يجد من اهل بيت الواقف من يصلح لذلك اما لانه اشفق او لان من قصد الواقف -نسبة الوقف اليه وذلك فيما ذكرنا فان لم يجد فمن يصلح من الاجانب	3098	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3308	true	-8646907610602358585	0	32	0	153	1512	300	ولا يجعله من الاجانب ما-دام ----يجد من اهل بين الواقف من يصلح لذلك اما لانه اشفق او لان من قصد الواقف بنسبة الوقف اليه وذلك فيما ذكرنا فان لم يجد-------- فمن الاجانب	3308	1590222715520820679	149	278.5	118	166	89.759033203125	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	32	108	171	536	1482	300	في المشرف واما بيان ما له فان كان من الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل- سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود	3116	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3316	true	2035833651835291985	225	300	1102	1465	1465	300	في البحر- واما بيان ما-له فان كان من الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثله سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود-	3316	1590222715520820679	360	698.0	286	366	98.36065673828125	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3070	false	-2057896060466043523	129	168	697	897	1563	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد هذا اذا كان الواقف واحدا وان كان الواقف مختلفا فكذلك الجواب لان المعني يجمعهما	3070	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3356	true	-3944503399221499874	171	204	903	1069	1584	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلت-----ها وان خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل للمسجد سوا---ء كان الواقف واحدا او م------------ختلفا لا-------------ن المعني يجمعها -	3356	1590222715520820679	155	278.5	124	200	77.5	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3121	false	2576685732933337185	86	112	430	546	1501	300	وقف مستغلا علي ان يضحي عنه بعد موته من غلته كذا شاة كل سنة وقفا صحيحا ولم يضح القيم عنه حتي مضت ايام النحر يتصدق به	3121	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3357	true	-249950904222293481	145	169	790	897	1604	300	وقف مستغلا علي ان يضحي عن---------ه من غلته كذا شاة كل سنة وقفا صحيحا ولم يضح القيم عنه حتي مضت ايام النحر يتصدق به	3357	1590222715520820679	107	205.0	83	116	92.24137878417969	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3741	false	8450660136219190952	57	94	304	515	1642	300	----الخصاف الصالح من كان مستورا ليس ب---مهتوك -ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف- للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح	3741	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3399	true	1785473608062316870	49	86	260	462	1554	300	علي ان---- الصالح من كان متسورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريق- سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر لي-س بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ول--ا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو---------- الصلاح	3399	1590222715520820679	176	308.0	144	220	80.0	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	34	109	181	545	1482	300	واما بيان ما له فان كان من الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	3116	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3405	true	-8918572967479062086	115	188	613	973	1522	300	واما بيان ما-له فان كان من الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجر- المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي ونقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او-لا لانه لا يقبل القو-مة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	3405	1590222715520820679	359	697.0	286	364	98.62637329101562	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	245	278	1280	1451	1560	300	وفي فتح القدير وسءل ابو القاسم الصفار عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها فقال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي -متروك علي حالها اه وفي البزازية وقال الفضلي وبيع الاشجار	3051	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3409	true	-3490880634805879919	268	300	1440	1608	1608	300	ففي فتح القدير وسءل ابو القاسم العقاد عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها فقال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي فمتروك علي حالها--- وفي البزازية وقال الفضلي وبيع الاشجار-	3409	1590222715520820679	163	306.0	132	172	94.76744079589844	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	157	283	756	1377	1455	300	التناقض فمن ذلك ما في الظهيرية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استا------جر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي اشتري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذلك يكون منك تناقضا قال الصحيح -ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي وان كان هذا تناقضا لان هذا التناقض لا يمنع صحة الدعوي لما فيه من الخفاء فان ا------------لاب يستقل بالشراء للصغير ومن الصغير لنفسه	3515	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3527	true	1207375347343615136	220	291	1145	1503	1549	300	التناقض فيما اذا اش--------------تري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك و------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها غليه ف-----------استاجر الابن الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري سمعت دعواه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح لان هذا-------------------------- وان كان---- تناقضا الا انه معفو عنه لان طريقه طريق-------------- الخفاء وما هذا الا لان الاب يستقل بالشراء للصغير ومن الصغير لنفسه	3527	1590222715520820679	270	390.0	212	650	41.53845977783203	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3020	false	-4174060315496024016	8	33	45	167	1563	300	شراءطه----------- الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا	3020	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3542	true	5224293220379839962	265	292	1368	1501	1538	300	شراءط الوقف ومنها الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا يكون وقفا	3542	1590222715520820679	120	228.0	95	133	90.2255630493164	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3020	false	-4174060315496024016	251	284	1299	1474	1563	300	اشتراط الملك انه لا يجوز وقف الاقطاعات الا اذا كان- الارض مواتا فاقطعها الامام رجلا او كانت ملكا للامام فاقطعها ر-------جلا وانه لا يجوز وقف ارض الجوز الحوز للامام لانه ليس بمالك لها	3020	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3543	true	-3686232437093132750	0	29	0	153	1510	300	اشتراط الملك انه لا يجوز وقف الاقطاعات الا اذا كانت الارض موات--------------------ا او كانت ملكا للامام فاقطعها الامام رجلا وانه لا يجوز وقف---------- الحوز للامام لانه ليس بمالك لها	3543	1590222715520820679	144	258.5	116	183	78.68852233886719	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3096	false	-50482727100699762	182	210	922	1056	1505	300	له فيها التغيير واتبديل والتبديل كلما بدا له من غير شرط في عقدة الوقف علي قول ابي يوسف واما باقي الشراءط فلا بد من ذكرها في اصل الوقف	3096	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3554	true	440069054222696462	0	27	0	126	1519	300	له فيها التغيير-------- والتبديل كلما بدا له من غير شرط في عقدة الوقف علي قول ابي يوسف واما باقي الشراءط فلا بد من ذكرها في اصل الوقف	3554	1590222715520820679	126	249.0	99	134	94.02985382080078	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	166	215	793	1037	1451	300	يكن لها اب ولا جد ولا ع------------صبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين كذا في التبيين وذكر الاسبيجابي ان للاب ان	2261	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3576	true	3608511858212131994	0	49	0	238	1502	300	يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين وظاهر ما -------ذكر----------- ان للاب او	3576	1590222715520820679	217	400.5	172	256	84.765625	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	200	252	1039	1296	1524	300	وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا لمصالح المسجد فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر	3129	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3642	true	6111585603198885135	6	42	31	220	1571	300	وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن--- بخلاف ما اذا كان السرداب و--العلو موقوفا ل-صالح المس---------------------------------------------------------جد فهو كسرداب بين----- المقدس هذا هو ظاهر	3642	1590222715520820679	185	341.5	149	257	71.98443603515625	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	34	82	187	427	1492	300	في الفتح وفي الخانية---------- رجل بسط من ماله حصير حصيرا للمسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه فانه ذلك يكون له ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وان بلي ذلك كان له ان يبيع- ويشتري بثمنه حصيرا اخر وكذا لو اشتري حشيشا-------------------- او قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه	3132	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3643	true	-3482469109474755180	248	300	1311	1564	1564	300	في الفتاو--ي الخانية ج 3 ص 293 رجل بسط من ماله حصيرا في-------------- المسجد ووقع الاستغناء عنه فان -ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وان بلي ذلك كان له ان يبيعه ويشتري بثمنه حصيرا اخر وكذا لو اشتري حشيشا الحشيش الكلا اليابس او قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه-	3643	1590222715520820679	213	369.5	171	271	78.59778594970703	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	82	115	427	585	1492	300	كان ذلك له ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وعند ---------ابي يوسف---------------- يباع ذلك ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي مسجد اخر والفتوي علي قول محمد	3132	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3644	true	7719089076470138825	0	35	0	167	1501	300	كان له ذلك ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا وعند ابي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع---- ويصرف ثمنه ف-ي حواءج المسجد وان استغني عنه----------- يحول الي مسجد اخر والفتوي علي قول محمد	3644	1590222715520820679	132	217.5	103	183	72.13114929199219	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	222	260	1146	1344	1551	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لما رواه----------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام و----------قول الصحابي حجة ولان الك----------------------------------------------------------------------------لام يمتد طبعا----------------- فيخل بالاستماع	929	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3647	true	6236425511634856332	195	270	1076	1454	1599	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة وقال صاحب الفتح تعليقا علي ذلك واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام والحاصل ان قول الصحابي حجة فيجب تقليده عندنا اذا لم ينفه شء اخر من السنة ولو تجرد المعني المذكور عنه وهو ان الكلام يمتد طبعا اي يمتد في النفس فيخل بالاستماع	3647	1590222715520820679	183	323.0	146	378	48.412696838378906	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0930	false	6805987481791301022	78	193	421	1038	1584	300	فالحاصل ان الامام ان- كان في خلوة فالقاطع انفصاله عنها وظهوره للناس والا فقيامه للصعود واطلق في الصلاة ف-شمل السنة وتحية المسجد ويدل عليه الحديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت 1 فانه يفيد بطريق الدلالة منعهما بالاولي لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد وما في صحيح مسلم م---ن قوله ------------اذا جاء احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما 2 فمحمول علي ما قبل تحريم الكلام فيها دفعا للمعارضة وجوابهم بحمله علي ما اذا امسك عن الخطبة حتي يفرغ من صلاته كما اجابوا به في واقعة سليك الغطفاني فغير مناسب لمذهب الامام لما علمت انه يمنع الصلاة بمجرد خروجه قبل الخطبة الي ان يفرغ من الصلاة	930	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3648	true	-4544627044054667415	51	167	264	892	1580	300	فالحاصل ان الامام اذا كان في خلوة فالقاطع انفصاله عنها وظهوره للناس والا فقيامه للصعود واطلق في الصلاة لتشمل السنة وتحية المسجد ويدل عليه --حديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت-- فانه يفيد بطريق الدلالة منعهما بالاولي لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد وما في صحيح مسلم من ان قوله عليه السلام اذا جاء احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما-- فمحمول علي ما قبل تحريم الكلام فيها دفعا للمعارضة وجوابهم بحمله علي ما اذا امسك عن الخطبة حتي يفرغ من صلاته كما اجابوا به في واقعة سليك الغطفاني فغير مناسب لمذهب الامام لما علمت انه يمنع الصلاة بمجرد خروجه قبل الخطبة الي ان يفرغ من الصلاة	3648	1590222715520820679	609	1173.0	496	634	96.0567855834961	107	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3130	false	4088915554246908707	84	159	415	777	1467	300	اذا -خرب------- وليس له ما يعمر به وقد استغني الناس عنه لبناء مسجد اخر او لخراب القرية او لم ي-خرب -لكن خربت القرية بنقل اهلها واستغنوا عنه ف-------------------------------------------------------------------------------انه يعود الي ملك الواقف او ورثت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف هو مسجد ابدا الي قيام الساعة---------------------------- لا يعود ميراثا ولا يجوز نقله ونقل ما ل---ه الي مسجد اخر سواء كانوا يصلون فيه او لا وهو الفتوي كذا في الحاوي القدسي وفي المجتبي واكثر المشايخ علي قول ابي يوسف	3130	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3652	true	5920569568912394659	187	294	972	1511	1541	300	اذا تخرب المسجد وليس له ما يعمر به---- استغني الناس عنه لبناء مسجد اخر ----------------او لم يتخرب ولكن تفرق الناس من حوله---- واستغنوا عنه لخراب قريتهم فقد اختلف الشيخان محمد وابو يوسف صاحبا ابي حنيفة في حكمه فقال محمد انه يعود الي ملك الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا لانه عينه لقربة مخصوصة فاذا انقطعت رجع الي المالك واذا لم يعلم صاحبه ولا ورثته جاز بيعه وصرف ثمنه في مسجد اخر ومثل المسجد جميع لوازمه وقال ابو يوسف هو مسجد ابدا الي قيام الساعة ولا يعود بالاستغناء والساقط لا يعود و-------لا يجوز نقل انقاضه ولوازمه الي مسجد اخر----------------------------------------------------------------------- واكثر المشايخ علي قول ابي يوسف	3652	1590222715520820679	227	318.5	176	641	35.41341781616211	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3721	false	-5148511186090470975	125	233	671	1228	1568	300	اما قطعا بان كان عليه دليل قطعي وهو النصر النص المفسر من الكتاب او السنة المتواترة او المشهورة او الاجماع واما ظاهرا بان اقام عليه دليلا ظاهرا يوجب علم غالب الراي واكثر الظن وهو ظاهر الكتاب والسنة ولو خبر واحد والقياس وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء او التي لا رواية فيها عن السلف فلو قضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضي بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الاختلاف بما هو خارج عن اقاويل الفقهاء لم يجز لان الحق لم يعدوهم ولذا لو قضي الاجتهاد بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه لم يجز لان القياس في مقابلة النص باطل ولو ظاهرا	3721	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3700	true	1044464899160434346	0	105	0	541	1603	300	اما قطعا بان كان عليه دليل قطعي وهو ا------لنص المفسر من الكتاب او السنة المتواترة او المشهورة او الاجماع واما ظاهرا بان اقام عليه دليلا ظاهرا يوجب علم غالب الراي واكثر الظن وهو ظاهر الكتاب والسنة ولو خبر واحد والقياس وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء او التي لا رواية فيها عن السلف فلو قضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضي بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الاختلاف بما هو خارج عن اقاويل الفقهاء لم يجز لان الحق لم يعدوهم ولذا لو-قضي--------- بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه لم يجز لان القياس في مقابلة النص باطل ولو ظاهرا	3700	1590222715520820679	541	1065.0	436	557	97.12747192382812	103	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	109	142	555	721	1547	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط	2855	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3701	true	6789417835399293255	262	294	1443	1605	1631	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----- الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط	3701	1590222715520820679	158	302.5	126	167	94.61077880859375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2854	false	-3584529372635569102	216	300	1093	1508	1508	300	فان رجع المستامن الي دار الحرب فقد ----جاز قتله لانه ابطل امانه بالعود اليها وظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما سياتي وجواز قتله بعوده ليس موقوفا------------------------ علي كونه له دين او ديعة وديعة فلو اسقطه لكان اولي قوله---------- فان اسر او ظهر عليهم سقط دينه وصارت وديعته في ا-وان قتل ولم يظهر او مات فقرضه ووديعته لورثته بيان لحكم الحكم امواله المتروكة في دار الاسلام اذا رجع الي دار-	2854	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3702	true	-8047503663987891000	30	111	149	551	1504	300	فان رجع المستامن الي دار الحرب حل دمه وجاز قتله لانه ابطل امانة بالعود اليها وظاهرة انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب وقال تعليقا ع----------------------------------------------لي قول صاحب الكنز فان اسر او طهر عليه- سقط دينه وصارت وديعته فيءا وان قتل ولم يظهر او مات فقرضه ووديعته لورثته بيان لح------كم امواله المتروكة في دار الاسلام اذا رجع الي دار	3702	1590222715520820679	316	549.5	252	455	69.45054626464844	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	0	249	0	1265	1547	300	الحرب فان امانه بطل في حق نفسه فقط واما في حق امواله التي في دارنا فباق ولهذا يرد عليه ماله وعلي ورثته من بعده وفي السراج لو بعث من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه وحاصل المسالة خمسة اوجه ففي ثلاثة يسقط دينه وتصير وديعته غنيمة الاول ان يظهروا علي الدار وياخذوه الثاني ان يظهروا ويقتلوه الثالث ان ياخذوه مسببا من غير ظهور فقوله فان اسر بيان للثالث وقوله او ظهر عليهم بيان للاولين لانه اعم من ان يقتلوه اولا لكن شامل لما اذا ظهر عليهم وهرب فان ماله يبقي له كما سياتي فلا بد من التقييد في الظهور عليهم بان ياخذوه او يقتلوه وانما صارت وديعته غنيمة لانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه وانما سقط الدين لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط وينبغي ان تكون العين المغصوبة منه كدينه لعدم المطالبة وليست يد الغاصب كيده ولم يذكر يذكره المصنف حكم الرهن قالوا والرهن للمرتهن بدينه عند ابي يوسف وعند محمد يباع ويستوفي دينه والزيادة فء للمسلمين وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة وهي فء فلو قال المصنف وصار ما له فيءا لكان اولي لانه لا يخص الوديعة لان ما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا كذلك وفي وجهين يبقي ماله علي حاله فياخذه ان كان حيا او ورثته ان مات الاول ان يظهروا علي الدار فيهرب الثاني ان يقتلوه ولم يظهروا علي الدار او يموت لان نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله	2855	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3702	true	-8047503663987891000	111	247	551	1244	1504	300	الحرب فان امانه بطل في حق نفسه فقط واما في حق امواله التي في دارنا فباق ولهذا يرد عليه ماله وعلي ورثته من بعده وفي السراج لو بعث من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه وحاصل المسالة خمسة اوجه ففي ثلاثة يسقط دينه وتصير وديعته غنيمة الاول ان يظهروا علي الدار وياخذوه الثاني ان يظهروا ويقتلوه الثالث ان ياخذوه مسبيا--- غير ظهور وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صارت وديعته غنيمة لانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنف-ه وانما سقط الدين لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجهين يبقي ماله علي حاله فياخذه ان كان حيا او ورثته ان مات الاول ان يظهروا علي الدار فيهرب الثاني ان يقتلوه ولم يظهروا علي الدار او يموت لان نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله	3702	1590222715520820679	690	1351.0	554	1265	54.54545593261719	132	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0071	false	-1386446556505190191	38	125	208	656	1544	300	او بين اسنانه طعام او درن رطب يجزي-----------ه لان الماء لطيف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس ثم قال ذكر الصدر الشهيد حسام الدين في موضع اخر -اذا كان -في اسنانه كوات- يبقي فيها الطعام لا يجزيه ما لم يخرجه ويجري الماء عليها ------وفي فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل ا ه وفي معراج الدراية الاصح انه يجزيه والدرن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ والعجين ي------------------------------------------منع تمام الاغتسال وكذا جلد السمك والوسخ والدرن لا يمنع--------------------- والتراب والطين في الظفر لا يمنع	71	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3814	true	-1547549713347968779	0	85	0	452	1611	300	او بين اسنانه طعام او دون رطب اي في انفه يجزءه لان الماء ليطف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس و------ذكر الصدر الشهيد----------- في موضع اخر واذا كانت في اسنانه تجويف يبقي فيها الطعام لا يجزءه ما لم يخرجه ويجري------ عليها الماء وفي فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل وال--------------------------------------درن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ والعجين يمنع وفي الفتاوي الهندية والعجين في الظفر يمنع تمام الغسل------------------ والوسخ والدرن لا يمنع والقروي والمدني سواء والتراب والطين في الظفر لا يمنع	3814	1590222715520820679	349	618.5	279	531	65.72504425048828	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	45	75	228	376	1514	300	بالطنبور كل لهو --كان شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فيدخل في حد الكباءر ك---------ذا في	3955	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3851	true	-6190170950968173791	14	46	67	226	1630	300	بالطنبور كل لهو يكنون شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فيدخل في حد الكباءر وجاء مثل هذا في	3851	1590222715520820679	145	272.5	115	159	91.1949691772461	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	222	250	1149	1272	1530	300	ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل منهما علي خمسة اوجه لانه اما ان يكون معصية او واجبا--------------------------- او هو اولي من غيره او غيره اولي منه	2499	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3921	true	-5017327710854958254	243	270	1177	1300	1454	300	ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل منهما اما--------------------------- معصية او واجب كحلفه ليصلين الظهر وبره فرض او هو اولي من غيره او غيره اولي منه	3921	1590222715520820679	92	157.5	70	150	61.33333206176758	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	152	300	740	1541	1541	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثانه والقياس ان لا ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان-- المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله فان قيل ان النكاح يثبت بمقتضي ثبوت النسب وهو لا عموم له فيتقدر بقدر الحاجة قلنا النكاح غير متنوع الي نكاح موجب للارث والنسب والي غير موجب لهما فاذا تعين النكاح الصحيح لزم بلوازمه وفي غاية البيان انه ليس من الاقتضاء في شء لان المقتضي وهو النسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون الوطء عن شبهة-	2249	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms3935	true	2207274035462350663	133	192	670	991	1578	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو------- المتعين----- وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الادلاء دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي غاية البيان انه ليس من الاقتضاء في شء لان المقتضي وهو النسب يصح بلا ثبوت المقتضي وهو النكاح بان يكون الوطء --بشبهة	3935	1590222715520820679	311	566.0	255	804	38.68159103393555	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	167	203	830	978	1474	300	ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	711	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms4966	true	-2278237609046171467	235	264	1174	1295	1477	300	ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي--------------------------- كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	4966	1590222715520820679	121	236.0	92	148	81.75675964355469	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	42	86	210	426	1474	300	الله- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره -قديمه وحديثه -خطاه وعمده -صغيره وكبيره -سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	711	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms4968	true	-5608478930742542665	47	87	243	446	1529	300	النبي للعباس فيه ------------------يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطاه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	4968	1590222715520820679	191	344.5	152	221	86.42533874511719	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	188	227	950	1139	1538	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة ولا يدع احدا يمر بين يديه 1 وفي الصحيحين عن ابن عمر ايضا كان النبي----------------------- اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر	687	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms4981	true	1926811300801953707	195	231	995	1179	1530	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة ول--يدن منها وروي البخاري ومسلم --------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر	4981	1590222715520820679	140	231.5	110	212	66.03773498535156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0710	false	7719792877506997802	53	133	296	667	1506	300	ابو داود والترمذي------ والنساءي و----------ابن حبان والحاكم قال صحيح الاسناد عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي------------------- علي امراة وبين يديها نوي او حصي حصا تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذ-------------------لك ولا اله الا الله مثل ذلك	710	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms4987	true	2775096438364689315	107	189	537	920	1474	300	ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه----------- عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي---- تسبح ف---قال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا و--افضل قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء -سبحان الله عدد ما خلق في الارض -سبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق ا--------------------لله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك	4987	1590222715520820679	317	555.5	246	425	74.5882339477539	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	195	299	1023	1564	1569	300	السنة القبلية ومن الاستماع بل ربما يخشي عليه فوات الجمعة وفي صحيح البخاري مسندا الي الساءب بن يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ------قال البخاري الزوراء موضع ب-----------------------------السوق بالمدينة وفي فتح القدير وقد تعلق بما ذكرنا بعض من نفي ان للجمعة سنة فانه من------------------------------ المعلوم انه كان عليه السلام -----------------------------------اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان ف-------اذا اكمله اخذ عليه السلا-------------م في الخطبة----------- فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم ------اذا فرغ----- من الاذان قاموا----- فركعوا------- فهو من اجهل الناس------- وهذا	932	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms5004	true	5737033205324358886	87	229	461	1182	1555	300	السنة القبلية للجمعة هو الحديث الذي رواه الجماعة الا مسلما عن---------------------- الساءب بن يزيد قال كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجة علي دار في السوق يقال لها الزوراء وتسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة يقول ابن القيم زاد المعاد ج 1 ص 118 في بيان وجه الاستدلال كان النبي يخرج من بيته فاذا رقي المنبر اخذ بلال في --اذان الجمعة فاذا اكمله اخذ النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة من غير فصل فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم كانوا اذا فرغ بلال من الاذان قاموا كلهم فركعوا ركعتين فهو--- اجهل الناس بالسنة وهذا	5004	1590222715520820679	350	460.5	277	749	46.728973388671875	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0749	false	-7748940391182415465	54	141	318	748	1591	300	احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فقدر فقدره لي ويسره لي ثم بارك--- فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل----------ه فاصرفه عني واصرفني عنه و-قدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	749	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms5040	true	7703047944121433411	43	131	236	674	1593	300	احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم -انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال عاجل امري واجله فا----قدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	5040	1590222715520820679	423	808.0	338	444	95.27027130126953	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	0	39	0	198	1608	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل----------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب---------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه وال-بخاري	347	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms5122	true	-2530112896028149744	216	265	1143	1395	1567	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد-ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب ولحديث ام سلمة رضي الله عنها الذي رواه ----------ابن ماجه والطبراني	5122	1590222715520820679	184	314.0	148	263	69.96197509765625	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	20	71	109	357	1499	300	الوالد لولده انها كراهة تحريم وهو ما رواه اصحاب السنن الاربعة مرفوعا----------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4341	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms5504	true	8864640762282953437	128	226	651	1127	1490	300	الوالد لولده فان له ان يرجع فيها لما رواه اصحاب السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وحكم الوالد حكم الوالدة ويستوي في الولد ان يكون كبيرا او صغيرا ذكرا او انثي وقال ابو حنيفة ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذي رحم من الارحام وهو راي غير قوي لمعارضته للحديث وجاء في النهي عن الرجوع في الهبة حديث الترمذي وغيره وهو حسن صحيح مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب------------------ ياكل----------فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	5504	1590222715520820679	186	302.5	147	504	36.904762268066406	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	32	71	178	357	1499	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4341	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms5527	true	2637737054469288329	30	132	146	648	1534	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وحكم الوالد حكم الوالدة ويستوي في الولد ان يكون كبيرا او صغيرا هذا هو راي الجمهور في حرمة الرجوع في الهبة لكن مالكا قالا يجوز الرجوع في الهبة ان بقيت علي حالها فان تغيرت فلا رجوع وقال ابوحنيفة ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذي رحم من الارحام وله الرجوع فيما وهبه للاجانب ولكن رايه غير قوي لمعارضته للحديث وجاء في النهي عن الرجوع في الهبة حديث مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب الذي------------- ياكل--------- فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	5527	1590222715520820679	151	270.0	117	524	28.81679344177246	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	262	300	1343	1529	1529	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت-------- ابي قتادة قالت-------------------- دخل عليها ابو قتادة فسكبت له وضوءا وضوء فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت-	228	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms5851	true	4957110576701354363	79	119	406	601	1538	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بعض ولد ابي قتادةان ابا قتادة رضي الله عنه دخل---------------- فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت	5851	1590222715520820679	159	267.5	127	216	73.61111450195312	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	121	251	614	1333	1610	300	ولا تحدث بيعة ولا كنيسة في دارنا اي لا يجوز احداثهما في دار الاسلام لقوله عليه --------السلام لا اخصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثهما وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناية يقال كنيسة اليهود والنصاري لمتعبدهم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال------بيعة كان مطلقا في الاصل ثم غلب استعمال الكنيسة لمتعبد اليهود والبيعة لمتعبد النصاري وفي فتح القدير وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة والبيع بكسر الباء اطلق عموم دار الاسلام فشمل الامصار والقري وهو المختار كما في فتح القدير وقيده في الهداية بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر --------فلا يعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من --------------------------------------------------------------------------------ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر و-------------------------------------------المروي عن صاحب المذهب في-- قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	2872	5383844299704950739	Shamela0000432-ara1.ms6194	true	-6889548738974507486	108	296	554	1534	1553	300	ولا تحدث بيعة ولا كنيسة في دارنا----------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا -خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد بالنهي عن الكنيسة احداثها اي لا تحدث في دار الاسلام كنيسة في موضع لم تكن فيه ويعاد المنهدم من الكناءس والبيع القديمة لانه جري التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة ولان الامام لما اقرهم عهد اليهم الاعادة لان الابنية لا تبقي داءما ولا يمكنون من فعلها في موضع اخر لانه احداث في ذلك الموضع حقيقة -----وهذا في الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها --شعاءر الاسلام فلا يعارض باظهار ما يخالفها و---------لهذا يمنعون من بيع الخمر والخنازير وضرب الناقوس خارج الكنيسة في الامصار لما قلنا ولا يمنعون من ذلك في قرية لا تقام فيها الجمع والحدود وان كان فيها عدد كثير لان شعاءر الاسلام فيها غير ظاهرة وقيل يمنعون في كل موضع لم تشع فيه شعاءرهم لان في القري-------------- بعض الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها من شعاءر الكفر والمروي عن ابي حنيفة كان في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	6194	1590222715520820679	303	432.5	241	1320	22.954545974731445	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000432-ara1