id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0011	false	-8688649160771248179	152	211	748	1048	1507	300	هما العظمان الناشزان من جانبي القدم -اي المرتفعان كذا في المغرب وصححه في الهداية وغيرها وروي هشام عن محمد----------------------------------------- انه في ظهر القدم عند معقد مقعد الشراك قالوا هو---- سهو من هشام -----------------------------------لان محمدا انما قال ذلك في-- المحرم اذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه اسفل من الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي---- الطهارة	11	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0068	true	8875691806333254832	38	116	193	561	1512	300	هو- العظم-- النابت في-- جانب- القدم لان الرمية اذا كانت من وراء الماشي لا تصيب ظهر القدم م هو الصحيح ش احترز به عما روي عن هشام بن عبد الله الرازي انه في ظهر القدم عند معق-----د الشراك قالوا ان ذلك سهو من هشام في نقله عن محمد بن الحسن رحمه الله لان محمد-----ا قال في مسالة المحرم اذا لم يجد النعلين حتي يقطع خفيه اسفل--- الكعبين واشار محمد بيده الي موضع القطع فنقله هشام الي باب الطهارة	68	-5209417282503185752	205	282.0	160	387	52.97157669067383	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0006	false	-9054621888636647101	86	227	436	1203	1589	300	خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل قطعي اه وهو ينبني علي ان الاية مجملة وسياتي تضعيفه والظاهر من كلامهم في الاصول والفروع ان المفروض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفوته فالمقدر في مسح الراس من قبيل الثاني وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والفارق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام وليس اكفار جاحد الفرض لازما له وانما هو حكم الفرض القطعي المعلوم من الدين بالضرورة وذكر في العناية لا نسلم انتفاء اللازم في مقدار المسح لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل او الاستيعاب مءول يعتمد شبهة -قوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لم يكفروا بما منعوا مما دل عليه الدليل القطعي في نظر اهل السنة لتاويلهم	6	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0078	true	-2185129969979776534	25	88	134	469	1621	300	خبر الواحد اذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا الي المجمل دون البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم انتفاء اللازم--------------- لان الجاحد من لا يكون مءولا وموجب الاقل او الجمع متاول م---عتمد شبهة تقوية وقوة الشبهة تمنع التكفير من الجانبين الا تري ان اهل البدع لا يكفرون بما منعوا -ما دل عليه الدليل القطعي في نظر اهل السنة لتاويلهم	78	-5209417282503185752	321	599.5	260	768	41.796875	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0021	false	8562560477531520354	34	84	178	457	1580	300	التسمية من لوازم اكماله------ فكان ذكرها من تمامه والذاكر لها قبل الوضوء- مضطر- الي ذكرها لاقامة هذه السنة المكملة للفرض فخصت من عموم الذكر ومطلق الذكر ليس من ضروريات الوضوء والمستحب ان لا يطلق اللسان به الا علي طهارة ويدخل في التخصيص--- الاذكار المنقولة علي اعضاء الوضوء لكونها من مكملاته	21	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0094	true	-2857219695349276069	171	214	849	1088	1496	300	التسمية من لوازم -كمال الوضوء فكان ذكرها من تمامه والذاكر لها قبل --وضوءه مضطرا الي ذكرها لاقامة هذه السنة المكملة للفرض فخصت من عموم الذكر ومطلق الذكر ليس من ضرور-ات الوضوء وقد حك---------------------------------------------ي التخصيص في الاذكار الم-قولة علي اعضاء الوضوء لا-نها من مكملاته	94	-5209417282503185752	221	375.0	181	290	76.20689392089844	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	218	267	1156	1391	1560	300	دليل السنة ان رسول الله توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله------ الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	28	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	true	3858214462749754227	31	77	152	378	1457	300	عليه السلام------------ توضا مرة مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	136	-5209417282503185752	215	404.0	170	241	89.21161651611328	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	218	267	1156	1391	1560	300	دليل السنة ان رسول الله توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلي فمن زاد علي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا او نقص فقد تعدي وظلم	28	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	true	-6554144807075181228	143	268	698	1318	1471	300	عليه الس------------لام توضا مرة مرة وقال هذا الذي--- لا يقبل الله العمل -الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا-------- يضاعف الله به الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما حديث توضا مرة مرة فاخرجه الجماعة الا مسلم من حديث ابن عباس وحديث توضا مرتين مرتين اخرجه البخاري من حديث زيد بن عاصم وحديث توضا ثلاثا ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عثمان رضي الله عنه وقوله فمن زاد علي هذا الي اخره حديث اخر ركبه المصنف مع الاول واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله كيف الطهر الحديث وفي اخره هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	137	-5209417282503185752	192	332.0	150	644	29.81366539001465	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	104	184	545	979	1631	300	مشروع علي ما روي الحسن عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ا ه ولان التكرار في الغسل لاجل المبالغة في التنظيف ولا يحصل ذلك بالمسح فلا يفيد التكرار فصار كمسح الخف والجبيرة والتيمم وما قلناه اولي لانه قياس الممسوح علي الممسوح وما قال الشافعي قياس الممسوح علي المغسول وفي العناية فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكم الاستعمال لاق----------------------------------------------امة فرض اخر لاق---امة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	34	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0151	true	-8732652267098863817	218	290	1045	1407	1457	300	مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه ش وروي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا مسح ثلاثا بماء واحد كان مسنونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف في- امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكما واحدا والصحيح انه عند ابي حنيفة رحمه الله يصير مستعملا لاقامة فرض اخر لا لاقامة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد	151	-5209417282503185752	190	193.5	152	590	32.20338821411133	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	238	274	1166	1347	1467	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت	46	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0176	true	7978654822217503053	0	28	0	147	1537	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت------- فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم و---------------------------توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت	176	-5209417282503185752	146	270.0	118	181	80.6629867553711	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0052	false	5848543028536962941	49	204	241	1080	1549	300	ابو يوسف يجمع ان اتح-د المجلس اتحاد ما يحتوي عليه المجلس كما ذكره الحدادي لان للمجلس اثرا في جمع المتفرقات ولهذا تتحد الاقوال المتفرقة في النكاح والبيع وساءر العقود باتحاد المجلس وكذلك التلاوات المتعددة لاية السجدة تتحد باتحاد المجلس ولمحمد رحمه الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم يثبت علي حسب ثبوت السبب من الصحة والفساد فيتحد باتحاده الا تري انه اذا جرح جراحات ومات منها قبل البرء يتحد الموجب وان تخلل البرء اختلف قال المصنف في الكافي والاصح------------------------------------------------------------------------------ قول محمد لان الاصل اضافة الاحكام الي الاسباب وانما ترك في بعض الصور للضرورة للضروة كما في سجدة التلاوة اذا لو اعتبر السبب لانتفي التداخل لان كل تلاوة سبب وفي الاقارير اعتبر المجلس للعرف وفي الايجاب والقبول لدفع الضرر ا ه ثم هذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان يتحد السبب --والمجلس او يتعدد او يتحد الاول دون الثاني او علي العكس ففي الاول يجمع اتفاقا وفي الثاني لا يجمع اتفاقا وفي الثالث يجمع عند محمد وف--ي الرابع يجمع عند	52	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0187	true	-6218304347216369364	69	244	315	1201	1446	300	ابي يوسف ي--عتبر اتحاد المجلس ش اي مجلس القء -----------------------------لان للمجلس اثرا في جمع المتفرقات وكذا ال-------------------------------------------------------------------------تلاوات المتعددة ل-----لسجدة متحد باتحاد المجلس م وعند محمد اتحاد السبب ش اي ويعتبر عند محمد اتحاد السبب في القء المتفرق م وهو ش اي السبب م الغثيان ش وهو مصدر غثت نفسه اذا جاءت وقال الجوهري الغثيان خبث النفس وتدعت نفسه عينا وعناة واما عل سبيل المرتع عزا اذا جمع بعضه الي بعض ومنه الغثاء بالضم والمد وهو ما يحمل السيل من العمامين وقال محمد لان الحكم يثبت علي حسب ثبوت السبب من الصحة والفساد فيتحد باتحاده الا تري انه اذا جرح جراحات ومات منها قبل البرء يتحد الموجب وان تخلل البرء اختلف ويعتبر الاتحاد في الغثيان وان بقي ثانيا قبل سكون النفس عن الغثيان الاول فان سكنت ثم قاء فهو حدث جديد وقيل قول محمد رحمه الله اصح ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة علي اربعة اوجه اما ان يتحد السبب في المجلس او يتعدد او يتحد الاول دون الثاني او علي العكس ففي الاول يجمع اتفاقا وفي الثاني لا يجمع اتفاقا وفي الثالث يجمع عند الثالث وفي الرابع يجمع عند	187	-5209417282503185752	442	747.0	353	1197	36.9256477355957	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0054	false	6461085180572281093	8	83	47	427	1511	300	علي قفاه والناءم المستلقي علي وجهه واما من -------------------------نام واضعا اليت---يه علي عقبيه وصار شبه المنكب علي وجهه واضعا بطنه علي فخذيه لا ينت------------------------------------قض وضوءه كذا في النهاية والمعراج وعزاه في فتح القدير الي الذخيرة ثم قال وف-----------------ي غيرها نام متربعا وراسه علي فخذيه نقض وهذا يخالف ما في الذخيرة ا ه وفي المحيط لو نام قاعدا واضعا اليتيه علي عقبيه شبه المنكب قال محمد عليه الوضوء---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا وضوء عليه وهو الاصح	54	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0193	true	-5853966526607002588	185	244	942	1233	1520	300	علي غير--------------------------ه واما اذا كان علي نفسه لا يكون لو نام واضعا اليته شبه علي وجه--------------------------ه واضعا بطنه علي فخذيه لا ينقض الوضوء وعن محمد من نام متكءا لا ينقض وضوءه ----------------------------------------------------------وقال ابو يوسف اضطجاعه علي غيره ونفسه سواء في انتقاض الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ونوم المريض المضطجع في الصلاة ينقض الوضوء في الصحيح وقال ابو يوسف لا وضوء عليه وهو الاصح	193	-5209417282503185752	121	161.5	95	513	23.58674430847168	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0062	false	-3207313376116581627	105	130	550	677	1514	300	وهذا من باب حسن الظن بهم رضي الله عنهم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغاءر بمعصومين ولا عن الكباءر علي تقدير كونه كبيرة	62	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0210	true	-5511338189824961778	104	126	516	628	1541	300	وهذا من باب حسن الظن ب--------------هم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغا-ر بمعصومين ولا من الكباءر علي تقدير كونه كبيرة	210	-5209417282503185752	111	210.0	89	127	87.40157318115234	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0065	false	-7959990351571809821	59	212	295	1040	1465	300	ان النبي قال اذا مس احدكم ذك------------ره فليتوضا 1 وهو حديث حسن رواه مالك في الموطا وابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة ولنا ما رواه الجماعة اصحاب السنن الا ابن ماجه عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي -------------------انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وقد رواه ابن حبان في صحيحه قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب واصح ورواه الطحاوي ايضا وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب -------------------في اسناده ومت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان ويرجح حديث طلق علي حديث بسرة بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة	65	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0220	true	3636881164983261295	118	287	593	1398	1461	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا قلت يعارضه حديثه الاخر رواه --------ابو داود والترمذي والنساءي------------------------------------------------------------- عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن زيد عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وق--------------------------ال الترمذي هذا الحديث احسن شء----- في هذا الباب----- ورواه ابن حبان في صحيحه وحديث ابن عباس عند البيهقي من جهة ابن عدي في الكامل وفي اسناده الضحاك بن حمزة وهو منكر الحديث وحديث سعد بن ابي وقاص عند الحاكم وحديث ام سلمة عند الحاكم وحديث النعمان بن بشير عند ابن منده واما حديث معاوية بن حيدة وحديث ابي بن كعب وحديث قبيصة هذه الاحاديث كلها لا تخلو عن علة والحديث الذي عليه العمدة حديث طلق وقد ذكرنا الان عن الترمذي ما قاله وذكر عبد الحق في احكامه حديث طلق وسكت عنه فهو ------صحيح عنده علي اعادته وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة	220	-5209417282503185752	319	452.0	244	1110	28.738739013671875	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0065	false	-7959990351571809821	142	198	679	976	1465	300	الطحاوي ايضا و--------قال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان ويرجح حديث طلق علي حديث بسرة بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة	65	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0221	true	-4244147714509362375	57	87	271	420	1462	300	الطحاوي بالطريق الاول قال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ولا شبه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسند عن علي ------بن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة	221	-5209417282503185752	119	204.5	95	305	39.01639175415039	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0069	false	-5916068571463696196	252	300	1334	1588	1588	300	كانت يسيرة ل---قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا النساء 43 امر الله سبحانه وتعالي بالا-------------------------طهر بضم الهاء لان اصله تطهر-- فادغمت التاء في الطاء لقرب المخرج فجء بحرف-- الوصل ليتوصل بها الي النطق فصار اطهروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض من لا خبرة له ولا دراية يقر-ا بالاطهار وما ذاك الا لحرمانه-	69	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0232	true	7639352937183000495	31	159	178	869	1595	300	كانت هكذا ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة الماءدة الاية امر بالاطهار ثم شرحه بقوله قوله امر بالتطهر بضم الهاء لان اصله تطهروا فادغمت التاء في الطاء لقرب المخرج وحتي بهمزة الوصل ليتوصل بها الي النطق فصار اطهروا قلت غالب النسخ التي عثرنا عليها هكذا ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة الماءدة الاية وهو امر بتطهير جميع البدن الا ما يتعذر اه فان كان الذي نقله هو لفظ المصنف يكون قصده الاشارة الي ان قوله فاطهروا من باب التفعل لا من باب الافتعال ليدل علي التكلف والاعمال ومعناه ان الفاعل تبعا في ذلك الفعل فيحصل ويصير معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه اياها كذلك استعمل يصير بالتكلف ثم شرح الاترازي ههنا بقوله وبعض من لا خبرة له ولا دراية يقرءه بالاطهار وما ذلك الا لحرمانه	232	-5209417282503185752	206	330.0	166	691	29.811866760253906	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0070	false	7350190757019658522	16	97	85	488	1530	300	الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن قضية ا----------------لنص وكذا ما يتعسر ------لان المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر منفي كالمتعذر كداخل العينين فان في غسل-----------------------------------------هما من الحرج ما لا يخفي فان العين شحم لا تقبل الماء وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس ولهذا لا تغسل العين اذا اكتحل ب--كحل --نجس و----------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا وجبت المضمضة والاستنشاق في الغسل لانه لا حرج في غسلهما فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا	70	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0233	true	-1769146847898735325	145	273	750	1410	1537	300	الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن قضية النص ش اي مقتضي النص وتناوله لجميع البدن لان البدن اسم للظاهر والباطن سقط لاجل التعذر في امكان غسله لان تكليف ما ليس في الوسع مستحيل كما يسقط الظاهر اذ كان به جراح او عدم الماء والانف والفم يمكن غسلهما فانهما يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرضها في النجاسة الحقيقية فيتناولهما الامر واما القياس فلتعذر ادخال الماء فيهما والعسر معني كال-تعذر لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج الحج الاية وفي غسلهما من الحرج ما لا يخفي ول--------------------------------------------------------------------------------هذا لا تغسل العين اذا تك-حل بالكحل النجس وروي ابو داود والترمذي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا	233	-5209417282503185752	175	160.0	135	848	20.63679313659668	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0082	false	-8219756445190519465	126	169	634	863	1549	300	هذه معان موجبة للجنابة لا للغسل علي المذهب الصحيح من علماءنا فانها تنقضه فكيف توجبه ورد----------------------------------------------------------------------------ه في غاية البيان بان المراد ان الغسل يجب بهذه المعاني علي طريق البدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتوجه ما اعترض به اذا كانت هذه المعاني موجبة لوجود الغسل لا لوجوبه	82	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0243	true	6500268937217776175	177	253	928	1322	1574	300	هذه معان موجبة للجنابة لا للغسل علي المذهب الصحيح من علماءنا فانها تنقضه فكيف توجبه قلت اراد السغناقي فانه قال في شرحه في هذا الموضع هكذا ثم قال الاترازي لا شك ان معني قوله المعان---ي الم--وجبة للغسل تجب لهذه المعاني علي طريق البدل علي معني ان اي معني من هذه المعاني اذا وجد يجب به الغسل فان تجتمع العلة والمعلول بلا نقض والذي قاله الشراح انما يتوج------------ه اذا كانت هذه المعاني موجبة لوجود الغسل لا لوجوبه	243	-5209417282503185752	191	319.5	154	411	46.47201919555664	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0086	false	777604875657211641	11	164	64	874	1568	300	الريح الخارجة من المفضاة ل-------------------------------------------------------------------انها ان خرجت من القبل لا يجب الوضوء وان خرجت من الدبر وجب فينبغي ترجيح جانب الوجوب احتياطا كما قالا هنا------------------------------------- واجاب بان------- الشك هناك جاء من الاصل فتعارض الدليل ال------موجب وغير الم---------------وجب لتساويهما في القوة فتساقطا فعملنا بالاصل الثابت---------------------------- بيقين وهو الطهارة -اما هنا جاء دليل عدم الوجوب من الوصف وهو الدفق ودليل الوجوب من الاصل وهو نفس وجود الماء مع الشهوة فكان في ايجاب الاغتسال ترجيح لجانب الاصل علي جانب الوصف وهو صحيح لان دليل الوجوب قد سبق هنا وهو مزايلة المني عن مكانه علي سبيل الشهوة وخروجه من العضو لا علي سبيل الدفق بقاء ذلك والسبق من اسباب الترجيح فترجح جانب الوجوب لذلك واما هناك فاقترن الدليلان علي سبيل المدافعة فلا يثبت الحكم الحادث لتدافعهما بل يبقي ما كان علي ما كان وفي المصفي وثمرة الاختلاف تظهر في ثلاث فصول احدها ان من احتلم-------------------------- فامسك ذكره حتي سكنت شهوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج ال----------------------------------------------------------------مني ي-جب الغسل عندهما خلافا	86	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0251	true	-8242761833179981246	85	271	457	1437	1579	300	الريح الخارجة من المفضاة لانه علي هذا التعليل الذي ذكرناه ينبغي ان يجب عليها الوضوء بان يقال انها لو خرجت من القبل لا يجب ولو------- خرجت من الدبر يجب في------رج-ح جانب الوجوب احتياطا لامر العبادة ولم ينقل هناك كذلك بل قيل بالاستحباب واجاب بقوله جاءك الشك هناك---- من الاصل ف-عارض الدليل الذي هو موجب مع الدليل الذي هو غير موجب لتساويهما في القوة فتساقطا فعملنا بالاصل الذي كان ثابتا لها متعين باقيا لها بيقين وهو الطهارة واما هنا جاء دليل عدم الوجوب من الوصف وهو الدفق ودليل الوجوب في الاصل وهو نفس وجود الماء مع الشهوة فكان في ايجاب الاغتسال ترجيح لجانب الاصل علي جانب الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخ--لاف تظهر في خمس مساءل احدها استمني بكفه فزال المني عن مكانه بشهوة فامسك ذكره حتي سكنت شهوته ثم سال عنه لا عن دفق فعليه الغسل عندهما خلافا لابي يوسف الثانية جامع امراته فيما دون الفرج او قبلها بشهوة فزال المني عن مكانه وحصل ما ذكرنا فعلي الخلاف والثالثة احتلم فلما انفصل المني عن مكانه اخذ احليله حتي سكنت شهوته ثم خرج المني فعلي الخلاف الرابعة اغتسل بعد الجماع قبل النوم او البول ثم امني يعيد الغسل عندهما خلافا	251	-5209417282503185752	458	728.5	368	1281	35.753318786621094	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0091	false	-2482564956437974676	7	82	46	452	1672	300	ختان المعني الرجل هو موضع القطع وهو ما دون خ-رة الحشفة وختان المراة موضع قطع جلدة منها كعرف الديك فوق الفرج-- وذلك لان- مدخل الذكر هو مخرج -------المني والولد والحيض وفوق مدخل الذكر مخرج البول كاحليل الرجل وبينهما جلدة رقيقة ي---------------------------قطع منها من الختان فحصل ان ختان المراة متسفل تحت مخرج البول وتحت مخرج البول مدخل الذكر فاذا غابت الحشفة في الفرج فقد حاذي ختانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقال لموضع ختان المراة الخفاض فذكر الختانين بطريق التغليب	91	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0254	true	-1119789730690096418	1	84	3	472	1575	300	ختان الرجل م----------وضع القطع و---ما دون دورة الحشفة وختان المراة موضع قطع جلدة منها كعرف الديك في فم الرجل وذلك لانه مدخل --------ومخرج الولد والمني------- والحيض وفوق مدخل الذكر مخرج البو-------------ل وبينهما جلدة رقيقة وفوق مخرج البول جلدة رقيقة تقطع منها في الختان ----وهو ختان المراة------------------------------------------------ فاذا غابت الحشفة في الفرج فقد حاذي ختانه ختانها والمحاذاة هي التقاء الختانين فانه اذا تحاذيا التقيا ولهذا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتصادفا والتصقا ولكن يقال م-وضع ختان المراة الخفاض فذكر الختانين بطريق التغليب	254	-5209417282503185752	290	467.0	235	563	51.509769439697266	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	276	300	1429	1549	1549	300	عن الفاكه بن سعد ان رسول الله------------------- كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر و-يوم عرفة---------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده وزاد فيه-	100	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0261	true	6096497308183505143	6	47	33	238	1429	300	عن الفاكه بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحي ويوم عرفة وكان الفاكه بن سعد يامر اهله بالغسل في هذه الايام رواه ابن ماجه ورواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده وزاد فيه	261	-5209417282503185752	115	203.0	93	205	56.09756088256836	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	45	139	228	706	1549	300	وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا-----------------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي -كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	100	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0266	true	1420138763326284866	1	102	5	517	1515	300	وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما--- عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الري-ح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذين كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	266	-5209417282503185752	454	836.0	365	522	86.97318267822266	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	0	155	0	805	1531	300	امراته --هذه من جنابة فاصابها ثم اصاب اخري او اصاب امراة اخري ثم اصاب المحلوف عليها واغتسل فهذا اغتسال منهما---------------- ويحنث في يمينه وكذلك المراة اذا حلفت ان لا تغتسل من جنابة جناية اومن حيض فاصابها زوجها وحاضت واغتسلت فهو اغتسال منهما وتحنث في يمينها وروي عن ابي حنيفة------------- فيمن قال ان اغتسلت من زينب فهي طالق وان اغتسلت من عمرة فهي طالق فجامع زينب ثم جامع عمرة واغتسل فهذا الاغتسال منهما ويقع الطلاق عليهما قال ابو عبد الله الجرجاني اذا اجنبت امراة المراة ثم حاضت ثم اغتسلت كان الاغتسال من الاول دون الثاني وكذلك الرجل اذا رعف ثم بال فالوضوء يكون من الاول دون الثاني عند ابي عبد الله الجرجاني فالحاصل ان علي قول ابي عبد الله الجرجاني اذا اجتمع الحدثان فالوضوء بعدهما يكون من الاول ان اتحد الجنس او اختلف وقال الفقيه-ابو ج----------عفر ان اتحد الجنس بان بال ثم بال او رعف ثم رعف فالو-------------ضوء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وان اختلف----------------------- الجنس فالوضوء --يكون منهما	2636	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0272	true	3967350465574837616	42	159	212	827	1549	300	امراته فلانة من جنابة فاصابها ثم اصاب غير----------------------------------------ها واغتسل فه--------و منهما هكذا في المنتقي و---------يحنث وكذ-ا المراة اذا حلفت--- لا تغتسل من جنابة او-------- حيض فاصابها زوجها وحاضت فاغتسلت فهو منه-------ما وتحنث و--------------عن ابي حنيفة رضي الله عنه فيمن قال ان اغتسلت من زينب فهي طالق وان اغتسلت من عمرة فهي طالق فجامع زينب ثم جامع عمرة فهما طالقان وق---------------------------------ال ابو عبد الله الجرجاني--------------------------------------------- الاغتسال من الاول دون الثاني وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو جعفر الهندواني ان اتحد الجنس بان بال-------------- ثم رعف او علي العكس فالوضوء منهما جميعا فعلي قول الجرجاني يكون الوضوء والغسل من الاول ان اتحد الجنس او اختلف وعلي قول الهندواني ان اتحد فمن الاول وان اختلف فمنهما جميعا وعلي ظاهر الجواب الوضوء والغسل منهما	272	-5209417282503185752	377	556.5	298	994	37.92756652832031	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0106	false	7310960509807191870	119	168	618	857	1575	300	من السماء لقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في الاية ان جميع المياه تنزل من السماء لان ما------ نكرة في----- الاثبات ومعلوم انها لا تعم قلنا بل تعم بقرينة الامتنان به فان الله ذكره في معر-ض الامتنان	106	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0276	true	3727315404501875335	235	300	1245	1587	1587	300	من السماء لقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الزمر الزمر الاية واما لان التمسك بالاية يرجع الي ماء السماء والتمسك بطهورية باقي المياه بالحديثين اللذين ذكرهما فان قلت ليس في الاية ان جميع المياه نزلت من السماء لان قوله ماء نكرة في سياق الاثبات ف-----------لا تعم قلت ----تعم بقرينة الامتنان به فان الله ذكره في تعريف الامتنان-	276	-5209417282503185752	205	341.0	162	358	57.262569427490234	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0106	false	7310960509807191870	168	193	857	986	1575	300	به فلو لم تدل علي العموم لفات المطلوب والنكرة في الاثبات تفيد العموم بقرينة تدل عليه كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير	106	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0277	true	7389652366272941600	0	25	0	129	1467	300	به فلو لم يدل علي العموم لفات المطلوب والنكرة في الاثبات تفيد العموم بقرينة تدل عليه كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير	277	-5209417282503185752	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	89	197	466	1010	1544	300	بمعني الطاهر------- قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وصفه بانه طهور وان لم يكن هناك ما يتطهر به وقال جرير عذاب الثنايا ريقهن طهور ومعناه طاهر واهل العربية علي ان الطهور فعول من طهر وهو لازم والفعل اذا لم يكن متعديا لم يكن الفعول منه متعديا كقولهم نءم نءوم من نام وضحوك من ضحك واذا كان متعديا فالفعول منه كذلك كقولهم قتول من قتل وضروب من ضرب قلنا انما تفيد هذه الصيغة التطهير من طريق المعني وهو ان هذه الصيغة للمبا------------------------------------------------------------------------------------لغة فان في ---------------الشكور والغفور من المبالغة ما ليس في الغافر والشاكر فلا بد ان يكون في الطهور--- معني زاءد ليس في الطاهر ولا تكون تلك	107	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0277	true	7389652366272941600	57	127	306	667	1467	300	بمعني الطاهر كما في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان الانسان الاية اي---------------------------------------------------------------------- طاهرا فلا يتم الاستدلال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطهير قلت كون الماء مطهرا لغيره لا من حيث ان الطهور بمعني الطهر بل من حيث انه معدول عن صيغة الطاهر الي صيغة الطهور التي هي المبالغة في ذلك الفعل كالغفور والشكور فيهما مبا-------لغة ما ليس في الغافر والشاكر فلا بد-------- في الطهور من معني زاءد ليس في الطاهر وليس ذلك ----	277	-5209417282503185752	165	207.0	130	653	25.267993927001953	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0112	false	8993429553434911482	29	92	153	466	1591	300	وعن ابي يوسف ماء الصابون اذا كان ثخينا قد غلب علي الماء لا يتوضا به وان كان رقيقا يجوز وكذا ماء الاشنان ذكره في الغاية وفيه اذا كان الطين غالبا------------ عليه ----------------------------لا يجوز الوضوء به وان كان رقيقا يجوز الوضوء به وصرح في التجنيس بان من التفريع علي اعتبار الغلبة بالاجزاء قول الجرجاني اذا طرح الزاج او العفص في الماء--------- جاز الوضوء به	112	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0287	true	7100675812284844998	207	263	1030	1306	1479	300	وعن ابي يوسف ماء الصابون اذا كان ثخينا قد غلب علي الماء لا يتوضا به وان كان رقيقا يجوز وكذا ماء الاشنان وعن ابي يوسف اذا طبخ الاس او البابونج في الماء وغلب عليه حتي يقال ماء الاس والبابونج لا يجوز الوضوء بهما وفي الفتاوي الظهيرية ا-----------------------------------------------------------------------------ذا طرح ا---------لزاج في الماء حتي اسود جاز الوضوء به	287	-5209417282503185752	163	253.0	126	362	45.027626037597656	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0130	false	-6077302297802599998	101	196	516	1016	1553	300	النبي -قال الخطابي قد توهم بعضهم ان القاء العذرة والجيف وخروق الحيض في بءر بضاعة كان عادة وتعمدا وهذا لا يظن بذمي ولا وثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم--- تنزيه الماء وصونه عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعات المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس من ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد لعن رسول الله من ---------------------تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه مطرح الانجاس--------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها	130	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	true	1798478191468381698	206	300	1006	1500	1500	300	النزح وقال الخطابي قد توهم بعضهم ان هذا كان لهم ع-------------------------------------ادة وتعمدا وهذا لا يظن بذمي ولا وثني فضلا عن مسلم فلم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم من تنزيه الماء وصونه عن النجاسة ف-كيف يظن باهل ذلك الزمان وهو اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة- المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس--- ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار وانما كان ذلك من اجل ان هذا البءر موضعها-	305	-5209417282503185752	420	760.5	339	540	77.77777862548828	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0130	false	-6077302297802599998	196	246	1016	1283	1553	300	في حدور من الارض وكانت السيول تمسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيه و-كان الماء لكثرته وغزارته لا يءثر فيه وكا-------ن جوابه عليه السلام لهم ان الماء الكثير الذي صفته هذه في الكثرة والغزارة لا تءثر فيه- النجاسة لان السءال انما وقع عن ذلك والجواب انما يقع عنه	130	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0306	true	-1944326059743825202	0	51	0	271	1557	300	في حدود من الارض وكانت السيول تلم -هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته وغزارته لا يتغير من ذلك فكان من جوابه عليه السلا----م ان الماء الكثير الذي صفته هذه في الكثرة والمقدار لا تءثر فيها النجاسة لان السءال انما وقع عن ذلك والجواب انما يقع عنه	306	-5209417282503185752	241	445.5	195	276	87.31884002685547	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0132	false	-3371368167652718952	19	46	89	251	1573	300	للعموم حتي حرم البول في الماء القليل والكثير جميعا فاختصت القضية الثانية بالقليل بدليل يوجب تخصيصها حتي لم يحرم الاغتسال في الماء الداءم الكثير مثل الغدير العظيم	132	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0308	true	1480835869902862780	13	38	70	218	1532	300	العموم حتي حرم البول في الماء القليل والكثير جميعا واختصت------- الثانية بالقليل ف------وجب تخصيصه -حتي لا يحرم الاغتسال في الماء الداءم الكثير مثل الغدير العظيم	308	-5209417282503185752	143	265.5	119	162	88.2716064453125	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	85	171	491	950	1628	300	ذراع الكرباس واختلف فيه ففي كثير من الكتب انه ست قبضات ليس فوق كل -قبضة اصبع قاءمة فوق فهو اربعة وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالاصبع القاءمة ارتفاع الابهام كما في غاية البيان وفي فتاوي الولوالجي ان ذراع الكرباس سبع قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة وفي فتاوي قاضيخان وغيرها الاصح ذراع المساحة وهو سبع قبضات فوق كل قبضة اصبع قاءمة وفي المحيط والكافي الاصح انه يعتبر في كل ------زمان ومكان ذراع--هم من غير تعرض للمساحة والكرباس و----------الاقوال	124	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0315	true	538305325322432459	104	165	588	895	1566	300	ذراع الكرباس و-----------هي -سبع م---------------شتيات ليس فوق كل مشتية اصبع قاءمة وقيل--- اربع- وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله م توسعة للامر ش نصب علي التعليل اي لاجل التوسعة م علي الناس وعليه الفتوي ش اي علي هذا القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط --------------انه يعتبر في كل مكان و------زمان ذراعاتهم من غير تعرض للمساحة والكرباس والخامس من الاقوال	315	-5209417282503185752	178	106.5	141	572	31.118881225585938	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	160	224	868	1189	1585	300	سلمان-------- رضي الله عنه عن---------------ه عليه السلام قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه ووضوءه قال الزيلعي رحمه الله تعالي المخرج رواه الدارقطني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يروه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف ورواه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد هذا وقال هو شيخ مجهول وحديثه وحديث غير محفوظ	145	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0321	true	8922547492231480357	93	178	453	861	1523	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم------ يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه------------------------------------------ رواه الدارقطني في سننه حدثني سعيد بن ابي سعيد الزبيدي عن بشر بن منصور عن علي بن زيد بن احمد عن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه قال الدارقطني لم يروه --------غير سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف ورواه ابن عدي في الكامل واعله بسعيد هذا وقال هو شيخ مجهول وحديثه ------غير محفوظ	321	-5209417282503185752	246	405.0	193	470	52.34042739868164	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	30	108	162	591	1540	300	ذبيحة المجوسي النجاسة ومتروك التسمية عامدا فانها نجسة مع زوال الدم المسفوح--------- وذبيحة المسلم اذا لم يسل منها الدم لعارض العارض بان اكلت ورق العناب فانها حلال مع ان الدم لم يسل وا--جاب الاكمل وغيره عن الاول بان القياس----------------- الطهارة ك------المسلم الا ان صاحب الشرع اخرجه عن اهلية الذبح ف-----------------------------------------------------------------------------------ذبحه كلا ذبح وعن الثاني ان الشارع------------------------------------------------- اقام الاهلية------- واستعمال الة الذبح مقام الاسالة لاتيانه بما هو -------------داخل تحت قدرته ولا يعتبر بالعوارض لانها لا تدخل تحت القواعد الاصلية	146	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0322	true	-8518424663254304548	111	211	546	1080	1550	300	ذبيحة المجوسي ليس فيها دم -------------------------------------------مسفوح وهي نجسة وذبيحة المسلم اذا لم يسل منها الدم بع-------ارض بان اكلت ورق الغاب------- حلال مع ان الدم لم يسل فالجواب ا-----------------------ن القياس في ذبيحة المجوسي الطهارة كذبيحة المسلم الا ان صاحب الشرع اخرجه عن اهلية الذبح لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير انكاح نساءهم واكل ذباءحهم جعل ذبحه كلا ذبح وكما جعل لذلك جعلوا ذبيحة المسلم اذا لم يسل منها الدم كذبيحته اذا سال اقامة لاهلية الذابح واستعمال الة الذبح مقام الاسالة لاتيانه -ما هو المامور به الداخل تحت قدرته ولا معتبر بالعوارض لانها لا تدخل تحت القواعد الاصلية	322	-5209417282503185752	308	436.5	248	615	50.081302642822266	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	257	300	1346	1540	1540	300	النووي في شرح المهذب ما يعيش في البحر مما له نفس ساءلة ان كان ماكولا فميتته طاهرة ولا شك انه لا ينجس الماء وما لا يءكل كالضفدع وكذا غيره ان- قلنا لا يءكل فاذا مات في --ماء --قليل او ماءع قليل او كثير-	146	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0324	true	-4133835676657985946	186	221	959	1122	1527	300	النووي-------------- ما يعيش في الماء----------------- ان كان ماكولا فميتته طاهر --لا شك انه لا ينجس الماء وما لا يءكل كالضفدع و----غيره اذا قلنا لا يءكل فاذا مات في الماء القليل او ماءع قليل او كثير	324	-5209417282503185752	152	243.0	119	200	76.0	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0147	false	-5510191633067863810	13	94	64	454	1473	300	ولنا انه------------------------ مات في معدته------------------------ فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دم فيها اذا الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح ا ه وقوله كقوله كبيضة حال محها بالحاء المهملة فيهما اي تغير صفرتها-- دما-- حتي لو صلي وفي كمه تلك البيضة تجوز صلاته---------------------------- بخلاف ما لو صلي وفي كمه قارورة دم حيث- لا تجوز------ لان النجاسة في-- غير معدنها	147	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0325	true	-5480134477711638845	91	187	468	904	1490	300	ولنا انه ش اي ما يعيش في الماء م مات في معدنه ش يعني في مثواه ومقره م فلا يعطي له حكم النجاسة ش ------------------لانه لو اعطي حكم النجاسة لما في موضعها ومعدنها لما طهر انسان ابدا لان في بطنه وعروقه نجاسة ثم مثل لذلك لقوله م كبيضة حال ش اي انقلب م محها شك بض-------------------------------------------------------------------------------------------م الميم وتشديد ------------------------------------------------------------الحاء المهملة اي----------- صفرتها م دما ش حتي لو صلي وفي كمه تلك البيضة يجوز الصلاة معها لان النجاسة في معدنها بخلاف ما لو صلي وفي كمه قارورة فيها دم لا تجوز صلاته لان النجاسة ليست في- معدنها	325	-5209417282503185752	182	105.5	141	617	29.497568130493164	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0148	false	-8045906869286723550	213	241	1064	1206	1525	300	عدم العلة لا يوجب عدم الحكم لجواز ان يكون الحكم معلولا بعلل شتي الا ان العلة اذا كانت متعينة يلزم من عدمها عدم المعلول لتوقفه علي وجودها وهنا	148	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0327	true	6358488311517508259	75	103	375	517	1513	300	عدم العلة لا يوجب عدم الحكم لجواز ان يكون الحكم معلولا بعلل شتي الا ان العلة اذا كانت متعينة يلزم من عدمها عدم المعلول لتوقفه علي وجودها وهذا	327	-5209417282503185752	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	218	282	1127	1454	1544	300	ان الطهور بمعني المطهر واليه اشار في الكشاف والمغرب قال وما حك---------------------ي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياسه----------------------------- علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	107	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0330	true	-930015753096553140	55	114	312	613	1592	300	ان الطهور ما يطهر غير مرة بعد اخري غير مثبت في القولين واحتج لهما من ينصرهما بما روي عن ثعلب--- الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره كالقطوع فان فيه معني التكرار والصيغتان اوردا عليه بما ذكر------------------------------------------------ الان وتحقيق الردين -------------------------قياسه الطهور الذي هو من طهر اللازم علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كتطوع وتنوع غير صحيح	330	-5209417282503185752	130	156.5	102	377	34.482757568359375	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0159	false	6554468223377216922	61	103	322	539	1562	300	فانه يجوز ان يكون هو---------- ما فضل من وضوءه فان في بعض --رواياته الصحيحة فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به وفي لفظ النساءي في هذا الحديث واخرج--- بلال------------- فضل وضوءه فابتدره الناس وليس المراد به المتساقط من وضوءه عليه السلام	159	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0332	true	5697914194781957566	135	181	693	931	1468	300	-انه يجوز ان يكون اقتتالهم علي ما فضل من وضوءه قال في بعض الروايات- الصحيحة فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به وفي لفظ النساءي في هذا الحديث واخرج عن بلال رضي الله عنه فضل وضوءه فابتدره الناس وليس المراد ال-----ساقط من وضوءه عليه السلام	332	-5209417282503185752	204	354.5	163	245	83.26530456542969	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0150	false	2812057773648077629	14	50	74	287	1604	300	فلو توضا محدث محدثا بنية القربة صار الماء مستعملا بالاجماع ولو توضا متوضء للتبرد لا يصير------ مستعملا بالاجماع ولو توضا المحدث للتبرد صار مستعملا عندهما------------------- خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------محمد ولو توضا المتوضء بنية القربة صار مستعملا عند الثلاثة	150	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0336	true	7527152780443524488	133	188	621	930	1508	300	ولو توضا محدث------ بنية القربة صار------ مستعملا بالاجماع ولو توضا متوضء للتبرد لا يصير الماء مستعملا بالاجماع ولو توضا المحدث للتبرد صار مستعملا عندهما وعند زفر رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله لعدم قصد القربة وكذا عند الشافعي رحمه الله لعدم ازالة الحدث عنده بلا نية ولو توضا المتوضء بقصد القربة صار مستعملا عند الثلاثة	336	-5209417282503185752	193	343.5	159	321	60.124610900878906	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0117	false	7608317614942297970	84	249	465	1315	1587	300	واذا وقع الماء المستعمل في البءر--- يفسد الماء وينزح كله عند ابي يوسف لانه نجس وعند محمد لا يفسد ويجوز التوضء به------------------------------------- ما لم يغلب علي الماء وهو الصحيح لان الماء المستعمل طاهر غير طهور فصار كالماء المقيد اذا اختلط بالماء المطلق ا ه بلفظه وقال الشيخ العلامة المحقق سراج الدين الهندي في شرح الهداية اذا وقع الماء المستعمل في البءر لا يفسد عند محمد ويجوز الوضوء به ما لم يغلب علي الماء وهو الصحيح كالماء المقيد اذا اختلط بالماء المطلق وفي التحفة يجوز الوضوء به ما لم يغلب علي الماء علي المذهب المختار واذا وقع الماء المستعمل في الماء المطلق القليل قال بعضهم لا يجوز الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بخلاف بول الشاة مع ان كل----ا منهما طاهر عند محمد والفرق له ان الماء المستعمل من جنس ماء البءر فلا يستهلك فيه والبول------ ليس من جنسه فيعتبر الغالب فيه وفي فتاوي قاضيخان لو صب الماء المستعمل---- في بءر--------- ينزح منها عشرون دلوا لانه طاهر عنده وكان دون الفارة وهذا علي القول الذ--ي لا يجوز استعمال ماء البءر	117	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0342	true	-2705496168616652369	120	242	650	1259	1565	300	واذا وقع الماء المستعمل في البءر لا يفسد--------------------------------------ه عند محمد ويجو--------ز التوضء به ما لم يغلب علي الماء وهذا هو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التجنيس علي----------------------------------- المذهب المختار واذا وقع الماء المستعمل في المط------لق القليل قال بعضهم لا يجوز الوضوء به وان قيل وقيل يجوز وهو الصحيح ومنهم من قال الماء المستعمل اذا وقع في البءر عند محمد رحمه الله لا يجوز الوضوء به بخلاف بول الشاة مع ان كل واحد منه-ا طاهر عنده---- والفرق له ان الماء المستعمل من جنس ماء البءر فلا يستهلك فيه و--بول الشاة ليس من جنسه فيعتبر الغالب وف----------ي قاضيخان لو صب الماء الذي توضا به في بءر عند محمد ينزح منها عشرون دلوا لانه طاهر عنده فكان دون الفارة قلت وعلي القول الثاني لا يجوز استعمال ماء البءر	342	-5209417282503185752	401	515.0	321	1026	39.08382034301758	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0177	false	5366199668768196176	136	219	662	1070	1476	300	الحذاء عن الحكم بن عتبة بالتاء فوق عن عبد الرحمن ------------انه انطلق هو وناس الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا ووقفت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم ان---------ه عليه السلام كتب الي جهينة الحديث --------------------------------------------ففي هذا --------انه سمع من------ الداخلين----- وهم مجهولون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ففي رواية بشهر وفي اخري باربعين يوما وفي اخري بثلاثة ايام هذا مع الاختلاف في صحبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح	177	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0349	true	-7640701680677291554	86	225	428	1137	1476	300	الامام عن الحكم بن عتبة الكندي---- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه انطلق هو وناس الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي واخبروني ان ابن ع--------كيم اخبرهم ان رسول الله عليه السلام كتب الي جهينة قبل موته بشهرين لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ففي هذه الرواية انه سمع من الناس الداخلين عليه وهم مجهولون وقال الخلال وطريق الانصاف ان حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة في النسخ ولكنه كثير الاضطراب وحديث ابن عباس سماع وحديث ابن عكيم كتاب والكتاب والوجادة والمناولة كلها موقوف لما فيها من شبهة الانقطاع لعدم المشافهة ولو صح فهو لا يقاوم حديث ابن عباس في الصحة ومن شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة من جميع الرجحان وغير خاف علي كل جماعة الحديث ان حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عكيم -----------لا يوازي حديث ابن عباس------- في جهة من جهات الترجيح	349	-5209417282503185752	263	277.0	206	829	31.7249698638916	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0176	false	-6053276725112748765	65	169	345	871	1577	300	ومما ظهر لي في فءادي من الانوار الربانية والاجوبة الالهامية ان الهاء لا يجوز ان ترجع الي اللحم لان قوله------ فانه رجس-------- خرج في مقام التعليل فلو رجع اليه لكان تعليل الشء بنفسه فهو فاسد لكونه مصادرة وهذا لان نجاسة لحمه عرفت من قوله------ او لحم خنزير --------لان حرمة الشء مع صلاحيته للغذاء لا للكرامة اية النجاسة فحينءذ يكون معناه كانه قال لحم خنزير نجس فان لحمه نجس اما اذا رجع الضمير الي الخنزير فلا فساد لانه حينءذ يكون --حاصل ا-لكلام لحم خنزير نجس لان الخنزير نجس يعني ان هذا الجزء من الخنزير نجس لان كله نجس هذا هو التحقيق في الباب لاولي الالباب	176	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0353	true	-5864251757873506118	119	224	602	1138	1519	300	ومما ظهر لي في فءادي من الانوار الربانية والاجوبة الالهامية ان الهاء لا يجوز ان ترجع الي اللحم لان قوله تعالي فانه رجس الانعام خرج في مقام التعليل فلو رجع اليه لك-ن تعليل الشء بنفسه وهو فاسد لكونه مصادرة وهذا لان نجاسة لحمه عرفت من قوله تعالي او لحم خنزير الانعام لان حرمة الشء مع صلاحيته للغذاء لا للكرامة اية النجاسة فحينءذ يكون معناه كانه قال لحم خنزير نجس فان لحمه نجس اما اذا رجع ال-------ي الخنزير ف-------------حينءذ يكون معناه كانه قال لحم خنزير نجس لان الخنزير نجس يعني ان هذا الجزء من الخنزير نجس لان كله نجس هذا هو التحقيق في الباب لاولي الالباب	353	-5209417282503185752	496	916.5	397	557	89.04847717285156	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0179	false	6590066353978459178	91	117	485	619	1600	300	الذي استدل به الشافعي مما يقتضي الاختصاص بل المراد به ما في معناه بالاجماع ولا يختص ب-----------------------------------------------ما ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عندنا يجوز بيع الجلد المدبوغ	179	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0358	true	2798152844561085766	163	256	824	1301	1554	300	الذي احتج- به الشافعي ل-ا يقتضي الاختصاص بل المراد به ما في معناه بالاجماع والمرجع في ذلك الي اهل الصنعة نص عليه الشافعي رحمه الله كما ذكرنا فان قيل في رواية حديث عاءشة الذي احتج به معروف بن حسان قال ابو حاتم هو مجهول وقال ابن عدي منكر الحديث قلت الذي ورد في الصحيح من قوله عليه السلام هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وقوله فدبغتموه اعلم من ان يكون الدباغ حقيقيا او حكميا فبعموم هذا يخص حديث عاءشة المذكور ثم عندنا يجوز بيع الجلد المدبوغ	358	-5209417282503185752	117	174.5	94	479	24.425888061523438	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0186	false	7090691726185438682	0	58	0	297	1573	300	واذا غسل الشعر ونحوه وازيل عنه- الدم المتصل والرطوبة النجسة ----ولءن قال الشعر- ينمو بنماء الاصل فنقول نعم ينمو لكن ولكن لا نسلم ان النماء--- يدل علي الحياة الحقيقية كما في النبات والشجر وقول-----ه بنماء الاصل غير مسلم ايضا لانه ي---نمو مع نقصان الاصل كما اذا هزل الحيوان بسبب مرض فطال شعره ا ه وقد وقع في الهداية	186	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0365	true	-1636740398986604049	208	257	1098	1357	1568	300	فاذا غسلت----------- وازيل عنها الدم المتصل والرطوبة النجسة طهرت فان قلت الشعرة تنمو بنماء الاصل قلت هذا--------------------------- النماء لا يدل علي الحياة الحقيقية كما في النبات والشجر -قولك ينمو بنماء الاصل غير مسلم----- لانه قد ينمو مع نقصان الاصل كما اذا ذهل الحيوان بسبب مرض وطال شعره -----------وفي النهاية	365	-5209417282503185752	219	334.0	175	314	69.74522399902344	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0188	false	-5822527103076597584	133	161	663	793	1514	300	لما ذكر حكم الماء القليل بانه يتنجس كله عند وقوع النجاسة فيه حتي يراق كله ورد عليه---- ماء البءر نقضا في انه لا ينزح كله في بعض الصور	188	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0368	true	5744658255458332252	206	233	1013	1137	1470	300	لما ذكر حكم الماء------- بانه يتنجس كله عند وقوع النجاسة فيه حتي يراق كله ورد عليه حكم ماء البءر نقضا--- انه لا ينزح كله في بعض الصور	368	-5209417282503185752	120	219.5	94	134	89.55223846435547	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	222	280	1144	1451	1552	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس ف--ان القياس فيها------- اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة ب-----------الاوحال--------- والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا------------ واما ان لا تتنجس اسقاطا لحكم الحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كم--------------------------------------------------------------ا نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف---------- ان ماء البءر في حكم الجاري	189	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0372	true	-249097007139112697	40	122	217	628	1507	300	الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس ش لان القياس احد الامرين اما ان لا يطهر البءر طهارة ينتفع بها-------- لاختلاط النجاسة بما فيها من الاوحال والحجارة والجدران ولا يمكن غسلها وهو قول بشر المريسي واما ان لا ي-نجس ابدا كالماء الجاري اذا نبع الماء من اسفله وكحوض الحمام اذا سقط من جانب ويءخذ من جانب اخر لم ينجس بادخال يد جنب فيه ولهذا نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف رحمه الله ان ماء البءر في حكم الجاري	372	-5209417282503185752	201	265.5	158	420	47.85714340209961	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0193	false	5997200955408154009	38	112	203	566	1516	300	وعليه الاعتماد قال ف---------ي العناية وا-----------نما قال وعليه الاعتماد لان ابا حنيفة ----------لا يقدر شيءا بالراي في مثل هذه المساءل التي تحتاج الي التقدير ف----كان هذا موافقا لمذهبه ا ه فظهر بهذا ان ما ذكره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم--------------------تن من ان البعرتين لا ينجسان للاشارة الي ان الثلاث تنجس انما هو علي قول ضعيف مبني علي ما وقع في الجامع الصغير من قوله فان وقعت فيها بعرة او بعرتان لم يفسد الماء فدل علي ان -الثلاث	193	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0375	true	-3828531109279158138	8	116	35	573	1564	300	وعليه الاعتماد ش اي هذا المروي العمدة في هذا الباب انما قال ذلك----------- لان ابا حنيفة رحمه الله لا يقدر شيءا بالراي في مثل هذه المساءل التي يحتاج الي التقدير ولما كان هذا موافقا لمذهبه قال وعليه الاعتماد ولهذا قال في البداءع و قاضي خان هو الصحيح واما محلهما من الاعراب فالنصب علي الحال وذو الحال هو المقدر الذي ذكرناه وقيل الكثير ان يغطي ربع وجه الماء وقيل ان لا يخلو دلو عن بعرة وقال في المبسوط هو الصحيح وقيل ان ياخذ جميع وجه الماء فدل ع---------لي ان الثلاث يفسده وهذا فاسد لانه ذكر----------------- في الكتاب ----------------ان وقعت فيها بعرة او بعرتان لا يفسد الماء حتي --يفحش والثلاث	375	-5209417282503185752	209	254.0	161	593	35.2445182800293	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0194	false	5187540929427818925	69	112	365	577	1535	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر --رسول---- الله---------- ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب وع---------------------------------------------------------------------------------------ن سمرة رضي الله عنه--------------- انه كتب الي بنيه اما بعد فان النبي------------------- كان يامرنا ان نضع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها رواه ابو داود وسكت	194	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0379	true	-928977399568715648	152	219	786	1114	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر الرسول صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب ورواه ابن حبان في صحيحه واحمد في مسنده واما حديث سمرة فاخرجه ابو داود عن حبيب بن سليمان بن سمرة عن ابيه سليمان عن ابيه سمرة انه كتب الي ------ما بعد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نضع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونظرها--------------- وسكت	379	-5209417282503185752	174	264.5	137	349	49.85673522949219	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0195	false	7190364742093742035	126	163	633	854	1600	300	ان يات-وا ابل الصدقة ويشربوا من البانها وابوالها فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فارسل رسول الله-------------------------- فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم بالحرة يعضون الحجارة--------------------------------------------------------------------- وفي --------------------------------------------------------------------------------------رواية مسلم لد الحدود وتركهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحرة يستسقون فلا يسقون	195	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0381	true	-1265638328442589536	0	107	0	604	1623	300	ان ياكلوا ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسرهم فاتي بهم وقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم بالحرة يعضون الحجارة ولفظ ابي داود والترمذي والنساءي وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها وفي لفظ البخاري عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة اجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الابل فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم ثم القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	381	-5209417282503185752	197	337.0	163	604	32.61589431762695	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0196	false	6380349942747506429	18	92	99	472	1566	300	وجه مناسبة عذاب القبر مع ترك استنزاه البول هو ان القبر اول منزل منزلة من منازل الاخرة والاستنزاه اول منزل من منازل الطهارة والصلاة اول ما يحاسب به المرء يوم القيامة ف------------------كانت الطهارة اول ما يعذب بتركها في اول منزل من منازل الاخرة وفي غاية البيان وجه التمسك به ان البول يشمل كل بول بعمومه وقد الحق النبي وعيد عذاب القبر بترك استنزاه البول من غير فصل فدل علي------------------- ان بول ما يءكل لحمه	196	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0385	true	-7743942566161234699	37	105	186	517	1504	300	وجه مناسبة عذاب القبر مع ترك استنزاه البول هو ان القبر اول منزل------ من منازل الاخرة وال--طهارة اول منزل من منازل الصلاة- والصلاة اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة كما جاء في الحديث وكانت الطهارة اول ما يعذب بتركها في اول منزل من منازل الاخرة وليس ذلك الا---------------------------------------------------------------------- القبر م ولانه ش اي ولان بول الشاة هذه اشارة الي دليل معقول وهو ان بول ما يءكل لحمه	385	-5209417282503185752	242	388.0	189	410	59.024391174316406	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0196	false	6380349942747506429	121	156	630	817	1566	300	ذلك--------- كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد ان نزلت الحدود الا تري ان النبي قطع --ايديهم وارجلهم وسمل --اعينهم حين- ارتدوا واستاق-------------------------------------------------------------------------------------وا الابل وليس------------------------------ جزاء المرتد الا القتل فعلم--- اباحة البول انتسخت كالمثلة ا	196	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0386	true	7062971280138673487	211	271	1043	1350	1471	300	ذلك وجهه انه كان في اول--- الاسلام ثم نسخ بعد ان نزلت الحدود الا تري ان فيه-- قطع الايدي والارجل وتسميل الاعين لكونهم ارتدوا كما اشار اليه ابو قلابة في رواية الحديث عن انس رضي الله عنه بقوله لكونهم قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا ولم يكن جزاء المرتد الا القتل فعلم ان اباحة البول------- كالمثلة م	386	-5209417282503185752	140	180.0	110	319	43.88714599609375	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0204	false	8128774389964242681	112	201	564	1015	1538	300	يعادل الفارة في الجثة -حكمه حكمها واورد عليه سءالا وجوابا في المستصفي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد مر ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس -ما عادلها بها قلنا بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت -علي وقف وفق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة وساءر العقود التي يابي القياس جوازها ا ه ولا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان للراي مدخلا في بعض مساءل الابار وليس كذلك فالاولي ان يقال ان هذا --الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس	204	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0390	true	6772443504888585069	84	175	410	891	1538	300	تعادل الفارة في الجثة فاخذت حكمها ش اي حكم الفارة واشار بهذا الي ان الاثر الي ذكره وان كان ورد في الفارة يشمل كل حيوان قدر الفارة فياخذ حكمها فيجب عشرون دلوا الي ثلاثين فان ق---------لت مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي---- قيس بما عاد--- بها قلت- بعد ان استحكم هذا الاصل صار كالذي يبني علي وفا---ق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة وساءر العقود التي يابي القياس جوازها هكذا قرره في المستصفي والمختارة و----------------------------------------------الاولي ان يقول--- هذا الالحاق بطريق الدلالة لا بالقياس	390	-5209417282503185752	299	457.5	239	550	54.3636360168457	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	22	109	124	563	1502	300	عن محمد بن سيرين ان زنجيا مات ف----------ي زمزم فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف حتي -نزحوها فلما نزح----وها انفجرت عليهم والقباطي جميع جمع قبطية وهو ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر والمطارف اردية من خز مربعة لها اعلام مفردها مطرف بكسر الميم وضمها واما رواية عطاء فرواها ابن ابي شيبه في مصنفه و----------الطحاوي في شرح الاثار---------------------------------------------------------------------------------------- ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر	206	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0395	true	-4569018731270266900	222	300	1036	1422	1422	300	عن محمد بن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني فمات فامر ---ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف حتي تنزحوها فلما لم ينزحوها انفجرت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي روي عن ------ابن الزبير رضي الله عنهما فاخرجه الطحاوي حدثنا صالح بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر-	395	-5209417282503185752	224	376.0	178	552	40.5797119140625	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0207	false	-7635090607836412943	0	73	0	383	1616	300	ارسل عن ابن عباس- وكان الواسطة بينهما ثقة وهو عكرمة كان الحديث صحيحا محتج-ا به وفي التمهيد لابن عبد البر مراسيل ابن سيرين عندهم حجة صحاح- كمراسيل سعيد بن المسيب واما الجعفي فقد وثقه الثوري وشعبة و-----------------------------------------------------------------------------احتمله الناس ورووا عنه ولم يختلف احد في الرواية عنه ورواه الطحاوي عنه ايضا واما ا------------------------------------------------------------بن لهيعة قال ابن عدي هو حسن الحديث يكتب حديثه وق-د حدث- عنه الثقات الثوري وشعبة وعمرو بن الحارث والليث ابن سعد	207	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0396	true	2562764964095473474	108	205	529	1025	1478	300	ارسل--- ابن سيرين وكان-------- بينهما ثقة وهو عكرمة كان الحديث صحيحا محتملا به وفي التهذيب لابن عبد البر مراسيل ابن سيرين عندهم حجة صحيحة كمراسيل سعيد بن المسيب واما جابر فان له احاديث صالحة وقد روي عنه الثوري في الكبير مقدار خمسين حديثا وقتيبة اقل رواية عنه من الثوري وقد احتمله الناس وردوا عنه ولم يختلف احد في الرواية عنه وعن الثوري ما رايت اورع في الحديث من الجعفي وعن شعبة قال هو صدوق في الحديث واما عبد الله بن لهيعة فان----------- حسن الحديث يكتب حديثه وقال حدثت عنه الثقات وقتي------بة وعمرو بن الحارث والليث -بن سعد	396	-5209417282503185752	281	430.0	222	525	53.52381134033203	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	238	295	1206	1478	1502	300	كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي--- ابن عباس ع-----------ن النبي ال-------------------ماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل ف-لنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف لا للنجاسة فان زمزم للشرب	206	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0397	true	-797947298051332503	0	63	0	295	1441	300	كبيرا يعرف حديث الزنج-----ي قالوا انه وقع في ز----مزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي عن ابن عباس وهو قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويترك- وان كان قد جعل فالنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزح-ا للتنظيف لا للنجاسة فان زمزم للشرب	397	-5209417282503185752	257	462.5	202	306	83.98693084716797	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	145	214	763	1104	1545	300	اعادة شء من الصلوات ولا غسل ما--- اصابه ماءها قبل العلم وهو القياس لان اليقين لا يزول بالشك لانا نتيقن بطهارتها------------------------ فيما مضي وقد شك في -------------------النجاسة لاحتمال انها ماتت في غير البءر هم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------تها الريح العاصف فيها او بعض السفهاء او الصبي--------------------------ان او بع------------------------------------------------------------------------------ض الطيور كما حكي عن ابي يوسف---------- انه كان يقول بقو-------------------------له الي ان راي حداة------------------- في منقارها فارة ميتة فالقتها في البءر فرجع عن قوله	215	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0405	true	736904341415942541	55	179	252	859	1486	300	اعادة------ الصلاة وعدم غسل كل شء اصابه م-------------------اءها م لان اليقين لا يزول بالشك ش اليقين هو كون الماء طاهرا والشك في نجاسته فيما مضي واليقين لا يزول به فلا يحكم بالنجاسة الا زمن اليقين بوقوعها لان اليقين يزول بيقين مثله وهو الذي ذكره هو القياس لانه يحتمل موتها في البءر ويحتمل ان تقع فيها وهي ميتة بان القتها الريح العاصف----- او بعض السفهاء او الصبيان او القتها بعض اعداء الدين او بعض من لا يعتقد تنجيس ما بها لكثرته او لعدم تغير لون الماء وطعمه وريحه بها او بعض الطيور كما حكي عن ابي يوسف رحمه الله انه كان يقول بقوله يعني ابا حنيفة رحمه الله الي ان راي حداة وهو جالس في بستانه في منقارها فا----ختة فطرحتها في --بءر فرجع عن قوله	405	-5209417282503185752	224	310.0	174	643	34.83670425415039	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0217	false	3924980029898859840	98	169	484	805	1507	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي------------------------------------------------------------------- المني من اخر ما احتلم او جامع كذا في------------ البداءع ومراده بالاحتلام النوم لانه سببه بدليل ما نقله في المحيط عن ابن رستم انه يعيد من اخر نومه نامها فيه واختار في المحيط انه لا يعيد شيءا لو راي دما ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخل- فيها فان لم يكن للجبة ثقب	217	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0407	true	3337270564098382739	244	300	1219	1471	1471	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي المحيط في الدم لا يعيد حتي يتيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم وفي البداءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتح حقة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن ل--ها ثقب-	407	-5209417282503185752	138	206.0	105	401	34.413963317871094	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0222	false	-5004217592364025157	166	262	859	1358	1555	300	يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا------------- روي عن ابي هريرة فعلا وقولا مرفوعا وموقوفا من طريقين طريقتين الاول اخرجه الدار------------------------------------------------قطني باسناد صحيح عن عطاء عن ابي هريرة اذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه ثم اغسله ثلاث مرات واخرجه بهذا الاسنا----------د عن ابي هريرة ا---------نه قال اذا --ولغ الكلب في الاناء اهرقه وغسل ثلاث مرات قال الشيخ تقي الدين في الالمام هذا اسناد صحيح صحح الطريق الثاني اخرجه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرا-------------------------------بيسي بسنده ال-----ي عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات	222	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0416	true	4739981462992319877	33	133	147	641	1451	300	يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا ش هذا الحديث رو--اه ابو هريرة رضي الله عنه------------- من طريق--------ين الاول اخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الوهاب ابن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابي الز---------------------------------------------------------------------ناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول- الله صلي الله عليه وسلم يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا او خمسا او سبعا---------------------- الثاني اخرجه ابن عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي حدثنا اسحاق الازرق حدثنا عب--------د الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات	416	-5209417282503185752	273	355.5	213	617	44.24635314941406	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	61	109	329	554	1539	300	رواه مالك في الموطا-------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حو--ضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب------------- يا صاحب الحوض لا تخبره فانا نرد علي السباع وترد------- علينا وبما	225	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0424	true	7220743600499951715	184	241	891	1158	1444	300	رواه مالك عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا احواضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا صاحب الحوض لا تخبره فانا نرد علي السباع وترد السباع علينا واما	424	-5209417282503185752	214	384.0	166	267	80.14981079101562	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0231	false	-2365900248375373255	194	220	996	1125	1541	300	لعدم النجاسة علي منقارها لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار لانها لا تجد عذرات غيرها حتي تجول فيها وهي في عذرات نفسها لا تجول	231	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0436	true	-501997256204505517	163	188	832	958	1570	300	لعدم النجاسة علي منق---ارها من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار لانها لا تجد عذارت غيرها حتي تجول فيها وهي في عذرات نفسها لا تجول	436	-5209417282503185752	122	240.0	97	129	94.57364654541016	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0236	false	-1613902284084421029	24	62	126	322	1531	300	ومن المشايخ من قال بنجاسة سءر الحمار دون الاتان لان الحمار ينجس فمه بشم- البول وفي البداءع وهذا غير سديد لانه امر موهوم لا يغلب وجوده فلا يءثر في ازالة الثابت وقال قاضي-خان والاصح انه لا فرق بينهما	236	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0439	true	-3692477350208726866	90	119	451	599	1443	300	ومن المشايخ من قال بنجاسة سءر الحمار دون الاتان لان الحمار -نجس فمه لشبه البول وفي البداءع -هذا------------------ موهوم-------------- فلا ينجس---------------- وقال قاضي خان والاصح انه لا فرق بينهما	439	-5209417282503185752	141	221.0	113	198	71.21212005615234	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	45	98	220	497	1598	300	شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وهذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع المحرم والمبيح فغلب المحرم علي المبيح كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي والاخر انه ذبيحة مسلم -----لا يحل اكله لغلبة الحرمة فكان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه متولد منه فيكون نجسا بلا اشكال وقيل	233	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0442	true	-7661972654164051124	188	239	972	1234	1553	300	شيخ الاسلام----------- في مبسوطه -هذا لا يقوي لان لحمه حرام بلا اشكال لانه اجتمع المحرم والمبيح فغلب المحرم عليه------ كما لو اخبر عدل بان هذا اللحم ذبيحة مجوسي والاخر انه ذبيحة مسلم فانه لا يحل اكله لعل-ة الحرمة فكان لحمه حراما بلا اشكال ولعابه م-ولد منه فيكون نجسا بلا اشكال وقال	442	-5209417282503185752	254	465.5	204	282	90.0709228515625	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	166	297	855	1583	1598	300	في التمسك ان دليل الشك هو التردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والافنية فيشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما مضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة مثل الضرورة فيهما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه فكان الاشكال عند علماءنا بهذا الطريق لا للاشكال في لحمه ولا لاختلاف الصحابة في سءره وبهذا التقرير يندفع	233	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0443	true	-7499431875170937814	174	300	907	1606	1606	300	في التمسك ان دليل الشك هو --تردد في الضرورة فان الحمار يربط في الدور والابنية ويشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما في الهرة والفارة الا ان الضرورة ----------دون الضرورة فيهما لدخولهما تضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيه------------ما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي موج---ب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا بيا-ن الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الامر مشكلا نجسا من وجه طاهرا من وجه فكان الاشكال عند علماءنا بهذا الطريق لا للاشكال في لحمه ولا لاختلاف الصحابة في سءره وبهذا التقدير يندفع-	443	-5209417282503185752	688	1346.0	563	728	94.5054931640625	116	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0239	false	2593997587944505345	108	169	579	897	1552	300	لا يصير الماء مشكوكا مع وقوع التعارض بين الخبرين قلنا---------------------------------------------------------------- لا تعارض ثمة لانه امكن ترجيح احدهما فان المخبر عن الطهارة- لو استقصي في ذلك بان قال اخذت هذا الماء من النهر وسددت هذا الاناء ولم يخالطه شء اصلا رجحنا خبره لتايده بالاصل وان -----بني خبره علي الاستصحاب وقال كان طاهرا فيبقي كذلك رجحنا خبر النجاسة لانه اخبر عن محسوس مشاهد	239	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0443	true	-7499431875170937814	47	107	253	579	1606	300	لا يصير الماء مشكوكا بتعارض------------- الخبرين كما في مسالة خبر العدلين احدهما اخبر بطهارة الماء والاخر بنجاسته قلت لا تعارض ثمة لانه امكن ترجيح احدهما فان المخبر عن --طهارته لو استقص---ي ذلك و---قال اخذته--------- من البءر وسددت فم الم--اء ولم يخالطه شء ----ورجحنا خبره لفاءدة بالاصل وان كان مبني خبره علي الاست--------------------------صحاب رجحنا خبر النجاسة لانه اخبر عن محسوس مشاهد	443	-5209417282503185752	227	368.5	180	388	58.50515365600586	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	204	300	1030	1536	1536	300	في العناية حاصل هذا الاشكال وذكر انه---------ا نكتة لا باس بالتنبيه عليها ثم قال وحلما وحلها ان المراد باللحم الطاهر المتولد منه اللعاب ما يحل اكله بعد الذبح وبالنجس ما يقابله وهذا لانهما اشتركا في النجاسة المجارة بالدم المسفوح قبل الذبح فان الشاة لا تءكل اذا ماتت حتف انفها واشتركا في الطهارة بعده لزوال المنجس وهو الدم فلا فرق بينهما الا ان الشاة تءكل بعد الذبح دون الكلب ولا فرق بينهما ايضا في الظاهر الا اختلاط اللعاب المتولد من اللحم فعلم من هذا ان اللعاب المتولد من --لحم ماكول بعد الذبح طاهر بلا كراهة دون غيره-	226	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0444	true	-3271937620002679823	1	41	5	214	1571	300	-----------------من الاسءلة وقال الاكمل وهاهنا نكتة لا باس بالتنبيه عليها وبناءها علي كو------ن المراد --------------------------------------------------------ب--------------------------------------النجاسة اما------------------ قبل الذبح او----------------------------------------------------- بعده ثم بعد التطويل قال ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من هذا ان اللعاب المتولد من اللحم ماكول بعد الذبح طاهر بلا كراهة دون غيره	444	-5209417282503185752	150	190.5	118	518	28.957529067993164	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0238	false	-2653100968983254875	214	300	1100	1565	1565	300	اخبر عدل بحل طعام واخر بحرمته فانه يحكم بحله وهذا التنبيه لبيان الفرق بين الثلاث فانه قد يشتبه والاصل الاصل فيها ان الخبرين اذا تعارضا تساقطا ويبقي ما كان ثابتا قبل الخبر علي ما كان ففي الماء قبل الخبر الثابت اباحة شربه وطهارته فلما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض الدليلان تساقطا فبقي ما كان من الاباحة والطهارة وفي الطعام كذلك لان الاصل هو الحل فوجب العمل به اذ لو ترجح جانب الحرمة لزم ترجيح احد المتساويين بلا مرجح مع ترك العمل بالاص---------ل ولا يجوز ترجيح الحرمة بالاحتياط لاستلزامه تكذيب الخبر-	238	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0444	true	-3271937620002679823	224	286	1143	1498	1571	300	اخبر عدل بحل طعام واخر بحرمته فانه يترجح خبر الحل كما---------------------------------------------------------------------- اذا اخبر عدل بطهارة------------------------------------------ الماء واخر بنجاسته ترجح الطهارة قلت هاهنا اشكالان احدهما لحافظ الدين ذكره في الكافي عند قوله والنجاسة والاخر لصاحب الدراية عن شيخه عند قوله للحرمة والجواب عن الاول ان تعارض الخبرين ف-----------------------------------------ي الطعام ي-----------------------وجب التهاتر والع----------------------------------------------------------------مل بالاصل وهو الحل ولا يجوز ترجيح الحرمة بالاحتياط لاستلزامه تكذيب الخبر	444	-5209417282503185752	142	161.5	115	595	23.86554527282715	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0238	false	-2653100968983254875	90	126	436	625	1565	300	الماء ان كان طهروا طهورا فلا معني للتيمم تقدم او تاخر وان لم يكن طهورا فالمطهر هو التيمم تقدم او تاخر ووجود هذا الماء وعدمه بمنزلة واحدة وانما واما يجمع بينهما لعدم العلم بالمطهر نهما عينا	238	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0446	true	3938235575333309168	232	265	1174	1343	1523	300	الماء ان كان طهو------را فلا معني للتيمم تقدم او تاخر وان لم يكن طهورا فالمطهر هو التيمم تقدم او تاخر -وجود هذا الماء وعدمه سواء-------- وان-----ما يجمع بينهما لعدم العلم بالمطهر بهما عينا	446	-5209417282503185752	163	299.0	130	189	86.2433853149414	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0237	false	-9073935805536965193	129	215	643	1072	1516	300	الجامع الصغير للمحبوبي وعن نصير بن يحيي في رجل لم يجد الا سءر الحمار قال يهريق ذلك السءر حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم فعرض قوله هذا علي القاسم الصفار فقال هو قول جيد وذكر محمد في --نوادر الصلاة لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لانه اذا كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء لا في المرة الاولي ولا في------ الثانية	237	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0447	true	-7023534713997924294	92	159	457	788	1483	300	--جامع المستوفي --------عن نصير-------- في رجل لم يجد الا سءر --حمار يهر-----ق ذلك ------حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم واختار------------------ الصفار ذلك وعن------------- محمد في النوادر تو----------ضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار اعاد------- التيمم ------------دون الوضوء------------ لانه اذا كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء--- في المرة الاولي ولا في المرة الثانية	447	-5209417282503185752	292	454.0	228	437	66.81922149658203	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0238	false	-2653100968983254875	0	40	0	187	1565	300	مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بغير طهارة من كل وجه فلا يلزم منه الكفر كما لو صلي حنفي بعد الفصد او الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر------ لمكان الاختلاف وهذا اولي بخلاف ما لو صلي بعد البول	238	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0447	true	-7023534713997924294	51	91	263	454	1483	300	مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بغير طهارة من كل وجه فلا يلزم منه الكفر كما لو صلي حنفي بعد الفصد و--الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكون كافرا لمكان الاختلاف وهذا اولي بخلاف ما لو صلي بعد البول	447	-5209417282503185752	182	349.5	143	193	94.30052185058594	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	250	294	1328	1526	1556	300	محمد في-------- رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفق-- والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي لانه مجتهد فيه و----ان فعل ذلك من غير ان يسال احد احدا ثم سال فامر ب-----------------------------------ثلاث يعيد ما صلي لانه غير مجتهد ا ه	254	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0483	true	6926362159784153234	43	93	225	468	1489	300	محمد في النوادر رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفقين والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي لانه مجتهد فيه وان كان فعل ذلك من غير ان يسال---- احدا ثم سال فامر بالثلاث في الوتر والي المرفقين في التيمم يعيد ما صلي لانه غير مجتهد فيه	483	-5209417282503185752	188	344.5	146	247	76.11335754394531	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0801	false	-9165062206501191582	4	38	25	182	1517	300	رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفق-- والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي--------------- و----ان فعل عن جهل من غير ان يسال احدا ثم سال فامر بال---------------------------------ثلاث يعيد ما صلي	801	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0483	true	6926362159784153234	46	89	241	449	1489	300	رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفقين والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي لانه مجتهد فيه وان كان فعل ذلك--- من غير ان يسال احدا ثم سال فامر بالثلاث في الوتر والي المرفقين في التيمم يعيد ما صلي	483	-5209417282503185752	147	260.5	114	211	69.66824340820312	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0258	false	-2502699033294046317	61	140	310	734	1586	300	قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 فقد اختلف فيها فذهب عمر وابن مسعود وابن عمر الي حملها علي المس باليد فمنعوا التيمم للجنب وذهب علي وابن عباس وعاءشة الي انها محمولة علي الجماع فجوزوه للجنب وبه اخذ اصحابنا وجهور وجمهور العلماء ترجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لسياق الاية لان الله تعالي بين حكم الحدث الاصغر والاكبر حال الماء ثم نقل الحكم الي التراب حال عدم الماء وذكر الحدث الاصغر بقوله او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 فتعين حمل الملامسة علي -----------	258	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0487	true	-4906694317320307330	32	129	171	704	1624	300	قوله تعالي او لامستم النساء النساء النساء الاية محمول عل--------------------------------------ي المس باليد او عل-----------------------------------------------------------ي الجماع فذهب---------------- اصحابنا وعامة------- العلماء الي الثاني وذهب النافون للجنابة الي الاول فقالوا القياس الا يكون التيمم طهورا وانما اباحه الله تعالي للمحدث فلا يباح للجنب لانه ليس معقول المعني حتي يصح القياس وليس في معناه حتي يلحق به بل هو فوقه قلنا اريد بالملامسة الجماع مجازا لسياق الاية فان الله تعالي بين حكم الحدث والجنابة في اية الوضو--ء ثم نقل الحكم ب---التراب حال عدم الماء وذكر الحدث الاصغر بقوله او جاء احد منكم من الغاءط النساء النساء الاية فيحمل لامستم النساء علي	487	-5209417282503185752	220	326.5	173	658	33.43465042114258	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0264	false	4672112095817713118	220	271	1146	1435	1584	300	شرعت ابتداء تقربا الي الله تعالي من غير ان تكون تبعا لغيرها بخلاف دخول المسجد ومس المصحف والمراد بما---- في الاصول ان هيءة السجود ليست بمقصودة لذاتها عند التلاوة بل لاشتمالها علي التواضع المحقق لموافقة اهل الاسلام ومخالفة اهل الطغيان فلهذا قلنا لا يختص اقامة الواجب بهذه الهيءة بل ينوب الركوع	264	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0502	true	8721955642420166143	129	170	637	868	1506	300	شرعت ابتداء--------------------- من غير ان يكون تبعا لاخر------------------------------- والمراد بما ذكر في الاصول ان هيءة السجدة ليست بمقصودة لذاتها عند التلاوة بل لاشتمالها علي التواضع المحقق لموافقة المءمنين او -مخالفة المشركي---ن فلهذ-----ا لا يخ-ص اقامة الواجب بهذه الهيءة بل ينوب الركوع	502	-5209417282503185752	207	338.5	168	293	70.6484603881836	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0270	false	-7220932664797005823	170	241	909	1308	1627	300	يلزم من انتهاء الطهو-------رية انتهاء الطهارة الحاصلة به كالماء تزول عنه الطهورية بالاستعمال----------------- وتبقي الطهارة الحاصلة به--------------------------------- والجواب بالفرق بينهما وهو ان التراب طهوريته------------------------------------------ مءقتة بشء غير متصل به وهو وجود الماء فتثبت فثب-ت به الطهارة المءقتة الحاصلة علي صفة المطهر فاذا زالت طهوريته زالت طهارته والماء لما كان مطهرا ------------------ولا تزول طهوريته بدون شء يتصل به -ثبت به الطهارة علي التابيد لان طهوريته اذا لم يتصل بها شء علي التابيد	270	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0506	true	-7136886839607557883	173	245	850	1238	1544	300	يلزم من انتهاء --طهورية التراب انتهاء الطهارة الحاصلة به كالماء فانه يصير نجسا--- بالاستعمال او تنتهي طهوريته وتبقي الطهارة به قلت هذا القاءل هو الخبازي ذكره في حواشيه والجواب------------------ ان التراب مطهر--- مءقت حكما لا حقيقة علي معني انه لا تزول طهوريته بدون شء يتصل به--------------------- فثبتت به الطهارة المءقتة --------علي صفة التطهير كال-----------------------------ماء لما كان مطهرا حقيقة علي معني انه لا تزول طهوريته -دون شء يتصل به فثبت--ت الطهارة علي الماءية -------------------------------------------	506	-5209417282503185752	217	266.5	174	518	41.89189147949219	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	237	271	1176	1334	1465	300	وفي التجنيس------------------ رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان عن ان يتوضا بوعيد قيل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال --عنه لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط --فرض	249	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0509	true	5631880748667250973	1	35	3	170	1513	300	وفي التنجيس و فتاوي الولوالجي رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان عنه ي---------عيد قيل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة عند زوال ذلك عنه لان هذا---- جاء من قبل العباد فلا يسقط الفرض	509	-5209417282503185752	131	216.0	103	180	72.77777862548828	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0274	false	311359177645828562	115	146	580	721	1529	300	اذا كان بينه وبين موضع ير-----------جوه ميل او اكثر فان كان اقل منه لا يجزءه التيمم وان خاف فوت وقت الصلا-----------ة فان كان لا يرجوه لا يء---------------خر الصلاة عن اول الوقت	274	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0513	true	-2683972101719507548	172	208	843	1007	1479	300	اذا كان بينه وبين موضع الماء الذي يرجوه ميل او اكثر فان كان اقل منه لا يجزءه التيمم وان خاف فوت وقت الصلاة وفي الحلية فان لم يكن علي ثقة من وجود الماء في اخر-------------- الوقت	513	-5209417282503185752	108	175.5	83	178	60.674156188964844	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0274	false	311359177645828562	166	238	836	1209	1529	300	الصلاة في اول الوقت افضل----------- الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير كتكبير الجماعة ولا يتاتي هذا---------------------------------------------------------------------------- في حق من في المفازة فكان التعجيل اولي ولهذا كان اولي للنساء ان يصلين في اول الوقت لانهن لا يخرجن الي الجماعة كذا في مبسوطي شمس الاءمة وفخر الاسلام كذا في معراج الدراية وكذا في كثير من شروح الهداية وتعقبهم في غاية البيان بان هذا سهو وقع من الشارحين وليس مذهب اصحابنا كذلك	274	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0514	true	-284656810528069714	26	82	130	440	1568	300	الصلاة في اول الوقت افضل عندنا ايضا الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكث-------ير الجماعة والصلاة باكمل الطهارتين قلت قاءل هذا السغناقي ناقلا عن شيخه تاج الشريعة والشيخ عبد العزيز في حواشيهما وقال الاترازي قال الشارحون هذه المسالة تدل------------------------------------------ الي اخر ما ذكرناه ثم قال اقول -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا سهو---- من الشارحين وليس مذهب اصحابنا كذلك	514	-5209417282503185752	144	189.0	115	460	31.30434799194336	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0281	false	-4447540369445965908	12	67	56	365	1583	300	يتوضا ويبني والفرق بينه--- وبين المتيمم الذي وجد الماء في خلال صلاته حيث يستانف ان التيمم ينتقض----- بصفة الاستناد الي------- وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق لان الاصابة ليست بحدث وفي هذه الصلاة لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد لانتقاضه بالحدث الطارء علي التيمم ويمكن ان يقال ان التيمم	281	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0525	true	7488224731728845017	48	99	260	541	1593	300	يتوضا ويبني و--فرق بين هذا وبين --متيمم ي-----جد الماء في خلال ال---------صلاة فان التيمم ينتقض هناك بصفة الاستناد الي ابتداء وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ- الاصابة ليست بحدث وفيما نحن فيه- لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء لصفة الاستناد ------بل بالحدث الطارء علي التيمم----------------- التيمم	525	-5209417282503185752	243	389.0	198	324	75.0	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0251	false	-920308579561462961	139	253	717	1266	1506	300	ولو كان معه منديل طاهر لا يجزءه التيمم--- وهذا---- يوافق فروعا ذكرها الشافعية وهي انه لو وجد بءرا فيها ماء ولا يمكنه النزول اليه وليس معه ما يدليه الا ثوبه او عمامته لزمه ادلاءه ثم يعصره ان لم تنقص قيمة الثوب اكثر من ثمن الماء فان زاد النقص علي ثمن الماء تي-مم ولا اعادة عليه وان قدر علي استءجار من ينزل اليها باجرة المثل لزمه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة ولو كان مع معه ثوب ان شقه نصفين وصل الي الماء والا لم يصل فان كان نقصه بالشق لا يزيد علي---------- ثمن الماء وثم--ن الة الاست-قاء لزمه مشقه شقه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة وهذا كله موافق لقواعدنا ----كذا في	251	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0529	true	-6352625138034648417	137	251	684	1230	1435	300	ولو كان معه منديل طاهر لا يجزءه التيمم به وهذا قول يوافق بم--ا ذكره- الشافعية وهو انه لو وجد بءرا فيها ماء -لا يمكنه النزول اليه وليس معه ما يدليه الا ثوبه او عمامته لزمه ادلاءه ثم يعصره ان لم ينقص قيمة الثوب اكثر من ثمن الماء فان زاد النقص علي ثمن الماء يتيمم ولا اعادة----- وان قدر علي استءجارها- ينزل اليها باجر- المثل لزمه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة ولو كان ---معه ثوب ان شقه نصفين وصل الم----اء والا لم يصل فان كان نقصه بالشق لا يز-د علي الاكثر من ثمن الماء او ثمن الة الاستيقاء لزم-----ه شقه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة وهذا---- موافق لقواعدنا م وذكره في	529	-5209417282503185752	507	908.0	399	574	88.32752990722656	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0285	false	-185749857653793644	163	197	811	977	1481	300	في الوقت او بعده --ولو مر بالماء وهو متيمم لكنه نسي انه تيمم ينتقض تيممه ولو ضرب الفسطاط علي راس البءر -قد غطي راسها ولم يعلم بذلك-- فتيمم وصلي ثم علم بالماء امر بالاعادة	285	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0529	true	-6352625138034648417	87	120	436	606	1435	300	في الاعادة روايتان ولو مر بالماء وهو متيمم لكنه نسي انه تيمم ينتقض تيممه ولو ضرب الفسطاط علي راس النهر فقد غطي راسها -لم يعلم بالماء فتيمم وصلي ثم علم بالماء امر بالاعادة	529	-5209417282503185752	149	270.0	118	171	87.13450622558594	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	85	115	411	555	1460	300	المبسوط قال واذا كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	288	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0534	true	7159650885060352157	246	275	1188	1327	1441	300	المبسوط وان -----كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	534	-5209417282503185752	137	265.0	108	144	95.13888549804688	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	167	196	815	962	1460	300	الحسن حسن و----في الذخيرة نقلا عن الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراده--------- فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع وفي	288	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0535	true	3577206241106750610	20	51	101	256	1462	300	الحسن عنه وذكر في الذخيرة----- عن الخصاف انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه ومراد ابي حنيفة فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع وفي	535	-5209417282503185752	135	240.5	107	160	84.375	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	243	300	1204	1520	1520	300	وبه قال الشاقعي الشافعي ومالك ورواه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب و--------------------------البيهقي عن ابي ايوب الانصاري ايضا وقال الشعبي والح-كم وحماد والامام ابو الحسن الرستغفني من اصحابنا ان المسح افضل وهو اصح الروايتين عن احمد اما النفي لنفي التهمة عن نفسه لان ا-لروافض والخوارج------ لا يرونه--------- واما للعمل بقراءة النصب والجر وعن احمد انهم-----------------ا سواء وهو-	294	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0543	true	-3281163952993150009	175	240	898	1250	1543	300	وبه قال --------الشافعي ومالك وروي- ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما ورواه البيهقي عن ابي ايوب الانصاري ايضا وقال الشعبي والحاكم وحماد والامام---------- الرستغفني من اصحابنا ان المسح افضل وهو اصح الروايتين عن احمد اما------ لنفي التهمة عن نسبته الي الروافض والخوارج فانهم لا يرونه كما قلنا واما للعمل بقراءة النصب والجر وعن احمد في رواية اخري عنه انها سواء وهو	543	-5209417282503185752	278	472.0	228	377	73.74005126953125	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	0	48	0	239	1517	300	اختيار ابن المنذر -احتج من فضل المسح ب---------قوله عليه السلام في حديث المغيرة بهذا امرني ربي رواه ابو داود والامر اذا لم يكن للوجوب -كان للندب- ولنا حديث----- علي------------- قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث--------------------------------- ذكره ابن خزيمة في صحيحه وكذا في حديث صفوان	295	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0543	true	-3281163952993150009	240	300	1250	1543	1543	300	اختيار ابن المنذر واحتج من فضل المسح بقوله صلي الله عليه -وسل-م في حديث المغيرة بهذا امرني ربي رواه ابو داود والامر اذا لم يكن للوجوب يكون --ندبا ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة ايام للمسافر ويوم وليلة للحاضر ذكره ابن خزيمة في صحيحه و----في حديث صفوان-	543	-5209417282503185752	216	348.0	170	302	71.52317810058594	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0303	false	-691498467575050290	78	136	395	679	1482	300	توضا للفجر وغسل رجليه ولبس خفيه وصلي ثم احدث وتوضا للظهر وصلي ثم للعصر كذلك ثم تذكر ان- لم يمسح -راسه في الفجر ينزع خفيه ويعيد الصلاة ل-انه تبين ان اللبس لم يكن علي طهارة تام-ة وان تبين انه لم يمسح في الظهر فعليه اعادة الظهر خاصة لتيقنه انه -كان علي طهارة في العصر تامة فتكون طهارته للعصر	303	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0549	true	2317097691336673718	209	263	1000	1270	1463	300	توضا للفجر وغسل رجليه ولبس خفيه وصلي ثم احدث وتوضا للظهر وصلي ثم للعصر كذلك ثم تذكر انه لم يمسح براسه في الفجر -نزع خفيه ويعيد الصلوات لانه تبين ان اللبس لم يكن علي طهارة كاملة وان تبين انه لم يمسح لل---ظهر فعليه اعادة الظهر خاصة ل------انه لبسه علي طهارة كامل--------ة فتكون طهارة الاصل -	549	-5209417282503185752	244	432.5	193	289	84.42906951904297	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0305	false	-4568436579293775281	59	116	291	569	1475	300	توضا بعد---ما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد --زوال الشمس فعلي قول الجمهور يمسح ال-------------------------------------ي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الث------------------اني ان كان مقيما ومن اليوم الرابع ان كان مسافرا وعلي قول من اعتب-----------------ر من وقت المسح -------------يمسح الي ما بعد الزوال من اليوم الثاني	305	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0557	true	-4603092418703036144	35	93	173	465	1534	300	توضا عند طلوع الفجر------ ولبس الخف----------- ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح--------- بعد الزوال------ فعلي قول ال-عامة يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الثاني الي وقت طلوع الفج-------------------------------------------ر من اليوم الثاني وهو وقت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوال من اليوم الثاني	557	-5209417282503185752	162	184.5	123	368	44.0217399597168	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0306	false	2595412056481879389	259	300	1312	1518	1518	300	حديث علي كذا في غاية البيان واورد انه--------- ينبغي ----جواز --مسح---- الاسفل والعقب لانه خلف عن الغسل فيجوز في جميع محل الغسل كمس------ح الراس فانه يجوز------ في جميع الراس وان ثبت مسحه عليه السلام علي الناصية واجيب ب------ان فعله هنا---------------- ابتداء-	306	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0563	true	1051417134830814055	215	266	1062	1320	1489	300	حديث المغيرة بن شعبة وقال صاحب الدراية فان قيل ينبغي ان يجو-ز المسح علي الباطن والقعر لانه خلف عن الغسل فيجوز في جميع محل الغسل كما في مسح الراس فانه يجوز المسح في جميع الراس وان ثبت مسحه عليه السلام ف-ي الناصية قلت لا يجوز لان فعله عليه الصلاة والسلام ابتداء	563	-5209417282503185752	158	216.5	122	260	60.769229888916016	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0307	false	2857295648228965809	0	32	0	159	1530	300	غير معقول------- فيعتبر جميع ما ورد به الشرع من رعاية الفعل والمحل بخلاف مسحه علي الناصية فانه بيان ما ثبت بالكتاب لا نصب الشرع فيجب العمل بقد--ر ما يحصل به البيان وهو	307	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0563	true	1051417134830814055	268	300	1328	1489	1489	300	غير معقول المعني فيعتبر جميع ما ورد به الشرع من رعاية الفعل والمحل بخلاف مسحه عليها------ فانه بيان ما ثبت بالكتاب لا نصب الشرع فيجب العمل بمقدار ما يحصل به البيان وهو-	563	-5209417282503185752	149	270.5	119	168	88.69047546386719	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0307	false	2857295648228965809	75	131	367	635	1530	300	انه لو بدا من الساق لا يجوز لما ذكرنا فاجاب عن الثاني في فتح القدير بانه لا يجب مراعاة جميع ما---------------------------------------------- ورد به في محل الابتداء او الانتهاء للعلم بان المقصود ايقاع البلة علي ذلك المحل واجاب عن الاول في معراج الدراية بانه روي انه عليه السلام مسح علي خفيه من غير ذكر مد الي الساق	307	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0565	true	-4969209714591744012	125	178	624	880	1481	300	انه لو بدا من الساق جاز وسال الاكمل ها هنا سءالا وملخصه انه كان ينبغي ان تكون البداءة من الاصابع حتما لا مستحبا كالمسح علي ظاهرهما لان الشرع ورد بمد اليدين من الاصابع الي اعلاهما ثم اجاب عن-------------------- ذلك بقوله ما---------------------------------- روي انه عليه السلام مسح علي خفيه من غي----ر مد الي الساق	565	-5209417282503185752	100	85.0	74	314	31.84713363647461	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	80	127	418	643	1501	300	المانع هو المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي او يظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طو-لا يدخل فيه ثلاث اصابع واكثر -لكن لا يري شيءا من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع	313	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0567	true	-594959511220262715	38	66	209	343	1506	300	----------المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل--------------------------------------------------------------------------------- وان كان طويلا يدخل فيه ثلاث اصابع واكثر ولكن لا يري ش--ء ما اصابع الا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع	567	-5209417282503185752	125	209.0	97	227	55.066078186035156	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0324	false	5602583186722827350	84	109	410	541	1500	300	مجلد اذا وضع الجلد علي اعلاه واسفله وجورب منعل ومنعل الذي وضع ع----لي اسفله جلدة كالنعل للقدم وف--------------------------------------ي المستصفي انعل الخف ونعله جعل له نعلا	324	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0581	true	8375760946007841482	160	191	772	932	1460	300	مجلد اذا وضع الجلد علي اعلاه واسفله و---المنعل هو--- الذي وضع جلد علي اسفله----- كالنعل للقدم وفي الصحاح انعلت خفي ودابتي وفعل فعلت وفي المغرب --انعل الخف ونعله جعل له نعلا	581	-5209417282503185752	109	181.0	87	173	63.00577926635742	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0325	false	7194805317776763119	187	274	923	1381	1508	300	المسح علي الجورب ------الرقيق من غزل او شعر بلا خلاف ولو كان ثخينا----- يمشي معه فرسخا فصاعدا كجو-رب اهل مرو فعلي الخلاف وكذا الجورب من جلد رقيق علي الخلاف ويجوز علي الجوارب اللبدية وعن ابي حنيفة لا يجوز قالوا ولو شاهد ابو حنيفة صلابتها لافتي بالجواز ويجوز علي الجاروق الجرموق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار يشده---------- عليه يسد--ه لانه كغير المشقوق و-------ان ظهر القدم شء فهو كخروق الخف قلت واما لخف الخف الدوراني الذي يعتاده فقهاء زماننا فان كان مجلدا يستر جلده الكعب يجوز والا فلا	325	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0582	true	9165330258011707061	217	291	1173	1559	1605	300	المسح علي الجوربين من والرقيق من غزل او شعر بلا خلاف ولو كان ثخينا بحيث يمشي ب-ه فرسخا فصاعدا كجوارب اهل بدر فعلي الخلاف وكذا الجورب من جلد رقيق علي الخلاف ويجوز علي الجوارب اللب---------------------------------------------------------------------دية ويجوز علي الجورب المش---------قوق علي ظهر القدم ولو ازداد كخروق الخف يشد عليه فيستره لانه كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كلخ------------------------ف الدوراني الذي يعتاده سفهاء زماننا فان كان مجلدا يستر جلده الكعب يجوز والا فلا	582	-5209417282503185752	325	586.5	259	489	66.46216583251953	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0326	false	-3403077269157122753	144	220	773	1191	1597	300	وضم القاف وفتحها خريقة تثقب للعينين تلبسها الدواب ونساء العرب علي وجوههن والقفاز بالضم والتشديد-------------------------------------------------------------------------------------- شء يعمل لليدين يحشي ب--قطن ويكون له ازرار تزرر تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وهما قفازان كما في الصحاح وقد تكون من الحلي تتخذه المراة ليديها ورجليها ومن ذلك يقال تقفزت المراة بالحناء اذا نقشت يديها ورجليها كما في الجمهرة لابن دريد وقد يتخذه الصاءد من جلد ولبد ليغطي الاصابع والكف ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم جواز المسح علي هذه	326	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0587	true	6551788753399089155	8	90	46	472	1538	300	بضم القاف و-------------------------------------------------------------------------------تشديد الفاء وقال النسفي القفاز تلبسه النساء في ايديهن لتغطية الكف والاصابع وقال غيره القفاز شء يعمل لليدين يحشي بالقطن و-----له ازرار----- تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها قلت ومنه الذي يلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصيادون في اكفهم حين يحملون الطيور م لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء ش بخلاف الخف م والرخصة لرفع الحرج ش يعني الرخصة التي في مسح الخف كانت لرفع الحرج في نزع هذه وجمهور العلماء ممن عرف بالفقه علي عدم جواز المسح علي هذه	587	-5209417282503185752	132	165.0	106	659	20.030349731445312	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0332	false	-2628287577371564344	203	263	1065	1375	1553	300	المحيط فقال اذا زادت الجبيرة علي راس الجرح-------------------------------- ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان ال-حل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزءه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا-علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة	332	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0588	true	-6040288216618824982	5	71	25	361	1479	300	المحيط----- اذا زادت الجبيرة علي راس الجرح او جاوز رباط الفصد موضع الجراحة ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضرها لجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان المسح وال-حل لا يضر بالجرح لا يجزءه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضر- المسح ولا يضر ا-لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة	588	-5209417282503185752	293	542.5	236	344	85.1744155883789	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	203	240	1036	1209	1507	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة او مرهما فان كان يضر نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان ب-----------------------------------------------------------------------------------اعضاءه شقوق امر الماء عليها ان قدر والا تركه وغسل ما	333	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0588	true	-6040288216618824982	71	116	361	576	1479	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا و-----------------------------------يضر نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه ذكره الكرخي وقيل لا يجوز تركه لانه لا يضره عادة ان العادة تمنع شرب الماء وفي منية المصلي في اعضاءه شقوق يمر الماء عليها ان قدر والا ------غسل ما	588	-5209417282503185752	122	199.0	96	256	47.65625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	86	114	467	602	1536	300	صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله عل------ي بنات ادم قال البخاري في صحيحه قال بعضهم---- اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل -قال البخاري	338	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0594	true	-4984525409939838379	205	231	1122	1248	1609	300	صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله تعالي علي بنات ادم و--------------------قال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل رواه البخاري	594	-5209417282503185752	110	188.0	86	146	75.34246826171875	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0339	false	-2799966349608739569	269	298	1424	1565	1571	300	ان يكون الدم ممتدا--- ثلاثة ايام بحيث لا ينقطع ساعة حتي يكون حيضا-------- لان ذلك لا يكون الا نادرا بل انقطاع الدم ساعة او ساعتين فصاعدا غير مبطل للحيض	339	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0598	true	-3322790333703223437	249	280	1274	1420	1518	300	ان كو-ن الدم يمتد الي ثلاثة ايام بحيث لا ينقطع ساعة حتي يكون حيضا غير شرط لان ذلك لا يكون الا نادرا بل انقطاع س-----اعة او ساعتين فصاعدا غير مبطل للحيض	598	-5209417282503185752	130	237.5	102	152	85.52631378173828	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0341	false	-3026420635118020518	48	100	228	510	1519	300	---الطحاوي للمذهب ب----------حديث ام سلمة اذ-- سالت عن المراة تهراق الدماء فقال عليه --------السلام لتنظر عدد الليالي والايام- التي كانت تحيضهن من الشهر فلتترك قدر ذلك من الشهر ثم تغتسل وتصلي فاجابها بذكر عدد الليالي والايام من غير ان يسالها عن مقدار حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناوله الايام عشرة واقله ثلاثة	341	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0603	true	-1110099550276634888	154	210	743	1042	1497	300	به الطحاوي الثلاث والعشر وهو حديث ام سلمة انها سالت عن المراة تهر-ق الدم-- فقال عليه الصلاة والسلام -تنظر عدد الايا-م والليالي التي كانت تحيض-- من الشهر فلتترك قدر ذلك من الشهر ثم تغتسل وتصلي فاجابها بذكر عدد الليالي والايام من غير مسالة لها عن مقدار حيضها قبل ذلك واكثر ما يتناوله الايام عشرة واقله ثلاثة	603	-5209417282503185752	258	438.5	207	306	84.31372833251953	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	0	42	0	215	1608	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وابن ماجه والبخاري في تاريخه الكبير	347	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0620	true	8557379064775722082	91	135	450	675	1472	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فقام اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب واخرجه ------------------البخاري في تاريخه الكبير	620	-5209417282503185752	184	326.0	147	244	75.40983581542969	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0355	false	7605413979106771153	94	203	507	1041	1568	300	الدارقطني عن علي رضي الله عنه ق--------------------------------ال اقرءوا اقرءوا القران ما لم يصب احدكم جنابة فان اصابه فلا ولا حرفا------- واحدا ثم قال وهو ال-------صحيح عن علي وهذا كله اذا قرا علي قصد انه قران ------------------------------------------ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قراه علي قصد الثناء او افتتاح امرلا يمنع في اصح الروايات وفي التسمية اتفاق انه لا يمنع اذا كان علي قصد الثناء او افتتاح امر كذا في الخلاصة وفي العيون لابي الليث------------------------------ ولو انه قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد به القراءة فلا باس به اه واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان انه المختار لكن قال الهندواني لا افتي بهذا وان روي عن	355	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0629	true	7344782352022299133	160	296	786	1466	1492	300	الدارقطني موقوفا بغير هذا اللفظ وفيه ثم قرا صدرا من القران ثم قال اقرء-------وا القران ما لم يصب احدكم جنابة فان اصابه فلا ولا حرفا او قال واحدا--- قال الدارقطني هو صحيح عن علي رضي الله عنه فان قلت كيف يساعد هذا الحديث الطحاوي قلت مساعدة المرفوع ظاهرة واما الموقوف فعليه فان قال الطحاوي تمنع كون ما دون الاية من القران لوجود هذا المقدار في كلام من لا يعرف القران من الاعراب اصلا مثل قوله الحمد لله وبسم الله الا اذا--------- قصد الشخص به قراءة القران وقال الفقيه ابو الليث في كتاب------------------------------------------------------------------------------ العيون لا يقرا الجنب اية كاملة ويجوز اقل من اية ولو انه قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد به القراءة فلا باس به قال الاترازي وهو--------------------------- المختار وقا---ل الهندواني لا افتي بهذا وان روي في	629	-5209417282503185752	284	388.0	219	807	35.19207000732422	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0356	false	791203528133393809	55	102	269	512	1601	300	بان العزيمة لو كانت مغيرة--- للقراءة لكان ينبغي انه اذا قرا الفاتحة في الاوليين بنية الدعاء لا تكون مجزءة وقد نصوا علي انها مجزءة واجاب بانها اذا كانت في محلها لا تتغير بالعزيمة حتي لو لم يقرا في الاوليين فقرا في الاخريين بنية الدعاء لا يجزءه اه	356	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0630	true	2322719316464620689	0	40	0	208	1500	300	بان العزيمة لو كانت صغيرة من القران- لكان ينبغي ----اذا قرا الفاتحة في الاوليين بنية الدعاء يجزءه-------------------------------- واجاب بانها اذا كانت في محلها لا يتغير بالعزيمة حتي لو لم يقرا في الاوليين فقرا في الاخر-ين بنية الدعاء لا تجزءه مس	630	-5209417282503185752	193	340.0	154	246	78.45528411865234	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0358	false	2547936344352334133	185	207	959	1077	1538	300	-ففي المحيط لا يكره مسه بالكم عند الجمهور واختاره المصنف في الكافي وعلله بان المس محرم-------- وهو اسم للمباشرة باليد بلا حاءل	358	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0634	true	964597194129032765	123	145	624	737	1527	300	وف-ي المحيط لا يكره مسه بالكم عند عامة المشايخ لعدم المس باليد ل----------ان ال---محرم هو المس وهو اسم للمباشرة باليد بلا حاءل	634	-5209417282503185752	76	117.0	60	127	59.8425178527832	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0359	false	7248438432030346404	26	63	127	306	1512	300	بخلاف كتب الشريعة------- حيث يرخص لاهلها في مسها بالكم لان فيه ضرورة ا ه-------------------------------- وفي فتح القدير انه يقتضي انه لا يرخص بلا كم قالوا يكره---- مس كتب -------التفسير والفقه والسنن لانها لا تخلو عن ايات--- القران	359	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0634	true	964597194129032765	180	216	915	1103	1527	300	بخلاف كتب الشريعة لاهلها حيث يرخص لاهلها في مسها بالكم لان فيه ضرورة ش وهذا قول عامة المشايخ وكرهه بعضهم وفي الذخيرة و-------------------------------------يكره لهم مس كتب الفقه والتفسير------- والسنن لانها لا تخلو عن ايات من القران	634	-5209417282503185752	124	180.0	98	232	53.44827651977539	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0367	false	3631248852613626037	170	195	872	998	1549	300	محمد عن ابي حنيفة--------- ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فاذا كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا	367	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0639	true	2937484460785603314	68	95	318	453	1441	300	محمد عن ابي حنيفة واصل ذلك ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فاذا كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا	639	-5209417282503185752	126	243.0	101	135	93.33333587646484	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0379	false	-7307544554535774214	39	184	220	972	1590	300	تترك ما لم تستمر ثل---------اثة ايام وتثبت عادة هذه المبتداة بمرة واحدة فلو رات خمسة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر---- الدم فانها تترك الصلاة من اول الاستمرار خمسة ثم تصلي خمسة عشر و-----ذلك عادتها لان الانتقال عن حالة الصغر ف-----ي النساء --------------------------------------------------------------------------لا يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ب---------------------------------------------------------مرة واحدة بخلاف المعتادة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة في حق المبتداة ايضا نوعان اصلية وجعلية فالاولي- علي وجهين احدهما ان تري دمين خالصين وطهرين خالصين متفق-ين علي الولاء- بان رات مبتداة ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر ط--------------------------هرا ثم استمر بها الدم فانها تدع الصلاة من اول الاستمرار------ وتصلي خمسة عشر -----لان ذلك صار عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اصلية لها بالتكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني ان تري دمين وطهرين مختلفين بان رات------- ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي يوسف ايام حيضها وطهرها ما رات اول مرة واختلفوا ف-ي قولهما فقيل عادتها ما راته اول مرة	379	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0655	true	8098371679880123670	0	281	0	1450	1551	300	تترك --حتي يستمر بها الدم ثلاثة ايام والاول اصح ولو ------------------------رات خمسة دما -خمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فانها تترك الصلاة من اول الاستمرار خمسة ثم تصلي خمسة عشر يوما وذلك عادتها لان الانتقال عن حالة الصغر عادة في النساء فتحصل بمرة واحدة واما الانتقال عن العادة الثانية في العادة ليس بعادة لها فلا يحصل بالمرة عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وبه قال بعض الشافعية وهو رواية عن احمد وفي اشهر الروايتين لا يثبت الا بالتكرار ثلاثا وقال ابو يوسف والشافعي رضي الله عنهما ثبت بمرة واحدة وقال مالك يثبت بمرة لكن اذا اختلف بالزيادة والنقصان ثم استحيضت جلست اكثر ما كانت تجلسه ثم تستظهر بالثلاث ثم اعلم ان العادة علي نوعي----------------ن اصلية وجعلية فالاصلية علي نوعين احدهما ان تري دمين خالصين وطهرين خالصين متعقبين علي التوالي بان رات مبتداة ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فانها تدع الصلاة من اول الاستمرار ثلاثا وتصلي خمسة عشر يوما لان ذلك صار عادة لها بالتكرار وكذا لو رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا او اربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فحيضها ثلاثة وطهرها خمسة عشر عادة اصلية لها فتصلي من اول الاستمرار ستة عشر لانها حين رات اربعة دما فثلاثة منها مدة حيضها ويوم من حساب طهرها فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر تمام طهرها ويومان من حيضها لم تر فيهما الدم فتصلي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر ثم تدع الصلاة وتصلي خمسة عشر والثاني ان تري دمين وطهرين مختلفين بان رات مبتداة ثلاثة دما وخمس-------------------------ة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي يوسف ايام حيضها وطهرها ما رات اخر مدة واختلفوا علي قولهما قب-ل عادتها ما راته اول مدة	655	-5209417282503185752	621	997.0	492	1519	40.88216018676758	102	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	107	170	591	917	1624	300	واحدة اتفاقا و-------------هي ان تري -----------اطهارا مختلفة ودماء مختلفة----- بان رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة---- وستة عشر ---ثم ثلاثة---- وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم يبني علي اوسط الاع-داد فتدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وعلي قول ابن مزاحم تبني علي اقل المرءيين الاخيرين فتدع ثلاثة وت-----------صلي خمسة عشر	378	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0656	true	6624939273575259342	39	98	212	524	1591	300	واحدة واما العادة الجعلية فهي ان تري ثلاثة دما واطهارا مختلفة ثم استمر بها الدم بان رات خ------------مسة دما وسبعة عشر طهرا او اربعة دما وستة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا قال بعضهم تجعل عادتها------------------------- اوسط الاعتداد فتدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وقال بعضهم---------------------------- اقل المدت-ين الاخيرتين تدع من اول الاستمرار وتصلي خمسة عشر	656	-5209417282503185752	194	242.0	153	378	51.322750091552734	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0379	false	-7307544554535774214	184	300	972	1590	1590	300	وقيل عادتها اقل المرتين --------------------------------------------لان الاقل موجود في الاكثر فيتكرر الاقل معني واما العادة الجعلية فهي ان تري ثلاثة دماء واطهار- مختلفة ثم استمر ا----لدم بها بان رات خمسة دما وسبعة عشر طهرا --واربعة دما وستة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واختلفوا فقيل عادت-ها اوسط الاع-داد فتدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وقيل------ اقل المرءيين الاخير-ين فتدع من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر فلو رات----------------------------- مبتداة ثل----اثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا وخمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعادتها اربعة في الدم وستة عشر في الطهر اتفاقا لان ذلك اقل المرءيين الاخيرين واوسط الا---عداد ولو رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة-	379	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0656	true	6624939273575259342	21	145	111	764	1591	300	وقيل عادتها اقل المرتين فتترك من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر لان ال-----عادة في المبتداة تحصل بمرة واحدة واما العادة الجعلية فهي ان تري ثلاثة دما- واطهارا مختلفة ثم استمر بها الدم---- بان رات خمسة دما وسبعة عشر طهرا او اربعة دما وستة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا قال بعضهم تجعل عادتها اوسط الاعتداد فتدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وقال بعضهم اقل المدت-ين الاخيرتين -تدع من اول الاستمرار------ وتصلي خمسة عشر والفتوي علي هذا لانه ايسر علي النساء مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا وخمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعادتها اربعة في الدم وستة عشر في الطهر ات----------------------------------------فاقا مبتدا----ة رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة	656	-5209417282503185752	497	842.0	398	715	69.51049041748047	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0384	false	-5257671720792596232	234	291	1227	1527	1570	300	والنفاس دم يعقب الولد شرعا وفي اللغة هو----- مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وانما سم---------------------------------------------------------ي الدم به لان النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض فاما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك كذا في	384	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0675	true	5667338659953639630	26	72	143	379	1544	300	والنف---------س ال----جرعة وفي المغرب النفاس مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وقول ابي بكر رضي الله عنه ان اسماء نفست اي حاضت والضم فيها خطا وفي الدراية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذلك وفي ---	675	-5209417282503185752	150	235.0	119	362	41.43646240234375	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	53	156	257	768	1482	300	الحيض--- وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا علي ان اقل---- النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع الدم عنها فا-----نها تصوم وتصلي وكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يع---تبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر و-----عند محمد---------- بساعة فاما في حق الصوم والصلاة فاقله ما يوجد كذا في النهاية وانما لم ينقص عن خمسة وعشرين عند ابي حنيفة	387	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0681	true	852474832977154296	169	275	832	1352	1485	300	انه نفاس وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا---- ان اقل مدة النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع----- عنها الدم فانها تصوم وتصلي فكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار ما يعتبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر يوما وعند محمد رحمه الله بساعة واما في حق الصوم والصلاة فاقله ما يوجد ولو ولدت امراة ولدا ولم----- تر دم-------ا فعند ابي حنيفة	681	-5209417282503185752	456	825.5	360	541	84.2883529663086	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	265	292	1429	1570	1612	300	ولو ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بين الثاني والثالث----- ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل -حملا	388	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0687	true	-1676531346765919795	156	183	824	965	1508	300	وان ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبي----ن الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر والصحيح ان- يجعل كحمل -	687	-5209417282503185752	129	232.5	104	147	87.7551040649414	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	41	76	209	387	1553	300	ولو قام علي النجاسة وفي رجليه نعلان او جورب---------ان لم تجز صلاته لانه قام علي مكان نجس ولو افترش نعليه وقام عليهما جازت الصلاة بمنزلة ما لو بسط الثوب الطاهر علي الارض النجسة وصلي عليه -	475	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0691	true	5411398530482261977	152	182	750	902	1480	300	ولو قام علي النجاسة وفي رجله---------- جوربان او نعلان لم تجز صلاته---------------------- ولو ف--رش نعليه وصلي عليهما جازت لانه-- بمنزلة ما لو بسط الثوب الطاهر علي الارض النجسة وصلي عليها	691	-5209417282503185752	132	215.0	105	188	70.2127685546875	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0418	false	-4409368615232944171	26	59	116	276	1540	300	غسل يديه يده من دهن نجس طهرت ولا يضر- اثر الدهن علي الاصح---- تنجس العسل يلقي في قدر ويصب عليه الماء ويغلي حتي يعود الي --مقداره الاول هكذا----- ثلاثا قالوا وعلي هذا الدبس	418	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0740	true	2823051115489200876	205	236	981	1134	1446	300	غسل----- يده من دهن نجس طهرت ولا يضره اثر الدهن علي الاصح ولو تنجس العسل يكفا------- ويصب عليه الماء ويغلي حتي يعود الي المقدار- الاول هكذا يفعل ثلاث------ا وعلي هذا الدبس	740	-5209417282503185752	138	222.5	109	172	80.23255920410156	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	137	221	732	1145	1551	300	طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ بالماء ثلاث---ا وت----جفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو------- حنيفة اذا طبخت بالخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي اه والكل عند ---------------------------------محمد لا يطهر ابدا---------------------------------------------- وفي الظهيرية ولو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد الخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر بالغسل ولو صب فيه الخل وذهب اثرها يطهر	422	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0740	true	2823051115489200876	44	134	207	643	1446	300	طبخت ---------بالخمر حتي ي---------طبخ ب--عده ثلاث مرات تنتفخ في كل مرة ويجفف بعد كل طبخة وعند ابي حنيفة اذا طبخت بالخمر لا تطهر ابدا لقول----------------- محمد ولو وقعت الحنطة في الخمر ثم قلبت لا تطهر ابدا والدقيق اذا اصابته الخمر لا يءكل وليس له حيلة وفي الذخيرة صب --------خمر في قدر به-- لحم------- قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وبعده لا ي--------------طهر وقيل يغلي ثلاث مرات كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة ويجف-فه بالزبد و-الخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر بالغسل ولو صب فيه الخل وذهب اثرها يطهر	740	-5209417282503185752	282	418.0	221	506	55.731224060058594	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0474	false	-6179417065823660001	145	182	749	925	1520	300	ولو صلي علي مكان طاهر الا انه------ اذا سجد تقع- ثيابه علي --ارض --نجسة جازت صلاته بالطريق الاولي لان قيامه علي مكان طاهر ولو صلي ----------------------------------------------------------------------علي بساط وعلي طرف منه نجاسة فالاصح انه يجوز -----كبيرا كان او	474	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0757	true	2353440079455905351	203	254	1021	1258	1475	300	ولو صلي علي مكان طاهر وسجد عليه لكن اذا سجد وقعت ثيابه علي الارض النجسة جازت صلاته -----------ولو افتتحها-- علي مكان طاهر ثم تحول الي مكان نجس ثم تحول منه الي مكان طاهر جازت صلاته الا ان يمكث ولو صلي علي بساط وعلي طرف منه نجاسة قد-------- يجوز في الكبير دون ----	757	-5209417282503185752	122	150.5	93	262	46.564884185791016	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	128	191	663	995	1532	300	اول من صلاها ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة انما قدم الظهر---------------------------------------- في الجامع الصغير لانها اول -----------------------------------------------------صلاة فرضت---------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي امته كذا في غاية البيان وبهذا اندفع السءال المشهور كيف ترك النبي صلاة الفجر صبيحة ليلة الاسراء التي افترض فيها الصلوات الخمس وفي الغاية ان صلاة الفجر اول الخمس في الوجوب ل------------------------ان الفجر --صبيحة ليلة الاسراء	432	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0766	true	-659268498290548411	75	160	388	811	1547	300	اول من صلاها ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة -كما ذكرنا عن قريب فان قلت كيف قلت وقت الفجر وقت اختلف في اوله واخره وقد قال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية اذا اسفر يخرج الوقت وتكون الصلاة بعد طلوع الشمس قضاء قلت هذا القول خارق للاجماع فلا يلتفت اليه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي من ي--صلي الصبح قبل طلوع الشمس انه يصليها في وقتها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاة الفجر اول الخمس في الوجوب اذ لم يختلفوا في ان الصلوات الخمس فرضت في ليلة الاسراء	766	-5209417282503185752	131	142.0	98	539	24.30426788330078	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	219	300	1145	1532	1532	300	جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان--- كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب-	432	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	true	8678530088038418797	202	283	1000	1392	1474	300	جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم---- العصر حين كان ظل كل شء مث---له ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب	767	-5209417282503185752	374	702.5	297	403	92.80397033691406	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0434	false	-5784062426494114338	140	179	723	938	1542	300	لم يجد ما يغرزه لمعرفة -------الفء والامثال فليعتبره بقامته وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام ويمكن الجمع بينهما بان يعتبر سبعة اقدام من طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واعلم	434	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0778	true	1783374269500571559	224	257	1102	1280	1489	300	لم يجد ما تقرر- لمعرفة الوقت والفء والامثال ف-يعتبر- بقامته وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي -عامة المشايخ سبعة اق----------------------------------------دام من طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه	778	-5209417282503185752	165	293.0	133	222	74.32432556152344	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0472	false	-1771094499524202363	225	269	1231	1448	1602	300	لان قليله مانع----- بخلاف --قليل الخبث وفي غاية البيان وفيه نظر لا-----ن القطرة من الخمر او الدم او البول اذا وقعت في البءر تنجس والجنب او المحدث اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع	472	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms0892	true	-6861529987275463480	206	250	1113	1330	1567	300	لان قليلها ليس بعفو بخلاف القليل من الانجاس----------- وفيه نظر عندي لان القطرة من الخمر او الدم او البول اذا وقعت في البءر -نجس والجنب او المحدث اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع	892	-5209417282503185752	188	341.0	148	229	82.0960693359375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0551	false	1621654925452470284	24	59	134	297	1532	300	وفي المبسوط -لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او-------- باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع كبر وهو البطل الطبل------ وقيل------ اسم للشيطان	551	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1014	true	8395552796297424271	53	92	243	427	1506	300	وفي المبسوط ولو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر وكذا لو مد باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع كبر فكان فيه اثبات الشركة وقيل اكبار اسم للشيطان	1014	-5209417282503185752	146	260.0	113	184	79.34782409667969	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	34	86	178	437	1526	300	الي القعود اقرب جا-ز وان كان الي السجود ا-------قرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وصحح صاحب البداءع انه ان كان بحيث ----------------لا يشكل علي الناظر انه رفع----- يجوز وصحح صاحب المحيط انه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع والرواية الرابعة انه اذا رفع راسه---------- مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض	564	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1044	true	-8480109214262182980	213	269	1137	1401	1557	300	الي القعود اقرب يجوز وان كان الي السجود والارض اقرب لا يجوز روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد بن سلمة لو رفع راسه وهو لا يشكل علي الناظر انه رفع راسه يجوز ذكرها في العيون وروي الحسن عن ابي حنيف----------------------------------ة انه اذا رفع راسه من السجود مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض	1044	-5209417282503185752	144	179.5	109	298	48.322147369384766	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0516	false	-6028511191341105033	217	296	1182	1619	1639	300	----------------فقيل انما كان مثني ترغيما للشيطان حيث لم يسجد فانه امر بسجدة-- فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له و-قيل الاولي لامتثال الامر والثانية------------------------------ ترغيما له حيث لم يسجد استكبارا وقيل الاولي لشكر الايمان والثانية لبقاءه وقيل في الاولي اشارة الي انه خلق من الارض وفي الثانية الي ------انه يعاد اليها و------------------------------------------------قيل لما اخذ----- الميثاق علي ذرية -------------------------------------------ادم---------------------- امرهم بالسجود تصديقا لما قالوا فسجد المسلم----------ون كلهم وبقي الك----فار فلما رفع المسلمون رءوسهم -راوا الكفار لم يسجدوا فسجدوا ثانيا شكرا	516	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1045	true	7394862639599683759	146	242	783	1305	1607	300	فقد اختلفوا فيه فقيل-------------- ترغيما للشيطان------------ فانه امر بالسجود فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم في سجود السهو وقال هما سجدتان ترغيما للشيطان وقيل الا------------------------------------------------------------ولي اشارة الي انه خلق من الارض و---الثانية اشارة الي انه يعود اليها قال تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه طه الاية وقيل لما اخذ الله الميثاق علي ذرية ادم عليه السلام حيث قال واذ اخذ ربك من بني ادم الاعراف الاعراف الاية امرهم بالسجود تصديقا لما قالوا فسجد الملاءكة والمءمنون كلهم ولم يسجد الكفار فلما رفعوا------- رءوسهم وراوهم لم ------يسجدوا سج-دوا ثانيا شكرا	1045	-5209417282503185752	268	407.5	217	625	42.880001068115234	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	12	48	63	245	1526	300	مقدار الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين للاختلاف فيه فان فيه اربع------------------------------------------------------------------- روايات عن ابي حنيفة صحح صاحب الهداية-------------------------------------------------------------- انه ا-ن كان الي القعود اقرب جاز وان كان الي السجود اقرب لا يجوز------------- لانه يعد ساجدا	564	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1047	true	4807863858111101023	162	223	791	1087	1448	300	مقدار الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين فقال بعضهم اذا زالت جبهته عن الارض ثم اعادها جاز وعن القدوري ادني ما يطلق عليه اسم الرفع وهو رواية -عن ابي يوسف وفيه اقوال اخري قد ذكرناها عن قريب واشار المصنف الي الاصح من ذلك بقوله م والاصح انه اذا كان ال----------------------------ي السجود اقرب لا يجوز ش اي سجوده م لانه يعد ساجدا	1047	-5209417282503185752	106	137.5	83	325	32.61538314819336	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0580	false	-8479911549598852206	79	120	413	635	1567	300	قال اللهم اغفر لي ولوالدي ولاستاذي لا تفسد مع ان الاستاذ ليس في القران فيقتضي عدم الفساد بقوله اللهم اغ-----------------------------فر لزيد وفي الذخيرة وغيرها-------------------------------------------- لو قال اللهم ارز-----------------------------------------------------------قني من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها لا تفسد صلاته لانه عينه في القران	580	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1080	true	6412414927534665109	34	95	152	459	1553	300	قال اللهم اغفر لي ولو------------------------------الدي لانه في القران ---------وكذلك اذا قال- اللهم اغفر لابي ولو قال اغفر لاخي واغفر لزيد تفسد لانه ليس فيه وعن الحلواءي لو قال اللهم اغفر لاخي لا تفسد ولو قال اللهم ارزقني عدسا وبصلا تفسد لان عين اللفظ ليس فيه ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها لا تفسد لان------- عينه في القران	1080	-5209417282503185752	139	198.0	112	354	39.26553726196289	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	181	216	896	1072	1529	300	عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف لا ي----------قضي واحدة منهما --------------------------لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------------------ وهو الفرق بين الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة	589	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1106	true	3468957208588489098	169	293	929	1532	1569	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما ش اي من الفاتحة والسورة م لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ش وهاهنا لم يوجد الدليل لان من شرط الدليل ان يكون له مثل حتي يصرف ما له الي ما عليه والسورة غير مشروعة في الاخريين حتي يصرف الي ما عليه الا تري ان الصلاة اذا فاتت عن ايام التشريق يقضيها في غير ايام التشريق بلا تكبير له في ساءر الايام م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وهو الفرق بين الوجهين ش احد الوجهين هو قراءة السورة في اول العشاء دون الفاتحة والوجه الاخير هو قراءة الفاتحة وحدها في الاوليين م ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة	1106	-5209417282503185752	172	276.5	138	603	28.524045944213867	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0588	false	-4503042506264370907	171	206	928	1098	1588	300	ولم يسمع نفسه لا يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صحح الحروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخلاصة الامام اذا قرا في---------------- صلاة المخافتة بحيث سمع رجل او رجلان لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل اه وفي فتح القدير واعلم ان القراءة	588	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1110	true	5743776254501318691	158	252	771	1260	1470	300	ولم يسمع نفسه لا يقع الطلاق ولا العتاق عند الكرخي وعند الهندواني يقعان في الحال وكذلك الخلاف في الشرط م وغير ذلك ش مثل الايلاء واليمين والتكبير واحرام الحج والتسمية ووجوب سجدة التلاوة ونحو ذلك مما يتعلق بالنطق وان تكلم في صلاته ولم يصحح الحروف لا يفسد وان صحح الحروف لا يفسد وعلي قول محمد بن الفضل لا يفسد والبيع علي الخلاف المذكور وقيل الصحيح في البيع ان يسمع المشتري وفي النصاب- الامام يسمع قراءة رجل او رجلين في صلاة المخافتة قال ------------------لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل ادني ما يجزء م-----------ن القراءة	1110	-5209417282503185752	110	140.5	87	519	21.194604873657227	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0593	false	5725361403821620829	74	101	391	537	1629	300	والاصل فيه---------------------------------- كتاب عمر------------- الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب -قصار المفصل	593	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1117	true	-8028220431768727378	101	139	518	712	1524	300	والاصل فيه ش اي في تقدير القراءة في الصلاة م كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	1117	-5209417282503185752	146	269.5	119	194	75.25772857666016	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	10	103	56	507	1530	300	في مسجد باذان واقامة وعن ابي يوسف انما يكره تكرارها ب------قوم كثير اما اذا صلي واحد بواحد و---اثنين فلا باس به وعنه لا باس به مطلقا اذا صلي في غير مقام الامام وعن محمد انما يكره تكرارها علي سبيل التداعي اما اذا كان خفية في زاوية المسجد لا باس به وقال القدوري لا باس بها في مسجد في قارعة الطريق وفي امالي قاضي-خان مسجد ليس له امام--- ولا مءذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا فالافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة ولو صلي بعض اهل المسجد باذان واقامة مخافتة ثم ظهر	602	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1138	true	-5908422497095803123	240	300	1268	1561	1561	300	----فيه باذان واقامة وعن ابي يوسف انما يكره تكرار الجماعة لقوم كثير اما اذا صلي واحد بواحد او باثنين فلا باس--------------- به مطلقا اذا صلي في غير مقام الامام--------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------- قاضي خان مسجد لا---- امام له ولا مءذن ي-صلي الناس فيه فردان---ا فالافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة و---صلي بعض اهل المسجد باذان واقامة مخافتة ثم حضر-	1138	-5209417282503185752	266	442.0	212	464	57.32758712768555	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0605	false	855141220414653636	2	68	10	349	1584	300	اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبر كما و---------------------------------------قد استويا في الهجرة والعلم والقراءة وعلل له في البداءع بان من امتد عمره في الاسلام------------------------------------------------------ كان------ اكثر طاعة وهو يدل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالاسن الاقدم اسلاما ويشهد له حديث الصحيحين المتقدم من قوله فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما فعلي هذا لا يقدم شيخ اسلم قريبا علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله	605	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1146	true	-2622624319160634539	174	260	880	1324	1536	300	اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما و--ليءمكما اكبر-كما واخرجه الجماعة مطولا ومختصرا م ولان في تقديمه ش اي في تقديم الاسن م تكثير الجماعة ش لان رغبة الناس ف-------------ي الاقتداء به اكثر فيكون سببا لتكثير الجماعة وكلما كثرت الجماعة كان الاجر اكثر وفي المحيط و التحفة الاسن من الورع اذا لم يكن فيه فسق لان الكبير اخشع في الصلاة واقرب الي الاجابة واكثر عبادة وقال النووي المراد بال-سن سن من يصير في الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------------لا يقدم شيخ اسلم قريبا علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله	1146	-5209417282503185752	146	189.0	113	540	27.037036895751953	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0624	false	-3668624887624818617	273	300	1501	1640	1640	300	لان نفل البالغ مضمون حتي يجب القضاء اذا افسده ونفل الصبي ليس بمضمون حتي-- لا ي--جب القضاء عليه بالافساد----------- فيكون نفل الصبي دون نفل البالغ فلا يجوز-	624	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1163	true	8985820201275148297	70	99	332	481	1523	300	لان نفل البالغ مضمون حيث يجب القضاء اذا افسده ونفل الصبي غير -مضمون م حيث لا يلزمه القضاء -----بالافساد بالاجماع ش فيكون نفل الصبي دون نفل البالغ فلا يجوز	1163	-5209417282503185752	124	204.0	99	155	80.0	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0622	false	8070341572531028738	0	25	0	120	1553	300	صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها في كل صف لانها ادت في كل صف ركن------ا من الاركان---------------- فصار كالمدفوع الي صف النساء ووجه اشكاله ان	622	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1167	true	-7845871873075929918	41	67	202	328	1547	300	صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها في كل صف لانها ادت--------- ركنا كاملا من --اركان صلاتها في كل صف فصار كالمدفوع الي صف النساء----- السابع ان	1167	-5209417282503185752	100	155.0	79	142	70.42253875732422	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	237	281	1223	1435	1536	300	القراءة ولا يقال لم لا يلزم القضاء علي المقتدي اذا افسد وقد صح شروعه لانا نقول لما شرع في صلاة الامي اوجبها علي نفسه بغير قراءة فلم يلزمه القضاء كنذر صلاة بغير قراءة لا تلزمه الا في رواية عن ابي يوسف كذا في غاية	634	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1196	true	8239621682465107554	153	194	767	965	1521	300	القراءة فان قلت- لم لا يلزم القضاء علي المقتدي اذا افسد وقد صح شروعه قلت------ لما شرع في صلاة الامي اوجبها علي نفسه بغير قراءة فلم يلزمه القضاء كنذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه الا في رواية--- ابي يوسف---- في ظاهر	1196	-5209417282503185752	185	338.0	144	212	87.26415252685547	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0642	false	7676933935949984223	172	205	873	1042	1545	300	ثم عندهما اذا لم يستخلف كيف يصنف يصنع قال بعض الشارحين يتم صلاته بلا قراءة الحاقا له بالامي وهذا سهو لان مذهبهما انه يستقبل وبه صرح فحر فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير	642	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1218	true	-1803616585080319042	76	107	394	554	1502	300	ثم عندهما اذا لم يستخلف كيف----- يصنع قال بعض الشارحين يتم صلاته بلا قراءة الحاقا له بالامي وهذا سهو لان مذهبهما انه يستقبل وبه صرح---- فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير	1218	-5209417282503185752	160	310.5	129	169	94.67455291748047	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0281	false	-4447540369445965908	2	71	11	386	1583	300	اذا سبقه حدث في خلال صلاته فانصرف ثم وجد ماء--------- يتوضا ويبني والفرق بينه وبين المتيمم الذي وجد الماء ف-ي خلال صلاته -------حيث يستانف ان التيمم ينتقض بصفة الاستناد الي------- وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق لان الاصابة ليست بحدث وفي هذه الصلاة لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد لانتقاضه بالحدث الطارء علي الت----------------------------------------------------يمم ويمكن ان يقال ان التيمم ينتقض عند رءية الماء	281	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1219	true	-2913455728016825646	98	168	473	835	1487	300	اذا ا----حدث في صلا-----ته فانصرف ثم وجد ما كان له ان يتوضا و------------------------------يبني علي صلاته فلم تبطل صلاته هناك برءية الماء قلت التيمم ينتقض بصفة الاستناد الي ابتداء وجو-----ده عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ- الاصابة ليست بحدث وهاهنا ين-----------تقض التيمم عند اصابة الماء-------------- لانتقاضه بالحدث الطارء علي التيمم لا بصفة الاستناد م وقد مر من قبل ش اي في باب التيمم وهو قوله وينقض------------------- رءية الماء	1219	-5209417282503185752	236	356.5	187	451	52.32815933227539	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0659	false	6506778048662605445	1	53	5	273	1565	300	ولو احدث في ركوعه او سجوده توضا وبني واعادهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتمام الركن بالانتقال ومع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة اما علي قول محمد فظاهر واما عند ابي يوسف فالسجدة وان تمت بالوضع لكن الجلسة بين السجدتين فرض عنده -----------ولا تتحقق هي-------------------- بغير طهارة والانتقال من ركن الي ركن فرض بالاجماع	659	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1229	true	5229112199769210038	109	199	557	1014	1511	300	ومن احدث في ركوعه او سجوده توضا وبني علي صلاته ولا يعتد بالتي احدث فيها ش اي الركعة التي احدث فيها او بالسجدة ولا يعتد من الاعتداد اي لا يعتبر وفي بعض النسخ ويعيد بالتي احدث فيها من الاعادة والمعني قريب لان عدم الاعتداد يستلزم الاعادة م لان اتمام الركن بالانتقال ش تمام السجدة بالرفع عند------------------------ محمد ولم يوجد و-عند ابي يوسف-------- وان تمت بالوضع لكن الجلسة بين السجدتين فرض عنده م ومع الحدث لا يتحقق ش اي الانتقال لا يتحقق بغير طهارة والانتقال من ركن الي ركن فرض بالاجماع	1229	-5209417282503185752	187	293.0	149	490	38.163265228271484	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0663	false	7783434476616043254	218	251	1125	1276	1519	300	-ان كان------------ت من ذكر الجنة او النار فهو دا---------------------------------ل علي زيادة الخشوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صرح بهما فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم تفسد صلاته وان كان---------------------- من وجع------------ او مصيبة	663	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1240	true	-9182882846345917364	133	211	675	1020	1459	300	فان كان ش اي بكاءه م من ذكر الجنة او النار لم يقطعها ش اي لم يقطع الصلاة م لانه يدل علي زيادة الخشوع ش لان في البكاء من ذكر الجنة زيادة الرغبة وفي البكاء من ذكر النار زيادة الخشية وفيه تعريض سءال الجنة وتعوذ من النار ولو صرح به-- فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره فكذلك هاهنا م ولو كان ش اي البكاء م من وجع ش في بدنه م او مصيبة	1240	-5209417282503185752	127	171.5	96	347	36.599422454833984	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0665	false	-7027227641547573346	14	49	66	237	1471	300	ولو وسوس--ه الشيطان فقال لا حول ولا قوة الا بالله ان كان ذلك لامر الاخرة لا تفسد وان كان لامر الدنيا تفسد خلافا لابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عوذ نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد عندهم	665	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1253	true	-3633683941282084371	17	84	90	420	1470	300	ولو وسوس له الشيطان فقال لا حول ولا قوة الا بالله ان كان في ام--ر الاخرة لا تفسد في ام------ر الدنيا تفسد وفي الواقعات المريض يقول عند القيام والانحطاط بسم الله لما يلحقه من الوجع والالم لا تفسد وفي غنية المفتي قيل تفسد وقيل لا تفسد ولو لدغته عقرب فقال بسم الله تفسد عند ابي حنيفة ومحمد ولو عوذ نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد عندهم	1253	-5209417282503185752	139	242.5	110	338	41.12425994873047	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	272	298	1397	1540	1550	300	لانها عبا------------دة انضافت------------- الي عبادة------------------------ الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة وجهان احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير	674	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1255	true	-7227991600535914956	83	143	414	720	1484	300	لانها علي الاصل م عبادة انضافت ش اي انضمت م الي عبادة ش وهي النظر في المصحف م الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ش فانهم يفعلون كذلك في صلاتهم وقال عليه السلام لا تشبهوا باليهود ولكن خالفوهم حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق في الصلاة م ولابي حنيفة------------- ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير	1255	-5209417282503185752	128	200.5	104	319	40.12539291381836	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	42	120	202	562	1478	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لو-------قف اربعين خير له من ان يمر بين يديه 1 قال الراوي لا ادري اربعين عاما او شهرا او يوما واخرجه البزار وقال اربعين خريفا وروي ----------------------------ابن ماجه وصححه ابن حبان عن----- ابي هريرة قال قال رسول الله لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطي خطا وبهذا علم ان الكراهة	684	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1262	true	2575529656169596588	53	114	245	525	1440	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه ورواه ابن ماجه ايضا وابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا----------- لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة الت----ي خطا و----قال تاج الشريعة	1262	-5209417282503185752	212	350.5	163	400	53.0	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	199	248	984	1222	1478	300	وراءه وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع ------لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي --سلامه الي منكبيه	684	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1263	true	-4219216088039844925	7	53	37	264	1550	300	ذراعا وقال التمرتاشي و--الاصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع بصره ولا يقع----- علي المار فلا يكره------- نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي السلام ا-لي منكبيه	1263	-5209417282503185752	210	372.5	166	246	85.36585235595703	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	146	191	743	964	1538	300	سترة ولا ياثم----------- وكذا لو مر رجلان متحاذيان فان كراهة المرور واثمه يلحق الذي يلي المصلي --ا ---ه الرابع انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لما رواه الحاكم واحمد وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله لله اذا ص----لي احدكم	687	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1264	true	-8747797442718004412	8	111	41	574	1482	300	--------بينه وبين المصلي وكذا لو مر رجلان متحاذيان فان كراهة المرور واثمه يلحق الذي يلي المصلي كذا ذكره التمرتاشي فان قلت بين قوله عدم الحاءل وقيل المحاذاة وبين قوله اذا مر في موضع سجوده منافاة لان الجدار والاسطوانة لا يتصور ان يكون بينه وبين موضع سجوده وكذلك اذا صلي علي الدكان لا يتصور المرور في موضع سجوده قلت يندفع هذا اذا قلنا معني قوله في موضع سجوده قريب من موضع سجوده فافهم اتخاذ المصلي للسترة في الصحراء م وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة ش هذا هو الثالث من المواضع العشرة التي ذكرناها م لقوله عليه السلام اذا صلي احدكم	1264	-5209417282503185752	143	216.5	112	541	26.432533264160156	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	22	116	102	594	1512	300	قدم----وا مسالة العبث لانها كلية وغيرها نوعية لان تقليب الحصي الحصا والفرقعة والتخصر من انواع العبث والكلي مقدم علي النوعي وتعقبه في العناية بان العبث بالثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يش-مل ما بعده من تقليب الحصي الحصا وغيره بل---------------- انما قدموه لانه اكثر------ وقوعا ا ه وقد يقال ان الشامل للتقليب وغي------------------------ره العبث بالبدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتم ما قاله الا لو اقتصروا علي العبث بالثوب ث---------------------------------------------------------------------------م ان كراهة العبث تحريمية لما اخرجه القضاعي في مسند الشهاب مرسلا عن يحيي بن ابي كثير عن النبي ان الله كره لكم ثل-------------------------------اثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في المقابر	692	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1272	true	9094919366383023743	115	276	608	1444	1562	300	قدم هذه المسالة لما ان هذه ك-لية وغيرها نوعية لان تقليب الحصي والق------رقعة والتحصر من انواع العبث والكلي مقدم علي النوعي وقال الاترازي ايضا وانما قدم هذه المسالة لكونها كالكلي لما بعده قلت لا نسلم انها كلية او كالكلية لان الكلي له مفهوم مشترك بين افراده والعبث بالثوب او بالجسد لا يشتمل ما بعده من تقليب الحصي------ وغيره والذي يقال فيه انه انما قدم هذه المسالة لكثرة وقوعها بالنسبة الي غيرها قوله ان يعبث كلمة ان مصدرية وتقديره ويكره العبث في الصلاة وفي البدرية العبث من الذي فيه غرض ولكنه ليس بشرعي والسفه ما لا غرض فيه وفي الحميدي والعبث كل عمل صحيح ليس فيه غرض صحيح فان قلت ما بين التعريفين منافاة قلت هذا اصطلاح ولا نزاع فيه لبدر الدين الكردري اصطلح بذلك وحميد الدين بهذا وقال تاج الشريعة العبث الفعل فيه غرض غير صحيح م لقوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله كره لكم ثلاثا ش وتمامه ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في المقابر	1272	-5209417282503185752	246	331.5	198	940	26.17021369934082	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0693	false	-3751432378364143439	154	181	811	957	1597	300	لا تفرقع اصابعك وانت تصلي 3 لكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلول بالحارث وروي احم----------------------------------------------------------------------------د عن سهل بن معاذ رفعه---------------------------- الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع اصابعه بمنزلة واحدة 4 ولعل المراد ------	693	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1275	true	7977302624551565684	199	274	994	1371	1493	300	لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ش الحديث رواه ابن ماجه في سننه عن الحارث عن علي رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال له لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة والحديث معلول بالحارث وروي احمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن ابن لهيعة عن زبان بن فاءد عن سهل بن معاذ عن ابيه معاذ بن انس عن النبي قال الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع اصابعه بمنزلة واحدة وهو ضعيف لان الرواة	1275	-5209417282503185752	124	196.5	100	377	32.8912467956543	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	13	73	76	381	1568	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا كما هو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي وزاد كثير ----------ويضع --يديه علي الارض وزاد بعضهم ان يضم ركب------------------تيه الي صدره-------------------------------------------------------------- لان اقعاء الكلب يكون بهذه الصفة----- الا ان اقعاء الكلب يكون في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره وذهب الكرخي الي----------------------------------- انه ا----------------ن ينصب --قدميه و------------يقعد علي-------- عقبيه واضعا يديه علي الارض	697	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1279	true	4694536001744795929	124	252	652	1351	1607	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا ش الاقعاء في اللغة انطباق الاليتين بالارض ونصب الساقين ووضع اليدين علي الارض كما يفعل الكلب وعند الفقهاء مختلف فيه وفي التحفة اختلفوا في تفسير الاقعاء فقيل ان ينصب قدميه كما يفعل في السجود ويضع اليتيه علي عقبيه وقال الكرخي هو ان يقعد علي عقبيه ناصبا رجليه وقال الطحاوي رحمه الله الاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض واضعا يديه عليهما وينصب فخذيه ويجمع ركبتيه الي صدره وهذا اشبه باقعاء الكلب وفي المبسوط وهو مراد الفقهاء وهو الاصح لان اقعاء الكلب يكون هكذا وفي الكافي الا ان اقعاء الكلب----- في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين ---------------------الي الصدر وقال النووي الاصح في الاقعاء انه الجلوس علي الوركين ونصب الفخذين والركبتين قال وضم الي ذلك ابو عبيدة وضع اليدين علي الارض	1279	-5209417282503185752	216	270.0	166	725	29.79310417175293	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	0	37	0	181	1540	300	يصلي وراسه معقوص من----------- وراءه فجعل يحله فلما انصرف -------------------قال مالك ولراسي -قال اني سمعت رسول الله------------ يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف 2 ولهذا قال العلماء حكمة ال--------نهي عنه ان الشعر يسجد معه	699	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1284	true	-4548434533987244864	116	159	559	772	1470	300	يصلي وراسه معقوص من الخلف فقام وراءه فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال مالك و-راسي فقال---- سمعت رسول الله عليه السلام يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف-------- قيل ال------حكمة في هذا المنهي عنه ان الشعر يسجد معه	1284	-5209417282503185752	159	242.5	126	232	68.53448486328125	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0717	false	7883741314453129933	249	299	1242	1494	1495	300	المصلي ومنها ان يدخل في الصلاة وقد اخذه غاءط او بول وان كان-------- الاهتمام يشغله يقطعها وان مضي عليها اجزاه وقد اساء وك---------------------------------------------------ذا ان اخذه بعد الافتتاح والاصل فيه ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن----- عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان	717	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1286	true	8638226429798411562	165	239	822	1223	1549	300	المحيط ويكره ان يدخل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين او الريح فان ثقله الاهتمام بها ---قطعها وان مضي عليها اجزاه وقد اساء وشدد ابو زيد المروزي والقاضي حسين من الشافعية وقالا اذا انتهي به مدافعة الاخبثين الي ذهاب خشوعه لم تصح صلاته ومذهب الظاهرية بطلان الصلاة مع مدافعة الاخبثين والصحيح عند العلماء صحة ذلك مع الكراهة فان قلت روي مسلم من حديث عاءشة عنه عليه السلام----------------------- لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان	1286	-5209417282503185752	147	178.5	115	427	34.426231384277344	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0677	false	-6790008999128145771	32	85	157	392	1475	300	وفي الظهيرية لو قاء اقل من ملء الفم فعاد الي جوفه وهو لا يملك امساكه لم تفسد صلاته وان اعاده الي جوفه وهو قادر علي ان يمجه------------ يجب ان يكون علي قياس الصوم --------عند ابي يوسف لا تفسد وعند محمد تفسد وان تقيا في صلاته ان كان اقل من ملء الفم لا تفسد	677	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1288	true	-305417411263561565	119	161	576	769	1422	300	وفي الذخير-ة لو قاء ---دون ملء الفم فعاد الي جوفه لا تفسد -------------------------وان اعاده وهو يق---------در علي دفعه قال المرغيناني يجب ان يكون علي قياس الصوم لا يفسد عند ابي يوسف --وتفسد -عند محمد -----وان ----------------تقيا اقل من ملء الفم لا تفسد	1288	-5209417282503185752	144	212.5	108	255	56.47058868408203	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0704	false	7635660964397797658	33	75	165	383	1619	300	الولوالجي في فتاواه وصاحب التجنيس اذا ضاق المسجد بمن خلف الامام علي القوم لا باس بان يقوم الامام في الطاق لانه تعذ------ر الامر عليه وان لم يضق المسجد بمن خلف الامام لا ينبغي للامام ان يقوم في الطاق لانه يش-به تباين المكانين	704	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1293	true	8347888194263529167	143	181	727	923	1557	300	الولوالجي------------------------ اذا ضاق المسجد بمن خلف الامام علي القوم لا باس بان يقوم الامام في الطاق لانه يشتبه بقدر الامرين--- وان لم يضق المسجد بمن خلف الامام لا ينبغي للامام ان يقوم في الطاق لانه يشتبه ب--ين المكانين	1293	-5209417282503185752	183	327.0	146	225	81.33333587646484	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	98	172	464	843	1520	300	ابن عباس ف-------ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الشجر بين المثمر وغيره وهو مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه كره المثمر وفي الخلاصة ولو راي صورة في بيت غيره يجوز له محوها وتغيير-ها وفي النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد في الاجير لتصوير تماثيل الرجال او ليزخرفها والاصباغ من المستاجر قال لا اجر له لان عمله معصية وفي التفاريق هدم بيتا مصورا بالاصباغ ضمن قيمة البيت والاصباغ غير	709	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1305	true	3506272995862147028	35	141	163	720	1541	300	ابن عباس انه قال ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له اتخاذ الصور في البيوت وقتل الحيات في الصلاة فروع يكره اتخاذ الصور في البيوت ويكره الدخول في مثل هذه البيوت والجلوس والزيارة ولا يكره بيع الثوب الذي فيه تصاوي------------------------------------------------ر وفي الاقضية لا تقبل شهادة الذي يبيع الثياب المصورة او ينسجها وفي فتاوي الفضلي لا يكره امامة من في يده تصاوير لانها مستورة بالثياب لا تستبين فصارت كصورة نقش خاتم وفي نوادر هشام عن محمد--- الاجير لتصوير تماثيل الرجال او ليزخرفها والاصباغ من المستاجر قال لا اجر له لان عمله معصية وفي التفاريق هدم بيت- مصور-- الاصباغ ضمن قيمة البيت والاصباغ غير	1305	-5209417282503185752	246	369.0	194	611	40.26186752319336	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0724	false	-6560105742860920446	238	264	1224	1362	1543	300	للفتوي في المسجد الذي اتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف رفقا بالناس وفيما عدا ذلك ليس له حكم المسجد	724	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1314	true	-1645125144856790946	79	105	398	533	1516	300	للفتوي في الموضع الذي يتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان ت-فصل الصفوف رفقا بالناس ف--ما عدا ذلك ليس له حكم المسجد	1314	-5209417282503185752	129	241.5	103	138	93.47826385498047	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	186	285	998	1493	1574	300	وغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة قال----------------------------------- تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 والاغلاق يشبه المنع فيكره قال في الهداية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا باس به -------------------------اذا خيف علي متاع المسجد ا ه وهو احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا فلا او في بعضها ففي بعضها كذا في فتح القدير وفي العناية والتدبير في الغلق ل-----------اهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر القاضي يكون متوليا ا	718	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1315	true	6669184693832587073	11	149	51	748	1528	300	يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة ش اي لان الاغلاق شبه المنع فيكره لقوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة البقرة الا--------------------------------ية وقوله ان يغلق من الاغلاق ولا يقال غلق فهو مغلوق الا في لغة رديءة متروكة وفي الجامع الصغير ويكره غلق باب المسجد وهو علي اللغة المتروكة وصوابه اغلاق باب المسجد م وقيل لا باس به ش اي باغلاق باب المسجد م اذا خيف علي متاع المسجد ش----------- من السرقة م في غير اوان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ش اي في غير وقتها للاحتياط وهو حسن وقيل اذا تقارب الوقتان كالعصر والمغرب والعشاء لا يغلق وبعد العشاء يغلق الي طلوع الفجر ومن طلوع الشمس الي وقت الزوال ذكره شمس الاءمة وقاضي خان------------------------------------------------------------- والتدبير في الاغلاق وتركه الي اهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل -جعلوه متوليا بغير امر القاضي يكون متوليا م	1315	-5209417282503185752	254	275.0	200	902	28.159645080566406	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	167	208	829	1021	1513	300	السنة واما ما رواه ابو داود--------- ان عمر---------- رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته	731	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1336	true	-94736638748998710	141	186	681	892	1442	300	السنن فان قلت اخرج ابو داود عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف وصلي في بيته	1336	-5209417282503185752	180	329.5	140	211	85.30805969238281	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0734	false	-4907010774402323210	41	77	226	425	1588	300	اللهم انا نستعينك ونستغفر----------------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ------------------------------------نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	734	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1337	true	-3514505097493734841	167	218	854	1140	1577	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك وفي رواية ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله وفي رواية ونتوب اليك ثم نتوكل عليك ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	1337	-5209417282503185752	194	362.5	158	286	67.83216857910156	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0737	false	-6288479544189458862	96	151	480	787	1521	300	وفي النهاية معزيا الي محمد بن الحنفية------------- قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	737	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1342	true	-4949498816710964298	152	209	766	1079	1560	300	وفي المبسوط عن------- محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفيه ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	1342	-5209417282503185752	292	557.0	238	320	91.25	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	136	167	698	858	1558	300	يجوز اقتداء الحنفي بمن يسلم من- الركعتين في الوتر وجوزهابو بكر الرازي ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده وهو- مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف	729	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1352	true	5562053685242211995	218	246	1149	1291	1564	300	يجوز اقتداء الحنفي بمن يسلم علي الركعتين في الوتر-------------------- ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لا يجزءه سلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف	1352	-5209417282503185752	129	228.0	102	162	79.62963104248047	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	153	211	755	1068	1510	300	الحلواني انه لا باس بان يقرا بين الفريضة والسنة الاوراد -----وفي شرح الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الشافي كان------ عليه الصلاة والسلام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكذلك عنالبقالي ولم يمر بي لو تكلم بعد الفر----------يضة هل تسقط السنة قيل تسقط	745	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1374	true	-7692616924444920113	245	300	1239	1520	1520	300	الحلواني ولو قام في مصلاه ان شاء قرا جالسا وان شاء قرا قاءما وفي شرح الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الثاني كان النبي عليه الس--------لام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك الس------------------لام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و--------------------------لو تكلم بعد السنة قبل الفريضة هل تسقط السنة قيل تسقط-	1374	-5209417282503185752	217	366.0	174	334	64.97006225585938	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	216	251	1109	1301	1552	300	النفل والوتر اي القراءة فرض-- في جميع ركعات النفل والو--------------تر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ------------------------------------------------------------والقيام الي الثا---------------------------------لثة كتحر---------------------يمة مبتداة---------------------------------------------------------------- ولهذا لا ي------------------------------------------جب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	754	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1385	true	4882814292546760060	21	105	113	534	1526	300	النفل م و-------القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ش لان تحريمة النفل لا توجب اكثر من ركعتين علي ما يجء الان م والقيام الي الثالثة ش يعني القيام الي الركعة الثالثة كالنفل باربع ركعات م كتحريمة مبتداة ش يعني كتحريمة ابتداء وبالتحريمة ابتداء لا تجب اكثر من ركعتين م ولهذا ش اي ولكون كل شفع من النفل صلاة علي حدة م لا تجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	1385	-5209417282503185752	170	256.5	138	428	39.719627380371094	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0760	false	-2477862290591372426	130	158	681	827	1582	300	القراءة تبقي التحريمة عندابي يوسف لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غي-------------------------------------------------ر انه------------------------------------------------------------------------------------------- لا صحة للاداء الا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	760	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1390	true	-3477446783674355330	1	83	4	396	1535	300	الاداء بعد-- التحريمة م---------- لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها ش اي بدون القراءة حقيقة كما في الامي والمقتدين م غير انه ش اي غير ان الشان هو استثناء من قوله ركن زاءد تقريره ان القراءة وان كانت ركنا زاءدا م ولكن لا صحة للاداء الا بها ش اي بالقراءة لانها تءثر في ازالة صفة الصلاة وهي صحة الاداء وان كانت لا تءثر في ازالة صحة اصل الصلاة حتي تصير باطلة م وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	1390	-5209417282503185752	125	202.0	99	404	30.940593719482422	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0762	false	5463164299877140999	162	297	863	1552	1567	300	فخر الاسلام--------------------------------- كان ابو يوسف يتوقع من محمد ان يروي كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب اي----- الجامع الصغير واسنده عن ابي يوسف الي ابي حنيفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله الا مساءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال حفظت--ها ونسي وهي ست مساءل مذكورة في شرح الجامع الصغير انتهي ولم يبينها وذكر العلامة السراج الهندي في شرح المغني فقال الاولي مسالة ترك القراءة وقد علمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية مستحاضة توضات بعد طلوع الشمس تصلي حتي يخرج وقت الظهر -قال ابو يوسف انما رويت لك حتي يدخل وقت الظهر -الثالثة المشتري من الغاصب اذا اعتق ثم اجاز المالك البيع نفذ نفد العتق -قال--------- انما رويت لك -انه لا ينفد -الرابعة المهاجرة لا عدة عليها ويجوز نكاحها الا ان تكون حبلي فحينءذ لا يجوز نكاحها -قال--------- انما رويت لك	762	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1394	true	5230797322836262205	48	232	201	1144	1486	300	فخر الاسلام البزدوي في اول شرح الجامع الصغير كان ابو يوسف يتوقع عن محمد ان يروي كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب اي كتاب الجامع الصغير واسنده عن ابي يوسف الي ابي حنيفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله مس----اءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال بل حفظها ونسي وهي ست مساءل احداها هذه المسالة وهي رجل صلي التطوع اربعا وقرا في احدي---------------------------------- الاوليين واحدي الاخريين لا غير روي محمد انه يقضي اربعا وقال ابو يوسف انما رويت له ركعتين وقال فخر الاسلام واعتمد مشايخنا رواية محمد وقال ايضا يحتمل ان يكون ما حكي ابو يوسف من قول ابي حنيفة قياسا وما ذكر محمد استحسانا ذكر القياس والاستحسان في الاصل ولم يذكر في الجامع الصغير والمسالة الثانية مستحاضة توضات بعد طلوع الشمس تصلي حين يخرج وقت الظهر وقال ابو يوسف انما رويت لك حتي يدخل وقت الظهر والثالثة المشتري من الغاصب اذا اعتق ثم اجاز المالك البيع بع----د العتق وقال ابو يوسف انما رويت لك لانه لا ينفذ والرابعة المهاجرة لا عدة عليها وتنكح -------الا ان تكون حبلي ف------لا يجوز نكاحها وقال ابو يوسف انما رويته --	1394	-5209417282503185752	531	890.5	421	1000	53.099998474121094	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0763	false	-3702305177602594795	0	64	0	321	1547	300	ولكن لا يقربها زوجها حتي تضع الحمل ---الخامسة عبد بين اثنين قتل مولي لهم---ا فعفا احدهما بطل الدم كله عند ابي حنيفة وقالا يدفع ربعه الي شريكه او يفديه بربع الدية وقال ابو يوسف انما حكيت لك عن ابي حنيفة كقولنا ا--------نما الاختلاف الذي رويته في عبد قتل مولاه عمدا وله ابنان فعفا احدهما الا ان محمدا ذكر الاختلاف فيهما وذكر قول- نفسه مع	763	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1394	true	5230797322836262205	234	300	1154	1486	1486	300	ولكن لا يقربها زوجها حتي يضع --حملها والخامسة عبد بين اثنين قتل مولاهما عمدا فعفي احدهما بطل الدم كله قال ابو يوسف ومحمد- يدفع ربعه الي شريكه او يفديه بربع الدية وقال ابو يوسف انما حكيت له عن ابي حنيفة كما حكي عنهما وانما الاختلاف الذي رويته في عبد قتل مولاه عمدا وله اثنان فعفي احدهما الا ان محمدا ذكر الاختلاف فيهما وذكر قوله تفسد مع-	1394	-5209417282503185752	284	507.5	225	336	84.52381134033203	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0763	false	-3702305177602594795	64	172	321	872	1547	300	ابي يوسف في ال--------اولي ----------------------------------السادسة رجل مات وترك ابنا له وعبدا--- لا غير فادعي العبد ان الميت كان اعتقه في صحته وادعي رجل علي الميت -الف دينار وقيمة العبد الف فقال الابن صدقت-ما يسعي العبد في قيمته وهو حر وياخذها الغريم بدينه وقال ابو يوسف انما رويت لك-------- ما دام يسعي في قيمته انه عبد انتهي واشار المصنف بهذه المسالة الي مسالة اخري تمام الثمانية وهي ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------- قرا في احدي الاوليين لا غير فانه يلزمه قضاء اربع- عندهما ----وعند محمد ركعتان وفي التحقيق هي اشارة الي خمسة اخري فمساءل لزوم الاربع ست تمام الخمسة عشر فان مسالة الكتاب اعني ما اذا قرا في احدي-------- الاوليين واحدي--------------- الاخريين	763	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1395	true	3771995249373556551	0	122	0	631	1518	300	ابي يوسف في المسالة الاولي ومع ابي حنيفة في المسالة الثانية والسادسة رجل مات وترك ابنا--- وعبدا له لا غير فادعي العبد ان الميت كان اعتقه في صحته وادعي رجل علي الميت بالف درهم- وقيمة العبد الف فقال الابن صدقتهما يسعي العبد في قيمته وهو حر وياخذه- الغريم بدينه وقال ابو يوسف انما رويت له انه عبد ما دام يسعي في قيمته قال في المبسوط وغيره اعتماد المشايخ علي رواية محمد والمذهب ان الراوي------- اذا انكر روايته لا يبقي حجة خلافا لمحمد والشافعي ذكره السرخسي والبزدوي في اصول الفقه م ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي------------ اربعا عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف هذه ال---------------------------------------------------------------مسالة السابعة وهي ان ي---قرا في احد الركعتين الاوليين ولم يقرا في الركعتين الاخريين	1395	-5209417282503185752	350	510.0	274	721	48.5436897277832	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0764	false	-3377812647636751125	102	192	519	973	1494	300	خص منه البعض لانه يصلي سنة الفجر ثم---- الفرض وهما مثلان وكذا يصلي سنة الظهر اربعا ثم يصلي الفرض اربعا ثم يصلي الفرض ار-----------بعا وكذا يصلي ال----ظهر ركعتين في السفر ثم يصلي السنة ركعتين فلما لم يمكن اجراءه علي العموم وجب حمله علي اخص الخصوص كما هو الحكم في العام اذا لم يمكن العمل بعمومه فقال محمد في الجامع الصغير المراد منه ان لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة----- يعني لا تصلي النافلة كذلك حتي لا تكون مثلا للفرض ب-ل يقرا في جميع ركعات النفل	764	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1397	true	7569268995513468680	114	186	567	931	1523	300	خص منه البعض لانه يصلي سنة الفجر ثم فرض الفجر وهما مثلان وكذا يصلي سنة الظهر اربعا ثم يصلي الظهر ار--------------------بعا وهما مثلان وكذا يصلي فرض الظهر ركعتين في السفر ثم يصلي السنة ركعتين ولما لم ي-----------------------------------------------------------------------------كن العمل بعمومه -قال محمد----------------- المراد منه ان لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة يصلي يعني لا يصلي النافلة كذلك حتي لا يكون مثلا للفرض مثل يقرا في جميع ركعات النفل	1397	-5209417282503185752	325	580.0	258	479	67.84968566894531	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0768	false	-3304127116189779520	66	101	362	555	1552	300	لان عامة صلاة رسول الله ------------في اخر العمر- كان محتبيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يكون اكثر توجيها لاعضاءه الي القبلة لان الساقين يكونان متوجهين كما يكون حالة القيام اه--------------------------- وتفسير الاحتباء ان ينصب ركبتيه ويجمع يديه عند ساقيه	768	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1401	true	-4607485602837986916	92	154	467	802	1458	300	لان عامة صلاة رسول الله عليه السلام في اخر --عمره كان محتبيا وفي شرح الوجيز الافتراش افضل في قول والتربع افضل في قول وقيل ينصب ركبته اليمني ويفترش رجله اليسري وقيل ينصب رجله اليمني كالقارء يجلس بين يدي المقرء وعند مالك يتربع وعند احمد يتربع في حال--------------------------------------------------------------------------------- القيام ويثني رجليه في الركوع والسجود وتفسير الاحتباء ان ينصب ركبتيه ويجمع يديه عند ساقيه	1401	-5209417282503185752	108	41.5	86	418	25.83732032775879	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	29	97	145	501	1545	300	--استحسان وعندهما لا يجزءه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر وله انه لم يباشر القيام فيما بقي-------------- ولما باشر-------------------------------------------- صحة بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النذر لانه التزمه نصا------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو لم ينص علي القيا------------م لا يلزمه القيام عند بعضهم كما لو نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في النفل وصف زاءد فلا يلزمه الا شرط بشرط وعند البعض يلزمه القيام لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله------ واينما اوجبها الله تعالي اوجبها قاءما والصحيح	767	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1402	true	2503703173733289954	2	181	8	889	1479	300	الاستحسان م انه ش اي ان المفتتح قاءما م ----------------------------لم يباشر القيام فيما بقي ش من الصلاة م ولما باشر صحت بدونه ش اي لما باشر من القيام في الاولي صحة بدون القيام في الثانية بدليل حالة العذر فلا يكون الشروع في الاولي قاءما موجبا للقيام في الثانية م بخلاف النذر لانه التزمه نصا ش اراد ان القياس علي النذر غير صحيح لانه التزم القيام من حيث انه نص عليه بتسليمة فيلزمه م حتي لو لم ينص علي القيام ش في نذره م لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ ش اراد به فخر الاسلام ومن وافقه قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير واذا نذر ان يصلي مطلقا لم يلزمه القيام ثم قال هذا هو الصحيح من الجواب وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية فيما اذا نذر ان يصلي صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا اما اذا قاله يجب قاءما او قاعدا ثم اختلف المشايخ قال فخر الاسلام لم يلزمه القيام لانه في النفل وصف زاءد فلا يلزم- الا بال--شرط وقال بعضهم يلزمه قاءما ل-ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي واسماء اوجبها الله تعالي قا-------ءما وقال ---	1402	-5209417282503185752	249	331.0	196	923	26.97724723815918	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0771	false	-3203382614223258569	160	294	792	1473	1502	300	لان احرام الراكب العقد انعقد م---------------------------------------------------------جوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرام النازل انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما -----------------لزمه من غير عذر وعن ابي يوسف انه يستقبل اذا نزل ايضا وكذا عند محمد اذا نزل بعدما صلي ركعة والاصح هو الظاهر كذا في الهداية وقوله من غير عذر بيان للواقع لا للاحتراز عن العذر فان المنقول في الخانية ان المصلي اذا ركب الدابة فسدت صلاته ورد في غاية البيان تعليل من فرق بينهما بان النزول عمل قليل والركوب عمل كثير---- بانه ممنوع لانه لو رفع المصلي ووضع علي السرج لا يبني مع ان العمل لم يوجد فضلا عن العمل الكثير والفرق الصحيح ما في الهداية اه واورد في النهاية ان القول بالبناء فيما اذا نزل يءدي الي بناء القوي علي الضعيف وذلك لا يجوز كالمريض اذا	771	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1408	true	-1902138726196329723	182	300	931	1522	1522	300	لان احرام الراكب انع------قد مجوزا ش بكسر الواو ونصبا علي الحال وهذا تعليل المسالة الاولي م للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما ش اي بالركوع والسجود م صح ش لان الراكب بالخيار ان شاء ترك واتمها بالركوع والسجود وهذا تعليل المسالة الثانية م واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود ولا يقدر علي ترك ما لزمه ش بطريق الوجوب م من غير عذر ش وهذا الفرق الذي ذكره المصنف--------------------------------------------------- هو الصحيح وقي------------------------------------------------------------------------ل في ال----------------------------------------------------------------------فرق------- بان النزول عمل قليل والركوب عمل كثير ورد ب-----------انه لو رفع------- ووضع علي السرج لا يبني مع ان العمل لم يوجد فصلا عن العمل الكثير م وعن ابي يوسف انه مستقبل اذا نزل ايضا ش لان------------------------------------------ بناء القوي علي الضعيف فصار-------- كالمريض اذا-	1408	-5209417282503185752	310	441.5	243	866	35.79676818847656	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0772	false	-4067930146977968259	18	96	95	511	1619	300	لان الايماء من المريض بدل عن الاركان والايماء من الراكب ليس ببدل عنها لان البدل في العبادات اسم لما يصار اليه عند --عجز غيره والمريض اعجزه مرضه عن الاركان فكان الايماء بدلا عنها والراكب لم يعجزه الركوب عن الاركان لانه يملك الانتصاب علي الركابين فيكون ذلك منه قياما وكذلك------ يمكنه ان يخر راكعا وساجدا ومع هذا اطلق- الشارع في الايماء فلا يكون الايماء بدلا فكان قويا في نفسه فلا يءدي الي بناء القوي علي الضعيف وفرق في المحيط	772	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1408	true	-1902138726196329723	6	65	30	328	1522	300	لان الايماء من المريض بدل من الاركان وم--------ن الراكب ل-----------ا لان البدل في الع-ادات -----ما يصار اليه عند العجز---------------------------------------------------------- والراكب لا يعجز-------- عن الاركان بان ينتص---------ب علي الركابين فيكون ذلك---- قياما منه وان كان يمكنه ان يخر راكعا وساجدا ومع هذا اطلقه الشارع في الايماء ف----------------------كان قويا في نفسه فلا يءدي الي بناء القوي علي الضعيف -كما في الضعيف	1408	-5209417282503185752	269	430.5	213	425	63.29411697387695	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0770	false	6061535874483597314	211	254	1076	1281	1520	300	علي عيدان علي الارض --اما الصلاة علي العجلة ان كان طرف العجلة علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة تجوز في حالة العذر ولا تجوز في غير حالة العذر وان لم يكن طرف العجلة علي الدابة جاز وهو بمنزلة	770	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1409	true	-7601581458274872638	248	281	1255	1414	1520	300	علي الدابة في الطريق واما الصلاة علي العجلة ان كان طرفها----- علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة تجوز في حالة العذر في الفرض------------------ وان لم يكن يجوز------------------------- بمنزلة	1409	-5209417282503185752	135	222.5	105	207	65.21739196777344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0775	false	-2685826633173136155	9	41	41	208	1639	300	عامة مشايخ بخاري وقتها ما بي------------------------------------------------------ن العشاء الي-------------- الوتر وصححه في الخلاصة ورجحه----------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية البيان با-----------------------------------------------------ن الحديث ورد كذلك وكان ابي رضي الله عنه يصلي بهم التراويح كذلك الثالث------- ما اختاره	775	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1417	true	1046001546819118326	133	209	669	1059	1490	300	عامة مشايخ بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر ثم قال وهو الصحيح م والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ش اي لان التراويح سنت بعد صلاة العشاء الي اخر الليل فاشبهت التطوع المسنون بعد العشاء في غير شهر رمضان وقال الاترازي والاصح عندي ما قاله عامة مشايخ بخاري لان الحديث ورد كذلك وكان ابي رضي الله عنه يصلي بهم التراويح كذلك قلت استدل علي ما اختاره	1417	-5209417282503185752	129	194.0	101	390	33.07692337036133	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	25	153	137	769	1566	300	ايات قصار او اية طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------يلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا -حسن فان الحسن روي عنابي حنيفة انه ان قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي التجنيس ثم بعضهم اعتادوا قراءة قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختاروا قراءة سورة الفيل الي اخ--ر القران وهذا حسن لانه لا يشتبه عليه عدد الركعات ولا يشتغل قلبه بحفظها فيتفرغ للتدبر والتفكر ا ه وصرح في الهداية بان اكثر المشايخ علي ان السنة فيها الختم وفي مختارات النوازل انه يقرا في كل ركعة عشر ايات وهو الصحيح --------------لان السنة فيها ال--------ختم لان جميع عدد الركعات--------- في جميع الشهر ستماءة ركعة وجيمع وجميع ايات القران ستة الاف -----ا ه ونص في الخانية علي	777	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1419	true	-8158603412741039234	55	177	287	889	1483	300	ايات قصار او اية طويلة او ايتان متوسطتان وعن ابي ذر ايتان وفي الدراية والمتاخرون في زماننا يفتون بثلاث ايات قصار واية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا احسن قال الحسن رضي الله ع-------نه ان قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم ----يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها---- وفي المحيط الافضل في زماننا ان يقرا مقدار ما لا يءدي---------------------------------------- الي تنفير القوم لكسلهم قلت المصنف قال بخلاف هذا علي ما يجء وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------- ان الاما-----م يقرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها او نحوها لان السنة في-- التراويح يختم مرة ----وعدد --ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي الق--------------ران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر	1419	-5209417282503185752	301	380.0	229	772	38.9896354675293	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	72	146	389	752	1548	300	النهاية اختار علماءنا ان يوتر في --منزله لا بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح --لان عمر -------------كان يءمهم في-----ه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم ا ه ورجح الاول في فتح القدير بانه كان اوتر بهم ثم بين العذر في تاخره عن مثل ما صنع فيما مضي فالوتر كالتراويح فكما ان الجماعة فيها سنة فكذلك--- في الوتر ولو صلوا الو-----------------------تر بجماعة في غير رمضان	779	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1421	true	373811962048085384	33	86	188	457	1609	300	النسفي- اختار علماءنا ا--لوتر في المنزل في رمضان --لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا ف-ي التراويح فيها فعمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر في رمضان وابي----------- لا يءمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها في رمضان كذا في المحيط م باجماع المسلمين ش اي علي ترك الوتر بجماعة في غير رمضان	1421	-5209417282503185752	179	258.0	144	411	43.552310943603516	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0785	false	7861889906629319577	233	286	1220	1499	1573	300	الفقيه-اسماعيل الزاهد من انه--------- ينبغي ان يفتتح ركعتي الفجر ثم يقطعهما ويدخل مع الامام حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وهو مردود من وجهين احدهما ما ذكره الامام السرخسي ان ما وجب بالشروع لا يكون اقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد--------------- ان المنذورة لا تءدي بعد الفجر قبل طلوع الشمس	785	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1435	true	-5587802864705628050	220	272	1129	1399	1526	300	الفقيه اسماعيل الزاهد--- انه كان يقول ينبغي ان يف-تح ركعتي الفجر ثم يقطعهما ويدخل مع الامام حتي يلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر ولكن هذا ليس بقوي ف------------------------------ان ما وجب بالشروع لا يكون اقوي مما يجب بالنذر وقد نص في الزيادات الزيادة ان المنذورة لا تءدي بعد الفجر قبل طلوع الشمس	1435	-5209417282503185752	223	374.5	179	304	73.35526275634766	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	243	269	1221	1355	1510	300	وفي الخلاصة -لو صلي ركعتي الفجر او الاربع قبل الظهر و--اشتغل بالبيع والشراء او الاكل فانه يعيد السنة اما باكل لقمة او شربة لا تبطل السنة	745	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1437	true	2286867915330047499	273	299	1440	1573	1577	300	وفي الخلاصة ولو صلي سنة-- الفجر او الاربع قبل الظهر ثم اشتغل بالبيع والشراء و--الاكل فانه يعيد السنة اما باكل لقمة او شربة لا تبطل السنة	1437	-5209417282503185752	125	223.5	100	137	91.24087524414062	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0789	false	6073029300928654204	67	121	317	592	1501	300	الصحيح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة 1 وهو مجمع عليه و-----------------انما خص---- محمدا بالذكر ف-ي الهداية------------------------------------------ لان الشبهة وردت علي قوله ان مدرك الامام في التشهد في صلاة الجمعة لا يكون مدركا للجمعة-------------- فكان مقتضي قوله ان لا يدرك فضيلة الجماعة في هذه المسالة لانه مدرك للاقل-------------- فازال---- الوهم ب-----ذكر محمد	789	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1442	true	1211850781936437218	95	169	494	867	1537	300	السلام من ادرك ركعة من الفجر- فقد ادرك الفجر م وقال محمد ومن ادرك فضل الجماعة ش انما خص قول محمد- بادراك فضل الجماعة وان كان يدرك ثواب الجماعة عند صاحبيه ايضا لان الشبهة وردت علي قول- ان مدرك الامام في التشهد في صلاة الجمعة لا يكون مدركا للجماعة فيتمها اربعا فكان مقتضي قوله ان لا يدرك فضيلة الجماعة في هذه المسالة لانه مدرك للاقل كما في الجمعة فازال ذلك الوهم بقوله قال محمد	1442	-5209417282503185752	234	333.0	183	376	62.23404312133789	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0791	false	7546257708324213058	121	157	612	780	1520	300	ولو ركع --مقتد------------ فادركه امامه- فيه صح---------------------------------- وقال-زفر لا يجزءه -------------------------------لان ما اتي به قبل الامام غير معتد----------------------------------------------------------- به------------------- فكذا ما يبنيه ينبه عليه------------------------------- ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد-------------------------------------- كما في الطرف الاول	791	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1447	true	-303178940814050413	213	299	1059	1450	1455	300	ولو ركع المقتدي قبل الامام فادركه الامام فيه اي في الركوع جاز ش وبه قال الثلاثة م وقال زفر لا يجزءه ش اي الصلاة ان لم يعد للركوع م لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به ش لكونه سريعا عنه قال عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه م فكذا ما يبني-----ه عليه ش لان البناء علي الفاسد فاسد م ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد ش وقد وجد فجعل مبتدءا لا بانيا عليه م كما في الطرف الاول	1447	-5209417282503185752	159	215.0	124	396	40.15151596069336	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0799	false	1196754809031670723	146	187	776	980	1574	300	فعلي هذا المراد يسقط بضيق-- الوقت المستحب ورجحه في الظهيرية بما ف---------ي المنتقي من انه---------- اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر -مضي في العصر قال فهذا نص علي ان العبرة للوقت المستحب	799	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1457	true	4553745284221187643	17	61	80	302	1469	300	فعلي قول من قال العبرة لاصل الوقت يقطع العصر ويصلي الظهر بعد غروب الشمس وفي المنتقي وفي نوادر الصلاة اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر يمضي في العصر و----هذا نص علي ان العبرة للوقت المستحب	1457	-5209417282503185752	153	234.0	119	226	67.69911193847656	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0804	false	3686970904767720282	244	300	1274	1554	1554	300	الفواءت اذا كثرت --سقط الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية وقد صرح به في الهداية وجزم به في المحيط وعلله في غاية البيان بان الكثرة ا--------ذا كانت مسقطة للترتيب في غي---رها كانت مسقطة له في نفسها بالطريق الاولي لان العلة اذا كان لها اثر في غير محلها فلان يكون لها اثر في-	804	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1463	true	854389182830598320	102	147	550	782	1538	300	الفواءت قد- كثرت فيسقط الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية ش لان -------------------------------------------------------------كثرة الفواءت لما كانت مسقطة للترتيب في اعتبارها كانت مسقطة له في نفسها بالطريق الاولي لان العلة اذا كان لها اثر في غير محلها فلان يكون لها اثر في	1463	-5209417282503185752	207	366.5	166	294	70.40816497802734	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	1	106	5	564	1539	300	نجسا واختاره----- الامام السرخسي والامام--------- البزدوي حيث-- قالا ومتي سقط الترتيب لم يعد في اصح الروايتين وصححه---- ايضا -----في الكافي والمحيط وفي معراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراية وغيره وعليه الفتوي وقيل يعود الترتيب وليس هو من قبيل عود الساقط بل من قبيل زوال المانع---------------------------------------------------------- كحق الحضانة اذا ثبت للام ثم تزوجت ثم ارتفعت الزوجية ---------------------------------------------------------------فانه يعود لها واختاره في الهداية قال انه الاظهر مستدلا بما روي عن-محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة----------------------------------------------------------------------- فالفواءت جاءزة علي كل حال-------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------خرها-- فكذلك ا-----------------------لا العشاء الاخيرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	806	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	28	264	127	1313	1494	300	يجوز واختارها شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام علي البزدوي فانهم قالا -متي سقط الترتيب لم يعد في اصح الروايتين ولهذا اخذ ايضا ابو حفص الكبير-------- وفي رواية لا يجوز واليها مال بعض المشايخ اشارة اليه بقوله م عند البعض ش اي عند بعض المشايخ منهم ابو علي الدقاق والفقيه ابو جعفر واختاره المصنف اشار اليه بقوله م وهو الاظهر ش اي عود الترتيب هو الاظهر وجه ذلك من وجهين الاول من وجه الدر-------------------------------------اية و----هو ان----- علة السقوط الكثرة المفضية الي الحرج ولم يبق بالعود الي القلة والحكم ينتهي بانتهاء علته فكان كحق الحضانة بالزوج--------------- ثم ارتفعت الزوجية فان الحق يعود الثاني من وجه الرواية اشار الي هذا الوجه بقوله م فانه------------------------------------------------------ روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة ش يعني يقضي الفجر بالفجر والظهر بالظهر والعصر بالعصر علي هذا الترتيب م فالفواءت جاءزة علي كل حال ش يعني سواء قدمها علي الوقتين او اخر عنها م والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ش لانه متي ادي شيءا منها صارت سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عادت خمسا ثم لا يزال كذلك فلا يعود الي الجواز م وان اخرها ش اي وان اخر الوقتيات كلها م فكذلك ش اي فكذلك تفسد كلها م الا العشاء الاخيرة ش لانه صلاها وقد صلي ما عليه عنده فصار كالناسي وقد علل المصنف بعدم فساد العشاء الاخيرة بقوله م لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	1465	-5209417282503185752	368	496.5	290	1310	28.091602325439453	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	243	272	1305	1471	1618	300	وعند محمد ----------------يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----------------------------------هما------- انها عق-----------------دت لاصل الصلاة بوصف الفرضي------------------------------------------ة الفريضة-- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	810	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1469	true	-5957820951780798548	156	228	771	1152	1530	300	وعند محمد رحمه الله لا ينتقض م لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ش يعني لانتفاء الفرض للفرض ولا نفل لان التحريمة وسيلة الي تحصيله فاذا بطل المقصود بطلت الوسيلة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انها اي ان التحريمة م عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية ش يعني التحريمة انعقدت الصلاة موصوفة بصفة الفرضية م فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	1469	-5209417282503185752	158	242.0	129	381	41.469818115234375	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0809	false	-3441671680913495354	10	129	52	694	1586	300	هي التي يقال---- واح-----------------دة تصحح خمسا وواحدة تفسد خمسا فالواحدة المصححة للخمس هي السادسة قبل قضاء المتروكة والواحدة المفسدة للخمس هي المتروكة تقضي قبل السادسة اه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما الفساد متحتم لا يزول وهو القياس لان سقوط الترتيب حكم والكثرة علة له فانما يثبت الحكم اذا ثبتت العلة في حق ما بعدها فاما في حق نفسها فلا وهذا لان العلة ما تحل بالمحل فيتغير لحلوله المحل فلا يجوز ان يكون نفس العلة محلا للعلة للاستحالة ولابي حنيفة ان الحكم مع العلة يقترنان لما عرف في الاصول والكثرة صفة -هذا المجموع وحكمها سقوط الترتيب فاذا ثبت ثبتت صفة الكثرة بوجود الاخيرة استندت الصفة الي اولها بحكمها فيجوز الكل----------------------------------------------------- كمرض الموت لما ثبت له هذا الوصف است--------------ند الي----ه بحكمه	809	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1470	true	7661542044589784643	134	201	639	1013	1495	300	هي التي يقال لها واحدة تفسد خمسا وواحدة تصحح خ-----------------مسا فالواحدة المصححة الخمس في السادسة قبل قضاء المتروكة والواحدة المفسدة للخمس هي المتروكة يقضي قبل السادسة وجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحسان------------ ان الك------------------------------------------ثرة صفة لهذه الجملة من الصلوات---------- فاذا ث----بتت صف---------------------ة استندت الي ------اولها بحكمها وهو سقوط الترتيب فسقط الترتيب في احادها كما سقط في اغيارها وهذا كمرض الموت لما ثبت له هذا الوصف بايصاله بالموت اسند الي اوله بحكمه	1470	-5209417282503185752	238	329.0	193	735	32.380950927734375	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	101	140	502	686	1488	300	اذا سها-- احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر---- ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي --ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	843	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1476	true	6207442652483241603	79	118	378	567	1532	300	اذا انتهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر صلي ثلاثا ----او اربعا فليبن علي الثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	1476	-5209417282503185752	176	322.0	138	193	91.19171142578125	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	39	120	204	638	1537	300	كذا في المحيط وصحح في الهداية وغيرها الوجوب لانها----------------------------------- تجب لجبر نقصان تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج ويشهد له من السنة ما ورد في الاحاديث الصحيحة من الامر بالسجود والاصل في الامر ان يكون للوجوب ومواظبة النبي واصحابه علي ذلك وفي معراج الدراية انما جبر النقص-------------------ان في باب الحج بالدم وفي باب الصلاة بالسجود لان الاصل ان الجبر من جنس الكسر وللمال مدخل في باب الحج فيجبر نقصانه بالدم ولا مدخل للمال في باب الصلاة فيجبر النقصان بالسجدة	814	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1481	true	4639568523275693307	142	210	708	1046	1508	300	كذا في المحيط م---------------------------- لانها ش تعليل الوجوب اي لان سجود السهو م تجب لجبر نقص-- تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج ش عند وقوع الجناية فان قلت جبر النق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان في الصلاة بالسجدة وفي باب الحج بالدم فما وجه تشبيه ذلك بهذا قلت الاصل ان الجبر من جبر الكسر وللمال مدخل في باب الحج فيجبر نقصانه بالدم ولا مدخل للمال في باب الصلاة ف-جبر النقصان بالسجدة	1481	-5209417282503185752	222	371.0	174	488	45.49180221557617	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0813	false	-6906767034403392647	189	229	1012	1204	1595	300	الا في مسالتين ذكره فخر الاسلام البديعي اذا ترك القعدة الاولي عمدا او شك في بعض افعال صلاته- فتفكر عمدا حتي شغله ذلك عن ركن ------------قلت له كيف يجب سجود السهو بالعمد قال ذلك سجود العذر لا سجود السهو اه	813	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1482	true	6872925124205978297	7	47	37	231	1541	300	الا في مسالتين ذكرهما---------- البديع فلو- ترك القعدة الاولي عمدا او شك في بعض افعال الصلاة فتفكر عمدا حتي شغله ذلك عن ركن يجب السجدة فقلت له كيف يجب سجدة السهو بالعمد قال ذلك سجود العذر لا سجود السهو او	1482	-5209417282503185752	168	297.5	131	205	81.95121765136719	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	75	101	421	554	1563	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن --------------------------------------وما تصح به الصلاة كثير------------------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك--------------------------------- عنده--------------------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	822	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	34	100	170	474	1485	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن ش اراد بالامكان وعدمه من حيث العادة م وما تصح به الصلاة كثير ش اي الذي تصح به الصلاة من القراءة يعد كثيرا وما لا يصلح به الصلاة يعد يسيرا م غير ان ذلك ش اي الكثرة الذي تصح به الصلاة م عنده ش اي عند ابي حنيفة م اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1489	-5209417282503185752	133	209.0	107	304	43.75	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0834	false	7174460077226697582	25	70	125	361	1517	300	قالوا اخبر ابو يوسف بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحد-ث وهذا معني ما يساله العامة اي ص-لاة يصلحها الحد-ث فهي- هذه الصلاة علي قول محمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه كلمة است---------------عجاب وانما قالها ابو يوسف تهكما وقيل الصواب--- بالضم والزاي ليست بخالصة كذا في------ المغرب وفي	834	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1496	true	1318038637404065950	122	226	601	1123	1493	300	قالوا اخبر ابو يوسف بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحديث وهذا معني ما يساله العامة انه صلاة يصلحها الحديث ففسد هذه الصلاة علي قول محمد وانما قال ابو يوسف هذا لغيظ لحقه من محمد وهو انه روي ان محمدا امر بمسجد خراب قد راعت فيه الدواب وبالت فيه الكلاب فقال هذا مسجد ابي يوسف لان مثل هذا يبقي مسجدا الي ان تقوم الساعة عنده وعند محمد يعود الي ملك الواقف او الي ورثته بعد وفاته قال الاترازي رحمه الله زه كلمة استعجاب عند اهل العراق وانما قالها ابو يوسف تهكما وقيل الصواب زه بالضم والزاي ليست بخالصة كذا قال صاحب المغرب وفي	1496	-5209417282503185752	227	399.0	183	522	43.48659133911133	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0836	false	-8917223697896507015	108	163	549	843	1539	300	اذا عاد لا يعيد التشهد وكذا لو نام قاعدا وقال-الناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم تمت بالقعدة والصحيح-------------------------- انهم لا يتبعونه لانه لا اتباع في البدعة فان -------------------عاد قبل تقييد الخامسة بالسجدة اتبعوه اتبعوا بالسلام فان قيد سلموا في ا-----------------------لحال قوله وان سجد للخامسة	836	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1498	true	800411022766963007	45	113	218	573	1505	300	اذا عاد لا يعيد التشهد وكذا لو قام عامدا وقال الناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم تمت بالقعدة والصحيح ما ذكره البلخي عن علماءنا انهم لا يتبعونه لانه لا اتباع في البدعة لكن ينتظرونه قعودا فان عاد قبل تق-يد الخامسة بالسجدة اتبعوه -------بالسلام فان قيد سلموا في الحال كذا في المحيط و التمرتاشي م وان قيد الخامسة	1498	-5209417282503185752	269	485.0	216	363	74.10468292236328	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	101	140	502	686	1488	300	اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتي---ن قبل ان يسلم	843	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1512	true	2722722032181884461	79	119	386	572	1497	300	اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين من قبل ان يسلم	1512	-5209417282503185752	181	349.0	142	187	96.79144287109375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0851	false	-2721596262658618487	45	98	220	470	1431	300	اذا قدر علي بعض القيام يقوم ذلك ولو قدر اية او تكبيرة ثم ي--------------------------قعد وان لم يفعل ذلك خفت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه وكذا اذا عجز عن القعود وقدر علي الاتكاء و--الاستناد الي انسان او الي حاءط او الي وسادة لا يجزءه الا كذلك ولو استلقي	851	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1514	true	2507026835976075868	244	300	1240	1500	1500	300	ولو قدر علي بعض القيام ولو ---------قدر اية او تكبيرة يقوم ذلك القدر وان عجز عن ذلك قعد وان لم يفعل ذلك خفت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه وكذا اذا عجز عن القعود وقدر علي الاتكاء او الاستناد الي انسان او---- حاءط او---- وسادة لا يجزءه الا كذلك ولو استلقي-	1514	-5209417282503185752	221	395.5	175	278	79.49640655517578	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	170	215	907	1135	1605	300	اخرجه الجماعة الا مسلما----------------- قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع تسطيع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	850	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1515	true	6203063080948105412	150	194	749	969	1522	300	اخرجه الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستط------ع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1515	-5209417282503185752	201	374.5	162	245	82.04081726074219	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0852	false	-5099160265871246080	33	90	176	476	1529	300	وفي المجتبي وقد كان كيفية الايماء بالركوع والسجود مشتبها علي انه--- يكفيه بعض الانحناء ام اقصي ما يمكنه الي ان ظفرت بحمد الله علي الرواية وهو ما ذكره شمس الاءمة الحلواني ان المومي اذا -خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته عليها ووجد ادني الانحناء جاز عن الايماء والا فلا	852	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1518	true	-1677623948609163375	146	191	712	948	1506	300	وفي المجتبي-------- كيفية الايماء بالركوع والسجود -شبيهة علي انه هل يكفي- بعض الانحناء ام اقصي ما يمكنه ف------ظفرت ع----------لي الرواية --فانه ذكر- شيخ الاسلام----------- المومء اذا اخفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته ---فان وجد جاز------------------------- والا فلا	1518	-5209417282503185752	210	318.5	167	304	69.07894897460938	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0858	false	-4641382317429112922	189	239	974	1239	1549	300	لان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيها----------------- من نهاية التعظيم واذا كان لا يتعقبه السجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ركنا فيتخير---------------------------------------------------------------------------- والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ولا ترد صلاة الجنازة حيث لم يلزمه ثمة سقوط القيام بسبب سقوط السجود لان صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقة بل هي دعاء	858	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1524	true	3748124328948503599	105	237	505	1175	1477	300	لان ركنية القيام للترسل به الي السجدة لما فيها ش اي في السجدة م من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود ش اي فاذا كان لا يتعقبه السجود يعني اذا سقطت عنه السجدة وهي الاصل سقط عنه القيام وهو الوسيلة كمن سقطت عنه الصلاة سقطت عنه الطهارة حينءذ م لا يكون ركنا فيتخير ش اي المريض المصلي بين ان يصلي قاءما بالايماء وبين ان يصلي قاعدا بالايماء م والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود ش لكون القعود اقرب الي السجود من القيام فان قلت فقد جاء افضل الصلاة طول القنوت اي القيام قلت انما كان كذلك لانضمام قراءة القران اليه فيكون فضله لاجل الجمع بين الركنين وهو يحصل في القعود ولا ترد صلاة الجنازة حيث لم يلزم- ثمة سقوط القيام بسبب سقوط السجود لانها----------- ليست بصلاة حقيقة بل هي دعاء	1524	-5209417282503185752	248	374.0	200	682	36.3636360168457	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0862	false	-2830865523704230418	213	242	1060	1217	1518	300	التلاوة كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو والحقتها المناسبة به فتاخر سجود التلاوة ضرورة	862	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1536	true	8087047709473720317	117	145	621	767	1553	300	الشراح -كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو -الحق-ها بها-------- فتاخر سجود التلاوة ضرورة	1536	-5209417282503185752	139	252.0	112	157	88.5350341796875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0867	false	2801973896099631104	76	113	413	586	1549	300	بانه لما علم ان هذا الشخص محجور عليه وجب عليه ان يقول بعدم وجوب السجود علي السامع خارج الصلاة لانه قد ثبت من اصولنا ان تصرف المحجور لا حكم له ا ه وهو مردود لان تصرف المحجور	867	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1549	true	-5942163676227609325	56	88	279	431	1439	300	لانه لما سلم ان هذا الشخص محجوب----- وجب عليه ان يقول بعدم وجوب السجدة علي السامع خارج الصلاة لان- قد ثبت من اصولنا ان تصرف المحجور لا حكم له قلت ---------------هذا المحجور	1549	-5209417282503185752	141	247.0	109	173	81.50289154052734	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0876	false	-3572048918739326134	166	238	887	1277	1585	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي ت-كرر الوجوب علي السامع واختلفوا في عكسه والاصح انه لا يتكرر علي السامع لان السبب ف--------------------------------------------------------------ي حقه التلاوة والسماع شرط يتكرر الوجوب عليه لان الحكم يضاف الي السبب لا الشرط وانما تكرر الوجوب عليه في المسالة الاولي مع اتحاد مجلس السبب لان الشرع ابطل تعدد التلاوة المتكررة في حق التالي حكما لاتحاد مجلسه لا حقيقة فلم يظهر ذلك في حق السامع فاعتبرت حقيقة التعدد فتكرر الوجوب	876	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1559	true	8520507480342601803	172	235	925	1265	1552	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع ش باتفاق المشايخ وبه صرح الامام الزاهد السغناقي فعلي قول من يقول السبب في حق السامع السماع فظاهر وعلي قول من يقول السبب في حقه التلاوة فكذلك الظاهر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع ابطل تعدد التلاوة المتكررة في حق التالي حكما لاتحاد مجلسه لا حقيقة فلم يظهر ذلك في حق السامع فاعتبرت حقيقة التعدد ف-كرر الوجوب	1559	-5209417282503185752	210	356.0	169	453	46.35761642456055	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	237	270	1203	1389	1560	300	المفازة لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي اخر الا اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما------ مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	889	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1591	true	-825596201384091106	155	184	768	936	1560	300	المفازة عادة وبه قال الشافعي وام-----------------------------ا اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	1591	-5209417282503185752	122	210.0	101	197	61.928932189941406	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	70	126	341	605	1457	300	الي ان-- الامام اذا منع اهل المصر ان يجمعوا لم يجمعوا كما ان له ان يمصر موضعا كان له ان ينهاهم قال الفقيه ابو جعفر هذا اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب واراد ان يخرج ذلك المصر من ان يكون مصرا اما اذا نهاهم متعنتا او اضرارا بهم فلهم ان يجم-عوا علي رجل يصلي بهم الجمعة	911	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1623	true	-5776221009979071525	43	76	227	397	1534	300	الظهيرية الامام اذا منع اهل المصر ان يجمعوا لم يجمعوا----------------------------------------- قال الهندواني------ هذا اذا منع ل---------سبب من الاسباب---------------------------------------- اما اذا منعهم -تعنتا او اضرارا بهم يجوز ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة	1623	-5209417282503185752	143	209.0	111	267	53.55805206298828	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0919	false	3522927953470639733	6	75	31	391	1584	300	ونزل وصلي بهم--- ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا وارتج بالتخفيف علي الاصح اي استغلق عليه الخطبة فلم يقدر علي اتمامها كذا في المغرب ومرادعثمان بقوله ا-------------------------نكم الي امام الي اخره ان الخلفاء الذين ياتون بعد الخلفاء الراشدين تك--ون علي كثرة المقال مع قبح الفعال فانا وان لم اكن قوالا مثلهم فانا علي الخير دون الشر فاما ان يريد بهذا القول-- تفضيل نفسه علي الشيخين فلا كذا في	919	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1635	true	3081091197757689670	232	293	1147	1459	1495	300	فنزل وصلي الجمعة ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل انه يكتفي بهذا القدر--------------------------------------------------------------- ومراده من --قوله وانتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قوال---- ان الخطباء الذين ياتون بعد الخلفاء الراشدين يكونون علي كثرة المقال مع قبح الفعال----- وان لم اكن------ مثلهم فانا علي الخير دون الشر فاما ان يريد بهذه المقالة تفضيل نفسه علي الشيخين فلا كذا في	1635	-5209417282503185752	229	359.0	181	392	58.418365478515625	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0915	false	3787037342620874808	98	168	551	957	1673	300	بين الخطبتين وثامنها ان يعيد ف----------------------ي الخطبة الثانية الحمد لله والثناء والصلاة علي النبي تاسعها ان يزيد فيها الدعاء للمءمنين والمءمنات وعاشر ها ---تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل واما الخطيب فيشترط فيه ان يتاهل للامامة في الجمعة والسنة في حقه الطهارة والقيام والاستقبال- بوجهه للق----وم وترك السلام من---- خروجه الي دخوله في الصلاة وترك الكلام------------- وقال الشافعي اذا استوي علي------ المنبر ----سلم علي القوم وقوله اذا	915	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1637	true	3762516727744096931	10	70	58	403	1539	300	بين الخطبتين واعادة التحميد والثناء علي الله تعالي في الخطبة الثانية وزيادة------------------------------------------------- الدعاء للمسلمين والمسلمات في الثانية وتخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفص--------------ل واما الخطيب فمن ال-----------------------------------سنة في---ه --طهارته و---------استقباله بوجهه الي القوم وترك السلام من وقت خروجه الي دخوله في الصلاة وترك الكلام وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد السنة اذا صعد المنبر ان يسلم علي القوم------ اذا	1637	-5209417282503185752	228	297.5	187	463	49.24406051635742	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	4	99	27	539	1599	300	باداء الاربع بعد الجمعة حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها والاحسن ان ينوي اخر --------------ظهر عليه و------------الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد ------لان ظهر يومه انما ي-جب عليه- باخر الوقت في ظاهر ا----------لمذهب ثم اختلفوا في القراءة فقيل يقرا الفاتحة والسورة في الاربع وقيل في الاوليين كالظهر وهو اختياري والمختار عندي ان يحكم فيها رايه واختلفوا انه هل يجب مراعاة الترتيب في الاربع بعد الجمعة بمرور العصر حسب اختلافهم في نيته واختلفوا في سبق الجمعة بم--اذا يعتبر اذا اجتمعا- في مصر واحد فقيل بالشروع وقيل بالفراغ وقيل بهما والاول اصح	906	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1673	true	-7641960960110609469	194	270	1037	1445	1615	300	باداء الاربع بعد الجمعة----- احتياطا --واختلفوا في نيتها قيل------- ينوي ظهر يومه وقيل اخر ظهر عليه والاحسن وقيل الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد وقال الحسن اختياري ان-- يصلي الظهر بهذه النية ثم يصلي اربعا بنية السنة ثم اختلفوا في القراءة ق-يل يقرا الفاتحة والسورة في الاربع وقيل في الاوليين كالظهر اختلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبق الجمعة بما اذا يعتبر اذا اجتمعتا في مصر واحد فقيل بالشروع وقيل بالفراغ وقيل بهما والاول اصح	1673	-5209417282503185752	316	513.0	250	559	56.529518127441406	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	1	92	4	469	1560	300	اعواد لانه من العود---------- ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او----------- للفرق بينه وبين عو--د الخشب فانه يجمع علي عيدان وعود الل---------------------------------------------هو فانه يجمع--------- علي اعواد كما في العيني وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود مسندا الي انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يو---------مان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب-- فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم---------------- ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر قوله	935	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1675	true	2942064782710530942	137	222	733	1196	1587	300	اعواد لانه من العود كما ذكرنا ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او جمع بالياء للفرق بينه وبين اعواد الخشبة وسميا عيدين لكثرة عواءد الله فيهما وقيل لانهم يعودون اليه مرة بعد اخري وهو من الاسماء الغالبة علي يوم------------------------------- الفطر والاضحي والاصل فيه حديث------------------------------ انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولاهل المدينة يومان --------------------------------------------يلعبون فيهما في الجاهلية فقال عليه السلام قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون فيهما في الجاهلية وقد ابدلكم الله خيرا منهما يوم النحر- ويوم الفطر رواه	1675	-5209417282503185752	248	344.0	195	569	43.585235595703125	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0939	false	8380365911372325186	201	254	1063	1313	1550	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد -لم يصل قبلها ولا بعدها وهذا النفي بعدها محمول علي ما ااذ كان في المصلي لحديث ابن ماج-------------------------------------------------------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	939	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1687	true	1437256061206767521	86	143	438	701	1436	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد ولم يصل قبلها ولا بعدها وروي -------------------------------------------------ابن ماجه في سننه من حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1687	-5209417282503185752	198	365.0	155	312	63.46154022216797	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0946	false	4703878553536404334	190	275	1016	1438	1563	300	ليس بشء وهو في اللغة الوقوف بعرفات والمراد به هنا وقوف الناس---------------------- يوم -عرفة في غير عرفات تشبها بالواقفين بها واختلف في معني هذا اللفظ ----------ففي فتح القدير ان ظاهره انه مطلوب الاجتناب فيكون مكروها و----------------------------في ال----نهاية ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة وفي غاية البيان اي ليس بشء في حكم الوقوف لقول محمد في الاصل دم السم-----------ك ليس بشء في حكم الدماء وهذا لانه شء حقيقة لكونه موجودا الا انه لما لم يكن معتبرا نفي عنه اسم الشء وانما لم ي-----عتبر	946	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1707	true	-7670361237027066998	155	236	818	1203	1517	300	------------في اللغة الوقوف بعرفات قال الفرزدق اذا ما التقينا بالمحصب من مني صبيحة يوم النحر من حيث عرفوا قلت ليس---------------------- معني هذا اللفظ الوقوف بعرفات فقط وانما هو مستعمل ---------------------------------في اللغة لمعان كثيرة كما ذكرنا الان قوله م ليس بشء ش--------------------------------------------------- اي ليس بشء في حكم الوقوف كقول محمد في الاصل دم السمك ليس بشء اي ليس بشء في حكم الدماء وهذا لانه شء حقيقة لكونه موجودا الا انه لما لم يكن معتبرا نفي عنه اسم الشء ويقال ليس بشء معتبر	1707	-5209417282503185752	228	318.5	171	503	45.328033447265625	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	194	225	1001	1180	1565	300	الخلاصة والبداءع من ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك كله في اربعة ايام---- العاشر من ذي الحجة للنحر خاصة والثالث عشر للتشريق خاصة واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق	947	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1709	true	-2232803909830122365	196	224	1030	1188	1574	300	الخلاصة ايا---------------م النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك---- في اربعة ايام فان العاشر من ذي الحجة --نحر خاص- والثالث عشر تش--ريق خاص- واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق	1709	-5209417282503185752	149	262.5	122	183	81.42076873779297	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0952	false	3830497492242507087	40	81	200	406	1591	300	ومنها انه ينبغي للاستاذ اذا تفرس في بعض اصحابه الخير ان يقدمه ويعظمه عند الناس حتي يعظمو----------------------------ه ومنها ان التلميذ لا ينبغي ان ينسي حرمة استاذه وان قدمه استاذه وعظمه الا تري ان ابا يوسف شغله ذلك عن التكبير حتي سها	952	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1719	true	6507852489893236337	32	75	161	374	1515	300	ومنها ان ا-------لاستاذ اذا تفرس في بعض اصحابه الخير--- يقدمه ويعظمه عند الناس حتي يعظموه كما فعل ابو حنيفة رحمه الله ومنها ان التلميذ لا ينبغي ان ينسي حرمة استاذه وان قدمه استاذه وعلمه الا تري ان ابا يوسف شغله ذلك -----------حتي سها	1719	-5209417282503185752	182	331.0	146	234	77.77777862548828	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0952	false	3830497492242507087	165	208	867	1091	1591	300	كسفت الشمس تكسف كسوفا و-كسفها الله كسفا يتعدي ولا يتعدي قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها----- لقلة ضوءها وبكاءها عليك ولاجل ذلك لم يظهر لها نور	952	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1720	true	-104970937476170408	238	274	1325	1518	1647	300	كسفت الشمس----- كسوفا ويكسفها الله كسفا يتعدي ولا يتعدي قال الشاعر ال---------------------شمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر- اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها ولكن لقلة ضوءها وبكاءها علي----------ك لم يظهر لها نور	1720	-5209417282503185752	178	319.5	144	230	77.39130401611328	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	43	73	213	359	1596	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	961	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1771	true	7547531148410727769	69	100	336	488	1501	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وروي وعلي وفاة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1771	-5209417282503185752	127	248.5	101	152	83.5526351928711	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0966	false	6819822205614486052	36	82	198	427	1548	300	ولو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار --يغسلون ان كان المسلمون اكثر والا فلا----------------------------------------- ومن لا يدري ا---مسلم ام كافر ان كان عليه سيما المسلمين او في بقاع ديار الاسلام يغسل والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد الاكثر من الميت او النصف -مع الراس غسل وصلي عليه والا فلا	966	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1787	true	-2636256743190967400	203	280	1026	1412	1512	300	ولو اختلط موتي المسلمين بموتي الكافرين يغسلون ان كان المسلمون اكثر وقال مالك والشافعي رحمهما الله يصلي عليهم بالتحري ومن لا يدري انه مسلم او-كافر ان كان عليه -شبه المسلمين او في متاع د-ار الاسلام يغسل والا فلا ولو سبي صبي مع احد ابويه ثم مات لا يغسل حتي يقر بالاسلام او يعقل وفي الكل اختلاف ولو سبي وحده غسل وصلي عليه تبعا للدار ولو وجد-ت اكثر--- الميت او --نصفه مع الراس غسل وصلي عليه والا فلا	1787	-5209417282503185752	202	328.0	161	395	51.13924026489258	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0967	false	-7737721311450404808	81	104	415	531	1528	300	ان يكون------- اقرب الناس الي الميت فان لم-------------- يعلم الغسل ف-----اهل الامانة والورع للحديث فان كان الغاسل جنبا او حاءضا او كافرا جاز	967	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1787	true	-2636256743190967400	173	201	881	1016	1512	300	ان يكون الغاسل اقرب الناس الي الميت فان لم يكن او كان لا يعلم الغسل يغسله اهل الامانة والورع ولو -------كان الغاسل جنبا او حاءضا او كافرا جاز	1787	-5209417282503185752	105	184.0	84	142	73.94366455078125	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0983	false	3346485519025022926	267	297	1422	1580	1591	300	فلو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر ال-----اخري -------------------بعد حضوره------------------- عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي----------------------- للافتتاح----------------------------------------- والمسبوق ياتي به	983	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1821	true	3997989576570867020	168	268	909	1407	1561	300	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام اخري ش اي تكبيرة اخري م بعد حضوره ش اي حضور الثاني م عند ابي حنيفة ومحمد ش ثم اذا كبر الامام يكبر معه فاذا فرغ الامام كبر هذا الاتي ما فاته قبل ان ترفع الجنازة وهذا الحكم سواء ادرك الامام بعد التكبيرة الاولي او الثانية اوالثالثة قال ابن المنذر وهو قول الحارث بن يزيد والثوري ومالك واسحاق واحمد في رواية م وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي ش اي التكبيرة الاولي م للافتتاح ش اي افتتاح الصلاة كما في ساءر الصلوات م والمسبوق ياتي به	1821	-5209417282503185752	157	239.5	127	498	31.526103973388672	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1008	false	3077194779362597078	84	166	403	807	1449	300	وفي الخبازيه هذا الجواب في النفساء مجري علي اطلاقه لان اقل النفاس- لا حد له اما في الحاءض فمصورة--- فيما اذا استمر بها الدم ثلاثة ايام ثم قتلت قبل الانقطاع او بعده اما لو رات يوما او يومين دما وقتلت لا تغسل بالاجماع ذكره التمرتاشي لعدم كونها حاءضا ا --ه واما الثاني فعلي الخلاف-------------------------------------------------------------------------------- ايضا-- لهما ا-----------------------ن الصبي احق بهذه ال-------------------------------------------------------------------------كرامات----------------------------------------------------- وله ا-----------------------------ن السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه مطهرة---------- ولا ذنب لل----صبي فلم يكن في معناهم فعلي	1008	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1879	true	8265631563718424955	3	143	15	685	1456	300	وفي الجنازية هذا الحديث في النفساء يجري علي اطلاقه لان اقل النفساء لا حد له اما--- الحاءض فتصور فيه فيما اذا استمر بها الدم ثلاثة ايام ثم قتلت قبل الانقطاع ا--------ما لو رات يوما او يومين ثم ق--تلت لا تغسل بالاجماع ذكره التمرتاشي بعدم كونها حاءضا م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م الصبي ش اذا استهل يغسل عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما وللشافعي ايضا م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان الصبي احق بهذه الكرامة ش وهي سقوط الغسل لان سقوط الغسل لابقاء اثر مظلوميته في الغسل وكان اكراما له والمظلومية في حق الصبي اشد فكان احق بهذه الكرامة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه -طهرة عن الذنوب ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم ش اي	1879	-5209417282503185752	354	546.5	277	684	51.75438690185547	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	4	46	21	228	1485	300	قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا تجب فيه قسامة ولا-دية فلا يغسل لو وجد به اثر القتل كذا ----------------------------------------------------في معراج الدراية فالمراد بالمصر العمران وما بقربه مصرا كان او قرية وقيد بكونه لم يعلم انه قتل بحديدة	1011	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1884	true	-4506955689013603954	237	284	1108	1320	1393	300	قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا يجب فيه قسامة ولا دية ولا يغسل لو وجد به اثر القتل م لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم ش فلم يكن في معني شهداء احد فيغسل م الا اذا ------------------------------------------------علم انه قتل بحديدة	1884	-5209417282503185752	127	201.5	100	260	48.846153259277344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1014	false	-7265252500445998127	0	28	0	130	1590	300	عن يمينه او يساره وتقدم عليه بان كان اقرب الي الحاءط من الامام فهو غير صحيح--------- لتقدمه فهو في معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جعل ظهره ----------------------------------------------------------------------------------------------الي وجه الامام ولو قام	1014	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1893	true	6933588523691156562	95	169	453	821	1471	300	عن يمينه وي---------قدم عليه بان كان اقرب الي الحاءط من الامام والثالث عن يساره مثله لتقدمه علي الامام بذلك او لم يعلم م لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا ش اي والحال ان لا يعتقد علي الخطا قال الاترازي هذا التعليل ليس بكاف لجواز صلاة من جعل ظهره الي ظهر الامام لان هذه العلة وهي توجه القبلة وعدم الاعتقاد خطا الامام حاصله فيما اذا جعل ظهره الي وجه الامام ومع هذا	1893	-5209417282503185752	94	127.0	70	377	24.933687210083008	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1013	false	-2535803952419807677	88	125	462	638	1539	300	لان الكعبة هي العرصة---------------- والهواء الي عنان السماء--------------------------------------------- عندنا دون البناء لانه ينقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو صلي علي---- ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يكره------------------------------------------------------------------------------ لما فيه-------------------------------- من ترك التعظيم وقد ورد النهي	1013	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1895	true	891315531946657045	2	155	7	758	1520	300	لان الكعبة هي العرصة ش بسكون الراء م والهواء الي عنان السماء ش بفتح العين وفي ديوان الادب العنان السحاب م عندنا دون البناء لانه ينقل ش وفي المحيط و الوبري وغيرهما القبلة هي موضع الكعبة والعرصة مع الهواء الي عنان السماء لان الجدران مءلفة من الحجارة والطين والجير ونحوها وكل ذلك مما ينقل ويحول م الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه ش وكذا لو صلي علي غيره من المواضع العالية وفي شرح المهذب لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله فوقف خارج العرصة واستقبلها في صلاته جازت بلا خلاف اما اذا توقف علي وسط العرصة وليس بين يديه شء شاخص لم تصح صلاته علي المنصوص وقال ابن شريح تصح صلاته م الا انه يكره ش استثناء من قوله جازت صلته ويتذكر الضمير في انه تاويل فعل الصلاة او اداءها م لما فيه ش اي في المصلي علي ظهر الكعبة م من ترك التعظيم وقد ورد النهي	1895	-5209417282503185752	176	242.5	139	751	23.4354190826416	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1016	false	8752071359861263115	110	163	565	860	1592	300	في البداءع --------------من ا---نه الكتاب والسنة والاجماع والمعقول رده في الغاية بان السنة لا يثبت بها الفرض الا ان تكون متواترة او مشهورة وال--------------------------------------------سنة الواردة----- اخبار احاد صحاح وبها يثبت الوجوب دون الفرض والعقل لا يثبت به شء م------------------------ن الاحكام الشرعية وان اراد بالمعقول المقاييس المستنبطة من الكتاب والسنة فلا يثبت بها الفرضية	1016	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1900	true	-8946861301674227449	70	133	371	736	1601	300	في البداءع الدليل علي فرضية الزكاة الكتاب والسنة والاجماع والمعقول واعترض عليه-- بان السنة لا يثبت بها الفرض الا ان تكون متواترة او مشهورة لا سيما فرضا يكفر جاحده والزكاة جاحدها يكفر والسنة الواردة فيها اخبار احاد صحاح وبها يثبت الوجوب دون الفرض والعقل لا يثبت به وجوب الزكاة والصلاة وغيرها من الاحكام الشرعية وان اراد بالمعقول المقاييس المستنبطة ------------------لا يثبت بها الفرضية	1900	-5209417282503185752	256	437.5	208	385	66.4935073852539	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1020	false	6389631174156939984	215	300	1128	1586	1586	300	يمنع -دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني لان له------------------------------------ مطالب-----ا وهو الامام في السواءم ونوابه في اموال التجارة كان الملاك نوابه ا ه وكذا لا يمنع دين صدقة الفطر ووجوب الحج وهدي المتعة والاضحية وفي معراج الدراية ودين النذر لا يمنع ومتي استحق --بجهة الزكاة بطل النذر فيه بيانه له ماءتا درهم نذر بان يتصدق بماءة منها وحال الحول سقط النذر بقدر درهمين و---------------------------------------------نصف ويتصدق للنذر بسبعة وتسعين-	1020	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1913	true	-7511293065375217555	29	178	139	948	1572	300	يمنع وغير العشر لا- يمنع ودين الزكاة مانع حال قيام الن---------------------صاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف في الاستهلاك قال المرغيناني هذا الخلاف في الاموال الباطنة واما الاموال الظاهرة فعينها ودينها مانعان وفي التجريد دين الزكاة وعينها سواء في الاموال الباطنة لا يمنع وجوب الزكاة بخلاف زكاة الاموال الظاهرة حكاه عن زفر ويمنع العشر ايضا في رواية عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله وفي ظاهر الرواية لا يمنعه وضمان الدرك قبل الاستحقاق وضمان الغصب الاول لرجوعه علي الثاني م حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ش لانه لا مطالب له من جهة العباد وكذا-------------------------------------------------------------------- صدقة الفطر ووجوب الحج وهدي المتعة والاضحية وفي الجامع دين ال--------نذر لا يمنع ومتي استحق من جهة الزكاة بطل النذر فيه بيانه له ماءتا درهم نذر -ان يتصدق بماءة منها وحال الحول سقط النذر بقدر درهمين ونصف لان في كل ماءة استحق لجهة الزكاة درهمان ونصف ويتصدق للنذر بسبعة وتسعين	1913	-5209417282503185752	318	520.0	256	908	35.02202606201172	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1021	false	8402002354820356287	0	43	0	232	1516	300	ونصف ولو تصدق بماءة منها للنذر يقع درهمان ونصف عن الزكاة لانه متعين بتعيين الله تعالي فلا يبطل بتعيينه لغيره ولو نذر بماءة مطلقة لزمته لان محل المنذور به الذمة فلو تصدق بماءة منها للنذر يقع درهمان ونصف للزكاة ويتصدق بمثلها عن النذر	1021	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1913	true	-7511293065375217555	178	219	948	1168	1572	300	ونصف ولو تصدق بماءة منها للنذر يقع درهمان ونصف عن الزكاة لانه متعين بتعيين الله------ فلا تبطل بتعيين------ه ولو نذر بماءة مطلقة لزمته لان محل المنذور به الذمة فلو تصدق بماءة منها للنذر يقع درهمان ونصف للزكاة ويتصدق بمثلها عن النذر	1913	-5209417282503185752	219	423.5	178	232	94.39655303955078	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1024	false	1756058258455552651	15	72	73	354	1515	300	مما انه ان لم يكن من اهلها وليست هي للتجارة لا تجب فيها الزكاة----- وان كثرت لعدم النماء وانما يفيد ذكر الاهل في حق مصرف الزكاة فاذا---- كانت له كتب تساوي ماءتي درهم وهو محتاج اليها للتدريس وغيره يجوز--- صرف الزكاة اليه واما اذا كان لا------------- يحتاج- اليها وهي تساوي ماءتي درهم لا يجوز صرف الزكاة اليه	1024	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1915	true	351492899483433830	228	284	1268	1543	1630	300	لما انه لو لم يكن من اهلها وليست هي للتجارة لا تجب فيها الزكاة ايضا وان كثرت لعدم النماء وانما يفيد ذكر الاهل في حق مصرف الزكاة لانه اذا كانت له كتب تبلغ النصاب----- وهو محتاج اليها للتدريس وغيره يجوز له اخذ الزكاة ------اما اذا بلغت النصاب ولم يكن محتاجا اليها ---------------------لا يجوز صرف الزكاة اليه	1915	-5209417282503185752	224	364.0	175	307	72.96417236328125	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	0	41	0	223	1538	300	اهل البدو و--اختلف في نسبتهم فالاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا- بها كذا في المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب صدقة البقر قدمت علي------------- الغنم لقربها من الابل في الضخامة	1040	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1938	true	6207094479525453445	38	123	205	623	1563	300	اهل البادية واختلف في نسب-هم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي--- تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام يسمي بها كذا في المغرب م سواء في وجوب الزكاة ش مرفوع علي الخبرية وانما كان سواء م لان مطلق الاسم ش المذكور في الحديث م يتناولهما ش واختلافهما في النوع لا يخرجهما من الجنس فصل في زكاة البقر حكم زكاة البقر م فصل في زكاة البقر ش اي هذا فصل في بيان حكم زكاة ال--------------------------------------------------بقر قدم فصل البقر علي فصل الغنم لقربها من الابل في الضخامة	1938	-5209417282503185752	157	133.5	127	472	33.26271057128906	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	55	142	301	723	1550	300	كالبقر ل--------ان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه فيكمل نصاب البقر به وتجب فيه زكاتها وعند الاختلاط تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن فياخذ اعلي الادني وادني الاعلي ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكله فانه لا يحنث كما في الهداية لان اوهام الناس لا تسبق اليه---------------------------------- في ديارنا------------------------------ لقلته وفي فتاوي قاضيخان من فصل الاكل من الايمان قال بعضهم لو حلف لا ياكل البقر فاكل لحم الجاموس حنث ولو حلف ان لا ياكل لحم	1041	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1944	true	8274462522227383313	220	286	1121	1416	1478	300	والعراب سواء م لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه ش اي الجاموس نوع لصحة اطلاق اسم البقر عليهما م ال---------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوهام الناس لا تسبق اليه ش يعني الي الجاموس في ذكر البقر م في ديارنا ش هي اقليم مرغينان من العجم م لقلته ش اي لقلة الجواميس م فلذلك لا يحنث به ش اي ياكل لح------------------------------م الجاموس---- م في يمينه لا ياكل لحم	1944	-5209417282503185752	116	119.0	89	494	23.481781005859375	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1044	false	3621650879541423252	163	208	887	1109	1578	300	الحول هل ينعقد علي هذه الصغار بان ملكها في اول الحول ثم تم الحول عليها هل تجب الزكاة فيها وان لم تبق صغارا وقيل صورتها اذا كانت لها امهات فمضت ستة اشهر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات وبقيت الاولاد ثم تم الحول عليها وهي صغار	1044	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1959	true	-2904425757253874995	8	43	48	225	1531	300	الحول هل ينعقد علي هذه ام لا ويعتبر انعقاد الحول من حين الكبر وقال بعضهم الخلاف فيمن-------------------------------------- كانت له- امهات فمضت ستة اشهر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات وبقيت الاولاد ثم تم الحول------ وهي صغار	1959	-5209417282503185752	122	195.0	96	222	54.9549560546875	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1045	false	-7242063015575871796	50	136	242	673	1574	300	رجل له تسعة وثلاثون حملا ومسنة واحدة فان ك-انت المسنة وسطا اخذت وان كانت جيدة لم تءخذ ويءدي صاحب المال شاة وسطا وان كانت دون الوسط لم يجب الا هذه فان هلكت الكبيرة بعد الحول بطل الواجب كله عند ابي حنيفة ومحمد-------------- لان الصغار كانت تبعا للكبار عندهما---------------------------- وعند ابي يوسف ---يجب في الباق-----ي تسعة وثلاثون جز-ا من اربعين جزا- من حمل لان الفض-ل علي الحمل انما وجب باعتبار الكبيرة فبطل بهلاكها واذا هلك- الكل الا الكبيرة فان فيها جز-ا من اربعين جزا- من شاة مسنة	1045	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1960	true	1976783100425885100	102	202	479	966	1449	300	رجل له تسعة وثلاثون حملا ومسنة واحدة فاذا كانت المسنة وسطا اخذت وان كانت جيدة لم تءخذ ويءدي صاحب المال شاة وسطا وان كان- دون الوسط لم تجب الا هذه وان هلكت الكبيرة بعد الحول بطل الواجب كله عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م لان الواجب ش اي وجوب الزكاة م يتعلق بالمال وقد فات ش بالهلاك م وعند ابي يوسف لا يجب في الباقي ش في تسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من حمل لان الفصيل علي الحمل انما وجب باعتبار الكبيرة فبطل بهلاكها واذا هلكت الكل الا الكبيرة فان فيها جزءا من اربعين جزءا من شاة مسنة	1960	-5209417282503185752	399	701.5	314	488	81.76229858398438	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1053	false	-8894108875065201521	124	172	664	920	1525	300	المنتقي الوسط ا-علي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز ياخذ الوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي نصف قيمة---- كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز تساوي عشرة دراهم والوسط من الضان------ عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	1053	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1969	true	2980419913955283114	117	166	601	863	1534	300	المنتقي الاوساط علي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز -اخذ الوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي---- قيمة نصف كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز يساوي عشرة دراهم والوسط من الضان يساوي عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	1969	-5209417282503185752	245	459.5	199	267	91.76029968261719	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1047	false	-4313632153751642279	82	120	400	584	1533	300	وقال الشافعي---------- يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء وهو مبن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الزكاة تجب في العين او في الذمة فعندنا تجب في العين وهو المشهور من -قول الشافعي---------- وفي قو----ل له تجب في الذمة والعين مرتهنة بها	1047	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1978	true	-8258891876053810366	182	295	880	1434	1455	300	وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ش لانه اذا تمكن يتقرر الوجوب عليه فاذا تلف فقد عجز عن الاداء فبقي عليه كما في ديون العباد وصدقة الفطر م لانه منعه بعد الطلب ش لانه مطالب شرعا م فصار كالاستهلاك ش لانه لما كان مطلوبا ومنعه فصار كانه استهلكه م ولنا ان الواجب ش اي الواجب عليه في الزكاة م جزء من النصاب ش اي يتعلق الوجوب بعين النصاب لا بالذمة وهذا بناء علي ان الزكاة تجب في العين او في الذمة فعندنا تجب في العين وهو المشهور من مذهب الشافعي رحمه الله وفي قوله الاخر تجب في الذمة والعين مرتهنة بها	1978	-5209417282503185752	171	290.0	135	554	30.866426467895508	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	204	251	1050	1279	1537	300	-----بنية التجارة وال---فضة لا يشترط فيها نية التجارة فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيه قد هلكت كذا في كثير من الكتب وفي غاية البيان الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان تكون في الدراهم فضة بقدر النصاب	1065	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms1992	true	5214713934111674151	153	183	718	873	1454	300	بد من نية التجارة لان الفضة لا يشترط فيها نية التجارة قال الاترازي و----------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان تكون في الدراهم فضة بقدر النصاب	1992	-5209417282503185752	133	219.0	107	237	56.11814498901367	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1066	false	-7089439952442069275	166	234	885	1236	1571	300	جمع عرض بسكونها وهو كما في ضياء الحلوم ---ما ليس بنقد و------------------------------في--------- الصحاح----- العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير اه فيدخل الحيوا-------------------------------ن ولا يرد عليه ما اسيم من الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانات للدر والنسل لظهور ان المراد غيره لتقدم ذكر زكاة السواءم والعرض بالضم الجانب منه ومنه اوصي بعرض ما له اي -جانب منه بلا تعيين والعرض ب--كسر العين ما يحمد الرجل ويذم عند وجوده وعدمه	1066	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2001	true	-7679329222567217555	188	281	892	1383	1488	300	جمع عرض-------- وهو المتاع القيمي وقيل هو ما ليس بنقد والعرض بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب و الصحاح وفيه العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير قال ابو عبيد الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا وقال السغناقي فعلي هذا جعل العروض هاهنا جمع عرض بسكون الراء اولي بل هو واجب لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير الدراهم والدنانير والحيوانات والعرض-------------------------------------------------------- بالضم الجانب---- ومنه اوصي بعرض ما-له اي بجانب منه بلا تعيين والعرض بالكسر------ ما يحمد الرجل ويذم عند وجوده وعدمه	2001	-5209417282503185752	219	316.5	173	566	38.69258117675781	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	198	225	1027	1168	1585	300	عنه-- حتي ان من كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب -تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما يقول--------------------------------ان المعتبر فيهما القدر دون القيمة	1069	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2009	true	4233020215224845041	242	300	1282	1560	1560	300	عنه م حتي ان من كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب وتبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما ش هذا بيان نتيجة الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه في كيفية ضم الذهب الي غيره من الفضة وهو ظاهر م هما يقولان ش اي ابو يوسف ومحمد يقولان م ان المعتبر فيهما القدر دون القيمة-	2009	-5209417282503185752	140	242.5	114	279	50.1792106628418	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	54	83	276	420	1555	300	ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق لظهو-----ر كذبة بيقين ومراده ايضا ما اذا ادي بنفسه في المصر--------------------------------- الي الفقراء--------- لان الاداء كان مفوضا اليه	1073	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2012	true	-2489898337298574680	237	298	1134	1414	1418	300	ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة ش اي الزكاة م موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر ش اي غير هذا العاشر فانه لا يصدق م لانه ظهر كذبه بيقين وكذلك ش وكذا --اذا القول قوله فيصدق مع يمينه م اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه	2012	-5209417282503185752	104	138.5	81	282	36.879432678222656	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1075	false	-6609360123761904931	225	280	1112	1386	1473	300	وان مر حربي--------- بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلهم لا--------------------ن الاخذ----- بطريق المجازاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من الق------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وان كانوا ياخذون من----ا لان الق-------------ليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة ولا متابعة--- عليه والاصل فيه انه متي عرفنا ما ياخذون	1075	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	98	240	469	1134	1415	300	وان مر حربي علي عاشر بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها ش اي من مثل خمسين م لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة ش يعني من المسلم م او ضعفها ش اي والماخوذ من الحربي ضعف الزكاة وهو نصف العشر فاذا كان كذلك م فلا بد من النصاب ش لانه شرط في الاصل فكذا في المضاعف م وهذا في الجامع الصغير ش اي الذي ذكرنا كذا ذكر في الجامع الصغير لمحمد رحمه الله م وفي كتاب الزكاة ش يعني المذكور في كتاب الزكاة المذكور في الاصل وهو المبسوط لمحمد رحمه الله ايضا م ولا يءخذ ش اي العشر م من القليل وان كانوا ياخذون منه ش اي من القليل م لان القليل لم يزل عفوا ش لنفقته-- عادة فاخذهم القليل----- ظلم -------ولا متابعة في الظلم الا-- تري انه---------م لو ياخذون	2018	-5209417282503185752	204	280.0	160	690	29.565217971801758	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1076	false	-5492420668544227708	202	241	998	1209	1519	300	والخنزير منها وفي---- ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر منها ولان حق الاخذ منها للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحمها يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	1076	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2022	true	8171209599879385531	94	128	492	666	1522	300	والخ--مر منها ش اي من ذوات الامثال م---------------------------- ولان حق الاخذ----- للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل وكذا ي------حميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	2022	-5209417282503185752	164	286.5	132	215	76.27906799316406	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	262	299	1294	1491	1495	300	لا يخالف الجملة بخلاف الكنز فانه غير مركب فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الارض والدار علي احدي الروايتين-- وهي رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن--------- دون الارض ولذا------------------------------------------------------------------------------- وجب العشر او الخراج في الارض دون الدار	1079	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2031	true	342957936184715615	7	144	31	688	1441	300	لا يخفي م بخلا------ف الكنز فانه غير مركب فيها ش كما عرفت اي لان اتصالها اتصال مجاورة الا تري انه لا يملكه احد بالشراء ولم يجب عن الحديث والجواب عنه انه عام مخصوص منه الاحجار فخص المتنازع فيه وقيل ان الامام لما خصه بهذه الدار فكانت نقل بها وللامام هذه الولاية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان وجده ش اي المعدن م في ارضه فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان ش في رواية الاصل لا شء فيه وفي رواية الجامع الصغير فيه الخمس م ووجه الفرق علي احداهما ش اي علي احدي الروايتين م وهي رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن فلم يخمس دون الارض ش اي بخلاف الارض فان فيها مءنة العشر والخراج فتخمس م ولهذا ش اي ولكون المءنة فيها م وجب العشر --والخراج في الارض دون الدار	2031	-5209417282503185752	161	242.0	128	665	24.210525512695312	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	192	281	1035	1496	1603	300	فهو خراجي وا-ن سقاه مرة من ماء العشر ومرة من ماء الخراج فعليه العشر لانه احق بالعشر من الخراج كذا في غاية البيان واستشكل العتابي وجوب الخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسلم ابتداء حتي نقل في غاية البيان ان الامام السرخسي ذكر في كتاب الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه وجوابه ان الممنوع وضع الخراج عليه ابتداء جبرا اما باختياره------------- فيجوز---- وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما ----------اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	1087	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2064	true	-5605421892820311801	171	255	857	1291	1522	300	وهو الاظهر فان سقاه مرة من ماء العشر ومرة من ماء الخراج ف-فيه العشر لانه احق بالعشر من الخراج وان سقي بسيحون او جيحون او دجلة او الفرات فعند ابي يوسف رحمه الله خراجي وعند محمد رحمه الله عشري وقال الاترازي الجواب عن الاشكال المذكور ان وضع الخراج علي المسلم ابتداء بطريق الجبر لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان اختاره المسلم فيجوز ذلك وقد اختاره---- حيث سقاه بماء الخراج الا تري ان المسلم اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج----- يجب عليه الخراج	2064	-5209417282503185752	218	347.0	169	593	36.76222610473633	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2883	false	-4962550415621896895	243	264	1345	1444	1619	300	من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم----- الا------ ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان	2883	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2093	true	771489515469776581	8	30	40	146	1519	300	من تفضيل وتسوية من غير ----ميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم منها الا مقدار ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان	2093	-5209417282503185752	95	169.0	75	110	86.36363983154297	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	102	145	537	754	1605	300	العباس والحرث والحارث عمان للنبي وجعف-------------------ر وعقيل اخوان لعلي بن ابي طالب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم النبي وكان لابي طالب اربعة من الاولاد ولد له طالب فمات ولم يعقب و------------------------------------------------------------------------------كان بينه وبين عقيل عشر سنين وبين عقيل وجعفر عشر سنين وبين جعفر وعلي عشر سنين	1102	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2107	true	-8036810603006111399	55	149	276	730	1468	300	العباس -------والحارث عمان للنبي صلي الله عليه وسلم وجعفر وعقيل اخوان لعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم فكلهم ينتسبون الي هاشم بن عبد مناف لان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وولده ابو طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم ابن عبد المطلب طالبا ولا عقب له وجعفرا ذا الجناحين قتل يوم مءتة وعقيلا وعليا وامهم فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وكان بين طالب وعقيل عشر سنين وبين عقيل وجعفر عشر سنين وبين جعفر وعلي عشر سنين	2107	-5209417282503185752	143	214.0	113	461	31.01952362060547	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	131	165	732	923	1628	300	الزمخشري------ ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش------------------ عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	4023	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	31	61	147	306	1546	300	الزبير بن بكار ان العرب ستة--- طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة قالوا كنانة بن خزيم-----------------------------------------------------ة قبيلة وقريش هو النضر بن كنانة عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	2108	-5209417282503185752	108	160.5	87	215	50.23255920410156	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1108	false	-233801470908164716	58	80	286	398	1517	300	وقال فخر الاسلام من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر امر الصدقة لان الجمع كان اولي من التفريق	1108	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2115	true	-3168571951624390065	250	272	1253	1364	1500	300	وقال فخر الاسلام من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا يفرقها فقد قصر في- الصدقة لان الجمع كان اولي من التفريق	2115	-5209417282503185752	108	208.0	86	112	96.42857360839844	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	257	284	1282	1414	1507	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	1115	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	true	7395737195329869889	238	265	1164	1296	1470	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	2134	-5209417282503185752	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1142	false	2739497536241749735	64	105	347	553	1521	300	وعن ابي حنيفة ا---------نه يقبل لا--------------نه اجتمع في هذه الشهاد-ة ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر ف--رجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر يوما من رمضان	1142	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2171	true	-1768662900267121249	232	275	1112	1333	1455	300	وعن ابي حنيفة رضي الله عنه يقبل الامام شهادته لانه اجتمع في ------شهادته ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر فيترجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر----- من رمضان	2171	-5209417282503185752	191	338.5	152	232	82.32758331298828	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	250	289	1216	1441	1515	300	الكفارة فيما اذا راي هلال رمضان ولم يصم لان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء تندرء بالشبهات لانها الحقت بالعقوبات باعتبار ان معني العقوبة فيها اغلب بد-----------------------------------------ليل عدم وجوبها علي المعذور والمخطء	1136	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	true	5974851723537307184	83	164	402	850	1498	300	الكفارة لانه عبادة م ولنا ---------------ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط ش فانها مطلق القضاء يردها شرعا كما في شهادة الفاسق وهي هاهنا ركنه لانه لما ينادي غيره في النظر ظاهرا والنظر وحدة البصر ودقة المرقي وبعد المسافة فالظاهر عدم اختصاصه للرءية من بين ساءر الناس فيكون غالطا م فاورث شبهة وهذه الكفار------ة تندرء بالشبهات ش واحترز بقوله وهذه الكفارة يعني كفارة الفطر عن كفارة اليمين و كفارة الظهار وانما يندرء بالشبهات بدليل عدم وجوبها علي المعذور والمخطء	2172	-5209417282503185752	133	191.5	107	469	28.35820960998535	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	243	269	1214	1357	1506	300	ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب علته---------------------------------------------------------------- الاحتياط--------------- والاحتياط بعد ذلك في------------------------ تاخير الافطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	1137	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	true	5974851723537307184	207	294	1048	1468	1498	300	ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط ش اي لان وجوب الصوم عليه بعد رد الامام شهادته كان لاجل الاحتياط لكونه قد راي م والاحتياط بعد ذلك ش اي بعد وجوب الصوم عليه م تاخير الافطار ش اذ اصل الغلط وقع له كما روي في حديث عمر رضي الله عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبه بالماء ثم قال اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت من حاجبك فحسبتها هلالا م ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	2172	-5209417282503185752	140	229.0	114	420	33.33333206176758	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1157	false	-8632790542957391550	50	79	272	441	1627	300	وبايجاب الاعتاق------- عرف ان التوبة غير مكفرة لهذه الجناية وتبعه------------ الشارحون وشبهه في غاية البيان بجناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السرقة والزنا حيث لا يرتفعان بمجرد التوبة بل يرتفعان بالحد وهذا يقتضي ان -	1157	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2211	true	-8436866522015365493	35	99	188	540	1628	300	وبايجاب الاعتاق تكفيرا عرف ان التوبة غير مكفرة لهذه الجناية ش هذا جواب عن قول الشافعي رضي الله عنه ان الكفارة شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة وبيانه ان يقال لا نسلم ان هذه الجناية ترفع بالتوبة فان الشرع لما اوجب الاعتاق كفارة هذه الجناية علم انها غير مفكرة لها كجناية السرقة والزنا حيث لا يرتفعان بمجرد التوبة بل-------- بالحد والباقي بايجاب	2211	-5209417282503185752	112	180.0	92	360	31.11111068725586	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1167	false	-9033562432172831209	162	230	818	1183	1507	300	السبب ادراك العدة فيتقدر بقدر ما ادرك فيه وانما لم يلزمه القضاء ---------------------------------------------------------قبل الصحة ليظهر في الايصاء لانه معلق بالصحة وان لم يذكر اداة التعليق تصحيحا لتصرف المكلف ما امكن فينزل عن الصحة واجاب عنه في غاية البيان بان الجماعة الذين انكروا والخلاف الخلاف نشءوا نشءوا بعد الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثير من الزمان باعتبار ان الخلاف لم يبلغهم وهو- ليس بحجة---- عليه لان جهل الانسان لا يعتبر حجة علي غيره	1167	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2238	true	-1981585141913467630	0	78	0	397	1509	300	السبب ادراك العدة فيتقدر بقدر ما ادرك ش لان وجوب-------- القضاء مشروط بشرط ادراك العدة فوجب بقدر الادراك وقيل تعصب ان اري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي بانه لا يهتم في غزارة علمه واجتهاده وورعه وتقدمه ثم ذكر مولده ووفاته ثم مدح كتابه معاني الاثار وقال هل تري له نظيرا في ساءر المذاهب فضلا عن مذهبنا وقال قد نشا جماعة بعده بكثير من الزمان باعتبار ان الخلاف لم يبلغهم فذلك ليس بحجة لهم عليه لان جهل الانسان لا يعتبر حجة علي غيره	2238	-5209417282503185752	152	138.5	121	597	25.460636138916016	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1179	false	-7862172764595267928	164	187	842	952	1505	300	لزوال المرخص-------------- في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة	1179	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2254	true	-3684965551244433504	154	181	803	927	1527	300	لزوال المرخص ش وهو السفر م في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة	2254	-5209417282503185752	110	211.0	87	124	88.70967864990234	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1180	false	-6623452564048566030	178	204	907	1045	1515	300	ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما-------------------- لانه اذا -----------------بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن------------------------------------------ وهذا---------------------- مختار بعض المتاخرين	1180	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2258	true	-3732517762913505622	60	165	279	759	1430	300	ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما ش اي بين الجنونين م لانه ش اي لان الصبي م اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب ش في حقه اذا افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب وجه اليه الان فكان كصبي ثم بلغ وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال القياس هكذا الا اني استحسن بان يقضي ما مضي في الجنون الاصلي اذا افاق في بعض الشهر كما في الجنون العارض م بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن ش يعني لا يلحق بالصبي فلزمه قضاء ما مضي م وهذا ش اي المروي عن محمد م مختار بعض المتاخرين	2258	-5209417282503185752	135	210.5	110	480	28.125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	130	195	692	1025	1550	300	النهاية بان ال--------------------نذر لا يصح الا بشروط ثلاثة ف-----ي الاصل الا اذا قام الدليل علي خلافه احداها ان يكون الواجب من جنسه شرعا والثا--------------ني ان يكون مقصودا لا وسيلة والثالث ان لا يكون واجبا عليه في الحال او في ثاني الحال فلذ-ا لا يصح النذر بصلا-ة الظهر وغيرها من المفروضات لانعدام الشر---------------------------------------------ط الثالث اه فعلي هذا فالشراءط اربعة الا ان يقال ان- النذر بصلاة الظهر	1188	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2275	true	-1379687911430857708	233	300	1186	1532	1532	300	النهاية و الاصل ما ذكره شيخي ان النذر لا يصح الا ب-----ثلاث شراءط في الاصل الا اذا قام الدليل علي خلافه احد-ها ان يكون الواجب من جنس ما اوجبه الله تعالي والثاني ان يكون مقصودا لا وسيلة والثالث ان لا يكون واجبا عليه في الحال او بيان ال---حال فلذلك لا يصح النذر بعيادة ال-----------------مريض-- لانعدام الشرط الاول ولا بالضوء وسجدة التلاوة لانعدام الشرط------------------------------------------- الثاني ول--ا بصلاة الظهر-	2275	-5209417282503185752	224	362.5	180	420	53.33333206176758	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	177	280	924	1453	1550	300	وغيرها من المفروضات لانعدام الشرط الثالث اه ف---------علي هذا فالشراءط اربعة الا ان يقال ان النذر بصلاة الظهر ونحوها خرج بالشرط الاول اذ قولهم من جنسه واجب يفيد ان المنذور غير الواجب من جنسه وههنا عينه ولكن لا بد من رابع وهو ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر صوم امس او اعتكاف شهر مضي لم يصح نذره كما في الولوالجية وقيد بقوله الا اذا قام الدليل علي خلافه لانه لو قام الدليل علي الوجوب من غير الشروط المذكورة يجب كالنذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة--------------------------- مع ان الحج بصفة المشي غير واجب وكذا الاعتكاف وكذا نفس الاعت-اق من غير مباشرة -سبب موجب	1188	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2276	true	-206725006094302868	0	38	0	210	1453	300	وغيرها من المفروضات لانعدام الشرط الثالث فان قلت يشكل علي هذا------------------------------ الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة حيث تجب هذه الاشياء بالنذر مع ان الحج بصفة المشي غير واجب شرعا وكذلك-------- نفس الاعتكاف من غير مباشرة بسبب يوجب	2276	-5209417282503185752	158	253.5	128	567	27.8659610748291	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	62	108	292	514	1540	300	القضاء----------------------- تجب --كفارة اليمين اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ------------------ان لم ي----------------------------------------------------------------نو شيا او نوي النذر لا غير اونوي ال------------------------------------------------------نذر ونوي ان لا يكون نذرا ل------------------------------------------------------------انه نذر بصيغته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وقد قرره بعزيمته------------------------------------------------------------------ وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا---------------------- محتمل كلامه	1189	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2277	true	7811259603306537309	101	257	448	1171	1362	300	القضاء دون الكفارة وفي اليمين تجب الكفارة دون القضاء م--- وهذه المسالة علي وجوه ستة ش الاول هو قوله م ان لم ينو شيءا ش يعني قال لله علي صوم يوم النحر ولم ينو لا نذرا ولا يمينا --م او نوي النذر لا غير ش يعني لم ينو اليمين هذا هو الثاني من الوجوه الستة م او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا ش هذا هو الثالث م يكون نذرا ش يعني في هذه الوجوه الثلاثة م لانه نذر بصيغته ش فتعين النذر في الوجه الاول بلا نية لكونه حقيقة كلام وفي الوجه الثاني تعين بطريق الاولي لانه قد ادي النذر بعزيمة وفي الثالث اولي واحري لكونه مرادا لانه قدر النذر بعزيمته وبقي غيره ان يكون مرادا م كيف وقد قرره بعزيمته ش اي وكيف لا يكون نذرا والحال انه قد قرر كلامه بعزيمته اي بنيته م وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ش هذا هو م لان اليمين محتمل كلامه	2277	-5209417282503185752	191	266.5	148	728	26.236263275146484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	82	149	431	797	1592	300	الايام المنهية ثم افسده فلا قضاء عليه وعن ابي يوسف ومحمد في------------ النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر----------------------------------------- وصار--------------- كالشروع في الصلاة الطلاق في الوقت المكروه وال------------------------------------------------------------------------------فرق لابي ح---------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وهو ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما----------------------------------- حتي يحنث به الحالف علي ال---------------------------صو-----------------م فيصير مرتكبا للنهي-------------------------- فيجب ابطاله و---------------لا تجب صيانته---------------- ووجوب القضاء يبتني عليه -----------------------------ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب	1197	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2282	true	-6629512273178832868	76	264	351	1266	1432	300	في يوم النحر حرام فلا يجب شء م------- وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع لزوم كالنذر ش يعني قياسا علي النذر بصوم هذه الايام م وصار ش اي حكم هذا م كالشروع في ال-------صلاة في الوقت المكروه ش مثل وقت طلوع الشمس ووقت الزوال ووقت الغروب حيث يجب القضاء فيها اذا افسدها م والفرق لابي حنيفة رحمه الله ش يعني بين النذر بصوم يوم النحر وبين الشروع في الوقت المكروه في الاوقات المكروهة م وهو ظاهر الرواية ش اي عن اصحابنا كذا قال الاترازي والاولي ان يقال وهو ظاهر الرواية عن ابي يوسف ومحمد وهذه جملة معترضة بين المبتدا والخبر اعني قوله والفرق مبتدا وخبره هو قوله م ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما ش يعني يصح اطلاق اسم الصاءم عليه م حتي يحنث به الحالف علي الصوم ش فيما اذا حلف انه لا يصوم فصام يوم النحر م فيصير مرتكبا للنهي ش يبقي النذر الوارد فيه م فيجب ابطاله ش لاجل النهي م فلا تجب صيانته ش لكونه معصية م ووجوب القضاء يبتني عليه ش اي علي وجوب صيانة المءدي م ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب	2282	-5209417282503185752	314	395.0	252	929	33.79978561401367	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	false	-3702827227991885329	152	181	813	961	1592	300	في الصلاة حتي يتم ركعة-------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------لهذا لا يحنث له الحالف علي الصلاة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب صيانة المءدي ف-----------------------------------------------------يكون مضمونا بالقضاء------------------------------ وعن ابي حنيفة---------- انه لا يجب القضاء في فصل الصلاة ايضا	1197	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2283	true	-6247124258429385064	0	97	0	454	1512	300	في الصلاة حتي يتم ركعة ش لان الشروع في الصلاة ليس بصلاة لان تمامها بالركوع والسجود م ولهذا ش اي ولاجل كون نفس الشروع لا يسمي صلاة م لا يحنث به الحالف علي الصلاة ش اي لا يحنث الحالف بالشروع اذا حلف علي ان لا يصلي ما لم يركع ويسجد فاذا ركع وسجد صارت ركعة فيحنث بها حينءذ م فتجب صيانة المءدي ش يعني لما كان شروع فيها صحيحا يجب عليه صون المءدي م ويكون مضمونا بالقضاء ش هذا هو المشهور عن اصحابنا م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب القضاء في فصل الصلاة ايضا	2283	-5209417282503185752	140	196.0	111	454	30.837003707885742	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	17	97	86	455	1389	300	ولو قال لله علي ان اصوم يوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فيه فلان بعدما اكل او كانت الناذرة امراة فحاضت لا يجب شء في قول محمد وعلي قياس قول ابي حنيفة يجب القضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا رواي-------------------------------------------------------------------------------ة -فيه عن غيره ولو----- قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه	1194	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2284	true	7629958740795851465	184	267	870	1276	1442	300	ولو قال لله علي ان اص----وم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء لان اليوم اسم للبياض وكذا ان قدم بعد الاكل نهارا او الحيض وعن ابي يوسف رضي الله عنه يقضيه وان قدم بعد الزوال فلا رواية فيه وقال السرخسي الاظهر التسوية بينهما وان قدم قبل الزوال صامه لبقاء وقت النية وفي--------- الواقعات قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم----- في يوم--- رمض----ان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه	2284	-5209417282503185752	206	318.5	161	551	37.38656997680664	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1198	false	569484157854072110	28	82	143	461	1637	300	الاحتباس وفي النهاية انه متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف فالمعتدي فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح 25 ومن-------ه الاعتكاف في المسجد واما--------------- اللازم فهو الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم وشرعا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لبث في المسجد مع نيته فالركن هو ال-------------------لبث وال-كون في المسجد والنية	1198	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2285	true	-7708889695482470970	12	92	66	505	1593	300	--افتعال من عكف وهو----- متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف و---------المتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح الفتح اية ومنه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النفس ومنه اللازم---- الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف الاعراف اية وهو من ضرب ومن باب طلب يعني يجوز في مضارعه كسر عين الفعل وضمها وفي الشرع الاعتكاف هو اللبث في المسجد مع النية وفي النهاية تفسيره شريعة هو اللبث والقرار في المسجد مع نية	2285	-5209417282503185752	245	412.5	200	459	53.37690734863281	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	51	162	265	827	1538	300	انه لا يصح الا في مسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه بالواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل م--------------------------سجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة غير الجامع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله لبيان الصحة واما الافضل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم م---سجد بيت المقدس	1202	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	203	300	948	1442	1442	300	انه لا يصح الا في مسجد ش جماعة م تصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه ش الصلاة هذه رواية الحسن عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يجوز الا في مسجد له امام ومءذن------ وتصلي فيه الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كلها وفي------------------------- الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة ----------------------اما اذا كان يصلي فيه الصلوات الخمس بالجماعة فالاعتكاف فيه افضل وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي افضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في مسجد بيت المقدس-	2289	-5209417282503185752	234	252.5	187	803	29.140722274780273	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	129	218	681	1142	1553	300	بنذر اعتكاف ايام كقوله بلسانه- لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام او ثلاثين يوم----------ا لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها واشار الي انه يلزمه الايام بنذر اعتكاف الليالي لان ذكر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر ل-----قصة زكريا عليه السلام فانه قال الله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41---------- وقال في اية اخري قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10------ والقصة----- واحدة	1209	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	true	-979616682438117793	119	201	582	993	1502	300	نفسه اعتكاف ايام ش نحو ان يقول لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام م لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ش لان ذ---------------------------------------------كر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الا تري الي قصة زكريا عليه السلام -حيث قال-------------------- الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران ال عمران اية ----------------وقال----- الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم مريم اية والقصة كانت واحدة	2300	-5209417282503185752	329	540.0	260	498	66.06425476074219	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	222	291	1152	1493	1543	300	فلو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفي---------------------------------------ه ولو وقعت بعيد-----ا لم يجزه- لانه -----------------لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص والقريب عفو ولو وقعت الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه كان عليه اعادتها واذا سقطت عن المحمل او عن ظهر الرجل في سننها ذلك اجزاه واشار بقوله كحصي الخذف الي انه لو رمي بسبع حصيات جمل---------------------ة واحدة فانه يكون عن واحدة لان----- المنصوص عليه تفرق الافعال	1262	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2423	true	-69104433072396	67	141	333	688	1509	300	ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه ش اي لان الرمي م لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ش وهو الجمرة لان نفس الرمي ليس بقربة فلا يقع قربة الا في المكا-----------------------------ن المخصوص الذي عينه الشارع م ول---------------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة ش اي رمية واحدة فعليه ان ياتي بالبقية م لان المنصوص عليه تفرق الافعال	2423	-5209417282503185752	162	214.0	128	429	37.762237548828125	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	115	139	590	700	1529	300	سدل الثوب سدلا من باب طلب- اذا ارسله من غير ان يضم جانب-ه وقيل هو ان يلقيه علي راسه ويرخيه علي منكبيه وا-سدل خطا	700	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	true	1921820888344405133	29	53	137	250	1464	300	سدل الثوب سدلا من باب طلبه اذا ارسله من غير ان يضم جانبيه وقيل هو ان يلقيه علي راسه ويرخيه علي منكبيه والسدل خطا	2459	-5209417282503185752	110	205.0	86	113	97.34513092041016	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	158	258	832	1386	1615	300	وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر---------------------------------------- لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ا ه وذهب صاحب غاية البيان الي ان المراد باحد------هما طواف العمرة وبالاخر طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم اشتغل بالوقوف ثم طاف للزيادة للزيارة يوم النحر ثم سعي اربعة عشر شوطا بدليل قولهم في جواب المسالة يجزءه والمجزء والمجزء عبارة----- عما يكون كافيا في الخروج عن عهدة الفرض ولا يحصل الاجزاء ب-----------ترك الفرض	1287	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2481	true	6875481137934246307	190	257	918	1280	1483	300	وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ش هاهنا مناقشات الاولي مع المصنف حيث قال طواف التحية يعني طواف القدوم لان الظاهر من كلام محمد رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد -احد الطوافين طواف العمرة و-الاخر طواف الزيارة لا------ طواف القدوم ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------- في جواب المسالة تجزءه ولمحمد ابن عبادة رحمه الله عما يكون كافيا في الخروج عن عهدة الفرض ولا يحصل الاجر باتيان السنة وترك الفرض	2481	-5209417282503185752	205	265.5	164	616	33.27922058105469	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	173	231	913	1241	1615	300	--لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما و--------------------------------عنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ا ه وذهب صاحب غاية البيان الي ان المراد باحدهما طواف العمرة وبالاخر طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم اشتغل بالوقوف ثم طاف للزيادة للزيارة يوم النحر	1287	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2482	true	4056105621050799051	7	66	31	346	1466	300	م لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره والاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ش اي بطواف التحية لان عندهما ------------احدهما طواف التحية و-الاخ----------------------ر طواف العمرة دم القران م واذا رمي الجم------------رة يوم النحر	2482	-5209417282503185752	226	380.5	185	362	62.430938720703125	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1291	false	-3069609076538282878	78	111	367	550	1482	300	التوجه الي عرفات هو الصحيح والفرق بينه وبين م---صلي الظهر------------- يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر---------------------- هناك بالت--------------------------------------------وجه متوجه بعد اداء الظهر -----------------------------------------------------------------والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا	1291	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2490	true	5471917647035072364	5	67	16	326	1502	300	التوجه الي عرفات م-------------------- وبين ان يصلي الظهر ش في منزله م يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك ش وفي بعض النسخ هناك هو قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة الجمعة م بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر ش ووجه توجهه انه مامور بالتوجه الي الجمعة وفرض من فروضها بالنص م والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا	2490	-5209417282503185752	157	253.5	127	330	47.57575607299805	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1293	false	4416585856814708890	59	95	295	461	1526	300	فان صام ثلاثة ايام من شوال ف--اعتمر -------------------لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوبه--------- التمتع------------------ وهو في هذه الحالة غير متمتع------------------------------------------------------------------ فلا يجوز اداءه قبل----- سببه قوله وصح لو بعد ----ما احرم بها ----قبل ان يطوف	1293	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	179	243	853	1146	1409	300	فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر ش اي احرم للعمرة م لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع ش لا حقيقة ولا حكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فكانه لم يحرم بها م فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه م وان صامها بمكة بعدما احرم بالعمرة قبل ان يطوف	2496	-5209417282503185752	148	209.5	116	293	50.51194381713867	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	263	300	1354	1538	1538	300	الفقيه ابو جعفر الهندواني ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فلو كان كثيرا مثل كفين من ماء الور-د وكف من الغالية والمسك بقدر ما يستكثره الناس فانه يكون كثيرا وان كان قليلا في نفسه-	1304	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2521	true	951842021006691809	3	35	14	168	1462	300	الفقيه ابو جعفر---------- ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فان كان كثيرا قدر كفين من ماء الورود وكف من الغالية والمسك بقدر ما يستكثره الناس---------------- وان كان في------ نفسه	2521	-5209417282503185752	145	250.5	114	186	77.95698547363281	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1305	false	-6375073955134832965	1	66	8	325	1525	300	ما يستقل-ه الناس وان كان في نفسه كثيرا و--كف من ماء الورد -يكون قليلا ووفق بعضهم بين القولين وصححه في المحيط وغيره وقال في فتح القدير ان التوفيق هو التوفيق بان الطيب ان كان قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب فان طيب----------- عضوا كاملا لزمه-- دم وان كان اقل فصدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه --دم ----	1305	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2521	true	951842021006691809	28	76	135	364	1462	300	ما يستكثره الناس وان كان في نفسه كثيرا او كف من ماء الورد ويكون قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب بالقليل عضوا كاملا يجب به دم وفيما دونه --صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه الدم وفي	2521	-5209417282503185752	183	302.0	142	340	53.82352828979492	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1308	false	-7694105817040568641	58	194	297	1017	1558	300	المحرمة لو خضبت يدها او كفها فعليها دم ان -كان كثيرا فاحشا وان كان قليلا فعليها صدق----------------------------------------------------------ة كما ذكره الاسبيجابي وغيره بخلاف خضاب الراس بالحناء فانه موجب للدم مطلقا واما خضاب اللحية فوقع في الهداية ان كلا من الراس واللحية مضمون ولم يقل بالدم وزاد الشارح ان كلا منهما مضمون بالدم وهو سهو منه لان اللحية مضمونة بالصدقة كما في معراج الدراية معزيا للمبسوط وقيد بالحناء لانه لو خضب بالوسمة فل--يس عليه دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف ان يقتل الهوام اطعم شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه ولكنه غير متكامل فيلزمه الصدقة كما في المبسوط والوسمة بسكون السين وكسرها وهو الافصح شجر يخضب بورقه وفي الهداية وعن ابي يوسف ا--------------ذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا صحيح اه يعني ينبغي ان لا يكون فيه خلاف لان التغطية	1308	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2524	true	2919156850661964758	71	194	347	973	1477	300	المحرمة بدنها بالحناء فعل-------يها دم اذا كان كثيرا فاحشا وان كان قليلا فعليها صدقة وقال محمد رحمه الله يقوم ما يجب فيه الدم فينظر هذا القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فيجعل عليه --------الصدقة بحساب ذلك م ولو خضب راسه بالو-----------------------------------سمة فلا شء عليه ش قال الاترازي الوسمة بكسر السين وسكونها اسم شجرة ورقه خضاب والكسر افصح وكذا قال الاكمل اخذا عن المغرب ولكن قال فيه ورقها خضاب يخضب يحذو حذو الحناء م لانها ليست بطيب ش لانها ليس لها راءحة مسلوة وانما تغير الشعر وذلك ليس باستمتاع وانما هو زينة واذا خاف ان يقتل الدواب فعليه صدقة لانه يزيل التفث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه ش اي يغطي م-----------------------------------ن التغطية	2524	-5209417282503185752	212	142.5	167	1032	20.542634963989258	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	110	185	556	918	1477	300	حتي لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك --دما فحينءذ ينقص---- ما شاء كذا في المبسوط وانما صرح بالخمسة المتفرقة مع انها فهمت مما ذكره لدفع قول محمد المنقول في المجمع ان الخمسة المتفرقة كطرف كامل فيجب دم فافاد ان في كل ظفر من الخمسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة كما قررناه قوله و--------------------------------------------------------------لا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من اشجار الحرم	1320	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2543	true	7623186714161041508	186	289	869	1351	1403	300	حتي لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك طعاما ف------ينقص منه ما شاء وفي شرح--------------------------------------------------------------------------------- المجمع واختلفوا------------------------------------- في كيفية النقصان عن الدم كيلا يبلغ الواجب وما قيل ينقص من صاع او نصفه شء حتي ينقص منه الواجب عن الدم والاصح ان ينظرا علي اصوع من الشعير او التمر فان لم يبلغ ذلك وما اذا اخرج فيكون الواجب انقص من الدم وتكون الصدقة بمقدار مقدر شرعا وكذا في نصف صاع من بر م قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه---------- لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شج--ر الحرم	2543	-5209417282503185752	177	232.0	134	618	28.640777587890625	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1324	false	-7818044525091238674	142	252	716	1282	1525	300	افسد حجه ب--جماع -----------في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة معطوف علي قبل قبل اي تجب شاة لما ورد عن الصحابة من الفساد به ووجوب الهدي وادناه شاة ويقوم الشرك في ال---------------------------------------------------------------------------------------------بدنة مقامها كما صرح به في غاية البيان وما اختاره المصنف من الفساد بالجماع في الدبر هو اصح الروايتين عن ابي حنيفة كقولهما لكمال الجناية كما في فتح القدير ومراده من ادمية واما وطء البهيمة فلا يفسد مطلقا لقصوره واطلق في الجماع فشمل ما اذا انزل او لم ينزل اولج ذكره كله او بقدر الحشفة وفي معراج الدراية ولو استدخلت ذكر الحمار او ذكرا مقطوعا يفسد حجها بالاجماع ولو لف ذكره بخرقة و--ادخله ان وجد حرارة الفرج واللذة يفسد والا	1324	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2548	true	-2552672917902663755	216	300	1095	1507	1507	300	افسد حجه بالجماع م وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه ش وفسد حج المراة ايضا سواء كانت مطاوعة او مكرهة م وعلي----------------ه شاة وي------مضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه ش وكذا عليها ويجزء شرك بقرة او جزور وقال الشافعي ومالك واحمد عليه بدنة علي ما يجء الان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير يعتبر غيبوبة------------------------------ الحشفة وكذلك -------------لو استدخلت ذكر --حمار او ذكرا مقطوعا -فسد حجها بالاجماع ولو لف ذكره بخرقة ثم ادخله ان وجد حرارة الفرج واللذة يفسد والا-	2548	-5209417282503185752	204	228.0	158	674	30.26706314086914	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1333	false	6317999161071400080	0	41	0	223	1475	300	بالاجماع ولو حلق اكثر الراس صار متحللا فلما كان---- الامر علي هذا الوجه للتيسير جرينا علي هذا الاصل فاقمنا الاكثر مقام الكل في باب التحلل وما يجري مجراه صيانة لهذه العبادة عن الفوات وتحقيقا للامر يعني ان الطواف احد سببي التحلل	1333	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2557	true	526144582285659508	185	224	855	1057	1404	300	بالاجماع ولو حلق اكثر الراس كان م-حللا ولما كان هذا الامر علي هذا الوجه ال-يسير جرينا علي هذا الاصل فاقمنا الاكثر مقام الكل في باب التحلل وما يجري مجراه صيانة للحج-------- عن الفوات كما--------------- ان الطواف احد سببي التحلل	2557	-5209417282503185752	188	329.0	150	227	82.81938171386719	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1340	false	6666170717197314746	240	278	1214	1416	1534	300	فالحاصل ان الحلق يتوقت بالمكان والزمان عند-ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يتوقت بهما وعند محمد---------- يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر علي عكسه------------------------------------------ وهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم -اما لا يتوقت في حق التحلل	1340	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2571	true	4554901200605074138	219	267	1057	1303	1481	300	فالحاصل ان الحلق -موقت بالزمان والمكان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يتوقت بهما وعند محمد رحمه الله يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر يتوقت بالزمان دون المكان ش قد مر الكلام فيه انفا م وهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم واما--------- في حق التحلل	2571	-5209417282503185752	179	301.5	144	256	69.921875	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	30	62	146	302	1499	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق------------------ في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وعندهما--------------------------------------- يجب عليه دم واحد وهو الاول	1290	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	211	263	999	1236	1404	300	وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول	2572	-5209417282503185752	155	283.0	123	237	65.40084075927734	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	66	96	343	491	1535	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق------------------ في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وعندهما يجب-------------------------------------------- دم واحد وهو الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب بسبب التاخير شء	1341	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	217	290	1026	1365	1404	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول ش وهو دم القران لانه الواجب اولا بحكم القران لكن لفظه يوهم انه اراد به الدم الواجب بالحلق في غير اوانه م ولا يجب بسبب التاخير شء	2572	-5209417282503185752	144	235.0	114	339	42.477874755859375	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	32	62	154	302	1499	300	القارن---- قبل ان يذبح فعليه دمان عند------------------------------------------------ ابي حنيفة دم بال-----------------------------------------------------------------حلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق-------------------------------------------------------------- وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	1290	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2573	true	-3080361609170993847	39	106	188	506	1471	300	القارن حلق قبل ان يذبح فعليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل ان يذحب يعني علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعلي هذا ما ذكره المصنف رحمه الله غير مطابق له لانه قال دم الحلق في غير اوانه ل-----انه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما---- عليه دم واحد وهو الاول	2573	-5209417282503185752	130	209.0	103	327	39.75535202026367	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	252	281	1301	1450	1552	300	فالقياس ان لا يغرم سوي قيمة البيضة لان حياة الفرخ غير معلوم- وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه	1353	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2598	true	171577938455767740	250	278	1201	1346	1447	300	والقياس ان لا يغرم سوي ا-----لبيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه	2598	-5209417282503185752	142	273.0	114	150	94.66666412353516	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1356	false	2029393660389696330	222	296	1161	1526	1543	300	الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وقال عمر رضي الله عنه تمرة خير من جرادة فاوجبها علي من قتل جرادة كما رواه مالك ف-----------------------------------------------------------ي الموطا وتبعه اصحاب المذاهب اما ما في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة------------- قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسيافنا وقس--ينا فقال------------------------- كلوه فانه من صيد البحر فقد اجاب النوو-ي رحمه الله	1356	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2604	true	-7294872154308391790	135	209	640	1005	1467	300	الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ ش اختلف العلماء--------------------------------------------------------------- في الجراد فروي انه من صيد البحر وكذا ذكره الترمذي من حديث ابي المهزم---------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسيافنا او عصينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وق----ال الترمذي رحمه الله	2604	-5209417282503185752	219	330.5	172	484	45.24793243408203	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1375	false	-597785101680022523	242	282	1238	1433	1518	300	هذه المسءلة مساءل منها ان القارن اذا افاض قبل الامام يجب عليه دم واحد كالمفرد ومنها اذا طاف طواف الزيارة جنبا او محدثا وقد رجع الي اهله يجب عليه دم واحد ومنها ان القارن اذا وقف------- بعرفة ثم قتل صيدا	1375	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2629	true	-3274026715292931748	0	37	0	178	1493	300	هذه المسالة -ففيه نظر لان القارن اذا افاض قبل الامام---- عليه دم واحد وكذ---------ا اذا ادي طواف الزيارة جنبا او محدثا وقد رجع الي اهله يجب عليه دم واحد وكذلك ----------اذا وقف القارن بعرفة ثم قتل صيدا	2629	-5209417282503185752	151	244.0	116	202	74.75247192382812	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	225	265	1104	1320	1494	300	له دخول مكة بغير احرام ووقته البستان لانه لم يقصد اولا دخول مكة وانما قصد البستان فصار بمنزلة اهله حين دخله-------------------------------- وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب--------------------------------------------قوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	1382	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2635	true	3002666050976306610	49	115	220	553	1393	300	له دخول مكة بغير احرام ل--------------انه ليس من--------------------------------------------- اهله فلا يعتبر دخول البستاني مكة بغير احرام م وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له ذلك ش اي الذي دخل البستان لحاجته ان يدخل مكة بغير احرام كما يجوز للبستاني لانه التحق باهل البستان م والمراد بقوله ش اي بقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	2635	-5209417282503185752	140	216.5	111	392	35.71428680419922	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	79	175	375	870	1483	300	مكة بلا احرام وان تحولت السنة لا لانه تلافي------------- المتروك في وقته-------------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة-------------- بالاحرام كما ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتاه----------------------------------------ا بحجة الاسلام في الابتداء----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته------------------ فلا يتادي الا باحرام مقصود ------------كما في الاعتكاف المنذور فا------------------------------------------نه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الث-------------------------------------------------------------------------------اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت سلمنا ان الحجة بتحول---- السنة -تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لانها غير مءقتة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك ان العمرة يكره ت--ركها الي اخر ايام النحر والتشريق فاذا اخرها الي وقت يكره صار كالمفوت- لها فصارت دينا	1383	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2636	true	3077727137645478664	45	285	216	1366	1441	300	مكة بلا خلاف م ولنا --------------انه تلافي ش اي تدارك م المتروك في وقته ش وهو السنة التي دخل فيها مكة م لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة ش اي الكعبة م بالاحرام ش يعني لما انتهي الي الميقات كان حقه ان يجاوزه باحرام يءدي افعاله في تلك السنة لا في سنة اخري م كما اذا اتاه ش اي البقعة التي هي مكة حال كونه م محرما بحجة الاسلام في الابتداء ش يعني من اول الامر فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخول مكة م بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته ش بمضي وقت الحج م فلا يتادي الا باحرام مقصود ش اي قصدي م كما في الاعتكاف المنذور ش اي كما اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان هذا م فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ش يعني اذا لم يعتكف شهر رمضان الذي نذر فيه الاعتكاف حتي جاز رمضان العام الثاني فصامه فاعتكف فيه قضاء عما عليه لم يعتكف لانه لما لم يعتكف في الرمضان الاول صار الصوم مقصودا فلم يتاد الا بصوم مقصود كذا هذا فان قيل سلمنا ان الحج ي-تحول الي السنة ويصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لانها---- موقتة فينبغي ان تسقط العمرة الواجبة بدخول مكة بغير احرام بالعمرة المنذورة في السنة الثانية كما تسقط هي بها في السنة الاولي اجيب بانه لا شك ان العمرة يكره تاخيرها الي---- ايام النحر والتشريق فاذا اخرها الي وقت يكره صار كالمعقول لها فصارت دينا	2636	-5209417282503185752	439	695.0	352	1173	37.4254035949707	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1385	false	-3648950957201346719	269	298	1334	1477	1484	300	وعليه دم بالرفض ايهما رفضه---------------------------------- لانه تحلل قبل اوانه--------------------- لتعذر المضي فيه-------------------------------- فكان في معني المحصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير -----------وفي رفض ال--حج قضاءه وعمرة	1385	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2641	true	2961615706228176476	215	294	1008	1368	1392	300	وعليه دم بالرفض ايهما رفضه ش يعني الحج عنده والعمرة عندهما م لانه تحلل قبل اوانه ش بعد اداء الافعال م لتعذر المضي فيه ش لكون الجمع بينهما غير مشروع م فكان في معني المحصر ش من حيث انه تعذر المضي بعد الشروع وعلي المحصر دم للتحلل ويكون الدم دم جبر لا دم نسك علي ما ياتي ان شاء الله تعالي م الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير ش اي غير ان في رفض العمرة قضاء العمرة	2641	-5209417282503185752	137	187.5	109	360	38.05555725097656	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1386	false	-3104304768709476192	93	148	490	762	1472	300	لا يمكن المضي فيهما وهنا يمكن المضي فيهما فانه ان مضي عليهما---------- اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه د--------------م لجمعه بينهما ل------------------------انه تمكن النقص-- في عمله لارتكابه المنهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في حق المكي دم جبر --------------------------------وفي حق الافاقي دم شكر	1386	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2642	true	-597851190201147959	71	274	319	1315	1435	300	لم يرفض المكي ومن في معناه العمرة والحج بل------- مضي عليهما واداهما م اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما ش اي عن احرام الحج والعمرة وقال صاحب النهاية وفي نسخة شيخ بخطه عنها اي عن العمرة اذ هي المستتبعة للرفض اجماعا فيما اذا لم يشتغل بطواف الحج والكلام فيه لانها هي الداخلة في وقت الحج وبسببها وقع العصيان م والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا ش لان النهي اذا كان المعني في غيره لا يعدم المشروعية علي اصل الحقيقة علي ما عرف في موضعه وفي الكافي فان قيل قد ذكر الشيخ في اول المسالة ان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع وهاهنا قال النهي تحقيق المشروعية وهذا يصير تناقضا قلنا اراد بقوله غير مشروع كاملا كما في حق الافاقي فيندفع التناقض في حق المكي م وعليه دم ش اي دم جبر م لجمعه بينهما ش اي بين الحج والعمرة م لانه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه ش وهو الجمع بينهما فارتكب محظور فعليه دم جبر لا يحل له ولا لساءر الاغنياء فيتصدق به علي المساكين كساءر دماء الكفارة م وهذا ش اي هذا الدم الواجب م في حق المكي دم جبر ش للنقصان لارتكابه المنهي عنه م وفي حق الافاقي دم شكر	2642	-5209417282503185752	227	329.0	179	1003	22.632102966308594	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1389	false	7288330753008455995	235	289	1201	1470	1520	300	قوله فلو طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما يجب دم يعني لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع فصح الاحرام بهما واراد بهذا الطواف------------- طواف القدوم وهو-------------------------- سنة فان------------------------------------------------------------------------ لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز ولزمه دم للجمع --------وهو دم كفارة وجبر	1389	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2646	true	-2105331656415431373	171	238	781	1080	1406	300	قوله فان طاف للحج ثم احرم ----------------------------------------------------------------------------------------بعمرة م طواف التحية ش وهو طواف القدوم م وانه ش اي وان طواف القدوم م سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء ش لانه اذ ترك السنة اصلا لا يلزمه شء م واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم -لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر	2646	-5209417282503185752	162	258.0	125	388	41.75257873535156	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	198	228	1034	1184	1562	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو-- مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------فان مضي عليها صح ويجب د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الكراهة لمعني في غيرها	1390	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2647	true	-4743874457466230407	209	300	996	1423	1423	300	وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكره ش في باب القران م فلهذا ش اي ولاجل كونها مكروهة في هذه الايام م يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها ش اي وعليه عمرة مكان العمرة المرفوضة م لما بينا ش اشار الي قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي م فان مضي عليها ش اي علي العمرة التي احرم بها يوم النحر م اجزاه ش وفي بعض النسخ عليها او علي الحج والعمرة لما قيل كيف اجزاه اجاب بقوله م لان الكراهة لمعني في غيرها-	2647	-5209417282503185752	93	93.0	72	428	21.728971481323242	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	265	295	1336	1500	1528	300	لا يستقيم علي قولهما------------------------------------------ في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت يتوقف بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة---------- وفي المحصر بالعمرة يستقيم	1395	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2670	true	-3279968516963273815	259	300	1269	1478	1478	300	لا يستقيم علي قولهما ش اي علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت------ بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم-	2670	-5209417282503185752	157	290.5	129	216	72.68518829345703	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	151	182	743	892	1491	300	تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر عل--------------------------ي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ان قدر علي الوقوف فلما بينا وقد	1397	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2672	true	6610237244605268514	133	167	658	825	1519	300	تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وا-ن قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما عل-------ي الوقوف فلما بينا 196	2672	-5209417282503185752	135	240.5	106	175	77.14286041259766	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	138	191	681	936	1491	300	وان قدر علي احدهما--------------------------------------- فليس بمحصر----------------------------------------- لانه اذا منع عنهما في الحرم فقد تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا ا--------------------------------------حصر في الحل واذا قدر علي الطواف-- فلان فاءت الحج يتحلل به-------------- والدم بدل عنه ف-----------------ي التحلل----------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------واما ان قدر علي الوقوف ف--لما بينا------------------------------------------------- وقد قيل في---- المسءلة---------------------------- خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف	1397	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2673	true	-5972477552574816605	101	225	528	1078	1433	300	وان قدر علي احدهما ش اي احد الاثنين وهما الطواف والوقوف م فليس بمحصر ش يعني لا يكون محصرا يعني لا يتحلل بالدم لانه بايهم---------------------------------------------------ا احصر فله ان ياتي بالاخر م اما علي الطواف ش اي اما لو--- قدر علي الطواف م فلان فاءت الحج يتحلل به ش اي بالهدي م والدم بدل عنه ش اي عن الطواف م في التحلل ش في حق المحصر بعمرة عن الطواف فلما قدر علي الطواف وهو الاصل لم يثبت البدل وهو التحلل بالهدي م واما علي الوقوف ش اي اما لو قدر علي الوقوف م فلما بينا ش وهو قوله ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا م وقد قيل في هذه المسالة ش يعني قوله ومن احصر بمكة م خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف	2673	-5209417282503185752	183	229.5	142	604	30.29801368713379	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	266	300	1358	1544	1544	300	وتقلد بدنة التطوع والمتعة والقران فقط لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به وافاد بقوله فقط انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها-------------------- ودم الاحصار-	1425	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	197	264	991	1348	1522	300	ويقلد هدي- التطوع والمتعة والقران---- لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ش الضماءر في هذه الالفاظ الثلاثة يرجع الي دم نسك وفي المحيط ويقلد دم النذر لانه دم نسك وعبادة وفي اظهار هذه الدماء اظهار الشعاءر مع موافقة السنة تقليد دم الاحصار والجنايات م ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ش اي بدم الجنايات م ودم الاحصار	2716	-5209417282503185752	158	262.5	130	362	43.64640808105469	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	219	259	1119	1320	1544	300	وفاءدة هذا الفعل --------ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع	1425	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	28	69	140	347	1522	300	وفاءدة صبغ النعل بالدم م ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع	2716	-5209417282503185752	190	357.0	151	209	90.90908813476562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	93	183	462	931	1539	300	عادة المصنفين انهم يذكرون في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفواءد ويقولون في اوله مساءل منثورة او مسا-------------ءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب او فروع قوله ولو شهدوا بوقوفهم قبل يومه تقبل وبعده لا اي لو شهدوا بعدما وقف الناس بعرفة انهم وقفوا--- يوم التروية قبلت شهادتهم ولو شهد--وا انهم وقفوا يوم النحر لا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجزءهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التر------------------------------------------وية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لانه عب------------------ادة تختص بزمان ومكان فلا تقع عبادة دونهما	1426	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2717	true	-2920544309414157188	148	293	730	1445	1484	300	عادة المصنفين ان-- يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من مس--اءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة ويترجموا عنه بمسا--ءل منثورة او مساءل شتي او مساءل متفرقة او مس-------------اءل لم تدخل في الابواب م اهل -----------------------------------------------------------------------------عرفة ا-ذا وقفوا في يوم ------------------------وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم ش هذه المسالة من خواص الجامع الصغير قوله اجزاهم اي وقوفهم حتي يتم حجهم به صورة المسالة ان يشهد قوم انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة لان اليوم الذي وقفوا فيه اليوم العاشر م والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية ش يعني قياسا علي ما اذا وقفوا يوم التروية وهو يوم الثامن من ذي الحجة وشهد الشهود انهم وقفوا في هذا اليوم يعني يوم التروية حيث لا يجوز ثم اوضح وجه القياس بقوله م وهذا لانه ش اي لان الوقوف م عبادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما	2717	-5209417282503185752	305	467.5	243	836	36.483253479003906	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	32	75	168	391	1543	300	ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك ل-------------------وروده -------------------علي محل ذي خطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي اعتبار----------------------------------- وجوب المهر------------- اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال---------------------------------------------- وهما شاهدان عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد ينعقد بكلاميهما--------------------- والشهادة شرط- علي العقد	1456	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2740	true	3864437367551963409	35	209	158	1015	1467	300	ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك ش اي مطلق المتعة م لوروده ش اي لورود الملك م علي محل ذي خطر ش فيشترط الشهادة تعظيما للابضاع فيكون الرجل هو المخاطب بالشهادة لاجل انه يملك البضع الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بالنكاح بغير شهود م لا علي اعتبار ش اي لا يشترط الاشهاد علي اعتبار م وجوب المهر ش لها عليه م اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال ش لان ايجاب المال يصح بلا شهود كالبيع وغيره م وهما شاهدان عليها ش اي الذميان شاهدان عليها اي علي الذمية فشهادة اهل الذمة علي الذمية جاءزة فان قيل ملك الازدواج مشترك قلنا نعم لكن ذلك ليس باصل وانما يقع تبعا للملك الوارد عليه كما لو اشتري امة يملك وطاها بلا طهر لانه وقع تبعا م بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج ش جواب عن قول محمد وزفر تقريره الشهادة شرط في النكاح علي العقد كما علم لانه يخاطب كلام الزوج بالاشهاد عليها بالعقد م لان العقد ينعقد بكلاميهما ش اي بكلام الزوجين م والشهادة شرطت علي العقد	2740	-5209417282503185752	219	300.0	177	857	25.554258346557617	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	38	93	196	450	1510	300	واما عمة العمة ----فان كانت العمة القربي عمة لاب-- وام- او لاب-- فعمة العمة حرام لان القربي اذا كانت اخت ابيه لاب-- وام- او لاب --فان عمتها تكون اخت جده اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كان------- القربي عمة لام- فعمة العمة لا تحرم عليه لان ابا العمة يكون زوج ام ابيه	1460	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2743	true	3820518131147418923	245	300	1308	1573	1573	300	واما عمة العمة تنظر ان كانت العمة القربي عمة لابيه وامه او لابيه فعمة العمة حرام لان القربي اذا كانت اخت ابيه لابيه وامه او لابيه فان عمتها تكون---- جدة اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كانت العمة القربي عمة لامه فعمة العمة لا تحرم ل-----ان اب- العمة يكون زوج ام ابيه-	2743	-5209417282503185752	239	405.0	188	276	86.59420013427734	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	93	160	450	777	1510	300	فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي ان لا تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه فان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد ابي الام لا ام امه واختها تكون اخت امراة ابي الام واخت امراة الجد لا تحرم عليه	1460	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2744	true	4523997016893851347	0	92	0	458	1572	299	فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم واخت زوج الجدة اولي ان--- تحرم المحرمات من جهة السبب م والخالات المتفرقات ش اي الخالة لاب وام والخالة لاب دون ام والخالة لام دون ام والخالة لام دون اب وكذا خالات اباءه وامهاته واما خالة الخالة وان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد اب- الام لا ام امه فاختها امر---------اة اب- الاب واخت امراة الجد لا تحرم عليه	2744	-5209417282503185752	305	568.0	241	472	64.61864471435547	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1464	false	-1766252880230259857	57	79	297	415	1593	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 واما الثاني فللحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين	1464	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2749	true	845309545498770254	11	78	68	417	1473	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ش النساء الاية وهو في موضع الرفع لانه معطوف علي الحرمات اي ويحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح لقوله تعالي وان تجمعوا النساء عطف علي امهاتكم م ولقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين	2749	-5209417282503185752	100	164.0	80	349	28.653295516967773	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	28	64	166	356	1571	300	حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فيصير اصولها--------- وفروعها كاصوله وفر-------------------------وعه وك----------------------------------------------------------ذلك علي العكس--------------------------------------------- والاستمتاع بالجزء ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا	1470	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2758	true	1931015402555456483	69	225	373	1182	1545	300	حتي يضاف الي كل واحد منهم-----ا فتصير اصول الموطوءة م وفروعها كاصوله وفروعه ش اي كاصول الواطء وفروعه واراد بالاصول اباءهما وبالفروع اولادهما في الحل والحرمة م وكذلك علي العكس ش اي وكذلك تصير اصوله وفروعه كاصولها وفروعها والاستمتاع بالجزء حرام هذا جواب عما يقال لو كان الامر كذلك لكانت الحرمة ثابتة في نفس المراة الموطوءة لانها حينءذ جزء الواطء فاجاب بقوله م الاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة ش لانها لو قيد بحرمتها لما حلت امراة فيءدي الي ابطال المقصود من شرع النكاح وهو التوالد والتناسل فمعني الضرورة لم يعتبر ذلك هنا كما حلت حواء لادم عليهما السلام وقد خلقت منه حقيقة فحلت له ضرورة وحرمت ابنتها م والوطء محرم ش بكسر الراء جواب عن قوله فلا ينال بالمحظور وتقديره ان يقال ان الوطء حرام م من حيث انه زنا لا من حيث انه سبب الولد ش وفي بعض النسخ والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا	2758	-5209417282503185752	175	289.5	141	814	21.49877166748047	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	64	127	321	647	1572	300	بقوله-- ان كانوا يءمنون بدين نبي ويق---------------------------------------------------------------رون بكتاب --------------------------الله لانهم من اهل الك-------------------------------------------------تاب------------------------------ وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف المنقول فيه-------------------------------------------------------------- محمول علي اشتباه مذهبه------------------------------------م فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم ا ه وصححه ايضا في غاية البيان وغيره من انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بينهم في الحقيقة لكن ظاهر الهداية ا-------------ن منع مناكحتهم	1480	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2771	true	3380823543742477668	130	292	685	1550	1571	296	بقوله م ان كانوا يءمنون بدين نبي ش اي كانت جماعة الصابءة يءمنون بنبي من الانبياء عليهم السلام م ويقرون بكتاب ش من الكتب المنزلة من السماء م لانهم من اهل الكتاب ش اي حين يءمنون بنبي ويقرون يكونون من اهل الكتاب ولا خلاف في تزويج الكتابيات م وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون ش فلا تجوز مناكحتهم قالوا هم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب والتفصيل المذكور في حكمهم مبني علي هذين التفسيرين م والخلاف المنقول فيه ش يعني بين ابي حنيفة وصاحبيه ان انكحتهم صحيحة عنده خلافا لهما محمول علي اشتباه مذهبهم ش اي كل واحد من ابي حنيفة وصاحبيه م فكل اجاب علي ما وقع عنده ش فوقع عند ابي حنيفة انهم------------------------------ من اهل الكتاب يقرءون الزبور ولا يعبدون الكواكب ولكنهم يعظمونها كتعظيمنا القبلة للاستقبال اليها ووقع عندهما انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم فصاروا كعبدة الاوثان فاذا لا خلاف بينهم في الحقيقة لانهم ان كانوا كما قال ابو حنيفة جاز مناكحتهم	2771	-5209417282503185752	247	337.0	197	895	27.59776496887207	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1483	false	846618519850623597	19	81	87	419	1599	300	بهذا بخلاف------- تزوج الاخت في عدة الاخت من طلاق باءن فانه لا يجوز اجماعا والفرق لهما ان الممنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ت-لك الجمع وقد وجد وهنا الممنوع الادخال عليها لتنقيصها الا الجمع-------------------------------------- والادخال للتنقيص ليس بموجود في المبانة وقال الامام انه حرام لان نكاح الحرة باق من وجه--------- لبقاء بعض الاحكام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي المنع احتياطا بخ--------------------------------لاف اليمين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود ان لا يدخل غيرها---------------- في قسمها	1483	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2779	true	-6365253262118275007	109	279	493	1350	1448	298	باءن بخلاف ما اذا تزوج امراة في عدة اختها من طلاق باءن فانه لا يجوز باتفاق علماءنا خلافا للشافعي لان المحرم هناك الجمع وفي التزويج في العدة بينهما في حقوق النكاح اما ها هنا فابلغ لاجل الجمع ولهذا لو تزوج الحرة عليها جاز بل في تزوج الامة علي الحرة ادخال ناقصة الحال في مزاحمة كاملة الحال ولهذا لا يوجد بعد البينونة كذا في المبسوط والاسرار م ولابي حنيفة _ رضي الله تعالي عنه _ ---------------ان نكاح الحرة باق من وجه في العدة لبقاء بعض الاحكام ش وهو المنع من التزوج والفراش حتي بانت منه والنفقة فكانت العدة حقا من حقوق النكاح وحق الشء كنفس ذلك الشء م فيبقي المنع احتياطا ش كما لو تزوج اختا في عدة اخت م بخلاف اليمين ش جواب عن قولهما ولهذا لو حلف تقريره ان اليمين يعتبر فيه العرف وفي العرف لا يسمي تزوجا عليها بعد البينونة فلهذا لم تطلق واما في الفاظ الشرع المعتبر المعني ومعني الحرمة باق ببقاء العدة وعلل المصنف بقوله م لان المقصود ان لا يدخل غيرها ش عليها شريكة م في قسمها	2779	-5209417282503185752	186	185.0	140	872	21.33027458190918	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	187	212	971	1092	1563	300	فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان------ه غير متاكد------------ حتي ينتفي الولد بال--------------------------------نفي-- من غير لعان فلا يعتبر------------------------------------------- ما لم يتصل به الحمل	1485	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2785	true	7271694437544428773	172	287	852	1403	1468	298	فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين ش وهما فراش المولي وفراش الناكح ولانه لا يجوز لانه يءدي الي اشتباه الانساب كنكاح المنكوحة م الا غير متاكد ش هذا استثناء من قوله _ فراش لمولاها _ يعني ام الوالد فراش لمولاها الا انها فراش غير قوي ويجوز ان يكون هذا جوابا عما يقال وهو انه لو كانت فراشا لمولاها لما جاز نكاحها عند كونها غير حامل مع انه يجوز فاجاب عنه بقوله م الا انه ش اي الا ان فراشها غير متاكد يعني ضعيف م حتي ينتفي الولد بالنفي ش اي حتي ينتفي ولده بمجرد النفي م من غير لعان فلا يعتبر ما يتصل به الحمل ش اي فلا يعتبر هذا الفراش ما لم يتصل به الحمل	2785	-5209417282503185752	120	209.5	95	551	21.778583526611328	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	115	143	604	747	1582	300	لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة------------------------------------------------------- فصار كما اذا ظهر انه--------------م عبيد او كفار ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان الشهود صدقة---------------------- عنده------------------ وهو الحجة-------------------------------------- لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق	1489	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2796	true	-583924562099354385	58	154	319	783	1531	298	لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة ش بالفتحات جمع كاذب والخطا في الحجة منع النفوذ باطنا م فصار كما اذا ظهر انهم ش اي الشهود م عبيد او كفار ش او محدودون في القذف والمشهود له يعلم بحالهم فان قضاءه ينفذ ظاهرا لا باطنا وكذا لو قضي بنكاح منكوحة الغير او معتدة الغير بشهادة الزور فانه ينعقد ظاهرا لا باطنا بالاجماع م وعن ابي حنيفة ان الشهود صدقة ش بالفتحات جمع صادق م عنده ش اي عند القاضي م وهو الحجة ش اي صدق الشهود عند القاضي هو الحجة م لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق	2796	-5209417282503185752	141	213.5	113	464	30.38793182373047	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	215	283	1150	1514	1598	300	قاضي-خان وغيره والمخ--تار للفتوي في زماننا رواية الحسن وفي------ الكافي والذخيرة وبقوله اخذ كثير من المشايخ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس كل قاض يعدل ولا كل ولي يحسن المرافعة والجثوبين يدي القاضي مذلة فسد الباب بالقول بعدم الانعقاد اصلا قال------------------- صدر الاسلام لو زوجت------- المطلقة --ثلاثا نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل لل----زوج الاول علي ما هو المختار وف---------------ي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه	1492	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2808	true	-2916660478862615192	85	188	390	891	1437	300	قاضي خان و القنية المختار للفتوي في زماننا رواية الحسن وفي رواية الكافي--------- وبقوله اخذ كثير من المشاءخ قال شمس الاءمة في المبسوط هذا اقرب الي الاحتياط م لانه كم من واقع لا يدفع ش اي كم من قضية تقع ولا يقدر احد علي دفعها لانه ليس---------------- كل ولي يحبس المدافعة ال----------ي القاضي ولا كل قاض يعدل فكان الاحوط سد باب التزويج من غير كفء قال الشيخ صدر الاسلام لو زوجت المراة المطلقة الثلاث- نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل علي الزوج الاول علي ما هو المختار من رواية الحسن وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه	2808	-5209417282503185752	264	416.0	210	537	49.162010192871094	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1493	false	2703921345730934336	121	169	610	897	1564	300	الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جربة ولهذا--- يقبض الاب صداقها بغير امرها------------------- ولنا انها------------------ حرة مخاطبة ------------------------------------------------------------فلا يكون للغير عليها ولاية------------------------- والولاية علي الصغيرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------صغير-- لقصور عقلها---------------------------- وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب------ فصار-------------------------- كالغلا-----------------------------------------م وكالتصرف في المال------------------------------------------------------------------------------ وانما يملك ا---------------------------------------------------------لاب قبض الصداق برضاها دلالة	1493	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2809	true	4075956620907330855	99	267	525	1391	1548	300	الاعتبار بالصغيرة ---م لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ش لانها لم تمارس الرجال فلا تقف علي مصالح النكاح ومفاسدها فكان بلوغها بكرا كبلوغها مجنونة م ولهذا ش اي ولاجل كونها جاهلة بامر النكاح م يقبض الاب صداقها بغير امرها ش كما في الصغيرة م ولنا انها ش البكر البالغة م حرة مخاطبة ش فالحرية والخطاب وصفان مءثران في ولاية الاسترداد بالتصرف م فلا يكون للغير عليها ولاية الاجبار ش كما في المال م والولاية علي الصغيرة ش جواب عن قياس الشافعي علي الصغيرة تقديره ان القياس علي الصغيرة قياس بالفارق لان الولاية علي الصغير م لقصور عقلها ش وفيما نحن فيه ليس موجود م وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب عليها فصار ش اي فصار الاجبار عليها م كالغلام ش اي كالاجبار علي الغلام اذا كان بالغا م وكالتصرف في المال ش اي صار كالتصرف في المال اي مال البكر البالغة فانه لا يجوز للاب التصرف فيه م وانما يملك ش جواب عن قوله ولهذا يقبض الاب صداقها تقريره انما يملك م الاب قبض الصداق برضاها دلالة	2809	-5209417282503185752	273	363.5	225	869	31.415420532226562	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1495	false	-2615533669687499578	208	239	1075	1238	1572	300	لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حيثية الرضا- فيه راجحة----------------------------------------- لانها تستحي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل ------------------علي الرضا من السكوت	1495	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2810	true	-1608873002962734769	109	210	525	1002	1426	298	لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ش هذا غريب بهذا اللفظ وروي الاءمة الستة من حديث ابي هريرة _ رضي الله تعالي عنه _ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف اذنها قال ان سكتت م ولان جه--ة الرضاء فيه راجحة ش اي لان جانب الرضا يرجح علي جانب الرد م لانها تستحي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل ش اي اكثر دلالة م علي الرضا من السكوت	2810	-5209417282503185752	151	237.0	121	487	31.006160736083984	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1502	false	5597228954547106587	139	169	731	894	1596	300	السكوت لانه لقلة الالتفات--------------------- الي كلامه فلم يقع دلالة علي ا---------------------------------------------------------لرضا ولو وقع فهو محتمل -------------------------والاكتفاء بمثله--------------------------- للحاجة ---------------------------------------------------------------ولا حاجة في غير--- الاولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي	1502	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2812	true	-6384389407976283361	153	269	744	1306	1427	294	السكوت لقلة----- الالتفات ش اي لقلة التفاتها م الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضاء ش وبه قال الشافعي م ولو وقع ش اي السكوت دليلا علي الرضا م------ فهو محتمل ش اي محتمل الاذن والرد م والاكتفاء بمثله ش اي بمثل السكوت المحتمل م للحاجة ش اي حاجة الانكاح ولا يوجد ذلك في حق غير الولي وهو معني قوله م ولا حاجة في حق غير الاولياء ش وهذا رد لقوله _ ولو وقع _ اي السكوت وفي المبسوط وحكي عن الكرخي ان سكوتها عند استءمار الاجنبي يكون رضا لانها تستحي من الاجنبي اكثر مما تستحي من الولي والاول اصح ولا يكون اذنا اذا استامرها قريب كافر او عبد مكاتب م بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي	2812	-5209417282503185752	145	220.5	117	573	25.305410385131836	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	146	207	758	1080	1579	300	قال الزوج بلغك النكاح فسك-ت وقالت رددت ولا بينة لهما ولم يكن دخل بها فالقول قولها ------------------وقال زفر القول قوله----------------- لان السكوت اصل والرد عارض----------------------------------------------------------------------------------------------- فصار --------------------كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نقول انه------------- يدعي لزوم العقد و-ملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمودع اذا ا---------------دعي رد الوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مسالة الخيار لا------------------------------------------------ن اللزوم قد ظهر بمضي المدة	1505	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2818	true	-7246230715510169757	73	258	365	1296	1506	300	قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت ------------------------------رددت فالقول قولها ش اي قول المراة م وقال زفر القول قوله ش اي قول الزوج م لان السكوت اصل والرد عارض ش لان السكوت عدم الكلام والعدم هو الاصل في كل شء والمراة تدعي عارضا والقول قول التمسك بالاصل م فصار ش اي الحكم في هذا م كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ش فانه لا يعتبر قوله بل القول قول من يدعي لزوم العقد بالسكوت بالاجماع وكذا المشتري والشفيع فالشفيع يقول طلبتها بعد البيع والمشتري يقول سكت فالقول قول للمشتري لتمسكه بالاصل م ونحن نقول انه ش اي الزوج م يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة ش وكانت متمسكة بالاصل معني فالقول لها كما لو ادعي اصل العقد وانكرت وهذا لان العبرة للمعاني لا للصور م كالمودع ش بفتح الدال م اذا ادعي رد الوديعة ش اي الي مالكها فالقول قول المودع لانه ينكر الضمان من حيث المعني والحاصل من هذا انما تعتبر الانكار المعنوي وزفر يعتبر الانكار الصوري م بخلاف مسالة الخيار ش جواب عن قول زفر وقياسه ووجه ما قاله من قوله م لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة	2818	-5209417282503185752	281	424.5	228	961	29.240375518798828	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	139	160	715	828	1580	300	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة-------------------- ولا حاجة-------------------- لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس	1508	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2820	true	8286294569659263398	253	283	1277	1430	1476	293	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ش مع قيام المنافي م ولا حاجة ش للصغير والصغيرة م لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس	2820	-5209417282503185752	113	197.0	92	153	73.85620880126953	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	162	200	838	1032	1580	300	في معناه فلا يلحق به قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ---------------------------------------------ولا تتوفر-------- الا بين المتكافءين عادة ---------------------------------------------ولا يتفق الكفء في كل زمان------------------------- فاثبتنا الولاية في حالة الصغر بكرا كانت او ثيبا احرازا للكفء	1508	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2821	true	-4229661115291607169	60	120	289	589	1438	295	في معناه م---------- قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ش من التناسل والسكن والازدواج وقضاء الشهوة م ولا تتوفر المصالح الا بين المتكافءين عادة ش اي بين الاثنين اللذين كل منهما كفء للاخر م ولا يتفق الكفء في كل زمان ش قلة الكفء وغير وجوده م فاثبتنا الولاية في حالة الصغير ش للولي م------- احرازا للكفء	2821	-5209417282503185752	164	249.0	132	317	51.735015869140625	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	0	26	0	137	1615	300	ضرر خفي وهو تمكن الخلل--------------------- ولهذا يش-------------------------مل الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الزاما في حق الاخر------------------------ فيفتقر الي القضاء---------------- وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	1512	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2826	true	-7856695335498623539	132	218	675	1083	1484	300	ضرر خفي وهو تمكن الخلل ش لقصور شفقة الزوج م ولهذا ش اي ولاجل تمكن الخلل م يشتمل الذكر والانثي ش لان قصور الشفقة كما هو في حق الجارية ممكن كذلك في حق الغلام واذا كان الضرر خفيا لا يطلع عليه لان فرض المسالة فيما اذا كان الزوج كفءا والمهر تاما فربما ينكره الزوج فيحتاج الي القضاء م فجعل الزاما في حق الاخر ش لكونه رضي بحكم ثابت م فيفتقر الي القضاء ش اي في الحكم م وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	2826	-5209417282503185752	135	211.5	109	408	33.088233947753906	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	175	300	897	1540	1540	300	مات احدهما قبل البلوغ ثانيهما ما اذا ------------------------------------------------------------------------------مات بعد البلوغ قبل التفريق فان الاخر يرثه ل----------------ان اصل العقد صحيح والملك الثابت به قد--------------- انتهي بالموت-------------- بخلاف مباشرة الف--------------------------------------------------------------------------ضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لا----------------------------ن النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وه--هنا--------------------------- نافذ فيتقرر به اشار -المصنف رحمه الله الي انه يحل للزوج وطءها قبل الفسخ لما ذكرنا والي انها لو بلغت واختارت نفسها والزوج غاءب لا يفرق بينهما ما لم يحضر الغاءب ولو كان زوجها صبيا لا ينتظر كبره ويفرق بينهما بحضرة والده او وصيه ان لم ياتيا بما يدفعها كذا في احكام الصغار قوله ولا ولاية ل--------صغير وعبد ومجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يثبت علي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلاء اطلق في العبد-	1517	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2830	true	-2821997118133417784	95	259	467	1240	1466	300	مات احدهما قبل البلوغ ش اي فان مات احد الزوجين قبل البلوغ م ورثه الاخر ش اي الزوج الاخر م وكذا ش وورثه الاخر م اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق ش اي قبل تفريق القاضي بينهما م لان اصل العقد صحيح والملك --ثابت به ش اي باصل العقد م انتهي بالموت ش فيتوارثان م بخلاف مباشرة الفضولي ش بان عقد بين الرجل والمراة بغير اذنهما فان العقد فيه موقوف علي الاجازة م اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة ش فلا ارث في احدهما للاخر م لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وها هنا ش يعني في المخيرة للنكاح م نافذ فيتقرر به ش اي بالموت م قال ش اي القدوري م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا --مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان ت---ثبت علي غيرهم ش لان الولاية المتعدية فرع الولاية القاصرة فمن لا ولاية له علي نفسه فاولي ان لا يكون له ولاية علي غيره م ولان هذه ولا------ية ولا نظر في التفويض الي هءلاء ش يعن-ي العبد	2830	-5209417282503185752	339	461.0	271	1012	33.498023986816406	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	133	165	744	923	1628	300	العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة---------------------------------------------------------------------------------- فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج-------- وحمير---- وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	4023	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2842	true	3807134328007910398	250	293	1248	1503	1537	299	العرب---- ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب يجمع العمارة والعمارة تجمع البطن والبطن تجمع الافخاذ والافخاذ تجمع الفصاءل فمضر شعب و----ربيعة شعب ومدلج شعب وحمير شعب وسميش شعب و-----القباءل تتشعب ف-----كنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	2842	-5209417282503185752	151	245.5	124	273	55.31135559082031	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1530	false	138923610649788556	83	185	442	973	1576	300	وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة ا ه قالوا لانهم كانوا يستخرجون النفي النقي من عظام الموتي ويطبخون العظام وياخذون الدسومات منها وياكلون بقية الطعام مرة ثانية ورده في فتح القدير بانه لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل ا ه فالحق الاطلاق وباهلة-------------------- في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة	1530	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	25	56	133	289	1501	300	وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب ش الباهلة قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------لة من قيس بن غيلان وهو في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة	2844	-5209417282503185752	124	209.5	100	551	22.50453758239746	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	225	276	1182	1444	1567	300	المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لا تعتبر لانه -----------------------------------------من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسخر منه ----------------------------------------او يخرج الي------------- الاسواق------------- سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به كذا في الهداية- وفي فتح القدير معزيا الي المحيط ان--- الفتوي	1531	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2846	true	358669472943135509	156	297	798	1478	1490	300	الاية م والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه ش بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة واصله وضعة والهاء عوض عن الواو يقال في حسبه ضعة وضعة بكسر الضاد ايضا ومنه الوضيع وهو الدنء من الناس والمعني المراة يعيرها الناس بفسق زوجها باكثر ما تعير بزيادة نسب زوجها م وقال محمد لا تعتبر ش اي الكفاءة في الدين م لانه ش اي لان الدين م من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ش اي الا اذا كان الزوج يصفع علي صيغة المجهول قال الجوهري الصفع كلمة مركبة والرجل صفعان وقال غيره يصفع يضرب علي قفاه م او يسخر منه ش اي الزوج اي يستهزا به ومنه المتمسخر م او يخرج ش اي الزوج م الي الاسواق ش حال كونه م سكران ويلعب مع الصبيان لانه مستحق به ش اي بذلك الصنع وفي--------------------- المحيط وعليه الفتوي	2846	-5209417282503185752	208	312.5	163	701	29.671897888183594	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1532	false	3359123469472456717	181	234	951	1235	1583	300	مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يمكلهما يملكهما اولا يم----------------------لك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد--- ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا اه وصححه في التبيين ودخل في النفقة الكسوة كم--------ا في	1532	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	true	6772584357397133984	122	246	592	1191	1460	300	مالكا للمهر والنفقة م--- هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم --------يملكهما ش اي المهر والنفقة م او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه ش فلا بد من ذلك وقيل ان كان الرجل ذا جاه كالسلطان والعالم فهو كفء وان لم يملك النفقة وفي الذخيرة ان قدر علي نفقتها بالتكسب ولم يقدر علي المهر اختلفوا فيه واكثرهم علي انه لا يكون كفءا وذكر هشام عن ابي يوسف انه يكون كفءا وكذا روي عن محمد وفي جوامع الفقه ومن قدر علي المهر والنفقة شهرا فهو كفء م والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا ش اي من حيث العرف وليس بمطالب به فلا تسقط الكفاءة كذا في	2847	-5209417282503185752	227	389.0	181	610	37.21311569213867	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1546	false	-8766335256389323371	162	265	838	1383	1561	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما------------------------------ للمخالفة ولا الي التنفيذ -------------------في احد-هما -------------غير عين----------------- للج-------------------------------------------------------------------------------------هالة ولا الي التعيين----------------------------------------- لعدم الاولوية------------------------------------------------------- فتعين التفريق عند عدم الاجازة وهو مراد صاحب الهداية بدليل انه قال في صدر المسالة لم تلزمه واحدة منهما فكان كلامه مستقيما فاندفع به ما ذكره الشارح من عدم استقامته ولذا عبر المصنف بالمخالفة ليفيد عدم النفاذ وانه عقد فضولي فان اجاز نكاحهما او احداهما نفذ فيه بالامر بواحدة لانه لو امره--- يزوجه امراتين في عق------دة فزوجه واحدة جاز الا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في عقدة واحدة فحينءذ لا يجوز كذا في غاية البيان ومثله ما في المحيط لو امره ان يزوجه	1546	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2860	true	7105865089557683621	1	121	2	586	1525	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما ش اي تنفيذ العقد في الثنتين م للمخالفة ولا الي التنفيذ ش اي تنفيذ العقد م في احداهما ش حال كونه م غير عين ش اي غير معينة م للجهالة ش لان النكاح في المجهولة يكون معلقا بشرط البيان ولا يجوز تعليق ملك النكاح بالاخطاء م ولا الي التعيين ش اي لا وجه ايضا الي تعيين واحدة منهما م لعدم الاولية ش لان احداهما ليست باولي من الاخري فان كان الامر كذلك م فتعين التفريق ش وفي----------------------------------------------------- المسالة -----------------------------------قيود الاول انه امره بان يزوجه امراة فزوجه امراتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره ان يزوجه امراتين في عقدة واحدة فزوجه واحدة جاز الا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في عق------دة فحينءذ لا يجوز -----------وال-ثان-----------ي ا------نه امره ان يزوجه	2860	-5209417282503185752	253	311.0	201	815	31.042943954467773	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1550	false	1895303583118274360	56	123	331	670	1569	300	المهر واجب شرعا--------------------------------------- ابانة-------------- لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح وكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بيناه واستدل له في غاية البيان بقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعو--------هن البقرة 226 فقد حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في النكاح الصحيح فعلم ان ترك التسمية لا يمنع صحة النكاح	1550	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2864	true	-8136006994106206841	35	108	174	534	1458	300	المهر واجب شرعا يعني وجوبه ليس لصحة النكاح وانما وجب م ابانة ش اي اظهارا م لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح ش فان قيل هذه دعوي فلا بد من دليل اجيب دل عليه قوله تع------------------------الي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة الي قوله تعالي ف-----------متعوهن الاحزاب البقرة الاية-- حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية ولا يكون الطلاق الا في النكاح الصحيح فعلم ان ترك ذكره--- لا يمنع صحة النكاح	2864	-5209417282503185752	217	346.0	171	400	54.25	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1553	false	-2754393943204306121	41	78	210	408	1571	300	فساد هذه التسمية لحق الشرع------------------------------------------ وقد صار مق-ضيا بالعشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يرجع الي حقها فقد--------------------- رضيت بالعشرة لرضاها------------ بما دونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر ب--------------------------------انعدام التسمية------------------------- لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما -----------------------------ولا ترضي فيه بالعوض اليسير	1553	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2871	true	1725818800602365279	50	212	239	1024	1466	300	فساد هذه التسمية لحق الشرع ش وحق الشرع يتادي بالعشرة وهو معني قوله م وقد صار مقتضيا بالعشرة ش باعتبار ان العشرة في كونها صداقا لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله كما لو اضاف النكاح الي بعضها صح في جميعها م فاما ما يرجع الي حقها ش اي الي حق المراة م فقد رضيت بالعشرة لرضاها بدونها ش اي بما دون العشرة لان من رضي بخمسة فقد رضي بالعشرة بلا شك وما زاد علي العشرة فهو حقها ثم رضاها بالخمسة اسقاط حقها وتفضي عن حق الشرع فيصح تصرفها في حقها دون حق الشرع فتتم العشرة بخلاف ما اذا لم يوجد التسمية لان الانسان قد رضي باسقاط الحق تكرما وتفضلا طلبا للتناسل الجميل ولا يرضي الشء القليل لما اذا كانت راضية بالعشرة م ولا معتبر بعدم التسمية ش هذا جواب عن قوله كانعدامه تقريره ان هذا القياس غير صحيح م لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ش اي لاجل التكرم علي الزوج م ولا ترضي فيه بالعوض اليسير	2871	-5209417282503185752	185	229.0	150	785	23.566879272460938	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1535	false	3323981482069976833	166	215	882	1120	1554	300	في المهر حقوقا ثلاثة احدها حق الشرع وهو ان لا يكون اقل من عشرة دراهم او ما يساويها والثاني حق الاولياء وهو ان لا يكون اقل من مهر المثل والثالث حق المراة وهو كونه ملكا لها---- ثم حق الشرع و---الاولياء مراعي وقت الثبوت فقط فلا حق لهما حالة البقاء	1535	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2877	true	-3245804596869849581	9	51	44	237	1526	300	في المهر حقوق- ثلاثة------ حق الشرع وهو ان لا يكون اقل من عشرة وحق الاول---------------------------ياء وهو ان لا يكون اقل من مهر --مثلها وح-----ق المراة وهو كونه ملكا لها غير ان حق الشرع وحق الاولياء يعتبر وقت العقد لا في----------- حالة البقاء	2877	-5209417282503185752	158	254.0	122	245	64.48979949951172	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1574	false	6040468960928904145	100	123	521	640	1569	300	اقيم مقام الدخول في حكم العدة والمهر------- وفيما سواهما---------- كالعدم وفي شرح الناصحي--- فان ماتت الام قبل ان يدخل بها فابنتها له حلال	1574	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2889	true	-4045426851610679778	158	184	859	991	1600	300	اقيم مقام الدخول في حكم -------المهر والعدة وفيما سواها من الاحكام كالعدة وفي شرح القاضي خان فان ماتت الام قبل ان يدخل بها فابنتها له حلال	2889	-5209417282503185752	105	171.5	83	139	75.53956604003906	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	166	267	880	1432	1619	300	وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء اه----------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي والخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد لا توجب العدة قوله-------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء وهي بكسر الواو من فوضت امرها الي وليها وزوجها بلا مهر وبفتحها من فوضها وليها الي الزوج بلا مهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتعة لها واجبة علي زوجها كساءر ديونها كما ذكره الاسبيجابي فالمراد بالواجب هنا اللازم واخرج الواجب عن ان يكون مستحبا بناء علي الاصطلاح وشمل كلامه من طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	1575	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2889	true	-4045426851610679778	131	266	706	1419	1600	300	وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة------ ظاهر----ا علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متعينة لعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء والموت اقيم مقام الدخول في حكم المهر والعدة وفيما سواها من الاحكام كالعدة وفي شرح القاضي خان فان ماتت الام قبل ان يدخل بها فابنتها له حلال استحباب المتعة لكل مطلقة م قال ش القدوري م وتستحب المتعة لكل مطلقة الا مطلقة واحدة وهي التي طلقها------------------------------------------------------------------------ الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا ش صدر الكلام يدل علي عموم استحباب المتعة لكل مطلقة لان لفظ كل اذا اضيف الي النكرة يقتضي عموم الافراد ثم استثني منه هذه المطلقة المذكورة قال صاحب المنافع وقع الاشتباه هنا في الاستثناء في صدر الكلام اما الاستثناء فانه ذكر في المبسوط والحق ان المتعة تستحب للتي طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	2889	-5209417282503185752	234	329.5	185	927	25.242717742919922	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	0	28	0	131	1481	300	لمعني اخر كما في قوله في عيد- الفطر ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة------------------- اي حكما للعيد ولكن لو كبر لانه ذكر الله تعالي يجوز ويستحب	1576	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2890	true	4173853744355915474	84	116	452	603	1595	300	لمعني اخر كما في قوله في صلاة الفطر ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه اي حكما للعيد ولكن لو كبر لانه ذكر الله تعالي يجوز ويستحب	2890	-5209417282503185752	128	236.0	100	151	84.7682113647461	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	220	243	1129	1239	1538	300	وهبته كله له ثم طلقها قبل الدخول فانه لا رجوع له عليها----------------------------- بشء------------------------------------------------------------------- وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه	1580	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2898	true	-8275313895564826514	251	296	1188	1391	1405	300	وهبتها--- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ش اي من الزوجين م علي صاحبه بشء ش من ذلك م في قولهم جميعا ش اي في قول ابي حنيفة وصاحبيه استحسانا م وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه	2898	-5209417282503185752	88	129.0	70	206	42.71844482421875	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	246	275	1255	1413	1538	300	فلا تبرا-------------- عما يستحقه------------- بالطلاق---------------------------------------- ووجه الاستحسان انه---------------- وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر----------------------------- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1580	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	32	90	154	424	1444	300	فلا تبرا ش اي المراة م عما يستحقه ش اي الزوج م بالطلاق قبل الدخول ش فالزوج يسلم له وهو النصف م ووجه الاستحسان انه ش اي ان الزوج م وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ش لكن بسبب اخر وهو الابراء م ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	2899	-5209417282503185752	158	246.0	129	270	58.51852035522461	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1582	false	-4381866375684251578	92	147	453	736	1533	300	الثانية ما اذا قبضت --النصف ثم وهبت الكل------ المقبوض و---------------غيره ثم طلقها قبل الدخول بها فانه لا يرجع واحد منهما ----علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحط يلتحق باصل العقد وله----------------------------------------------------- ان م-----------------------------قصوده------------ سلامة النصف ب------------------------------------------------الطلاق وقد حصل وا-------------------------------------------لحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	1582	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	138	295	665	1422	1444	300	الجارية م- ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها----- لم يرجع -احد---هما بشء علي صاحبه ع----ند ابي حنيفة ش اي فيما يتعين وفيما لا يتعين وبه قال الشافعي في وجه وهو الاصح وفي وجه يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر وهو القياس م وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ش يعني لو قبضت الكل ثم وهبت للزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف ما قبضت فكذا اذا قبضت البعض م ولان هبة البعض حط فيلحق باصل العقد ش اي البعض الذي لم يقبضه حط والحط يل-حق باصل العقد فكانه تزوجها قبل الخمسماءة المقبوضة ابتداء م ولابي حنيفة ان مقصود الزوج قد حصل ش وقد فسر مقصوده بقوله م وهو سلامة --نصف الصداق بلا عوض ش وقد حصل م فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق ش كمن له علي اخر دين مءجل فاستعجل قبل حلول الاجل م والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	2899	-5209417282503185752	231	266.0	182	774	29.844961166381836	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1589	false	8382937386402081481	114	143	560	711	1504	300	عند ابي حنيفة وقالا لها الاقل لاقل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب---------- الاقل لتيقنه وله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل	1589	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2905	true	-7775204886429414504	89	203	417	975	1419	300	عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع ش اي باجماع اصحابنا قاعدة هذا ان البدل الاصل عنده مهر المثل وعندهما المسمي اذا فسدت علي ما يجء الان يخرج ذلك من ذكره تعليل الثلاثة وهو قوله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع ش علي الف او الفين م والاعتاق ش اي وصار كالاعتاق علي الف او الفين م علي مال ش يرجع الي الخلع والاعتاق جميعا وكذا الاقرار بالالف او الالفين م ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل	2905	-5209417282503185752	133	210.5	107	558	23.835124969482422	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	194	227	989	1160	1523	300	وقال ابو يوسف لها العبد-------------------- وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد وهو روا------------------------------ية عن ابي حنيفة-- لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها	1600	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2917	true	4256587271173063335	225	300	1113	1481	1481	300	وقال ابو يوسف لها العبد ش اي العبد الباقي م وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته ش وبه قال احمد والشافعي في قول وكذا لو ظهر احدهما مغصوبا وعند الشافعي في الاظهر يبطل في الحر والمغصوب ويصح في المملوك ويتخير فان فسخ فمهر المثل م وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة ش رواه ابن جماعة عن ابي حنيفة م لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها-	2917	-5209417282503185752	169	300.0	137	369	45.79945755004883	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	227	252	1160	1282	1523	300	ان كان مهر مثلها اكثر من ال-----عبد لانهما------------------- لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	1600	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2918	true	-4505596335421736425	0	75	0	350	1504	300	ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما ش اي لان العبدين م لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده ش اي عند محمد رحمه الله تعالي وانما قيد بقوله عند محمد احترازا عن قول ابي يوسف ولو ظهر عند الصداق اخر لم يجب قيمته او كان عبدا فكذا اذا ظهر العبدان حرين يجب قيمتهما ايضا وكذا في احد العبدين اذا ظهر حرا م فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	2918	-5209417282503185752	120	215.0	95	350	34.28571319580078	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1602	false	3658323575141312297	104	150	526	784	1585	300	لان المهر فيه ------------------------لا يجب بمجرد العقد لفساده-- وانما يجب باستيفاء منافع ال-----------------------------------------------------------------------------بضع وكذا بعد الخلوة------------------------------------------------------------------------------- لان الخلوة فيه ------------------------لا يثبت بها التمكن فهي غير صحيحة كالخلوة بالحاءض فلا تقام مقام الوطء-------------------- وهذا معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح	1602	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2919	true	-8002293813621800821	79	172	404	866	1494	300	لان المهر فيه ش اي في النكاح الفاسد م لا يجب بمجرد العقد لفساده ش وانما يجب لاستيفاء منافع البضع قوله لفساده اي لفساد العقد م وانما يجب ش اي المهر بسبب م استيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة ش اي وكذا يجب المهر في النكاح الفاسد اذا وجد التفريق بعد الخلوة الصحيحة ايضا م لان الخلوة فيه ش اي في النكاح الفاسد م لا يثبت بها التمكن ش من الوطء م----------------- فلا تقام مقام الوطء ش فصار كخلوة الحاءض وهذا----- قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح	2919	-5209417282503185752	223	331.5	182	484	46.074378967285156	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1612	false	3821855446782215288	45	193	210	987	1506	300	الاب من مال نفسه فالقياس ان يرجع لان غير الاب لو ضمن باذن الاب وادي يرجع في مال الصغير فكذ-ا الاب لان قيام ولاوية ولاية الاب عليه في الصغر بمنزلة امره بعد البلوغ وفي الاستحسان لا رجوع له لان الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابث كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق الدلالة اعني دلالة العرف بخلاف الوصي اذا ادي المهر عن الصغير بحكم الضمان يرجع لان التبرع من الوصي لا يوجد عادة فصار كبقية الاولياء غير الاب والحاصل ان عدم الرجوع مخصوص بالاب واستفيد من صحة الضمان ايضا ان الاب لو مات قبل الاداء فللمراة الاستيفاء--------------------------------------------- من تركة الاب لان الكفالة بالمال -----لا تبطل ب--موت الكفيل واذا استوفت---------- قال في المبسوط -رجع---- ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه----------------- ولم يذكر فيه خلافا وذكر الولوالجي ان ابا يوسف	1612	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2926	true	8499788601907219615	175	300	811	1448	1448	300	الاب استحسانا وفي القياس--- يرجع لان غير الاب لو ضمن باذن الاب وادي يرجع في مال الصغير فكذلك الاب وجه ا----------------------------------------------------------------لاستحسان ان ------------الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابت-------- بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع----------------------------------------- بخلاف الوصي اذا ادي المهر عن الصغير بحكم الضمان يرجع لان الش-رع من الوحي لا يوجد عادة هذا------- اذا----- ادي الاب بعد الض---------------------------------------------مان اما اذا-------- مات قبل الاداء فللمراة الخيار ان شاءت اخذت المهر من الزوج وان شاءت استوفت ذلك من تركة الاب لان الكفالة كانت صحيحة فلا تبطل بالموت ثم ا-----ذا استوفت من التركة قال في المبسوط يرجع علي ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن وع--ليه ان كان قبض نصيبه وقال زفر لا يرجع ولم يذكر---- خلاف ابي------------------- يوسف-	2926	-5209417282503185752	489	756.0	390	862	56.728538513183594	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1619	false	4788931095350693671	244	282	1273	1461	1557	300	شرح الجامع الصغير للبزدوي كان ابو القاسم الصفار يفتي في المنع بقول ابي يوسف ومحمد وفي السفر بقول ابي حنيفة ثم قال وهذا -حسن في الفتيا يعني بعد الدخول لا تمنع نفسها ولو م--------------نعت لا نفقة ل---ها كما ---	1619	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2930	true	-1577374316409324061	19	58	99	297	1446	300	شرح الجامع الصغير-------- كان ابو القاسم الصفار يفتي في المنع بقول ابي يوسف ومحمد وفي السفر بقول ابي حنيفة--- قال وهذا احسن في الفتيا يعني بعد الدخول لا تمنع نفسها بطلب المهر فاذا امتنعت لا تسقط نفقتها كما هو	2930	-5209417282503185752	168	286.0	133	209	80.38277435302734	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	210	286	1126	1499	1572	300	مهر المثل حكما فان كان مهر المثل الفا او اقل فالقول قول-----ه مع ---------يمينه بالله ما تزوجتها علي الفين فان حلف لزمه ما اقر به تسمية وان نكل لزمه ما ادعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرا----------------------------------------------------------ة علي انه مسمي لاقراره او بذله بالنكول وان ---------------------------------------------كان الفين او اكثر فالقول قولها مع اليمين بالله ما تزوجته بالف كما في الولوالجية اوبالله ما رضيت بالف كما في شرح الطحاوي --------------فان نكلت ---فلها ما اقر ب-----ه الزوج تسمية لاقرارها به وان حلف---ت فلها	1621	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2932	true	-1945732794035190477	139	244	708	1255	1552	300	مهر المثل ح--تي لو كان مهر المثل الفا او اقل فالقول قول الزوج مع انكاره الزيادة بالله ما تزوج-ها علي الفين -----------------------------وان نكل اعطاها الالفين علي سبيل التسمية دراهم لا خيار للزوج فيها وان حلف لا يثبت الفضل وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما البينة جميعا كانت بينة المراة اولي لانها كانت اكثر اثباتا كالباءع والمشتري اقاما البينة علي مقدار الثمن تكون بينة الباءع اولي لما قلنا هذا اذا كان مهر المثل الفا او اقل فاذا كان الفين او اكثر فالقول قولها مع اليمين----------------------------------------------- ما رضيت بالف لانها تنكر للحط الذي يدعيه الزوج فان نكلت يجب لها -الالف باعتبار ال----تسمية------------ وان حلف ثبت -لها	2932	-5209417282503185752	197	202.0	152	644	30.59006118774414	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	89	138	452	700	1558	300	قول الزوج- مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر لان المراة مدعية للزيادة وهو------------------------ ينكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما------------------------- ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر-------------------- والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه--------------------- هو الموجب الاصلي في باب النكاح--------- وصار كالصباغ مع رب الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلفا في مقدار الاجر	1622	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2934	true	4911079831931265162	24	194	119	936	1410	300	قول المنكر مع يمينه الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه ش بان ذكر اقل من عشرة دراهم لان ظاهر الشرع ينكره وظاهر الحال يكذبه م وهذا ش اي هذا الذي ذكره ابو يوسف م لان تقوم منافع البضع ضروري ش لانه ليس بمال وانما يتقوم تعظيما لخطره وقال الاترازي يعني لضرورة التوالد والتناسل م فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه ش اي الي مهر المثل لان مهر المثل انما يعتبر عند انعدام التسمية اعتبارا علي اصل التسمية فلا نحكم بمهر المثل م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ش يعني ظاهر الحال م والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه ش اي لان مهر المثل م هو الموجب الاصلي في باب النكاح ش شرعا م وصار كالصباغ مع رب الثوب ش اي صار تحكيم مهر المثل في الاختلاف في مقدار المهر كاختلاف الصباغ مع صاحب الثوب بيانه ان رب الثوب قال صبغته بدرهم وقال الصباغ بدرهمين وهو معني قوله م اذا اختلفا في مقدار الاجر	2934	-5209417282503185752	210	299.0	166	817	25.703794479370117	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	87	203	472	1082	1588	300	فان شهدت لاحدهما فالقول قوله مع يمينه وان كانت بين نصف ما يدعيه ونصف ما تدعيه المراة حلف كل واحد منهما كما في حال قيام النكاح وعند ابي يوسف القول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر كما قدمناه وهذا علي رواية الجامع الكبير وهو قياس قولهما وفي رواية الجامع الصغير والاصل----------------------------------- القول قول الزوج في نصف المهر من غير تحكيم للمتعة وفي الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه التوفيق--------------------------------------- انه---------------- وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها----------------------------------------------- وو---------------ضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد التحكيم --والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل اه وصحح في	1627	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2935	true	-1803882466413569753	29	182	137	864	1461	300	فان شهدت لاحدهما فالقول --له مع يمينه وان كانت بين الامرين-------------------------- حلف كل واحد منهما كما في حال قيام النكاح م---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قياس قولهما --------ش اي قول ابي حنيفة ومحمد وانما خصهما لان علي قول ابي يوسف القول قول الزوج -م لان المتعة موجبة ش اي موجب النكاح م بعد الطلاق ش قبل الدخول م كمهر المثل قبله ش اي قبل الطلاق م فتحكم ش اي المتعة م كمهر ش اي كمهر المثل قبل الطلاق م ووجه التوفيق ش اي بين رواية الاصل و الجامع الكبير م انه ش اي ان محمدا م وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ش اي تحكيم المتعة لان الزوج معترف بنصف الالف م ووضعها ش اي المسالة م في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فينفذ --تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل ش اي ------	2935	-5209417282503185752	391	620.0	310	872	44.83945083618164	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1628	false	2639011186611555271	23	177	129	939	1554	300	في اصل المسمي يجب مهر المثل -------------------------------------اي ولو---- اختل--------فا في اصل المسمي بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فانه يجب مهر المثل اتفاقا والمتعة ان طلقها قبل الدخول اتفاقا اما عندهما فظاهر لان احدهما يدعي------- التسمية و-----الاخر ينكره فالقول قول المنكر وكذا عند ابي يوسف لتعذر القضاء بالمسمي بخلاف ما تقدم لانه امكن القضاء بالمتفق وهو الاقل ما لم يكن مستنكرا و--------------------------------------------------------قوله في الهداية -----------------لان مهر المثل هو الاصل عند ابي حنيفة ومحمد مشكل لانه قدم قبله ان -----------------------المسمي هو الاصل عند محمد وانما---------------------- مهر المثل هو الاصل عند الامام فقط كذا ذكره الشارحون وجوابه انه الاصل في التحكيم عندهما كما مر في الاختلاف في حياتهما وبعد موت احدهما سواء كان في الاصل او في القدر فحكم الاختلاف بعد موت احدهما في القدر كهو في حياتهما كما في المحيط واما في الاصل فقال في التبيين ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب فيه-------------------- كالجواب في---- حياتهما بالاتفاق ل--------------------------------------------------------ان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما	1628	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2937	true	-6158287779877418688	38	198	177	965	1450	300	في اصل المسمي ش هذا وجه اخر من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة اي ولو كان اختلاف الزوجين في اصل المسمي بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدعي احدهما التسمية وينكر الاخر م يجب مهر المثل بالاجماع ش لانه لا يت----------------------------------------------مكن المصير الي المسمي مع وجود الشك ولو كان قبل الدخول تجب المتعة بالاجماع وهكذا علله بعضهم وعلل المصنف بقوله م لانه هو الاصل عندهما ش اي لان مهر المثل هو الاصل عند ابي حنيفة ومحمد م--- وعنده ش اي وعند ابي يوسف م تعذر القضاء بالمسمي ش مع وجود الشك في وجوده م فيصار اليه ش اي الي مهر المثل وتعليل المصنف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما ش اي بعد موت احد الزوجين وهذا ايضا وجه من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة وصورته اختلف الحي منهما مع ورثة الميت م فالجواب فيه ش اي في هذا الوجه م كالجواب في حال حياتهما ش اي حال قيام النكاح في الاصل والمقدار وفي الاصل يجب مهر المثل م لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما	2937	-5209417282503185752	261	209.0	204	1185	22.02531623840332	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	169	201	821	983	1499	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل لانه--- الم-ملك----------------------------------- فكان اعرف بجهة التمليك كيف----------------------------------- وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	1630	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2940	true	538746934318470881	11	58	51	273	1457	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله-------------------- لانه هو المتملك ش علي صيغة اسم الفاعل من التمليك م فكان اعرف بجهة التمليك كيف ش اي كيف لا يكون القول قول الزوج م وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	2940	-5209417282503185752	142	228.5	114	242	58.67768478393555	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	199	275	990	1453	1577	300	وولاية الالزام منقطعة بتباين الدارين بخل-----------------------------------------------------اف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالزنا والربا وولاية الالز----------------------------------------ام متحققة لاتحاد الدارين ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات------------------------------------------------------------- وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسيف والمحاجة----------------- وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ب---تركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب بخل-------------------------------------اف الزنا لانه حرام في الاديان----------------------------------------------------------------------------- كلها وال-----------------------------------------------------------------------------------ربا-- مستثني من عقودهم لقوله عليه السلام -------------------------------------الا من اربي فليس بيننا وبينه	1635	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2943	true	-3368669404048925767	9	228	44	1190	1545	300	وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين ش اي دار الاسلام ودار الكفر ولا الزام الا بالولاية م بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالزنا والربا ش فانهم ينهون عن ذلك ويقام عليهم الحد م وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار-- ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات ش اي لا يلزم اهل الذمة المعاملات اي وكذا لا يلزمون احكامنا م وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ش كالنكاح بغير شهود وبيع الخمر والخنزير والضمير في خلافه يرجع الي ما يعتقدون اي لا يلزمون احكامنا في الشء الذي يعتقدون خلاف ذلك الشء لما انا نفتقد حرمة النكاح بغير شهود وهم يعتقدون خلاف ذلك م وولاية الالزام ش هذا جواب في قولهما وولاية الالزام م متحققة ش بيانه ان ولاية الالزام انما تتحقق م بالسيف بالمحاجة ش ليست بموجودة م وكل ذلك ينقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب ش وفي عدم الالتزام وانقطاع الولاية م بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان ش جواب عن قولهما كالزنا بيانه ان القياس عليه غير صحيح لانه حرام في الاديان م كلها ش فلم يكن دينهم خاصة حتي يتركون عليه م والربا ش كذلك جواب عن قولهما والربا بيانه ان الربا م مستثني من عقودهم لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الا من اربي فليس بيننا وبينه	2943	-5209417282503185752	426	727.0	352	1148	37.10801315307617	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	18	48	97	257	1582	300	---له شبه- بالعقد------------------ فيمتنع بسبب الاس------------------------------لام كالعقد--------------------------------------------- وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر	1637	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2945	true	8988741689798103616	220	300	1067	1474	1474	300	للقبض شبهة بالعقد من حيث انه مءكد م فيمتنع بسبب الاسلام ش اي يمتنع القبض بسبب الاسلام كالعقد اي كما لو ابتدا التمليك بالعقد بعد الاسلام م وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما ش لان القبض فيه كالقبض فيما اذا كان بغير اعيانها في افادة ما لم يكن والقبض فيما اذا كان بغير اعيانهما منع عن تسليم نفسها فكذلك اذا كانا باعيانهما كالعقد م واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر-	2945	-5209417282503185752	153	237.5	125	408	37.5	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	48	104	257	568	1582	300	المثل فكذا --هنا ومحمد يقول صحت التسمية---------------------------------- لكون المسمي مالا عنده---------------------م الا انه امتنع التسليم للاس-لام فيجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض---------------- ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقبض ينتقل------------- من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك ---------------------لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب وفي غير	1637	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2946	true	-6232026427688025279	0	116	0	583	1536	300	المثل فكذا هاهنا ومحمد يقول صحت التسمية ش حالة العقد لانهما كانا كافرين م لكون المسمي مالا عندهم ش اي عند اهل الذمة م الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ش فوجب القيمة م ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد----- ولهذا تملك التصرف فيه ش اي في المعين كيف شاءت ببدل وبغير بدل فلو هلك علي ملكهما دخل ما يتم بنفس العقد لا يحتاج فيه الي القبض للتمليك قوله وبهذا ايضاح لتمام الملك بنفس العقد في الصداق المعين م وبالقبض ينتقل ش اي الملك م من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك ش اي انتقال الضمان م لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب ش يعني -	2946	-5209417282503185752	294	495.0	241	589	49.91511154174805	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	111	179	612	965	1582	300	بخلاف المشتري لان ملك التصرف انما يستفاد فيه ----------------بالقبض---------------------- واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القي--------------------------------------------------------م فيكون اخذ قيمته-------------------- كاخذ عينه------------------------------------------------------------ ولا كذلك الخمر لانه من ذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامثال--------------------- الا تري------------------- انه------------- لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر --------------علي القبول في الخنزير دون يردون الخم--------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل اوج----------------------ب المتعة و--من اوجب القيمة ا----------وجب نصفها	1637	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2947	true	-5535872806843197604	56	238	295	1132	1450	300	--------م ----لان ملك التصرف انما يستفاد فيه ش اي في البيع م بالقبض ش والاسلام مانع منه م واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم ش اي لان الخنزير من ذوات القيم لانه لا مثل له من جنسه م فيكون اخذ قيمته ش اي قيمة الخنزير م كاخذ عينه ش فكان فيه تقرير حكم عقد باشراه في الكفر لا علي وجه الشرع م ولا كذلك الخمر لانه ش اي لان الخمر قال الكاكي ذكره علي تاويل المذكور وقال الاترازي علي تاويل الشراب وهي من الاسماء المءنثة السماعية م من ذوات الامثال ش لان لها من جنسها م الا تري ش توضيح لما قبله م انه ش اي الزوج م لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر ش اي المراة م علي القبول في الخنزير ------دون الخمر ش كما لو اتي بالعين فيما اذا تزوج امراة علي خنزير ولو تزوجها علي خمر لا يجبر بين اعطاء القيمة وبين اعطاء العين م ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل مطلقا ش هو ابو يوسف م اوجب المتعة والذي اوجب القيمة ش مطلقا م اوجب نصفها	2947	-5209417282503185752	322	458.0	258	855	37.66082000732422	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	121	150	628	779	1512	300	بدون اذن مولاهما وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب ف----------------------------------------------------بقي في حق النكاح علي حكم الرق------------------------------------------------ ولهذا---------------------------------------------- لا يملك المكاتب تزويج عبده------------------------------ ويملك تزويج امته	1638	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2950	true	6686087245384904742	231	300	1133	1445	1445	300	بغير اذن مولاه م-------------- لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب ش فينال بذلك شرف الحرية والنكاح ليس من باب الكسب م فيبقي في حق النكاح علي حكم الرق ش يعني تبقي رقبته موقوفة في حق النكاح كما كان م ولهذا ش اي ولاجل بقاءه في حكم النكاح علي حكم الرق م لا يملك المكاتب تزويج عبده ش لانه ليس بكسب في حق الزوج م ويملك تزويج امته-	2950	-5209417282503185752	130	176.0	104	327	39.75535202026367	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	148	176	768	920	1512	300	تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا------------------------------------------------------------------------- المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما قلنا وكذا------------------------------------------------------------------- المدبر- وام الولد لان الملك فيهما قاءم	1638	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2951	true	2141276054664148160	4	65	14	304	1488	300	تزويج امته ---م من باب الاكتساب ش اذ به يحصل المهر والنفقة اذ كل مهر وجب للامة بعقد او دخول فهو للمولي م وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا ش اشارة الي قوله لانه من باب الاكتساب م وكذلك ش اي وكذلك لا يجوز نكاح م المدبرة وام الولد لان الملك فيهما قاءم	2951	-5209417282503185752	138	209.5	110	293	47.098976135253906	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	55	101	300	534	1515	300	لان---ه دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون ----------------كما في دين التجارة --------فيباع فيه الا اذا فداه المولي لحصول المقصود وهو----- دفع المضرة عن صاحب الدين وافاد المصنف	1640	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2951	true	2141276054664148160	134	254	661	1257	1488	300	لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله ش هذا دليل لقوله م يباع فيه ش دون ما قبله لءلا يلزم المصادرة علي المطلوب تقديره هذا الدين وجب في الرقبة تباع الرقبة فيه اما اصل الوجوب فلتحقق المقتضي وهو وجود السبب من اهله اي من اهل التزوج والسبب هو الفعل والبلوغ اما انه وجب في رقبته فلدفع الضرر عن اصحاب الديون وانتفاء المانع من جهة المولي لوجود الاذن من جهة الاشارة اليه بقوله م وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون ش يعني النساء م كما في دين التجارة ش اي كما يباع في دين التجارة قياسا علي دين الاستهلاك والجامع دفع ال-ضرر عن الناس وانما قيد التزوج -	2951	-5209417282503185752	168	259.5	133	598	28.093645095825195	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1655	false	3993796665658806092	10	57	48	294	1621	300	ابي حنيفة انه لا اجبار في العبد -لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك انكاحه بخلاف الامة لانه مالك لمنافع بضعها فيملك تمليكها--------------------------------------- ولنا ان الانكاح اصلاح -ملكه ------------------------------------------------------------------------لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك و--النقصان	1655	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2958	true	5533658825953251786	203	274	1009	1369	1491	300	ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد م لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك انكاحه بخلاف الامة لانه مالك -منافع بضعها فيملك تمليكها ش بلا رضاها لكونه تصرفا في خالص ملكه م ولنا ان الانكاح اصلاح لملكه ش يعني ان مملوكه رقبته فيملك كل تصرف يشعر بصيانة ملكه فيه والنكاح منه م لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان	2958	-5209417282503185752	223	383.5	181	361	61.77285385131836	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1658	false	2275851845171083013	203	260	1039	1328	1537	300	لا يسق--------ط المهر --بقتل الحرة نفسها قبل الوطء لان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا--------------------------------------------------- فشابه------------------- موتها حتف انفها ولانها لا تملك اسقاط حقهم فصار كما اذا قال اقتلني فقتله فانه تجب الدية بخلاف اقطع يدي فقطعها لا يجب شء بخ---------------لاف قتل المولي---------------------------------------- لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه	1658	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2961	true	808460458468627894	214	288	1051	1405	1460	300	لا يقولان بسقوط المهر في قتل المولي امته م ولنا ----ان جناية العبد علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا ش لهذا قال ابو حنيفة ومحمد انها تغسل ويصلي عليها م فشابه ش اي قتلها نفسها م موتها حتف انفها ش فانه---------------------------ا اذا ماتت حتف انفها--------------------------------------- لا يسقط مهرها بالاتفاق م بخلاف قتل المولي امته ش جواب عن قوله ويقتل المولي امته م لانه يعتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه	2961	-5209417282503185752	171	200.0	134	424	40.3301887512207	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1668	false	519389590416762042	159	193	860	1037	1562	300	وطء امة ا-------بنه فولدت----- فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولده ولدها وعليه قيمتها لا------- عقرها و---قيمة ولدها ل--------------------------ان له--------------- ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء---------------------------------------------------- فله ت-------------ملك جارية ابنه للحاجة الي صيانة الماء	1668	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2970	true	464930204012233023	214	279	1066	1365	1475	300	وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولده------ وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها م ووجهه ش اي وجه ما قلنا م ان له ش اي ان للاب م ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء ش اي صيانة نفسه لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك م فله ش اي فللاب م تملك جارية ابنه للحاجة الي صيانة الماء	2970	-5209417282503185752	160	240.0	128	305	52.459014892578125	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1672	false	-1282338262357121584	16	40	81	195	1485	300	لخلوها-------- عن ملك الاب الا تري ان الابن ملكها من كل وجه---------------------------------- فمن المحال ان يملكها الاب من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يملك الابن من التصرفات	1672	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2972	true	8995579783772455477	225	288	1111	1403	1472	300	لخلو الجارية م عن ملك الاب الا تري ان الابن ملكها من كل وجه ش بدلالة حل الوطء ونفاذ الاعتاق م فمن المحال ان يملكها الاب من وجه ش لان الجمع بين الملكين لشخصين في محل واحد في زمان واحد ممتنع ولو كان للاب فيها حق ملك لم يحل للابن وطءها كالمكاتب لا يحل له وطء امته م وكذلك يملك الابن من التصرفات	2972	-5209417282503185752	113	186.5	89	292	38.698631286621094	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1672	false	-1282338262357121584	83	149	392	746	1485	300	لم يملكها ---------------وعليه المهر لالتزامه-------------------- بالنكاح والولد-------------------------------- حر لانه ملك- اخاه ف-عتق عليه بالقرابة كذا---------------------------------------------------------------- في الهداية وظاهره ان الولد علق رقيقا واختلف فيه فقيل------------ يعتق قبل الانفصال وقيل يعتق بعد الانفصال وثمرته تظهر في الارث حتي لو مات المولي وهو الابن يرثه الولد علي الاول دون الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه هو الاول لان الولد حدث علي ملك الاخ من حين العلوق فلما ملكه عتق عليه-- بالقرابة-- بالحديث	1672	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2973	true	-318358952938516799	164	280	716	1286	1379	300	لم يملك الجارية والابن م وعليه المهر لالتزامه ش اي لالتزام الاب م بالنكاح ش اي بسبب النكاح التزام المهر م وولدها حر لانه ملكه اخوه فيعتق عليه ش وبه قال مالك وقال الشافعي لا عتق في ملك غير الوالدين والمولودين علي ما يجء في الاعتاق وعن حميد الدين الضرير----------- فيه اختلاف عند البعض يعتق قبل الانفص-----------------------ال وثمرته تظهر في الارث حتي لو مات المولي وهو الابن يرث- الولد علي قول من قال يعتق قبل الانفصال وعلي قول من قال لا يعتق قبل الانفصال لا يرث واما اذا مات المولي لان الرق مانع من الارث قيل الوجه هو الاول لان الولد حدث علي ملك الاخ من حيث العلوق فلما ملكه عتق عليه م بالقرابة ش بالحديث	2973	-5209417282503185752	253	363.0	201	605	41.818180084228516	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1672	false	-1282338262357121584	39	75	186	355	1485	300	التصرفات ما لا يبقي معها ملك الاب لو كان---------------- فدل ذلك علي انتفاء ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه يسقط الخد الحد----- للشبهة------------------------------------------------ فاذا اجاز النكاح صار ماءه مصونا به-------------- فلم يثبت ملك اليمين--------------------- فلا تصير ام ولد له	1672	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2973	true	-318358952938516799	5	94	17	406	1379	300	التصرفات م ملك ا--------------لاب لو كان ش اي ملك الاب م فدل ذلك علي انتفاء ملكه ش اي ملك الاب م الا انه يسقط الحد ش هذا جواب عما يقال من جهة الخصم يعني ينبغي ان يجب الحد بالوطء ثم يثبت للاب حق الملك فاجاب بقوله الا انه يسقط الحد عن الاب م للشبهة ش اي لشبهة الملك بظاهر الحديث انت ومالك لابيك م فاذا -جاز النكاح صار ماءه مصونا به ش اي النكاح م فلم يثبت ملك اليمين ش لعدم الحاجة اليه م فلا تصير ام ولد له	2973	-5209417282503185752	145	216.0	113	404	35.891090393066406	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	101	202	515	1028	1555	300	لسيد زوجها اعتقه عني بالف ----------------ففعل فسد النكاح---------------------------------------------------- وقال زفر لا يفسد واصله ----------------------انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة----------------------------------------------------- يخرج عن العهدة وعنده ---------------يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عن-ه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور------------------------------------------------- ولنا انه---------------- امكن تصحيحه----------------------------- بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ ال--------------------------------------------------------------------ملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اعتقت تمليك- منه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتاق- عنه------- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	1673	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2974	true	598679788025930025	4	254	20	1169	1406	300	----لمولاه اعتقه عني بالف ففعل ش اي ما قالته م فسد النكاح ش اي انفسخ وبه قال الشافعي وللمولي علي الزوجة الف م وقال زفر لا يفسد واصله ش اي اصل هذا الخلاف م انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة ش اي ولو نوي بعتقه الكفارة التي عليه اي كفارة كانت م يخرج عن العهدة وعنده ش اي عند زفر م يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنده وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ش اي لم يصح طلب العتق عن الامر فوقع عن المامور م ولنا انه ش اي ان الشان م امكن تصحيحه ش اي تصحيح طلب الاعتاق منه م بتقديم الملك بطريق الاقتضاء ش وهو جعل غير المنطوق منطوقا بصحة المنطوق وزفر لا يقول بالاقتضاء م اذا الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه ش فيصير كانه قال العبد الذي كان لك الان ملك لي بالف واعتقه عني فان قيل كيف يصح هذا ولو صرح به بان قال ملكه عبدك عني ثم كن وكيلا بالاعتاق لا يصح قلنا كم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا م وقوله اعتقت تمليكا منه ش اي من المولي وهو المامور م منه ش اي من الامر م ثم الاعتاق عنه ش بالنصب علي انه خبر صار اي من المولي ثم يصير قول المامور اعتقت اعتاقا عن الامر م واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	2974	-5209417282503185752	492	784.0	393	1153	42.67129135131836	91	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	106	139	532	705	1547	300	للمامور وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هذا والاول سواء لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم التمليك بغير عوض ت---------------------صحيحا لتصرفه------------------------------------------------------------------------------ ويسقط اعتبار القبض------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه	1674	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2975	true	2451319906082282553	126	231	643	1137	1464	300	المذكور ---م عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هذا والاول سواء ش اي عدم ذكر المبدل مع ذكر البدل سواء يعني يقع العتق عن الامر في الصورتين عند ابي يوسف وبه قال الشافعي م لانه ش اي لان ابا يوسف رحمه الله تعالي م يقدم التمليك بغير عوض ش يعني بطريق الهبة م تصحيحا لتصرفه ش اي لتصرف الامر لما ان تصحيح كلام العاقل واجب مهما امكن وقد امكن هنا بقوله م ويسقط اعتبار القبض ش لانه شرط وقد امكن ذلك باسقاط القبول الذي هو ركن فلا يملك باسقاط الشرط اولي فكان م كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه	2975	-5209417282503185752	161	256.0	128	497	32.39436721801758	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	149	176	758	890	1547	300	ولا اثباته اقتضاء ل--------------------انه فعل حسي--------------------------------------------------- بخلاف البيع لانه تصرف شرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تلك المس-----------الة---------- الفقير ينوب عن الامر في القبض -اما العبد فلا يقع في يده شء	1674	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2976	true	7603154941301723290	8	145	32	698	1421	300	ولا اثباته ش اي اثبات القبض م تبعا له لانه فعل حسي ش يعني ليس من جنس القولي فلا يتضمن الشء اقوي منه م بخلاف البيع لانه تصرف شرعي ش يعني الايجاب والقبول قولي فجاز ان يتضمنه القول وهو قوله اعتق عبدك عني بالف مع ان الركن في البيع يحتمل السقوط كما في التعاطي فان قيل لو قال الاخر اعتق عبدك عني بالف رطل من خمر ففعل فانه يصح ويعتق عنه وان لم يوجد القبض والبيع الفاسد كالهبة في اشتراط القبض قلنا قد ذكر الكرخي ان العتق يقع علي المامور هنا علي قولهما والمذكور قول ابي يوسف ولءن سلم فالبيع الفاسد ملحق بالصحيح وياخذ الحكم منه فاحتمل سقوط القبض كالصحيح لان حكمه يعرف في الصحيح م وفي تلك المسالة ش اي مسالة الكفارة م الفقير ينوب عن الامر في القبض فاما العبد فلا يقع في يده شء	2976	-5209417282503185752	124	199.5	98	666	18.61861801147461	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	144	193	756	1032	1622	300	حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها------------------------------------------------------------------- فكانوا ملتزمين لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها------------------------------------------------------- ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات وبه اندفع قول زفر من التسوية بينهما ولابي حنيفة---------- ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه -----------------لا يعتقده	1675	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2978	true	7085727147604386900	77	211	364	1043	1455	300	حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها ش اي معتدة الغير اجمعوا علي حرمتها سواء كان الغير مسلما او كافرا م فكانوا ملتزمين لها ش اي خلافا باطلا في حقهم ايضا لانهم اتباع لنا ولكنا لا نتعرض بعقد الذمة فلما ترافعا او اسلما وجب الحكم بما هو حكم الاسلام م وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها ش بين العلماء فان مالكا وابن ابي ليلي وعثمان يجوزونه م ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ش ولكن عدم تعرضنا لاجل عقد الذمة م- ولابي حنيفة رحمه الله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ش اي بحقوق الشرع ولهذا لا يتعرض لهم في الخمر والخنزير بخلاف الربا لانه مستثني بقوله عليه السلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد م ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه ش اي لان الزوج م لا يعتقده	2978	-5209417282503185752	244	386.0	200	680	35.882354736328125	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1677	false	3734397253315352043	10	77	57	434	1626	300	بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة في الصحيح الا ا-------------------------------------ن المحرمية-- تنافي بقاء النكاح فيفرق-------------------------------------------------------------------- بخلاف العدة لانها لا تنافيه-------------------------------------- ثم باسلام احدهما يفرق بينهما------------- وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده------------------------------------ خلافا لهما------------------------------------------------- والفرق ---------------------------------------------------------------ان استحقاق احدهما ------------------------لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اعتقاد المصر لا ي--------------------عارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو-------------- ولا يعلي--------------- عليه--------------------------------------- ولو ترافعا يفرق ----------------------------------------بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما كذا في	1677	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2980	true	-8805326626876849095	55	245	302	1253	1547	300	بالاسلام ظهر----------- حكم الخطاب م------- الا ان المحرمية ش جواب عن هذا التشكيك ووجها المحرمية م تنافي بقاء النكاح فيفرق ش بينهما كما لو اعترضت المحرمية علي نكاح المسلمين برضاع او مصاهرة م بخلاف العدة لانها لا تنافيه ش اي لان العدة لا تنافي بقاء النكاح م ثم باسلام احدهما يفرق بينهما ش بالاتفاق م وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده ش اي لا يفرق بينهما عند ابي حنيفة م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد وقد مر الكلام فيه عن قريب م والفرق ش يعني بين التفريق باسلام احدهما وعدم التفريق بمرافعة احدهما م ان استحقاق احدهما ش بواجب النكاح وحقوقه م لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده ش يعني اعتقاده بمرافعة صاحبه وهذا المعني موجود فيما اذا اسلم احدهما ايضا لكن يترجح الاسلام فيفرق بينهما باسلام احدهما وهو معني قوله م اما اعتقاد المصر ش علي دينه الباطل م لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ش علي كل شء م ولا يعلي ش اي لا يعلي م عليه ش شء فلا يعارضه اصرار الاخر علي دينه م ولو ترافعا ش يعني ترافع كلاهما الي الحاكم م يفرق بينهما بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما ش يعني	2980	-5209417282503185752	335	470.5	275	969	34.57172393798828	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1682	false	-4313638897006452752	57	98	290	527	1588	300	سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما انه ------------------------بالا----------باء------------------- امتنع عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلا----------م فينوب القاضي منابه في التسريح --بالاحسان --كما في الجب والعنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب م-------نابها عند اباءها	1682	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2985	true	5377417914292406729	70	149	319	716	1464	300	سبب يتصور منهما -------لا يكون طلاقا م----------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان بالاباء ش اي اباء الزوج عن الاسلام م امتنع عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه ش اي علي الامساك م فينوب القاضي منابه في التسريح ش بالاحسان م كما في الجب والعنة ش اي كما اذا وجدت زوجها مجبوبا وهو مقطوع الذكر والخصيتين ووجدته عنينا فان القاضي يفرق بينهما عند طلب المراة م اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها	2985	-5209417282503185752	192	294.0	156	421	45.6057014465332	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	42	73	236	418	1619	300	يعكسه لان التباين اثره في انقطاع الولاية----------------------------------- وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السبي فيقتضي ا--------------------------------لصفاء-------- للسابي و------------------------------------لا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا يسقط الدين عن ذمة	1685	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2988	true	4394946044018766326	214	289	1024	1414	1468	300	----م -ان التباين اثره في انقطاع الولاية ش وهو سقوط مالكيته عن نفسه وماله م وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن ش اشار الي انقطاع النكاح كالحربي المستامن يعني اذا دخل دارنا بامان انقطعت ولايته ولا تقع الفرقة بينه وبين امراته م اما السبي فيقتضي الصفاء ش بالمد اي الخلوص اي يقتضي صفاء السبي م للسابي ش ولا يصفي الملك في المسبي للسابي م ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ---------ش الزوج عن ----	2988	-5209417282503185752	157	247.0	128	408	38.48039245605469	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1682	false	-4313638897006452752	48	83	244	443	1588	300	يوسف لا يكون طلاقا في الوجهين لا---------ن الفرقة بسبب سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان--ه بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء امتن-ع عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح	1682	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	7	116	36	586	1460	300	يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء ش وهو ان الفرقة----- سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك و-هذا ينتقض بالخلع م وابو حنيفة فرق ش اي بين الاباء والردة م ووجهه ش اي وجه الفرق م ان الردة منافية للنكاح لكونها ش اي لكون الردة م منافية للعصمة ش لبطلان العصمة عن نفسه واملاكه بها فيترك ملك النكاح بها ولانها موت حكما م والطلاق رافع ش للنكاح وليس بمناف له م فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت به الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ش لان الاباء امتناع عن الامساك بالمعروف مع قدرته علي --الاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح	2993	-5209417282503185752	162	261.0	133	558	29.032258987426758	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1736	false	7606241351897523619	116	190	593	984	1527	300	والاقامة في حق الحيض خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر--------------------------------------------------------------- وهو بالحيض لا بالطهر كذا في الهداية والخلاف في ان الاشهر قاءمة مقام الحيض والطهر او مقام الحيض لا غير وتصحيح الثاني قليل الجدوي لا ثمرة له في الفروع كذا في فتح القدير وفي المعراج وثمرة اختلاف اصحابنا تظهر في حق الزام الحجة علي البعض لاجماعهم -ان الاستبراء يكتفي بالحيض ع-لي ان الشهر قاءم مقام الحيض اذ التبع خلف الاصل بحاله لا بذاته	1736	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3036	true	-5340898763738200332	2	128	7	625	1475	300	والاقامة في حق الحيض خاصة ش اي اقامة الشهر مقام الحيض خاصة واحترز به عن قول بعض مشايخنا حيث قالوا الشهر في التي لا تحيض يقوم مقام الحيض والطهر جميعا واليه ذهب صاحب الينابيع وغيره وقال شمس الاءمة ظن بعض اصحابنا ان الشهر في حق التي لا تحيض بمنزلة الحيض والطهر في حق التي تحيض وليس كذلك بل الشهر في حقها بمنزلة الحيض في حق التي تحيض م حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر ش اي في حق الامة التي لا تحيض من صغر او كبر م وهو ش اي الاستبراء م بالحيض لا ------------------------------------------------------------بالطهر -ش وقال الكاكي وغيره----------------------------------------------------------------------------------- اختلاف اصحابنا يظهر في حق الزام الحجة علي البعض باجماعهم لان الاستبراء يكتفي بالحيض وعلي ان الشهر يقوم مقام الحيض اذ التبع خلف الاصل بحاله لا بذاته	3036	-5209417282503185752	223	359.0	179	762	29.265090942382812	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1741	false	8683441617826551209	222	276	1113	1419	1546	300	علي الكامل وهو--- السني وقوعا وايقاعا فان قيل الوقوع بدون الايقاع ------------محال فلما كان الوقوع سنيا كان الايقاع سنيا لامتناع ان يكون الشء سنيا ولازمه بدعيا قلت الو----------------قوع لا يوصف بالحرمة ل-------------------انه حكم شرعي لا اختيار للعبد فيه وحكم الشرع----- لا يوصف بالبدعة والايقاع ----------------فعل العبد فيوصف بالحرمة والبدعة فكان الوقوع اشبه بالسنة المرضية	1741	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3044	true	-5352159474954509740	28	81	136	425	1438	300	الي الكامل وذا في السني وقوعا وايقاعا فان قيل الوقوع بدون الايقاع محال لانه انفعال فاذا -صح الوقوع ------صح الايقاع فكان س---------------------نيا وقوعا وايقاعا وليس كذلك اجيب بان الوقوع لا يوصف بالحرمة لانه ليس فعل مكلف ولانه حكم --------------------------------شرعي وهو لا يوصف بالبدعة والايقاع يوصف بهما لكونه فعل المكلف فكان---------------------------- اشبه بالسنة المرضية	3044	-5209417282503185752	174	257.0	139	377	46.153846740722656	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	123	226	659	1176	1542	300	تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي------- واحدة نص عليه في المبسوط وعلي هذا لو---------------------------------------- قال انت طالق واحدة ونصفها تقع واحدة كما في الذخيرة بخلاف واحدة ونصفا واما غير المدخول بها فلا يقع عليها الا واحدة في الصور كلها كما في البداءع ودل كلامه انه لو قال لاربع نسوة بينكن تطليقة طلقت كل واحد------------ة واحدة---- لان الربع يتكامل وكذ-ا بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في----------------------------------- التطليقتين--------- علي كل------ منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات وقع علي كل واحدة ثنتان -----------------الي ثمان ولو قال بينكن--------- تسع وقع علي كل واحدة -----	1776	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	31	130	163	668	1485	300	يقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي تطليقة واحدة بحرف الكناية وهو ظاهر الرواية وهو الاصح وقال بعض المشايخ يقع ثنتان وبه قال الشافعي في احد قوليه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع نسوة بينكن تطليقة طلقت كل واحدة منهن تطليقة واحدة وبه قال الشافعي----- وكذلك بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا -يقع علي كل واحدة منهن ثلاث تطليقات الا ان التطليقتين فانه يقع علي كل واحدة منه-ن تطليقتان وان قال بي----------------نكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد من الثمان فقال تسع ---طلقت كل واحدة منهن	3065	-5209417282503185752	258	324.0	199	662	38.972808837890625	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1780	false	-495375512595473940	224	286	1120	1420	1494	300	لا يقع به قوله و----ان نوي واحدة وثنتين ف---ثلاث يعني في المدخول بها والا فواحدة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو وقيد قيد بكونه نوي بفي بقي الواو لانه لو نوي بها معني مع وقع الثلاث مدخولا بها او غير مدخول بها كما لو قال--------------------------------------------------------------------- لغير المدخول بها انت طالق واحدة مع ثنتين	1780	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3069	true	4744775504988603895	232	293	1127	1412	1438	300	لم يقع الا واحدة م فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث ش اي ثلاث تطليقات م ل------------انه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف بجمع المظروف ش لان بينهما اتصالا م ولو كانت----------------------------------------------------------------------------- غير مدخول بها تقع واحدة ش اي طلقة واحدة م كما في قوله واحدة وثنتين ش اي كما يقع واحدة في قوله لغير المدخول بها انت طالق واحدة --وثنتين	3069	-5209417282503185752	146	174.5	113	376	38.82978820800781	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1787	false	2897836182678264173	52	87	264	426	1454	300	فيما لو حلف ليصومن--- عمر--ه فانه يتن-----اول جميع عمره حتي لا يبر في يمينه الا بصوم جميع ال------------عمر ولو قال- لاصومن في عمري فانه يتناول ساعة من عمره حتي لو صام ساعة -بر في يمينه	1787	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3074	true	-5819207872267403099	44	83	208	388	1385	300	في م -والله لاصومن في عمري ش فان الاول يتناول جميع عمره حتي لا يبر في يمينه الا بصوم جميع العمر وفي الثانية وهو قوله لاصومن في عمري يتن-----اول ساعة من عمره حتي لو صام ساعة يبر في يمينه	3074	-5209417282503185752	137	232.5	105	186	73.65591430664062	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1814	false	-8707346649487861515	62	123	290	580	1474	300	الكافي علي قولهم بعدم وجوب العدة عليها لو اشتراها انه لا يجوز له التزويج بها من اخر وهذا دليل علي --وجوب العدة قلنا قد قالوا انه لا عدة عليها بدليل انه لو زوجها من اخر جاز والصحيح انه لا يجوز تزويجها من اخر والحاصل انه لا تجب العدة عليها في حق من اشتر-اها وهل تجب في حق غيره فهو علي الروايتين	1814	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3088	true	-2881370657505675775	137	184	641	863	1439	300	الكافي فان قيل اليس انه لا ي------------------------------جوز له التزويج----------- وهذا دليل علي الوجوب------ قلنا قد قالوا---- لا عدة عليها بدليل انه لو زوجها من اخر جاز والصحيح انه لا يجوز تزويجها من اخر فعل---م انه لا تجب العدة عليها في حق من استبراها وفي------- حق غيره ----------روايتان	3088	-5209417282503185752	194	323.0	150	293	66.21160125732422	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1817	false	6499706849771964184	146	258	799	1428	1644	300	لانه جعل التطليق متصلا بالعتق وذلك لا يتصور الا بان ي----تعلق احدهما بالاخر تعلق الشرط بالمشروط او يتعلق احدهما بالاخر تعلق العلة بالمعلول او يتعلقا بشرط واحد او بعلة واحدة وينزلا عنده والثالث منتف لانهما لا يتعلقا بشرط واحد او بعلة واحدة وكذا الثاني لان اعتاق المولي ليس بعلة لتطليق الزوج وكذا تطليقه ليس بع--------لة لاعتاقه فتعين الوجه الاول واستحال ان يتعلق العتق بالتطليق لانه حينءذ يزول ملك المالك بلا رضاه فيتعين تعلق الطلاق بالاعتاق والمعلق به------------- التطليق-- لا الطلاق عندنا لما قررت في شرح مختصر الاصول ان اثر التعل-ق في منع السبب لا في منع الحكم عندنا وانما امتنع الحكم ضرورة امتناع السبب خلافا للشافعي فيصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا	1817	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3089	true	75009629566067034	96	172	492	883	1549	300	لانه جعل التطليق متصلا بالعتق وذلك --التعلق اما -ان يكون تعلق-------------------------------------------------------------- العلة بالمعلول او الشرط بالمشروط والاعتاق والعتق لا يكون ع--------------------------------------------------------------------------------------------لة لتطليق الزوج وكذا تطليق الزوج لا يكون علة لاعتاق المولي والعتق الحاصل به والطلاق تعلق به وهو معني قوله م----------------------------------------------------------- والمعلق به ش اي العتق م التطليق ش لا الطلاق عندنا لما تقرر في---------- الاصول ان اثر التطليق في منع السبب لا في منع الحكم م لان في التعليقات ---------------------------------------يصير التصرف معل-قا عند الشرط عندنا	3089	-5209417282503185752	235	294.0	187	657	35.768646240234375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1827	false	-2288055012423808262	36	89	178	437	1495	300	الرجعة ممنوعة اي لا نسلم انه لا يقع باءنا بل تقع واحدة باءنة----- ولءن سلم فالفرق ان في قوله ان لا رجعة تصريح بنفي المشروع وفي مسالتنا وصفه بالبينونة ولم ينف الرجعة صريحا -لكن يلزم منها نفي الرجعة ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا كذا افاد شيخ شيخي العلامة	1827	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3099	true	-7072381398420224181	23	68	109	337	1527	300	الرجعة ممنوعة يعني-------------------------- تقع واحدة باءنة فيها ولءن سلم فالفرق--- في قوله ان لا رجعة صر--ح بنفي ال-شروع وفي مسالتنا وصف --البينونة وما نفي الرجعة صريحا ولكن يلزم منها نفي الرجعة ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا ولا ي---ثبت قصدا كذا سمعته من شيخي العلامة	3099	-5209417282503185752	199	328.0	157	265	75.0943374633789	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	53	84	304	452	1573	300	قوله انت طالق باءن او البتة او--------- افحش الطلاق او طلا---------------------------ق الشيطان او--- البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البي--------------------------------------------------------------------------------ت --او تطليقة شديدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طويلة او عريضة	1821	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3107	true	8564610844813359264	41	169	185	839	1489	300	قوله انت طالق باءن او البتة او انت طالق افحش الطلاق وفصل قوله اخبث الطلاق واسوءه وطلاق الشيطان وطلاق البدعة وفصل قوله--- اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او مثل راس الابرة او مثل اذن راس الابرة ومثل الجبل ومثل عظم الجبل وفصل قوله انت طالق تطليقة شديدة او عريضة ففي هذه الفصول م كلها صحت نيته ش وتقع الثلاث اذا نواها عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانها باءن عنده والباءن علي نوعين خفيفة وغليظة فاذا نوي الثلاث فقد نوي اغلظ النوعين واعلاهما فصح اعلاهما وذكر الصدر الشهيد في شرح الجامع الصغير مثل ما ذكر صاحب الهداية في صحة نية الثلاث في الفصول كلها ولكن الامام الزاهد العتابي قال في شرحه للجامع الصغير والصحيح انه لا يصح في انت طالق تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	3107	-5209417282503185752	126	213.0	98	657	19.178081512451172	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1833	false	-2468458922641098133	136	158	714	821	1520	300	وفي المدخول بها تقع ثنتان في الكل واست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل في وا---------------حدة قبل واحدة لان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود ذلك الغير	1833	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3113	true	-2516629632692617527	234	298	1173	1481	1487	300	وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها ش اي في قوله قبل واحدة او قبلها واحدة وبعد واحدة او بعدها واحدة او مع واحدة او معها واحدة م لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ش لانها في العدة وهي محل الايقاع وقال الكاكي قبل هذا الجواب مشكل في وقوله انت طالق واحدة قبل واحدة فان كون الشء قبل غيره لا يقتضي وجود ذلك الغير	3113	-5209417282503185752	98	167.0	77	308	31.81818199157715	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	193	256	960	1256	1479	300	لا يصح ولو قال اربعة طرق عليك مفتوحة لا ي---قع وان نوي ما لم يقل خذي الي اي طريق-- شءت وفي اللالي وهكذا عن محمد وفي النطم النظم -------------------------------------قال اسد قال محمد يقع ثلاثا------------------------------------------- وقال ابن سلام اخاف ان يقع ثلاثا لمعاني كلام الناس وفي المبسوط ق---ال لها انت علي كالميتة ----------او كلحم الخنزير او الخمر ونوي الطلاق يقع كذا -في المعراج وفي	1850	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3122	true	8006382056470257267	57	128	278	612	1424	300	لا يقع ولو قال اربع- طرق----- مفتوحة لك لا يقع وان نوي ما لم يقل خذي او اذهبي ايها شءت وفي المبسوط اذهبي وبيعي ثوبك ونوي الطلاق لا يقع عند ابي يوسف وعند زفر يقع وبه قال الشافعي ولو قال لاخر احل اليها طلاقها او اخبرها به طلقت فيه الحال ---------------------------------------------وقال -في المبسوط لو قال لها انت علي كالميتة او كالخمر او كلحم الخنزي---------ر ونوي الطلاق وقع وبه قال الشافعي وفي	3122	-5209417282503185752	155	199.5	114	395	39.24050521850586	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1848	false	6478236808173125569	54	80	294	414	1546	300	وعن ابي يوسف في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني	1848	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3125	true	6720131490900419786	50	76	227	347	1428	300	وعن ابي يوسف في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني	3125	-5209417282503185752	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1853	false	8204346352449999520	25	49	128	245	1498	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية -------------انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين ا	1853	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3129	true	3464393516386378131	236	264	1276	1406	1596	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية ش اي يصدق م وانما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين ش	3129	-5209417282503185752	116	220.0	92	130	89.23076629638672	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	201	246	1086	1311	1610	300	بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا واذا زاد ان شءت بان----------- قال لرجل طلقها ان شءت فانه يتقيد ب-----المجلس ولو صرح بانه وكيل كما في الخانية من الوكالة واشار الي انه لا رجوع له وقال زفر هذا----------------- والاول سواء	1899	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	234	279	1156	1368	1467	300	بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ش فليس له الرجوع عن قوله م ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج الرجوع---------------------------------------------- وقال زفر هذا ش اي هذا الحكم م والاول ش اي	3153	-5209417282503185752	126	184.5	101	258	48.83720779418945	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	107	184	511	871	1477	300	ولو كان كاءنا قوله انت طالق -------------------------متي شءت او متي ما او اذا او اذا ما فردت الامر لا يرتد ----------------------------------------ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في كلمة متي ومتي ما فلانه-ا للوقت وهي عامة في الاوقات كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس------------------------- ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم --------------------------------يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها	1921	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	141	300	667	1390	1390	300	ولو قال لها------- انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت------------- فردت الامر لم يكن ردا ش فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد ذلك م ولا يقتصر علي المجلس ش بالاجماع حتي اذا قامت من المجلس او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها واحدة لا غير ثم شرع في بيان كيفية الامر في هذه الصور المذكورة بقوله م اما--- كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها ش اي كلمتا متي ومتي ما عامة فتعم الاوقات كلها وليست لتعميم الفعل فلم يكن ردها ردا لان الزوج فوض اليها الطلاق في اي وقت شاءت م كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ش لعموم الوقت م ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت ش فاي وقت شاءت تطلق نفسها فيه م فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها-	3161	-5209417282503185752	296	414.5	231	747	39.62516784667969	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	95	121	506	637	1528	300	واما كلمة اذا واذا ما فهي- ومتي سواء عندهما-------------------------- وعند ابي حنيفة و---------ان كان- تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	1922	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3162	true	1112734131085180535	49	84	230	398	1432	300	واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م وعند ابي حنيفة رحمه الله ان كانت تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	3162	-5209417282503185752	129	227.0	103	168	76.78571319580078	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	169	210	825	1030	1477	300	وانما لم يذكر المصنف كلمة لو مع انها للشرط وضعا ذكره في شرح المفصل باعتبار انه يعمل عمل الشرط معني لا لفظا وغيرها يعمل معني ولفظا----------------------- حتي تجزم في مواضع الجزم وفي غير مواضع الجزم لزم دخول الفاء في جزاءهن بخلاف	1945	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3178	true	146683189186534602	166	211	825	1045	1512	300	وانما لم يذكر المصنف كلمة لو مع انه- للشرط وضعا ذكر- في شرح المفصل باعتبار انه يعمل عمل الشرط معني لا لفظا وغيرها يعمل ------لفظا وغيرها يعمل لفظا ومعني حتي يجزم في مواضع الجزم وفي غير مواضع الجزم لزم دخول الفاء في جزاءهن م لان	3178	-5209417282503185752	193	357.0	153	228	84.64912414550781	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1968	false	588345677057492876	170	200	845	1004	1483	300	وان اختلفا في وجود الشرط------------------------------------------------------------------------------------- فالقول له اي للزوج لانه منكر وقوع الطلاق وهي تدعيه وهذا اولي من التعليل بانه متمسك بالاصل لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل	1968	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3182	true	1705420126567304871	121	156	592	765	1424	300	وان اختلفا في وجود الشرط ش بان قال الزوج لم يوجد الشرط ولم يقع الطلاق وقالت الزوجة قد وجد الشرط ووقع الطلاق م فالقول --قول الزوج ش--------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل	3182	-5209417282503185752	83	118.0	66	244	34.01639175415039	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	96	154	502	796	1538	300	العدة ------------------لانها لو ولدت الغلام و-----قعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع اخري به لانه حال انقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------ ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به------------------- لما ذكرنا انه حال-------------- انقضاء العدة-- فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك ----------والاولي ان يءخذ	1984	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3187	true	-8177321996256928322	197	286	976	1416	1477	300	العدة ش بالولد الاخير م لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ش والطلاق لا يقع مع انقضاء العدة لانه حال الزوال والمزيل لا يعمل حال الزوال م ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به ش اي بوضع الغلام م لما ذكرنا انه حال الانقضاء ش اي انقضاء العدة م فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان ياخذ	3187	-5209417282503185752	291	486.0	233	440	66.13636016845703	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	34	75	166	388	1526	300	الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الي----------------------------------------------------------مين------------ وعند تمام الشرط------------------------------------------ لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك-------------------------- وفيما بين ذلك الحال------------------------------------ حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه------------------- بمحله وهو الذمة	1986	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3189	true	-3899450256126917731	92	222	446	1089	1471	300	الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال ش لان استصحاب الحال عبارة عن ابقاء ما كان علي ما كان لعدم الدليل المزيل فاذا كان الملك باقيا عند وجود الشرط بالنظر الي الاستصحاب ينزل الجزاء عنده غالبا لان الاصل في كل ثابت دوامه وان كان يحتمل الملك الزوال حينءذ فاذا كان كذلك م فيصح اليمين ش لان الجزاء الذي هو غالب الوجود يتحقق حينءذ فيحصل اليمين وهو القوة م وعند تمام الشرط ش اي شرط بقاء الملك ايضا عند تمام الشرط م لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك ش ولا ينزل في غير الملك م وفيما بين ذلك الحال ش اي بين حالة التعليق وتمام الشرط م حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه ش اي بقاء اليمين م بمحله وهو الذمة	3189	-5209417282503185752	220	348.0	179	643	34.21461868286133	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1992	false	754408110691615863	54	114	277	573	1501	300	لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا او قال واحدة او قال ثنتين ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر ثم دخلت لم تطلق لان الج------------------------------------------------------------------------------------------زاء طلقات هذا الملك----------------- لانها--------------------------- هي المانع لان- الظاهر عدم ما يحدث---------------------------------------------------------- واليمين ت-عقد للمنع او الحمل------------------------------------------- واذا كان الجزاء ما ذكرناه----------------------------------------- وقد فات------------------------------- بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية----------------------------- فلا تبقي اليمين	1992	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3191	true	-1597695121792593232	14	142	73	679	1469	300	لو قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي------------------------ ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر يكون مظاهرا عنها وكيف يبطل التطليق التخيير لان ما صادفه التخيير طلاق وما صافه التعليق ما يصير طلاقا م ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك ش بدلالة الحال م لانها ش اي لان طلقات هذا الملك م هي المانعة اذا الظاهر عدم ما يحدث ش وكل ما كان مانعا من وجود الشرط وحاملا عليه فهو الجزاء م واليمين تنعقد للمنع او للحمل ش وهنا عقدت للمنع فيكون الجزاء هذا الملك م واذا كان الجزاء ما ذكرناه ش وهو قوله ان طلقات هذا الملك الي اخره م وقد فات ش اي والحال ان الجزاء قد فات م بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية ش يعني لا يبقي محلا للطلاق م فلا تبقي اليمين	3191	-5209417282503185752	230	333.0	184	634	36.27760314941406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1995	false	4312560994568366906	0	78	0	380	1559	300	بالقدم ولو قال اردت به الجماع ولم يقبل وقد غلط ابن قدامة في النقل عن محمد---------------- فان محمدا ذكر في ايمان الجامع -لو قال لها ان وطءتك فهو علي الجماع في فرحها فرجها بذكره ولو نوي الدوس بالقدم لا يصدق في الصرف عن الجماع ويحنث بالدوس بالقدم ايضا لاعترافه به علي نفسه ولو قال ان وطءت من غير ذكر امراة فهو علي الدوس بالقدم وهو في اللغة والعرف----- باتفاق اصحابنا ا ه والعقر بالضم مهر المراة اذا وطءت	1995	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3194	true	4721952685496673754	54	132	277	659	1553	300	بالقدم ولو قال اردت به الجماع -لم يقبل وقد غلط ابن قدامة في النقل عن محمد رحمه الله تعالي فان محمدا ذكر في------ الجامع ولو قال لها ان وطءتك فهو علي الجماع في------ فرجها بذكره ولو نوي الدوس بالقدم لا يصدق في الصرف عن الجماع ويحنث بالدوس بالقدم ايضا لاعترافه به علي نفسه ولو قال ان وطءت من غير ذكر امراة فهو علي الدوس بالقدم وهو--- اللغة والعرف وذلك باتفاق اصحابنا ولو قال رجل لامراة غيره---- اذا دخلت	3194	-5209417282503185752	337	609.5	266	402	83.83084869384766	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2001	false	-4039193194119799502	223	292	1157	1479	1518	300	علي قول ابي يوسف وكذا لو قال ان شاء الله وانت طالق- ثم اختلف ابو يوسف ومحمد ان الط------------لاق المقرون بالاستثناء في موضع يصح الاستثناء هل يكون يمينا قال ايو ابو يوسف------------------ يكون يمينا حتي لو قال---- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لها انت طالق ان شاء الله حتي يصح الاستثناء حنث في------ قول ابي يوسف وقال محمد---------- لا يكون يمينا ولا يحنث وعلي هذا لو قال ------------------	2001	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3196	true	1130702068949117615	5	80	30	400	1430	300	علي قول ابي يوسف وذكر في الايضاح الاختلاف علي العكس ثم اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الطلاق المقرون بالاستثناء في موضع يقع الاستثناء هل يكون يمينا قال---- ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكون يمينا حتي لو قال لها ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لها انت طالق ان شاء الله ي-----------------حنث في يمينه عند ابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا يكون يمينا ولا يحنث ولا يقع الطلاق وكذا العتاق لو قال	3196	-5209417282503185752	248	399.5	192	391	63.42710876464844	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2005	false	4773280824124155395	129	159	683	833	1553	300	وفي المحيط لو قال انت طالق ثنتين وثنتين الا ثنتين ان نوي الاستثناء عن احدي الثنتين لم يصح لانه استثناء الكل من الكل---- وان نوي واحدة من الاولي وواحدة من	2005	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3199	true	3855148914749871915	270	299	1377	1528	1535	300	وفي المحيط لو قال انت طالق ثنتين وثنتين الا ثنتين ان نوي --استثناء الاولي والاخيرة لا يصح لانه استثن-ي الكل فيقع الثلاث وان نوي واحدة من الاولي وواحدة من	3199	-5209417282503185752	126	218.5	99	154	81.81818389892578	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2013	false	3774992221833776794	114	204	610	1127	1615	300	منه لان العدة باقية في المسالة الاولي وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل الت---------------------------------همة وفي الثانية قال الامام ببق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء التهمة ايضا------------------ لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية----------------------------------------------- فيزيد حقها--------------------- والزوجان قد يتواضعان عل-------------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة---------------------------------------------------------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ---------------ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه وهما قالا في الثانية بنفي التهمة لكونها اجنبية لعدم العدة بدليل قبول شهادته لها وجواز وضع الزكاة فيها وتزوجها بزوج اخر واجاب الامام الاعظم رضي الله عنه بانه لا مواضعة عادة------------------------------------------------------- في حق الزكاة والشهادة والتزوج--------- فلا تهمة	2013	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3210	true	8173417404017183236	41	243	207	1239	1502	300	--م لان العدة باقية------------------ وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة ش اي الحكم يترتب علي دليل التهمة ويثبت به م ولهذا ش اي ولكون الحكم داءرا علي دليل التهمة م يدار علي النكاح ش حيث لا يجوز شهادة احد الزوجين للاخر للتهمة م والقرابة ش حيث لا يجوز شهادة القريب للقريب يعني قرابة الولاد لانه يجوز شهادة الاخ للاخ لانعدام التهمة هكذا اطلقوا والمراد اذا لم يكن الاخ في عيال اخيه م ولا عدة في المسالة الاولي ش لتصادقهما علي انقضاء العدة وليس فيها دليل التهمة م ولابي حنيفة في المسالتين ان التهمة قاءمة ش بسبب التواضع م لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها ش اي علي المراة وهو يتعلق بقوله لينفتح م فيزيد حقها ش بالرفع لانه فاعل م والزوجان قد يتواضعان ش من التواضع وهو عبارة عن وضع الشخصين رايهما علي شء واحد وكذا المواضعة م علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرءها الزوج بماله زيادة ش اي لاجل الزيادة م علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ش اي الزيادة م ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه ش اي قدر الميراث م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مواضعة عادة ش جواب عن مسالة ايهما بيانه ان المواضعة عادة لا تكون م في حق الزكاة--------- والتزوج والشهادة فلا تهمة	3210	-5209417282503185752	301	420.0	246	1198	25.125207901000977	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2014	false	4097909765908506919	58	81	298	407	1475	300	وفي الذخيرة لا بد من تحكيم الحال فان كان حال خصومة وغضب يقع الطلاق عليها بهذا الاقرار وان لم يكن كذلك لا يقع	2014	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3210	true	8173417404017183236	267	290	1353	1462	1502	300	وفي الذخيرة لا بد من تحكيم الحال اذا كان حال خصومة وغضب يقع الطلاق عليها بهذا الاقرار وان لم يكن كذلك لم يقع	3210	-5209417282503185752	105	206.0	82	109	96.33027648925781	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2017	false	-4681216401632887680	196	273	960	1341	1452	300	اذا كان التعليق في الصحة والشرط------- في المرض ------لان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا ق------------------------------------------------------------------------------------صدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه والمراد من الطلاق في قوله علق طلاقها الباءن لان حكم الفرار لا يثبت الا به واطلق في فعل--------------------------------------- الاجنبي فشمل ما اذا كان له منه بد كدخول الدار او لا كصلاة الظهر واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فلوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة -الشرط في المرض	2017	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3215	true	-5856275265379519701	117	255	570	1238	1420	300	اي فكان المعل----------ق بالشرط ايقاعا في المرض م ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ش يعني من حيث الحكم لا من حيث القصد يعني يسلم قول زفر يصير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولهذا لو كان عاقلا عند التعليق ومجنونا عند الشرط يقع الطلاق فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط لما ارتفع لعدم القصد منه وكذا لو حلف بعد التعليق بان لا يطلق ثم وجد الشرط لم يحنث فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط ينبغي ان يحنث م ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه ش لان-------------------ه علق ولم يتعلق حقها بماله فلم يوجد من جهته منع بعد وجود الشرط ولا يقدر علي ابطال التعليق ولا علي منع الاجنبي عن ايجاد الشرط م--------------------------------------- واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فسو-------------اء -كان التعليق في --الصحة والشرط في المرض	3215	-5209417282503185752	206	269.0	162	752	27.393617630004883	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2017	false	-4681216401632887680	264	300	1290	1452	1452	300	قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض واطلقه فشمل ما اذا كان له بد منه او لا فانه وان لم يكن له بد من فعل الشرط--- فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا-	2017	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3216	true	7189662921289777029	6	31	28	147	1383	300	قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض-------------------------------------------- وان لم يكن له--- من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا	3216	-5209417282503185752	115	207.0	92	166	69.27710723876953	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	41	78	212	397	1566	300	لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان----- الملك يتاكد بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصر مكذبا شرعا-------------- لان تاكيد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل------------- لا علي القبض	2031	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3235	true	507999284620161643	57	132	274	629	1458	300	لم اجامعها ثم طلقها لم------ يملك الرجعة لان تاكد الملك------ بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ش فيصدق في حقه اذا قال لم اجامعها م ولم يصر مكذبا شرعا ش جواب عما يقال قد صار مكذبا شرعا ولا يجب المهر كاملا الا اذا كان الطلاق بعد الدخول واجاب بقوله ولم يصر مكذبا شرعا م بخلاف المهر لان تاك-د المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل ش اي البضع م لا علي القبض	3235	-5209417282503185752	171	280.0	137	368	46.46739196777344	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	210	288	1121	1504	1566	300	والمسلم لا يفعل الحرام --وهو---------------------------------------------------------------------- وان كان لا يكذب لكن لما لزم احد الاعتبارين من الزنا او كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت--------------------------------------------------------------------------------------- من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه -------------------------في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا --	2031	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3236	true	209345210319375111	84	224	397	1046	1428	300	والمسلم لا يفعل الحرام ش ولا يرضاه لغيره فيحمل علي الدخول قبل الطلاق حملا لامر المسلم علي الصلاح م وان قال لها ش اي ان قال رجل لامراته م اذا و------------------------------------------------------------لدت فانت طالق فولدت ولدا ثم اتت بولد اخر ش لاقل من سنتين بيوم او اكثر م فهي رجعة ش اي الولادة الثانية رجعة م معناه من بطن اخر وهو ان يكون ----------بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة ش كلمة ان للوصل يعني لما كان بين الولدين ستة اشهر لا يتفاوت بعد ذلك بين ان تكون الولادة الثانية في اقل من سنتين وبين ان يكون في اكثر من ثبوت الرجعة م لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه ش اي من الزوج حال كونه م في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا ش	3236	-5209417282503185752	259	372.5	203	719	36.022254943847656	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	54	113	267	561	1546	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا في هذه المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الثاني اي---------------------جاب مبتدا او ----------------------قد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شه-رين وبعد الثانية---------------------- اربعة----- الا يوما-------- فلم تتكامل مدة المنع	2051	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3266	true	6255127409255263606	49	108	237	525	1490	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يك-----------------------------------------------------------------------------------ن موليا ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور م --لان الثاني ش اي الكلام الثاني م ايجاب مبتدا ش اي ايجاب يمين مبتدا م وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية ش اي اليمين الثانية م اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع	3266	-5209417282503185752	167	260.5	134	373	44.772117614746094	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	121	194	572	917	1426	300	قالت--- خالعني علي ما في يدي من مال-------- ولم يكن في يدها شء وردت ثلاثة دراهم فيما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من دارهم دراهم ولم يكن في يدها شء لانها في الاولي لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا --------------------------------الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج-------------------------------------------- فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج كذا في	2078	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	true	7435426420626168044	216	291	1094	1437	1482	300	قالت له خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء -ردت عليه مهرها ----------------------------------------------------------------------لانه--------------ا سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا وجه ش اي ولا وجه ايضا بالرجوع م الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج ش لان الزوج لم يملك شيءا بل اسقط حقه عنها م فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج ش اي --	3293	-5209417282503185752	242	397.0	192	432	56.01852035522461	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	166	202	842	1028	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة الا--لف كلها له--------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف ---------------------------------لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي	2085	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3298	true	-2569293793103270804	173	233	836	1128	1461	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها ش لان رضاه بزوال ملكه بالالف لا يدل علي رضاه بزوال ملكه باقل من الالف م بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف ش فطلقها واحدة يقع واحدة باءنة م لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ش اي	3298	-5209417282503185752	166	268.0	134	295	56.27118682861328	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	224	262	1149	1357	1545	300	يمين من جهته فتصح اض--------افته وتعليقة ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة ومن -----------------------------------جهتها --مبادلة فلا يصح تعليقها ولا اضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج لو ابتدات ويبطل بقيامها	2087	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3299	true	-8858255722459270953	56	97	280	510	1438	300	يمين من جه-ة فيصح تعليقه واضافته-------- ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ عليها اذا كانت غايته لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها المبادلة فلا يصح تعل-قها واض---افتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج---------- ويبطل بقيامها	3299	-5209417282503185752	172	286.0	139	253	67.98419189453125	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2298	false	5502067352103883070	218	251	1128	1302	1560	300	البيان اما اذا كان العقد بلفظ الطلاق علي مال فهل تقع البراءة عن الحقوق المتعلقة بالنكاح ففي ظاهر الرواية لا تقع لان لفظ الطلاق لا يدل علي اسقاط الحق الواجب بالنكاح وفي رواية	2298	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3303	true	502164982120978842	267	300	1373	1546	1546	300	الصغري اما اذا كان العقد بلفظ الطلاق علي مال فهل تقع البراءة عن الحقوق المتعلقة بالنكاح ففي ظاهر الرواية لا يقع لان لفظ الطلاق لا يدل علي اسقاط الحق الواجب بالنكاح وفي رواية-	3303	-5209417282503185752	168	326.0	136	174	96.55172729492188	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2129	false	-6767316503392322238	249	295	1259	1502	1526	300	فان قيل المضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا------- الي وقت- وجود السبب فصار نصيب الساكت ملكا للمعتق زمان الاعتاق فكان النقصان في ملكه لا في ملك شريكه قلنا-------------------------- الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما ف---------------تمكن النقصان في	2129	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3328	true	-876322373620311536	45	93	228	497	1502	300	فان قيل المضمونات ب--------اداء الضمان بصفة الاستناد الي زمان وجود السبب فصار نصيب الساكت ملك ا-لمعتق زمان الاعتاق فكان النقصان في -----------ملك شريكه ومثله لا يمنع الكفارة اجيب بان الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون--- لا في حق غيرها والكفارة غيرها فيتمكن النقصان في	3328	-5209417282503185752	201	333.5	163	292	68.83561706542969	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	244	300	1262	1540	1540	300	له -----------التعن---------------- فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع ----------------مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	38	105	193	514	1479	300	له القاضي قم فالتعن فيقوم ثم م يقول في كل --مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر-ة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان	3352	-5209417282503185752	260	478.0	206	324	80.24691009521484	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2166	false	-3643226472526615921	139	247	743	1257	1527	300	في المصباح وجمعه عنن واما -عند ال------فقهاء فهو من لا يصل الي النساء مع قيام الالة----------------------------------------------------------------- لمرض به وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض سواء كانت الته تقوم او لا كما في العناية ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا تنتشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين لها المطالبة بالتفريق وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض لضعف طبيع--ته او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها	2166	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3368	true	-9014328915246351009	29	82	158	403	1508	300	في الم-غرب وغيره وفي قاضي خان والمرغيناني العنين من لا يصل الي النساء مع قيام الالة ولو كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لضعف في خلقته او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها	3368	-5209417282503185752	142	210.5	106	588	24.149660110473633	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2172	false	9078538365432513010	109	165	592	870	1585	300	--------------والاثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل وشرط الحاكم الشهيد في الكافي عدالتها وطريق معرفة انها بكر ان تبول علي جدار فان وصل اليه فبكر والا فلا او يرسل في فرجها ما في بيضة فان دخل فثيب والا فبكر او يرسل في فر---------جها اصغر بيضة ل-------لدجاجة فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر	2172	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	255	290	1161	1333	1378	300	في النظر تكفي والاثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل ثم كيف يعرف------------------------------------- انها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------كر او لا قالوا تدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج- فان دخلت بلا--- عنف فهي ثيب والا فبكر	3371	-5209417282503185752	117	182.5	93	308	37.98701477050781	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2179	false	1452223531920990873	0	126	0	717	1679	300	فاستغني عن ذكره واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد له ولل-اشعار بانه مما------- يتلقي بالمسارعة الي امتثاله -نحو- قولهم في الدعاء -رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كان------- الرحمة وجدت فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا يدل علي زيادة التاكيد ولو قيل يتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبات بخلاف الفعلية وفي ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة --تعب اذ نفوسهن طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص وانتصب ثلاثة علي الظرف اي------- مدة ثلاثة قروء وجاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء لجواز استعمال احد الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجميعة الجمعية ولعل القروء اكثر في جمع القرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل	2179	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	true	2932107922359259800	46	174	258	985	1624	300	فاستغني عن ذكره واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله ونحوه قولهم في الدعاء يرحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة----- فهو مخبر عنها وبناءه علي المبتدا يدل علي زيادة التاكيد ولو قيل يتربص المطلقات لم يكن ذ-لك التاكيد لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبات بخلاف الفعلية وفي ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة النعت اذ انفسهن طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص وانتصب ثلاثة علي الظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء وجاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء لجواز استعمال احد الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في ال--------جمعية ولعل القر-ء اكثر من جمع --قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل	3380	-5209417282503185752	680	1268.0	557	744	91.3978500366211	109	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2183	false	-5689172362509059608	64	108	327	553	1525	300	------علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون-------- تعتد وفي ال--مبسوط-------- قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد -لكن ال-ولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة ف-ثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه -خطاب الشرع عليها	2183	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3384	true	7352641119947767098	26	72	134	374	1519	300	العدة علي---- الصغيرة لانها غير مخاطبة لكن ينبغي ان يقال تعتد وقال في مبسوط السرخسي قال---- علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن المولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة عدتها مع ان العدة مجرد مضي المدة فبثبوتها في حقها لا يءدي الي توجه الخطاب------ عليها	3384	-5209417282503185752	190	308.5	152	254	74.80314636230469	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	206	248	1068	1281	1527	300	الله عنه انه قال من شاء باهلته ان صورة سورة النساء القصري نزلت بعد------ التي في سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة اي من شاء--------------------------------- المباهلة اي الملاعنة باهلته----------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون اذا اختلفوا في شء بهلة الله علي الكاذب منا قالوا هي مشروعة في زماننا ايضا	2155	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3387	true	2594609241421830363	162	247	816	1270	1554	300	الله بن مسعود من ---شاء باهلته ان سور-----ة النساء القصري نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة ش اورد هذا عن ابن مسعود اشارة الي قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن الطلاق متاخر عن قوله تعالي يتربصن بانفسهن البقرة فيكون ناسخا في ذوات الاحمال قوله باهلته من المباهلة اي الملاعنة من البهل وهو اللعن يقال عليه بهلة الله بفتح الباء وضمها اي لعنة الله وتباهل القوم وابتهلوا اذا لاعنوا وكانوا يقولون اذا اختلفوا في شء بهلت الله علي الكاذب منا قالوا هي مشروعة في زماننا ايضا	3387	-5209417282503185752	181	302.5	144	462	39.177490234375	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2188	false	7289015621362414645	103	164	544	875	1582	300	وقال --------ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد------ التي في----- البقرة يريد بالقصري يا ايها النبي اذا طلقتم النساء---------------------- الطلاق 1 وبالطولي والذين يتوفون منكم البقرة 432 الاية و-------------------------------------المباهلة--- الملاعنة وفي رواية من شاء---------------------------------------------------------------------------------------- لاعنته وفي رواية حالفته وكانوا -------اذا اختلفوا في امر يقولون لعنة الله علي الكاذب منا قالوا وهي مشروعة في زماننا	2188	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3387	true	2594609241421830363	160	246	807	1265	1554	300	وقال عبد الله بن مسعود من -------------شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة ش اورد هذا عن ابن مسعود اشارة الي قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن الطلاق متاخر عن قوله تعالي يتربصن بانفسهن البقرة فيكون ناسخا في ذوات الاحمال قوله باهلته من المباهلة اي الملاعن----------ة من البهل وهو اللعن يقال عليه بهلة الله بفتح الباء وضمها اي لعنة الله وتباهل القوم وابتهلوا اذا لاعنوا----------------- وكانوا يقولون اذا اختلفوا في شء بهلت ال--------له علي الكاذب منا قالوا -هي مشروعة في زماننا	3387	-5209417282503185752	175	194.0	141	507	34.51676559448242	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	1	44	4	211	1533	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق--------------- ولزمها ثلاث حيض------------------- وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح بالوفاة------------------------------------------------------------------- الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغيير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث	2194	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3389	true	-7460668031133111857	222	281	1088	1359	1450	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ش لا بالوفاة م ولزمها ثلاث حيض ش وهي عدة الطلاق م وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح بالوفاة ش فلا يلزمها عدة الوفاة وبه قال الشافعي ومالك وابو ثور وابو عبيد م الا انه بقي في حق الارث ش هذا جواب عما يقال لو كان كذلك------------------------------------- لما بقي في حق الارث	3389	-5209417282503185752	143	193.5	111	308	46.42856979370117	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2194	false	8649232747234903457	25	122	125	609	1533	300	في حق تغيير العدة بخلا-------------------------ف الرجعي-- لان النكاح باق من كل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------ انه----------------- لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما كذا- في- الهداية واورد علي قولهما لو ارتد زوج المسلمة فمات او -قتل علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته ترثه زوجته المسلمة وعدتها بالحيض فقد بقي في حق الارث ولم يبق في حق العدة فكذا في زوجة الفار والجواب منع حكم المسلمة بل يلزمها عدة الوفاة علي ما اشار اليه الكرخي فهو علي الاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وقيل عدتها بالحيض ---اجماعا لان النكاح ------ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث--- الكافر	2194	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3390	true	-1886533332301341148	0	184	0	912	1484	300	في حق تغ-ير المدة بخلاف الرجعي ش اي بخلاف الطلاق الرجعي م لان النكاح باق من كل وجه ش لانه لا ينقطع بالرجعي ولهذا اذا مات المرتد او قتل ترثه امراته المسلمة ومع هذا لا يلزمها عدة الوفاة لان النكاح انقطع بالردة لا بالموت م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان النكاح م لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما ش اي بين العدتين لانها مبانة حقيقة وتوفي عنها زوجها حكما م ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته ش يعني حصر استحقاقها الي وقت الردة لان المسلم لا يرث الكافر وهو جواب عما استدل به ابو يوسف فقال الا تري ان المرتد اذا قتل او مات علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس علي------------------------------------------------------------------------------------------------ها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته فكذلك زوال النكاح هنا بالطلاق الباءن لا بالموت وتقريره ان ذلك ايضا علي هذا الاختلاف يعني تعتد بابعد الاجلين وهو معني قوله م فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع- لان النكاح حينءذ ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر	3390	-5209417282503185752	294	444.5	231	1010	29.108911514282227	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	36	73	181	375	1587	300	العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عوده يبطل اياسها وهو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا ------------------------لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك------------------ باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني كذا في	2196	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	true	-6578917814889902167	16	56	76	267	1501	300	العدة بالحيض كذا ذكره الجصاص م--------------------------------------------- فظهر انه لم يكن خلفا وهذا ش اي عدم ظهور الخلفية م لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك ش اي تحقق الياس م باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني ش يعني	3392	-5209417282503185752	128	203.5	103	236	54.23728942871094	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2213	false	4574649951522337090	32	96	164	492	1510	300	وقال زفر من اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال--وطات لان الوطء هو السبب الموجب----------------------------------------- ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الوادحة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستناد الكل----------------- الي حكم عقد واحد--------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------------------- يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التمكن------------------------------------ علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومساس الحاجة-- الي معرفة الحكم في حق غيره	2213	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3400	true	7297166873177734635	8	233	42	1136	1476	300	وقال زفر من اخر الوطات ش وبه اخذ ابو القاسم الصفار وقال ابو بكر البلخي تجب العدة من وقت الفرقة وقال داود ولا عدة في النكاح الفاسد م لان الوطء هو السبب الموجب ش اي للعدة اذ لو لم يطاها لم تجب العدة م ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة --------الواحدة ش تقديره القول بالموجب هو ان يقال سلمنا ان الوطء هو السبب الموجب هو تمكن جميع الوطات التي وجد العقد الفاسد بمنزلة وطاة واحدة م لاستناد الكل ش اي كل الوطات م الي حكم عقد واحد ش وهو بشبهة العقد وتلك الشبهة انما ترتفع بالمشاركة كما في النكاح ترتفع بالطلاق م ولهذا ش ايضاح لقوله استناد الكل الي حكم عقد واحد م يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ش فلا يكون الذي قبله اخيرا وتقديره ان العدة لا تثبت الا باخر وطاة لا يءخذ الا بالتفريق والعزم والوطء الاخير لا يتوقف عليه لما قلنا انه يجوز ان يوجد غيره م ولان التمكن ش دليل اخر اي لان التمكن من الوطء م علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ش اي لخفاء الوطء م ومساس الحاجة ش جواب عما يقال لا نسلم ان حقيقة الوطء امر خفي بالنسبة الي الزوجين والحاجة الي معرفة الزوجين والحاجة الي معرفة ايهما فاجاب بقوله ومساس الحاجة م الي معرفة الحكم في حق غيره	3400	-5209417282503185752	315	477.0	252	1102	28.584392547607422	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	94	150	501	789	1565	300	-الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مق----------------------------بوضة ناب ذلك----------------------------- عن القبض المستحق في هذا النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضح بهذا--------------------------------------------------- انه طلاق بعد الدخول-------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا عدة عليها اصلا لان الاولي-------------------- قد سقطت بالتزوج فلا ---------------------تعود -والثانية--------------------- لم تجب------------------------- وجوابه ما قلناه وما قاله زفر	2217	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3403	true	-8372482721828416342	1	226	6	1109	1443	300	والاول م--------- وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ش بالدخول في النكاح الاول م ناب ذلك القبض ش اي في الدخول الاول م عن القبض المستحق في هذا النكاح ش فاذا طلقها صار كانه طلقها بعد الدخول في النكاح الثاني فيجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة فان قيل لو كان الطلاق بعد النكاح الثاني كالنكاح بعد الدخول لكان صريحا معقبا للرجعة كالطلاق الصريح بعد الدخول وليس كذلك فان الواقع باءن اجيب بانه ليس بطلاق بعد الدخول وانما هو كالطلاق بعد الدخول والمساواة للشء لا يلزم ان يساويه في جميع الوجوه الا تري ان الخلوة كالدخول في حق تكميل المهر ووجوب العدة لا فيما سواهما حتي لو طلقها بعد الخلوة كان الواقع باءنا م كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد ش شبه الحكم المذكور بحكم الغاصب الذي اشتري المغصوب الذي في يده من المالك يصير قابضا بقبض الذي يتم به العقد م فوضح بهذا ش اي فظهر بما قررناه من الدليل م انه ش اي هذا الطلاق م طلاق بعد الدخول ش تشبيها لا تحقيقا بدليل قوله قبله ناب ذلك القبض عن القبض المستحق م وقال زفر لا عدة عليها اصلا لان الاولي ش اي العدة الاولي م قد سقطت بالتزوج فلا تعود ش لان الساقط لا يعود م الثانية ش اي العدة الثانية م لم تجب ش لانه طلاق قبل الدخول م وجوابه ما قلنا ش اي جواب زفر	3403	-5209417282503185752	258	357.5	206	1112	23.201438903808594	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	86	128	448	657	1517	300	الاقارب وهل يباح------ قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها --------او اخوها او امها وانما هو في--- الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته------- للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	2220	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3412	true	-8417566174658538766	84	129	426	648	1525	300	الا منه ولم يوافق عليه قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها ف--------انما هو في حق الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاثة اذ في الحديث--- اباحة الاحداد للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	3412	-5209417282503185752	183	314.5	145	233	78.540771484375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	12	53	63	280	1562	300	حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر ف--------------------------------------------------------------ان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة--------------- وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	2233	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	true	-2749704761905102407	0	58	0	292	1511	300	حالة العدة لجواز ان-- تكون ممتدة الطهر ش فكان وطءه اللازم من ثبوت النسب الواقع في العدة رجعة عليها م وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة ش بوضع الحمل م وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	3423	-5209417282503185752	213	395.0	172	294	72.44898223876953	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	41	99	210	508	1507	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتع-ين الجهة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا اقرت بالانقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بينا في الصغيرة------------------------------------------------- ال------------------ا انا نقول-- لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها------------------ عدم الحمل لانها ليست ب---------------------------محل له ق-----بل البلوغ وفيه شك اطلق في	2239	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3426	true	6118754451351494048	149	289	742	1421	1480	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعيين الجهة ش لانه لما لم يكن الحبل ظاهرا فقد حكم الشرع بالانقضاء بمضي اربعة اشهر وعشر وذلك اقوي من اقرارها م فصار كما اذا اقرت بالانقضاء ش ثم بعد انقضاء العدة واذا ولدت لاقل من ستة اشهر يثبت النسب لا بالقضاء بوجود الحبل قبل انقضاء العدة واذا ولدت لاكثر من ذلك فلاحتمال حدوث الحبل فلا يثبت النسب بالشك م كما بينا في الصغيرة ش اشار به الي قوله لان لانقضاء عدتها جهة معينة م الا انا نقول ش اي غير انا نقول م لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها ش اي في الصغيرة م عدم الحمل لانها ليست بمحل ش اي لان الصغيرة ليست بمحل للحمل م قبل البلوغ وفيه ش- ا--ي في	3426	-5209417282503185752	290	473.0	233	682	42.521995544433594	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	254	293	1268	1490	1528	300	ابي حنيفة خلافا لهما------------ لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو------------------- ملزم للنسب --------------------------------------------------------------------------والحاجة الي تعيين الولد فيه---------------------------------------------------- فيتعين بشهادتها وله----------------------------------------------------------------------------------------- ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة---------------------------------------------- فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء------------ فيشترط كما كمال الحجة	2240	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3428	true	-7298123439414706004	93	198	512	1034	1569	300	ابي حنيفة لا يثبت وعندهما يثبت م لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ش اي قيام الفراش م ملزم للنسب ش وبغير الفراش كونها متعينة الي الزوج حتي ان كل ولد يحدث منها يثبت نسبه م والحاجة الي تعيين الولد ش اي حاجة هنا في اثبات النسب الي تعيين الولد م انه منها فيتعين بشهادتها ش اي بشهادة القابلة م كما في حال قيام النكاح ش واقرار الزوج بالحبل وظهور الحبل م ولابي حنيفة ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة ش يعني الذي انقضي ليس بحجة والحجة هي القاءم م فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء ش بانقضاء م فيشترط---- كمال الحجة	3428	-5209417282503185752	202	287.5	165	526	38.40304183959961	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	111	157	601	841	1576	300	لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق------------------------------ ولابي حنيفة انها-------------------------------- ادعت الحنث ----------------------------------------------فلا يثبت الا بحجة تام-----------ة وهذا ------------------------------------------------لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة --------------------------------------------------------------------------------فلا تظهر في حق الطلاق لانه------------------ ينفك ع-------------------------------------------نها وشرط في البداءع علي قولهما ان تكون المراة عدلة قيد بالطلاق لان	2245	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	141	249	722	1243	1505	300	لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ش لان وقوع الطلاق متعلق بها م ولابي حنيفة انها ش اي ان المراة التي هي الزوجة م ادعت الحنث ش علي الزوج وهو وقوع الطلاق والزوج ينكر ذلك م فلا يثبت الا بحجة تامة ش اي كاملة وهذا اشارة الي عدم ثبوت دعوي المراة الا بحجة كاملة م لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة ش لان مجلس الولادة لا يطلع عليه الرجال والثابت بالضرورة لا يتعدي موضع الضرورة م فلا تظهر في حق الطلاق لانه ش اي لان الطلاق م ينفك عنها ش اي عن الولادة في الجملة يعني يوجد بدونها وكذا الولادة توجد بد-----------------------------ون الطلاق وان	3431	-5209417282503185752	187	245.0	150	551	33.93829345703125	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	211	255	1107	1340	1576	300	شهادة احد اصلا عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه-------------------------------------- ما بيننا بينا--------------------------- وله----------------------------- ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفض--------------------------------ي اليه-- وهو الولادة------------------------------ ولانه اقر بكونها مءتمنة-------------------------------------------------------------------------------- فيقبل قولها في رد الامانة وعلي هذا	2245	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	21	117	107	563	1457	300	شهادة--------- عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ش اي شهادة القابلة حجت في الحنث م علي ما------ بينا ش يعني في المسالة الاولي م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه ش اي بالشء الذي يفضي الحبل اليه م وهو الولادة ش الضمير في وهو يرجع الي ما م ولانه اقر بكونها مءتمنة ش لانه علق طلاقها بامر كاءن وهو الولادة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة م فيقبل قولها في رد الامانة قال ش اي	3432	-5209417282503185752	210	334.0	170	471	44.58598709106445	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2248	false	-5896002592683290126	269	295	1316	1451	1476	300	ومن قال لامته ان- كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولاد------ة فهي ام ولده---------------- لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	2248	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	147	178	726	881	1455	300	ومن قال لامته اذا كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي ---الولادة امراة فهي ام ولده ش اي بالاجماع م لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	3434	-5209417282503185752	127	218.5	102	158	80.37974548339844	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	15	145	88	705	1541	300	تلده لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار وان ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا ه-ذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت القول فتيقناه بالدعوي وما في غاية البيان من ان هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق سبق قلم اذ لا طلاق هنا لان الكلام في الامة المملوكة له وانما الاعتبار لوقت الاقرار ومثله -------------------لو قال ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها------- عتق ولا فرق بي--ن ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او ان ----كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي	2249	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	191	300	941	1455	1455	300	ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدت- لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة ال-ولي فلم يكن المولي مدعيا لهذا الولد بخلاف الاول لتيق-نا ببقاءه في البطن وقت القول فتيقنا- بالدعوي هذا في جامع قاضي خان وقال الاترازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله مسالة كتاب العتاق وان قال ----ما في بطنك-------- حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل من ستة اشهر عتق وكان ينبغي لك ان تعرف انه فيما اذا قال ان كان في بطنك ولد او قال ان كان بها حبل فهو مني بلفظ -التعليق اما اذا قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي-	3434	-5209417282503185752	402	644.0	309	650	61.846153259277344	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	152	201	740	1012	1541	300	ومن قال لغلام هو ابني و--مات ف----------------قالت امه انا امر-----------اته وهو ابنه ي-رثانه------------------------------------------------------------------------------ والقياس ان لا مي-----------راث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت----------------- معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام	2249	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3435	true	4728429503209187543	23	175	111	891	1506	300	ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت---- انا امراته فهي امراته وهو ابنه ويرثانه ش اي الام والابن يرثان الميت م وفي النوادر جعل ش اي محمد م هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث ----لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة- وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح ش واعترض انه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان لان هذا النكاح يثبت اقتضاء فيثبت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح ما هو سبب لاستحقاق الارث والنكاح ليس بسبب له فلا يثبت النكاح بطريق الاقتضاء وثبت ما هو من لوازمه التي لا تنفك عنه شرعا وانما قال علي ما هو الاصل لءلا يرد نكاح الكتابية والامة لانه من العوارض م وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت ش اي ام الغلام م معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام	3435	-5209417282503185752	258	424.0	211	789	32.69961929321289	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2250	false	-127856878587786525	29	150	142	740	1521	300	الدار---- حجة في دفع الرق لا في استحقاق-------------- الارث وتقييده بقول الوارث اتفاقي لان الجهل بحريتها كاف لعدم ميراثها قال الوارث انت ام ولد ابي او لم يقل كما اطلقه في غاية البيان معللا بان للوارث ان يقول ذلك ولعل فاءدته ان الوارث لو كان صغيرا فانه لا ميراث لها ايضا وان لم يقل شيءا ولم يذكر المصنف رحمه الله ان لها مهرا تعند اقرار الوارث انها ام ولد ابيه وذكر التمر---------------تاشي ان لها مهر مثها مثلها لانهم اقروا بالدخول---- ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم ورده في غاية البيان با---ن الدخول انما يوجب -مهر المثل في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة فباي دليل يحمل علي ذلك فلا يجب مهر المثل	2250	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	2	74	7	364	1432	300	الاسلام م حجة في دفع الرق لا في استحقاق الميراث ش لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث لا يثبت الا بنسب صحيح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمرتاشي لا ميراث لها ولكن لها مهر ---المثل-- لانهم اقروا بالدخول بها ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم وقال الاترازي وفيه نظر لان الدخول انما يوجب بمهر المثل في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة فباي دليل يحمل علي ذلك فلا يجب مهر المثل	3436	-5209417282503185752	265	456.0	209	639	41.47105026245117	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	96	128	519	664	1564	300	روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثدي وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال--------- عليه السلام انت احق به	2252	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	180	213	881	1028	1432	300	روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء -----وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسل--م انت احق به	3436	-5209417282503185752	135	251.0	104	154	87.66233825683594	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	234	291	1254	1558	1604	300	والجدة احق بالصغيرة حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء-------------------------------- والمراة علي ذلك اقدر---------------------------------------------------------------------------- وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وبه علم انه لو قال حتي تبلغ لكان اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد------------------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة قال في النقاية وهو المعتبر---------------------------------- لفساد الزمان	2257	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	true	-5274570287741645577	147	266	753	1377	1557	300	والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء ش من الغزل والطبخ وغسل الثياب م والمراة علي ذلك اقدر ش لانها لو دفعت الي الاب اختلطت بالرجال فقل حياءها والحياء في النساء زينة م وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي ش لانها بعد البلوغ تحتاج الي التزويج والاب فيه هو الاصل وفي التحصين والحفظ الاب اقوي لقدرته علي ما لا تقدر عليه الام واهدي الي طريق معرفة ذلك لانها تصير عرضة للفتنة ومطمعا للرجال والنساء يخدعنها م وعن محمد ش رواها هشام عنه م انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة والاب اقدر علي هذا ش وفي غياث المفتي الاعتماد علي رواية هشام لفساد الزمان	3443	-5209417282503185752	244	367.0	194	624	39.10256576538086	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2262	false	-7808577870807181789	116	155	593	786	1516	300	في الجامع الصغير ان لها ذلك لان العقد متي وجد في مكان يو-------------------------جب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه---------------------------------------- ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد------------------------------------------------------------ وجه الاول--------------------------------------------------- ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا	2262	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3451	true	7677512458767285656	2	81	7	376	1412	300	في الجامع الصغير ان لها ذلك لان العقد متي وجد في مكان فيه ش اي في ذلك المكان م يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ش اي تسليم المعقود عليه في موضع العقد م ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد ش لان الاولاد من ثمرات النكاح فيوجب امساكها في موضع العقد م وجه الاول ش اراد به قوله ليس لها ذلك وهو رواية كتاب الطلاق م ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا	3451	-5209417282503185752	191	329.0	152	369	51.76151657104492	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2263	false	-7864906857664644548	0	35	0	178	1523	300	من القر------ية الي المصر فان لها ذلك لان فيه نظرا للص----غير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وهي واردة علي المصنف وفي عكسه ضرر------------------------------------- بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك	2263	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3451	true	7677512458767285656	247	288	1161	1361	1412	300	من ق--رية المصر الي المصر لا باس به-- لان فيه نظرا الي الصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب--------------------- وفي عكسه ش وهو الانتقال من المصر الي القرية م ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك	3451	-5209417282503185752	137	237.5	108	225	60.88888931274414	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2265	false	-4977179234946421734	10	63	64	359	1598	300	عليها -والاصل في ذلك قوله تع----------------------الي لينفق ذو سعة من سعت--------------------------------------------------------ه الطلاق 7 وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 332----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------ في----- حجة الوداع وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعليه اجماع الامة لان النفقة جزاء الاحتباس------------------------------- فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله	2265	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3453	true	-8519837690830195780	89	258	450	1331	1546	300	عليه م والاصل في ذلك ش اي في وجوب النفقة م قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الطلاق الاية ش امر بالانفاق والامر للوجوب والسعة القدرة م وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة البقرة الاية ش المولود له هو الاب ورزقهن الامهات قوله تعالي بالمعروف البقرة اي بالوسط وقال الزجاج في تفسيره مما تعرفون انه العدل علي قدر الامكان وكلمة علي للايجاب م وقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ش هذا الحديث رواه مسلم عن جابر بن عبد الله وهو حديث طويل جدا وفيه فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف الحديث اخرجه مسلم في باب حجة الوداع م و-------------------------------------------------لان النفقة جزاء الاحتباس ش اي احتباس المراة عند الرجل م فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه ش لا	3453	-5209417282503185752	213	131.5	170	931	22.878625869750977	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2275	false	-6584095140243465542	263	290	1374	1517	1561	300	الذخيرة وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخ لا تستحق النفقة اذا لم تزف الي بيت الزوج-- والفتوي علي جواب الكتاب وهو وجوب النفقة اذا لم ي--------------------طالبها بالنقلة	2275	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3453	true	-8519837690830195780	6	38	27	190	1546	300	النهاية وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخ لا تستحق النفقة اذا لم تزف الي بيت --زوجها والفتوي علي جواب الكتاب وهو وجوب النفقة وان لم تزف فان كان الزوج قد طالبها بالنفقة	3453	-5209417282503185752	131	226.5	104	165	79.39393615722656	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	206	248	1091	1301	1566	300	الخصاف ويجعل لها ما تنام عليه مثل الفراش و--مضربة و--مرقعة في الشتاء ولحافا تتغطي به قال شمس الاءمة-------- في شرح كتاب النفقات ذكر لها فراشا علي حدة ولم يكتف بفراش واحد لانها ربما تعتزل عنه في ايام الحيض او في زمان مرضها	2272	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3459	true	-1071766393115627975	130	173	676	898	1554	300	الخصاف ويجعل لها ما تنام عليه مثل الفراش والمضربة والمرفقة في الشتاء ولحافا يتغطي به قال شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب النفقات ذكر لها كتابا علي حدة ولم يكتف بفراش واحد لانها ربما تنعزل عنه في ايام الحيض او في زمان مرضها	3459	-5209417282503185752	202	376.5	160	222	90.9909896850586	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2278	false	5096662408004424599	58	113	295	600	1503	300	كانت لا تطيق الجماع ل--------ان امتناع الاستمتاع لمعني فيها------------------------------------------------- والاحتباس الموجب هو الذي--------- يكون وسيلة الي المقصود المستحق بالنكاح------------------------- ولم ---------------يوجد بخلاف المريضة كما سياتي-------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لها النفق---------------ة ل-----------انها------- عوض عن الملك عنده -------------------كما في المملوكة بملك اليمين------------------------------ ولنا ان المهر عوض عن الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد--------------------------------------------------- فلها المهر دون النفقة	2278	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3461	true	7934134018375270947	87	241	457	1187	1474	300	كانت في المهر لاطلاق النص م لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها ش وهي غير مسلمة نفسها الي الزوج فصارت كالناشزة م والاحتباس الموجب ش اي للنفقة م ما يكون وسيلة الي --مقصود --مستحق بالنكاح ش وهو الجماع او دواعيه م ولم يوجد ش فلا يجب شء م بخلاف المريضة علي ما نبين ش اي قريبا من خمسة عشر خطا يعني يجب النفقة في المريضة وان تعذر الجماع م وقال الشافعي لها ش اي للصغيرة م النفقة لانها ش اي لان النفقة م عوض عن الملك عنده ش اي عند الشافعي م كما في المملوكة بملك اليمين ش حيث تجب نفقتها علي المالك م ولنا ان المهر عوض عن الملك ش لان الفرض هو ما يدخل تحت العقد بالتسمية والداخل تحته هو المهر دون النفقة فان كان المهر عوضا لا تكون النفقة عوضا م ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد ش فلا تجب النفقة لاجله بخلاف المهر وهو معني قوله م فلها المهر دون النفقة	3461	-5209417282503185752	262	355.0	210	734	35.69482421875	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2280	false	-5312732341686177994	226	278	1155	1415	1535	300	اذا غصبها رجل كرها وذهب بها ---فما في المختصر هو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان لها النفقة----------------------------------------- والفتوي علي ا-------------------------------------------------------------لاول لان فوت الاحتباس ليس منه------------------ ليجعل باقيا تقديرا كذا في الهداية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حجت مع غير--- ا----------لزوج فلان فوات الاحتباس -------------------------------------------منها وعن ابي يوسف ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر	2280	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3462	true	648709002108119642	132	281	624	1322	1427	300	اذا غصبها رجل كرها فذهب بها ش لفوا--ت الاحت-------------باس م وعن ابي يوسف ان لها النفقة ش لانه لا مانع من جهتها واختاره السعدي م والفتوي علي الاول ش اي علي ظاهر الرواية وهو انه لا نفقة في المغصوبة فيما مضي م لان فوت الاحتباس ليس منه ش يعني من الزوج م ليجعل باقيا تقديرا ش بيانه ان النفقة عوض عن الاحتباس في بيته فاذا كان الفوات لمعني من جهة يجعل ذلك الاحتباس باقيا فاذا كان الفوات لمعني من جهة باقيا تقديرا فكانه لم يفت فتجب النفقة كما اذا منعت نفسها قبل الدخول لاجل الصداق او حبس الزوج لاجل دين عليه او ارتد واسلمت هي وابي الزوج الاسلام او طلقها بعد الدخول م وكذا اذا حجت مع محرم ش اي لا نفقة لها م لان فو-ت الاحتباس منها ش الا اذا كان الزوج معها علي ما يجء الان م وعن ابي يوسف ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر	3462	-5209417282503185752	204	283.0	160	714	28.571428298950195	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	42	69	217	346	1540	300	امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ما له عليه وصرفه ويصرفه في نفقتها فان -لم يجد ما له يحبسه حتي ينفق عليها ولا	2290	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3467	true	-8711984177167183467	167	191	887	1009	1510	300	امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ------عليه مال-ه ويصرفه في نفقتها فاذا لم يجد ما-له يحبسه حتي ينفق عليها ولا	3467	-5209417282503185752	116	207.5	93	130	89.23076629638672	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2287	false	-7679475749887065209	139	300	750	1615	1615	300	الشهود فان كان القاضي شافعي المذهب وفرق بينهما نقذ نفذ قضاءه بالتفرق بالتفريق وان -كان حنيفا حنفيا لا ينبغي له ان يقضي بالتفريق بخلاف مذهبه الا اذا كان مجتهدا و--وقع اجتهاده علي ذلك فان قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد فعن ابي حنيفة روايتان ولو -----------لم يقض ولكن امر شافعي المذهب ليقضي بينهما في هذه الحادثة --فقضي بالتفريق نفذ اذا لم يرتش الامر والمامور فان كان الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقامت المراة البينة ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شافعيا ففرق بينهما قال مشاخ مشايخ سمرقند جاز تفريقه تفريعه لانه قضي- في فصلين مختلف فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وقال------- ظهير الدين المرغيناني لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يصح عن-د الشافعي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة اذا ثبت المشهود به وهنا لم يثبت المشهود به عند القاضي وهو العجز-	2287	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	true	2007131645934251564	0	136	0	735	1528	300	الشهود فان كان القاضي شافعي المذهب وفرق بينهما ----نفذ قضاءه بالتف--------ريق واذا كان حن------فيا لا ينبغي له ان يقضي--------- بخلاف مذهبه الا ان يكون مجتهدا او وقع اجتهاده علي ذلك ----قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد فعن ابي حنيفة روايتان في جواز قضاءه ولم يقض ولكن امر شافعي المذهب ليقضي بينهما في هذه الحادثة بمقتضي -التفريق ----اذا لم يرتش الامر والمامور بان كان الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقامت------- البينة ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بين----------------------------------------------------------هما قال----- مشايخ سمرقند جاز تفريق-------ه لانه قضاء في فصلين مختلف فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وقال القاضي ظهير الدين المرغيناني لا يصح هذا التفريق لان القضاء----------- انما يجوز عند الشافعي و--------احدي الروايتين عن ابي حنيفة اذا ثبت المشهور------------------------ به عند القاضي وهو العجز	3470	-5209417282503185752	688	1240.5	561	891	77.21661376953125	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	0	76	0	382	1537	300	لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغاءب---- صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة فكان الشاهد مجازفا في هذه الشهادة وقال صاحب الذخيرة الصحيح لانه لا يصح قض-اءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون -هذا ترك الانفاق لا لل-عجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر وا--جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب--مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت ا	2288	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	true	2007131645934251564	136	210	735	1093	1528	300	لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغالب هنا صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المساف----------------------------------ة وقال صاحب الذخيرة الصحيح -انه لا ينفذ قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا ان كان هذا ترك الانفاق لا بالعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فان جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت م	3470	-5209417282503185752	330	620.5	262	393	83.96946716308594	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2299	false	-3364197027381512924	167	207	851	1077	1559	300	وعلي هذا الخ------------لاف-------------------------------- الكسوة-------------------------- لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس ---------------------وقد بطل الاستحقاق بالموت فبط-ل العوض ----------------------------------------بقدره--------------------------------------------------------- كرزق القاضي ورزق------------------------------------------------------------------------- المقاتلة------------------------------------------------------------------------------- ولهما انها------------------------ صلة وقد اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	2299	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3474	true	1167050578084076405	21	142	113	703	1412	300	وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م الكسوة ش اذا اعجلها سنة ثم مات م لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس ش اي لسبب الاحتباس م وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض ش وهو الذي كانت تستحقه عليه بالاحتباس م بقدره ش اي بقدر كما اذا اعطي النفقة ليتزوجها فمات قبل التزوج م كرزق القاضي ش اي اخذ القاضي رزق مدة ثم مات قبل تمام المدة ويرد فيما بقي بحساب ذلك م وعطاء المقاتلة ش اذا اخروا ارزاقهم مدة ثم ماتوا قبل تمام المدة يسترد منهم فيما بقي من المدة م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	3474	-5209417282503185752	215	316.0	175	591	36.3790168762207	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2300	false	-5508695547088710950	80	114	418	591	1550	300	لوجود سببه-------------- وقد ظهر وجوبه في حق المولي----------------------------------------------------- فيتعلق برقبته------------------- كدين التجارة في العبد التاجر ومراده عند عدم الفداء فان--------------- للمول---------------ي ان يفديه ---------لان حقها ف-----------------ي النفقة لا في عين الرقبة-- فلو مات العبد	2300	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3475	true	1417321664403153023	45	116	218	535	1456	300	لوجود سببه ش وهو العقد م وقد ظهر وجوبه في حق المولي ش لان السبب كان باذنه وكان راضيا بوجوب النفقة عليه م فيتعلق برقبته ش اي برقبة العبد م كدين التجارة في العبد التاجر ش الماذون تتعلق الديون برقبته م وله ش اي للمولي م ان يفدي ش اي ان يفديه المولي م لان حقها ش اي حق المراة م في النفقة لا في عين الرقبة ش اي رقبة العبد	3475	-5209417282503185752	142	161.5	113	317	44.794952392578125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2304	false	8623453164299258266	212	279	1131	1475	1574	300	اي الاسكان للزوجة علي زوجها لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبها الله تعالي كما اوجب النفقة بق---------------------------------------------------------وله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 -----------اي من طاقتكم اي م-ما تطيقونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكا او اجارة او عارية اجماعا واذا وجبت-------------------- حقا لها -ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فا-------------------------نها لا تامن علي متاعها---------------- ويمنعها ذلك م--------------------ن المعاشرة مع زوجها------------------------------------- ومن الاستمتاع	2304	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3478	true	2576793077396269647	24	199	111	955	1444	300	اي --اسكان غيرها معها م لا----ن السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه- الله تعالي -مقرونا بالنفقة ش اراد به ما ثبت في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق الطلاق الاية اي من طاقتكم يعني ما تطيقونه وقال الاترازي ما كان يحتاج صاحب الهداية ان يقول اوجبه الله مقرونا بالنفقة لان القران في النظم لا يدل علي القران في الحكم فلو اقتصر علي قوله اسكنوهن انتهي قلت لو اقتصر هو عن هذا الكلام لكان اولي واجدر لانه لم يكن في صدر البحث في النظم هل يوجب القران في الحكم او لا وانما ذكره بحسب ظاهر قراءة ابن مسعود رضي الله عنه علي ان في هذا خلافا بين الاصوليين م----------------------------- واذا وجب الاسكان ش حال كونه م حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به ش اي باسكان الغير معها م لانها لا تامن علي متاعها ش واثاث بيتها م ويمنعها ش اي اسكان الغير معها م عن المعاشرة مع زوجها ش لان الغير يبقي مثل الراقوب عليها م ومن الاستمتاع	3478	-5209417282503185752	271	200.5	216	881	30.760499954223633	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2309	false	-2689519163378797286	198	270	1070	1418	1569	300	--هذا اذا كان المال من جنس حقها----------------- دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او ك-----------------سوة-- من جنس ح--------------------------------------------------------------قها ا----------ما اذا كا------------------ن من خلاف جنس حقها------------------------ لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالا----------------تفاق اما عند ابي حنيفة فلانه لا يباع علي الحاضر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا علي الغاءب واما عندهما فل--------------------------انه ان كان يقضي علي الحاضر لا----------------------------------------------------نه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه	2309	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3482	true	-5377124411349492213	144	295	704	1395	1421	300	كله م اذا كان المال من جنس حقها ش اي حق المراة م دراهم او دنانير-------- او طعا---------ما او كسوة ش اي او كان كسوة م من جنس حقها ش اي جنس ما يكسي مثلها المراة يعني فيها الكسوة لانها جنس حقها المستحق م اما اذا كان من خلاف جنسه ش اي من خلاف جنس حقها كالدار والعبد والعروض م لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق ش عند اصحابنا م اما عند ابي حنيفة ف-انه لا يباع علي الحاضر ش يعني لو كان حاضرا ما كان للقاضي ان يبيع ماله لان بيع القاضي علي وجه الحجر والحجر علي العاقل البالغ باطل عنده فاذا كان غاءبا بطريق الاولي وهو معني قوله م وكذا علي الغاءب واما عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م فلانه ان كان يقضي علي الحاضر ش اذا ثبت امتناعه من الحق الذي عليه وهو معني قوله م لانه يعرف امتناعه ----------------------------------------	3482	-5209417282503185752	278	424.0	218	749	37.116153717041016	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	0	125	0	661	1557	300	نفقتها عليه لا-ن النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة اطلقه فشمل ما اذا كانت ---------------------------------------------------حاملا لكنه لكن قال في الظهيرية واذا انفق الوصي عل--------------------------------------------------------ي الحامل للحمل فضمنوه يرجع علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بما انفق الا ان يكون ذلك باذن القاضي لان عليا وشريحا كانا يريان ذلك للحمل من جميع المال اه وشمل السكني والنفقة فلا سكني لها ايضا كذا في المبسوط واما الفرقة بمعصية من جهتها فلا------------------------------نها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المهر بعد الدخول ----------------لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء قيد بالمعصية اي بمعصيتها لا-ن الفرقة من قبلها ب-------------------------غير معصية كخيار العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار البلوغ------------------------------------------------ والتفريق لعدم الكفاءة لا تسقط نفقتها لا----------------------------------------------------------------------نها حبست نفسها بحق كما --------------------اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر	2317	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3490	true	-622257267958570353	10	283	41	1464	1543	300	نفقتها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة ش قال الطحاوي في مختصره ولا سكني للمتوفي عنها زوجها ولا نفقة في مال الزوج حاملا كانت او غير حامل وقال ابو بكر الرازي قد كانت نفقتها واجبة في مال الميت بقوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة فنسخت هذه النفقة بالميراث وبقوله تعالي يتربصن بانفسهن البقرة البقرة الاية فاوجب نفقتها علي نفسها من مال الزوج م وكل فرقة جاءت من قبل المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة ش انما قيد بالنفقة احترازا عن السكني لان السكني واجب لها لان القرار في البيت مستحق عليها فلا يسقط ذلك بمعصيتها فاما النفقة فواجبة لها فيسقط ذلك بمجء الفرقة من قبلها بمعصية وقال في المبسوط نفقة المرتدة لا لعين الردة بل لانها تحبس والمحبوسة بحق لا تستوجب النفقة حال قيام النكاح فكذا في العدة حتي لو ارتدت ولم تحبس بل هي في بيت الزوج او ثابت ورجعت الي بيت الزوج فلها النفقة لعدم الحبس م بخلاف المهر بعد الدخول ش حيث لا تسقط م لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء ---وبخلاف ما ا--------ذا جاءت الفرقة من قبلها ش اي من قبل المراة لكن م بغير معصية كخيار العتق ش نحو ام الولد اعتقت ونحو المدبرة اعتقت وهما عند الزوج قد بوا المولي لهما بيتا فاختارتا الفرقة فلهما النفقة م وخيار البلوغ ش نحو الصغيرة ادركت واختارت نفسها فلها النفقة م والتفريق لعدم الكفاءة ش بعد الدخول فلها النفقة وكذا للملاعنة النفقة والسكني وكذا الباءنة بالخلع والايلاء م لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر	3490	-5209417282503185752	364	518.0	291	1590	22.893081665039062	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2322	false	4232929455631709327	26	103	115	531	1494	300	يستاجر امه لو منكوحته او معتدته لا-------------------ن الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 332 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر-------------------------- ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليه- فلا يجوز اخذ الاجر الاجرة عليه اطلق نفي المعتدة فشمل المع-------------------------تدة عن----- رجعي او باءن وهو في الرجعي رواية واحدة وفي الباءن------------------------------------------------------------------------------ في رواية ---------------------------------وفي رواية اخري جاز استءج---------------------ارها لان النكاح قد زال وج--------------------ه الاول انه------------------------------------- باق في حق بعض الاحكام	2322	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3494	true	-3748170811828889371	113	289	551	1412	1473	300	استاجرها وهي زوج---ته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اول-------------ادهن البقرة البقرة الاية ش واختلفوا في معناه فقيل انه مجرد خبر من غير الزام الارضاع وقيل انه في معني الامر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة البقرة الاية والاصح انه خبر بمعني الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الا ثدي امه م الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ش اي علي الارضاع بالاجر م ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر------- عليه وهذا ش اي هذا المذكور من عدم جواز الاجارة م في المعتدة عن طلاق ر----------------------جعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا ش اي وكذا لا يجوز م في المبتوتة ش اي في العدة فيه روايتان لا يجوز م في رواية ش وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة م وفي رواية اخري جاز استءجارها ش وهي ظاهر الرواية م لان النكاح قد زال ش فصارت كالاجنبية م وجه الاولي ش وهي عدم الجواز م انه ش اي ان النكاح م باق في حق بعض الاحكام	3494	-5209417282503185752	313	456.0	251	906	34.547462463378906	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	89	197	446	1028	1527	300	لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قلت ان وجوب الارضاع عليها هو المانع من اخذ الاجرة وهو بعينه موجود بعد انقضاءها فليست كالاجنبية قلت ان الوجوب عليها مقيد بايجاب رزقها علي الاب بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 332 ففي حال الزوجية والعدة هو قاءم برزقها وفيما بعد العدة لا يقوم بشء فتقوم---------------------------------------- الاجرة مقامة كما في فتح القدير وانما كانت--------------- احق--- لانها اشفق--------------- فكان نظرا للصبي في الدفع اليها -------------------------------------------وان التمست--------------------- زيادة---------------------- لم يجبر الزوج عليها------------------- دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي-------------------------- لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة 332--------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ------وفي الذخيرة لو	2323	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3495	true	-6501562243424030795	34	152	179	729	1457	300	لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استاجرها ش اي امراته م وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر----------- كانت ش اي الام م هي احق به لانها اشفق ش علي الصغير م فكان نظرا للصبي في الدفع اليها ش اي الي الام والدفع الي الاجنبية اضر به م وان التمست ش اي وان طلبت الام م زيادة ش علي اجرة الاجنبية م لم يجبر الزوج عليها ش اي علي الزيادة م دفعا للضرر عنه واليه الاشارة ش اي الي دفع الضرر عن الزوج م في قوله لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة البقرة الاية اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ش بل يدفع الصغير الي	3495	-5209417282503185752	276	353.0	219	801	34.45692825317383	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	20	61	111	345	1543	300	واما الاجداد والجدات فلانهما من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم تسببوا لاحياءه ----------------فاستوجبوا ع----------------ليه الاحياء------------------------ بمنزلة الابوين وشر------------------------------------------------ط الفقر --------------------------------------------------لانه---------------- لو كان ذا مال فايجاب النفقة في- ماله اولي من ايجابها في مال غيره بخلاف نفقة	2326	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3498	true	7914102774734163579	27	109	127	526	1474	300	واما الاجداد والجدات فلانهم -من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم -سبب-- لاحياءه ش اي عدم الاب م فاستوجبوا ش اي فاستحقوا م عليه الاحياء ش اي علي الولد م لانهما بمنزلة الابوين ش في حياة الولد فاستحقوا علي النافلة كالابوين م وشرط الفقر ش اي وشرط القدوري الفقر في قوله اذا كانوا فقراء م لانه ش اي لان الاب م لو كان ذا مال فايجاب --نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ش قال عليه	3498	-5209417282503185752	211	331.0	172	405	52.0987663269043	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2329	false	-1602902403651166580	137	232	723	1230	1610	300	الا انه--------------------م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين--------------------------------------------- لانا نهينا ع---------------------ن البر------------------------- في حق من يقاتلنا في الدين اطلق في الولاد فشمل الابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وا------------------------------------------------------------------------------------------------لاجداد والجدات والولد وولد الولد وف------------------------ي المستصفي صورته تزوج ذمي ذمية وحصل لهما ولد ثم اسلمت الذمية حكم باسلام الولد تبعا لها والنفقة علي الاب وهذا قبل عروض الاسلام ويحتمل ان يعتقد الكفر في صغره وكفره صحيح عند ابي حنيفة ومحمد اه وقيد بالزوجية والولاد لان فيما عدا ذلك لا تجب مع اختلاف الدين فلا يجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني وعكسه -----------------------------------لان النفقة متعلقة بالارث بالنص	2329	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3499	true	4285802181526659339	6	152	34	782	1479	300	الا انهم ش اي غير ان هءلاء م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين ش اي وان كانوا خرجوا الي دار الاسلام بامان م لانا نهينا ش علي صيغة المجهول م عن البر ش اي عن الاحسان والصلة م في حق من يقاتلنا في الدين ش لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون الممتحنة الممتحنة الاية م ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني ش هذا تفريع لقوله ولا تجب ----------------------------------النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اختلاف الدين بيانه ان النفقة في غير الزوجة وغير صورة الولادة ورثة علي الارث وهو معني قوله م لان النفقة متعلقة بالارث بالنص	3499	-5209417282503185752	191	188.0	151	923	20.693391799926758	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	187	223	952	1136	1507	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة--------------------------------- والفاصل---------------------------- ان يكون ذو رحم محر---------------------------------------م وقد قال----- تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله بن مسعود------------- وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	2331	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3502	true	-4696927298240667135	107	216	508	1055	1458	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة ش اي لا يجب في القرابة البعيدة م والفاصل ش اي بين القريبة والبعيدة م ان يكون ذا رحم محرم ش والدليل عليه هو ما اشار اليه بقوله م وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة البقرة الاية233 ش فان ذلك اشارة الي البعيدة فيكون اشارة الي اول الاية وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة البقرة الاية قيد علي ان علي الوارث النفقة وبعيدة ذي الرحم المحرم بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اشار اليه بقوله م وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	3502	-5209417282503185752	180	280.5	144	547	32.90676498413086	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2336	false	-296535061970788417	222	300	1084	1479	1479	300	للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان للوصي ذلك فل-------------------------------------------------لاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ -------------------------------ولا كذلك العقار لانها محتصنة مختصة بنفسها قيد بالاب لا-----------------------------------ن الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه----------------- كما لو باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان-	2336	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3508	true	2010104898108099707	127	288	621	1421	1471	300	للاب ولاية الحفظ في مال ابنه الغاءب ش اعترض عليه بانه كذلك لكن الغرض ان يتبعه لنفقته وانما يصح بيعه ان لو كان قصده في البيع الحفظ اجيب بانه لما جاز بيعه للحفظ حقيقة فبقصده الانفاق لا يتغير ملك الحقيقة اذ لا تاثير للعزيمة في تغيير الحقيقة لا يقال عارض جهة الحفظ جهة الاتلاف بالاتفاق لانا نقول الاتلاف بعد وجوب النفقة في الحال لا يجب فلا تعارض م الا تري ان للوصي ذلك ش اي بيع العروض علي الوارث الكبير الغاءب للحفظ م فالاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ش لان العين يخشي عليه الهلاك م ولا كذلك العقار لانها محصن-------ة بنفسها ش فلا يحتاج الي بيعها للحفظ م وبخلاف غير الاب من----------- الاقارب لانه----------------------- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه ش مقدار النفقة م كما لو باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان	3508	-5209417282503185752	334	569.0	267	841	39.71462631225586	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2338	false	-611914028834871222	196	295	1019	1512	1534	300	فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف------------------------- لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح كذا في فتح القدير واطلق المصنف في الضمان فشمل ما اذا امكن استطلاع راي القاضي اولا لكن نقلوا عن النوادر انه مقيد بما اذا امكن اما اذا لم يكن فلا ضمان استحسانا قال في الذخيرة وكذلك قال مشايخنا في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا وكذا العبد الماذون في التجارة اذا -------------------مات مولاه فانفق	2338	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	true	5276691706720426836	151	223	688	1040	1407	300	فلا ضمان عليه حتي كان---------- له ان يحلف بعد موت المودع انه لا حق لورثته قبله---------------- لانه لم يدر بذلك غير الاصلاح وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يم----------------------كن استطلاع راي ال----------------------------------------------------------------قاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا----------------------- في رجلين كانا في سفر فعم-----ي احدهما فانفق رفيقه ع-----------ليه من ماله او ----------------------------------مات فجهزه صاحبه من ماله لا يضمن استحسانا وكذا العبد الماذون في التجارة اذا كان في بلاد بعيدة فمات مولاه فانفق	3509	-5209417282503185752	238	327.0	184	537	44.32029724121094	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	173	210	898	1092	1545	300	والقريب ومضت مدة سقطت لان ن------------------------------------فقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة-------------------- بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي-------------------------------------------------- لانها تجب مع يسارها---------------------- فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	2340	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3510	true	2264846071950569035	23	89	119	433	1508	300	بالنفقة فمضت مدة سقطت ش اي النفقة وبه قال الشافعي واحمد م لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة ش اي كفاية الحاجة م بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي ش حيث لا تسقط لان نفقة المراة جارية مجري الديون م لانها تجب مع يسارها ش اي مع يسار المراة م فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي	3510	-5209417282503185752	175	300.5	140	322	54.34782791137695	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2345	false	-904520341557267641	231	283	1172	1429	1516	300	امتنع----- المولي عن الانفاق فان نفقته في كسبه ان كان له كسب------------------------------------------------ لان فيه نظرا لهما--------------------------------------- حتي يبقي المملوك فيه حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يء-جر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما ---وايفاء	2345	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3511	true	-1159306730661421425	143	212	756	1102	1523	300	امتنع ش اي المولي عن الانفاق علي امته وعبده م و---كان لهما ش اي للامة والعبد م كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ش جانب المولي وجانب الامة والعبد م حتي يبقي المملوك---- حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما ش الايفاء	3511	-5209417282503185752	226	380.5	180	353	64.02265930175781	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	1	63	4	325	1569	300	اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له -----الجارية ومثله اوصي-------- بدار لرجل وسكناها لاخر------------------ فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني---------------- انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا كتبرع- لانه----- مضطر- فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من	2344	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3513	true	8198355553524258662	67	131	333	666	1564	300	اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي الموصي له بالجارية ولو-- اوصي الانسان بدار وب----سكناها لاخر وهي تخرج من الثلث فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان --------قال صاحب السكني قد انهدمت الدار انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يصير مت-------برعا لانه يصير مضطرا فيه لانه لا يصل الي حقه الا به----- كصاحب العلو مع صاحب ال----------------سفل وامتنع صاحبه مع	3513	-5209417282503185752	265	428.0	212	375	70.66666412353516	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	265	299	1341	1516	1519	300	لو اوصي بنخل لواحد وبثمرته وبثمرة لاخر------ فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة -ان بقي--- من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك--------- المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما اه وفي	2346	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3513	true	8198355553524258662	133	166	677	846	1564	300	لو اوصي بنخل و--------------------لاخر بثمره فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة وان بقي شء من ثلث ماله فالتخليص-- في ذلك علي صاحب المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما--- وفي	3513	-5209417282503185752	142	226.5	113	194	73.19587707519531	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2348	false	8394585155600386779	11	52	61	299	1596	300	اسقاط الحق وقدم الطلاق لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو والا-عتاق في اللغة الاخراج عن الملك يقال	2348	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3514	true	-2258258375118560785	2	38	10	218	1670	300	اسقاط الحق و-----------------------------الاسقاطات انواع يختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق من الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو ثم العتاق --والعتق عبارتان عن القوة يقال	3514	-5209417282503185752	190	337.5	155	239	79.49790954589844	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2356	false	1038884347847984039	97	141	460	655	1392	300	لو قال لعبد--ه انت غير مملوك لا يعتق----- لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا -----------------ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء فان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا له----------- وكذا لو قال له ليس هذا---- بعبدي لا يعتق	2356	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3521	true	2380468605926319708	40	89	192	419	1403	300	لو قال لمملوكه انت غير مملوك لا يكون عتقا لكن ليس له ان يدعيه وقال في خلاصة الفتاوي ليس له ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء وان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا وقال فيه ايضا وكذا لو قال------- هذا ليس بعبدي لا يعتق	3521	-5209417282503185752	170	279.5	130	234	72.64957427978516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2359	false	-2610790553498922789	96	125	531	677	1609	300	وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا-------------------------------------------- ولو قال عنيت به-------------------------------------------------- المولي في الدين او الكذب يصد-----------------------------------ق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	2359	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3527	true	-647996335754762684	65	125	308	581	1389	300	وكذا لو -قال لامته هذه مولاتي لما بينا ش اي لما بينا من الدليل في قوله هذا مولاي م ولو قال عنيت به ش اي لو قال القاءل المذكور قصدت بقولي هذا مولاي م المولي في الدين او الكذب ش بالنصب اي او قال عنيت به الكذب م يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفة- الظاهر	3527	-5209417282503185752	137	208.5	109	275	49.818180084228516	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2361	false	-2027851945852725462	246	300	1177	1454	1454	300	ابني و--يا اخي-------- لان النداء -اعلام المنادي------------------------------------------- الا انه اذا كان ب-----------------وصف يمكن اثباته من جهته ك--------------------------------------ان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي است---------------ح-------------------ضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه وان ------------------------------------------------------------كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف ل----تعذره----------------------------------------------------------------------- والبنوة لا يمكن اثباتها-	2361	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3528	true	5304781993069977691	68	184	314	865	1393	300	ابني او يا اخي لا يعتق لان النداء لاعلام المنادي ش بفتح الدال ولا يراد به ما وضع اللفظ له م الا انه اذا كان ش اي الذي قاله م بوصف يمكن اثباته من جهته ش اي اثبات ذلك الوصف من جهة المنادي م كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي ش بفتح الدال م استحضارا ش اي لاجل استحضار-- م بالوصف المخصوص نحو ق---وله يا حر علي ما بيناه ش يعني عند قوله بالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر م واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف فيه لتعذره ش اي لتعذر تحقيق الوصف واراد بالوصف البنوة والاخوة ونحوهما من الابوة م والبنوة لا يمكن اثباتها	3528	-5209417282503185752	255	380.0	205	556	45.86330795288086	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2362	false	-1041634820834250368	0	27	0	132	1490	300	حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء------------------ فكان ل-----------------مجرد الاعلا--------------------م ويروي عن ابي حنيفة شاذا انه يعتق فيهما	2362	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3528	true	5304781993069977691	184	226	865	1052	1393	300	حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء ش فاذا كان كذلك م فكان ش قوله يا ابني م بمجرد الاعلام ش في ظاهر الرواية م ويروي عن ابي حنيفة شاذا انه يعتق فيهما	3528	-5209417282503185752	131	226.5	104	187	70.05347442626953	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2357	false	-4255248844353566473	192	285	934	1423	1497	300	اما اجماعا او صلة للقرابة------------------------------------------------------------------- واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا تجوز-------- ولان الحرمة ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طر-ق المجاز علي ما عرف في--------------------حمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ---------------------------------------------------------------ما استشهد به لانه------------------------------------------------- لا وجه له في المجاز------------------------------------------------------------------- فتعين الالغاء------------------------- وهذا بخلاف ما اذا قال لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعت يدك خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------زامه وان كان القط------------------------------------------------------------------ع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سبب لوجوب مال مخصوص وهو الارش وانه------------------------- يخالف مطلق المال في الوصف-------------------------------- حتي وجب عل---------------------------ي العاقلة في سنتين	2357	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3530	true	4956306730121923479	13	281	74	1381	1478	300	اما اجماعا او صلة للقرابة ش يعني ان البنوة موجبة للصلة والعتق صلة فتكون البنوة موجبة للعتق م واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا ش اي مجازا م ولان الحرية -لازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف لا-زم من طريق المجاز علي ما عرف ش في الاصول وغيره م فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء ش اي فيحمل قوله هذا ابني علي المجاز وهو الحرية تصحيحا لكلامه م بخلاف ما استشهد به ش علي صيغة المجهول وهو قوله اعتقتك قبل ان اخلق م لانه لا وجه له في المجاز ش لانه لا يتصور ان يكون الاعتاق قبل الانخلاق اصلا فلم يوجد السبب م فتعين الالغاء ش اي الغاء نداء الكلام م وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره ش هذا جواب عما يقال لو كان ذكر صحة الملزوم وارادة اللازم مجوزة للمجاز وان لم يكن الحكم متصورا لوجب عليه الارش في الصورة المذكورة لان القطع خطا سبب وجوب المال فيكون قوله قطعت يدك مجازا عن قولك علي خمسة الاف درهم فاللازم باطل والملزوم مثله فاجاب بقوله بخلاف ما اذا قال لغيره م قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه ش يعني بالمال المطلق عن القطع لان القطع انما يكون سببا لوجوب مال هو ارش وهو مخالف لوجوب مطلق المال م فان كان القطع سببا لوجوب المال ش وهو واصل بما قبله يعني وان كان القطع خطا فيكون سببا لوجوب مال م لان القطع خطا سبب لوجوب مال مخصوص وهو ا--رش وانه ش اي وان المال المخصوص م يخالف مطلق المال في الوصف ش وهو الارش ثم اوضح ذلك بقوله م حتي وجب ش اي المال الذي هو الارش م علي العاقلة في سنتين	3530	-5209417282503185752	451	676.5	359	1311	34.401222229003906	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2362	false	-1041634820834250368	163	255	787	1274	1490	300	هذا اخي لا يعتق وروي الحسن عن ابي ---حنيفة انه يعتق وجه ظاهر الرواية ان الاخوة اسم مشترك---- يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخو--------ة الحجرات ---01 وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف -----------56 وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة فان قيل الابوة والبنوة قد تكون بالر-ضاع فلم اثبتم العتق بهذين اللفظين عند الاطلاق قيل له-- لبن--------وة البنوة عن الرضاع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة بخلاف الاخوة فانها مشتركة في الاستعمال ولو قال لامته هذه عمتي ------------------------------------------	2362	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3533	true	-92671223032516040	113	206	564	1043	1491	300	هذا اخي لابي--- وامي فيعتق من غير تردد لما ان- مطلق-------------------- الاخوة---- مشتركا قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات الحجرات الاية وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف الاعراف الاية وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة فان قيل البنوة ايضا مختلف بين نسب ورضاع فكيف يثبت العتق ب-------------------اطلاق قوله هذا ابني اجيب بان البنوة من الرضاع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة ق-------------------------------------------ال لامته انت طالق او باءن او تخمري م ولو قال لعبده هذا ابني	3533	-5209417282503185752	328	496.5	256	569	57.64499282836914	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	0	45	0	238	1513	300	وبالاعتاق يحيي فيقدر ------------------------------------------------ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة---------------------- الا ان قيد النكاح مانع----------------------------------- وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة -------------------ولا خفاء ان الاول اق---------------وي ولان ملك اليمين فوق ملك الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح----------------------------- فكان اسقاطه اقوي------------------------------------------------------------ واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عن ما هو فوقه -فلهذا	2364	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3535	true	8151732125303945408	179	295	895	1463	1486	300	وبالاعتاق يجء- فيقدر ش اي علي التصرفات الشرعية في الاقوال والافعال م ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة ش ومالكها امر نفسها م الا ان قيد النكاح مانع ش لان ملك البضع عليها للزوج مانع م وبالطلاق يرتفع المانع فيظهر اثره ش ويحدث له القدرة م ولا خفاء ان الاول ش اي الاعتاق م اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح ش لان ملك اليمين قد يلتزم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع من الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا م فكان اسقاطه اقوي ش اي اسقاط ملك اليمين اقوي لان كل ما هو اقوي فاسقاطه اقوي م واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما-- هو فوقه ش وهذا	3535	-5209417282503185752	221	350.5	178	571	38.70402908325195	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2365	false	791859836042389361	143	187	705	931	1450	300	المثل للتشبيه التشبيه والتشبيه بين الشيءين لا يقتضي اشتراكهما من جميع الوجوه فلذلك لم يعتق لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ومعني المثل في اللغة النظير كذا في الجمهرة اه وفي المحيط لو--------------------------- قال ما انت الا مثل الحر لا يعتق	2365	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	185	229	962	1192	1540	300	المثل للتش--------بيه والشبهة- بين الشيءين لا يقتضي اشتراكهما في جميع الوجوه فلذلك-------- لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ومعني المثل في اللغة النظير كذا في الجمهرة--- وفي التحفة ذكر في كتاب العتاق ثم قال وقد قال-وا انه اذا نوي ال--عتق يعتق	3536	-5209417282503185752	183	307.0	145	253	72.33201599121094	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	62	171	331	880	1525	300	في دار الاسلام لانه لا حكم لنا في دار الحرب فلو- ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب وذكر الخلاف في الايضاح وفي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل و-----------لم يذكر --خلافا اما اذا اعتقه وخلاه ففي المختلف قال يع------------------------------------------تق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لان- عتقه بالتخلية لا بالاعتاق-------- ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة فالقياس انه لا يعتق بدون التخلية وفي ----------------------------------------------الاستحسان يعتق بدونها --------------------------------ولا ولاء له عندهما ------قياسا و------------له الولاء عند ابي يوسف	2367	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3542	true	-3587880673285972072	104	213	532	1089	1495	300	في دار الاسلا-------------------م لان الحربي اذا ملك قريبه لا يعتق عليه وبه صرح في فتاوي الولوالجي نص الحاكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي ----ان عتق الحربي في دار الحرب------ باطل وكذا تدبيره لم يذكر الخلاف فان ف------------------ي المختلف الحربي اذا اعتق عبده الحربي في دار الحرب وخلاه عتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لانه عتق- بالتخلية لا بالاعتاق كالراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة -القياس ان- لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا يجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق تخلية لانه لم ينقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو ---------	3542	-5209417282503185752	312	438.0	246	710	43.943660736083984	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	25	258	145	1321	1544	300	اه واراد بوجه الله رضاه---------- مجازا والوجه في- اللغة يجء علي معان يقال وجه الانسان وغيره وهو معروف ووجه النهار اوله ووجه الكلام السبيل التي تقصدها به ووجوه القوم ساداتهم وصرفت الشء علي وجهه اي علي سننه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان واحد شياطين الانسان الانس والجن بمعني مردتهم والنون اصليه ان كان من شطن اي بعد عن الخير وزاءدة ان كان من شاط يشيط اي هلك لواما الصنم فهو صورة الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشب او ذهب او------------------- فضة فان كان------- من حجر --فهو وثن كذا في غاية البيان قوله وبكره وسكر اي يصح العتق مع الاكراه والسكر لصدور------------------------------ الركن من الاهل في المحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكراه حمل الغير----------- علي ----------------------------------------------------ما لا يرضاه واطلقه فشمل الملجء الملجء وهو ما يفوت النفس او العضو وغير الملجء الملجء واما السكر فاطلقه ايضا وهو مقيد بما كان من محرم او مثلث بقصد السكر واما ما كان طريقه مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر والحاصل من الادوية والاغذية المتخذة من غير العنب والمثلث لا بقصد السكر بل بقصد الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه كالاغماء لا يصح معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق كذا في التحرير وقدمناه في الطلاق قوله وان اضافه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العت-ق الي ملك-- بان قال ان ملكتك فانت حر ا--و الي شرط كقوله------------------------ لعبده ان دخلت الدار فانت حر فانه يصح ويقع العتق اذا وجد الشرط------------------------------------------------------------------- اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	2369	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3544	true	-8607322972529543095	30	282	147	1359	1444	300	---واراد بوجه الله رضا الله تعالي مجازا وهو يجء في اللغة ع----لي معان وج-----ه الانسان وغيره---- معروف ووجه النهار اوله ووجه الكلام السبيل الذي يقصده- به ووجوه الناس سادت-هم وصرفت الشء من وج--ه اي ع-ن سببه ووصفه م ووصف القربة في اللفظ الاول ش وهو قوله لوجه الله م زيادة ش للتاكيد وذكر الله ليس بشرط م فلا يختل العتق بعدمه ش اي بعدم ذكر الله تعالي م في اللفظين الاخيرين ش وهو قوله اعتقت للشيطان وقوله اعتقت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصنم لكنه يكون عاصيا غاية ما في الباب انه نفي القربة وفي نفيها لا ينافي الحرية كما اذا اعتقه علي مال وقال الكلبي في كتاب الاصنام اذا كان معمولا من خشب او ذهب او فضة صورة انسان فهو صنم وان كان معمولا من حجارة فهو------------------------------------------ وثن --عتق--- المكر-ه والسكران م وعتق المكره والسكران واقع لوجود الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق ش وقد فسرنا هذا الان م وقد بيناه من قبل ش اراد انه بينه في الفصل الثاني من كتاب الطلاق وفي السكران اتفاق الاءمة الاربعة علي المختار عندهم وفي المكره بخلاف الشافعي ومالك واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكلام فيه هناك م واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف العتاق الي ملك ش بان قال ان ملكتك فانت حر م او الي شرط ش اي او اضافه الي شرط بان قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر م صح ش اي وقع م كما في الطلاق ش بان قال ان تزوجتك فانت طالق او قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق م اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	3544	-5209417282503185752	445	493.5	346	1809	24.599225997924805	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2372	false	5359086305990898315	203	245	950	1150	1397	300	الحمل فشمل ما اذا-- اعتق-----ه علي مال فانه يصح ولا يجب المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الا---------------------------------م لانه------------------ في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق--------------- لا يجوز	2372	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3546	true	5821023078250155171	237	297	1157	1424	1434	300	الحمل علي مال م ولو اعتق الحمل علي مال ------صح ولا يجب المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام ش اي ولا وجه الي الالتزام للام م لانه ش اي لان الجنين م في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق ش بفتح التاء م لا يجوز	3546	-5209417282503185752	183	310.0	143	273	67.03296661376953	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	199	252	1011	1283	1522	300	والمراد من تجزء تجزء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول حكم الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان يكون البعض مملوكا لواحد والبعض الاخر لاخر وليس معناه ان ذات الاعتاق او ذات الملك تتجزا لان- معناه واحد لا يقبل التجزي	2377	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3551	true	240861015485264014	104	154	495	750	1442	300	والمراد من ت-----جزء الاعتاق والملك ان يتجزا المحل في قبول حكم الاعتاق وهو زوال الملك بان يزول في البعض دون البعض وان يتجزا المحل في قبول حكم الملك وهو ان ال-----بعض مملوك- لواحد والبعض------ لاخر وليس معناه ان ذات الاعتاق او ذات الملك يتجزا لانه معني- واحد لا يقبل التجزء	3551	-5209417282503185752	249	466.5	199	273	91.20879364013672	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	103	143	553	754	1592	300	مالية نصيبه عند الع--------------------بد فله ان يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فك--------------------------------------------------------------------------------------ذا--------------------- هنا الا ان العبد فقير فيسستسع---------يه فيستسعيه	2380	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3557	true	606101138899528054	186	289	890	1399	1452	300	مالية نصيبه بالرفع فاعل احتسب م عند العبد فله ان يضمنه ش اي يضمن العبد حاصل المعني ان مالية نصيب الشريك الساكت احتسب عند العبد فكان للساكت ان يضمن العبد لاحتباس نصيبه عنده الا ان العبد فقير لم يمكن القول بتضمنه فوجب الاستسعاء م كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا ش يريد به قوله وله انه احتسب مالية نصيبه م فكذا هاهنا ش اي فكما انتفع رب الثوب بالصبغ فكذا هنا ينتفع العبد بالعتق م الا ان العبد فقير فيستس-عيه فيه ش اي فيستسعيه	3557	-5209417282503185752	183	335.5	145	510	35.882354736328125	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2382	false	3213574386801705907	129	230	699	1223	1583	300	يسار التيسير و--هو ان يملك من المال قدر -----نصيب الاخر -------------------------------------------ل--------------------------ا يسار الغني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان به يقيد له------------------- النظر من الجانبين ب-------------------------------------------------------تحقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما قصده المعتق من القربة------------------------------------ وايصال بد---------------ل حق الساكت اليه وجعله في فتح القدير ظاهر الرواية قال وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن والذي يظهر ان استثناء الكفاف لا بد منه علي ظاهر الرواية ولذا اقتصر عليه في المحيط فقال ثم حد اليسار ان يكون المعتق مالكا لمقدار قيمة ما بقي من العبد سوي ملبوسه وقوت يومه لا ما يعتبر في حرمة الصدقة وصححه في المجتبي وتعتبر --قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق لانه سبب	2382	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3558	true	635220996275090963	164	300	810	1489	1489	300	يسار التيسير م وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر ش فاصلا عن ملبوسه ونفقة نفسه ونفقة عياله م لا يسار الغناء ش اي لا يعتبر يسار الغني هذا ظاهر الرواية وبه قال الشافعي ومالك واحمد ومن المشايخ من اعتبر نصاب حرمة الصدقة وفي العيون و المختار ظاهر الرواية م لان به ش اي بيسار التيسير م يعتدل النظر من الجانبين ش اي من جانب العتق وجانب الشريك الساكت لان مقصود المعتق تحقيق القربة ومقصود الشريك حصول بدل حقه اليه فبيسار التيسير يحصل الامران فلا حاجة الي يسار الغني وهو معني قوله م بتحقق ما قصده المعتق من القربة ش اي التقرب الي الله تعالي بالعتق م وايصال ش اي وبايصال م بدل حق الساكت اليه ش اي عوض نصيبه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد وفي التحفة انما --------------------------------------------------تعتبر القيمة ف------ي الضمان والسعاية يوم الاعتاق لانه سبب-	3558	-5209417282503185752	206	225.0	161	959	21.480709075927734	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	95	155	532	840	1628	300	شهد كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او-------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده--------------------- وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيم-نع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا	2385	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	162	299	856	1543	1547	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق م قال ش اي القدوري في مختصره م ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين علي صاحبه بالعتق ش اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد-------------- لكل واحد منهما في نصيبه سواء ---------موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه ش اي في زعم كل واحد منهما الزعم بفتح الزاي وضمهما لغتان فصيحتان كالضعف والضعيف حكاهما ابن السكيت وقرا الكساءي قوله تعالي هذا لله بزعمهم الانعام بضم الزاي والباقون بفتحها قال ابن دريد واكثر ما يقع الزعم علي الباطل في القران وفي فصيح الشعر م عنده ش اي عند ابي حنيفة م وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمتنع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا	3562	-5209417282503185752	256	425.5	205	710	36.056339263916016	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	156	278	844	1509	1628	300	الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او م----------------------------------------ملوكه---------------------------------------------------------- فلهذا يستس-------------------------------------عيانه--------------------------------------------------------- ولا يختلف ذلك----------------- باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه ف-------------------ي الحال-ين -----------------------------------------------------في احد الش-----------------------------------يءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لهما لان ----------------كلا منهما يقول -عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا-------------- ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما-------------------------- الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين -سعي لهما لان كل- واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه	2385	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3563	true	-366679137250773640	0	283	0	1397	1490	300	الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه ش اي لان العبد مكاتبه علي تقدير الصدق م او مملوكه ش علي تقدير الكذب وكسب المملوك لمولاه وهنا لف ونشر مشوش م فلهذا ش اي فلاجل ان العبد مكاتب او مملوك م يستسعيانه ش اي يستسعيان الشريكان العبد لاجل التيقن بحق الاستسعاء م ولا يختلف ذلك ش اي الاستسعاء م باليس----------ار والاعسار لان حقه ش اي حق الذي شهد م في الحالتين ش اي في حال يسار شريكه الذي اعتق نصيبه وحال اعساره م في احد --شيءين ش من تضمين الشريك واستسعاء العبد م لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة م وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية ش فان قتل لم يتعذر علي تقدير التخلف فانه لما انكر يحلف وان نكل يجب الضمان قلنا لما كان من اعتقاد كل واحد انه اعتقه صاحبه يحلف لما يجب الضمان علي تقدير الحلف فتعين السعاية فلا فاءدة في التحليف بل تتعين السعاية فلا تحليف لان ماله اليه م والولاء لهما ش اي للشريكين م لان كلا منهما يقول اعتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه له ش ولكن ينبغي لك ان تعلم ان هذا كله بعد ان يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لان كل واحد منهما يدعي علي الاخر الضمان والضمان مما يصلح بدله فيستحلف عليه م وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما ي-برا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين يسعي لهما لان كلا واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه	3563	-5209417282503185752	596	973.5	484	1410	42.26950454711914	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	0	41	0	221	1554	300	السعاية فلا ي-برا عنه و-------------------------------------------لا يسعي للمعسر------ لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما-------------------------- لان كل واحد منهما ي-----------حيل--------ه علي صاحبه و---يتبرا عنه في-------------------------------بقي موقوفا الي ان يتفقا ----------------علي اعتاق احدهما	2386	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	50	126	247	613	1455	300	السعاية ولا يتبرا عنه ش اي عن السعاية ذكره علي تاويل الاستسعاء م ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م لان كل واحد منهما يحيله ش اي يحيل الولاء م علي صاحبه وهو يتبرا عنه ش اي عن صاحبه يتبرا عن الولاء م فبقي موقوفا الي ان يتفقا ش اي الشريكان م علي اعتاق احدهما	3564	-5209417282503185752	216	338.5	175	366	59.01639175415039	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	29	214	138	1081	1510	300	علق --احد الشريكين عتق العبد المشترك بفعل زيد غدا كان قال ان دخل زيد الدار غدا فانت حر وعكس الشريك الاخر بان قال مثلا ان لم يدخل----- زيد الدار غدا فانت حر و----------------------------------------------مضي ال-غد ولم يعلم دخول--ه او عدمه فانه يعتق نصف العبد بغير سعاية ويسعي العبد في نصف قيمته للشريكين----------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يسعي في جميع قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا اولهما ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل البيان او الذكر ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المصنف بفعل فلان في وقت وعكس الاخر في ذلك الوقت لكان اولي اذ لا فرق بين الغد واليوم والامس صرح باليوم في المحيط وبالامس في البداءع واطلق المصنف في سعاية النصف فشمل ما اذا كانا موسرين او معسرين وفي	2387	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	141	300	682	1455	1455	300	--قال احد الشريكين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا ف-هو حر وقال الاخر ش اي الشريك الاخر م ان دخله فهو حر فمضي العبد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف ش اي نصف العبد --م وسعي ش ---اي العبد م لهما ش اي- للشريكين م في النصف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يسعي في جميع قيمته ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير ولكن يذكر عن ابي يوسف ومحمد وفيه وانما ذكر قولهما في الجامع الكبير وفي عتاق الاصل ففيما ذكره المصنف ابهام لان عند ابي يوسف انما يسعي في النصف اذا كانا معسرين وا----------------ما اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا يسعي له في نصف القيمة وقال الاترازي العذر لصاحب الهداية انه اشار الي ذلك بعد هذا بقوله وسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية ول--ا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق ثم جواب المسالة مشروحا علي قول ابي حنيفة انه يعتق نصف العبد ويسعي في نصف قيمته بينهما نصفين سواء كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا موسرين او معسرين وفي-	3564	-5209417282503185752	276	58.5	209	1348	20.474777221679688	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	103	150	507	755	1510	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا اولهما ولهما---------------------------- انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ل-------------------ان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل------------------- والجهالة ترتفع بالشيوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوزيع كما ----------------------------------------------------------------------اذا اعتق احد عبديه لا بعينه	2387	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3565	true	5519320990092103914	139	236	694	1172	1462	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا م----- ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ش وهو مثبت للعتق م لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل ش لانه يكون ظلما م والجهالة ترتفع بالشيوع ش هذا جواب عن قول لان المقضي عليه مجهول وتقريره ان الجهالة ترتفع بالشيوع اي بشيوع النصف الذي عتق م والتوزيع ش اي وبتوزيعه لان بالتوزيع يصير المقضي عليه الموليان ولا جهالة فيها م كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه	3565	-5209417282503185752	238	395.5	192	483	49.27536392211914	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	180	246	986	1347	1628	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده------------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2385	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	66	109	298	493	1428	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة وقد علم ذلك فيما تقدم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م لا خيار له ش اي للاجنبي م ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار الم--------------عتق يمنع السعاية عندهما	3569	-5209417282503185752	85	113.5	66	380	22.36842155456543	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	81	135	399	680	1520	300	نصفه----------- ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر--------------------------- فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه----------------------------------- وان شاء استسعي ال---------------ابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده----------------- ---------وهذا-------- عند ابي حنيفة لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده------------------------------------------- وقالا-------------------------- لا خيار له--------------- ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	1	109	6	493	1428	300	نصف ابن الرجل م ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر ش اي والحال ان الاب موسر م فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه ش اي الاجنبي ما رضي بافساد نصيبه م وان شاء استسعي ش اي الاجنبي م الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده ش اي عند الابن م وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة وقد علم ذلك فيما تقدم م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م لا خيار له ش اي للاجنبي م ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	3569	-5209417282503185752	277	446.5	223	487	56.878849029541016	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	209	249	1052	1259	1532	300	التدبير يتجز-------------ي عند الامام لانه شعبة من شعبه فيكون معتبرا به فاقتصر علي نصيبه----------------------- وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين فكان --------------------لكل واحد منهما ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر ---------------او يستسعي العبد او يتركه علي حاله	2391	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3571	true	6893753887078478752	172	225	842	1090	1410	300	التدبير م متجزءا عنده ش اي عند ابي حنيفة م ------------------------------اقتصر علي نصيبه ش اي علي نصيب المدبر م وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين ش وهما المعتق والساكت م فلكل واحد منهما ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر ش بكسر الباء م او يستسعي العبد او يتركه علي حاله	3571	-5209417282503185752	158	240.5	126	278	56.83453369140625	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	258	297	1306	1519	1532	300	--فتوجه للشريك الساكت سببا -ضمان------------------ تدبير المدبر واعتاق ----المعتق فله تضمين الم-----------------------------------------------------------دبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعل الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامكن ذلك ف---------------------ي التدبير----------------------- لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير	2391	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3572	true	7377011204331128985	65	224	331	1119	1462	300	م فتوجه للس-------اكت سببا لضمان ش وفسرهما بقوله م تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق ش يعني ان كل واحد منهما سبب الضمان م غير ان له ش اي للساكت م ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل ش اي ضمان المعاوضة هو الاصل في الضمان لان الضمان يقتضي ان يصير المضمون ملكا للضامن ولا يكون ذلك الا في ضمان المعاوضة لا في ضمان الجناية واتلاف وضمان المدبر ضمان معاوضة م حتي جعل الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا ش وقال الكاشاني في الدليل علي ان الغصب ضمان معاوضة مسالة الماذون وهي ان اقراره بالغصب يصح ايضا مع اقراره بالضمان لاتلاف مءخر الي ما بعد العتق واذا كان الاصل في الضمانات ضمان معاوضة في الغصب مع انه عدوان ففي الاعتاق وهو مشروع اولي فلا يترك هذا الاصل اي ضمان الجناية الا لضرورة العجز م وامكن ذلك ش اي ضمان المعاوضة م في التدبير ش اي في ضمان التدبير م لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير	3572	-5209417282503185752	194	280.0	157	795	24.402515411376953	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	34	148	173	784	1581	300	للمنكر ولا سبيل عليها للمقر----------------- وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها لانه------------------------------------------------------------------ لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه--------------------- كانه استولدها فصار------------ كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا---------------- فتمتنع الخدمة------------------------------------- ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي ال-عتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان المقر لو صدق كا-----------------نت الخدمة كلها للمنك-----------------------------------------------------ر ولو كذب--- كان له نصف الخدمة--------------------- فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف -----------------------------ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه ي-برا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والض-----------------------------------------------------------------------مان----------------------------------------------------------------- والاقرار بامومية الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن الاقرار بالنسب وهو---------------------- امر لازم لا يرتد بالرد	2395	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3576	true	-7549844156957528852	6	273	36	1360	1478	300	للمنكر هل تخدم عندهما والصحيح انها لا تخدم م وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها ش يعني للمقر بالاستسعاء م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي المقر م لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه ش اي علي نفسه فصار م كانه استولدها فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا حكم هذا ش مثل ذلك م فتمتنع الخدمة ش للمقر لانها ام ولد لغيره في زعمه م ونصيب المنكر علي زعمه في الحكم فيخرج الي الاعتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت ش وهو تلميذ ظفر الدين المرغيناني في نصف كسبها للمنكر ونصفه مرقوق ونفقتها في كسبها وان لم يكن لها كسبه فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر بيقين م ولابي حنيفة ان المقر لو صدق ش بتخفيف الدال م كانت الخدمة كلها للمنكر ش لانها ام ولد له م ولو كذبه ش بتخفيف الذال اي المقر ولو كذبه م كان له نصف الخدمة ش لانها قنة بينهما م فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ش ويكون النصف الاخر مرقوقا م ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان ش اما تبرءه عن الخدمة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان وفي كلامه لف ونشر علي ما تري كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما م والاقرار بامومية الولد ش هذا جواب عن قولهما انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها تقديره ان الاقرار احد الشريكين بامومية الولد م يتضمن الاقرار بالنسب وهو ش اي الاقرار بالنسب م امر لازم لا يرتد بالرد	3576	-5209417282503185752	581	923.5	469	1324	43.88217544555664	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2396	false	-6390957934786994346	215	298	1115	1569	1576	300	لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري --------------------------------------------------------------ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا-------------------------------------------------------------------- اية التقو----------------------م غير ان قيمتها ثلث قيم------------------------تها قن--ه علي ما قالوا لفوات ال--------------------------------بيع والسعاية بعد ا---------------------------------------------------لموت بخلاف المدبر -----لفوات---- منفعة البيع اما السعاية والاستخدام -باقيان---------------------------------------------- ولابي حنيفة ا----------ن التقوم بالاحراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------لهذا لا تسعي -لغريم ولا لوارث بخلاف المدبر وهذا لان النس----------------------------------------------------------------------------------------------ب فيها---------------------------------- متحقق في الحال وهو ال-حرية الثابتة------------------------- بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا انه	2396	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3578	true	-747622558797622555	1	279	2	1394	1511	300	لا يسقط تقومها كذا في المدبر ش فانه يمنع بيعه وهو متقوم وكذا بيع الابق ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية ش بالاتفاق والسعاية انما تكون اذا بقي التقويم م وهذا ش اي وجوب السعاية م اية التقويم ش اي علامة التقويم م غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنة ش يعني من حيث كونها قنة م علي ما قالوا ش اي علي ما قال مشايخنا م لفوات منفعة البيع والسعاية بعد الموت ش اي موت المولي فانها لا تسعي للغرماء ولا للورثة م بخلاف المدبر لان الفاءت فيه منفعة البيع اما السعاية والاستخدام فباقيان ش فانه يسعي للغرماء ويخدم مولاه الي ان يموت م ولابي حنيفة رحمه الله ان التقوم بالاحراز ش بالاقتناء للمتمول الا تري ان العبد قبل الاحراز لا يكون مالا متقوما والادمي في الاصل ليس بمال ويصير مالا باحرازه علي قصد التمول ويثبت ملك المتعة تبعا فاذا حصنها واستولدها ظهر ان احرازه لها لملك المتعة لا لقصد التمول فصار في صفة المالية لان الاحراز لم يولد اصلا فلا يكون متقوما م وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع له ش اي للنسب يعني انها كانت تجوز للمالية والتقوم قبل الاستيلاد فلما جوز هذا الاستيلاد للنسب كان الاحراز بالتقوم تابعا لانه ظهر ان احرازه كان للنسب م ولهذا ش اي ولكونها تحرزا للنسب م لا تسعي للغريم ولا لوارث بخلاف المدبر ش ثم اوضح عدم وجوب السعي عليها والفرق بين ام الولد والمدبر بقوله م وهذا ش اشارة الي الفرق بينهما م لان السبب فيها ش اي لان سبب الحرية في ام الولد م متحقق في الحال وهو الجزءية القاءمة ش بين المولي وام الولد م بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة ش لانه -	3578	-5209417282503185752	396	590.5	319	1393	28.427852630615234	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2397	false	-2331956909933964972	0	84	0	467	1598	300	عمله-- في حق الملك------------------------ ضرورة الانتقاع الانتفاع----------------------------------------------------- فعمل التسبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحقق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بكتابتها عليه دفعا للضرر من الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم كذا في الهداية وفي غاية البيان وهذا تناقض من صاحب الهداية في كلامه لانه جعل التدبير هنا سبب-ا بعد الموت وجعله في باب التدبير سببا في الحال ومذهب علماءنا ان التدبير سبب في الحال بخلاف ساءر التعليقات فانها ليست باسباب في الحال	2397	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3579	true	2214018842634587372	18	96	78	472	1461	300	عمله م في حق الملك ش ولم تعتق حقيقة لاجل م ضرورة ا---------لانتفاع بها ش بالاجماع اذا قصده ان يكون فراشه الي وقت موته م فعمل ال-سبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت ش اي سبب الحرية بعد الموت قال الاترازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تناقض من المصنف------ في كلامه لانه جعل التدبير هنا سببها بعد الموت وجعله في باب التدبير سببا في الحال ومذهب علماءنا ان التدبير---- في الحال بخلاف ساءر التعليقات فانها ليست باسباب في الحال	3579	-5209417282503185752	271	441.5	219	547	49.54296112060547	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	159	223	795	1144	1571	300	اعيد عليه القول و--------------------------عتق نصف كل واحد-- من الخار---ج و----الداخل------------ عند ابي حنيفة---------------- وابي يوسف------------------ وقال محمد------------------- كذلك---------------------------------------------------- الا في العبد الاخير-------------- فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب عتق رقبة بينهما-------------------------- لاستواءهما---------------------------------- فيصيب كل واحد منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني---------------------------------------- ربعا اخر لان الثاني---------------------- داءر بينه ----وبين الد--------------اخل فيتنصف بينهما-- غير ان الثابت-------------------------------------- استحق	2399	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3580	true	-5399398912383787277	125	300	595	1428	1428	300	اعيد عليه القول الثابت م ونصف كل واحد ش اي عتق نصف كل واحد م من الاخرين ش وهما الداخلان والخارج م عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي م وقال محمد رحمه الله تعالي هو كذلك ش يعني يعتق من الثابت ثلاثة ارباعه ومن الخارج نصف م الا في العبد الاخر ش وهو الداخل م فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ش بحيث انه يحتمل ان يراد به هذا او ذاك وليس احدهما باولي من الاخر فينصف بينهما م وهو الذي ش اي الثابت م اعيد عليه القول ش وهو قوله احدكما حر م واوجب عتق رقبة بينهما ش اي بين الداخل والثابت م لاستواءهما ش لان احدهما ليس باولي من الاخر م فيصيب كلا---- منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ش وهو قوله احدكما حر في المرة الثانية م ربعا اخر لان الثاني ش اي الايجاب الثاني م داءر بينه ش اي بين الثابت م وبين الداخل فينتصف بينهما ش اي بين الثابت والداخل لعدم الاولوية م غير ان الثابت استحق-	3580	-5209417282503185752	328	377.5	267	838	39.140811920166016	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	238	298	1234	1557	1571	300	وما اصاب الفارغ بقي------------------------------------ فيكون له الربع------------------------------------------------------------------------------ فتمت له-------------- ثلاثة الارباع ولانه------------- لو اريد هو ----بالثاني ي--------------------------------عتق نصفه------- ولو اريد به الد-----------------------اخل لا يعتق هذا الن------------------------------------------------------------------------------------------صف فيتنصف فعتق منه الربع بالثاني----------------------- والنصف بالاول--------------------------------- واما الداخل فمحمد رحمه الله تعالي يقول لما دار الايجاب الثاني بينه------------------ وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا-------------- يصيب الداخل--------------- وهما -----------------------------------------------يقولان انه داءر بينهما	2399	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3581	true	-8390510146215831032	48	205	244	1002	1474	300	وما اصاب الفارغ بقي ش اي وما اصاب غير المستحق بقي وصح م فيكون له الربع ش فينتصف النصف الشاءع فيعتق بالايجاب الثاني ربع الثابت وبالايجاب الاول نصفه م فتمت له ش اي للثابت م ثلاثة الارباع ولانه ش اي ولانه م لو اريد هو ش اي الثاني م بالثاني ش اي الايجاب الثاني م يعتق نصفه الباقي ولو اريد به ش اي بالايجاب الثاني م الداخل لا يعتق هذا النصف ش اي النصف الباقي من الثابت فاذا يعتق من الثابت نصفه الباقي في حال دون حال م فينتصف النصف فيعت------ق منه الربع بالثاني ش اي بالايجاب الثاني م والنصف بالاول ش اي يعتق النصف بالايجاب الاول م واما الداخل فمحمد رحمه الله ------يقول لما دار الايجاب الثاني بينه ش اي بين الداخل م وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع ش بالاتفاق م فكذلك يصيب الداخل ش يعني الربع م وهما ش اي ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف رحمه الله م يقولان انه داءر بينهما	3581	-5209417282503185752	301	437.5	243	770	39.09090805053711	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	204	300	1165	1644	1644	300	في المرض قسم الثلث علي هذا اي علي قدر ما يصيبهم من سهام العتق وشرحه ا---ن يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي-------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما------------------------------------------------------- لانا نجعل كل رقبة علي اربعة--------- لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الا-----------------------------------------خرين من كل واحد منهما سهمان ف-بلغ سهام العتق سبعة-- والعتق في مرض الموت وصية------------- ومحل نفاذها نفادها الثلث فلا بد ان تجعل سهام الورثة ضعف ذلك فتجعل كل رقبة علي سبعة---------------------------------------------- وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة--------- ويسعي في اربعة وم--------------ن الب------------------------اقين من كل واحد------ سهمان ويسعي--------------------------------------- في خمسة اسهم فاذا تاملت-	2400	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3582	true	2464774674448457299	32	206	145	950	1425	300	في المرض قسم الثلث علي هذا -ش علي ما ذكر م------------------- وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة اسهم ش وصايا العبيد الثلاثة سبعة لان العتق وصية والوصية تنفذ من الثلث فيضرب كل بقدر وصيته م علي قولهما ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م لانا نجعل كل رقبة علي اربعة ش اسهم م لحاجتنا الي ثلاثة --ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين ش بفتح الخاء واراد بهما الداخل والخارج م من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة م والعتق في مرض الموت وصية ش وكل وصية م ومحل نفاذ-------ها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة اسهم ش فاذا كان الثلث سبعة وثلثاه اربعة عشر م وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ش اسهم م ويسعي في اربعة ش اشهر م ويعتق من الباقين ش وهما الخارج والداخل م من كل واحد منهما سهمان ش اي يعتق سهمان م ويسعي ش اي كل واحد منهما م في خمسة اسهم فاذا تاملت	3582	-5209417282503185752	419	676.5	330	834	50.23980712890625	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2401	false	-9069490870888577763	248	277	1206	1356	1464	300	ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمان- ومن مهر الداخلة ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هذا قول محمد------------------------------------------- وعندهما يسقط ربعه وقيل هو--- قولهما ايضا	2401	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3583	true	8548642126730333408	72	134	360	677	1532	300	ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ش والثمن من الصداق بمنزلة الربع من العتاق لان المستحق بالطلاق سقوط علي النصف من المستحق بالعتق سويا في الايجاب الثاني م قيل هذا قول محمد خاصة ش فلا يكون حجة عليهما وكيف يكون حجة م وعندهما يسقط ربعه وقيل هو من قولهما ايضا	3583	-5209417282503185752	150	265.5	121	317	47.31861114501953	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	0	22	0	123	1575	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق	2409	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3587	true	-9124912685956837202	196	218	974	1097	1497	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا للملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق	3587	-5209417282503185752	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	72	104	372	556	1575	300	بخلاف الطلاق------- لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي --استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد------------------------ اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2409	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	223	262	1040	1251	1431	300	بخلاف الطلاق طلاق م لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي الاستبقاء------ في الموطوءة صيانة للولد ش اي لاجل صيانة الولد م اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	3588	-5209417282503185752	178	326.5	147	217	82.02764892578125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	26	61	141	314	1575	300	في الموطوءة لان الايقاع في النكرة وهي معينة------------ فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا و------------------------------------لهذا حل وطءهما علي ---------------------------------------------------مذهبه-------------------------- الا انه لا يفتي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال ---------	2409	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	9	94	39	426	1431	300	اي الموطوءة-------------------------- معينة غير منكرة م فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا ش اي ولاجل قيام الملك في الموطوءة م حل وطءهما ش اي وطء الامتين جميعا بعد قوله لهما احداكما حرة م علي مذهبه ش اي علي مذهب ابي حنيفة م الا انه لا يفتي به ش اي بحل وطءهما وهو استثناء من قوله حل وطءهما اي يعمل هذا او لا يفتي به معتمدا لابي حنيفة بترك الاحتياط م ثم يقال العتق غير نازل ش هذا جواب عما يقال العتق اما ان يكون	3588	-5209417282503185752	113	127.0	89	413	27.360774993896484	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	220	300	1130	1529	1529	300	الطحاوي با---ن محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذ-------------------ا الجواب--------- ليس -جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد----- ولكن يح-لف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا فان نكل فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء واما جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال ان كان------- اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري الاول فالغلام رقيق والانثي حرة ويعتق-	2410	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	0	85	0	425	1537	300	الطحاوي روي عن محمد انه قال لا يعتق واحد منهم-------------- وفي----------- المبسوط ذكر محمد في الكسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يخالف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام ا-ولا فان نكل فتكون- كاقراره وان حلف -كلهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري الاول فالغلام رقيق والامة ح-رة ويعتق	3589	-5209417282503185752	308	491.0	246	456	67.54386138916016	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	99	179	524	913	1529	300	ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكر ذكرا افانت فانت -----------------------حرة فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق ن-------------------------------------------------------------------------صف الام والانثي لان كل واحد- منهما ي--------------------------عتق في حال دون حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا----- عتقت ا------------------------لام بالشرط-- والجارية-------------------- لكونها تبعا لها لان الام حرة حين ولدتها وترق------------ في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة وت------سعي في النصف اما الغلام فيرق في الحالين فلهذا يكون عبدا	2410	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	30	150	152	707	1493	300	ولو قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------- فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما فان علم ايهما اول عمل علي ذلك وان لم تعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك وان قال لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام م ------لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في-------- حال وهو ما ا-ن ولدت الغلام اول مرة ش عتقت الام م بالشرط ش اي يعتق الام بالشرط م والجارية ش اي يعتق الجارية م لكونها تبعا لها اذ ا-لام حرة حين ولدتها وترق ش اي الام م في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما ويسعي في النصف اما الغلام -يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا	3590	-5209417282503185752	299	451.0	234	581	51.46299362182617	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2414	false	2162574294316044576	136	245	753	1301	1584	300	ولو شهدا انه حرر احد عبديه او امتيه لغت الا ان تكون في وصية او طلاق مبهم وهذا عند الامام وقالا الشهادة مقبولة ويءمر بان يوقع العتق علي احدهما قياسا علي ما اذا شهدا انه طلق احدي نساءه فانها جاءز-ة ويجبر علي-- ان يطلق ا-------------------حداهن -----بالاجماع وهو المراد بقوله او طلاق مبهم وهو استثناء منقطع لان صدر الكلام لم يتناول اخره وفرق الامام بينهما اما في عتق العبد فالفرق---------------------------------------------------- ان الشهادة علي عتق العبد لم تقبل من غير دعوي العبد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتحقق هنا -------------------------------------------------------------لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما لما لم تكن دعواه شرطا قبلت اما ف-------------ي الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة	2414	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3591	true	-4111337850115162063	164	300	810	1487	1487	300	وان شهدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج ان يطلق ش اي علي ان بيان م احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحم----------------------------------------------------------------------هما الله الشهادة في العتق مثل ذلك ش ويءمر بان يوقع العتق علي احداهما م واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة وعندهما تقبل ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق والمسالة معروفة واذا كان دعوي العبد شرطا عنده ش اي عند ابي حنيفة م لم يتحقق ش اي الدعوي م في مسالة الكتاب ش اي في مسالة كتاب الجامع الصغير م لان الدعوي في المجهول لا يتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة-	3591	-5209417282503185752	227	279.0	179	902	25.166297912597656	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2414	false	2162574294316044576	271	300	1431	1584	1584	300	لانه انما لم تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق لك----------------------------------ن العت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده ---------------------علي ما ذكرنا--------------------------------------------------------- فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين-	2414	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3592	true	-1292247666062521407	55	172	247	836	1406	300	لانه انما ي---شترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق ش ومعني قوله انه يتضمن تحريم الفرج ان العتق اذا حصل استلزم ان يكون الوطء بعده زنا واعترض بان عتق العبد المعين يستلزم تحريم استرقاقه وذلك ايضا حق الله فوجب ان يشفعه الشهادة فيه عن الدعوي والجواب ان لازم عتقها من اعظم الكباءر ولازم عتقه حرمة لم ينص عليها الشرع فضلا عن ان يكون من الكباءر فالتسوية عليهما خطا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره م والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده ش اي عند ابي حنيفة م علي ما ذكرناه ش يعني بقوله ان الملك قاءم في الموطوءة ولهذا حل وطءها م فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين	3592	-5209417282503185752	147	238.0	120	592	24.83108139038086	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	45	97	223	482	1565	300	لان اللفظ يتناول والمملوك المملوك المطلق والجنين مملوك- تبعا للام لا مقصودا------------------------------------------------ ولانه------------------ عضو من وجه----------------------------------------------- واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه--------------------------- منفردا ولا يجزء عتقه عن الكفارة فلو قال كل مملوك لي حر----------- وله حمل اوصي له به دون امه او قال كل مملوك-------------------------------------------------------------- لي ذكر فهو	2420	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3595	true	-8659549557138631135	71	167	340	799	1411	300	لان اللفظ يتناول -المملوك-------- المطلق والجنين مملوكا تبعا للام لا مقصودا ش الا تري انه لو اعتقه عن كفارة يمينه لا يجوز م ولانه ش اي لان الجنين م عضو من وجه ش بدليل انه ينتقل بانتقال امه ويتغذي بغذاءها م واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه ش اي بيع الجنين حال كونه م منفردا -ش لكونه عضوا من ----اعضاءها قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله عبد وامهات اولاد ومدبرون ومكاتبون م قال ش اي المصنف م وفاءدة التقييد بوصف الذكورة ش يعني في كل مملوك لي ذكر فهو	3595	-5209417282503185752	191	267.5	150	473	40.380550384521484	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	50	118	240	621	1548	300	حتي اعتبر من الثلث وفي ----------------------------------الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة---------------- والحالة الراهنة الا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري انه يدخل في الوصية بالمال--- يستفيده بعد الوصية وفي الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاولاد فلان من يولد له بعدها------------------------------------------ والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب-------ه فمن حيث انه ايج---------------------------اب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا--------------------- حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه------------------------------------------- ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت	2423	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3598	true	4948958508967656513	7	214	32	1033	1476	300	حتي اعتبر من الثلث ش في الموجود عند الحلف بالاتفاق م وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة ش اي المتربصة م والحالة الراهنة ش اي الحاضرة التي تقال الان وسميت بالراهنة لان الرهن هو الجنس والمرء محبوس فيها الا فيما قبلها ولا فيما بعدها ثم اوضح ذلك بقوله م الا يري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية ش بان قال ثلث مالي لفلان بعد موتي فاكتسب بعد ذلك مالا ثم مات للموصي به ثلث ما كان موجودا عند الموت م وفي الوصية ش اي يدخل في وصية م لاولاد فلان من يولد له بعدها ش اي بعد الوصية اذا عاشوا الي وقت الموت م والايجاب انما يصح مضافا علي الملك او الي سببه ش وهو الشراء قال الاترازي لما ذكر قبل هذا بقوله لهما ان هذا ايجاب عتق وايضا ان فيه الايجاب وجهه الايصاء فيراعي كل واحد منهما ثم الايجاب انما يصح اذا اضيف الي الملك او الي سبب الملك م ومن حيث انه ش اي قوله كل مملوك املكه م ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا ش اي المملوك مدبرا م حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ش اي ان قوله كل مملوك لي فهو حر بعد موتي م ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت	3598	-5209417282503185752	357	566.5	292	1001	35.664337158203125	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	119	174	626	918	1548	300	الموت حالة التمليك استقبال محض-- فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك ام---------------لكه فه--------------------------------------------------------------------و حر بخلاف قوله بعد غد------------------------------------------------- علي ما تقدم------------------------------------------------------- لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال----------------------------------------------------------- فافترقا------------------------- ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال----------------------------------------------------- لانا نقول نعم و-----------------------------------لكن بشيءين مختلفين ايجاب عتق و------وصية	2423	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3599	true	1553726477724640680	87	224	448	1106	1497	300	الموت حالة التمل-ك استقبال محض م فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر ش لدخوله تحت الحالة المتربصة فيصير مدبرا لكون العتق في المرض وصية م بخلاف قوله بعد غد ش اي بخلاف قوله كل مملوك املكه او لي حر بعد غد م علي ما تقدم ش عند قوله وان قال كل مملوك املكه بعد غد حر الي اخره م لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال ش لا يتناولها الايجاب لعدم الاضافة الي الملك او الي سببه م فافترقا ش اي الحكمان المذكوران م ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال ش قال الاكمل هذا اشارة الي جواب ابي يوسف رحمه الله م لانا نقول نعم ش وفيه جمعنا بين الحال والاستقبال م لكن بسببين مختلفين ايجاب عتق وايجاب وصية	3599	-5209417282503185752	281	427.5	227	659	42.64036560058594	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	150	244	747	1172	1435	300	العتق علي مال قوله حرر عبده علي مال فقبل عتق ا-----------ي -----قبل العبد--------------------------------------- وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ------------او علي ا------------------ن تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وانما توقف علي قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحك----------------------م بقبول العوض للحال كما في البيع ف------اذا قبل	2424	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	196	280	1000	1383	1472	300	ال---------------------------------------عتق اعتق عبده علي مال فقبل العبد م ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ------------------------ان تجيءني بالف قوله عتق مثل قتل م----------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق ب---قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم ش اراد به العتق هنا م بقبول العوض للحال كما في البيع ش فانه اذا قال	3600	-5209417282503185752	245	377.5	191	538	45.539031982421875	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2430	false	-6114904735694117082	140	182	709	940	1547	300	تعليقا في الابتداء-------------------- عملا با----------------------للفظ -ودفعا للضرر عن المولي --------------------------------حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسب-ه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلناه--------------------- معاوضة في الانتهاء----------------------- عند الاداء------------------ دفعا للضرر عن العبد -------------------------------------------------------------حتي يجبر المولي علي القبول فعلي	2430	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3605	true	256495634789516500	43	159	182	714	1424	300	تعليقا في الابتداء ش اي في اول الامر م عملا باللفظ ش وهو كونه بحرف الشرط م دفعا للضرر عن المولي ش اي لاجل دفع الضرر عن المولي م حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاتبته ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء ش اي قبل اداء المال بان قال لامته ان اديت الي الفا فانت حرة ثم ولدت ثم ادت المال لم يعتق الولد معها م وجعلناه ش اي القول المذكور م معاوضة في الانتهاء ش اي في انتهاء الامر م عند الاداء ش اي اداء المال م دفعا للضرر عن العبد ش فانه ما تحمل المشقة في اكتساب المال الا لينال شرف الحرية م حتي يجبر المولي علي القبول ش اي	3605	-5209417282503185752	223	306.5	181	532	41.917293548583984	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	128	184	655	924	1514	300	يجبر علي القبول----------------- الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط------------------ كما اذا حط البعض-------------------------------------------------------------------------- وادي الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو ادي الفا اكتسبها---------- قبل التعليق رجع المولي عليه-------------------- وعتق لاستحق--------------------------------------------------------------------------اقها ولو كان اكتسبها بعده -------------------------------------------------لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ا ه ولم ار صريحا انه لو حجر علي هذا العبد الماذون	2432	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3607	true	-4831727611308059771	2	141	14	654	1414	300	يجبر علي --قبول كما في المكاتب م الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط ش وهو اداء الكل م كما اذا حط البعض ش يعني اذا حط المولي بعض الالف فيما اذا قال له ان اديت الي الفا فانت حر م وادي الباقي ش اي باقي الالف لا يعتق لعدم الشرط لان الشرط اداء الالف ولم يوجد كما اذا ادي الدنانير مكان الدراهم وقد فسر الحاكم في الكافي علي هذا الحكم م ثم لو ادي الفا اكتسبها ش العبد م قبل التعليق رجع المولي عليه ش بالف اخري مثلها م وعتق لاستحقاقها ش اي لاستحقاق المولي الالف كانه كان يستحقها لان العبد وما في يده لمولاه م ولو كان اكتسبها بعده ش اي ولو كان العبد اكتسب تلك الالف بعد التعليق م لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء--------------------- منه ------ش اي لان العبد --ماذون	3607	-5209417282503185752	228	342.0	180	671	33.9791374206543	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2433	false	-4568431060624535193	38	77	193	383	1491	300	وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الوارث----------------------------------------------- لان الميت ليس --باهل للاعتاق وهذا ص----------------------حيح ا ه وتعقبه في غا------------------------------------------------------------ية البيان بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يعتق حكما لكلام صدر من الاهل مضافا الي المحل وان كان الميت ليس باهل للاعتاق	2433	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3608	true	-3681549160550983319	187	297	858	1412	1422	300	وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الورثة ش قال التمرتاشي او الوصي فان امتنعوا فالقاضي م لان الميت ليس من اهل الاعتاق وهذا صحيح ش اي قول المشايخ صحيح انه لا يعتق ما لم يعتقه الورثة بناء علي انه ايجاب ضمان الي ما بعد الموت واهلية الوجوب شرط الايجاب وقد عدمت بالموت بخلاف التدبير فانه ايجاب في الحال والاهلية ثابتة والموت شرط والاهلية ليست بثابتة بشرط عنه كما لو قال ان خلت الدار فانت حر فوجد الشروط وهو مجنون وقال الاترازي ولنا فيه نظر قدمناه وهو قوله فيما تقدم فان قبل بعد الموت ينبغي ان يعتق----- لكلام صدر من الاهل مضافا الي المحل وان كان الميت ليس باهل الاعتاق	3608	-5209417282503185752	158	224.5	123	559	28.264759063720703	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2433	false	-4568431060624535193	63	106	312	534	1491	300	حكما لكلام صدر من الاهل مضافا الي المحل وان كان المي-------ت ليس باهل للاعتاق ولا----------------------------ن القبول لم يعتبر في حال الحياة فاذا لم يعتق بالقبول بعد الوفاة الا باعتاق واحد منهم ----------------------لا يكون معتبرا بعد الوفاة ايضا فلا يبقي فاءدة لقب--وله بع--------د الموت	2433	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	true	2382377593674364409	5	58	29	298	1478	300	حكما لكلام صدر من الاه----------------ل وان كان في ذلك الوقت ليس باهل للايجاب ولهذا يترتب القبول عليه وايضا ان الق-ول لا يعتبر--- حال الحياة واذا لم يعتق بالقبول بعد الوفاة الا باعتاق واحد منهم اي من الورثة او الوصي لا يكون معتبرا بعد الوفاة ايضا فلا يبقي فاءدة او لقوله بالقبول بعد الموت	3609	-5209417282503185752	188	307.5	149	289	65.0519027709961	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	159	225	835	1175	1552	300	وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها وقيد المصنف باشتراط التزوج من الاجنبي لانه لو اعتق امته علي ان تزوجه زوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد ان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه اع--------------تق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي------------- مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها	2439	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	224	287	1009	1317	1379	300	وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين ش اي فيما اذا قال عني او لم يقل وقال التمرتاشي ف-ان تزوجت ف---------------------------لها مهر مثلها ولا يكون قيمتها مهرا لانه--- ليس بمال وعن ---------------ابي يوسف انه- جعل العتق مهرا الا انه عليه السلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا انه صلي الله عليه وسلم مخصوص- بالنكاح بغير مهر فان ابت---------- فعليه- قيمتها	3612	-5209417282503185752	177	215.5	137	367	48.2288818359375	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2444	false	-7405804312145330147	17	59	84	300	1594	300	تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات--------------------------------------- وكما في المدبر المقيد -----------------------ولان التدبير وصية---------------------------------- وهي غير مانعة من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه السلا------------------------------------م المدبر ل---------ا يوهب ولا يورث ولا يباع وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية	2444	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3614	true	-4544300800488732234	65	161	322	788	1443	300	تعليق العتق بش--رط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات ش قبل وجود الشرط فكذا في هذا التعليق م وكما في المدبر المقيد ش فانه يجوز بالاتفاق م ولان التدبير وصية ش يعتق بدليل انه يعتبر من الثلث م وهي غير مانعة من ذلك ش اذ الوصية غير مانعة من البيع والهبة وغيرهما لان الوصايا ليست بلازمة ولهذا يجوز الرجوع عنها صريحة ودلالة فكذا هذه الوصية م ولنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث--------- وهو حر من الثلث ----ش هذا الحديث	3614	-5209417282503185752	194	310.0	154	481	40.3326416015625	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2444	false	-7405804312145330147	57	79	289	398	1594	300	سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت------------- ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت	2444	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3615	true	7818398845719810112	148	173	762	884	1535	300	سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ش بالاجماع م ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت	3615	-5209417282503185752	109	207.0	87	122	89.3442611694336	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	267	296	1327	1479	1499	300	الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة------------------------------------------------------ الا ان بعد الانفصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب----------------------------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت------------------------------------ وبقاء الجزءية حكما	2452	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3621	true	8657772452469860291	3	82	9	396	1473	300	الماءين م--- علي ما عرف في حرمة المصاهرة ش وهي تمنع بيعها وهبتها لان بيع جزء الحر وهبته حرام م الا--- بعد الانفصال ش جواب عما يقال لو كانت هذه الجزءية معتبرة لتنجز العتق لان الجزءية توجبه ولستم قاءلين به فاجاب بقوله بعد الانفصال م تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب ش اي سبب العتق هو الجزءية بينهما م فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت ش ولم يثبت في الحال ولم يجز بيعها م وبقاء الجزءية حكما	3621	-5209417282503185752	140	219.0	113	393	35.623409271240234	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	2	39	12	197	1459	300	فكذا الحرية تثبت في حقه--------------------م لا في حقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد ولدت منه لم يعتق -------------بموتها وب-----------------ثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمتنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب	2453	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3621	true	8657772452469860291	131	217	623	1026	1473	300	فكذا الحرية تثبت في حقهم ش اي في حق الرجال م لا في حقهن ش اي في حق الامهات قوله فكذا الحرية صحت الرواية بالحاء لا بالجيم وهذا نتيجة ما تقدم فلهذا ذكر بالفاء يعني ان الحرية لما كانت باعتبار النسب انتج ان الحرية وقعت في حقهم م حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد ولدت منه لم يعتق ش اي الزوج م بموتها ش اي بموت الحرة م وثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمتنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال -فوجب	3621	-5209417282503185752	181	308.5	144	404	44.801979064941406	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	216	271	1058	1338	1483	300	القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي-- فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي------------ه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان الظاهر يقابله ظاهر اخر والتحصين ----منعها من الخروج والبروز عن مظان الريبة والعزل ان يطاها ولا ينزل في موضع المجامعة	2457	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3624	true	-6613409788324363990	92	144	438	694	1460	300	الامر----- فيما بينه وبين الله تعالي م فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي ش اي الولد م لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها ش المراد من --------------------------------التحصين ان يمنعها من الخارج والبروز عن مظان الريبة والعزل ان يطاها ولا ينزل--- موضع المجامعة	3624	-5209417282503185752	219	372.0	176	298	73.48992919921875	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2459	false	2537668826370044992	161	205	760	983	1470	300	لان حق الحرية يسري الي الولد--------------------------------------- كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام واذا ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب	2459	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	253	295	1243	1442	1464	300	لان حق الحرية يسري الي الولد ش لان الولد جزء الام فيحدث الي وصفها م كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له ش وفراشها من--------------------------------------------------------- المولي لا يثبت نسبه منه لان------ النسب	3625	-5209417282503185752	150	251.0	119	262	57.25190734863281	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2458	false	5010022124885107496	194	243	1014	1267	1572	300	ان النبي--------- عليه السلام امر --بعتق امهات الاولاد و-ان لا يبعن في دين وان لا يجعلن من الثلث ولا--------------------------------------ن الحاجة الي الولد اصلية-------------------------------------------------------------------- فتقدم علي حق الورثة والدين كالت--------------------------------------------------------كفين بخلاف التدبير فانه وصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو من زواءد الحواءج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها------------------- ليست بمال متقو-----------------------------م حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة	2458	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3627	true	5782436083400556506	58	237	281	1149	1471	300	ان النبي صلي الله عليه -وسل-م نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة م ولان الحاجة الي الولد اصلية ش اراد ان الولد من الجوارح الاصلية لان المرء يحتاج الي بقاء النسل م فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين ش المدبر علي الورثة والدين لانه وصية لكونه من الزواءد م بخلاف التدبير ش اي الاستيلاد بخلاف التدبير ولهذا لا يقدم ولا سعاية عليها المدبر علي الورثة والدين م لانه وصية ش لكونه من زواءد التدبير وصية م بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها ش اي علي ام الولد م في دين المولي للغرماء لما روينا ش قال الكاكي اشارة الي قوله عليه السلام اعتقها ولدها وقال الاترازي اشارة الي حديث سعيد بن المسيب وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد ان لا يبعن في دين وفي بعض نسخ الفقه وان لا يبعن في دين م ولانها ش اي ولان ام ولد م ليست بمال متقوم ش لانها تحرز احراز الاموال م حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة	3627	-5209417282503185752	205	278.0	161	870	23.56321907043457	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2460	false	-4088705526421157056	59	90	309	484	1591	300	ومالية امية الولد يع--تقدها الذمي متقومة فيترك وما يعت-----------------------------قده -------------------------------------------------------ولانها--------------------------- ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا-------------------- يكفي لوجوب الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في القصاص المشترك -----------------------------------------اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين	2460	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3629	true	-3668181455191016213	145	259	728	1299	1494	300	ومالية ام-- الولد م يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده ش اي يترك الذمي مع ما يعتقده والواو بمعني مع لقوله عليه السلام اتركوهم وما يدينون م ولانها ش اي ولان مالية ام الولد م ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا ش اي كونها محترمة م يكفي لوجوب الضمان ش هذا جواب اخر عن السءال المذكور واعترض عليه بان الامة ام لو كان كافيا لوجوب الضمان لوجب علي غاصب ام الولد واجيب بان مبني الضمان في الغصب علي المماثلة ولا مماثلة بين ماليتها لانتفاء تقومها وبين ما يضمن به من المال المتقوم م كما في القصاص المشترك ش يعني اذا كان القصاص مشتركا بين جماعة م اذا عفي احد الاولياء يجب المال للباقين	3629	-5209417282503185752	170	246.0	139	573	29.668411254882812	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2460	false	-4088705526421157056	24	59	120	309	1591	300	النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر-------------------- عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني-------------- في الكسب	2460	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3629	true	-3668181455191016213	4	47	20	235	1494	300	النصراني م------- في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذي عنها لصيرورتها حرة يدا والضرر ش اي ويندفع الضرر م عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الح-ية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني ش اي تتكاسل م في الكسب	3629	-5209417282503185752	174	311.0	140	223	78.02690887451172	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	9	99	46	503	1492	300	ولده لان السبب--------------------- هو الجزءية علي------------------------- ما ذكرنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- والجزءية انما تثبت بينهما---------------------------- بنسبة الولد الواحد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب------------ فثبتت فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح احترازا ع-------------------ما اذا ولدت منه بالزنا ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد له لانه لا نسب--------- في-------ه للولد الي الزاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق -------------علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بلا- واسطة -----------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------ظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه----------------------- ينسب اليه بواسطة نسب-ه الي الوالد وهي غير ثابتة	2461	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3631	true	-5248688224490908877	37	229	174	1079	1437	300	ولنا ا-ن السبب ش اي سبب الاستيلاد م هو الجزءية ش الحاصلة بين الوالدين م علي ما ذكرنا من قبل ش اشارة الي قوله في اول الباب لان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد م والجزءية انما تثبت بينهما ش اي بين الواطء والموطوءة م بنسبة الولد -------الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب ش بالنكاح م------ ف-ثبت الجزءية بهذه الواسطة ش واذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد م بخلاف الزنا ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله كما اذا علقت---- بالزنا م ل-------------------------------انه لا نسب فيه ش اي في الزنا م الولد الي الزاني ش فلا تثبت الحرية المعتبرة في الباب وهي الجزءية الحكمية من نسبة الولد الي الزاني كيف يعتق عليه اذا ملكه فاجاب بقوله م وانما يعتق ش اي الولد م علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة ش بخلاف امومية الولد بالزنا مثل من اشتري اخاه من الزنا علي ما هي اشار اليه بقوله م نظيره ش اي نظير ام الولد م من الزنا حيث لا يعتق عليه ش مثل من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه م لانه ش اي لان الاخ م ينسب اليه بواسطة نسبته الي الو-لد وهي غير ثابتة	3631	-5209417282503185752	320	403.0	253	956	33.47280502319336	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	152	214	750	1064	1527	300	لما ثبت------ في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يت----------------جزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد ف--لان الاستيلاد لا يتجزا عنده وعندهما------------------------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ- هو قابل للملك واما ضما----------------------------------------------------------------ن نصف القيمة ف-لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد	2462	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	191	275	928	1335	1469	300	لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه ش اي ان النسب م لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ما------ءين و----صار----ت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا ------عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم -تملك نصيب صاحبه اذا هو قابل للملك ش لاستحالة ان يخلق الولد من ماء الرجلين وثبوت ما لا يتجزا كثبوت كله ويضمن نصف --قيمتها لانه يملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد	3632	-5209417282503185752	274	445.0	218	430	63.72093200683594	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	21	165	102	843	1555	300	وسرور النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م بقوله في اسامة انما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الكفار كانوا يطعنون -----------------------------------------------------------في نسب اسامة فكان قول القاءف مقطع-ا لطعنهم فسر به واما كونها ام ولد لهما ف---------------------------------------------------------------لصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه فيه-ا ام ولد له تبعا لولدها واما لزوم--------- نصف العقر علي كل واحد منهما فلما قدمناه واما التقاص فلعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قدر نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالدنانير كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الدنانير كما في فتح القدير وان كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر ياخذ منه الزيادة واما ميراثه من كل واحد منهما ميراث ابن كامل فلانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه واما ارثهما منه ميراث اب واحد اذا مات وهما حيان فلاستواءهما في النسب ---------------كما اذا اقاما البينة	2464	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	76	240	383	1156	1461	300	وسرور النبي صلي الله عليه وسلم ش هذا جواب لاحتجاج الخصم بقوله وقد سر النبي صلي الله عليه وسلم لقول يقول القاءف تقرير ان رسول النبي صلي الله عليه وسلم م فيما روي ش يجوز علي صيغة المعلوم اي فيما روي الشافعي ويجوز علي صيغة المجهول م لان الكفار كانوا يطعنون ش بضم العين من باب نصر يقال طعن عليه في حسبه طعنا وطعانا م في نسب اسامة وكان قول القاءف مقطعها لطعنهم فسر به ش اي فلاجل ذلك فسر به النبي صلي الله عليه وسلم م وكانت الامة ام ولدهما ش اي للشريكين م لصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه من الولد فيصير ن-سبه منهما ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ش ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن-------------------------------------------- من كل واحد منهما ميراث ابن كامل -لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان -----منه ميراث اب واحد -------------------لاستواءهما في النسب ش وهو الدعوي م كما اذا اقاما البينة	3637	-5209417282503185752	345	479.5	268	1064	32.42481231689453	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	30	113	159	567	1554	300	---قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب------------ كسبه فلم يرض برقه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت ال-نسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد---- المغرور يوم الخصومة وانما لم تص-ر الجارية ام ولد للمولي لانه لا ملك له فيها حقيقة----------- كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت من المولي------------------------------ لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما------------------------------------------------ ثبت نسبه منه لقيام الموجب--------------------------- وزوال حق المكاتب اذ هو المانع	2468	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3639	true	2377094568892234004	6	184	30	870	1468	300	م وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه ش اي ان الولد م كسبه فلم يرض برقه ش فيكون جوابا لقيمته دفعا للضرر عن المكاتب ثابت النسب اي ولا تصير الجارية ام ولد له اي للمولي لانه لا تملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور قال الاترازي كان ينبغي ان يقول كما في المغرور بلا ذكر الولد علي معني ان الجارية لا تصير ام ولد للمغرور لعدم الملك فيها وهذا هو حق الكلام اما قوله كما في ولد المغرور متعلق بقوله م فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت بالنسب منه ش وحينءذ لا بد من ذكر ال----ولد و-علي تقديرين ان يكون --متعل-قا بقوله م لا تصير الجارية ام ولد ----له لانه لا ملك له فيها حقيقة ش تقديره م كما في ولد المغرور فان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت ش هذا معطوف علي قوله فان صدقه المكاتب م لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ش يعني لو ملك المولي بعد تكذيب المكاتب بمولاه م ثبت نسبه منه لقيام الموجب ش وهو الاقرار بالاستيلاد م وزوال حق المكاتب اذ هو المانع	3639	-5209417282503185752	318	467.0	245	864	36.80555725097656	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	20	65	107	331	1613	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين------------------------------- لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود ----------------------قال قال النبي عليه السلا------م من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار	2474	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	true	-6144824243022191462	106	164	549	826	1517	300	من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليق-طع بها مال ا-----مرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار	3642	-5209417282503185752	202	365.0	160	283	71.37808990478516	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2473	false	-2969087158066565938	0	28	0	146	1541	300	السرخسي في اصوله قال علماءنا اللغو ما يكون خاليا عن --فاءدة اليمين شرعا ووضعا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فان- اضيف الي خبر ليس فيه احتمال	2473	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3646	true	-9057985317630203108	272	300	1380	1528	1528	300	السرخسي في اصوله قال علماءنا اللغو ما يكون خاليا عن الفاءدة اليمين شرعا ووصفا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فاذا اضيف الي خبر ليس فيه احتمال-	3646	-5209417282503185752	142	265.5	115	149	95.30201721191406	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	147	196	773	1009	1532	300	اعتقد ا---------ن البر فيه واجب يكفر--------------------- وفي --تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحيات-------------ك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ان انه شرك وعن--------------------------------------------------------------- ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ا ه قيد بالحلف	2489	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3653	true	4592291601382047434	213	280	1056	1381	1500	300	اعتقد انه حلف وان البر ب-ه واجب يكفر كذا في محاسن الشراءع وفي التتمة --------قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتي وما اشبه ذلك انه يكفر ولولا ان العامة يقولون- ولا يعلمونه لعله ---انه شرك لانه لا يمين الا بالله فاذا حلف بغير الله فكانه اشرك معه غيره وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ثم ------الحلف	3653	-5209417282503185752	209	325.0	165	344	60.75581359863281	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2485	false	21471039653891383	74	175	381	856	1472	300	قال هو برء من الاسلام او من القران او القبلة او الصوم صوم رمضان او انا برء مما في المصحف او اعبد من دون الله او اعبد الصليب كما في المجتبي والمحيط او يعقد الزنار الزنا علي نفسه كما يعقد النصاري كما في الظهيرية ولو قال انا برء من كل اية في المصحف فهو- يمين واحدة ولو رفع كتابا فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا فهو يمين ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من حجتي ا-لتي حججت وم--ن الصلاة التي صليت فليس بيمين بخلاف------ قوله انا برء من القران الذي تعلمته لانه	2485	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	true	-5236114188475589067	242	294	1184	1425	1448	300	قال--------------------------------------------------------------- انا برء م----ن المصحف لا يكون يمينا لان المصحف جلد واوراق -------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انا برء م------ما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قرا------------------------------------------------------------------------ن ولو قال -------------انا برء من الحجة التي حججت او من الصلاة التي صليت فليس بيمين بخلاف ما لو قال- انا برء من القران الذي تعلمته فانه	3654	-5209417282503185752	161	181.0	123	485	33.19587707519531	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	228	290	1168	1476	1532	300	-----انه لا يكون يمينا بالاولي كما في الخانية قوله------- وحق الله ا---------------ي لا يكون يمينا-- وهو قول ابي حنيفة وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وعنه----------------------- رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق-------------------------------- من صفات الله تعالي وهو حقيقة---------------- فصار----------- كانه قال والله الحق والحلف به متعارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ا-------------------------نه يراد به------------ طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله	2489	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3657	true	7363801445776259049	139	267	692	1276	1421	300	وحق الله هل يكون يمينا م وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف ش يعني لا يكون يمينا م وهو ------------------قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ش اي وعن ابي يوسف م في رواية اخري انه يكون يمينا ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد م لان الحق من صفات الله ------وهو حقيته ش اي كونه حقا م فصار ش الحالف م كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ش لان الحق من اسماء الله تعالي ولهذا ذكر في عدد اسماء الله وقال الله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور النور الاية م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه يراد به ش اي الحق م طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله	3657	-5209417282503185752	243	332.5	191	608	39.967105865478516	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	129	170	621	820	1470	300	قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحده وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2498	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3666	true	-4469319155050159639	165	206	819	1014	1502	300	قال----- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث- ايمان وان كلمه بعد -يوم فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	3666	-5209417282503185752	185	335.5	145	204	90.68627166748047	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	172	299	842	1486	1488	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية كذا في الهداية مع ان عبارة الحاكم ف-------ي الكافي -اذا قال الرجل كل حل علي حرام سءل عن نيته فان نوي يمينا فهو يمين يكفرها ولا تدخل امراته في ذلك الا ان ينوي-- فان نواها دخلت ف-----ان اكل او شرب او قرب امراته حنث وسقط عنه الايلاء وان	2502	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3674	true	8445783370702245577	230	290	1130	1411	1460	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا---- ان ينوي غير ذلك ش هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية قال----------------------- الحاكم الشهيد في الكافي واذا قاله ---لرجل هو علي حرام سءل عن نيته فان نوي يمينا فهو يمين وكفرها ولانه حل امراته في ----ذلك ان ينويها فان نواها دخلت فيه فاذا اكل او شرب او قرب امراته حنث وسقط عنه الايلاء فان	3674	-5209417282503185752	229	370.0	174	659	34.7496223449707	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	180	251	880	1267	1488	300	والقياس ان ي-حنث كما فرع ل--------------انه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه و---------------------------------------هذا قول زفر----------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط اعتباره--------------------- ينصرف------ الي الطعام والشراب للعرف-------------- فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذ-------------------------------------------------ا نواها---------------------- كان اي------------------------------لاء و----------------------------------------------------------------------------------لا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب و---------------------------هذا كله----------------------- جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3675	true	-3479524630052992545	8	228	31	1093	1446	300	والقياس انه يحنث كما فرغ ش من اليمين م لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه ش بفتح العينين وفتح الشفتين او ضمهما م وهذا قول زفر رحمه الله ش فان عنده كما يفرغ من اليمين يحنث م وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم ش لان صيغة العموم اذا لم تكن اجراها علي عمومها يراد بها اخص الخصوص للتعيين وهنا لا يمكن ذلك لان الانسان لا يمكنه مع نفسه عن النفس وفتح العين وذلك له حلال فحمل علي الحلال الاعم وهو ما يعيش به من المطعوم والمشروب وهو معني قوله م واذا سقط اعتباره ش اي اعتبار العموم م ينصرف يمينه الي الطعام والشراب للعرف ش بين الناس م فانه يستعمل فيما يتناول عادة ----ش هذا القليل لقوله للعرف معني انما انصرف قوله كل حل علي حرام الي الطعام والشراب لانه في عرف الناس يستعمل في ذلك م ولا يتناول المراة الا بالنية--------------------- لاسقاط اعتبار العموم ش لانه لا يمكن اجراء اللفظ علي العموم لما قلنا م واذا نواها ش اي اذا نوي المراة م كان ايلاء ش لان اليمين في الزوجات ايلاء وان جامعها في المدة كفر عن يمينه وان لم يقربها حتي مضت مدة الايلاء بانت بالايلاء م لا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب ش حتي اذا اكل او شرب حنث م وهذا كله ش اي هذا المذكور كله م جواب ظاهر الرواية	3675	-5209417282503185752	341	463.5	277	1087	31.370744705200195	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	16	59	78	294	1573	300	ايضا اذا كان شرطا-------------- لا يريد كونه -----------------------------------لان فيه معني اليمين وهو المنع -------------------وهو بظاهره نذر------------- فيتخير ويميل الي اي الجهتين------------------------ شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه---------------------------------------------- كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية------------------------------ وهذا التفصيل	2505	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	161	251	741	1136	1368	300	اي-- اذا كان النذر معلقا بشرط م لا يريد كونه ش مثل ان شربت الخمر فعلي صوم سنة م لان فيه معني اليمين وهو المنع ش عن اتخاذ الشرط م وهو بظاهره نذر ش وهو ظاهر م فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء ش اي التكفير او النذر م بخلاف ما اذا كان شرطا ش اي بخلاف ما اذا علق بشرط م يريد كونه ش اي كون الشرط م كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع ش لان قصده الرغبة فيما حوله شرطا م وهذا التفصيل	3678	-5209417282503185752	185	265.5	144	397	46.59949493408203	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2517	false	-7298707817834016814	109	150	552	743	1460	300	فلان ولا نية له ف--دخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت لان شرط حنثه الدخول في البيت ولم يوجد ثم قال وهذا في عرفهم واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي اه وفي -	2517	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3687	true	994958512710905957	0	31	0	143	1411	300	فلان ولا نية له ثم دخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت ----------------------------------------------هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -الدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي وبه قال	3687	-5209417282503185752	130	227.0	102	194	67.01030731201172	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	63	94	345	496	1540	300	كان اليمين علي الم-------------------------------صر او------- البلدة -لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل ك-------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابي يوسف---------------------------------------------------------------------------- لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلا--------ف الاول وهو المراد	2526	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3690	true	-1082640061560009694	6	84	28	378	1405	300	كان اليمين علي المصر ش بان حلف لا يسكن في هذا المصر او في هذا البلد م لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل ش بمعني اذا انتقل الي مصر اخر بنفسه ولم ينقل الاهل والمتاع لا يحنث في يمينه م فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله ش كذا نقل ابو الليث في شرح الجامع الصغير في الامالي عن ابي يوسف م لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا ش وان لم ينقل الاهل و---المتاع	3690	-5209417282503185752	138	209.0	109	353	39.093482971191406	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	228	257	1165	1302	1510	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليله في الزيادات-------------------------------------------------------------------------------------------- ان من خرج بعياله---------------------------- من مصره ف------------------لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	2528	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	true	5077644411218463958	175	269	868	1313	1469	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد ------لا يبر ش وفي جامع قاضي خان اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحنث لانه لم يبق ساكنا فيها وقال بعضهم يحنث لان سكناه لا ينقضي الا بسكني اخري لا استدلالا بمسالة الزيادات اشار اليه المصنف بقوله م دليله في الزيادات ش اي دليل ما قالوا في كتب الزيادات ولفظ دليل مرفوع بالابتداء وخبره قوله في الزيادات وقوله م ان من خرج بعياله ش بدل منه اي بان خرج رجله م من مصره ش ومعه عياله م فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة	3692	-5209417282503185752	130	198.5	102	451	28.824832916259766	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	156	208	781	1051	1529	300	لا يحنث في الرطب----- بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب -----------------------------------------------------لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء-------------------------------------------------------- وله------------------- ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فصار---------------------------------- اكله -------------------------------------------------اكل البسر والرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف	2555	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	168	295	786	1384	1407	300	لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ش اي ولا يحنث في قوله لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا م لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان- اليمين علي الشراء ش يعني لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه ش وهو ما يكون في ذنبه قليل رطب م فيكون اكله ش اي اكل كل واحد من الرطب المذنب والبسر المذنب م اكل البسر والرطب ش فيحنث في الصورتين وان كان احدهما غالبا والاخر مغلوب الا تري انه لو ميزه فاكله حنث بالاتفاق وعلل المصنف بقوله م وكل واحد مقصود في الاكل ش لان	3706	-5209417282503185752	261	409.0	209	599	43.5726203918457	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	27	155	143	749	1465	300	كما اذا حلف لا يشتري شعير شعيرا او لا ياكل فاش-----------------------------تري حنطة فيها حبات شعيرا شعير او اكلها يحنث في الاكل دون الشراء------------------------- لما ق-------------------------------------------------------------دمنا قال في الخانية لو حلف لا يشتري الية فاشتري شاة مذبوحة كان حانثا وكذا اذا حلف لا يشتري راسا والكباسة بكسر الكاف عنقود النخل والجمع كباءس قال في التبيين بخلاف ما اذا عقد --يمينه علي المس حيث يحنث في الوجوه كلها لان المس فيها متصور حقيقة واسم المحلوف عليه باق بخلاف ما اذا حلف لا----------------------------------------- يمس قطنا او كتانا فمس ثوبا اتخذ من-------ه حيث لا يحنث لزوال اسم القطن والكتان عنه فصار كمن حلف لا ي--------------اكل سمنا او زبدا او لا يمسه فاكل لبنا او مسه قوله وبسمك في لا ياكل لحما اي لو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل لحم السمك	2556	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3708	true	-6409679893804921140	2	113	10	522	1428	300	كما اذا حلف لا يشتري شع-----يرا او لا ياكله ش اي لو حلف لا ياكل شعيرا م فاشتري حنطة فيها حبات شعير ف--------اكلها يحنث في الاكل دون الشراء ش اي لا يحنث في الشراء م لما قلنا ش وهو ان الشراء يصادف الجملة والاكل يصادفه شيءا فشيءا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد اليمين- علي ال----بر يحنث في الوجوه كلها لان ال--------------حقيقة تركب في الامر للعرف ولا عرف للبر فتعتبر الحقيقة بخلاف القطن والكتان بانه لو حلف لا يمس قطنا او كتانا فمس ثوبا اتخذ من قطن او كتان لا يحنث فيهما م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م حلف لا ياكل لحما فا---------------------------------------------------------------كل سمكا --ولو حلف لا ياكل لحما فاكل-------- لحم السمك	3708	-5209417282503185752	235	213.5	180	785	29.93630599975586	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	229	272	1184	1402	1545	300	لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه------------------------------------ لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ويح--------------------------------------------------صل به قوته----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يحنث -----------باكل-----------ه في اليمين علي اكل اللحم اجماعا كما في المحيط ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم-- قال	2558	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3711	true	1736047685835112191	75	192	341	901	1479	300	لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار ش ويصلح لما يصلح له شحم البطن وكان كشحم البطن الا تري انه تعالي استثني شحم الظهر بقوله الا ما حملت ظهورهما الانعام والاصل ان المستثني ان يكون من خبر المستثني عنه م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي شحم الظهر م لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ش استعمال اللحم في الحافية اتخاذا تصلها العلايا م ويحصل به قوته ش اي ويحصل بشحم الظهر قوة اللحم ومرقه يسمي مرقة اللحم فلم يكن شحما مطلقا فلا يحنث اكله م ولهذا يحنث باكله ش اي باكل شحم الظهر م في اليمين علي اكل اللحم--------------------- ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم ش قال	3711	-5209417282503185752	190	309.5	151	581	32.70223617553711	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	61	110	289	537	1545	300	حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم -عنز يحنث لان الشاة اسم جنس فيتناول الشاة اي الضان وغيرها وذكر الفقيهابو الليث في نوازله انه لا يحنث سواء كان الحالف--------- قرويا او مصريا وعليه الفتوي لانهم يفرقون بينهما عادة ولو حلف لا ياكل لحم بقرة لم يحنث باكل لحم الجاموس	2558	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3712	true	5725486195001189114	223	254	1128	1274	1491	300	حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم غيره يحنث------------------------------------------------ وذكر ------ابو الليث---------- انه لا يحنث سواء كان الحالف مصريا او قرو---------يا وعليه الفتوي----------------------------- حلف لا ياكل لحم بقرة-------- فاكل لحم --جاموس	3712	-5209417282503185752	132	168.5	103	258	51.16279220581055	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	148	289	739	1428	1481	300	حلفه لا ياكل--- هذا الدقيق لا يحنث باكل عينه لان عينه غ------------------ير ماكول بخلاف الحنطة فانصرف الي ما يتخذ منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استفه كما هو لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي----------------------------------------------------- الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعين المجاز مرادا ----------------------------------------------------------------كما لو اكل عين النخلة كما قدمناه وان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل خبزه لانه نوي الحقيقة وفي المحيط وكذلك لو اكل من عصيدته يحنث لانه قد يءكل كذلك لان اكل الدقيق هكذا يكون عند العقلاء فينصرف الي ما هو معتاد بينهم اه وفي الظهيرية حلف ان لا ياكل من هذا الدقيق فاتخذ منه خبيصا قال الفقيه ابو الليث اخاف ان يحنثه اه ومن الخبيص الحلواء فلو قال المصنف حنث بما يتخذ منه لكان اولي قوله والخبز ما اعتاده بلده فاذا حلف لا -----ياكل- خبزا حنث باكل خبز البر-- والشعير لانه هو المعتاد في غالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاد فلو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبرا مطلقا	2560	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3714	true	-8857600243776618334	76	300	344	1406	1406	300	حلف- لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث -لان عينه ش اي عين الدقيق م غير ماكول------------- فانصرف الي ما يتخذ منه ش وهو الخبز وكذا اذا اكل عصيرا وبه قال مالك واحمد في شرح الاقطع قال الشافعي رحمه الله ان اكل من خبزه لم يحنث وان استفه حنث م ولو استفه كما هو ش من سفه الدواء سفه واستفا اسفافا اذا قحمه قال الاترازي وقال الكاكي سفا السفوف بفتح السين وهو كل دواء يءخذ غير معجون وقيل السفوف دواء يوضع علي الكف ويءكل من غير مضغ م لا يحنث ش وبه قال احمد م وهو الصحيح ش احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث وبه قال الشافعي ولو نوي الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز بالاجماع لانه نوي حقيقة كلامه والاصح انه لا يحنث بعين الدقيق بغير نيته لان هذه حقيقة م لتعين المجاز مرادا ش من حيث المراد حلف لا ياكل خبزا م ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ي---عتاد اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------- المصر اكله خبزا---- وذلك خبز الحنطة والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ش وقال الشافعي يحنث باي خبز كان ولم يفرق بين جنس وجنس وبه قال مالك لاعتبار الحقيقة وفي شرح الوجيز هو المذهب وقال الكاكي وما ذكر في الوجيز ولم يحنث بخبز الارز الا بطوشاق يخالف ذلك فيه امام الحرمين رحمه الله م ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا-	3714	-5209417282503185752	230	128.5	178	1481	15.530047416687012	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	251	296	1290	1518	1540	300	حلف لا ياكل الشواء ---لا يحنث الا باكل ال---------------لحم دون الباذنجان والجزر----------------------------------- لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق -------------------------الا ان ينوي ما يشوي من بيض و--غيره لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحقيقة وكذا اذا حلف لا ياك----------------------------------------ل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم و------------------------------------------------هذا استحسان اعتبارا للعرف	2561	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	true	7522797675318337256	82	188	409	927	1464	300	حلف لا ياكل الشواء م ولو -حلف -لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ش اي المشويان وكذلك البيض المشوي م لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق ش يعني ذكر اللحم مطلقا م الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره ش كاللفت او الباذنجان وهو القياس وبه اخذ الشافعي رحمه الله ومالك فيحنث عندهما بكل مشوي بلا نية وبقولنا قال احمد رحمه الله م لمكان الحقيقة ش اي لمكان حقيقة كلامه وفيه تشديد علي نفسه م وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال صاحب الهداية م فهذا استحسان اعتبارا للعرف	3716	-5209417282503185752	200	311.5	158	520	38.46154022216797	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	214	262	1096	1354	1568	300	والاصل----------------- ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد--------------------------------------------------------------------------------------- والرطب واليابس فيه------------------------------ سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس ال--------------------------------------------بطيخ وهذا المعني-------------- موجود في التفاح واخواتها------------------------------------------------------------- فيحنث بها------------------------ وغير موجود ف-----------------------------ي القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا	2564	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3719	true	4996858764803456739	136	251	696	1257	1501	300	والاصل ش في هذا الباب م ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد ش اي علي الغذاء الاصلي ولهذا سمي النار فاكهة الشتاء والزواج فاكهة لزيادة التنعم فيها م والرطب واليابس فيه ش اي في التفكه بهذه الاشياء م سواء بعد ان يكون التفك---ه معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ ش فانه لا يعتاد بانه فاكهة في عامة البلاد م وهذا المعني ش اي التفكه م موجود في التفاح واخواته ش وهي التي ذكرناها عند قولنا واذا اكل تينا او خوخا الي اخره م فيحنث بها ش اي بالتفاح واخواتها م وغير موجود ش اي وهذا المعني غير موجود م في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا	3719	-5209417282503185752	249	381.0	202	564	44.1489372253418	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	262	300	1354	1568	1568	300	واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما -------------------------------------------يقول---ان معني التفكه موجود فيهما فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها----------------- وابو حنيفة ----------يقول ان هذه الاشياء---------------------------- مما يتغذي بها ويتداوي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوجب قصورا في معني التفكه-	2564	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3720	true	5050725133003195093	66	164	333	855	1593	300	وا-لا فلا م وام--------ا العنب والرطب والرمان فهما ش اي فابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م يقولان ان معني التفكه موجود فيه-ا فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها ش فيحنث باكلها م وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء ش اي العنب والرطب والرمان ش مما يتغذي بها ويتداوي بها ش اما التغذي بالرطب والعنب فظاهر واما التداوي بالرطب فانه نافع للمعدة الباردة ويزيد في المني ولين الطبع واما التداوي بالعنب فانه يسمي بسرعة تاثيره دما جيدا وينفع الصدر والبطن واما الرمان فانه دواء صالح خصوصا للكبد م فاوجب قصورا في معني التفكه	3720	-5209417282503185752	199	315.5	164	532	37.40601348876953	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	156	186	799	951	1562	300	وقال محمد هو ما يءكل مع الخبز غالبا--------- وهو رواية---------------------- عن ابي يوسف-------------------------- لان الادام من المادمة المءادمة----------------- وه-----ي----------- الموافقة----- وكل ما يءكل مع الخبز---- موافق له كاللحم والبيض ونحوه	2566	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3722	true	405650131614571860	40	94	186	429	1483	300	وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية ش اي قال محمد رواية م عن ابي يوسف ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الادام م--------ن المءادمة ش اي مشتق منها م وهي ش اي المءادمة م الموافقة معني وكل ما يءكل مع الخبز فهو موافق له كاللحم والبيض ونحوه	3722	-5209417282503185752	141	213.0	112	251	56.17530059814453	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	206	250	1055	1299	1562	300	وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخل وغيره من الماءعات لا تءكل وحدها بل تشرب------------------- والملح لا يءكل بانفراده عادة------------------- ولانه يذوب فيكون تبعا---------------- بخلا--------------------------------------------------------------------------------ف اللحم وما يضاهية لانه يءكل وحده الا ان ينويه--------------------- لما فيه من التشديد -------------والعنب والبطيخ ليس- بادام بالاجماع وهو الصحيح	2566	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3723	true	-7821380719167319195	19	179	99	910	1555	300	وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا ش جواب عن قوله لان الادام من المءادمة يعني سلمناه ولكن الادامة الشاملة الكاملة في الامتزاج يعني حقيقة الموافقة بان يكون كشء واحد بالامتزاج والاشراق الا ان يكون مجاوزا له فاذا ثبتت الحقيقة بطل المجاز واما الحديث فلا حجة له فيه لان يقال الخليفة سيد العرب والعجم وان لم يكن من العجم قاله الكاكي وفيه تامل وقال تاج الشريعة واما قوله صلي الله عليه وسلم وهو الحديث المذكور فانه من اسماء الشرع والايمان لا تتعلق بها م والخل وغيره من الماءعات لا تءكل وحدها بل تشرب ش فلا يكون اداما م والملح لا يءكل بانفراده عادة ش فلا يكون اداما م ولانه يذوب فيكون تبعا ش فيكون اداما م بخلاف اللحم وما يضاهيه ش اي وما يشابهه مثل الخبز والبيض فانها ليست بادام م لانه ش لان اللحم وما يضاهيه ---م يءكل وحده الا ان ينويه ش لانه يحتمل كلامه م لما فيه من التشديد ش علي نفسه م والعنب والبطيخ ليسا بادام ه----------و الصحيح	3723	-5209417282503185752	227	364.5	184	824	27.54854393005371	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	0	90	0	492	1521	300	ولنا ان البر متصور حقيقة بكسر الواو اي ممكن لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة------------------ الا تري ان الملاءكة ي-------------------------------------------صعدونها وكذا------------------ تحول الحجر ذهبا بتحويل الله --------------------------------------------------------------------------------تعالي بجعله صفة الحجرية صفة الذهبية او باعدام الاجراء الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية فالتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق واذا كان متصورا تنعقد اليمين-------------- موجبة لحلفة------------------------------------------------------------------- ثم يحنث بحكم العجز الثابث الثابت عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة وبخل---------------------------اف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه	2579	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3733	true	-8286422902335781478	46	190	199	905	1421	300	ولنا ان البر متصور حقيقة لا-------------------ن الصعود الي السماء ممكن حقيقة ش بطريق الكرامة م الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء ش وكذلك الانبياء عليهم السلام صعدوا م وكذا ش اي وكذا يتصور م تحول الحجر ذهبا بتحويل الله عز وجل ش بان يقع ذلك كرامة لبعض الاولياء وكرامة الاولياء بخلاف العادة حق عندنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان متصورا ينعقد اليمين ش حال كونها م موجبا لخلفه ش وهو الكفارة وذكر الضمير في حلفه علي تاويل الحلف بالحاء المهملة م ثم يحنث بحكم العجز ا-------لثابت عادة ش وانما وجب الحنث في الحال لان البر ليس له زمان ينتظر بخلاف ما قاس عليه زفر فان شرب كوز ما ليس فيه ماء لا يتصور يظهر الفرق م كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة ش وهو متصور فينعقد اليمين م بخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه	3733	-5209417282503185752	301	380.0	241	884	34.049774169921875	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	92	148	447	717	1478	300	الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو-------- الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف---------- لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن------------------- كالرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الرضا -من اعمال القلب -----------------ولا كذلك الاذن علي ما مر ولا يخالفه ما في	2583	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3735	true	-2907801361808467901	165	245	784	1172	1442	300	الا با---------------------------------ذنه فصار الاذن مستثني لاباحة الكلام فلا بد من الاعلام لذلك م-------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن ش علي وزن الفاعل م كالرضاء ش يعني اذا حلف لا يكلمه الا برضاه فرضي المحلوف عليه بالاستثناء ولم يعلم الحالف فكلمه لا يحنث لما ان الرضي يتم بالراضي وكذلك الاذن يتم بالاذن م قلنا الرضاء من اعمال القلب ش فيتم بالراضي م ولا كذلك الاذن علي ما مر ش انه اما من ----	3735	-5209417282503185752	149	204.0	119	469	31.76972198486328	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	199	254	971	1250	1478	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين---------------------------------------------------- حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين--------------------------------- فذكر الشهر لاخراج ما وراءه--------------------- فبقي --ما يلي يمينه داخلا------------------------------------------------- عملا بدلالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالة الحال بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا او لاعتكفن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره----------------- لتقدير الصوم به------------ وانه------------ منكر فالتعيين اليه	2583	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3736	true	7019393153499838222	74	197	365	925	1448	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف ش اي اعتبار الشهر من زمان الحلف م لانه ش اي لان الحالف م لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين ش لان النكرة تعم في موضع النفي م فذكر الشهر لاخراج ما وراءه ش اي ما وراء الشهر م فبقي الذي يلي يمينه داخلا ش اي ففي الشهر الذي يلي يمينه داخلا في الايجاب م عملا بدلالة حاله ش اي حال الحالف لانه الحامل علي هذا اليمين الغليظ الذي لحقه في الحال فكان مراده ان لا يكلمه في هذه الحالة م---- بخلاف ما اذا قال والله لاصومن ش----------------هرا لانه لو لم ي-كن الشهر لا يتابد اليمين فكان ذكره ش اي ذكر الشهر م لتقدير الصوم به ش اي بالشهر وانه م وان الشهر منكر فالتعيين اليه	3736	-5209417282503185752	245	365.0	194	581	42.16867446899414	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	110	159	512	753	1458	300	يوسف ا ه قوله---- يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين فاذا قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 61------------------------------------ والكلام لا يمتد	2586	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	8	59	46	296	1531	300	----رحمه الله قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق م ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار--------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال م الانفال الاية ش اراد به مطلق الوقت م والكلام لا يمتد	3738	-5209417282503185752	186	314.0	147	281	66.19216918945312	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	88	132	490	703	1528	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل-- قال الله تعالي فسبحان الله حين تمس------------و---------------------------------ن الروم 71 وقد يراد به-- اربعون سنة-- قال تع-----الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقد يراد------------------------------------------------------- به ستة اشهر قال تع-----الي تءتي اكلها كل حين ابراهيم	2594	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3745	true	6536106346985487015	212	280	1006	1335	1421	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل ش قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم الروم الاية والمراد به وقت الصلاة م وقد يراد به ش اربعون سنة م قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان م الانسان الاية ش قال اهل التفسير المراد به اربعون سنة م وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم	3745	-5209417282503185752	193	344.5	151	329	58.66261291503906	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	179	212	885	1065	1500	300	لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايته منذ دهر ومنذ حين بمعني واحد وابو حنيفة توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال	2595	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3749	true	-5251848951140667281	180	213	902	1079	1509	300	--م- ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ دهر ومنذ حين بمعني واحد وابو حنيفة توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال	3749	-5209417282503185752	176	348.0	143	180	97.77777862548828	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	245	294	1193	1445	1470	300	قال لامراته ا-ن ولدت ف-----انت طالق او---------------------------- قال لامته ا-ن ولدت ف-----انت حرة-- فولدت ولدا ميتا طلقت المراة وعتقت الجارية لان الموجود مولود فيكون ولدا حق---------------------------------يقة-------------------------------------------------------------- ويسمي به ف--------------ي العرف----------------------- ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده----------------- نفاس وامه ام ولد--- فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد	2599	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	32	121	156	583	1468	300	قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ش فولدت ولدا ميتا -------------عتقت م------ لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ش يعني يكون ولدا باعتبار الحقيقة وعرفا وشرعا اما حقيقة فظاهر واما عرفا فكذلك اشار اليه بقوله م ويسمي به ش اي بالولد م في العرف ش واما شرعا فهو قوله م ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده ش اي بعد الولد م نفاس وامه ام ولد له فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد	3753	-5209417282503185752	226	342.5	179	446	50.672645568847656	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	35	0	165	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر--------------------- حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت----------------------------------------------------- علي ما بينا فت-----------------------------------------------------نحل اليمين لا الي جزاء	2600	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	188	254	941	1243	1468	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر ش اي ولدت ولدا اخر م حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت ش لان شرط الحرية ولادة الولد وقد تحققت ولادة الميت م علي ما بينا ش اشار به الي قوله لان الموجود مولود فاذا كان كذلك م فينحل اليمين لا الي جزاء	3753	-5209417282503185752	163	288.5	128	302	53.9735107421875	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	35	81	165	398	1461	300	لان الميت ليس بمحل للحرية وهو الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان مطلق الاسم ---قد تقيد بوصف الحياة ل---------------------------------------------------------انه قصد اثبات الحرية جزاء وهي------------------------------------- قوة حكمية تظهر في دفع تسليط الغير----- فلا يثبت-- في الميت------------------------------------------ فيتقيد------------- بوصف الحياة----- كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا---------------------------- بخلاف جزاء الطلاق	2600	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3754	true	3618296527283932063	8	124	35	581	1399	300	لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ش لان الحرية عبارة عن قدرة حكمية تثبت في المحل يحنث بدفع تسلط الغير عليه والميت ليس باهل للقوة الحكمية المذكورة م ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق --اسم الولد مقيد بوصف الحياة ش تصحيح الكلام العاقل ولو لم يقيد بوصف الحياة صار لغوا م لانه قصد اثبات الحرية جزاء ش يعني من حيث الجزاء م وهي ش اي الحرية م قوة حكمية تظهر في دفع تسل-ط الغير عليه ولا تثبت ش اي القوة الحكمية م في الميت ش لانه ليس باهل لذلك م فيتقيد ش اي الولد م بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا ش فولدت ولدا حيا ولم يوجد م بخلاف جزاء الطلاق	3754	-5209417282503185752	218	278.0	172	549	39.708560943603516	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	155	300	775	1478	1478	300	قال اخر عبد ا--ملكه فهو حر ف--ملك عبد او ومات مات لم يع----------تق لان الاخر بكسر الخاء فرد لا حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في ال------------اول فيستحيل--------------------------------- ان ي--------------------------------------------------------دخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم عبدا ثم -------------------------مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر من جميع المال ان كان اشتراه في صحته عند ابي حنيفة -----------------------------------والا -من الثلث وعندهم--------------ا يعتق مقتصرا علي حالة الموت فيعتبر من الثلث علي كل حال لان الاخرية لا تثبت-	2601	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3755	true	-8018785208883774639	131	239	619	1115	1393	300	قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدا ثم مات ش اي المولي م لم يعتق لان الاخر----------- فرد لا-حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ش فلا يعتق لعدم الشرط ولانه اول فلا يكون اخرا لانه ليس من صفات المخلوقين ان يكون الواحد اولا واخرا وانما هو من صفات الباري عز وجل م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا ثم عبدا ش اي ثم اشتري عبدا اخر م ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه وع-------ند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال ش اذا كان الشراء في وقت الصحة م وقالا يعتق ---يوم مات ح--------تي يعتبر من الثلث----------- لان الاخرية لا تثبت	3755	-5209417282503185752	232	129.5	179	894	25.950782775878906	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	34	95	155	479	1506	300	اليمين في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول لكل جارية علي الان--------------------------------------------------------فراد واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق خلافا لزفر ------------------------------------فانه ي-------------------------قول التسري لا يصح -الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك ف---------صار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري	2605	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3760	true	-825681730877707606	156	300	806	1511	1511	300	اليمين في حقها م لا-------------------ن الجارية منكرة في هذا الشرط فيتناول -كل جارية علي الانفراد ش لان النكرة وقعت في موضع النفي فعمت اشتري جارية فتسري بها م وان اشتري جارية فتسر----ي بها لم تعتق خلافا لزفر رحمه الله ش فعنده تعتق في الحالين م فانه ش اي فان زفر رحمه الله م يقول التسري لا يصلح الا في الملك فكان ذكره ذكر ال-----ملك لا يصح الا به وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ش دلالة لان الطلاق يصرف فلا يصح بدون متابعة النكاح فكانه قال ان نكحتك وطلقتك فعبدي حر فان قيل هذا قول بالاقتضاء وزفر رحمه الله لا يقول باقتضاء يحتاج فيه الي التكفير بخلاف الدالة فان الثابت بها يفهم ولهذا عند فلان سرية يفهم منه في اول الوهلة ان عنده جارية موطوءة فلا يرد عليه السءال م ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري-	3760	-5209417282503185752	265	431.5	213	735	36.054420471191406	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	77	132	383	662	1506	300	اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي مسالة الطلاق انما يظهر في حق الشرط دون الجزاء------------------------------ حتي لو قال لها ان طلق---------------تك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها------- واحدة-- لا تطلق ثلاثا	2605	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3761	true	4929175017292423830	59	120	287	547	1425	300	اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر م انما يظهر ش اي انما يظهر ملك النكاح م في حق الشرط ش يعني في حق----------------------------------------------------------------- الطلاق الذي هو شرط م-------- دون الجزاء ش يعني لا يظهر في حق الجزاء م حتي لو قال لها ش اي لاجنبية م ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها ش يعني واحدة م لا تطلق ثلاثة	3761	-5209417282503185752	133	190.0	102	333	39.93994140625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	130	157	668	801	1557	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيد-ه هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	2606	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	138	229	692	1152	1505	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ش اي في تعيين احداهما م لان او لاثبات احد المذكورين ش اي لاحدي الاوليين م وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله ش اي يختص العطف محل الحكم ومحل الحكم المطلقة من احدي الاوليين فكانت الثالثة طالقا لان الواو تقتضي الاشتراك في الحكم والحكم هذا هو الطلاق م فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا ان --------------------قال لعبد له هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	3762	-5209417282503185752	108	150.5	85	480	22.5	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	39	110	230	593	1516	300	لان العقد وجد من العاقد حتي كانت الحقوق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------------- لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه---------------------------------------- فلم يوجد ما هو الشرط وهو-العقد من الامر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الثابت له حكم العقد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي غير ذلك اطلقه المصنف وهو مقيد بما اذا كان الحالف يتولي العقود بنفسه اما اذا كان الح-----------------------------------------الف ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا يتولي العقد بنفسه فانه يحنث بالامر ايضا لانه يمنع نفسه عما يعتاده -فان كان	2608	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3764	true	2626665275060923442	113	293	543	1375	1410	300	لان العقد وجد من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ش اي علي الوكيل والحقوق مثل تسليم المبيع فاذا كان باءعا قبضه اذا كان مشتريا وقبض الثمن اذا كان باءعا والرجوع علي الباءع عند ظهور الاستحقاق والخصومة في العيب م ولهذا ش اي ولكون عدم الحنث عند وجود العقد من غير الحالف م لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه ش لوجود الشرط الذي هو العقد منه وقوله م فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر ش من تتمة تعليل قوله لم يحنث لان شرط الحنث وهو عقد الحالف علي هذه الاشياء لم يوجد منه وانما وجد من المامور م وانما الثابت له حكم العقد ش هذا جواب عما قال الخصم ان هذا العقد ثابت له لا للامر وتقريره ان الثابت للامر حكم العقد وهو الملك م الا ان ينوي---- ذلك ش قوله لم يحنث اي الا ان نوي الحالف ان لا يامر غيره ايضا فحينءذ يحنث م لان فيه تشديدا ش او تغليظا عليه م او يكون الحالف ذا سلطان ش اي ذا شوكة م ---------لا يتولي العقد بنفسه---------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ش اي لان	3764	-5209417282503185752	237	327.0	184	867	27.33563995361328	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	193	253	938	1245	1480	300	قال ان لم ابع هذا البعد العبد------- فامراته طالق فاعتقه او دبره فانه يقع عليه الطلاق لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات المحلية واورد عليه منع وقوع الياس في العتق مطلقا بل في العبد اما في الامة فجاز----------------------------------------------------- ان ترتد-------------- بعد العتق فتسبي فيملكها هذا الحالف فيعتقها وفي التدبير مطلقا لجواز ان يقضي القاضي ببيع المدبر -اجيب بان	2625	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	true	7752861304583378242	31	99	154	507	1495	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق- او دبر طلقت امراته---------- لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات --محلية البيع ش اي بالاعتاق والتدبير فطلق كما لو مات الحالف او العبد ولا خلاف فان قيل لم يقع الباس عن البيع بالتحرير والتدبير لجواز ان ترتد الجارية فتسعي بعد اللحاق ف------ملكها هذا الرجل- ويبيعها ---بالتدبير------ لجواز ان يقضي القاضي بجواز البيع واجيب بان	3772	-5209417282503185752	174	226.5	132	382	45.549739837646484	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	3	63	16	311	1504	300	وحنث في لا ي-----------صوم بصوم ساعة بنية وفي صوما او يوما بيوم لوجود الشرط في الاول بامساك ساعة اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات----------------------------- علي قصد ال----------------------------------------------------------------------------------تقرب واما اذا حلف لا يصوم صوما او--------------- لا يصوم يوما فانه ---------------لا يحنث بامساك ساعة لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به	2630	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3780	true	-1497683870694637599	83	168	402	805	1433	300	ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم فصام ساعة ثم افطر من يومه حنث------- لوجود الشرط--------------------- اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات ش وهو الاكل والشرب والجماع م علي قصد التقرب ش وبهذا القدر يصير فاعلا فعل الصوم وهو الامساك كما قلنا وما زاد تكرار الشرط ليس بشرط م ومن حلف لا يصوم صوما او يوما ش بان قال لا يصوم صوما م فصام ساعة ثم افطر لا يحنث------------ لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي---- اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به	3780	-5209417282503185752	205	298.0	160	447	45.861297607421875	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	38	85	166	440	1540	300	والقياس في الاول ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة-------------------------------------------------- فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة------------- بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني واما في الثانية فالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها الصلاة المعتبر المعتبرة شرعا واقلها ركعتان	2632	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3781	true	3274619262924033222	9	120	34	604	1505	300	والقياس ---------ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ش فان في الصوم يحنث بمجرد الشروع فكان ينبغي ان يكون هذا كذلك الا تري ان الناظر اليه يسميه مصليا حين افتتح الصلاة م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة ش من التكبير من القيام والقراءة والركوع والسجود م فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة ش فلا يحنث م بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ش من حين ما مضي وفي المبسوط تكرر ولا يشترط لانها نصف القيام الموجود في اول الافتتاح والتكرار ليس بشرط م ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث ما لم يصل ركعتين لانه يراد به- الصلاة الم--------عتبرة شرعا واقلها ركعتان	3781	-5209417282503185752	239	387.0	196	588	40.64625930786133	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	241	294	1247	1498	1531	300	وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من --------------قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به-------------- بمكة لانه اسم لما يهدي اليها-------------------------- ل----------------------------هما------- ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك--------------------------------------------------------- ولم يوجد------------------ لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك---------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	2636	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3782	true	8252238011038576741	186	300	857	1358	1358	300	وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله ش اي امراته م من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به ش اي بالثوب م بمكة لانه اسم لما يهدي اليها ش وقد بسطنا الكلام انفا م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ش لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم م ولم يوجد ش اي واحد منهما م لان اللبس وغزل الثوب------ من اسباب الملك ش فلا يصح اليمين في حق القطن المشتري بهذا يحلف وهذا هو القياس م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج-	3782	-5209417282503185752	238	366.5	188	508	46.85039520263672	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	74	113	388	591	1516	300	لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ولهما لهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللءلء حلي حقيقة حتي سمي به في القران في قوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 21 وقيل هذا اختلاف عصر وزمان-- ويفتي بقولهما لان ال---تحلي به	2639	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3784	true	-2095719657425029375	58	107	268	514	1406	300	لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ش وقال التمرتاشي رحمه الله والرعياني ومن مشايخنا رحمهم الله من قال علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا باس بلبس المراة والرجال اللءلء م--------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش لا حجة وبرهان لانه لا يتحلي به	3784	-5209417282503185752	101	140.5	80	321	31.464174270629883	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	158	199	768	965	1465	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان------------------------------------ الحاءل ثيابه لانه تبع له فلا يصير حاءلا	2641	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	37	69	192	339	1412	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم----------------------------------------------------------- يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ش اي صار لباس الحالف ---------------------------حاءلا	3785	-5209417282503185752	105	169.0	81	233	45.06437683105469	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	174	203	885	1010	1461	300	الحاكم ----حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي---- احجار حنث لانها من الارض ا ه وفي ------	2642	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	158	189	750	889	1412	300	الكافي وان حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان حلف علي بساط لم يحنث وان مشي علي ظهر احجار حنث لانها من الارض باب اليمين في	3785	-5209417282503185752	113	199.5	86	139	81.29496765136719	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	92	172	497	914	1551	300	والمراد من الدخول عليه زيا----------------رته وبعد الموت يزار قبره لا هو بخلاف ما لو قال ان غسلته فانت حر فغسله بعد ما مات يحنث في يمينه لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت وكذا الحمل يتحقق بعد الموت قال عليه السلام من حمل ميتا فليتوضا والمس لل------------------تعظي-م او للشفقة ف---يتحقق----- بعد الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الطحاوي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع------- والكسوة والدخول عليه	2643	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3788	true	5591045478630480832	208	291	1025	1432	1473	300	والمراد من الدخول عليه ش اي علي فلان م زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو ش اي لا يزار الميت--------------------------------------------- لان المراد من الدخول ع------------------------------------------------------------------ليه اكرامه ب---------------------------تعظيمه او اهانته بتحقيره او زيارته فلا يتحقق الكل بعد الموت ولان الميت كالغاءب في حق الاخيار ومن طاف بباب رجل لا يعد زاءرا له ولو دخل عليه وهو ناءم لا يعد زاءرا اولي وقال في شرح الطحاوي الاصل في هذا ان في كل بلد---------------------- يقع علي الحياة دون الممات كالضرب------- والجماع والشتم والكسوة والدخول عليه	3788	-5209417282503185752	188	215.0	147	574	32.75261306762695	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	98	232	532	1215	1551	300	الموت يزار قبره لا هو بخلاف ما لو قال ان غسلته فانت- حر فغسله بعد ما مات يحنث في يمينه لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وكذا الحمل يتحقق بعد الموت قال عليه السلام من حمل ميتا فليتوضا والمس للتعظيم او للشفقة فيتحقق بعد الموت قال في شرح الطحاوي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيد بالكسوة لانه لو حلف لا يلبسه ثوبا لا يتقيد بالحياة قوله لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عض-ها حنث لانه----------------- اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام	2643	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3789	true	-5020480355148668972	147	228	740	1113	1476	300	الميت اشار اليه بقوله م و------لو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث لا---------ن الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت ش الا تري انه يجب غسل الميت بتطهير كيف ينافيه ولو صلي علي ميت قبل الغسل لم يجز وبعده يجوز حلف لا يضرب امراته فشد شعرها او عضها او خنقها م ومن حلف لا يضرب امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فمد شعرها او -عضها او خنقها حنث لانه ش اي لان الضرب م اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام	3789	-5209417282503185752	169	-41.0	130	863	19.58285140991211	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	138	200	683	966	1466	300	لم يحنث ا ه قوله- ان لم اقتل فلانا فكذا وهو---------- ميت ان علم-- به حنث والا لا اي وان لم يعلم بموته لا يحنث لانه اذا كان عالما فقد عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي وفيه وهو متصور----------------------------------- فينعقد--------------- ثم يحنث للعجز ال----------------عادي -----واما اذا لم يعلم ------------فقد عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا يتصور------------------------------------------- فيصير----------------------- قياس مسالة الكوز	2646	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3790	true	-6621876602775446732	65	152	322	711	1397	300	لا يحنث م ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به------------------------------------- حنث لانه------------------ عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي ف-يه وهو متصور ش يعني يمكن بالنظر الي قدرة الله م فينعقد ش يمينه عليه م ثم يحنث للعجز العادي ش اي لعجزه عادة عن قتله م وان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا يتصور ش البر فلما لم يتصور البر لم يتصور الحنث م فيصير ش اي حكم هذه المسالة م قياس مسالة الكوز	3790	-5209417282503185752	194	264.0	149	445	43.59550476074219	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2654	false	-807977440457860993	18	143	89	726	1478	300	--------الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وغير وسوي كالا -----------------------------------------لان كل ذلك اداة الاستثناء قيد بكونه ملك الدراهم او بعضها لانه لو قال ان كان لي الاماءة درهم فلم يكن له دراهم وكان له دنانير حنث لان -------------------------الدراهم مال الزكاة فالمستثني منه يكون مال الزكاة والدنانير من مال الزكاة وكذلك لو كان عبدا للتجارة او عرضا للتجارة اوسواءم مما تجب فيه الزكاة يحنث سواء كان نصابا او لم يكن ولو ملك عبدا للخدمة او ما ليس من جنس الزكاة كالدراهم والعقار والعروض لغير التجارة لا يحنث في يمينه لانه لم يوجد المسماة كذا في شرح الطحاوي وفي الجامع الصغير عبده------- حر ان كنت--- املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خمسين ان كان من جنس مال الزكاة	2654	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3796	true	-6459333784232464949	1	66	10	314	1449	300	لا يكون ال-------------ا بجميع اجزاءها والخمسون من اجزاءها م وكذلك لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء ش---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حكم لفظ غير ولفظ سوي حكم الادن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الجامع الكبير لو قال عبدي حر ان كنت لا املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خمسين او كان من جنس مال الزكاة	3796	-5209417282503185752	195	346.0	153	721	27.0457706451416	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2672	false	7388236631345528009	113	147	558	733	1518	300	الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه ف------------------تحقق الشبهة --بالاقرار----------------------------------------------------------------- بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه------------- ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع اطلق في الرجوع -------------	2672	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3812	true	-3242851832500440252	195	254	981	1267	1477	300	الرجوع خبر يحتمل الصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه ش اي في الرجوع م فيتحقق الشبهة في الاقرار ش فتعارض الرجوع مع الاقرار يسقط الحد لان الحدود تندرء بالشبهات م بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ش هو الخصم م ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع ش فان احدا يكذبه فصح الرجوع	3812	-5209417282503185752	156	258.0	125	286	54.54545593261719	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	217	246	1095	1258	1540	300	ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء------------------------------------ ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بدايته احتيال للدرء --------------------------------------------------------------------وقال الشافعي لا يشترط بدايته--------------------------------------------------------------------م اعتبارا بالجلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما	2673	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3815	true	6963409663636997400	191	300	894	1461	1461	300	ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ش اي يجترء علي اداء الشهادة كاذبا م ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بدايته احتيال للدرء له ش اي فكان في ابتداء الشهود بالرجم حيلة لدفع الحد لانا امرنا به م وقال الشافعي لا يشترط بدايته ش اي بداية الشاهد وبه قال مالك واحمد وابو يوسف رحمهم الله في رواية م اعتبارا بالجلد ش حيث لا يشترط فيه بدايتهم وقالت الشافعية رحمهم الله ولكن يستحب حضورهم وبدايتهم بالرمي وكذا لو ثبت الزنا باقرار لا يشترط حضور الامام ولا ناءبه عندهم ولكن يستحب حضورهم وبدايتهم بالرمي وكذا لو ثبت الزنا بالاقرار لا يشترط حضور الامام م قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما-	3815	-5209417282503185752	162	259.0	134	568	28.521127700805664	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	246	283	1258	1450	1540	300	يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق---------------- ولا كذلك الرجم لانه اتلاف قوله-------------------------------------------------------------------------------- فان ابو ابوا اسقط سقط اي ان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانه-------------------------------- دلالة الرجوع و--كذا -----------------------------------------اذا ماتوا-------------- او غابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية لفوات الشرط	2673	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3816	true	-4805913272901264750	0	125	0	605	1503	300	يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ش اي في الجلد م ولا كذلك الرجم لانه اتلاف ش لان فيه مستحق للنقل بخلاف الجلد لانه للتاديب وللزجر م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان ام------------------------تنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانه ش اي لان امتناعهم عن الابتداء م دلالة الرجوع ش وكذا اذا امتنع بعضهم م وكذلك ش اي سقط الرجم م اذا ماتوا ش اي الشهود م او غابوا ش لان الشرط بدل لهم وقد تقدم ذلك بالموت والغيبة وكذا زعموا او خرسوا او جبنوا او فسقوا او ارتدوا وقذفوا فحدوا سواء اعترض ذلك قبل القضاء او بعد القضاء قبل الامضاء لان الامضاء من القضاء في باب الحدود فاذا لم يحصل الامضاء فكانه لم يحصل القضاء وقيل بقوله م في ظاهر الرواية لفوات الشرط	3816	-5209417282503185752	163	241.5	132	629	25.91415023803711	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	25	74	128	378	1533	300	عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود لا------------------------------ن التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحد---------------- مبناه علي الشدة في ال---------------------------------------ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نزع الازار كشف العورة ف-يتوقاه وانما ------------------------يفرق الضرب علي اعضاءه لا-------------------------------------------------------------------ن الجمع----------------- في عضو واحد قد يفضي الي التلف ------------------------والحد زاجر لا متلف وانما يتقي	2676	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3820	true	-8337368911924707251	28	212	136	1007	1439	300	علي- رضي الله عنه -انه اتي ب----رجل في حد وعليه كساء قسطلاني فضربه قاعدا م ولان التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه ش اي الي المضروب وبخلافه ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن مطرف عن الشعبي قال سالت المغيرة بن شعبة عن القاذف اتنزع عنه ثيابه قال لا تنزع عنه الا ان يكون فروا او محشوا وقال اخبرنا الثوري عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود قال لا يحل في هذه الامة التجريد ولا امد ولا غل ولا صفد م وهذا الحد ش اي حد الزنا م مبناه علي الشدة في الضرب ش احترز به عن حد القذف فان القاذف يضرب وعليه ثيابه ولكن ينزع عنه الفرو والحشو وبه قال مالك رحمه الله وقال الشافعي واحمد لا ينزع بل يترك عليه قميص او قميصان م وفي نزع الازار كشف العورة فليتوقاه ش يعني يحترز منه ولا ينتزع م ويفرق الضرب علي اعضاءه ش اعضاء المحدود علي الكتفين والذراعين والعضدين والساقين والقدمين م لان الجمع ش اي جمع الضرب م في عضو واحد قد يفضي الي التلف ش وذلك غير مستحق عليه م والحد زاجر لا متلف ش يعني ----	3820	-5209417282503185752	210	277.5	166	881	23.836549758911133	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	84	119	436	620	1533	300	الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل-------------------------------- والراس مجمع الحواس----------------------------------------- وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا ف-------------------------------لا يءمن من فوات شء منها-------------------------- بالضرب وذلك اهلاك معني فلا ي-------------------------------------------شرع حدا-------------------------------------- وقال ابو يوسف ي----------ضرب الراس ايضا رجع اليه	2676	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3821	true	3732227282953113916	205	293	1007	1401	1428	300	الوجه م-------- ولان الفرج مقتل ش اي موضع قتل يءدي الي الهلاك م والراس مجمع الحواس ش فيخاف منها علي غاية عقله وعامة حواسه م وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا ش هو جمع حسن علي خلاف القياس م فلا يء---من فوات شء منها ش اي من الحواس والمحاسن م بالضرب وذلك اهلاك معني ش لانه يضرب مثله وهي منهية فاذا كان كذلك م فلا يشرع حدا ش اي فلا يشرع شء من ذلك من حيث الحد م وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه	3821	-5209417282503185752	165	236.0	132	405	40.74074172973633	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	166	221	848	1125	1533	300	قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه---- تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه---------------- ثم قول----------------------------------------ه غير ممدود--------------- فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زم----------------------------------------------اننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد ب-عد الضرب	2676	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3823	true	-5825306216782504821	44	179	200	836	1419	300	قاءما ---------م غير ممدود لقول علي رضي الله عنه قال يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ش هذا اخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرني الحسن بن ابي عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحد قوله قياما اي قاءمين وقعودا اي قاعدات كذا قيل قلت القعود جمع قاعدين وجمع النساء قواعد جمع قاعدة م ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ش اي في الرجل م ثم قوله ش اي قول محمد م غير ممدود ش اي حال كونه غير ممدود واختلفوا فيه م فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا ش بعد ان ينعقد رجل علي راسه والاخر علي رجله م وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب	3823	-5209417282503185752	259	446.5	207	645	40.15503692626953	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	148	214	766	1097	1542	300	لان النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء وقيد بحد الجلد لانه لو كان حدها الرجم رحمت رجمت اذا ولدت من غير تاخير لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل---------------------- وعن ابي حنيفة ان الرجم يءخر -----------الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التاخير---------------------- صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه --------السلا-----------------------------------م قال للغامدية بعدما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك	2679	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3841	true	-3921739152768225369	161	280	770	1343	1435	300	لان النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء بخلاف الرجم لا----------------------------------------------------------ن التاخير لاجل الولد وقد انفصل ش وهذا ظاهر الرواية م وعن ابي حنيفة انه----- يءخر ش اي الرجم الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته ش اي بتربية الولد وبه قال الثلاثة ولو ادعت انها حبلي لا يقبل قولها لكن القاضي يريها النساء فان قلن حبلي خلا حبسها الي حولين فان لم تلد رجمها للتيقن يلزمهن ولو وجدت امراة لا زوج لها حبلي فلا يجب عليها الحد م لان في التاخير ش اي في تاخير الرجم م صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م قال للغامدية بعدما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك	3841	-5209417282503185752	254	418.0	204	636	39.93710708618164	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	113	151	606	798	1538	300	زوجتك اي لا يحد بوطء اجنبية زفت الي-----------ه وقال النساء هي-- زوجتك------------------------------ قضي بذلك علي رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه-------------------- اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراة امراته وبين غيرها في اول الوهلة	2685	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3854	true	3499032359912653989	150	270	727	1317	1467	300	زوجتك فوطءها م ومن ---------زفت اليه غير امراته وقال النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه ش هذا غريب جدا قوله زفت علي صيغة من المجهول اي بعث من باب نصر ينصر قوله م وقال النساء ش بتذكير الفعل لان تانيث الجمع ليس بحقيقي قال الله تعالي اذا جاءك المءمنات الممتحنة الممتحنة الاية وفي بعض النسخ م وقلن النساء ش قال الاترازي لا يجوز الا علي ضعيف قلت حكي سيبويه رحمه الله ذلك فمن غير قيد نصف كقولهم اكلوني البراغيث م وبالعدة ش اي وقضي وجوب العدة م ولانه ش اي ولان المزفوف م اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امرا------ته وبين غيرها في اول الوهلة	3854	-5209417282503185752	162	257.0	130	605	26.776859283447266	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	215	246	1087	1238	1514	300	عليه الحد اذا كان عالما بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه------------------------------ وحكمه في الحل وهي من المحرمات	2686	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3856	true	2409129200409108122	120	179	606	890	1499	300	عليه الحد اذا كان عالما بذلك ش والا فلا ولكن ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قال فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد بالنكاح بغير شهود م لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه ش وهذا المحل ليس محلا لحكمه م وحكمه--- الحل وهي من المحرمات	3856	-5209417282503185752	148	266.5	118	287	51.56794357299805	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	246	292	1238	1476	1514	300	ولابي حنيفة ان العقد صادف محله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان محل التصرف ما يقبل مقصوده-------------------------------------------------------------------------- والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود و-------------------------------كان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------م الا انه------------------------ تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لا-----------------ن الشبهة ما بشبه يشبه الثابت لا نفس الثابت	2686	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3857	true	-824113077725586	46	168	237	833	1471	300	ولابي حنيفة ان العقد صادف محله ش لان الوطء حصل عقيب النكاح المصادف الي محل قابل لمقاصد النكاح والنكاح بصيغة زوجت وتزوجت وما يجري ذلك المجري من الالفاظ فصادف محله م لان محل التصرف ما يقبل مقصوده ش اي مقصود المتصرف وهو المطلوب من النكاح وهو قضاء الشهوة والولد والسكني م والانثي من بني- ادم قابلة للتوالد وهو المقصود ش ولا شك ان المحل بهذه الصفة م فكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام ش وان يثبت العقد حقيقة الحل لكن لم يثبتها الا قضاء المنصوص بخلاف ذلك وهو معني قوله م الا انه ش اي الا ان هذا العقد م تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة ش اي شبهة الحل م لان الشبهة ما----- يشبه الثابت لا نفس الثابت	3857	-5209417282503185752	228	376.5	183	602	37.87375259399414	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	254	299	1281	1530	1533	300	الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك --------------------------------------------------------------------------------------ولا هو ------------------------في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------- واشتباه الانساب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هو اندر وقوعا------------------------------- لانعدام الداعي في احد الوجهين---------------------- والداعي الي الزنا من الجانبين	2688	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3861	true	8183038307266539274	88	271	436	1340	1491	300	الصحابة رضي الله عنهم م------------------------------------- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ش يعني ينكسان من اعلي المواضع ثم يتبعان بالحجارة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن زيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطي قال ننظر اعلي بناء في القرية ويرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة م وغير ذلك ش اي وغير ما ذكر من الاشياء المذكورة وهو قول بعضهم يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا م ولا هو ش اي الاتيان في الدبر م في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد ش بيانه ان الوطء في القبل سبب لحصول الولد ظاهرا غالبا ثم اذا حصل الولد لا يقوم بحضانته وتربيته لا الزاني ولا الزوج لعدم الوثوق بكون الولد منه والام عاجزة عن الانفاق عليه فيضيع الولد وليس هذا في الاتيان في الدبر م واشتباه الانساب ش اي وليس فيه ايضا اشتباه الانساب لان اشتباه الانساب مبني علي الدعوي وهذا المعني مقصود في اللواطة م وكذا هو اندر وقوعا ش اي كذا فعل اللواطة وقد روي م لانعدام الداعي من احد الجانبين ش وهو جانب المفعول م والداعي الي الزنا من الجانبين	3861	-5209417282503185752	198	273.5	159	941	21.041444778442383	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	35	90	186	467	1591	300	ما دخل------ للقرار بل لحاجته كالتجارة ونحوها----------------------------------------------------------------- فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن م----------------------------------------------------------ن الرجوع الي دار الحرب --------------------------------------------------------------ولا يقتل المسلم ولا الذمي به------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يلتزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه--------------------------- لما طمع في الانصاف يل--------------------------------------------تزم الانتصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص وحد القذف من حقوقه----------------------م اما حد الزنا فمحض حق الشرع	2691	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3866	true	-1967067620772892463	38	201	183	943	1399	300	ما دخل دارنا للقرار بل لحاجة- كالتجارة ونحوها ش مثل زيارة اقرباءه او لاجل الطيب او لاجل هو منه فاذا كان كذلك م فلم يصر من اهل دارنا ولهذا ش اي ولاجل عدم كونه من اهل دارنا م تمكن ش اي الحربي المستامن م من الرجوع الي دار الحرب ش اذا عزم علي الخروج من دار الاسلام علي الدخول في دار الحرب م ولا يقتل المسلم ولا الذمي به ش اي بسببه اذا قتل مسلم او ذمي والذمي اذا قتله مسلم يقتص به عندنا فعلم ان الحربي لم يكن كالذمي م فانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه ش اي لان الحربي المستامن م لما طمع في الانصاف ش المسلمين اي طمع في العدل لاجله علي غيره م يلتزم الان-صاف ش اي قبل العدل لغيره عليه يقال انتصف الرجل انصافا اذا اعطي الحق وتناصف القوم اذا تعاطوا الحق بينهم م والقصاص وحد القذف من حقوقهم ش اي من حقوق العباد م اما حد الزنا -محض حق الشرع	3866	-5209417282503185752	269	410.0	214	763	35.25556945800781	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	104	152	533	783	1591	300	لا تحد ايضا------ لان المراة تابعة فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع كالبالغة اذا مكنت الصبي والمجنون قلنا ان فعل------- المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات --------------------------------------------------------------------------علي ما هو ال-------------------------------------------------------------------صحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا---------------------------------------------- والتمكين------------------------------ من فعل هو زنا موجب للحد عليها	2691	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3867	true	484514312485536850	102	193	483	931	1480	300	لا يجب الحد عليها لان الام------------تناع----- في حق الاصل يستلزم-----ه في حق التبع م ولابي حنيفة رحمه الله فيه---------- ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات ش كحرمة الكفر والزنا وان لم يكن مخاطبا فاذا ما يحتمل السقوط من العبادات م علي ما هو الصحيح ش احترز به عن قول بعض مشايخنا العراقيين فانهم قالوا بوجوب الاداء م وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا ش اشارة الي قول مشايخ ديارنا اي ديار المصنف م والتمكين ش اي تمكين المراة نفسها منه م من فعل هو زنا موجب للحد عليها	3867	-5209417282503185752	176	243.0	136	480	36.66666793823242	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	44	92	227	464	1511	300	لانه جني جنايتين---------------------- فيوفر علي كل واحدة منهما------------------- حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة وصار كما -------------------------------------------------------اذا اشتراها بعد ------------ما زني بها------------------- وهو علي هذا الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما -----------------اذا ملك المسروق قبل القطع	2694	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3873	true	4219100918644261712	59	218	289	1052	1419	300	لانه جني جنايتين ش وهما الزنا والقتل م فيوفر علي كل واحدة منهما ش اي من الجانبين م حكمه ش اي حكم الجارية يعني تءاخذ بموجب كل واحدة منهما فيحد للزنا ويضمن القيمة بالجناية علي النفس ولا منافاة بينهما فيجتمعان فلا يكون ضمان القيمة مانعا عن وجوب الحد لانه ضمان الدم م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة ش فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا اشتراها ش اي الامة م بعدما زني بها ش قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف ش اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه ش اي سقوط الحد م كما اذا ملك المسروق قبل القطع	3873	-5209417282503185752	220	310.0	176	763	28.83355140686035	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	44	111	227	551	1511	300	لانه جني جنايتين-------------------- فيوفر علي كل واحدة منهما----------------- حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة وصار كما ---------------------------------------------------اذا اشتراها بعد ----------ما زني بها----------------- وهو علي هذا الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب س---------قوط------ه كما اذا ملك المسروق قبل القطع--------------------------------------------------------- و-----------------------لهما انه ضمان قتل ف---------------------------------------------------------------لا يوجب الملك لان- ضمان د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو كان يوجبه ------------------------------------انما يوجبه في العين كما في	2694	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3874	true	6367033825071442486	69	300	333	1451	1451	300	لانه جني جنايتين وهما الزنا والقتل م فيوفر علي كل واحدة منهما اي من الجانبين م حكمه اي حكم الجارية يعني تءاخذ بموجب كل واحدة منهما فيحد للزنا ويضمن القيمة بالجناية علي النفس ولا منافاة بينهما فيجتمعان فلا يكون ضمان القيمة مانعا عن وجوب الحد لانه ضمان الدم م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م فصار اي حكم هذا م كما اذا اشتراها اي الامة م بعدما زني بها قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه اي سقوط الحد م كما اذا ملك المسروق قبل القطع اي كما اذا ملك المسروق منه قبل قطع يد السارق سقط القطع م ولهما اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ضمان قتل اي ان هذا الضمان ضمان قتل ولهذا يجب علي العاقلة في ثلاث سنين م فلا يوجب الملك لانه ضمان دم والدم مما لا يمكنه ويمكن ان يقرر هكذا لانه ضمان دم وضمان الدم يجب بعد الموت والملك والميت ليس بمحل للملك م ولو كان يوجبه اي ولو كان ضمان القتل يوجب الملك م فانما يوجبه في العين كما في-	3874	-5209417282503185752	304	390.5	241	1119	27.1671142578125	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	112	151	555	763	1511	300	المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة--- وهذا--------------------- بخلاف ما اذا زني بها---------------- فاذهب عينها --------حيث يجب عليه قيمتها--------------------------------------- ويسقط الحد لان الملك هنا-ك يثبت في الجثة العمياء وهي عين	2694	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3875	true	7156904299412257408	98	152	505	751	1423	300	الملك----- في منافع البضع--------------------------------------------- المستوفاة فلم يسقط الحد م وهذا ش اي هذا الذي قلنا م بخلاف ما اذا زني بها ش اي بالجارية م فاذهب عينها ش حيث م حيث يجب عليه قيمتها ش اي قيمة العين وهو نصف قيمة الجارية م ويسقط الحد لان الملك هنالك يثبت في الجثة العمياء وهي عين	3875	-5209417282503185752	141	196.5	113	296	47.635135650634766	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	169	215	916	1150	1569	300	التقادم في-------- حد القذف لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا---------------------------------------- لا يصح --رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه -------------------شرط فيح-مل تاخيره-----------------------------م علي انعدام الدعوي فلا يوجب----------------------------------- تفسيقهم ولا يرد ح--------------د السرقة ------------لان الدعوي ليس بشرط	2696	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3878	true	-4740319611778312162	206	287	994	1376	1441	300	التقادم فيه مانعا وحد القذف---- فيه حق العب-د لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ش اي ولاجل كونه حد القذف فيه حق العبد م لا يصح الرجوع- بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد -لان الدعوي فيه ش اي في حق العبد م شرط فيحتمل تاخيرهم ش اي تاخير الشهود والشهادة م علي انعدام الدعوي فلا يوجب ش اي باجرتها وتم اي تاخير شراءهم م تفسيقهم ش لعدم الموجب م بخلاف حد السرقة ش جواب عما يقال الدعوي -----شرط	3878	-5209417282503185752	210	304.0	169	394	53.29949188232422	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	187	244	998	1285	1569	300	بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدع------------------------------------------------وي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم ولا يرد حد السرقة لان الدعوي ليس- بشرط للحد ل-------------------انه خالص حق الله تعالي علي ما -------------------------------مر----------------------------- وانما شرط---------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------للمال ولان الحك-------------م يدار علي كون الحد حقا لله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان	2696	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3879	true	-2589008073837067878	0	166	0	771	1426	300	ب---------عد التقادم ---------في حقوق العباد لم يكن الا بشرط الدعوي فاجاب اولا بالمنع بقوله م لان الدعوي فيه ش اي في----------------------------------------------------- حد السرقة ---------م ليست بشرط للحد ش اي لاقامة الحد م لانه خالص حق الله تعالي علي ما مر ش من قوله فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي م وانما شرطت ش اي الدعوي وتذكير الفعل علي تاويل الادعاء م للمال ش اي لاجل المال فلما لم تكن الدعوي شرطا للحد كان تاخير الشهادة مانعا يقومها لانه وقع بلا عذر م ولان الحكم ش جواب اخر م يدار علي كون الحد حقا لله تعالي ش تقديره ان المعني المبطل للشهادة في التقادم في الحدود الخالصة حقا لله تعالي ثمة هو الصفة والعداوة وذلك امر باطن لا يطلع عليه فيدار مدار الحكم علي كون الحد حقا لله تعالي سواء وجد ذلك المعني في كل فرد او لا كما ادير الرخصة علي السفر من غير توقف علي وجود المشقة في كل فرد من افراده م فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ش من	3879	-5209417282503185752	178	197.0	137	851	20.916568756103516	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	40	75	234	428	1618	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان شاهدي الطواعية---------------------------------------- صارا قاذفين لها-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط الحد عنهما لشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها----------------------------------------------- فصارا خصمين في ذلك اطلقه فشمل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية	2699	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3883	true	-8853224246671817629	206	295	1042	1504	1534	300	لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ش اي بالرجل والمراة وهو فعل حقيقة وان كان اثنان حكما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة م ولان شاهدي الطواعية ش دليل اخر وتقريره لان شاهدي الطواعية م صارا قاذفين لهما ش لعدم نصاب الشهادة والقاذف خصم ولا شهادة للخصم وكان ينبغي اقامة الحد علي شاهدي الطواعية م وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها ش لوجود حقيقة الزنا لكن لا ياثم بسبب الاكراه م فصارا خصمين في ذلك ---------ش اي صار ش-----اهدي الطواعية	3883	-5209417282503185752	168	266.0	136	476	35.29411697387695	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	127	176	712	974	1618	300	يشهد اثنان انه زني بها--- بالكو----------------فة واثنان-------- انه زني بها بالبصرة --فلا حد عليهما--------- لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهة الاتحاد------------------------------ نظرا الي اتحاد الصورة والمراة-------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا جاء القاذف	2699	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3884	true	-3107766996301630479	10	150	54	772	1516	300	-شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران ش اي وشهد اثنان اخران م انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما ش جميعا م لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر ش فان عنده يحد الشهود حد القذف وبه قال الشافعي في قول الشهيد الاتحاد هذا دليل لنا لا لزفر يريد شبهة اتحاد المشهود به تقديره ان الشهادة داءرة به في الحدود بالحديث وقد وجدت لانهم شهدوا ولهم اهلية كاملة ولهم عذر كامل علي زنا واحد صورة في زعمهم نظرا الي اتحاد صورة النسبة الحاصلة منهم واتحاد المراة وانما جاء الاختلاف بذكر المكان فثبت م لشبهة الاتحاد ش في المشهور به فيندرء الحد م نظرا الي اتحاد الصورة والمراة ش اي اتحاد صورة نسبة الزنا واتحاد المراة قال في المختلف وعلي هذا الخلاف اذا شهد القاذف	3884	-5209417282503185752	244	391.0	197	719	33.9360237121582	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	72	131	367	672	1547	300	ولو اختلفوا-------------- في بيت واحد حد الرجل والمراة اي اختلفوا في مكان الزنا من بيت واحد كما اذا شهد اثنان انه زني بها في زا--وية من-----ه و----اثنان انه زني بها في --زاوية --اخري منه---------------------------------------------------------- وهذا استحسان-------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب---------------------------------------------------- لاختلاف المكان حقيقة----------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية وا------------لانتهاء-------- في زاوية اخري بالاضطراب	2700	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3884	true	-3107766996301630479	153	266	786	1346	1516	300	وان اختلفوا ش اي الشهود م في بيت واحد حد الرجل والمراة ش هذا اذا -----كان البيت صغيرا فاختلفوا وقال---- اثنان انه زني في هذه الزاوية من البيت وقال اخرون انه زني---- في الزاوية الاخري فيه وهو معني قوله م معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في رواية وهذا استحسان ش اي حد الرجل والمراة فيما اذا اختلف الشهود في البيت الصغير م والقياس ان لا يحد ش اي احدهما وهو قول زفر والشافعي ومالك رحمهم الله م لاختلاف المكان حقيقة ش فاختلف المشهود به وهو الزنا كما في الدارين م وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء ش اي انتهاء الفعل م في زاوية اخري بالاضطراب	3884	-5209417282503185752	241	308.0	192	573	42.0593376159668	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	225	292	1162	1528	1566	300	ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذا------------------------- الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع--------------------- فينتظم الجارح وغيره------------------------------------- فيضافان ---------------------الي شهادتهم----------------- فيضمنون بالرجوع------------------------------ وعند عدم الرجوع يجب --------------علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم و----------------------------صار كالرجم والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة------------- ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع جا--------------------------------------رحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته	2702	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3891	true	4938287620105989047	24	254	111	1227	1446	300	ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب ش يعني بغير قيد السلامة م اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع ش اي عن وسع الضارب م فينتظم الجارح وغيره ش اي يشمل الضرب الجارح وغير الجارح م فيضاف ش اي الجرح او الهلاك م الي شهادتهم ش اثبتوا الجلد م فيضمنون بالرجوع ش لانه ظهر كذبهم في شهادتهم م وعند عدم الرجوع يجب ش اي الضمان م علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي ش لانه اخطا في قضاءه ولا يرجع الي الشهود لانهم ما رجعوا والقاضي اذا اخطا في قضاءه يجب الضمان علي من وقعت منفعته القضاء لاجله وقد وقعت المنفعة العامة لان منفعة الحد وهي خلاف العالم عن الفساد يقع للعامة م وهو ش اي القاضي م عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم ش ومالهم بيت مال المسلمين م فصار كالرجم والقصاص ش اي قصاص الجرح او الهلاك بالحد علي تقدير عدم رجوع الشهود بان نظر بعضهم عبدا او محدودا كالرجم والقصاص يعني في الرجم والقصاص يجب الغرامة في بيت المال وكذا في الجرح او الموت بالجلد م ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ش الا تري ان الجلد لا يقام في الحر اوالبرد الشديد ولا علي المريض حتي يبرا كيلا يقع متعلقا ولا بسوط له ثمرة كيلا يقع جارحا م ولا يقع ش اي الضرب حال كونه م جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته	3891	-5209417282503185752	354	518.0	288	1116	31.720430374145508	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2703	false	-5393495707793988507	213	252	1093	1292	1527	300	--وقال محمد---------- حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع------------------ كما اذا رجع بعد الامضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-----------------------------------------هما ان الامضاء من القضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا------------------------------------------------ يسقط الحد عن المشهود عليه	2703	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3894	true	3646841462250174050	159	299	751	1446	1447	300	م وقال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ش لا في حق غيره م كما اذا رجع بعد الامضاء ش وبه قال ابو يوسف رحمه الله اولا وهو قول زفر وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا يحد الراجع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان الامضاء من القضاء ش اي ان امضاء الحد بمنزلة القضاء بدليل ان الامضاء لا يجوز الا بمحضر من القاضي ولهذا تجعل لاثبات الحادثة في الشهود كالارتداد والفسق والجنون و والموت والغيبة وهذا بعد القضاء قبل الامضاء كالحادثة قبل القضاء فاذا كان الامضاء في القضاء كالرجوع قبل القضاء فيحدون جميعا وهو معني قوله م فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا ش اي ولاجل ان الامضاء من القضاء في باب الحدود م يسقط الحد عن المشهود عليه	3894	-5209417282503185752	195	275.0	156	695	28.057554244995117	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	183	221	956	1166	1634	300	--اثنوا علي الشهود خيرا ف----------------------------------------------صار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية------------------------------------------------ فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها---------------------------------------------------- بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	2704	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3897	true	8585872615726795151	145	285	721	1413	1493	300	م اثنوا علي الشهود خيرا ش قيل حيث اثبتوا بذلك شرط الحجة وهي العدالة م فصار كما -لو اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه ش فلا يضمنون شيءا وبه قال الثلاثة فاذا لم يضمنوا شيءا وجب الضمان علي بيت المال وله اي ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م وله ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية ش اذ الشهادة في الحدود لا توجب شيءا بلا تزكية م فكانت التزكية في معني علة العلة ش لان التزكية بعمله للعلة والعمل للعلة علة العلة والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة الا تري ان حفر البءر لما كان هو الذي لعلة يجعل فقد علة المار للوقوع في البءر فيضاف الحكم اليه عند تعذر اضافته الي الفعل م فيضاف الحكم اليها ش اي الي علة العلة فصار المزكون كالشهود اذا رجعوا م بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	3897	-5209417282503185752	197	332.0	160	693	28.427127838134766	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	131	222	710	1202	1578	300	الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت منه زوجته رجم اي لو ا---نكر الدخول بعد وجود ساءر الشروط اما اذا ولدت منه فلا----ن الحكم باثبات النسب منه حكم بالدخول عليه----------------- ولهذا-------------------------------- لو طلقها يعقب الرجعة------------------------------------------------------------------------------------- والاحصان يثبت بمثله واما اذا شهد ع-----------------------------------------------------------ليه بالاحصان رجل وامراتان بعد ما انكر بعض شراءطه كالنكاح والدخول والحرية فانه يرجم خلافا لزفر والشافعي--------------------------------- فالشافعي---------- مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول انه--------------- شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه	2706	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3900	true	7738354136077329001	172	300	927	1553	1553	300	الاحصان -----------وله امر--اة قد ولدت منه فانه يرجم معناه ان ينكر الدخول بعد وجود ساءر الشراءط ش اي شراءط الاحصان م لان الحكم ب-ثبات النسب منه حكم بالدخول عليه ش اي علي الرجل م ولهذا ش اي ولاجل الحكم بالدخول عليه م لو طلقها يعقب الرجعة ش اي الطلاق تعقب الرجعة له ان يراجعها بعد الطلاق والطلاق قبل الدخول لا يعقب الرجعة م والاحصان يثبت بمثله ش اي بمثل هذا الدليل الذي دل ظاهرا وفيه شبهة م فان لم يكن ولدت منه وشهد عليه بالاحصان رجل وامراتان -----------------------------------------------------رجم خلافا لزفر والشافعي ش ومالك واحمد رحمهم الله تعالي م فالشافعي رحمه الله مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول انه ش اي الاحصان م شرط في معني العلة ش-------------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة النساء فيه-	3900	-5209417282503185752	315	457.5	255	750	42.0	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	205	270	1107	1438	1578	300	معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده------------------ فيضاف الحكم اليه------------------- فاشبه حقيقة العلة فلا تق--------------------------------------------------------------------بل شهادة النساء فيه احتيا--لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرء وصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا لا تقبل-- لما ذكرنا------------------------------------ ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها-------------------------- مانعة عن الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به---------------- في غير هذه الحالة	2706	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3901	true	-4153854724430169018	60	231	304	1140	1470	300	معني قوله لا-ن الجناية تتغلظ عنده اي عند زفر ايضا م فيضاف الحكم اليه ش اي الي الاحصان م فاشبه حقيقة العلة ش قال الاكمل ترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب وهو قوله م فلا تقبل شهادة النساء فيه ش حفيا لا للدرء اي لدفع الحد والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده لان شهود العلة يضمنون بالرجوع بالاتفاق م فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل ش يعني ان الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد شاهدان ذميان انه اي ان مولاه الذي اعتقه قبل الزنا لم يرجم م لما ذكرنا ش اي لان الاحصان شرط في معني بعلة م ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة ش بعضها ليس في موضع كالحرية والعقل وبعضها فرض عليه كالاسلام وبعضها مندوب اليه كالنكاح الصحيح والدخول بالمنكوحة م وانها ش اي وان الخصال الحميدة م مانعة من الزنا فلا ت-------------كون في معني العلة وهذا كما اذا شهدوا به ش اي بالاحصان م في غير هذه الحالة	3901	-5209417282503185752	282	400.0	222	850	33.17647171020508	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	165	203	814	1021	1546	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان---------- عند محمد------------ اعتبارا بحد الزنا------------------------------- وهذا -----------------------لان التاخير يتحقق بمضي الزمان--------------------------------------------------------------------------- والراءحة قد تكون من غيره------------------------ كما قيل---- يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	2710	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3905	true	8993737490821678579	44	128	210	596	1455	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده ش اي عند محمد رحمه الله م اعتبارا بحد الزنا ش فقدر بشهر لان ما دونه قريب م وهذا ش بمعني تقدير الزمان م لان التاخير يتحقق بمضي الزمان ش ولا بد من تقدير زمان اما ان ذلك بستة اشهر او شهر واحد فعلم في موضع اخر م والراءحة قد تكون من غيره ش اي من غير شرب الخمر م كما قيل شعر يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	3905	-5209417282503185752	207	336.0	169	386	53.6269416809082	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	208	258	1053	1336	1546	300	ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه-------------------------------------------------- ولان قيام الاثر----------------- من اقوي دلالة علي القرب وان---------------------ما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره-------------------- والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وان----------------------------------------------ما يشتبه عل-------------ي الجهال-------------------------------------------------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي	2710	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3906	true	-6202936666723218822	189	300	970	1493	1493	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي به وهو مقر حتي يضعف هذا بذاك وانما اتي به وهو سكران فقال ترتروه الي اخره ليعلم انه سكران ام لا م ولان قيام الاثر ش اي اثر الخمر م من اقوي دلالة علي القرب ش اي علي قرب العهد م وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره ش اي اعتبار الاثر م والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل ش هذا جواب عن قوله والراءحة قد تكون من غيره م وانما يشتبه ش اي الاثر م علي الجهال ش بضم الجيم وتشديد الهاء جمع جاهل واراد بالجهال الذين لا يميزون الرواءح م واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي-	3906	-5209417282503185752	224	346.0	180	524	42.74809265136719	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2711	false	4266452081371655918	10	69	47	364	1534	300	الله عنه انكره بعض اهل العلم قال ابو عبيد لان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا بها الرد والاعراض وعدم الاستمتاع الاستماع احتيالا للدرء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقر ماعز فكيف يامر ابن مسعود------------- بالتلتلة والمزمزة والاستنكاه حتي يظهر سكره فلو صح فتاويله انه جاء في رجل انه مولع بالشراب مدمن فاستجازه لذلك	2711	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3906	true	-6202936666723218822	127	184	646	948	1493	300	الل----ه انكر- بعض اهل العلم هذا الحديث-- لان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا بها الرد والاعراض وعدم التقصي احتمال------------- للدرء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اقر ماعز فكيف يامر ابن مسعود رضي الله عنه بالتثلثة والترترة والاستنكاه حتي يظهر سكره فلو صح فتاويله انه جاء--- رجل---- مولع بالشر-ب مدمن فاستجازه كذلك	3906	-5209417282503185752	261	456.0	208	330	79.09091186523438	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	262	291	1357	1500	1546	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود----------------- وقد----------------- شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2710	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3907	true	6882485578953086845	24	59	110	273	1498	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وهو وقد شرط ش اي ابن مسعود م قيام الراءحة علي ما روينا	3907	-5209417282503185752	125	221.5	100	177	70.62146759033203	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2713	false	4712249711171783621	95	182	494	962	1519	300	وحكي ان اءمة بلخ اتفقوا علي انه يستقر-------ا سورة من القران فان امكنه ان يقراها فليس بسكران حتي يحكي ان اميرا ببلخ اتاه بعض الشرطي بسكون الراء بسكران فامره الامير ان يقرا قل يا ايها الكافرون فقال السكران للامير اقرا س----ورة الفاتحة اولا فلما قال الامير الحمد لله رب العالمين قال قف فقد اخطات من وجهين تركت----------- التعوذ عند افتتاح القراءة وتركت------- التسمية وهي اية من اول الفاتحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي الذي جاء به ويقول--- امرتك ان تاتيني بالسكران فجء-تني بمقرء	2713	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3916	true	5978651384129224039	13	87	81	478	1543	300	وحكي ان اءمة بلخ اتفقوا علي ا----ستقراء هذه السورة ثم ان بعض الشرطة اتي بسكران الي---------------------- امير بلخ------------------------------------- فامر- الامير ان يقرا هذه السورة--------- فقال السكران له---- اقرا انت سورة الفاتحة----- فلما قال الامير الحمد لله --قال السكران قف------ اخطات من وجهين احدهما انك تركت التعوذ عند افتتاح القراءة والثاني تركت التسمية وهي اية من اول الفاتحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي------------ ويقول له امرتك ان تاتيني ب--سكران فاتيتني بمقرء	3916	-5209417282503185752	301	467.5	242	501	60.07984161376953	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	9	85	39	443	1538	300	خالصا ---لله تعالي -----فانه يصح اقراره به كحد ال-------------------قذف لان فيه حق العبد-------------------------------- والسكران فيه------------------- كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته والحاصل ان اقراره بالحدود لا يصح الا حد القذف واقراره بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق وال-عتاق وغيرها صحيح لانها----------- لا تقبل الرجوع ولذا اذا اقر بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا له واما ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته ------------------------------------------------لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق------------- مع السكر	2712	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3917	true	8827148082616109216	180	265	886	1273	1440	300	خالص حق الله تعالي ش الا انه يضمن المروق لانه حق العبد م بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد ش الا انه يحد حد القذف اذا صح م والسكران فيه ش اي في حق العبد م كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ش ك--------------------------------------------------------القصاص --اقر علي نفسه او ب------طلاق او بعتاق صح اقراره م ولو ارتد السكران --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبين منه امراته ش في الاستحسان وفي القياس تبين كذا في المبسوط م لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق ش الاعتقاد م مع السكر	3917	-5209417282503185752	181	211.5	145	555	32.612613677978516	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	182	212	909	1071	1520	300	فاذا تعارضت الجهتان---------------------------------- فالشافعي مال الي تغليب حق العبد ت------------------------------------------------------------قديما لحق العبد--------------------------- باعتبار حا------------------------------------------------------جته وغنا وغني الشرع----- ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع---------- لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه	2727	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3929	true	9223216134437324843	135	211	644	996	1418	300	واذا تعارضت الجهتان ش اي جهة حق الشرع وجهة حق العبد م فالشافعي مال الي تغليب حق العبد ش قال ابن دريد يقال غالب الرجل علي فلان اذا حكم له بالغلب م تقديما لحق العبد ش اي لاجل تقديم حق العبد م باعتبار حاجته ش حرم وغناء الشرع ش مرعيا به حق العبد اولي بدفع حاجته وبه قال مالك واحمد م ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لله تعالي لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه	3929	-5209417282503185752	146	209.5	118	352	41.477272033691406	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	212	291	1071	1470	1520	300	--فيصير حق العبد مدعيا به ---------------------------------ولا كذلك عكسه---------------------------------------------- لانه لا ولاية للعبد في استيفاء ح--ق الشرع الا نيابة-------------------- وهذا-------------------------------------------------------------------- هو الاصل المشهور الذي تتفرع عليه الفروع المختلف فيها منها الارث-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح العفو عن المقذوف عندنا ويصح عنده ومن----ها انه لا يجوز الاعتياض عنه------------------------------------------- ويجري فيه التداخل ------وعنده ل------------------------------ا يجري--------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ف----------ي العفو مثل قول الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	2727	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3930	true	-5461914944390303766	44	245	236	1168	1430	300	م فيصير حق العبد مرعيا به ش اي بحق الشرع كما قررناه الان م ولا كذلك عكسه ش وهو ان يكون ما للمولي من الحق يتولاه عبده م لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا نيابة ش ولا نيابة هاهنا م وهذا ش اي كون حق العبد غالبا عند الشافعي رحمه الله حق الله تعالي عندنا م هو الاصل المشهور الذي يتخرج عليه الفروع المختلف فيها منها ش اي من الفروع المختلف فيها م الارث ش اي في حق القذف فعند الشافعي يجري فيه الارث وعندنا لا يورث م اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح --عفو--- المقذوف عندنا ويصح عنده ش م ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ش اي اخذ المعوض عن حد القذف وبه قال مالك م ويجري في- التداخل عندنا وعنده ش اي وعند الشافعي رحمه الله م لا يجري ش التداخل بقذف الجماعة بكلمة واحدة او يقذف واحدا مرارا م وعن ابي يوسف رحمه الله في العفو مثل قول الشافعي رحمه الله ش اي روي عن ابي يوسف رحمه الله عن عفو المقذوف مثل قول الشافعي رحمه الله في انه يصح وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	3930	-5209417282503185752	380	576.5	302	938	40.51172637939453	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	128	158	625	780	1480	300	وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة ما اذا قال يا زاني-------------------- او قال زنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الجبل----------------------------------------------------------------------- انما يعين الصعود مرادا اذا كان---------------- مقرونا بكلمة علي---------------- اذ هو المستعمل فيه	2729	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3936	true	-6147946894760560797	115	253	630	1311	1540	300	وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا ش يعني لما كان لفظ زنات بالهمزة يعني زنيت علي لغة بعض العرب باعتبار التليين فيه علم من ذلك ان القاءل به اراد الزناء حقيقة لان يقبل هذا الا في الغضب والمشاتمة وصار هذا م بمنزلة ما اذا قال يا زانء ش بالهمزة في اخره م او قال زنات ش الخطاب وبالهمزة فقط ففي هذين اللفظين يجب الحد فكذلك في قوله زنات في الجبل وقوله وحالة الغضب كلام اضافي مرفوع بالابتداء وخبره وقوله تعين الفاحشة من التعيين اي الزنا ومراد نصب علي الحال وانما ذكره باعتبار ان المراد من الفاحشة الزنا م وذكر الجبل ش جواب لما قاله محمد رحمه الله بقوله وتقرره مرادا بيانه ان ذكر الجبل م انما يعين الصعود مرادا اذا كان ش اي لفظ زنات م مقرونا بكلمة علي ش لا بكلمة في م اذ هو المستعمل فيه	3936	-5209417282503185752	154	232.5	124	681	22.61380386352539	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	205	246	1042	1258	1535	300	ولو قال لامراته يا زانية وعكس----------ت حدت -------ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوج----------ب الحد-- وفي البداية بالحد اب------------------طال اللعان-- لان------------------------------------------------------------- المحدود في القذف ليس باهل له --------------ولا ابطال في عكسه اصلا--------------------------------------------------- فيحتال لل----------درء---------------------------- اذ اللعان في معني الحد	2730	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3938	true	-2684590159240004973	111	202	543	972	1428	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد ش اي يوجب الحد م وفي البداية بالحد ش اي يحد المراة م ابطال اللعان ش لان اللعان شهادة وقد بطلت شهادة المراة بحدها وهو معني قوله م لان المحدود في القذف ليس باهل له ش اي اللعان م ولا ابطال في عكسه اصلا ش يعني اذا قذف اللعان لا يبطل حد القذف عن المراة م فيحتال للدرء ش اي لدرء اللعان تحد المراة بتقديمه م اذ اللعان في معني الحد	3938	-5209417282503185752	205	319.0	164	429	47.78554916381836	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	0	33	0	175	1484	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لت---------------------صديقها اياه--------------------------- وانعدامه منه--------------------------------- ويحتمل انها اراد------------------------------------------------------------------------------------------------ت زناي الذي---- كان معك-- بعد النكاح-------------------------------------- لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي	2731	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3939	true	-3356521290881874035	86	171	410	806	1485	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان ش اي لا يجب اللعان م لتصديقها اياه ش اي لتصديق المراة زوجها م وانعدامه منه ش اي ولانعدام التصريف من الزوج م ويحتمل انها ارادت زناءي ما كان الا معك ش الخطاب للزوج اي زناءي هو الذي وجد معك يعني اذا كان الزنا موجود مني فذاك الفعل الذي وجد مني معك م بعد النكاح ش والا فلا وهو معني قوله بعد النكاح م لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة ش اي	3939	-5209417282503185752	161	258.0	129	396	40.65656661987305	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	180	214	925	1085	1484	300	حد-- اي -ان نفي الولد------------------ ثم اقر به فانه يحد حد ال----------------------------قذف ل------------------------------------انه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب--------------------------------------- والاصل فيه حد ال-----------------------قذف فاذا بطل التكاذب يصار الي	2731	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3940	true	302781314651246922	123	229	554	1054	1376	300	حد ش اي وان نفي ولده بان قال ليس هو مني ثم اقر به بان قال هو ابني بطل اللعان فوجب عليه حد القذف لان الاصل في قذف المحصنات هو الحد م لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب ش اي تكاذب الزوجين لان كل واحد منهما كاذب في زعم صاحبه لان زعم الزوج انها كاذبة في التكاذب الزنا وان زعمت الزوجة انه كاذب في القذف بالزنا ولهذا لو اقرت المراة بالزنا لا يجب اللعان لعدم التكاذب وكذا اذا كذب الزوج نفسه بعدم التكاذب م والاصل فيه ش اي في القذف بالزنا م حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي	3940	-5209417282503185752	139	227.0	109	500	27.799999237060547	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	220	263	1115	1319	1484	300	فيما اذا اقر به ث----م نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او ل-----------------------------------احقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------------------------------------------------------------ قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	2731	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	3	123	12	591	1425	300	فيما اذا اقر بالولد ثم نفاه م--------------------------------- او لاحقا ش بالنفي فيما اذا نفاه ثم اقر به م واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد ش هذا جواب عما يقال ان سبب اللعان كان نفي الولد فلما لم ينتف الولد وجب ان لا يجري بينهما اللعان فاجاب بقوله واللعان يصح الي اخره تقريره انه ليس من ضرورة اللعان قطع النسب اليه لانه ينفك عنه وجودا وعدما فاللعان شرع بلا ولد الا تري انه اذا تطاولت المدة من حين الولادة ثم نفي يلاعن بينهما ولا ينقطع النسب ولو نفي نسب ولد امراته الامة ينتفي النسب ولا يجري اللعان اليه اشارة البزدوي م وان قال ليس بابني ولا بابنك -فلا حد ولا ل----عان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	3941	-5209417282503185752	151	226.5	117	617	24.473257064819336	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	17	58	82	285	1483	300	امارة الزنا منها وهو-- ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها -------------------وه------------------------------ي شرط اطلقه فشمل ما اذا كان الولد حيا عند القذف او ميتا وقيد بكونها------------------- لاعنت ب----ولد اذ لو قذف------------ الملاعنة بغير ولد------------------------------------------ فعليه الحد لانعدام امارة الزنا --	2732	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	226	292	1086	1391	1425	300	امارة الزنا منها م وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها ش اي الي الامارة م وهي ش اي العفة م شرط الاحصان ش اي شرط وجوب ح----------------------------د القذف وهي ثابتة فلا يجب الحد م ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد ش ذكره التمرتاشي وكذا الملاعنة بولد ثم اكذب الزوج نفسه ولزم الولد ثم قذفها قاذف م فعليه الحد لانعدام امارة الزنا ش	3941	-5209417282503185752	134	158.5	105	333	40.24024200439453	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	10	57	45	291	1514	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه--------------------------------- وان كان --------------------محرما لغيره يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بزنا والوطء--------------------------- في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذ-------------------------------------------------ا الوطء في الملك والحرمة مءبدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الحرمة موقتة فالحرمة لغيره ف-------------ابو حنيفة---------- يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	2733	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3943	true	-3001976162385135623	13	179	53	851	1474	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه ش سواء كان من كل وجه او من وجه م وان كان ش اي ان كان الوطء م محرما لغيره ش اي لغيره كوطء امراته الحاءض او النفساء او جاريته المجوسية او امته المزوجة او المكاتبة او الحرة التي ظاهر منها او وطء امراته الصاءمة ففي هذه الصورة م يحد ش قاذفه م لانه ليس بزنا ش لعدم صدق حد الزنا عليه م فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه ش وقد بينا الوجهين الان م وكذا ش اي وكذا حرام بعينه م الوطء في الملك والحرمة مءبدة ش اي والحال ان الحرمة علي التابيد كما اذا وطء جاريته التي وطءها ابوه بعد ملك اليمين او الشراء وهذا وطء محرم علي التابيد فصار كالزنا فلم يحد القاذف فانه كالحرمة المءقتة مثل وطء محرم علي التابيد مثل وطء الحاءض او امثالها التي ذكرناها الان م فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره ش لا بعينه م وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	3943	-5209417282503185752	232	357.5	185	798	29.072681427001953	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2734	false	6996958676223966745	126	210	620	1056	1491	300	ومن قذف او زني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب مرارا فحد فهو لكله اما الاخيران فلان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمال حصوله-------------------------------- بالاول------------------- قاءم ف-تمكن شبهة فوات المقصود في الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله تعالي فيكون ملحقا بهما قيد بكونه فعل احد هذه الاشياء لانه لو فعل كلها بان زني وقذف----- وشرب الخمر فانه يحد لكل واحد حده منها لعدم حصول المقصود بالبعض اذ الاغراض مختلفة فان المقصود من ح--------------------------------------------------د الزنا -صيانة الانساب ومن حد القذف -صيانة الاعراض ومن حد	2734	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3949	true	1909639375886248098	14	235	68	1180	1522	300	ومن قذف او زني او شرب فكذلك مع ان يقال اما الاولان بل الصحيح اما الاولان النسخة الصحيحة ومن شرب او زني او قذف مسلما ذكرنا وكذا كانت نسخة شيخنا علاء الدين كان اية تحقيق الهداية وكذلك كلام الكاكي رحمه الله يشير الي هذا ومع هذا قال الاترازي لو قال المصنف رحمه الله م اما الاخران ش بلفظ بالبدل التذكير سور الخاء كان اولي لان الزنا والشرب مذكور فيصح اللفظ بل تاويل يعني ما قال يحتاج الي التاويل بان يقال العلتان الاخريان او الخصلتان انتهي قلت لو كانت نسخة مثلها ذكرنا لما احتاج الي هذه التكلفات م فلان المقصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار ش اي فلان القصد الكلي من اقامة الحد حال كونه حقا لله تعالي او لاجل حق الله تعالي يحصل الانزجار للمقذوف حتي لا يباشره في المستقيد ويرتدع ايضا م واحتمال حصوله ش اي حصول المقصد وهو الانزجار م بالاول ش اي بالحد الاول م قاءم فيتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني ش اي في الحد الثاني حاصله ان الثاني يتعطل عما هو المقصود وهو الانزجار والحدود تندرء بالشبهات بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني يجب حد اخر للنفس المتيقن بعد الانزجار م وهذا بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني وقذف وسرق ----------------------------------------------------------------------------وشرب لان المقصود من كل جنس ش من هذه الاشياء م غير المقصود من الاخر ش فحد الزنا لصيانة الانسان وح---د القذف لصيانة الاعراض وحد ---	3949	-5209417282503185752	194	125.0	155	1309	14.820473670959473	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	9	101	43	544	1578	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر -الي باب القاضي والخصومة------- وتعزير الاوساط وهم السوقة بالج---------ر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله وبالضرب اه وظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس للقاضي التعزير بغير المناسب لمستحقه وظاهر الاول ان له ذلك وقد ذكر ذكرو--------------------------------------------------------------------------------------ا والتعزير التعزير بالقتل قال في التبيين--------------- وسءل الهندواني عن رجل------- وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	2738	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	4	106	21	581	1467	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والد--نيا بالاعلام والجذب الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساد وهم السوقة بالاعلام والحر والحبس وتعزير الاحياء بهذا كله وبالضرب عن ابي يوسف رحمه الله يجوز تعزير السلطان باخذ المال عندن--------------------------------------------------------------ا والشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله لا يجوز باخذ المال وعن التمرتاشي يجوز اقامة التعزير الذي يجب حقا لله تعالي فكل احد فعليه النيابة وسءل الهمد-اني رحمه الله عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح--- وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	3951	-5209417282503185752	324	488.5	264	638	50.78369903564453	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	91	127	482	643	1538	300	يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا -----------------------------من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث -----------------يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص	2739	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	236	278	1199	1382	1467	300	-----------------------يا لوطي او يا من يعمل عمل قوم لوط او يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا فوط-ان يا ماوي الزواني او اللصوص	3951	-5209417282503185752	133	232.5	103	207	64.25120544433594	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	134	163	696	838	1548	300	الخلاصة سمعت ع-ن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال اه وافاد في	2737	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3956	true	4495915926465806841	219	247	1033	1172	1417	300	الفتاوي سمعته من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال الي هنا لفظ	3956	-5209417282503185752	124	225.5	99	143	86.71328735351562	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2750	false	-635267886003264504	31	238	152	1242	1580	300	واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود ولم يذكر المصنف انه يفرق علي الاعضاء كضرب الحدود لانه لا يفرق كما في الهداية واليه يشير اطلاق الاشدية الشاملة لقوته وجمعه في عضو واحد وفي حدود الاصل يفرق التعزير علي الاعضاء وفي اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد قال في التبيين وليس في المسالة اختلاف الرواية وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ بالتعزير اقصاه وموضوع الثاني اذا لم يبلغ ا ه وهكذا في المجتبي وفي فتح القدير واثبت الاختلاف في غاية البيان معزيا الي الاسبي--------------------جابي فقال بعضهم الشدة هو ال-جمع فتجمع ------الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء بخلاف ساءر الحدود وقال بعضهم لا بل شدته في الضرب لا في الجمع اه قالوا ويتقي المواضع التي تتقي في الحدود قال في المجتبي ويضرب الظهر والالية قالوا ويبلغ في التعزير غايته وهو تسعة وثلاثون سوطا فيما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم غير الجماع وفيما اذا اخذ السارق بعد ما جمع المتاع قبل الاخراج وفيما اذا شتمه بجنس ما يجب به حد القذف كقوله للعبد او الذمي يا --------------------------------------------------------------------------------------------------زاني واشار بالاشدية الي انه يجرد من ثيابه قال في غاية البيان ويجرد-------------------- في ساءر الحدود الا--- في حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه	2750	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3958	true	-4483604587507499435	1	121	2	590	1434	300	واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود ش هو الزجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المشايخ في شدته قال في شرح الطحاوي وقال بعضهم -----وهو المجمع في عضو لجمع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء بخلاف س-ير الح--د وقال بعضهم لا بل شدته في الضرب لا في الجمع --وقال احمد رحمه الله اشد الضرب ----------------------------ضرب الزاني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد القذف ------------ثم التعزير وقال مالك رحمه الله كلها سواء وقال الحاكم رحمه الله في الكافي وضرب التعزير اشد من ضرب الزنا وضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وضرب القاذف احق من جميع ذلك ويجوز في ساءره------ الا ان في حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه	3958	-5209417282503185752	312	440.5	245	1238	25.20193862915039	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	44	78	240	410	1553	300	لان الزيادة تفيد فيها------------------ تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباب الرجوع------------------ في حق الحد لا ينسد بالتكرار-------------------------------------------------------------------- والرجوع في حق المال ----------لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه	2757	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3969	true	7565199049833826369	6	113	29	546	1475	300	لان الزيادة تفيد فيها ش اي في الشهادة م تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة ش اي في الاقرار لان الاقرار ان وقع صادقا فلا يرد او صدقا بالثاني وان وقع كذبا فلا يتغلب صدقا بالتكرار وبالرجوع جواب عما يقال انما يشترط التكرار لقطع احتمال الرجوع عن اقراره واحتمال ان يثبت عليه فيءكد علي قبوله بالتكرار فاجاب بقوله م وباب الرجوع ش اي عن الاقرار م في حق الحد لا ينسد بالتكرار ش لانه لو اقر مرارا كثيرة ثم رجع صح رجوعه في حق الحد لانه يكذب له م والرجوع في حق المال في السرقة لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه	3969	-5209417282503185752	170	263.0	136	517	32.88201141357422	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	85	110	415	542	1576	300	لم يجب القطع بسرقة ما دون النصاب------------------------------------------- ولان الحرز فيها------------------------------------------------------------ ناقص--------------------------------- الا يري---------- ان الخشب يلقي علي الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز	2760	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3974	true	1016427064939170174	1	57	2	275	1518	300	لم يجب القطع بسرقة ما دون النصاب ش لاشتراكهما في المعني الموجب لنفي القطع م ولان الحرز فيها ش اي في الاشياء المذكورة وهي الخشب والقصب الي اخر ما ذكره م ناقص ش واوضح نقصان الحرز فيها بقوله م الا تري ش بقوله م ان الخشب يلقي علي الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز	3974	-5209417282503185752	126	183.0	101	273	46.153846740722656	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	0	25	0	123	1466	300	لعدم الاحراز فصار كباب ال---------------------------------------------------------------دار بل اولي--------------------------------------- لانه يحرز بباب الدار ما فيها------------------- ولا يحرز بباب المسجد ما فيه-------------------- حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	2762	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3980	true	-6325541787282013306	184	246	911	1175	1455	300	لعدم الاحراز فصار كباب الدار ش اي فصار حكم سارق باب المسجد في عدم القطع كحكم سارق باب الدار بل اولي اي م بل هو اولي ش من سارق باب المسجد م لانه يحرز بباب الدار ما فيها ش اي ما في الدار م ولا يحرز بباب المسجد ما فيه ش اي ما في المسجد م حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه	3980	-5209417282503185752	123	203.0	98	264	46.59090805053711	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	146	188	734	930	1466	300	لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---------------- يتاول في اخذ الصبي اسكاته ا---------------------و حمله الي مرضعته اطلقه فشمل الصب------------------------------------------------------------------------------------ي الذي لا يمشي ولا يتكلم والحلي بضم- الحاء جمع حلي بفتحها ما يلب--------------س من ذهب او فضة او جوهر	2762	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3982	true	-5923878104570308478	24	135	98	604	1358	300	لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور والثوري وابن المنذر وقال الحسن ومالك والشعبي يقطع بسرقة الحر الصغير لانه غير مميز فاشبه العبد وهو قول ابي يوسف اذا كان عليه حلي قدر نصاب علي ما ياتي م ولانه ش ولان السارق م يتاول في اخذ الصبي اسكاته ش بان راه وهو سكني م لو حمله الي موضعه ش ليلا يضيع م وقال ابو يوسف يقطع اذا كان عليه حلي هو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده ش اي بسرقة الحلي الذي هو نصاب---------- والحلي بفتح الحاء وكسر اللام علي وزن ظبي وهو كل ما ليس من ذهب او فضة او جوهر	3982	-5209417282503185752	141	179.0	105	516	27.325580596923828	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	27	66	135	318	1529	300	وقال ابو يوسف ل----------ا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من -------------------------------------------------وجه مال من وجه------------------------------------------ ولهما انه م------------------------------------------------ال مطلق---------------------------- لكونه منتفعا به------------- او بعرض ان يصير منتفعا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه انضم اليه معني الادمية	2763	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3983	true	4152232629951416792	123	233	577	1065	1397	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع اذا كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه ومال من وجه ش فكونه ادميا ظاهرا وكونه مال من وجه من حيث انه يباع ويشتري ويوهب فاورث شبهة دارءة للحد م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان العبد الصغير م مال مطلق ش من حيث انه لا يقظان فيه م لكونه منتفعا به ش في الحال م او بعوض--- يصير منتفعا به ش في المستقبل ان كان لا يتكلم ولا يمشي في الحال والعرض بمعني العارض يقال عرض له عرض اي اصابه عارض من مرض او نحو ذلك م الا انه انضم اليه معني الادمية	3983	-5209417282503185752	163	221.0	127	491	33.19755554199219	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2767	false	248922836736350565	93	221	498	1174	1574	300	لانه بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة------------------------------------------------------------ الا تري انها تحرز بخلاف الحصير------------- لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس ----------------حتي يبسط في غير الحرز وقدمنا انهم قالوا ف-----------ي الحصر البغد---------------------ادية يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل -----------------------------------------------------وقوله من الخشب متعلق بالاواني والابواب وقيد به لان الاواني المتخذة من الحشيش والقصب لا قطع فيها لان الصنعة لم تغلب فيه حتي لا تتضاعف قيمته ولا تحرز حتي لو كان الغلبة فيه للصنعة كالاواني التي تتخذ للبن والماء من الحشيش في بلاد السودان يقطع فيها لما ذكرنا واطلق في-------------------------------------------- الابواب وهي مقيدة بقيدين احدهما ان لا يكون مركبا ليكون حرزا فلا قطع في المركب لعدم الاحراز لانها -حرز لغيرها ثانيها ان يكون الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيفا فلو كان ثقيلا يثقل علي الواحد حمله فلا قطع لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته	2767	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3986	true	-2767158973802110523	50	196	235	949	1474	300	لانه بالصنعة التحق -بالاموال النفيسة ش لان الصنعة الغالبة خرجته من حكم اصله فصار لمال المعينين م الا تري انها تحرز بخلاف الحصير ش والتواري م لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس ش اي علي اصله م حتي يبسط في غير الحرز ش فلا يخرج من كونها تافها م وفي الحصر البغدادية قالوا ش اي المشايخ م يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل ش وكذلك الحصر المصرية والحصر العباد كذلك وعند الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع في المعمولة وغير المعمولة م وانما يجب القطع في غير المركب ش يعني في الابواب -----------------------------------------------------------------------------------لانها تحرز واما المركب علي الجدار لا قطع فيه عندنا وفي المبسوط سرق باب دار او مسجد لا يقطع لانه ظاهر غير محرز وعند الثلاثة يقطع في باب الدار م وانما يجب ش اي القطع في باب الغير المركب م اذا كان خفيفا -----------لا يثقل علي الواحد حمله لا--------ن الثقيل منه لا يرغب في سرقته	3986	-5209417282503185752	271	275.5	218	1050	25.809524536132812	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	172	232	929	1254	1578	300	حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه القطع لقوله عليه السلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرزثله محرز فيقطع ولهما قوله عليه السلا--------------------------------------------م لا قطع علي المختفي وه------------------------------------------------------------------------------و النباش بلغة اهل المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------ولان الشبهة تمكنت في الملك ل---------------------------انه لا ملك للميت حقيقة------------- ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة -لوجود	2764	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3988	true	-2975215505265410381	188	290	910	1396	1443	300	حنيفة ومحمد -قال في م---------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا قطع علي المختفي ش هذا حديث غريب لا اصل له وعن ابن عباس ليس علي النباش قطع رواه ابن ابي شيبة م وهو النباش بلغة اهل المدينة ش قال في ديوان الادب اختفاه اي اخرجه وقال في المجمل والنباش مختف لانه مستخرج للاكفان م ولان الشبهة تمكنت في الملك ش يعني في كون الكفن ملكا م لانه لا ملك للميت حقيقة ش وهو ظاهر م ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود	3988	-5209417282503185752	228	370.5	184	575	39.65217208862305	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	237	269	1280	1436	1578	300	او هو محمول علي السياسة لمن اعتاده فيقطعه --------الامام سيا---------------------------------------------------------------------------سة لا حدا اطلقه فشمل ما اذا ------------------------------------------------------------كان القبر في بيت مقفل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت	2764	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3989	true	-4602533480479079765	44	188	209	925	1464	300	او هو محمول علي السياسة ش هذا جواب بطريق التسليم والامام ذلك اذا اعاد به عليه اول الحديث من غرق غرقناه ومن حرق حرقناه والمراد منه السياسة لانه اضافه الي نفسه ولو كان بطريق القصاص لما اضافه الي نفسه بل اضافه الي الولي م وان كان القبر في بيت مقفل ش قال الكاكي بسكون القاف يقال اقفل الباب وقفل الابواب مثل اغلق وغلق ذكره في الصحاح حاصله انه يقال اقفل الباب من الاقفال اذا ذكر مفردا وقفل الابواب بتشديد القاف من التفضيل اذا ذكر الابواب كما يقال اغلقت الباب وغلقت الابواب م فهو علي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور يعني لا يقطع عندهما خلافا لابي يوسف م في الصحيح ش احترز به عما يقوله بعض المشايخ انه يقطع وقال السرخسي في مبسوطه والاصح عندي انه لا يقطع م وكذا ش اي من الخلاف المذكور م اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت	3989	-5209417282503185752	109	141.0	87	716	15.223464012145996	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	9	38	46	187	1574	300	المكاتب او العبد اذا سرق من غريم المولي قطع الا ان كا-ن المولي وكل-هما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ لهما-------- ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير	2766	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3991	true	6176921981051419635	274	300	1290	1420	1420	300	المكاتب او العبد-------- من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكيلهما بالقبض ف------------حينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير-	3991	-5209417282503185752	113	182.5	90	151	74.83443450927734	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	81	135	403	679	1574	300	من غير فصل----------------------- ولان الثا--------------------نية-- متكاملة كالاولي---------------------- بل اقبح-------------------- لتقدم الزاجر------------------------------------------------------------------- وصار----------- كما اذا باعه المالك م---------------------------ن السارق ثم اشتراه منه ثم كانت الس--------------------رقة------------- ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل ك--------------------ما يعرف من بعد ان شاء الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وبالرد الي المالك------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط------------------- نظرا نظر الي اتحاد الملك	2766	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3993	true	-392446651611269979	2	170	11	804	1397	300	من غير فصل بين تبدل العين وعدمه م ولان الثانية ش اي السرقة الثانية م متكاملة كالاولي ش اي كالسرقة الاولي م بل اقبح ش من الاولي وافحش م لتقدم الزاجر ش فان الاقدام عليها مع سبق الزاجر اشد قبحا فكان احق بايجاب القطع م وصار ش اي هذا م كما اذا باعه المالك ش اي كما اذا باع المسروق م من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ش اي ثم وجدت السرقة وكانت تامة م ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل ش في حق السارق م علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي ش اشار به الي قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه قبل باب ما يحدث السارق في السرقة قريبا من صفحة وبالرد الي المالك هذا جواب عما يقال العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك فاجاب بقوله م وبالرد ش اي وبرد المعني المسروقة المءيدة م الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط ش اي سقوط العصمة م نظرا ا----لي اتحاد الملك	3993	-5209417282503185752	265	374.5	212	797	33.24968719482422	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	155	197	786	1005	1574	300	لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية فصار----------------------------------- كما اذا قذف المحدود في القذف والمقذوف المقذوف الاول قيد بقوله ولم يتغير لانه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير---------- مثل ما لو كان غزلا فسرقه فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقه فانه يقطع	2766	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3994	true	1973193563515486773	1	81	2	380	1438	300	لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية ش فلا يحتاج اليها م وصار ش اي هذا صار م كما اذا قذف المحدود في القذف -المقذو--------ف الاول ش بالزنا الاول ف-----انه لا يحد نظرا الي عراية عن مقصود الاقامة وذكر الامام هذا اذا قذفه يعني ذكر الزنا اما لو نسب الي غير ذلك الزنا يحد ثانيا م قال ش اي القدوري م فان تغيرت عن حالها مثل ان يكو--ن غزلا فسرقه وقطع---- فرده ثم نسج فعاد فسرقه ------قطع	3994	-5209417282503185752	166	249.0	132	404	41.089107513427734	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2770	false	6152217489476222459	1	29	3	156	1528	300	في الخمس كالغانمين او اليتامي و--المساكين------------ اما غيرهم فلا نصيب له في الغنيمة فينبغي ان ي---------------------------------------------------------قطع بخلاف السارق من بيت المال فانه معد لمصالح عامة المسلمين وهو منهم	2770	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms3999	true	-6091425901673870969	32	76	176	395	1468	300	في الخمس كالغانمين او اليتامي او المساكين وابن السبيل اما غيرهم فلا نصيب له في الغنيمة فينبغي ان يقطع لانه سرق مالا سيما لا حق له فيه من حرز لا شبهة فيه فيقطع بخلاف السارق من بيت المال فانه قيد بمصالح -----المسلمين وهو منهم	3999	-5209417282503185752	144	259.5	117	224	64.28571319580078	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	107	157	565	816	1507	300	في الطريق ثم خرج واخذه فانه يقطع وقال زفر لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ فكذا الاخذ من السكة كما----------------------------------------------------------------------------------- لو اخذه غيره--------------------------- ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار ول--لفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة	2773	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	216	294	1061	1420	1446	300	في الطريق ثم خرج فاخذه قطع م---- وقال زفر لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة ش اي وكذا اخذه من السكة اي اخذ سارق المال من السكة حيث لا يقطع عند زفر رحمه الله م كما لو اخذه غيره ش اي من السكة عليه القطع م ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او الفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة	4005	-5209417282503185752	236	424.5	187	363	65.0137710571289	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2774	false	6737281179373292004	16	76	71	374	1473	300	الاولي وهي ما اذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر من خارج الدار فلا قطع عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد اطلقه فشمل ما اذا-------- اخرج الداخل يده وناولها الخارج او------------------- ادخل يده الخارج---- فتناولها من يد الداخل	2774	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	75	174	366	867	1446	300	اي القدوري م واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر--- خارج البيت فلا قطع عليهما ش الي هنا لفظ القدوري اي علي الداخل والخارج وقال مالك ان كانا متعاونين قطعا وان اقر كل واحد بفعل لم يقطعا وقال الشافعي ان انفرد الخارج بالاخذ يقطع وبه قال احمد وقال المصنف م لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده فناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل---- الخارج يده فتناولها من يد الداخل	4005	-5209417282503185752	265	456.0	212	508	52.16535568237305	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	25	164	139	828	1536	300	ولانه-------- لو لم يحس--------------م يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف كذا في الهداية وهو يقتضي وجوبه وفي المغرب الحسم ان يغمس يغمص في----------------------- الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا والمنقول عن --الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه السلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه لم يثبت عنه عليه السلام في كل من قطعة ليكون سنة قوله ورجله اليسري ان عاد لقوله عليه السلام فان عاد فاقطعوه وعليه اجماع المسلمين ولم يذكر المصنف نهاية القطع من الرجل لانه يقطع من الكعب عند اكثر---- العلماء وفعل عمر رضي الله عنه ذ-لك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يفعل كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه قوله فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع	2776	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4012	true	-5887908075306255483	95	195	457	917	1414	300	ولان السارق م لو لم يحسم ش بعد القطع م يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف ش الا تري انه لا يقطع في الحر الشديد والبرد الشديد وعند شدة المرض توقيا عن الهلاك وثمن الدهن------------------------------------------------ علي السارق عندنا وبه قال مالك والشافعي في وجه وقال في وجه بيت المال سرق ثانيا بعد قطع يده اليمني م ولو سرق ثانيا ش يعني بعد قطع يده اليمني م قطعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجله اليسري ش م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكعب عند اكثر اهل العلم-- وفعل عمر رضي الله عنه كذلك وقال ابو ثور والرافضة يقطع من نصف القدم من معقد الشراك م -----------------------------------------------------فان سرق ثالثا --------------لم يقطع	4012	-5209417282503185752	222	166.0	173	848	26.179244995117188	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	166	196	837	986	1536	300	رضي الله عنه في-------------ه اني لاستحي لاستحيي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها فلهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فج--معهم	2776	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4014	true	-694190163408568997	4	118	16	535	1423	300	رضي الله عنه في قطع الثالثة م اني لاستح--------ي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها ش هذا رواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة الامام عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمن السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد بن الحسن رواه الدارقطني في سننه م وبهذا ش اي بقوله هذا م حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم ش اي حاجج معهم	4014	-5209417282503185752	131	194.0	103	527	24.857685089111328	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	165	205	847	1037	1515	300	بقطع اليسري من امر بخلافه اي اذا قال الحاكم ل----------------------------لجلاد اق--------------------------------طع يمين هذا في سرقة سرقه---------------------------------------------ا فق------------------------------------------طع يساره عمد-------ا فلا شء عليه------------------ عند ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------وقالا--------------------------- لا شء عليه في الخ--------------------------طا ويضمن في العمد و---------------قال زفر يضمن في الخطا ايضا	2777	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4016	true	6523297488221219460	188	298	955	1443	1449	300	فقطع الحداد يساره م و--------اذا قال الحاكم للحداد ش اي الذي يقيم الحد كالجلاد الذي يقيم الجلد كذا في المغرب م اقطع يمين هذا في سرقة سرقها ش قيد بقوله يمين هذا لانه لو قال اقطع يد هذا فقطع الحداد يساره لا ضمان عليه بالاتفاق م فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه ش اي علي الحداد م عند ابي حنيفة رحمه الله ش سواء قطعه عمدا او خطا ولكن يثوب الحداد وبه قال احمد م وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م لا شء عليه ش اي علي الحداد اذا كان م في الخطا ويضمن في العمد ش ارش اليسار م وقال زفر يضمن في الخطا ايضا	4016	-5209417282503185752	160	214.5	125	496	32.25806427001953	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	191	271	974	1377	1515	300	لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------ واما الخطا في معرفة اليمين --واليسار -لا يجعل عفوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجعل عذرا ايضا له انه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يداه معصومة والخطا------------------------------------------------------------------- في حق العباد غير مضمون فيضمنها------------- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين------------------ والخطا في الاجتهاد موضوع------------ ولهما انه ----------------------------------------قطع طرفا معصوما بغير حق--------------------------------------------------------------------------- ولا تاويل له ل------------------------انه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	2777	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4017	true	1860138069730663817	80	289	393	1349	1397	300	لا شء عليه م--------------------------------------------------------------------- هو الخطا في الاجتهاد ش يعني في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة حيث زعم ان الكتاب مطلق عن قيد اليمين م واما الخطا في معرفة اليمين او اليسار فلا يجعل عذرا ش لان الجهل في موضع الاشتهار ليس بعذر وهذا موضع الاشتهار لان كل واحد يميز بين اليمين واليسار واليه ذهب فخر الاسلام م وقيل يجعل عذرا ايضا ش فلا يضمن لانه بني امره علي دليل شرعي كذا في الكافي وقيل اجتهد في جواز قطع اليسري نظرا الي اطلاق النص هكذا رايت بخط شيخي العلاء رحمه الله م له ش اي لزفر م انه ش اي ان الحداد م قطع يدا م-عصومة ش ولهذا لو قطع غير الحداد يضمن كما لو رمي صيدا فاصاب انسانا يضمن م والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ش اي الدية م قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين ش لان النص مطلق م والخطا في الاجتهاد موضوع ش اي شرعا م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي ان الحداد م قطع طرفا معصوما بغير حق ش لان الحق في اليمين وهو ايضا لم يقطع يسار احد ليكون حق قطع اليسار قصاصا م ولا تاويل له ش اي للحداد فيما فعله م لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	4017	-5209417282503185752	304	426.5	241	1026	29.629629135131836	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	271	300	1377	1515	1515	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص ال-------------------------ا انه امتنع------------ القصاص-------- للشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ا----------نه اتلف------------------- واخلف من جنسه---------------------- ما هو خير منه---------------------------------------------------------------------------------- فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع-	2777	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4018	true	2811056663859550169	6	111	30	525	1409	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص ش لانه قطع ما ليس بمحل م الا انه امتنع ش اي الا ان القصاص امتنع م للشبهة ش اي لاجل الشبهة الثابتة من اطلاق النص وان كانت اليمين ثبتت بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ولكن تبقي شبهة اليسار الداخل تحت اسم اليد فالشبهة تكفي لدرء القصاص بخلاف ضمان الاموال م ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف ش حيث قطع اليسار م واخلف من جنسه ش اي من جنس المقطوع م ما هو خير منه ش وهو اليمين لان منفعة اليمين صارت علي شرف الزوال فيكون كالغاءب من حيث الاعتبار م فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع	4018	-5209417282503185752	135	177.0	107	495	27.272727966308594	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	71	142	362	725	1515	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه----------------- لم يكن له-------------- ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال غير متقوم في حق السارق------ حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نف-------------------------------------------سها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاول--------------------- ولاية الخصومة في الاسترداد لحاجته-- اذ الرد واجب عليه قيد بقوله بعد القطع لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول-------------------- او بعد-------------------------------- بعدما ما درء درء القطع بشبهة يق--طع بخصومة الاول -------------------لان سقوط التقوم ضرورة	2780	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4024	true	7255206963440548233	90	300	453	1436	1436	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه ش اي من السارق م لم يكن له ش اي للسارق م ولا لرب السر----------قة ان يقطع السارق الثاني ش وبه قال احمد والشافعي في قول وقال الشافعي ومالك في قول يقطع بدعوي المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه سواء قطع السارق الاول او لا وذكر اصحاب الشافعي الخصم في قطع هذا السارق المالك لا السارق والغاصب قال صاحب الحلية وعندي ان كل واحد من المالك والسارق والغاصب خصم م لان المال غير متقوم في حق السارق الاول حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها ش اي فلم تنعقد السرقة موجبة للقطع في نفسها وايضا ان يده لم تبق من الايدي التي ذكرناها من ملك وديعة وخصومة ومن هذه في صفة لا تعتبر في القطع م وللاول ش اي وللسارق الاول م ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية اذ الرد واجب عليه ش وليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة من ان يكون يد ملك او ضمان او امانة ولم يوجد م ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول ش اي السارق الاول م او بعد ما درء الاول ش اي او سرق الثاني بعدما در-------ء القطع بشبهة م يقطع بخصومة الاول ش اي بسارق الاول م لان سقوط التقوم ضرورة-	4024	-5209417282503185752	307	414.5	244	1001	30.669330596923828	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2781	false	-2629525232153851589	212	250	1066	1281	1552	300	القضاء-- بالقطع فلان الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه---- بالاستيفاء-- اذ القضاء------------------ للاظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك يش---------------------------------ترط قيام الخصومة عند الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار --------------------كما اذا ملكها منه قبل القضاء	2781	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4027	true	-4166029704912174422	67	224	307	1107	1517	300	القضاء م بالاستيفاء ش يعني ان الق--ضاء في هذا الباب لا يغني-------- عنه الا بالاستيفاء م اذ القضاء ش اي لان القضاء م للاظهار ش ولا اظهار هاهنا لان القطع حق الله تعالي وهو معني قوله الفسق في الشهود علي السرقة ورد المسروق بعد الواقعة قبل الاستيفاء م والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده ش اي عند الله تعالي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فلا حاجة الي الاظهار م واذا كان كذلك ش اي اذا كان الامضاء من القضاء م يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء ش كما يشترط وقت ابتداء القضاء وقد انتهي ذلك بالبيع والهبة لان ما يكون شرطا لوجوب القضاء يراعي وجوده الي وقت الاستيفاء لان المعترض قبل الاستيفاء كالمقترن باصل السبب بدليل العمي والخرس والردة والفسق في الشهود فان الحدود لا تستوفي اذا كان الشهود علي هذه الاوصاف وقت الاستيفاء بالاجماع وذكره في الاسرار م وصار ش اي الملك الحادث م كما اذا ملكها منه قبل القضاء	4027	-5209417282503185752	177	241.0	144	810	21.851852416992188	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	84	108	412	534	1544	300	بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ----اي السارقان المقران لا-------------------------------------------------------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة	2782	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4029	true	-2182773213382780071	261	300	1282	1474	1474	300	بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ش سواء ادعي قبل القضاء او بعده قبل الامضاء وعند الاءمة الثلاثة لم يعتبر دعواه بعد القضاء م لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة-	4029	-5209417282503185752	106	176.5	84	193	54.922279357910156	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	188	240	972	1244	1567	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه-------------------------------- باداء الضمان مس--------------ندا الي وقت الاخذ------------------ فتبين انه---------------- ورد علي ملكه فينتفي القطع------- وما يءدي -----------------------الي انتفاءه ----------------------------فهو المنتفي او لان------------------------------------ المحل------------- لا يبقي معصوما حقا لل-----------------------عبد اذ لو بقي ----------------------كان مباحا في ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فينتفي القطع للشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	2783	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4037	true	1319528583256901585	135	294	706	1443	1467	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع -انه يتملكه ش اي لان السارق يتملك المسروق م باداء الضمان ش حال كونه م مستندا الي وقت الاخذ ش اي اخذ السرقة م فتبين انه ش اي ان الاخذ م ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي ش اي والشء الذي يءدي م الي انتفاءه ش اي انتفاء القطع المشروع م فهو المنتفي -ش لان انتفاء اللازم يدل علي انتفاء م ولان المحل ش اي المال م لا يبقي معصوما ش قبل القطع حال كونه م حقا للعبد اذ لو بقي ش معصوما حقا للعبد م لكان مباحا في نفسه ش لانه عرف بالاستقراء ما هو حرام حقا للعبد فهو مباح في نفسه فكان المال للسارق حراما من وجه دون وجه م فينتفي القطع للشبهة ش اي لشبهة كونه مباحا في نفسه حاصله ان الشبهة هو ان تكون الحرمة ثابتة من وجه دون وجه فحينءذ يندرء الحد فاذا لم يبق معصوما حقا للعبد م فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	4037	-5209417282503185752	259	326.5	208	739	35.047359466552734	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	180	241	909	1237	1515	300	الحاضر ليس بناءب عن الغاءب----------------------------- ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم فلما تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع له------------------------------------------م فبقيت اموالهم معصومة---------------------------------- وله------------------- ان الواجب بالكل------------------- قطع واحد حقا لله تعالي-------------------------- لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الوجوب------------------ بالجناية و-------------اذا استوفي-------------------------- فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه ال-----------------ي الكل-- فيق-ع عن الكل	2784	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4039	true	155679488996256527	3	148	11	717	1452	300	الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ش حتي يجعل خصومته لخصومتهم م ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم----- تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها ش اي للسرقات كلها واذا لم يقع القطع لها م فبقيت اموالهم معصومة ش والمال المعصوم مضمون لا محالة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الواجب بالكل ش اي بكل السرقات م قطع واحد حقا لله تعالي ش وكل ما كان كذلك يتدخل م لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط --ظهور عند القاضي ش قد وجد ذلك ايضا بالنسبة الي الجمع قال تاج الشريعة والشروط تراعي وجودها قصدا ولهذا يصح الاعتكاف بصوم رمضان والصلاة بالوضوء لدخول المسجد م اما الوجوب ش اي وجوب القطع م بالجناية ش جزاء لها م فاذا استوفي ش يعني ذلك القطع الواحد م فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه ش وهو الانزجار م الي الكل ش فيقطع عن الكل	4039	-5209417282503185752	318	482.5	258	713	44.60028076171875	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	10	37	60	203	1543	300	كالمشتري--------------- اذا سرق مبيعا فيه خيار---------------- الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------لهما ان الاخذ----------------- وضع سببا للضمان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملك-- وانما------ يثبت الملك ضرورة --اذ الضمان كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد	2785	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4040	true	5961129651503037331	181	279	861	1322	1413	300	كالمشتري ش بكسر الراء م اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع ش ثم فسخ الباءع فانه لا يقطع هناك فكذلك هنا والجامع بينهما ان السرقة فيه تمت علي عين غير مملوكة للسارق ولكن ورد عليه سبب الملك م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الاخذ ش اي هذا الاخذ م وضع سببا للضمان لا للملك ش يعني لا نسلم ان له فيه سبب الملك لان الاخذ المعروف ليس بموضع له وانما هو موضوع سببا للضمان فكان له سبب الضمان لا انه سبب الملك م وانما الملك يثبت------ ضرورة اداء الضمان كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد	4040	-5209417282503185752	131	177.5	105	467	28.0513916015625	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	5	48	29	237	1532	300	في الغصب--- فهذه صنعة متقومة عندهما-------------------------- خلافا له------------------ ثم وجوب القطع لا يشكل علي قوله لانه--------------- لم يملكه و---------------قيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه واشار الي انه لو صنع المسروق	2786	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4042	true	2077594412147236925	175	235	815	1079	1387	300	في السرقة م فهذه صنعة متقومة عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م خلافا له ش اي لابي حنيفة م ثم وجوب الحد -لا يشكل علي قوله لانه ش لان السارق م لم يملكه ش اي المسروق م وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع ول--------انه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه ------------ش اي عين المسروق	4042	-5209417282503185752	173	265.0	135	285	60.70175552368164	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	154	232	796	1192	1532	300	الثوب ويعطي-------------- ما زاد الصبغ فيه---------------- اعتبارا -للغصب------------------ والجامع------------------------------- كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا--------------------- ولهما----------------------------- ان الصبغ قاءم صورة ومعني-------------------------------------------- حتي لو اراد-------------- اخذه-------------------------- مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك وهو الحكم الثالث الذي افاده بقوله ولا يضمن اي لا يرده حال قيامه ولا يضمنه حال استهلاكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغصب لان حق كل ----------------------واحد قاءم صورة ومعني فاستويا------------------------------ من هذا الوجه	2786	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4043	true	-5081725291361785765	0	159	0	752	1423	300	الثوب ويعطي ش اي السارق م ما زاد الصبغ فيه ش اي في الثوب م اعتبارا بالغصب ش اي قياسا عليه م والجامع بينهما ش المقيس والمقيس عليه م كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ش وبه قالت الثلاثة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الصبغ قاءم صورة ومعني ش اما صورة فظاهر واما معني فمن حيث القيمة م حتي لو اراد ش اي المالك م اخذه ش اي اخذ الثوب حال كونه م مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني ل-------انه غير مضمون علي السارق بالهلاك وال---------------------------------------------------------------------------استهلاك فرجحنا جانب السارق ش لان مراعاة ما هو قاءم صورة ومعني اولي من مراعاة ما هو قاءم صورة لا معني فرجحنا قول السارق اولا بالوجود كالموهوب له اذا صبغ الثوب احمر القطع حق الواهب م بخلاف الغصب لان حق كل واحد ش من المالك والغاصب م قاءم صورة ومعني فاستويا ش اي فاستويا المالك والغاصب م من هذا الوجه	4043	-5209417282503185752	305	422.5	245	834	36.570743560791016	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2787	false	3674419082866265550	14	62	67	310	1528	300	ولو----- اسود برد اي -لو صبغة السارق اسود يرده عل--------------------------------------------------ي المالك-- يعني عند ابي حنيفة ومحمد وعند ------------ابي يوسف هذا والاول سواء-------------------------------------------------- لان السواد عنده زيادة----- كالحمرة و---------------------------------عند محمد زيادة ايضا كالحمرة -لكنه لا يقطع حق المالك لم-------------------ا مر وعند ابي حنيفة الس----------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق	2787	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4043	true	-5081725291361785765	209	300	1002	1423	1423	300	ولو صبغه اسود --ش اي ولو صبغ- السارق الثوب صبغا اسود فقطع م اخذ ش اي الثوب م منه ش اي من السارق م في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف هذا والاول سواء ش اي ان الحكم في الصبغ الاسود والاحمر سواء عنده م لان السواد----- زيادة عنده كالحمرة ش فلا يءخذ هذا الثوب من السارق م وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك لما مر ش ان الصبغ تابع م- وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق-	4043	-5209417282503185752	208	306.0	165	431	48.25986099243164	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	5	56	26	283	1525	300	ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهما----------------------------- ان هذه عقوبة واحدة--------------------------------- تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي------------------- بالقتل واخذ المال ولهذا --------------------------كان قطع اليد والرجل معا في الكبري--------------------------------------- حدا واحدا وان كان ف-ي الصغري حدين والتداخل في الحدود------------------------ لا في حد واحد	2789	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4050	true	119090725112206168	0	121	0	562	1398	300	ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ش فان السارق اذا زني وهو محصن فانه يرجم لا غير لان القتل ياتي علي ذلك كله وفي عامة الرواية من المباسط وشروح الجامع ابو يوسف مع محمد م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان هذه عقوبة واحدة ش من حيث انها قطع الطريق لكنها م تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي ش اي علي النهاية م بالقتل واخذ المال ولهذا ش اي لكونها عقوبة واحدة م كان قطع اليد والرجل معا في الكبري ش اي في السرقة الكبري وهي قطع الطريق م حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود ش انما يكون في الحدود م لا في حد واحد	4050	-5209417282503185752	255	412.5	205	562	45.37366485595703	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	202	228	1030	1173	1525	300	علي الكل بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردا------------- للبعض حتي اذا زالت اقدامهم انحازوا ال------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما الشرط القتل من واحد منهم	2789	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4052	true	8515678786512598249	44	142	218	750	1492	300	علي الكل م------------ لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا ش اي عونا م للبعض حتي اذا ز-لت اقدامهم انحازوا اليهم ش اي انضموا اليهم ولم ترد الشراح هنا شيءا علي قولهم انضموا اليهم فقوله اذا زلت اقدامهم كناية عن اقدامهم والضمير فيه وفي قوله اليهم راجع الي المحاربين الذين يباشرون القتال يدل عليه قوله جزاء المحاربة والضمير في قوله انحازوا يرجع الي الردء لان الردء يستوي فيه الواحد والجمع وحاصل المعني اذ ان امر المحاربين الي الانزام سمار الردء اليهم معسونهم وسفرونهم فكذلك يشركون مع الغانمين في الغنيمة م وانما الشرط القتل من واحد منهم	4052	-5209417282503185752	128	218.5	103	545	23.486238479614258	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	219	294	1084	1472	1506	300	المال-------------- ولا قطع في مثله-------------------------------- فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه كذا في الهداية وانما قيد بالمختص بالقتل ليعلم حكم اخذ المال بالاولي وفي المبسوط و-المحيط رد المال من تمام توبتهم لتنقطع--- خصومة صاحبه ولو تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد ال--مال لم يذكره في الكتاب و------اختلف--------وا فيه فقيل لا يسقط الحد ك--------ساءر الحدود------ لا تسقط ب----التوبة وقيل يسقط------ اشار اليه محمد في الاصل ---	2790	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4054	true	-4792315830824488614	19	126	91	620	1560	300	المال قبل الترافع م ولا قطع في مثله ش لانقطاع الخصومة وهي شرط فيه م فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلك ش------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط و المحيط رد المال من تمام توبتهم لينقطع به خصومة صاحب المال اذ لا يقام الحد الا بخصومة صاحب المال وقد انقطعت خصومته برد المال اليه قبل ظهور الجريمة عند الامام فيسقط الحد اما اذا تابوا ولم يردوا المال لم يذكره في الكتب نصا فقد اختلف المتاخرون فيه -قيل لا يسقط الحد فانه علي ساءر الحدود فانها لا تسقط بنفس التوبة وقيل يسقط واليه اشار----- محمد في الاصل ان	4054	-5209417282503185752	296	434.0	238	602	49.16943359375	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	17	41	85	211	1518	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا---------------- كان فعل الباقين بعض العلة وبه------------------ لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد	2791	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4056	true	3382081736203475978	69	101	319	471	1440	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم تقع فعل بعضهم موجبا ش لكان الشبهة م كان فعل الباقين بعض العلة وبه ش اي وبعض العلة م لا يثبت الحكم فصار كالخ--------اطء مع العامد	4056	-5209417282503185752	117	206.0	94	160	73.125	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	68	261	349	1333	1518	300	الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستا----------------------------------------------------------------من لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامتناع في------------------------------------------------ حقه لخلل في العصمة ---------------------------------------------وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز------------------------------------ والقافلة حرز واحد و----------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا وان شاء-----------------------------------------ا قتلوه وان شاء-ا عفوا واشار بذي الرحم المحرم الي انه لو كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمدا لا تعقله العاقلة الخامسة لو قطع بعض القافلة عل-------ي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة و------------------------------------اذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم في يده وضمانه ان هلك او استهلك السادسة لو قطع الطريق بمصر ليلا او نهارا ---------او بين مصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس ان يكون قاطع- الطريق وهو قول الشافعي لوج----------وده حقيقة	2791	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	true	6899058259747809139	7	254	35	1227	1423	300	الحكم م بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن ش اي في العاقلة وهذا جواب سءال مقدر بان يقال القطع علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في العاقلة يسقط الحد فينبغي ان يسقط الحد وجود المستامن ايضا فاجاب عنه قوله بخلاف المستامن لوجوده في العاقلة م لان الامتناع في حقه ش اي امتناع الحد في القطع علي المستامن م من وجه -خلل في العصمة ش اي في عصمة ماله وهو خاص به وهو معني قوله م وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز ش اي الخلل في العصمة يخص المستامن م والقافلة حرز واحد ش والشبهة تمكنت فيه م واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله لان الجناية واحدة م فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لان الحق لهم م واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ش كما لو سرق من دار سكن السارق فيها فاذا لم يجب الحد وجب القصاص--------- ان قتل عمد-----------------------ا ورد المال ان اخذه وهو قاءم والضمان------ ان هلك او استهلك -----م ومن قطع الطريق----- ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة ش اي او قطع الطريق بين الكوفة م والحيرة ش وهي التي كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي اول منازل الكوفة وقال تاج الشريعة الحيرة بكسر الحاء مدينة علي راس ميل من الكوفة م فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس--- يكون قاطعا للطريق وهو قول الشافعي رحمه الله بوجوده حقيقة	4057	-5209417282503185752	489	748.5	387	1633	29.944887161254883	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2794	false	-5796561141911730439	146	176	828	978	1647	300	ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه---------------------------------- وانما فرض لا عزاز دين ال--------------------------------------------له تعالي ودفع الشر عن العباد-------------------------------------------------- فاذا حصل المقصود بالبعض--------------------------------------------------------------------------------- سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام	2794	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4061	true	-6695171629228402493	168	240	830	1188	1441	300	ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه ش لانه تعذيب عباده وتخريب بلاده م وانما فرض لا-عزاز دين الله ودفع الشر عن العباد ش واليه الاشارة في قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال الانفال الاية م فاذا حصل المقصود بالبعض ش اي ببعض الناس والمقصود هو الذي ذكره من اعزاز دين الله ودفع الشر عن عباد الله م سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام	4061	-5209417282503185752	132	194.0	105	359	36.768802642822266	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	117	168	624	903	1623	300	نقاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام اي لا يجوز القتال ----------------------------لقوله عليه الاسلام السلا-------------------------------------م في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال----------------------------------------------------------------- ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي	2803	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4068	true	-4950753421724914357	121	218	587	1073	1467	300	يقاتل من لم تبلغه الدعوي الي الاسلام ا--لا ان يدعوه ش اي يدعو من لم تبلغه الدعوي م لقوله عليه-------- السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ش وهذا الحديث من حديث بريدة المطول وقد مر بعضه عن قريب الذي رواه الجماعة غير البخاري م ولانهم بالدعوي يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ش فنكفي علي صيغة المجهول ومءنة القتال بالنصب علي انه مفعول ثان م ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي	4068	-5209417282503185752	253	421.0	206	496	51.00806427001953	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	119	146	649	817	1612	300	السلام احرق البوبرة البويرة ارسلوا-- وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروهم زروعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان في جميع ذلك الحاق --------------------------------------------------------------------------------------------الغيظ والكبت بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	2804	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4071	true	-313457578971846647	144	213	699	1068	1493	300	النضير وحرق وهي ----البويرة الحديث م وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا------ زروعهم ش كل ذلك من كلام القدوري وقال الشافعي في قول واحمد في رواية لا يفعلون ذلك الا اذا كان الكفار يفعلون ذلك وعلل المصنف بقوله م لان في جميع ذلك الحاق الكبت ش وهو الذل والهوان وقال الاترازي يقال كبته الله اي اهلكه والمعني الملاءم ما ذكرناه م والغيظ------- بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	4071	-5209417282503185752	137	223.0	113	386	35.49222946166992	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2806	false	1955111258367271881	34	59	177	333	1622	300	لان فيه ت--------------------عريضهن عل--------------------ي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمس----------------------لمين وهو التاويل الصحيح ------------------------------------------------------لقوله------------------------------------------------- لا تسافروا بالقران في ارض العدو	2806	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4074	true	-5470973589316023089	88	151	442	763	1550	300	لان فيه ش اي في اخراج ذلك م تعريضهن ش اي تعريض النساء م علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين ش اي لاجل غيظهم لهم م وهو التاويل الصحيح ش اي تعريض المصاحف علي الاستخفاف وهو التاويل الصحيح م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تسافروا بالقران في ارض العدو	4074	-5209417282503185752	150	258.5	125	321	46.728973388671875	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	15	36	64	179	1564	300	لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمق---------------------------------------------------------------------------------طوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف	2808	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4076	true	-1995976642104541355	94	132	463	658	1514	300	لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب فلا يتحقق منه- ولهذا لا يقتل يابس الشق ش اي المفلوج ويراد باليبس بطلان حسه وذهاب حركته لا انه ميت حقيقة كذا في المغرب م والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف	4076	-5209417282503185752	108	208.0	87	196	55.1020393371582	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	213	248	1123	1285	1563	300	قصد الاب---------------------------------------- قتله بحيث لا يمكن-----ه دفع----------ه الا بقتله لا باس به------------------- لان --مقصوده الدفع ------------الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه--------------------- ولا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله لما بينا	2809	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4079	true	3406142472002083059	202	265	977	1240	1401	300	قصد الاب قتله ش اي قتل ابنه م بحيث لا يمكنه دفعه ش اي بحيث لا يمكن الابن دفع ابيه عنه م الا بقتله لا باس به ش اي يقتله حينءذ م لان المقصود- الدفع ش عن نفسه م الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ش وقد قصد قتل ابنه م ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقت-------له لما بينا	4079	-5209417282503185752	145	221.0	112	271	53.50553512573242	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2810	false	4273870947204045652	24	90	124	474	1594	300	ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به فاذا وقع------------------------------------ الصلح امنوا علي انفسهم واموالهم وذراريهم وامن من امنوه وصار في حكمهم كما في الولوالجية اراد بالصلح العهد علي ترك الجهاد مدة معينة اي مدة كانت ولا يقتصر الحكم علي المدة المذكورة في المروي------------------------------------------------------------- لتعدي المعني----------------- الي ما زاد عليها وقيد بالخير لانه لا يجوز بالاجماع اذا لم يكن	2810	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4082	true	789760742304591511	44	123	223	602	1453	300	ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ش اي بالموادعة وانما ذكر الضمير باعتبار معني الصلح وكذا الكلام في تذكير الضمي--------------------------ر في قوله اذا كان خيرا م----------------------------------------------------------- ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية ش يعني عشر سنين لان مدة الموادعة تدور مع المصلحة وهي قد تزيد وقد تنقص م لتعدي المعني ش وهو دفع الشر م الي ما زاد عليها ش اي علي المدة المروية م بخلاف ما اذا لم تكن	4082	-5209417282503185752	177	196.5	137	464	38.14655303955078	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2816	false	-7207056600515504486	268	300	1458	1632	1632	300	حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني ولا يخفي ان القسيمة القسمة بعد اخراج الخمس قيد بالاراضي لان ف-------------------------ي المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم-	2816	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4100	true	-1620566824311869873	3	42	12	196	1428	300	حاجة الغانمين اليها م--------------- ليكون عدة في الزمان الثاني ش ا-ي في الذي ياتي بعدهم م وهذا ش اي اقرار اهل البلد علي بلدهم بالمن م في العقار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم	4100	-5209417282503185752	104	141.0	82	200	52.0	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	48	95	249	512	1571	300	العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءن------------------- مرتفعة--------------------------- مع انه يخطء يخطء-------------- به الذين ياتون من--------------------------------------------------------- بعد---------- والخراج وان قل---------------------------------------------------------------------------------- حالا-------------------------------------- فقد جل----------- مالا وهو المن عليهم برقابهم واراضيهم فقط وقسمة الباقي لدوامه --------------------وان من عليه--------------------------------م بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات -قدر ما يتهيء يتهيا لهم العمل	2817	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4101	true	8938277168094704262	7	171	42	853	1491	300	العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة ش حاصل الكلام ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بين الغانمين اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد وكان يكره العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون بالعمل صاروا كالاكرة المزارعين للمسلمين القاءمة بوجوه الزراعة م والمءن ش اي مءن الزراعة م مرتفعة ش عن الامام وعن المسلمين م مع انه يحظي ش بالظاء المعجمة م به الذين ياتون من بعد ش قال شيخنا هذا اشارة الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر م والخراج وان قل ش هذا جواب عن قول الشافعي والخراج غير معادل لعلته تقدير الجواب ان الخراج وان قل م حالا ش لكونه بعض ما يمكن ان يخرج في سنته م فقد جل ش بالجيم م مالا ش اي في المستقبل م------------------------------ لدوامه ش في وجوبه كل سنة م وان من ش اي الامام م عليهم ش اي علي الكفار م بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما ------يتهيا لهم العمل	4101	-5209417282503185752	198	227.5	159	847	23.376623153686523	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	90	134	481	700	1603	300	المشهور من المذهب لا يجوز---------------------------------- وفي السير الكبير---------------- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باس-ري بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير اسر في ايديهم لانه لا يفيد الا ------------------------------------------اذا طابت نفسه به------------------------------------------ وهو مامون علي اسلامه واما	2818	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4104	true	-6036649473585134057	111	264	552	1297	1468	300	المشهور من المذهب لما بينا ش اي بقوله ان فيه معونة للكفرة م وفي السير الكبير ش عن محمد م انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ش فانه عليه السلام فادي اساري بدر بالمال والفداء وكان اربعة الاف درهم وبه قال الشافعي واحمد وقال الاترازي وهذا الاستدلال عجيب مع نزول الاية بالانكار علي المفاداة قلت وهي قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب الانفال الانفال الاية فقال صلي الله عليه وسلم لو نزل العذاب ما نجي منه الا عمر لان عمر رضي الله عنه كان يشير بالقتل اذا اسلم اسير في ايدينا هل يفادي بمسلم اسير في ايديهم م ولو كان اسلم --اسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسي----ر في ايديهم لانه لا يفيد ش لانه لا فاءدة في تخليص المسلم بالمسلم م الا اذا طابت نفسه به ش اي الا اذا رضي بذلك نفس الاسير المسلم م وهو مامون علي اسلامه ش لا	4104	-5209417282503185752	200	306.0	159	751	26.63115882873535	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	227	271	1153	1389	1559	300	في السبب وهو المجاوزة او شهود الوقعة واذا----- لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قدمناه من الاصل وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز -----------------او بقسمة الامام في دار الحرب او بيعه--------------- ببيعه المغانم فيها	2821	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4111	true	5765519561509684251	81	206	365	1011	1448	300	في السبب مشاركة المدد العسكر في الغنيمة م واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ش اي شارك المدد العسكر في الغنيمة وانما اسند الفعل الي ضمير الجماعة لان المدد يقع علي الجماعة م خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال ش فعنده اذا لحقوا بعد مضي الحرب وجمع الغناءم لم يشركوهم واذا لحقوا بعد مضي الحرب وقبل احراز الغناءم ففيه قولان م وهو ش اي المذكور من الخلاف م بناء علي ما مهدنا م-ن الاصل ش ان سبب ملك الغانمين تمام القهر وذلك بالاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده بتمام الانهزام م وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز ش بدار الاسلام م او بقسمة الامام في دار الحرب ش قيل الحاق المدد م او ببيعه الغناءم فيها	4111	-5209417282503185752	188	307.0	150	647	29.057186126708984	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	54	113	267	589	1563	300	اطلقه و--لم يقيده بالحاجة وقد شرطها--------------------------------- في رواية و---------------------------لم يشترطها ف-----------------------ي الاخري وهو الاستحسان فيجوز للغني والفقير وجه الاولي------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------ مشترك------------- فلا يباح الانتفاع به الا لح-اجة كما في الثياب والد---------------------------------------------واب و-------------------وجه الاخري------------------------------------------------- قوله عليه السلام------------------------------------ في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب وظاهر كلامهم ان السلاح لا	2823	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4115	true	3590834531344451339	66	235	343	1175	1479	300	اطلقه م ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها ش اي شرط الحاجة محمد رحمه الله م في رواية ش وهي رواية السير الصغير م ولم يشترطها في الاخري ش اي في الرواية الاخري وهي رواية السير الكبير واختارها الكرخي في مختصره وتبعه القدوري حيث اطلقها م وجه الاولي ش اي وجه الرواية الاولي وهي رواية السير الصغير م انه ش اي ان ما وجدوه من العلف والطعام م مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا للحاجة كما في الثياب والدواب ش اي كما لا يباح الاستعمال في الثياب والدواب والسلاح الا لحاجة م وجه الاخري ش اي وجه الرواية الاخري وهي رواية السير الكبير م قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ش هذا رواه البيهقي في كتاب المعرفة باسناده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر كلوا واعلفوا ولا تحملوا م ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب ------------لان الغازي لا	4115	-5209417282503185752	262	363.5	210	844	31.042654037475586	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	182	203	925	1048	1543	300	المال تابع للنفس وقد صارت معصوم------------ة باسلامه فيتبعها ماله فيها-------------------------------- وله----------------------------- انه مال مباح فيملك بالاستيلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس لم تصر معصومة بالاسلام	2826	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4123	true	8284509076231836757	199	262	933	1251	1438	300	المال تابع للنفس وقد صارت ش اي نفسه م معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها ش اي يتبع ماله نفسه في العصمة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه مال مباح فيملك بالاستيلاء ش يعني الذي غصبه المسلم او الذمي من الحربي الذي اسلم مال مباح لانه ليس بمعصوم والمباح تمليك بالاستيلاء فكان فيءا للغزاة م والنفس لم تصر معصومة بالاسلام	4123	-5209417282503185752	118	196.0	97	318	37.10691833496094	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	112	136	617	747	1616	300	مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا وتعذر ---------التوفيق والترجيح يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال فتعارض فعلاه	2828	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	true	7344410140418321054	276	300	1400	1528	1528	300	مخالفة لقواعد الاصول فان الاصل ان الدليلين اذا تعارضا -تعذر الترجيح والتوفيق--------- يصار الي ما بعده لا الي ما قبله وهو قال فتعارض فعلاه-	4128	-5209417282503185752	119	213.0	97	139	85.61151123046875	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	66	103	356	565	1616	300	ولان الكر والفر من جنس واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون غناءه مثل غنا--------------------ء الراجل فيفضل عليه بسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه------------------ تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفته--------------------------------- فيدار الحكم علي سبب ظاهر--------------------------------------------------------- وللفارس سببان النفس والفرس وللراجل سبب واحد فكان استحقاقه ----------------------علي ضعفه	2828	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4130	true	8223943033188501160	67	217	343	1093	1505	300	ولان الكر والفر من جنس واحد ش لان الفر انما يحل للكر لا لذاته لانه غير مستحسن في نفسه وانما المستحسن منه ما كان لاجل الكر فكانا نوعا واحدا ولا يكون الفر نوعا اخر م فيكون غناءه ش اي غناء الفارس م مثلي غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ش لان سبب الغناء في الفارس نفسه وفرسه فيعطي سهمين وفي الراجل نفسه فيعطي سهما وفيه تامل لان الراي لا مدخل له في المقدرات الشرعية م ولانه ش اي ولان الشان م تعذر اعتبار مقدار الزيادة ش لان مقدار الزيادة امر خفي لان الملك انما يظهر عند المسابقة والمقاتلة عند التقاء الصفين وكل منهم مشكوك بشانه في ذلك الوقت م لتعذر معرفته ش اي لتعذر معرفة مقدار الزيادة م فيدار الحكم علي سبب ظاهر ش وهو مجرد كونه فارسا وكونه راجلا اليه اشار في الاسرار م وللفارس سببان النفس والفرس وللراجل سبب واحد فكان استحقاقه ش اي استحقاق الفارس م علي ضعفه	4130	-5209417282503185752	197	292.0	161	750	26.266666412353516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	121	164	633	873	1648	300	لان الارهاب--------------------------------- مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60----------- واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا	2829	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4133	true	-4384223634438415898	151	224	765	1155	1545	300	لان الارهاب ش المذكور في الاية التي نذكرها م مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال الانفال الاية واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ش اراد ان لفظ الخيل بحسب اللغة اذا اطلق يشمل هذه الانواع من غير فرق بينها ومضي الان بغير الهجين والمقرف م ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا	4133	-5209417282503185752	236	439.0	193	390	60.512821197509766	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	245	296	1305	1584	1605	300	انما يرضخ للعبد اذا قاتل لانه دخل-------------------------------- لخدمة المولي----------------------- فصار كالتاجر والمراة وكذا الصبي لانه مفروض بان يكون له قدرة عليه والمراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة-------------------------------------- عن حقيقة القتال----------------------------------------------------------------------------- فيقام هذا النوع------------------------------------------- من الاعانة مقام القتال----------------------------------- بخلاف العبد ل----------------------------انه قادر علي حقيقة القتال	2831	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4140	true	-3454034215794038543	139	247	701	1213	1459	300	انما يرضخ له ---اذا قاتل لانه دخل ش يعني مع العسكر في دار الحرب م لخدمة المولي ش اي لاجل خدمة مولاه م فصار كال--------------------------------تاجر ش يدخل للتجارة ---م والمراة----- يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ش يعني اذا مرضتهم م لانها ش اي لان المراة م عاجزة عن حقيقة القتال ش قيد به لانها غير عاجزة عن شبهة القتال وهي الامان فان امانها يصح بلا خلاف م فيقام هذا النوع ش وهو مداواتها الجرحي وقيامها علي المرضي م من الاعانة مقام القتال ش فاذا كان كذلك رضخ لها بلا قتال م بخلاف العبد ش يرتبط بقوله لانها عاجزة م لانه قادر علي حقيقة القتال	4140	-5209417282503185752	209	284.5	168	555	37.657657623291016	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2837	false	-8283474231742757113	43	74	225	375	1523	300	ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة------------------ فيقسم بينهم قسمة الغناءم كما نطق به النص---------------------------------------------------------- وقال عليه السلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك	2837	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4153	true	8408227571623066306	215	261	1026	1240	1430	300	ماخوذ بقوة الجيش------ غنيمة ش علي وجه القهر م فيقس------م قسمة الغناءم كما نطق به النص ش وهو قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال الاية م وقال عليه السلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك	4153	-5209417282503185752	138	238.5	109	226	61.061946868896484	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	131	195	633	954	1514	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الامير من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم فاستبراها لم يجز له وطءها وكذا لا يبيعها -هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- له ان يطاها ويبيعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التنفيل يثبت به الملك عنده--------------------------------- كما يثبت------------- بالقسمة في دار الحرب و-----------------------------الشراء من الحربي	2838	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	132	297	635	1489	1500	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل ش اشارة الي ما ذكر في باب الغناءم بقوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة والثانية منعدمة اي اليد النافلة منعدمة قبل الاحراز فلا يثبت الملك م حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها ويبيعها ش ذكر الخلاف في الزيادات بين محمد وصاحبه واعتمد عليه صاحب الاسرار وتبعه صاحب الهداية ولم يذكر الخلاف في السير الصغير واعتمد عليه الحاكم الشهيد في الكافي وذكر الكرخي بين ابي حنيفة ومحمد ولم يذكر قول ابي يوسف فقال لا يطءها عند ابي حنيفة خلافا لمحمد واعتمد عليه صاحب المختلف والمنظومة م لان التنفيل يثبت به الملك عنده ش اي عند محمد وبه قالت الثلاثة م كما يثبت ش اي الملك م بالقسمة في دار الحرب ش اي بقسمة الامام الغناءم م وبالشراء من الحربي	4157	-5209417282503185752	315	526.0	251	854	36.88524627685547	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	200	224	1070	1206	1645	300	غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه--------------------- عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا--------------------------------- و--------------------------------------------مالا والمحظور لغ------------------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك	2839	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4161	true	-6391129691408310127	75	162	389	834	1541	300	غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه ش اي لان الاستيلاء م عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ش اي بالانتفاع بالمال في الحال م ومالا ش اي عاقبة يعني بالادخار الي الزمن الثاني م والمحظور لغيره ش جواب عن قول الخصم ان الاستيلاء محظور لا ينتهض سببا للملك تقريره ان يقال سلمنا انه محظور لكنه محظور لغيره مباح في نفسه يعني ان المال مباح لعينه لكن الحظر فيه لحق الغير وهو المالك والمحظور لغيره يعني لا لعينه م اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك	4161	-5209417282503185752	132	208.5	108	445	29.662921905517578	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2840	false	2961144115006913819	31	70	159	372	1541	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له------------------------------------------------------------------------------------ الا ان في الاخذ----------------------------------- بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل النظر من الجانبين------------------------------------------- والشركة قبل القسمة------------------------------ عامة---------- فيقل الضرر فياخذه بغير	2840	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4163	true	-3891988958943348338	158	241	708	1123	1416	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له ش فياخذه بغير شء قبل القسمة لان الملك في المغنوم عام بين الغانمين فقل الضرر عليهم م الا ان في الاخذ ش اي غير ان في اخذ المالك القديم م بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل النظر من الجانبين ش بغير جانب المالك القديم والمالك الجديد م والشركة قبل القسمة ش اي قبل قسم الامام الغنيمة م عامة ش بينهم م فيقل الضرر فياخذه بغير	4163	-5209417282503185752	213	355.0	174	415	51.32530212402344	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	132	156	665	791	1529	300	اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--------------------------------------- وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار------------- معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك --	2845	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4169	true	7173638154754288172	0	74	0	335	1428	300	العبد م لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع ش اي لاجل تمكن المولي من الانتفاع به م وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه ش لانه حين دخل دار الحرب زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه عنه لا الي من صار يخلفه لان يد المولي عبارة عن القدرة علي التصرف في المحل كيف شاء ولم يبق ذلك م وصار ش اي العبد م معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك ش	4169	-5209417282503185752	121	155.0	97	335	36.11940383911133	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	178	221	901	1126	1529	300	ياخذه المالك القديم بغير شء------------------- موهوبا ك----------------------ان او مشتري ----------------------------------------------او مغنوما---------------------------------------------------------------- قبل القسمة وبعد القسم------------------------------ة يءدي--------- عوضه من بيت المال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعه------------------------------------------------------------------------------م وليس له علي المالك-------------------------------------- جعل الابق لانه---------------------------- عامل لنفسه------------ اذ في زعمه انه ملكه	2845	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4170	true	-4254296758457340860	2	159	10	729	1381	300	ياخذه المالك القديم بغير شء ش سواء كان العبد م موهوبا ش لاحد من اهل الحرب م كان او مشتري ش اي لو كان العبد مشتري بان اشتراه احد منهم م او مغنوما ش اي لو كان المولي وحده مغنوما في يد الغانمين هذا كله اذا كان م قبل القسمة وبعد القسمة يءدي ش اي علي صيغة المجهول اي يءدي للمولي م عوضه من بيت المال ش ولا يعطي المشتري العوض لانه قد يكون ملكه بغير امره فكان متبرعا حتي لو امره بذلك رجع علي المشتري بالثمن واما المولي فانما ياخذ عوضه من بيت المال م لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم ش وانما يعوض من بيت المال لان هذه من نواءب المسلمين ومال بيت المال معد لذلك م وليس له علي المالك ش اي للغازي او للتاجر او للموهوب له م جعل الابق لانه ش اي لان كل واحد من هءلاء م عامل لنفسه ش في زعمه م اذ في زعمه انه ملكه	4170	-5209417282503185752	222	312.0	179	719	30.876216888427734	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	4	110	20	597	1558	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن------- اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ----------------------------------------------------------------------------وقد بينا الحكم في كل فرد ولا تكون يده علي نفسه مانعة من استيلاء الكفار علي ما معه لقيام الرق المانع للملك بالاستيلاء كغيره وفي القاموس المتاع المنفعة والسلعة والاداة وما تمتعت به من الحواءج اه والمراد الثاني هنا قوله وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله ---دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق بيان لمسالتين الاولي ان الحربي اذا دخل------- دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وق----------الا لا يعتق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازالة---------------------------- كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه------------------------- فبقي في يده عبدا	2846	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	138	291	685	1457	1499	300	وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ش يعني اذا ابق العبد وحده كان الحكم فيه كذلك فكذلك اذا ابق ومعه فرس ومتاع م وقد بينا الحكم في كل فرد ش اي عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا غلبوا علي اموال-----نا واحرزوها بدارهم يملكونها دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب م و--اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في قول واعلم ان الحربي المستامن اذا اشتري عبدا مسلما جاز ويجبر علي البيع لانه لا يجوز ان يبقي المسلم في ذل الكافر لان الاسلام يعلو ولا يعلي وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيعه اصلا م لان الازالة ش اي ازالة اليد من الحربي م كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه ش بالدخول في دار الحرب م فبقي في يده عبدا	4171	-5209417282503185752	292	436.5	237	957	30.51201629638672	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	110	146	597	786	1558	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب------------------------------------------------------------------------------- فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليصا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق---------------- فيما اذا اسلم---ت ال-مراة في دار الحرب	2846	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	2	118	9	596	1485	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب ش لقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء النساء الاية م فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق ش بيان هذا ان الحربي المستامن في دارنا يزال ملكه بالعوض بحرمة ماله بامانه فاذا دخل دار الحرب انتهت الحرمة بانتهاء الامان وسقطت عصمة ماله فيعتق العبد م تخليصا له ش وقد عجز القاضي عن عتاقه عليه اذ لا ينفذ قضاءه علي من في دار الحرب فقام شرط زوال عصمة ماله وهو دخوله دار الحرب فقام عليه الزوال وهو اعتاق القاضي م كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق ش بين الزوجين م فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	4172	-5209417282503185752	183	301.0	147	587	31.17546844482422	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	0	27	0	138	1534	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	2847	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	199	226	984	1122	1485	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	4172	-5209417282503185752	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	171	202	877	1047	1564	300	بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد ا-----------لولاية--------- ولا ولاية وقت الادانة اصلا و------------------------------------لا وقت القضاء ع-------------------------------------لي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله----------------- وانما التزم ذلك------------------- في المستقبل	2849	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	true	1042997747851421385	227	291	1137	1436	1479	300	بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا ش لانه لا ولاية لنا علي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله ش في دار الحرب م وانما التزم ذلك ش اي حكم الاسلام م في المستقبل	4175	-5209417282503185752	167	279.0	136	299	55.85284423828125	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	72	129	354	678	1596	300	مسلمين قضي بالدين بينهما لا----- بالغصب اي اسلم الحربيان في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد الادانة او الغصب لان المداينة------- وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية-------------------- ثابتة ثانية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه---------------------- انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد وقد قدمنا ان------------------ المسلم اذا دخل دارهم دراهم بامان فادانه	2850	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4176	true	-877843509787105324	131	194	620	952	1459	300	مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغضب ش الذي حصل بينهما م اما---------------------------------------------- المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ش اي ولاية القاضي م ثابت------ة حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه ش فيما تقدم عن قريب م انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد ش لان مال الحربي غير معصوم دخل المسلم دار الحرب---------- بامان فغصب --	4176	-5209417282503185752	215	316.0	175	396	54.292930603027344	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	174	230	907	1208	1596	300	--لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امان وانما لا يجب القصاص------ لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة------------------------------------------------------------------------ ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل --------------لا تعقل العمد وفي الخطا لانه---------------------------------------- لا قدرة له---------------م علي الصيانة مع تباين الدارين	2850	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	123	300	629	1483	1483	300	م لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان ش لانه لما كان علي قصد الرجوع كان كانه في دار الاسلام تقديرا حتي ان المستامن بهم لما كان علي قصد الرجوع كان كانه يقصد الرجوع في دار الحرب م وانما لا يجب القصاص ش جواب سءال مقدار بان يقال كان القياس وجوب القصاص فاجاب بقوله وانما لا يجب القصاص فيه م لانه لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة ش اي الا بقوة وعزة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا قتل مسلم تاجرا اسيرا م ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب ش فلا فاءدة في الوجوب كالحد وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله يجب الحد الا ان عند احمد لا تقام في دار الحرب حتي ترجع وعند الشافعي يءخر ايضا اذا لم يكن امير الجيش او الامام والا لا يءخر م وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل ش جمع عاقلة م لا تعقل العمد وفي الخطا ش اي وتجب الدية ايضا في الخطا في ماله م لانه لا قدرة لهم ش اي للعواقل م علي الصيانة مع تباين الدارين-	4177	-5209417282503185752	289	487.5	234	856	33.761680603027344	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	174	300	907	1596	1596	300	لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها قوله ولا شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله--------------------- لما قلنا--------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديه-------------------------م ولهذا--------------------------- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم ف-بطل----------------- الاحراز-	2850	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4178	true	-350854767961826331	129	206	619	1007	1478	300	لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله ش اي في مال القاتل م لما قلنا ش اشارة الي قوله لان العواقل لا تعقل العمد م ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم بصيرورته مقهورا في ايديهم ش فصار بحكم القهر تبعا م ولهذا ش اي ولاجل كونه تبعا لهم م يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به ش اي بالاسر م الاحراز	4178	-5209417282503185752	239	388.5	199	836	28.588516235351562	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	31	95	167	512	1489	300	لا يمكن مستامن ان يقيم فينا سنة وقي---------------------------ل له -------ان اقمت س-------نة وضع- عليك الجزية لان الح----------------------------------ربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او --جزية --------------لانه--------------------------- يصير عينا له-----------------------م وعونا------------- علينا فتلتحق تل--------------------------------------تحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسد باب التجارة---------------------------------------------------------- ففصلنا بينهما----------------------------------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية	2851	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	true	460364227852407569	23	187	103	914	1418	300	لم يمك-------ن ان يقيم في دارنا ش اي في دار الاسلام م سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ش اي في اصل هذا الحكم م ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية ش تضرب عليه م لانه ش اي لان الحربي المستامن م يصير عينا لهم ش اي ديدبانا وجاسوسا م وعونا ش اي ظهيرا م علينا ش والعون هو الظهير علي الامر والجمع اعوان م فيلتحق المضرة------- بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة ش وهي الطعام تمتاره الاسنان من مار ييمر وقيل الميرة بكسر الميم وسكون الياء الطعام والميرة بالهمزة التميمة م والحلب ش اي وقطع الحلب بفتحتين وهو كل شء يحلب من ابل وخيل وغنم وغيرها من الحيوانات م وسد باب التجارة ش اي وفي منع المدة اليسيرة سد باب التجارة وفيه ضرر ايضا م ففصلنا بينهما ش اي بين الاقامة الداءمة المدة اليسيرة م بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية	4179	-5209417282503185752	301	416.5	242	825	36.48484802246094	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	202	289	975	1413	1476	300	الي اهل الحرب لان عقد الذمة لا ينقض لكونه خلفا--------- عن الاسلا--------------------م كيف---------------- وان فيه------------------------- قطع الجزية وجعل ولده-------- حربا علينا-------------------------- وفيه------------------------- مضرة بالمسلمين وظاهره انه لا يمكن من العود الي دار الحرب للتجارة او لقضاء حاجة ولو بعدت المدة وهو يقتضي منع الذمي من دخول دار الحرب قوله كما لو وضع ع------------------------------------------------ليه الخراج-- اي فلا يمكن من العود الي دار الحرب لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا ا---------------------------------------------------------------لتزمه------------------------- صار ملتزما -المقام في دارنا قيد بوضعه لان بمجرد الشراء لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة	2852	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4180	true	119522237013044993	74	204	352	958	1436	300	الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض ش لان عقد الذمة خلف عن الاسلام لا ينقض فكذا خلفه م كيف ش اي كيف ينقض م وان فيه ش بفتح الهمزة بخط شيخي م قطع الجزية وجعل ولده ش ذلك م حربا علينا ش بطريق التولد والتناسل م وفيه ش اي وفي نقض عقد الذمة م مضرة بالمسلمين ش----------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج م فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج ش اي وضع عليه م فهو ذمي -------------لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس ش لان لكل منهما حكما متعلقا بالمقام في دارنا فصار ذميا ضرورة م فاذا التزمه ش اي فاذا التزم الخراج م صار ملتزما بالمقام في دارنا اما---------- بمجرد الشراء لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة	4180	-5209417282503185752	258	327.5	200	706	36.54391098022461	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	106	139	536	706	1547	300	--وديعته--------- غنيمة ---------------لانها في يده تقديرا لان يد المودع--------------- كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت---------------- ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة	2855	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4181	true	-3771039136880256845	246	292	1167	1390	1423	300	الوديعة فيءا ش اي غنيمة م اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع ش بفتح الدال م كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----- الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ش اي المطالبة م ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة	4181	-5209417282503185752	161	263.5	129	228	70.6140365600586	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	119	296	588	1514	1534	300	اما المراة واولاده الكبار فلا--------------------------نهم حربيون كبار وليسوا باتباع وك---------------ذلك ما في بطنها لو كانت حاملا--------------------------------------------------------- لما قلنا انه------------------------------------------------ جزءها وام-------------ا اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع --اباه في الاسلام عند اتحاد الدار---------------- ومع تباين الدارين------------------------------ لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه وهو فء علي كل حال واما امواله فانها لا تصير محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل ------غنيمة وعمم المودع لعدم الفرق----------------------------- فان قلت قوله عليه السلام عصموا مني دماءهم واموالهم يخالفه قلت هذا باعتبار الغلبة يعني المال الذي في يده و--ما هو في معناه بالعرف لان من داب الشرع بناء الحكم علي الغلبة كذا في البناية قوله----------------------- وان اسلم ثمة فجاءنا----------------------------- فظهر عليهم فولده الصغير حر مسلم وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له وغيره فء بيان لحكم متروك الحربي اذا اسلم في دار الحرب وجاء الينا مسلما وترك امواله واولاده ثم ظهرنا علي اهل الحرب اما الولد الصغير فهو تبع---------- لابي------------------------ه حين اسلم اذا الدار	2856	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4185	true	6884985450387228753	107	300	504	1448	1448	300	اما المراة واولاده الكبار فظاهر ش اي في كونهم فيءا م لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع ش اي بالبلوغ م وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا ش اي وكذلك الجنين فء لانه تابع للاسلام في الرق والجزية م لما قلنا من قبل ش اشارة الي ما قال في باب الغناءم بقوله ولنا جزءها فيرق برقها م واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين ش اي دار الاسلام ودار الحرب م لا يتحقق ذلك ش اي كونه تابعا لاسلام ابيه م وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امواله------ لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ش وذلك ان الاصل ان تكون الاموال بايدي الملاك بالعرف فان قلت قوله عليه السلام عصموا مني دماءهم واموالهم -------قلت هذا باعتبار الغلبة يعني المال الذي في يده او ما هو في معناه لل-عرف لان من داب الشرع بناء الحكم علي الغلبة اسلم في دار الحرب ثم جاء الي دار الاسلام م وان اسلم في دار الحرب ثم جاء ش الي دار الاسلام م فظهر علي-------- الدار ش ا---------------------------------------------------------------------------------ي دار الحرب م ف---------------------------او---------------------------------لاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ- الدار-	4185	-5209417282503185752	474	654.5	379	1257	37.708831787109375	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	1	46	5	217	1467	300	وما كان من -----وديعة له عند مسلم- او ذمي- فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء -فاما---- المراة واولاده الك-------------------------------------------------------------------------------بار فلما قلنا--------------------------------------- واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة وشمل غيره	2857	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4186	true	-4339741196910705011	20	91	98	432	1472	300	وما كان من مال اود--------عه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء ش اراد به المراة واولاده الكبار والمال الذي غصبه مسلم او ذمي او كان مودعا عند حربي م اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا ش اشار به الي قوله لانهم حربيون كبار م واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم	4186	-5209417282503185752	193	326.0	150	342	56.43274688720703	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	62	202	301	974	1467	300	ومن قتل مءمنا خطا لا ولي له او---- حربيا جاء----نا بامان----------------------- فاسلم ف--ديته علي عاقلته للامام ل------------------------------------------------------------------------------------انه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله للامام---------------------------- ان حق الاخذ له لانه لا وارث له لا انه يملكه الامام بل يوضع في بيت المال وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا ولم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في دار الحرب قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل من لا ولي له عمدا خير الامام -----ان شاء------- قتله --------------وان شاء اخذ الدية لبيت المال لانه النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وه----------و السلطان لانه ولي من لا ولي ل----------------------------------ه كما في	2857	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4190	true	-4078738000911486869	91	244	465	1217	1480	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان ش اي الي دار الاسلام م فاسلم فالدي-ة علي عاقلته للامام ش اي علي عاقلة القاتل الدية للامام وفي بعض النسخ علي العاقلة للامام م وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ش اما المسلم فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء النساء الاية واما المستامن لما اسلم صار من اهل دارنا فصار حكمه حكم ساءر المسلمين وللامام ان ياخذ ديتها ويضعها في بيت المال لعدم الوارث م ومعني قوله للامام ش اي معني قول محمد للامام م ان حق الاخذ له لانه لا وارث له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عمدا ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------------------------------------------------------------- قتل -المذكوري--ن عمدا اي قتلا عمدا م فان شاء الامام قتله ش اي القاتل م وان شاء اخذ الدية لان ------------النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان ش اعترض عليه بان التردد فيمن له ولاية القصاص يوجب سقوطه كما في	4190	-5209417282503185752	291	378.0	230	1076	27.04460906982422	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	29	249	166	1378	1649	300	بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة وبالباء الموحدة---- ماء -لتميم والحجر بفتحتين بمعني الصخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهرة بفتح الهاء والسكون اسم رجل وقيل اسم قبيلة ينسب اليها الابل المهرية وسمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن اه----------------- واما اذا اسلم اهلها او فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين فلان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو احق حيث يتعلق بنفس الخارج والعنوة بالفتح القهر كذا في المغرب قوله والسواد وما فتح عنوة واقر اهله عليه او فتح صلحا----- خراجية اما السواد فالمراد به سواد العراق فلان عمر رضي الله عنه وضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وهو اشهر من ان ينقل يتنقل فيه اثر معين وفي البناية المراد بالسواد القري وبه صرح التمرتاشي وسمي السواد لخضرة اشجاره وزورعه وز---------------------------------------------------------------------روعه وقال الاترازي المراد من السواد المذكور سواد الكوفة وهو سواد العراق وحده من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا واما سواد البصرة ف---الاهواز وفارس اه وتقدم ضبط العذيب وحلوان بضم الحاء اسم بلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء بالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق---------- وعبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وفي المثل ما وراء عبادان قرية وفي شرح الوجيز طول سواد العراق----------------------------------------------------------------------- ماءة وستون فرسخا وعرضه ثمانون فرسخا ومساحته ستة وثلاثون الف الف جريب	2859	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4192	true	6917405580687591565	22	256	95	1345	1563	300	بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة وبالباء الموحدة وهو ماء التميم والحجر بفتحتين يعن-ي الصخر لانه وقع في امالي ابي يوسف الصخر موضع الحجر ويظهر من ذلك ان من روي بسكون الجيم وفسره بالجانب فقد حرف ومهرة بفتح الهاء والسكون اسم رجل وقيل اسم قبيلة تنسب اليها الابل المهرية وسمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن -هذا اطول ارض العرب واما عرضها من يسرين والدهناء ورمل عالج------------------------- الي مشارق الشام اي قراها م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسو-----------------------------------------اد ارض خراج ش اي ارض--------------- سواد العراق اي قراها ارض خراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه صرح التمرتاشي وسمي السواد لخضرة اشجار-------ه وزروعه م وهو ش اي السواد م ما بين العذيب الي عقبة حلوان ش بضم الحاء اسم بلد وقال الاترازي المراد من السواد المذكور سواد الكوفة وهو سواد العراق وحده من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا واما سواد البصرة قال الاهواز وفارس وقال المصنف م ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان ش وقال الاترازي وما قيل من الثعلبية الي عبادان غلط لان الثعلبية من منازل البادية بعد العذيب بكثير والعلث بفتح العين-------- وسكون اللام وبال-------ثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق شرقي دجلة وعبادان بتشديد الباء الموحدة حضر صغير علي شط البحر وفي المثل ما وراء عبادان قرية وفي شرح الوجيز---- سواد العراق من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن عذيب القادسية الي حلوان عرضا وطوله ماءة وستون فرسخا وعرضه ثمانون فرسخا ومساحته ستة وثلاثون الف الف جريب	4192	-5209417282503185752	739	1258.5	601	1598	46.24530792236328	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2858	false	-8880756003426679501	182	227	901	1129	1492	300	ولانه-------- بمنزلة الفء-------------------------------- فلا يثبت في ا--------------راضيه----------------------م كما لا يثبت في رقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا لان وضع الخراج من------------------ شرطه-------------------- ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق وم----------------------------------------------------------------------شركو ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وذكر -في المغرب معزيا الي كتاب الع-شر و---الخراج	2858	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4193	true	3040626289378386803	22	138	100	626	1391	300	ولان الخراج م بمنزلة الفء ش من حيث انه لا يبتدءه المسلم م فلا يثبت ش اي الخراج م في اراضيهم ش اي في اراضي العرب م كما لا يثبت في رقابهم ش لان شرط وضعه في الرقاب اقرار اهلها عليها علي الكفر لانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف كما يذكره المصنف الان م وهذا لان وضع الخراج ش علي ارض العرب م من شرطه ش اي من شرط الوضع م ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ش حيث وضع عليه الخراج كما يجء الان مشركوا العرب هل يقبل منهم الخراج م وم-------شركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح سواد العراق وضع الخراج	4193	-5209417282503185752	191	262.0	149	533	35.834896087646484	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2863	false	-6756624848448044914	59	83	323	453	1564	300	ستين حكاية عن جريبهم في اراضيهم وليس بتقدير لازم في الاراضي كلها بل جريب الارض يختلف باختلاف البلدان فيعتبر في كل بلد متعارف اهله	2863	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4199	true	3319419474446165963	0	24	0	130	1621	300	ستون حكاية عن جريبهم في اراضيهم وليس بتقدير لازم في الاراضي كلها بل جريب الارض يختلف باختلاف البلدان فيعتبر في كل بلد بتعارف اهله	4199	-5209417282503185752	128	254.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	246	285	1288	1477	1563	300	وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- فانه--------------- بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة----- مشرفا فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله ----------------------------	2862	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4200	true	5024446349823276903	22	90	112	424	1456	300	وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه ش اشار به الي الذي ذكره علي الوجه المذكور منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فانه ش اي فان عمر م بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا فمسح فبلغ ستا وثلاثين ----الف جريب ش روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن قتادة عن ابي محلف عن عمر بن الخطاب رضي الله	4200	-5209417282503185752	129	229.0	103	316	40.822784423828125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	115	160	567	806	1515	300	لانه فات التمكن من الزراعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في---- الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج اطلقه فشمل ذهاب ---كل الخارج او	2865	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4205	true	-6218748202313435841	2	193	10	987	1541	300	لانه فات التمكن من الزراعة ش قال الكاكي قال مشايخنا ما ذكر في الكتاب بان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن ان يزرع الارض ثانيا اما اذا بقي لا يسقط الخراج ذكره في شرح الطحاوي وفي فتاوي البكري وتكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة والشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة ترك الزرع فيها ام مدة تبلغ الزرع مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك كلام والفتوي علي انه مقيد بثلاثة اشهر م وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج ش اي التمكن من الزراعة هو النماء التقديري والنماء علي قسمين حقيقي وتقديري والخراج يتعلق باحدهما وهنا لما غلب الماء علي الارض بحيث لم تبق صالحة للزراعة او كانت مدة لم توجد النماء التقديري فلا يجب التقديري استاجر رجل ارضا فزرعها فاصطلمت الزرع افة م وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة ش فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول م او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج----------- ش اي حقيقة الخارج اذ	4205	-5209417282503185752	222	324.5	179	988	22.469635009765625	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	187	243	942	1228	1532	300	من انتقل الي احسن الامرين من غير عذر------------------------------------------- فعليه --خراج الاعلي ----------------------لانه هو الذي ضيع الزيادة كما اذا كانت صالحة للزعفران فزرع الشعير وهذا------------- يعرف ولا يفتي يفني به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لو افتينا بذلك ي-دعي كل ظالم في ارض ليس هذا شانها---- انها ك--------انت تزرع الزعفران فياخذ خراجه فيكون ظلما	2866	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	179	288	910	1431	1493	300	من انتقل الي اخس -الامرين ب--غير عذر ش كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب م فعليه الخراج الاعلي ش وهو خراج الزعفران م لانه هو الذي ضيع الزيادة ش فكان التقصير منه م------------------- وهذا ش اي الحكم م يعرف ولا يفت-----ي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ش لانهم لا يعلمون بالشرع وليس لهم داب الا تحصيل الاموال من اي وجه كان وما عندهم قوة دين يمنعهم عن ذلك ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا واجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس---- شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران ف-اخذ خراج ذلك وهو ظلم	4206	-5209417282503185752	219	312.0	174	553	39.602169036865234	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	0	77	0	394	1562	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها -بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم ي-جد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج وهذا بلا خلاف وعن ابي يوسف يدفع ل----لعاجز كفايته من بيت المال فيعمل فيها قرضا وفي جمع الشهيد باع ارضا خراجية فان بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فعلي الباءع	2867	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	91	168	466	861	1493	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها لمنفعة--- بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يوجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج وهذا بلا خلاف وعن ابي يوسف يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال ليعمل فيها فرضا وفي جمع الشهيد باع ارضا خراجية فان بقي من السنة مقدار ما ملك-- المشتري من الزراعة والخراج عليه والا فعلي الباءع	4206	-5209417282503185752	380	726.0	304	400	95.0	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	139	189	713	967	1562	300	-------------------------من اسلم من اهل الخراج فان يءخذ منه الخراج علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حالة الب--------------------------قاء فامكن ابقاءه علي المسلم واما الثالث وهو ما اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري --مسلم من ذمي ارض --خراج ف-------------------------------------------------------لما قلنا -------------------------------------------------------وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج------------- وكانوا يءدون خراجها	2867	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4207	true	-4607569033586769866	5	173	27	859	1474	300	من اسلم من اهل الخراج م ومن اسلم من اهل الخراج -----اخذ منه الخراج علي حاله ش وقال مالك والشافعي يسقط الخراج وعند مالك تسقط الجزية ايضا وكذا لو باعها من مسلم يجوز البيع عندنا وعند الشافعي وعند مالك لا يجوز وفي رواية يجوز ويسقط الخراج م لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة ش لان الخراج مءنة الارض النامية كالعشر والمسلم من اهل التزام المءنة وهذا لانه بعد الاسلام لا يخلي ارضه عن مءنة في حالة البقاء كما كانت م في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ش لان ابقاء ما تقرر واجبا اولي لانا ان اسقطنا ذلك احتجنا الي ايجاب العشر بخلاف خراج الراس لانا لو اسقطنا ذلك عنه بعد اسلامه لا يحتاج الي ايجاب مءنة اخري م ويجوز ان يشتري المسلم------- ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ش وقد ذكرنا الخلاف فيه انفا م لما قلنا ش وهو قوله لان فيه معني المءنة والمسلم من اهل المءنة م وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج ش من الذمي م وكانوا يءدون خراجها	4207	-5209417282503185752	215	314.5	172	844	25.473934173583984	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	221	270	1127	1382	1562	300	في مسنده ول----ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما------------------------- وكفي باجماعهم حجة ول-------------------------------------------------------------------------------------ان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر------------ يجب في ارض-- اسلم اهلها طوعا والوصفان---------------------- لا يجتمعان في ارض واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الحقين و---------------------احد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج	2867	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4209	true	4803390009469682476	193	299	922	1427	1433	300	في مثل هذا م ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما ش اي بين العشر والخراج م وكفي باجماعهم حجة ش حيث لم ينقل عن واحد منهم انه جمع بينهما واجتماع الاءمة علي فعل قضية او منعها حجة م ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض ش اي يجب في ارض م اسلم اهلها طوعا والوصفان ش وهما الطوع والقهر م لا يجتمعان في ارض واحدة ش لمنافاة بينهما اذ الطوع ضد الكره الحاصلة من القهر فلما لم يجتمع السببان لم يثبت الحكمان م وسبب الحقين ش اي العشر والخراج م واحد وهو الارض النامية ---ش بدليل اضافة العشر ----------والخراج	4209	-5209417282503185752	221	342.5	178	518	42.664093017578125	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	97	172	488	865	1538	300	يجوز التعدي- الي غير ما وقع عليه التراضي وقد صالح عليه السلام بني نجران علي الف وماءتي حلة و------------الجزية اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع جزي كلحية ولحي لانها تجزء عن القتل اي تقضي وتكفي فاذا قبلها سقط عنه القتل قوله والا توضع علي الفقير في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه اي ان لم توضع بالتراضي وانما وضعت قهرا بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	2868	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	6	38	25	183	1452	300	يجوز التجاوز الي غير ما وقع عليه التراضي م وجزية ش اي الضرب الثاني جزية م يبتدء الامام بوضعها ش اي بوضع الجزية م اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	4212	-5209417282503185752	93	115.5	73	390	23.846153259277344	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2869	false	764668473196269391	29	91	152	486	1612	300	والمعتمل هو ال---قادر علي العمل وان لم يحسن حرفة وفي السراج المعتمل القادر علي تحصيل الدراهم والدنانير باي وجه كان وان لم يحسن الحرفة وقال الكاكي والمعتمل هو المكتسب والاعتمال الاضطراب في العمل وهو الاكتساب ف----------------------------------لو كان مريضا في السنة كلها او نصفها- او اكثرها لا تجب عليه ولو ترك العمل مع القدرة عليه فهو كالمعتمل كمن قدر علي الزراعة ولم يزرع	2869	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	192	246	917	1201	1452	300	والمعتمل هو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حر-------------------------------------------------------------------------------------فة وقال الكاكي والمعتمل هو المكتسب والاع-مال الاضطراب في العمل وهو الاكتساب وقال ايضا وانما قيد بالاعتمال لانه لو كان مريضا في السنة كلها او مضطربا او اكثر-- لا يجب عليه ولو ترك العمل مع القدرة عليه فهو كالمعتمل كمن قدر علي الزراعة ولم يزرع	4212	-5209417282503185752	237	431.5	190	372	63.709678649902344	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	175	204	882	1041	1538	300	عمر وعثمان و------علي رضي الله عنه-م ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ----------------ولانه --------------------------------------------وجب نصرة للمق-----------------------------------------------------اتلة فيجب علي التفاوت------------------------------------------------- بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة	2868	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4215	true	1935467469885038049	0	68	0	327	1519	300	عمل -عثمان ثم عمل علي رضي الله عنه م ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ش فصار اجماعا م ولانه ش اي ولان الجزية ذكرت علي تاويل خراج الاس م وجب نصرة للمقاتلة ش اي نصرة وكفاية لغزاة المسلمين بمال يءخذ من الذمي م فتجب علي التفاوت ش اي الجزية تجب علي التفاوت لا المذكور عن قريب م بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة	4215	-5209417282503185752	151	232.5	122	328	46.03658676147461	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	140	168	738	888	1589	300	الاصل-- واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه--------------------- فلا يقبل من الفريقين------------------------------------------------------- الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2870	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4219	true	-2548963655410733735	0	41	0	204	1485	300	الاية م واما المرتد-------------------- فلانه كفر بربه بعدما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه ش اي محاسن الاسلام م فلا يقبل من الفريقين ش اي من فريق عبدة الاوثان من العرب ومن فريق المرتدين م الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	4219	-5209417282503185752	121	201.5	98	228	53.07017517089844	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	255	300	1357	1610	1610	300	عليه السلام -لا يجتمع دينان في جزيرة العرب اه 1 وشمل كلامه المواضع كلها وفي البناية قيل امصار المسلمين ثلاثة احدها ما مصره المسلمون منها كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصل-اتهم ولا صومعة باجماع---- العلماء ولا يمكنون-	2872	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4230	true	-715769805882313783	107	144	560	774	1586	300	عليه السلام ولا كنيسة اي احداث الكنيسة و--------------------------------------------قيل امصار المسلمين ثلاثة احدها ما مصره المسلمون منها كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلواتهم ولا صومعة باجماع اهل العلم --ولا يملكون	4230	-5209417282503185752	184	317.0	152	260	70.76923370361328	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	0	65	0	346	1626	300	فيه من شرب الخمر واتخاذ الخنزير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء فيها بالاجماع وثالثها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج -----جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا نمنعهم والاولي ان لا يصالحهم علي---ه وان وقع الصلح	2873	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4230	true	-715769805882313783	144	279	774	1473	1586	300	فيه--- شرب الخمر واتخاذ الخنزير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء فيها بالاجماع وما كان فيها شء من ذلك هدمه فقال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية يجب هدمه وعندنا يامرهم الامام ان يجعلوا كناءسهم مساكن ويمنع من صلاتهم فيها ولكن لا تهدم هذا اذا صالحهم بعد الفتح ان يجعلهم ذمة وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية لان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة ولم يهدموا كناءسهم وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله لا تهدموا بيعة ولا كنيسة وقال ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض وكذ----ا الخراج لنا فجاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم ب--الكناءس علي ما -وقع عليه الصلح علي -----------شرط تمكين الاحداث لاءمته--م والاولي ان--- يصالحهم علي شرط ما- وقع --صلح	4230	-5209417282503185752	297	518.0	239	728	40.79670333862305	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	206	237	1103	1266	1610	300	--دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر--------------------- فلا يعارض باظهار ما يخالفها-------------------- وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك-------------------------------- في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر----------------------------------------- والمروي عن صاحب المذهب	2872	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4231	true	-345640271997691143	241	297	1223	1502	1514	300	م دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر ش اي شعاءر الاسلام م فلا تعارض باظهار ما يخالفها ش اي خالف الشعاءر م وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك ش اي من احداث البيعة والكنيسة م في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر ش مثل الاذان والاقامة والصلاة بالجماعة م والمروي عن صاحب المذهب	4231	-5209417282503185752	162	255.5	131	279	58.064517974853516	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	65	238	346	1293	1626	300	مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة اه والحاصل انهم يمنعون من الاحداث مطلقا الا اذا وقع الصلح علي الاح--------------------------------------------------------------داث او علي ان الارض لهم علي هذا القول ولا استثناء في ظاهر الرواية واشار الي انهم يمنعون من احداث بيت النار بالاولي والصومعة كالكنيسة لانها تبتني للتخلي للعبادة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني والصومعة بيت مبني براس طويل لتعبد ليتعبد فيها بالانقطاع عن الناس قوله ويعاد المنهدم مفيد لشيءين الاول عدم التعرض للقديمة لانه قد جري التوارث من لدن رسول الله الي يومنا هذا بترك البيع والكناءس في دارنا و-------------------------------------------------المراد --بالقديمة ما كانت قبل فتح الامام بلدهم ومصالحتهم علي اقرارهم علي بلدهم واراضيهم ولا يشترط ان تكون في زمن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم لا محالة كذا في البناية وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون الثاني جواز بناء ما انهدم من القديمة لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة واشار الي انه لا تجوز الزيادة علي البناء الاول كما في الخانية والي انهم لا يمكنون من نقلها لانه اح-----------------داث في الحقيقة	2873	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4231	true	-345640271997691143	0	93	0	506	1514	300	مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة ويمن---------------عون من ضرب الناقوس وشرب الخمر واتخاذ الخنزير بالاجماع وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داث البيع والكناءس في ارض العرب م وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها ش المراد من القديمة ما كانت قبل فتح الامام بلدهم ومصالحتهم علي اقرارهم علي بلدهم واراضيهم ولا يشترط ان يكون في زمن الصحابة والتابعين-------------- لا محالة م لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابنية لا تبقي داءمة ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة------ الا انهم ل---------------------------------------------------------ا يمكنون من نقلها لانه ش اي لان النقل م احداث في الحقيقة	4231	-5209417282503185752	309	516.0	251	1077	28.690807342529297	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	228	277	1180	1426	1538	300	من ربيعة تنصروا في------- الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر رضي الله عنه دعاهم عمر الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خدمنا خذ كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة ف-قال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم	2880	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4236	true	8856020493972392012	252	300	1215	1456	1456	300	بن ربيعة بن سادر سلموا اي الجاهلية الي النصرانية فدعاهم ---عمر رضي الله عنه الي بدل------ الجزية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا-- كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقات فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم-	4236	-5209417282503185752	190	336.0	152	254	74.80314636230469	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2882	false	4356968884468209611	96	125	523	703	1589	300	والعمال والمقاتلة وذراريه----------------م لانه---------------------------- مال بيت المال فانه وصل---- للمسلمين ب--غير قتال وهو----------------------- معد لمصالح المسلمين وهءلاء عمل------------------------------------ته---------------م ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب	2882	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4240	true	-1886299396624667734	59	116	306	609	1490	300	لاشتغال -المقاتلة باكساب النفقات للذراري م لانه ش اي لان الذي جباه الامام م مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو ش اي المال الذي جباه م معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ش اي القضاة وعمالهم والعلماء عملتهم وهو جمع عامل م ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب	4240	-5209417282503185752	166	268.5	137	304	54.605262756347656	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2903	false	-2926483023610510356	40	107	199	536	1528	300	المرتد بذلك ومراده ان يتبرا عن الاديان كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي دين الاسلام وتركه لظهوره ولم يذكر الشهادتين وصرح في العناية بان التبرا التبرء بعد الاتيان بالشهادتين و---في شرح الطحاوي سءل سال ابو يوسف---------- كيف يسلم-- فقال ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله ويقر بما جاء من عند الله ويتبرا من الذي انتح----------------------------------------------له وقال -لم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه	2903	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4244	true	-653181951450379274	16	112	77	529	1460	300	المرتد م ----------ان يتبرا عن الاديان كلها سوي الاسلام لانه لا دين له ش يعني لو كان له دين كاليهودية والنصرانية يوجب عليه ان يبرا عن ذلك ولكن ليس له دين فلاجل هذا يبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام------------------------------------------------------------------ بعد ان ياتي بالشهادتين قال في شرح الطحاوي سء----ل ابو يوسف عن المرتد كيف يستتاب فقال--- يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول----ه ويقر بما جاء من عند الله------- من الذي انتحل واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وقال ولم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه	4244	-5209417282503185752	232	348.0	182	546	42.490840911865234	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2904	false	7289432272736853964	189	222	960	1148	1570	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عنه-------------------- دفعا لشر ناجز------------ وهو الحراب-------------------------------- ولا يتوجه ذلك من------------- النساء لعدم صلاحية البنية------------------------------- بخلاف الرجال فصارت كالمرتدة ا-لاصلية	2904	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	true	2943786701666378709	145	227	741	1147	1520	300	ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء ش الذي هو من الله اظهار علمه لان الناس يمتنعون خوفا من لحوقه فصاروا في المعني كالمحورين وفيه اخلال بالاسلام م وانما عدل عنه ش اي عن هذا الاصل م دفعا لشر ناجز ش اي واقع م وهو الحراب ش يقال ناجزا مناجزا اي يتداخل م ولا يتوجه ذلك ش اي الحرب م من النساء لعدم صلاحية البنية ش يعني بنيتهن غير صالحة لذلك م بخلاف الرجال فصارت -المرتدة كالاصلية	4246	-5209417282503185752	184	295.0	151	407	45.20884704589844	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	95	120	489	612	1541	300	غير انه----------------- مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوقفنا في امره---------------------- فان اسلم جعل---- العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم فصار	2906	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4248	true	-8273291375364280369	200	268	1002	1316	1463	300	غير انه ش اي ان المرتد م مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه ش اي علي الاسلام وذلك موجب بقاء المالكيه لانه حي مكلف يحتاج الي ما تمكن منه من اداء ما يتكلف به فبالنظر الي الاول يزول وبالنظر الي الثاني لا يزول م فتوقفنا في امره ش فقلنا بزوال موقوف م فان اسلم جعل هذا العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم ش اي	4248	-5209417282503185752	120	198.0	95	314	38.21656036376953	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2908	false	1617912335768868810	152	224	810	1185	1528	300	بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض وذكر في الهداية فيه ثلاث روايات وحاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ف-----------------------------------------------------------ي النهاية ان-------- علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه وراثا وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل حتي لو كان وارثا وقت الردة ثم مات قبل موت المرتد او حدث وارث بعد الردة فانهما لا يرثان- وعلي رواية ابي يوسف يشترط الوصف الاول دون الثاني وعلي رواية محمد يشترط الوصف الثاني دون الاول	2908	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4251	true	3148600191826850991	2	112	7	561	1488	300	بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض ش بغير الولد الحادث في المشتراة قبل القبض حيث يكون له حصة من الثمن غير مضمونة حتي اذا هلك من يد الباءع قبل القبض بغير فعل احد هلك معه العوض وبقي الثمن كله متعلقا بالاصل كما كان كذلك لو كان الولد حادثا قبل انعقاد السبب وهو البيع قال في النهاية وحاصله انه علي رواية الحسن يشترط الوصفان وهما كونه------ وارثا وقت الردة وكونه باقيا الي وقت الموت او القتل حتي لو كان وارثا---------- ثم مات قبل موت المرتد او جد -وارث بعد الردة فانه-- لا يرثانه وعلي رواية ابي يوسف يشترط الوصف الاول دون الثاني وعلي رواية محمد يشترط الوصف الثاني دون الاول	4251	-5209417282503185752	317	557.5	253	573	55.32286071777344	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	117	156	591	797	1551	300	لورثتها لانه لا---- حراب منها ف--لم يوجد سبب -------------------------الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثها--------------- زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة-------------------- لقصدها ابطال حقه------------------------------------------- وان كانت--------------- صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	2911	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4252	true	8627099334886731387	21	138	110	671	1473	300	لورثتها فاذا لم يكن حراب منها م فلم يوجد سبب الفء ش فلا يترتب عليه الحكم م بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ش فان كسبه فء لكونه محاربا في الحال او في المال باللحاق وحاصل العرف ان عصمة المال تابعة للنفس فالمرتدة لا تقتل فلا تسقط عصمة نفسها فكذا لا تسقط عصمة مالها بخلاف المرتد فانه يقتل فتسقط عصمة نفسه فكذا عصمة ماله لما ذكرنا م ويرثها ش اي المرتدة م زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة ش الواو فيه للحال م لقصدها ابطال حقه ش اي حق الزوج بقصد الفرار من ميراث الزوج م وان كانت ش اي المرتدة م صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة ش لانها ماتت	4252	-5209417282503185752	190	295.0	152	561	33.86809158325195	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	203	253	1044	1315	1551	300	باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------م لانقطاع ولاية الالز----------------------------------------------------------ام ------------------------------------كما هي--------------------- منقطعة عن الموتي فصار---------------------- كالموت الا انه--------------- لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء وهو باتفاق الامام وصاحبيه كما في الجوهرة واذا تقرر موته تثبت الاحكا---------------------------م المتعلقة به	2911	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4253	true	-1770273324353868594	6	112	26	551	1467	300	باللحاق ----من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام ش الا تري الي قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام الانعام الاية اي كافرا فهديناه م لانقطاع ولاية الالزام ش هذا تعليل لقوله وهم اموات لانه بالحاق ينقطع عنه الاحكام كما ينقطع عنه بموته وهو معني قوله م كما هي ش اي احكام الاسلام م منقطعة عن الموتي فصار ش اي المرتد باللحاق م كالموت الا انه ش اي غير انه م لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء ش لترجح جانب عدم العود الينا م---------- واذا تقرر موته ش اي موته الحكمي بالقضاء م ثبتت الاحكام المتعلقة به	4253	-5209417282503185752	218	327.0	175	539	40.44527053833008	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	26	70	126	356	1543	300	واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية فالولد تبع له------------ لقربه الي الاسلام للجبر عليه-------------------------------------------------------------------------------- فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث احدا ولم يجعل مسلما تبعا للدار لانها عند عدم الابوين فقط اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها---------------- خيرهما دينا --	2917	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4262	true	-2739572467679415804	220	294	1118	1454	1484	300	واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له ش اي للاب م لقربه الي الاسلام للجبر عليه ش لانه لا يقر علي الردة بل يجبر علي الاسلام ولا تجبر الام ولما كان تبعا لابيه م فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ش ولا يرث من احد لا من المسلم ولا من المرتد م---- اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها ش اي لان الام م خيرهما دينا ش	4262	-5209417282503185752	180	283.5	142	340	52.94117736816406	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	143	183	738	946	1525	300	لم يلحق واسلم ومات ضمن الدية اي كاملة عندهما وقال محمد النصف لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قطع يد مرتد فاسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهما ا-----------------------------ن الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه---------------------------------------------- فيجب ضمان النفس	2921	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4266	true	8117410600437543961	197	300	918	1395	1395	300	لم يلحق واسلم م--------------------------------------------- لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان ش لانه بعد الارتداد صار مباحا لو قتله قاتل لا يجب عليه شء فصارت الردة مهدرة كما في قوله من القطع وصار م كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ش سواء مات من القطع او لم يمت حيث لا يجب ضمان النفس في الاول ولا ضمان اليد في الثاني بناء علي الاصل المار ان المهدر لا يلحقه الاعتبار م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه ش اي في محل معصوم كانه كان في الحالين مسلما م فيجب ضمان النفس-	4266	-5209417282503185752	160	253.0	129	523	30.59273338317871	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	183	220	946	1136	1525	300	كما اذا لم تتخلل الردة---------------------------- وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قي------------امها------- في حال انعقاد السبب--------------------- وفي حال ثبوت الحك----------------م وحالة البقاء بمعزل من ذلك وصار كقيام الملك في حال بقاء	2921	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4267	true	-464310789799329060	5	62	22	290	1444	300	كما اذا لم يتخلل الردة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها ش اي قيام العصمة م في حال انعقاد السبب ش وهو ضمان الجناية م وفي حال ثبوت الحكم ش يوجب الضمان م وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله ش اي من حال انعقاد ------	4267	-5209417282503185752	161	269.0	130	274	58.759124755859375	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2922	false	-2448279490731662693	42	82	223	436	1552	300	لان كسب الردة ----------ملك--------ه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا----------------- واما عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان المكاتب انما يملك اكسابه -----------------------------بالكتابة----- والكتابة-- لا تتوقف بالردة فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكسابه--------------------------------------- الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني-- وهو الردة	2922	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4268	true	-6451512153195473529	23	201	107	975	1514	300	لان كسب الردة ملكه ش اي ملك المرتد م اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا ش يكون كسبا له م واما عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني هذا مشكل علي قول ابي حنيفة لان كسب الردة لا يكون للمرتد عنده اذا كان حرا وهاهنا جعله ملكا للمكاتب ويحتاج ابو حنيفة الي الفرق بين المرتد الحر والمكاتب حيث لم يجعل كسبه ملكا له اذا كان حرا وجعله ملكا له اذا كان مكاتبا ووجه الفرق ما ذكره بقوله م فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة ش اي بعقد الكتابة م والكتابة ش اي والكتابة م لا تتوقف بالردة ش اي لا يبطل بها لانه لا يبطل بحقيقة الموت فكذا بالموت حكما بلحوقه في دار الحرب فتكون مكاتبة كمكاتبة الاسلام وجعل كانه في دار الاسلام اذ قيام ملك المولي في رقبته يمنع ضرورته حربيا ويجعل في حكم الردة وفي دار الاسلام كذا في جامع شمس الاءمة وقاضي خان واذا لم يتوقف عقد الكتابة بالردة م فكذا اكسابه ش الحاصلة لا تتوقف واستوضح ذلك بقوله م الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني ش وهو الردة	4268	-5209417282503185752	209	318.5	169	868	24.078340530395508	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	120	154	587	770	1477	300	عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قسمته للحاجة لا للتم--------------------------------------------------------ليك------------------------------------------ ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه --------------------------------------------------------الحاق الضرر الادني	2930	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4282	true	-6142881402620717397	21	115	92	563	1489	300	عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة ش وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن مطرف عن مسند عن ابن الحنفية ان عليا قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح م وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ش يعني كانت قسمته قسمة انتفاع لدفع الحاجة لا قسمة تمليك ولهذا لما وضعت الحرب اوزارها ردها اليهم م ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه ش اي المعني المبيح في استعمال اسلحة اهل البغي وكراعهم م الحاق الضرر الادني	4282	-5209417282503185752	183	333.0	149	471	38.8535041809082	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	99	165	504	819	1496	300	وان قتل عادل باغي-------ا او قتله باغ وقال--- انا علي -----------------حق ورثه وان قال انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باطل لا اي لا يرثه بيان لمسالتين الاولي اذا قتل عادل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث واصله----------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم كذا في الهداية وصرح في البداءع بان العادل لا	2931	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	176	287	824	1329	1384	300	وان قتل ---الباغي رجلا من اهل العدل م وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا ش اي المذكور من الاحكام م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين ش اي فيما اذا قال كنت علي حق وفيما اذا قال كنت علي باطل م وهو قول الشافعي رحمه الله ش اي قول ابي يوسف وهو قول الشافعي في القديم م --------------------------------واصله ش اي واصل هذا الخلاف م ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل الع-------------------ادل لا	4284	-5209417282503185752	157	206.0	120	559	28.085866928100586	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	128	219	659	1123	1547	300	كمن راي اعمي يقع في البءر افترض عليه حفظه من الوقوع وانما افترض ---------------------------علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية لحصول المقصود بالبعض وهو صيانته ويتعين ان لم يعلم به غيره وفي القاموس ضاع يضيغ يضيع ضيعا ويكسر وضيعة وضياعا هلك اه فالضاد مفتوحة وليس المراد من الوجوب ما اصطلحنا عليه بل الافتراض فلا خلاف بيننا وبين باقي الاءمة كما قد توهم وينبغي---------------------------- ان يحرم طرحه بعد التقاطه لانه وجب عليه بالتقاطه حفظه فلا يملك رده الي ما كان عليه قوله وهو حر--------------------- لان الاصل في بني ادم انما هو الحرية وكذا الدار دار الاحرار ولان	2934	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4289	true	4118054027785973897	195	279	962	1363	1475	300	كمن راي اعمي يقع في البءر يف-رض عليه حفظه عن الوقوع وتمسكوا علي وجوبه بقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة الاية الماءدة الاية م قال اللقيط حر ش اي في جميع احكامه حتي يحد قاذفه ولا يحد قاذف امه ذكره في شرح الطحاوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف انه حر الا ما روي عن النخعي شاذا انه قال ان رفعه حبسه فهو حر وان اراد ان يسترقه فهو ----------------------------------------------------------------------له وهذا مخالف لاجماع العلماء م لان الاصل في بني ادم انما هو الحرية ش اذ الانسان اولاد ---------	4289	-5209417282503185752	119	-28.5	90	667	17.841079711914062	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	1	70	8	372	1642	300	وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة ---------------------وان كان الواجد مسلما-- في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكان---------------------------- او ذميا ----------------في مكان المسلمين اختلفت الرواية-------------------- فيه ففي------ كتاب اللقيط اعتب------------------------------------------ر المكان لسبقه ---------------------------------------------------------وفي كتاب الدعوي في ---------------بعض ا------------------------------------------------------لنسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد---------- لقوة اليد--------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما------------------- يعتبر كافرا -------------وفي بعض نسخه اعتب------------------------------------ر الاسلام نظرا للصغير	2940	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4296	true	1662856958862883640	2	209	7	981	1418	300	وهذا ج--واب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة ش من غير خلاف فيها م وان كان الواجد مسلما ش في حيز الجواز ان يكون لغيرهم ولهذا يحكم منبوذ وجد في دار الحرب لدلالة الظاهر وان جاز ان يكون ولد مسلم تاجر او اسير وهو الجواب اي الجواب الذي ذكر القدوري وهو قوله كان ذميا لان لفظه في مختصره م في هذا المكان ش يعني في البيعة والكنيسة م او ذميا ش الواجد ذميا م في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ش اي في هذا الفصل م ففي رواية كتاب اللقيط ش يعني ففي رواية كتاب اللقيط من المبسوط م اعتبر المكان لسبقه ش اي لسبق المكان علي يد الواجد والسبق من اسباب الترجيح م وفي كتاب الدعوي ش من المبسوط م في بعض النسخ ش ويروي في بعض نسخه اي في بعض نسخ الدعوي من المبسوط م اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد ش لانه كالمباحات التي تستحق سبق اليد فكان اعتبار الواجد اولي ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما ش اي احد الابوين م يعتبر كافرا ش لا مسلما م وفي بعض نسخه ش اي في بعض نسخ الدعوي من المبسوط م اعتبر الاسلام نظرا للصغير	4296	-5209417282503185752	340	522.0	273	976	34.83606719970703	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2941	false	-1724376299628140094	87	108	413	523	1476	300	لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة ال------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر بالشك وقدمنا ان --------------------الحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	2941	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4297	true	7711954491424420318	187	232	910	1130	1447	300	لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك ش حاصل الكلام ان المملوك قد تلد له الحرة فلا يكون عبدا وقد تلد له الامة فيكون عبدا والظاهر في بني ادم الحرية فلا يبطل بالشك م والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	4297	-5209417282503185752	95	162.0	77	220	43.181819915771484	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	135	201	675	1038	1595	300	مال ضاءع-- وللقاضي ولاية صرف مثله اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ي-------------------------------صرفه بغير امر القاضي لانه لل-----------------قيط----------------- ظاهر-ا وله---------------- ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه----------------------------------------------------------- كالطعام والكسوة لانه من الانفاق اه وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا ي-------صح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من------------ القرابة والملك والسلطنة	2945	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4298	true	-7291243497259140943	132	274	608	1277	1398	300	مال ضاءع م وللقاضي ولاية صرف مثله اليه ش اي مثل مال الضاءع الي اللقيط وكذا لغيره بامره وبه قال الشافعي وقال ولو انفقت بغير امر القاضي ضمنه وان لم يكن بحاكم وانفق بدون الاشهاد ضمن ايضا وان انفق بالاشهاد ففيه قولان قال في الشامل وهو مصدق في نفقة مثله م وقيل يصرفه ش اي يصرف الملتقط الي اللقيط م بغير امر القاضي لان ش اي لان المال م اللقيط ظاهر ش اي بحسب الظاهر م وله ش اي ولملتقطه م ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه ش عطف علي قوله ولاية الانفاق اي وله شراء ما لا يستغي عنه م كالطعام والكسوة لانه من الانفاق له ش اي لان شراء ما لا بد منه من الانفاق عليه وبه قال احمد م------------------------------------------------------- ولا يجوز تزويج الملتقط ش اي تزويجه اللقيط م -------------لانعدام سبب الولاية ش للملتقط م من القرابة والملك والسلطنة	4298	-5209417282503185752	208	242.5	166	737	28.222524642944336	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	85	167	449	854	1549	300	ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجح في الحاوي القدسي قول ابي يوسف قال وبه ناخذ اه ويكفيه ف---------------------ي الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------احدة كانت اللقطة او اكثر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اسم جنس كذا في الهداي---------------------------------------ة وفي الينابيع ذكر في بعض الكتب قول محمد مع ابي حنيفة والاصح انه مع ابي يوسف اه ويكفيه في الاشهاد ايضا ان يقول عندي لقطة كما في شرح الطحاوي ولا يشترط التصريح بكونه لقطة لانه لو ---------------------------قال عندي شء فمن سمعتموه يسال----- فدلوه علي	2950	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4304	true	691082818400964184	0	165	0	777	1425	300	ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ش اي تصرف الانسان له لا لغيره وذكروا في نسخ الفتاوي هذا الاختلاف اذا كان متمكنا من الاشهاد فان لم يكن لعدم من يشهد علي ذلك او لحقوق ان ياخذ منه ظاهر فالقول قوله مع اليمين بالاجماع ولا ضمان عليه في ترك الاشهاد الاشهاد علي اللقطة م و----------------------------------------------------يكفيه ش اي ويكفي الملتقط م في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة ش اي ينادي ويقول من راي لقطة كذا وكذا م فدلوه علي ش بضم الدال وتشديد اللام علي بتشديد الياء سواء كانت اللقطة م واحدة ش او اكثر يعني م كانت اللقطة او اكثر ش من جنس واحد او من اجناس مختلفة بان يكون ذهبا وفضة او اثوابا يكفيه ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة ولا يحتاج الي الزيادة م لانه ش اي لان اللقطة م اسم جنس ش فيتناول وعند احمد ينبغي ان يذكر جنسها من ذهب او فضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي و---------------------------------لو قال التقطت لقطة او ضالة او قال عندي شء فمن سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي	4304	-5209417282503185752	167	51.0	132	984	16.97154426574707	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	41	73	227	403	1587	300	لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس واما ما في الصحيح حين سءل عن ضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابل ---------------------------------------------------------------------قال مالك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجد-ها ربها	2957	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4312	true	-7066700211833318803	192	295	964	1492	1511	300	لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس ك----ما في الشاة ش فان التقاطها يستحب بالاجماع واذا خيف الضياع علي البعير ونحوها يستحب اخذها ايضا صيانة لاموال الناس فان قلت ما تقول في حديث رواه البخاري عن زيد بن خالد رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة الي ان قال فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال مالك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها	4312	-5209417282503185752	149	258.0	122	532	28.007518768310547	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	8	51	39	260	1510	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها ------------------------------------اذن ف------------ي ذل------ك وجعل النفقة دينا علي مالكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ----------------انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها -------------------------------لان دارة النفقة----------------- مستاصلة----------- فلا -نظر في الانفاق مدة مديدة	2960	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4314	true	-3369133616546640398	164	295	750	1373	1389	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها ش يعني القاضي لو راي الانفاق اصلح م اذن في ذلك ش اي في الانفاق م وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه ش اي لان القاضي م نصب ناظرا ش في امور المسلمين يفعل ما راه احوط واصلح كان له ذلك بعموم ولايته م وفي هذا ش اي وفي اذن القاضي للملتقط في الانفاق وجعل النفقة دينا علي المالك م نظر من الجانبين ش جانب المالك بابقاء عين ملكه وجانب الملتقط برجوعه علي المالك بما انفق م قالوا ش اي المشايخ م وانما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها ش اي يامر القاضي ببيع اللقطة م لان دارة النفقة ش اي استمرارها م مستاصلة ش للقيمة م فلا ينظر في الانفاق مدة مديدة	4314	-5209417282503185752	219	341.0	176	623	35.152488708496094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	186	228	921	1139	1510	300	بنفقته--------------------- فصار كانه استفاد الملك من جهته---------------------- فاشبه المبيع-------------------------------------------------- واقرب من------------------------------------- ذلك زاد راد الابق-------------------------------------------------------------------- فا--------------------------------------------------ن له الحب--س لاستيفاء الجعل لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه عند المل--------------------------------------تقط قبل --حبسه ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه-------------------------------------------- يصير بالحبس شبيه الرهن	2960	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4316	true	-710262160119681487	140	286	702	1367	1433	300	بنفقته ش ان بنفقة الملتقط م فصار كانه استفاد الملك من جهته ش اي من جهة الملتقط م فاشبه المبيع ش حيث يجوز للباءع ان يحبس المبيع لاستيفاء الثمن م واقرب من ذلك ش اي اقرب من البيع الي اللقطة في السيد م ر-د الابق ش اي العبد الهارب لان الذي رده لحبسه لاجل اخذ الجعل وهو معني قوله م فان له ش اي الراد دل عليه قوله رد الابق م الحبس ش اي حبس الابق م لاستيفاء الجعل ش وهو اربعون درهما علي ما ياتي م لما ذكرنا ش هو قوله حتي ينفقه فكما ان اللقطة حيث ينفقه الملتقط فكذلك الابق حتي يرد من مسك م ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه ش اي بهلاك اللقطة علي تاويل المال م في يد الملتقط قبل الحبس- ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه ش اي لان اللقطة علي تاويل المال لما ذكرنا م يصير بالحبس شبيه الرهن	4316	-5209417282503185752	188	242.5	150	667	28.1859073638916	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	99	125	534	677	1593	300	انما يباح للفقير حملا له علي رفعها------------------------------------------------------ صيان------------------------------ة لها------------ والغني يشاركه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه------------------------------------------ مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير	2963	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4322	true	2916187361839611305	87	194	434	982	1525	300	انما يباح للفقير حملا له علي رفعها ش اي لكونه حاملا وباعثا علي رفعها اي علي رفع اللقطة م صيانة لها ش اي حفظا للقطة يعني حفظا لها عن الضياع م والغني يشاركه فيه ش اي يشارك الفقير في الانتفاع بها حاصله ان حل الانتفاع باللقطة بعد التعريف للفقير لا للتصدق فيصير ذلك سببا للالتقاط فيصير المال محفوظا علي المالك فانه متي علم انه يحل له الانتفاع به بعد التعريف يرغب في الالتقاط والغني يشارك الفقير في هذا المعني فيشاركه في الانتفاع م ولنا انه ش اي ان اللقطة ذكر الضمير باعتبار المال م مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص ش الحرية للتعرض	4322	-5209417282503185752	131	198.5	105	548	23.905109405517578	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2971	false	8837075349359626277	66	117	327	582	1430	300	ولهذا كان له -------------ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل--------------------------- بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا ------------------------اذا--------------- مات في يده------------------- لا شء له ولا عليه-------------------------------------------- ولو اعتقه المولي كما لقيه------------------------------------ صار قابضا بالاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه------------------------------------------- من الراد لسلامة البدل له-------------------------------------------- والرد وان كان له حكم البيع	2971	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4333	true	1589986144923886975	104	264	468	1207	1372	300	ولهذا كان له ش اي للراد م ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل ش اي حتي ياخذ الجعل وهذا م بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن ش اي ياخذ جميع الثمن م وكذلك اذا مات ش اي الابق م-- في يده ش اي في يد الراد م لا شء عيه ش اي لا ضمان عليه م لما قلنا ش انه امانة عنده م قال ولو اعتقه المولي كما لقيه ش اي اعتقه قبل ان يقبضه وقت لقاءه م صار قابضا بالاعتاق ش فيجب عليه الجعل واشار بقوله بالاعتاق الي انه لو دبره فكان الاعتاق لم يصر قابضا والفرق بينهما ان الاعتاق اتلاف للمالية فيصير به قابضا بالاعتاق واما التدبير فليس باتلاف المال فلا يصير به المولي قابضا الا ان يصل الي يده م كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه ش اي وكذا يصير قابضا اذا باع العبد الابق م من الراد لسلامة البدل له ش وهو بالثمن لسلامة العين فيجب عليه الجعل م والرد وان كان له حكم البيع	4333	-5209417282503185752	236	350.5	187	741	31.848852157592773	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2972	false	-1209563840942575052	129	172	627	825	1480	300	حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما-------------------------------------------------------------------- لان تركه الاشهاد ا-------------------------مارة انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه الا اذا--- اشهد انه اشتراه	2972	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4334	true	6154881792651553037	156	218	715	996	1366	300	حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما ش وعند ابي يوسف والاءمة الثلاثة ليس الاشهاد بشرط وقد مر في اللقطة م لان ترك- الاشهاد امارة ش بفتح الهمزة اي علامة م انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه من الاخذ ش اذا ------------رده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه الا اذا لم يشهد حين اشتراه	4334	-5209417282503185752	172	299.0	133	294	58.50340270996094	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2972	false	-1209563840942575052	152	299	734	1477	1480	300	من الاخذ او اتهب-----------------------------------ه-------- او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه -----------------------------------------الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده في---------------------------------------------كون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن واتفقوا انه-------------------------- لو ا-----------قر انه اخذه لنفسه فلا جعل له والحاصل انه ان اشهد انه اخذه ليرده استحق --الجعل وانتفي الضمان عنه بموته واباقه والا لا لكن ينبغي ان يكون الاشهاد شرطا لهما عند التمكن اما اذا لم يتمكن منه فلا اتفاقا كما تقدم نظيره في اللقطة وان القول قوله في انه لم يتمكن منه ثم رايت التصريح به في التتارخانية قوله وجعل الرهن علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي ح---------------------ق المرتهن-- اذ الاستيفاء ----------------------------------------منها والجعل في مقابلة احياء المالية فيكون عليه اطلقه فافاد ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت لكن يرد علي اطلاقه ما ---------------------------------------------اذا كانت قيمته------------------------------------------------ اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين فليس الكل عليه فانما عليه ب-قدر دينه والباقي علي الراهن	2972	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4335	true	2269027607474609732	18	265	98	1272	1443	300	منه رجل اخر فرده علي مولاه فلا جعل له وكذا لو وهب له او اوصي او -------------------------ورثه لانه ضمنه بالاخذ علي هذا الوجه فيكون رده لاسقاط الضمان م الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده ش علي مولاه لانه لا يقدر علي رده الا بشراء م فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن ش يعني لا يرجع علي سيده قل او كثر كما لو انفق عليه بغير امر القاضي م فان كان الابق رهنا ش ف----------------------رده اخذه م فالجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه ش اي مالية العبد حق المرتهن م اذ الاستيفاء منها ش اي لان الاستيفاء حقه من مالية العبد م والجعل --بمقابلة احياء المالية فيكون عليه ش اي فيكون الجعل علي المرتهن وقال الاكمل والجعل بمقابلة احياء المالية فيه نظر لانه يلزمه اذا رد ام الولد وليس ثم احياء المالية عند ابي حنيفة واجب بانه لا مالية فيها باعتبار الرقبة ولها مالية باعتبار كسبها لانه احق بكسبها وقد احيا الراد ذلك برده م والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت ش فكان الرد بعد موته وقبله سواء م وهذا ش اي كون الجعل علي الراهن م اذا كانت قيمته ش اي قيمة الابق م مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه ش اي فيقدر حصة الدين علي المرتهن م والباقي علي الراهن لان حقه ش اي حق الرهن م بالقدر المضمون ش لا غير فيجب عليه الجعل بقدره م فصار كثمن الدواء ش حيث يجب ذلك علي المرتهن بقدر دينه والباقي علي الراهن	4335	-5209417282503185752	323	417.0	255	1451	22.260509490966797	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	96	160	470	769	1474	300	ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له --------------------------في عقار او في عروض في يد رجل لانه-------------------- ليس بمالك ولا ناءب عنه------------------ انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا --------------------------------------------------------------------------------كان كذلك -------------------------------------------------------------تضمن الحكم به ق----------------------------ضاء علي الغاءب وانه ---------------------------------لا يجوز الا اذا رده القاضي	2975	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	40	163	178	738	1395	300	ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له ش في نصيب للمفقود كاءنا م في عقار او--- عروض في يد رجل لانه ش اي لان الذي نصب م ليس بمالك ولا ناءب عنه ش اي عن المفقود م انما هو وكيل --بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين ش يعني الوكيل يقبض الدين من جهة المالك ويملك الخصومة عند ابي حنيفة خلافا لهما م واذا كان كذلك ش اي واذا كان الوكيل بالقبض من جهة القاضي لا يملك الخصومة م يتضمن الحكم به ش اي حكم القاضي بثبوت ذلك م قضاء علي الغاءب وانه ش اي وان قضاء القبض علي الغاءب م لا يجوز الا اذا راه القاضي	4339	-5209417282503185752	286	472.0	225	565	50.619468688964844	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	151	223	726	1071	1474	300	علي الغاءب --وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به لانه مجتهد فيه كذا---------------- في الهداية واورد عليه ان المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب بان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او------- لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	2975	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	219	283	998	1312	1395	300	علي الغاءب فعندنا لا وهي معروفة اما لو فعل-- وقضي علي الغاءب فقد جاز بالاجماع وهكذا ذكر في الزيادات فان قيل----- المجتهد---- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف ع------لي امضاء قاض اخر قلنا لا بل المجتهد---------------------------------- سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر للقضاء ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها بقذف كما----- لو قضي بشهادة المحدود في القذف	4339	-5209417282503185752	210	318.5	162	370	56.75675582885742	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	201	274	1025	1384	1507	300	الهداية ثم ما كان يخاف عليه الفساد يب----------------------يعه القاضي لانه يتعذر عليه------------------ حفظ صورته-- ومعناه-------------------------------------------------------- فينظر له بحف---------------ظ ال------------------------------------------------------------------------------معني ولا يبيع-------------- ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا----------------------------------------------- غيرها لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له -------------------ترك حفظ الصورة وهو ممكن قوله---------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي قريبه ولادا ولاد وز------------------------------------وجته يعني من مال المفقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه----------------------------------------------- ان كل من يستحق النفقة في ماله------------------- حال حضرته بغير قضاء القاضي	2976	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4340	true	-4752948734036524345	15	258	74	1160	1371	300	القذف م ثم ما كان يخاف عليه الفساد ش مثل الثمار ونحوها م يبيعه القاضي لانه ت-عذر عليه ش اي علي القاضي م حفظ صورته ش ومعناه وهو ما ينساه اراد ان حفظ صورته وحفظ ماله كليهما متعذر م فينظر له ش اي للمفقود م بحفظ المعني ش وهو المالية وهي تبقي بحفظ الثمن والحفظ من وجه اولي من ترك الحفظ من كل وجه م ولا يبيع ش اي القاضي م ما لا يخاف عليه الفساد في نفقته ش اي لاجل نفقته وهو يتعلق بقوله ولا يبيع م ولا في غيرها ش اي ولا في غير النفقة وما لا يخاف عليه الفساد وسواء كان منقولا او عقارا وبه صرح خواهر زادة في مبسوطه م لانه ش اي لان القاضي م لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ش اي فلا يجوز له م ترك حفظ الصورة وهو ممكن ش الواو فيه للحال قيد بالامكان لان عند عدمه له ان يبيعه م قال ش اي القدوري رحمه الله م وينفق علي ------------------زوجته ش اي زوجة المفقود م واولاده من ماله ش اي من مال المفقود اي هذا لفظ القدوري رحمه الله م وليس هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم ش اي الحكم م جميع قرابة الولاد ش كالاباء والاجداد وان علوا والاولاد وان سفلوا والجدات وان علون م والاصل ش اي في هذا الباب الذي يبني عليه احكام هذا الباب م ان كل من يستحق النفقة في ماله ش اي مال المفقود م حال حضرته بغير قضاء القاضي	4340	-5209417282503185752	303	394.0	234	1105	27.420814514160156	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	0	26	0	160	1586	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع ------------------فمن الاول ا-----------------------------------------لاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني--------------------------------------------- الاخ والاخت والخال والخالة	2977	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4341	true	-8695895474009511466	92	141	427	691	1572	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع ش خلافا للشافعي م فمن الاول ش اي فمن يستحق النفقة بغير قضاء القاضي م الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني ش اي وممن لا يستحق النفقة بغير قضاء القاضي م الاخ والاخت والخال والخالة	4341	-5209417282503185752	159	284.5	133	264	60.227272033691406	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	163	219	896	1180	1586	300	وان دفع المودع--------------- بنفسه او من عليه الدين----------------------------- بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه------------------ وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا------------------------------------------------------------------------------ او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك-- لان	2977	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4343	true	-2719294014765772917	207	295	1045	1471	1496	300	فان دفع المودع ش بفتح الدال م بنفسه او من عليه الدين ش اي او اعطي من عليه الدين م بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه ش اي عن المفقود م وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا ش يعني منكرين بالكمية ولا يعتبران لا بالوديعة ولا بالدين ولا بالنكاح والنسب م او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك ش لان	4343	-5209417282503185752	283	515.0	227	426	66.43192291259766	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	273	298	1446	1577	1586	300	عليه السل-------ام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------ فيها------------------------ هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يتبين موت او طلاق	2977	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4346	true	7466841157442810397	60	135	311	686	1479	300	عليه -وسلم انه قال في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان انتهي قلت كانه لم يقف علي رواية الدارقطني فلهذا نسب روايته الي اصحابنا من غير اسناد قلت الاول مسلم والثاني ممنوع علي ما لا يخفي م وقول علي رضي الله عنه ش مرفوع بالابتداء وخبره قوله خرج بيانا والجملة عطف علي قوله ولنا قوله عليه السلام م فيها ش اي في امراة المفقود م هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يتبين موت او طلاق	4346	-5209417282503185752	128	208.0	103	376	34.04255294799805	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	154	297	747	1484	1497	300	ولو كان------- مع المفقود-- وارث يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به يعطي اقل النصيبين بيانه رجل مات عن ابنتين وابن مفقود وابن ابن او بنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن وطلبت البنتان الميراث يعطيان النصف لانه متيقن به يوقف ويوقف النصف الاخر ولا يعطي اولاد الابن لانهم يحجبون بالمفقود لو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة بان كان انكر ان للميت الميت عنده مالا مال حتي اقامت البنتان البينة عليه فقضي بها لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فان حينءذ يءخذ الفضل الباقي منه ويوضع علي يد عدل لظهور خيانته ولو لم يتصادقو--ا علي فقد الابن -فقال الاجنب------------ي الذي في يده المال -----------مات المفقود قبل ابيه فانه يجبر علي دفعه الثلثين للبن----تين لان اقرار-------------------ه معتبر فيما في يده وقد اقر ان ثلثيه للبنتين------ فيجبر علي	2979	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4350	true	6801098888892029950	219	298	1126	1503	1512	300	وان كان معه اي مع المفقود م وارث يحجب به لا يعطي اصلا---------------------------------- بيانه رجل مات عن ابنتين وابن مفقود وابن ابن و--بنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا ش اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------ورثة المذكورون والاجنبيون م علي فقد الابن ش قبل التصادق لان الاجنبي الذي في يده المال اذا قال قد مات المفقود قبل ابنه فانه يجبر علي دفع- الثلثين الي البنتين لان اقرار ذي اليد فيما في يده معتبر------------ وقد اقر ان ثلثي ما في يده لهما فيجبر علي	4350	-5209417282503185752	262	376.0	207	801	32.70911407470703	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2986	false	-8646463004445068554	93	152	479	802	1608	300	المساواة بينهما لا تعرف الا بالقيمة وهي مجهولة وان تفاضلا في القيمة لا تجوز----- المفاوضة في ظاهر الرواية كذا في المحيط قوله فلا تصح بين حر وعبد وصبي و--بالغ تفريع علي اشتراط-------------------- المساواة في التصرف لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذ--------------------------ن المولي------------------------------------ والصبي لا يملك الكفالة ----------------------ولا يملك التصرف الا باذن الولي	2986	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4361	true	7803841235971260868	221	296	1104	1478	1490	300	التساوي- بينهما لان الكفر كله ملة واحدة م و-------------------------لا تجوز ش اي المفاوضة م بين الحر والمملوك ولا بين ال--------------------------صبي والبالغ لانعدام التساوي ش وفي بعض النسخ لعدم المساواة --------م لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما ش اي من التصرف والكفالة م الا باذن المولي ش يرجع الي قوله بين الحر والمملوك م والصبي لا يملك الكفالة ش اذن له وليه او لا م ولا يملك التصرف الا باذن الولي	4361	-5209417282503185752	188	246.5	153	434	43.31797409057617	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2986	false	-8646463004445068554	247	276	1347	1491	1608	300	لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود-------------------------------------------------------- ولهما------------------------- انه لا تساوي------- في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها ال---------------------مسلم لا يصح	2986	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4363	true	-8594887652750253468	0	54	0	253	1549	300	لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ش لانه لا يحترز من الدين فلا يءمن ان يكون شريكه حراما م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه لا تساوي بينهما في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها ش اي الخمر والخنازير م مسلم لا يصح	4363	-5209417282503185752	142	238.0	113	253	56.12648391723633	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2987	false	2411800289942034068	231	287	1247	1553	1625	300	لان مقتضي العقد ا-------------------------لمساواة--------------------------------------------------- وكل واحد منهما--------------------- قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو-------------------------------------- استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحاجة الرا-------------تبة------------------------------------------------------- معلومة الوقوع فلا يمكن ايجابه ---------------------------------علي صاحبه ولا الصرف----------------- من ماله ولا بد من الشراء------------------------------- فيختص به------------------------------------ ضرورة--------------------------- والقياس ان يكون----------- علي الشركة لما بينا	2987	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4365	true	-5893280123482951643	11	182	60	869	1440	300	لان مقتضي العقد ش اي عقد شركة المفاوضة م للمساواة ش وهذا تعليل للمثني منه وهو قوله يكون علي الشركة م وكل واحد منهما ش اي من المتعاوضين م قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب ش اي في القدوري م فهو ش اي المستثني منه م استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة ش لان كل واحد منهما حين يشارك شارك صاحبه عالم بحاجته الي ذلك ومعلوم ان كل واحد منهما لم يقصد بلفظ المفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه م فان الحاجة الراتبة ش اي الراتبة من قولهم رتب الشء اذا استقر ودام وامر مرتب داءم ثابت م معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه ش اي ايجاب شراء احد المتعاوضين م علي صاحبه ولا الصرف ش اي صرف الثمن م من ماله ولا بد من الشراء ش اي شراء طعام الاهل وكسوتهم م فيختص به ش اي يختص المشتري بالطعام والكسوة م ضرورة ش لانه لا بد من شراء ذلك م والقياس ان يكون ش كل ذلك م علي الشركة لما بينا	4365	-5209417282503185752	300	437.5	244	809	37.08281707763672	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	61	142	329	719	1585	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن---------------- لانه اذا باع كل واحد منهما----------------------------- راس ماله وتفاضل الثمنان------------------------------------------------------------------------ فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما --------------لم يملك وما لم يضمن--- بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه---------------------------------------------------------------------------------- في ذمته اذ هي--------------- لا تتعين------------- فكان ربح ما -ضمن------------------------------------------------ ولان اول الت-------------------------صرف في العر-------------ض البيع وف-------------------ي النقود الشراء---------------------------------------------------- وبيع احدهما-------------------- ما له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره	2992	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4373	true	8975384446368749419	10	213	47	990	1396	300	يروي ا-ن ربح ما لم يضمن لا يجوز بقوله م لانه اذا باع كل واحد منهما ش اي من الشريكين من العروض م راس ماله وتفاضل الثمنان ش بان باع احدهما عرضه باضعاف قيمته والاخر بمثل قيمته فاشتركا في الربح م فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما لم يضمن ش وما لم يملك وذلك لا يجوز م بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه ش كل واحد منهما براس المال يتعلق الشراء براس المال بعينه وانما يتعلق بمثله دينا م في ذمته اذ هي ش اي الاثمان م لا تتعين ش والتغيير م فكان ربح ما يضمن ش لتحقق شرط طيب الربح وهو وجوب المال في الذمة م ولان اول التصرف ش دليل اخر اي اول التصرف في الشركة م في العروض البيع ش انه بيع العروض م وفي النقود ش اي وفي الشركة في الدراهم والدنانير م الشراء ش وهو ظاهر م وبيع احدهما ش اي احد الشريكين م ما-له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز ش لان الشركة تقتضي الوكالة والتوكيل علي الوجه الذي تضمنه الشركة لا يصح في العروض فانه لو قال لغيره بع عرضك علي ان ثمنه بيننا لا يصح م وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون ال-بيع بينه وبين غيره	4373	-5209417282503185752	365	525.0	287	946	38.58351135253906	68	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	153	241	781	1265	1585	300	لا يتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم وفي الجامع الصغير لا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة ويتعين بالتعيين فلا يصلح راس مال ف-----------ي المضاربات والشركات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه في الهداية لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان- عند ذلك لا يصرف الي شء اخر ظاهرا ظاهر الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فتكون ثمنا وتصلح راس المال اه فيحمل ما في الكتاب علي م-------------------------------------ا اذا جري التعامل باستعمال التبر ثمنا	2992	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4376	true	8643740256328197022	8	150	37	759	1513	300	لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم------------------------------------------------------------------- فعلي تلك الرواية تصلح راس ال-----------------------------مال فيهما ش اي في المضاربات والشركات م وهذا ش اشارة الي ان النقرة لا تتعين بالتعيين م لما عرف انهما ش ان الذهب والفضة م خلقا ثمنين في الاصل ش يعني رواية الجامع الصغير لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنين مختصين بالضرب المخصوص لان عند ذلك اي عند الضرب المخصوص لا يصرف اي شء اخر ظاهرا م الا ش ان يجري التعامل هذا استثناء من قوله م ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن ال-------------------------------------------------------ثمنية تختص بالضرب المخصوص لانه عند ذلك لا يصرف ا-ي شء اخر ظاهرا ا-----لا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال ش يعني ان الاول وهي رواية الجامع الصغير وهي ان النقرة لا تصلح الا اذا جري التعامل باستعمالها---- ثمنا	4376	-5209417282503185752	279	266.0	227	883	31.59682846069336	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	121	153	657	826	1575	300	الشركة بها بالاتفاق و-----------الفرق لمحمد---- ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال------------------------------ ومن جنسين من ذوات القيم فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن الجهالة كما في العروض------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط سياتي--- في كتاب	2993	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4378	true	-9090248449556215352	31	148	158	728	1507	300	الشركة بعد الخلط في جنسين وبيان الفرق هو قوله م ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ش حتي ان من اتلفه يضمن مثله م ومن جنسين من ذوات القيم ش حتي ان من اتلفه ضمن قيمته فيمكن الجهالة لانه لا يمكن وصول كل واحد منهما الي عين حقه من راس المال قبل القسمة فلم تنعقد الشركة للجهالة بخلاف الجنس الواحد فان كل واحد منهما يمكنه ان يصل الي عين حقه من راس المال قبل القسمة باعتبار الملك انعقدت الشركة م فتمكن الجهالة كما في العروض ش قال تاج الشريعة قوله من ذوات القيم لهذا يجب مبلغه القيمة فكان المخلوط بمنزلة العروض ذكره ابو الفضل م واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب	4378	-5209417282503185752	147	185.5	115	570	25.789474487304688	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	186	241	918	1222	1524	300	قيمة مبتاعيهما وقيده في الهداية بان تستوي القيمتان ولو كان- بينهما-------------------- تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة واوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر ف--------------------------------------------------------------------يصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما	2994	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4380	true	-1440030218674708756	201	267	1051	1393	1555	300	قيمة م-تاعيهما علي السواء------------------------- ولو كانت بينهما ش اي بين متاعيهما م تفاوت -بيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة ش مثل -------------ان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة----- يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض --اخر فيكون الربح الحاصل في المالين ربح مال مضمون علي كل واحد منهما فيطيب ويصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح---- بينهما علي قدر راس ماليهما	4380	-5209417282503185752	238	383.0	193	393	60.55979537963867	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2996	false	5824767162598379545	229	278	1206	1466	1587	300	في المال والتساوي في الربح----------------- وقال زفر والشافعي لا يجوز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفاضل فيه---------------- يءدي الي ربح ما لم يضمن---------------- فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا------------------------- فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال لان الش-------------------------------------------ركة ع------------------------ندهما في الربح كالشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح	2996	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	true	5783543468528299518	135	294	662	1417	1444	300	في المال ويتفاضلا في الربح ش وبه قال احمد م وقال زفر والشافعي لا يجوز ش وبه قال مالك وفي فتاوي قاضي خان لو شرط المساواة في الربح او شرطا لاحدهما فضل ربح اي شرطا العمل عليها كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما وان شرطا العمل علي اقليهما ربحا لا يجوز في الذخيرة والاصل ان في هذه الشركة حقوق العقد ترجع الي العاقد لا غير واذا شرطا في هذه الشركة العمل وشرطا التفاوت في الربح مع التساوي في المال جاز عند علماءنا الثلاثة م لان التفاضل فيه ش اي في الربح م يءدي الي ربح ما لم يضمن ش وهو لا يجوز م فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا ش اي وكان الربح اثلاثا م فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ش ولهذا يصح الشرط معه علي هذا الوجه م ولان عقد الشركة عندهما ش اي عند زفر والشافعي م في الربح للش-ركة في الاصل------ يشترطان الخلط ش في ----	4382	-5209417282503185752	221	334.0	175	766	28.85117530822754	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2996	false	5824767162598379545	266	299	1397	1584	1587	300	الشركة عندهما في الربح كالشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله عليه السلا------------------------------------م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	2996	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4383	true	5636919480382166611	3	38	15	194	1482	300	الشركة عندهما م-------------------------------------------- فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	4383	-5209417282503185752	142	260.0	116	223	63.67713165283203	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	57	94	312	515	1607	300	ا--------------لع-قد يشبه المضاربة-- من حيث انه يعمل في مال الشريك---------------------------------------------------------------------------- ويشبه الشركة--------------------- اسما-------------------------------------------------------------- وعملا-------------------- فانهما يعملان معا------------------------------------------------------------------------------------------------ فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان وبشبه الشركة-------------------------------- حتي لا تبطل باشتراط العمل عليهما وقد اطلق	2997	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4384	true	-5653110282589747561	113	221	546	1073	1430	300	العقد اي شركة العنان تشبه المضاربة م من حيث انه يعمل في مال الشريك ش لانه يحل لواحد منهما ان يعمل في مال صاحبه كالمضارب يعمل في مال رب المال م ويشبه الشركة ش اي شركة المفاوضة م اسما ش اي من حيث الاسم لان كل واحد من العنان والمفاوضة يسمي شركة م وعملا ش اي من حيث العمل م فانهما يعملان ش لان شريك العنان يعمل في نصيب صاحبه كالمفاوضة فصار لهما شبهان شبه المضاربة وشبه بالشركة المفاوضة م فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان وبشبه الشركة ش اي عملها يشبه شركة المفاوضة م حتي لا يبطل باشتراط العمل عليهما ش اي علي	4384	-5209417282503185752	189	274.0	153	527	35.86337661743164	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	1	49	4	278	1547	300	الشركة اه قوله وتبطل بهلاك المالين او احدهما------------------------------- --------------------قبل الشراء لان المعقود عليه في عقد الشركة ال---------------------------مال--------------------------------------------------- ----------فان-------ه يتعين فيه كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهبة والوصية------------------ وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع------------------------------------------------ بخلاف المضاربة والوكالة المفردة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يت-------------------عين الث----------------------------منان---- فيهما--------------------------------- بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف	2999	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4386	true	5450954025379599905	62	215	279	1032	1491	300	الشركة---------------------------- او احد المالين ش اي او هلك احد المالين م قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة المال ش اي المعقود عليه هو المال فاذا فات المعقود عليه لا يبقي العقد كما في البيع م فانه ش اي فان المال م يتعين فيه ش اي في عقد الشركة وان كان لا يتعين في ساءر المعاوضات عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله م كما يتعين ش اي المال م في الهبة والوصية ش والوديعة ايضا م وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع ش اي كما يبطل في البيع لان الركن فيه هو المال م بخلاف المضاربة والوكالة المفردة ش احترز بالمفردة عن الوكالة الثابتة في ضمن عقد الشركة وفي ضمن عقد الرهن لان المعقود يتعين فيهما م لانه ش اي لان الثمنين م لا يتعين الثمنان ش اراد بهما الدراهم والدنانير م فيهما ش اي المضاربة والوكالة المفردة م بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف	4386	-5209417282503185752	228	262.5	187	781	29.193342208862305	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	50	186	283	955	1547	300	ظاهر-- فيما اذا هلك الم---------------------الان -وكذا اذا هلك احدهما لانه------------------------------------------------------- ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا بشركته في ماله واذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته ف-بطل العقد لعدم فا-------------------ءدته وايهما هلك ه-----------لك من مال صاحبه ان هلك في يده --------------------------------------------فظاهر وكذا اذا كان في------------------ يد الاخر لانه امانة في يده------------------------ بخلاف ما بعد الخلط------------------------------------------------ حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين قوله ---------------------------------------------------------------------وان اشتري احدهما-------------------- بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحك-----------------م بهلاك مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة ف--------عند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايه---------------------------------------------------------------ما باع جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تن-قض بهلاك المال بعد تمامها	2999	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4387	true	8736247384521358380	32	286	167	1333	1388	300	ظاهر م فيما اذا هلك المالان ش لفوات المعقود عليه م كذا اذا هلك احدهما ش اي احد المالين م لانه ش اي لان الشريك الذي لم يهلك ماله م ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم فاءدته ش اي فاءدة العقد م وايهما ش اي المالين م هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر ش وان هلك في يد صاحبه فكذلك وهو معني قوله م وكذا اذا كان ش اي الهالك م هلك في يد الاخر لانه امانة في يده ش ولا ضمان علي الامين م بخلاف ما بعد الخلط ش اي بخلاف ما اذا كان هلاك المال ما بعد الخلط م حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين ش وفي بعض النسخ فيجعل الهلاك من المالين اي يجعل الهلاك هلاكا من المالين م وان اشتري احدهما ش اي احد الشريكين م بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما----- علي ما شرطا لان الملك حين ----وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم ش اي حكم الملك م بهلاك مال الاخر بعد ذلك------ ثم-------------------------------- الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد رحمه الله ش فان عنده شركة ملك وفاءدة هذا الخلاف تظهر في قوله م حتي ان ايهما باع جاز بيعه ش عند محمد رحمه الله ولا يجوز عند الحسن ان يتصرف في نصيب الاخر لانه شركة ملك وعند محمد رحمه الله شركة عقد م لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها	4387	-5209417282503185752	546	867.0	430	1213	45.012367248535156	100	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	223	300	1125	1547	1547	300	هلك مال احدهما------------------- ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة-------------------------------- وتكون شركة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن----------------------------------------------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها----------------- كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا صرحا بالوكالة لانها-	2999	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	88	232	396	1118	1451	300	هلك مال احدهما ش اي احد المالين م ثم اشتري الاخر بم--ال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكال---------ة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينص- علي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها ش اي فاذا بطلت الشركة بطلت الوكالة الباءعة في عقد الشركة ايضا م بخلاف ما اذا صرح- بالوكالة لانها	4388	-5209417282503185752	407	713.5	332	735	55.374149322509766	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	86	122	445	655	1527	300	ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالت--صرف لانها في ال------------------------------نصف اصيل وفي النصف وكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفا---------------د به وهو الربح بدونه------------------------------------- وصارت كالمضاربة	2998	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4390	true	-1019155375332301524	43	195	200	968	1504	300	ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان ش هذا دليل ثان هو كالشرح للدليل الاول ومعني لا يتعينان في الشراء لا في الشركة اي لا يتعينان في حق الاستحقاق اذا وجد الشراء بهما فاذا لم يتعينا م فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد في التصرف لانه ش اي لان كل واحد من الشريكين م في النصف اصيل وفي النصف وكيل ش لان موجب العقد الوكالة فكان كل واحد منهما موكلا للاخر في نصيبه فيصرف كل واحد منهما في مال الشركة في بعضه بطريق الاصالة وفي بعضه بطريق الوكالة وهذه الوكالة انما تثبت في ضمن عقد الشركة فلذلك يضاف الربح الحال الي العقد لان الحكم كما يضاف الي العلة يضاف الي علة العلة فكان الربح مستندا الي العقد بهذا الطريق لا الي المال كما قالا م واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به ش اي بالتصرف م وهو الربح بدونه ش اي المستفاد وهو الربح بدون الخلط م وصار- كالمضاربة	4390	-5209417282503185752	195	340.5	162	769	25.357606887817383	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	30	60	174	334	1603	300	تقتضي المفاوضة------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولذا---------------------------------------------------------- يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري	3008	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4396	true	-8736300094895968121	237	293	1161	1432	1464	300	تقتضي المفاوضة ش فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكر م وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما تق-بله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا ش اي لكون العمل مضمونا م مستوجب الاجر ش اي مستحق الاجر م يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه ش اي	4396	-5209417282503185752	152	274.0	122	272	55.882354736328125	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	60	127	334	689	1603	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل كذا في الهداية وانما قيد -جريانه مجري المفاوضة بهذين السببين لان- فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجري المفاوضة حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن -------صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير اجيرا او واجرة اجرة بيت- لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة -لم يوجد ونفاذ الاقرار موجب المفاوضة	3008	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	17	75	76	383	1483	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل ش------------- وانما قال يجريانه مجري المفاوضة بهذين الشيءين لانه فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراه-------- حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن اشنان وصابون ----------------او اجر --------------------اجير بيتا لمرة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي --مفاوضته لم يوجد وبقاء الاقرار يوجب المفاوضة	4397	-5209417282503185752	279	490.0	223	366	76.22950744628906	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	68	143	378	748	1580	300	ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لا يجوز لعدم هذه المعاني--------------------- واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والضمان علي قدر ال-------------------------------------------------------------------------ملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوج-------------------------------------------------------------------------وه ليست في معناها بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد------------------------ يعمل في مال صاحبه------------------------------------------ فيلحق بها-------------------------- فصل في الشركة الفاسدة	3011	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4399	true	-4628634078657798805	28	240	137	1188	1485	300	فلا يستحق بما سواها م------ ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يج-ز لعدم هذه المعاني ش الثانية المذكورة م واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان ش هذا عود الي البحث لاتمام المطلوب يعني ان صورة النزاع استحقاق الربح فيها بالضمان لا بالمال ولا بالعمل م علي ما بينا ش اشارة الي ما ذكره في شركة التقبل بقوله ان الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلا يجوز العقد لتاديته اليه وصار شركة الوجوه وقيل هذا اشارة الي قوله بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق الي اخره والضمان علي قدر الملك يقرر هذا ان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان م والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة ش فانه يصح منها لما ذكرنا من وجوه مقابلة بالمال والعمل والوجوه اي شركة م والوجوه ليست في معناها ش لان المال فيها مضمون علي كل واحد من الشريكين واما المال في المضاربة فليس بمضمون علي المضارب ولا العمل علي رب المال م بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما ش من شريكي العنان يعمل في مال صاحبه كالمضارب م يعمل في مال صاحبه ش رب المال م فيلحق بها والله اعلم ش اي بالمضاربة فصل في الشركة الفاسدة	4399	-5209417282503185752	353	511.0	279	1058	33.364837646484375	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3012	false	-5335538926926348308	23	84	122	420	1602	300	عمله كما اذا ساعده بالقلع وجمعه الاخر او قل------عه وحمله الاخر فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ--------------------------------------------------------------- عند محمد---------- وعند ابي يوسف ل------------ا يجاوز به نصف ثمن ذلك وشمل ما اذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخر بغل او راوية فان كسب المال الماء--------------------------------------- للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية -ان كان المستقي صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل وما- اذا	3012	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	75	199	372	989	1518	300	عمله بان قلعه احدهما وج-----معه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ ش لانه استوفي منافعه بحكم عقد فاسد فلزمه اجر مثله علي الكمال م عند محمد رحمه الله وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك ش فقوله لا يجوز علي بناء المفعول ونصف ثمن ذلك بالرفع لانه قاءم مقام الفاعل م وقد عرف في موضعه ش اي في باب الاجارة الفاسدة وقال الاترازي اي في كتاب الشركة من المبسوط م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر------- راوية يستقي عليها --الماء فالكسب بينهما لا تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر---- الراوية وان كان العامل صاح-ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل ش اي هذا	4401	-5209417282503185752	227	316.0	178	636	35.69182205200195	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	140	270	709	1384	1536	300	الزكاة عنه فاديا ---------------------معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه-- وان-------- اديا علي التعاقب كان الثاني ضامنا للاول اطلقه فشمل ما اذا علم باداء صاحبه او لم يعلم في الوجهين وهذا عند الامام وعندهما لا ضمان اذا لم يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعلي هذا الاختل--------اف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقراء بعدما ادي الامر بنفسه ل-----------------------------------هما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به------------------ فلا يضمن للموكل وهذا ------------------------لان في وسعه التمليك --------------لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه------------------------------------------------------------------------------- وصار------------------- كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او-لا ولابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم -----------------------يقع زكاة فصار مخا---------------لفا وهذا لان------------------- المقصود من الامر اخراج النفس- عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	3017	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4404	true	-3930614454656966736	61	294	308	1428	1451	300	الزكاة من مال الشريكين م اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه ش فان قيل اذا اديا معا ينبغي ان لا يجب الضمان--------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم السبق اذ الموكل لم يقع فعلي الوكيل فعلا قلنا الموكل ان لم يسبقه تحقيقا فقد سبقه اعتبارا او تقديرا لان يصرف الموكل علي نفسه اقرب من تصرف الوكيل اليه فيصير سابقا معني كالوكيل بالبيع مع الموكل اذا باعا وخرج الوكيل معه فقد تبع الموكل دون الوكيل م وعلي هذا الاختلاف المذكور المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بع-دما ادي الامر بنفسه لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به ش اي بما امر به م فلا يضمن للموكل وهذا ش اي عدم ضمانه للموكل م لان في وسعه التمليك ش من الفقير م لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه ش والمرء لا يكلف بما ليس في وسعه فكذا لم يضمن الثاني وان لم يقع ما اداه زكاة م وصار ش اي المامور هنا م كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا ولابي حنيفة رحمه الل----ه انه مامور باداء الزكاة والمءدي ش بفتح الدال المهملة م لم يقع زكاة فصار ش اي المامور م مخالفا وهذا ش اي كونه مخالفا م لان المقصود من الامر اخراج --نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	4404	-5209417282503185752	518	821.0	414	1196	43.31103515625	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	255	293	1306	1502	1536	300	لان المقصود من الامر------------- اخراج النفس عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه فعري اداء المامور عنه------------------ فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي----------------------- واما دم الاحصار	3017	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4405	true	3396335760116757878	34	77	157	364	1428	300	لان المقصود من الامر باداء الزكاة اخراج النفس عن عهدة الواجب م------------------------------------------- وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه ش اي عن المقصود م فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي ش فلا حاجة الي العلم م واما دم الاحصار	4405	-5209417282503185752	151	253.0	121	250	60.400001525878906	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	125	169	644	877	1589	300	حال عدم الاذن------------------------------------------------------- غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة----------------------------------------- فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطعام والكسوة -------------------------لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له	3018	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4406	true	8024111069223316032	196	288	962	1417	1473	300	حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل اشار الي ذلك بقوله م غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة ش اشارة الي قوله جريا علي مقتضي الشركة م فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن ش فكانه قال اشتر جارية بيننا وقد وهبت نصيبي منها لك فجازت الهبة في السابع لان الجارية مما لا ينقسم م بخلاف الطعام والكسوة ش حيث تقع للمشتري خاصة م لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له	4406	-5209417282503185752	233	405.5	189	455	51.20878982543945	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	169	267	877	1420	1589	300	خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا---------------------------------------------------------- قضي دينا عليهما--------------------------------- وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ----------------شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة ف--------------------------------------------------------صار كالطعام والكسوة قيد ---------------------------------بالاذن لانه لو اشتراها للوطء بلا اذن كانت -------------مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما قدمناه وقدمنا ان السكوت عند الاستءذان لا يكون اذنا فلا يكون له خاصة وقد بينا الفرق بينه وبين سكوت الموكل كتاب الوقف---------------------------------------------------------------- مناسبته للشركة باعتبار ا--------ن المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وله معني لغوي وشرعي وسبب ومحل وشراءط وركن واحكام ومحاسن وصفة فمعناه في اللغة الحبس قال في القاموس وقف	3018	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	6	145	30	772	1547	300	خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا ش اي فيما اشتري احد المتعاوضين الجارية للوطء باذن الاخر م قضي دينا عليهما لما بينا ش انها دخلت في الشركة م وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ش اي الشريكين م شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة ش فيطالب المشتري ان شاء وان شاء يطالب شريكه لانه كفيل م فصار كالطعام والكسوة ش اي فصار حكم الجارية المشتراة للوطء بال------------------------------اذن كالطعام والكسوة المشترك يطالب الباءع ايهما شاء فاذا استحقت الجارية فعلي الواطء العقر باخذ المستحق بالفقر ايهما شاء والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف م كتاب الوقف ش اي هذا كتاب في بيان احكام الوقف وقال الشراح كلهم مناسبة ذكر الوقف بعد الشركة هي ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وليس بموجبه كما سنبين والوقف ف---------------------------------------ي اللغة الحبس من قولهم وقفت -----	4407	-5209417282503185752	291	343.0	241	926	31.425485610961914	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	137	183	719	954	1532	300	قال في ال-----------------------------------كتاب لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي--- يحكم به الحاكم او يعلقه بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا----------------------------- في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تصدق بمنافعه مءبدا-------------- فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	3028	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4415	true	6638924297563420008	36	207	178	1014	1513	300	قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته ش الي هنا لفظ القدوري رحمه الله غير ان فيه لا يزول ملك الواقف عند ابي حنيفة فاسقط المصنف رحمه الله ذكر ابي حنيفة رحمه الله ثم قال م وهذا ش اي هذا الذي ذكره القدوري م في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه ش صورة الحكم ان سلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعدم اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي القاضي بلزومه م اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه ش يعني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة رحمه الله فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الوقف يصدق بالعلة وهو ما لا يستدعي زوال اصل الملك وقال المصنف رحمه الله م الا انه تصدق بمنافعه مءبد ش يعني داءما م فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	4415	-5209417282503185752	221	337.0	176	840	26.309524536132812	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3035	false	-8226041029638254442	199	239	1042	1260	1581	300	الاعتاق بجامع اسقاط الملك----------------- وعند محمد لا بد من التسليم الي المتولي والافراز والتابيد اما الاول فلان حق الله تعالي -انما يثبت فيه---------------- في ضمن التسل-م التسليم الي العبد لان التمليك الي الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا	3035	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4417	true	5504637670133631756	3	48	9	221	1404	300	الاعتاق م---- اسقاط الملك عنه ش عن الملك م وعند محمد لا بد من التسليم الي المتولي لانه---------------------------- حق الله تعالي وانما يثبت فيه ش اي في الوقف م في ضمن التسليم ال--------ي العبد لان التمليك -من الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا	4417	-5209417282503185752	171	289.0	136	253	67.58893585205078	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	63	113	333	589	1551	300	لا يت--م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة----- عند ابي يوسف ايضا----- لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي--------------- ولان المهاياة في هذا------------------------- في غاية القبح بان ي---------قبر فيها الموتي سنة وتززع سنة ويصلي لله فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال والحاصل ان وقف المشاع	3037	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4419	true	-1076000341679676974	235	296	1173	1462	1477	300	لا يتم م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف رحمه الله لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ش كما ذكرناه م ولان المهاياة فيهما ش اي في المسجد والمقبرة م في غاية القبح بان يقبر بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي ----فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف ش اي----------------------- وقف المشاع	4419	-5209417282503185752	214	352.0	169	317	67.50788879394531	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	76	111	370	533	1502	300	في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة----------------------------------------- بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض------------------------------------- او رجع الوارث في الثلثين -----------------------------------------بعد موت المريض وقد وهب او وقف في مرضه وفي المال ضيق لان	3038	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4420	true	6075297474245961631	85	144	401	667	1399	300	في الباقي لانتفاء الشرط م---------- كما في الهبة ش المشاعة لمقارنة الشيوع فيه عند القبض م بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض ش في النصف مثلا بعد قبض الموهوب له م او رجع الوارث في الثلثين ش بان وهب في مرض موته فمات ورجع الوارث م بعد موت المريض وقد وهب او وقف في مرضه -ش والحال ان -----	4420	-5209417282503185752	126	199.5	98	282	44.680850982666016	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	251	298	1244	1491	1502	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع فهو قولهما---------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفق---------------------راء ولو لم يسمه---------------------------------------------------------------------م ل-----------------------------هما------- ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك-------------------- وانه----------------------------------- يتابد كالعتق و------------------------------اذا كانت الجهة---------------------- يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه------------------ مقتضاه---------------- ولهذا كان التوقيت------------- مبطلا له	3038	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	43	174	216	811	1421	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم ش مثل ان يثبت علي كذا وكذا وعلي امهات اولاده جاز صار بعدها للفقراء م لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك ش يعني لا الي ملك م وانه ش اي وان زوال الملك بدون التمليك م يتابد كالعتق ش فانه زوال الملك وهو متابد م فاذا كانت الجهة ش التي عينها الواقف م يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليها ش اي علي الوقف م مقتضاه ش وهو التابيد م ولهذا كان التوقيت ش في الوقف م مبطلا له	4421	-5209417282503185752	230	308.0	184	595	38.655460357666016	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3039	false	5072522521683918584	29	98	150	511	1575	300	--وقيل--- التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف ----------لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه------------------ لما بينا------------- انه---------------- ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب---------------------------- في بيان قوله------------------------------ وصار بعدها للفقراء وان لم يسمه---------------م وهذا-------------------------------------------------------- هو الصحيح وعند محمد---------- ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة و--بالغلة وذلك قد يكون موقت---------------ا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص كذا في الهداية	3039	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4422	true	2376317820087715842	133	258	663	1241	1460	300	م وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة مبينة عنه ش اي عن التابيد م لما بينا ش فيما مضي م انه ش اي ان الوقف م ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب ش اي قال في مختصر القدوري م في بيان قوله ش اي قول ابي يوسف رحمه الله م وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ش اي الفقراء م وهذا ش اي كون التابيد شرطا وذلك عند غير ابي يوسف رحمه الله م هو الصحيح وعند محمد رحمه الله ذكر التابيد شرط لان هذه صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص ش علي التابيد -	4422	-5209417282503185752	340	554.5	274	579	58.7219352722168	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3042	false	-3475727872386895060	178	221	934	1149	1600	300	-----------------------------------------------------------------------قول الامام انه لا يجوز وقف المنقول يمنعه كوقفه قصدا وقال ابو يوسف---------- اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها----------------------------------------- وهم عبيده------------------- جاز وكذلك في ساءر الات الحراثة------------------------------------------- لانها--------------------------------- تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود-------------- وقد يثبت من الحكم تبعا--------------------- ما لا يحصل مقصودا	3042	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4423	true	-7051248494179403465	198	293	964	1398	1424	300	ففي قوله في الكتاب ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول مطلقا من غير ذكر خلاف م لقول ابي حنيفة رحمه الله---------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها ش واكرتها بفتح الكاف الاكار وهو الفلاح م وهم عبيده ش اي عبيد الواقف م جاز وكذا---- ساءر الات الحراثة ش اي وكذا يجوز وقف الات الحراثة مع البقر م لانه ش اي لان المذكور من هذه الاشياء م تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود ش وهو الغلة م وقد ث-بت من الحكم تبعا ش اي بطريق التبعية م ما لا يثبت مقصودا	4423	-5209417282503185752	158	157.0	124	467	33.832977294921875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3046	false	1898695445217533001	213	267	1126	1411	1574	300	فعند ابي يوسف---------- لا يجوز وقفه لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما------------ فيقتصر عليه وقال ------------محمد يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد حكي في المجتبي هذا	3046	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4426	true	4581813236633130789	150	190	726	926	1451	300	وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز----- لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ش اي علي النص م ومحمد رحمه الله يقول الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه	4426	-5209417282503185752	130	190.5	101	319	40.752349853515625	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	159	272	867	1457	1601	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء -لا يءخذون به لعدم تعينه-------------------------------------------------م واقرب اموالهم هذه الغلة--------------- فتجب العمارة فيها------ ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره واجره للفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي في ماله اي مال شاء اذا كان حيا ولا يءخذ من الغلة لانه--------------------------------------------------------------------- معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب------------- يبني علي ذلك الوصف ---------------------------------لانها------------------- بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه- فاما الزيادة علي ذلك-------------------------------------------- فليست--------------- بمستحقة------------------------ والغلة مستحقة له-------------------- فلا يجوز صرفه ----------------------الي شء اخر--------------------- الا ب--------------------------رضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك------------------------------------------------------------------- عند البعض------------------- وعند الاخرين يجوز ذلك-------------------------- والاول---------------------------------- اصح لا-------------------ن الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء مقصود الواقف ولا ضرورة في الزيادة	3057	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	2	269	10	1233	1378	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر بهم ش اي بالفقراء والظفر الفوز وانما لا يظفر بهم لانهم لا يحصون م واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب فيها ش اي فتجب العمارة في الغلة م ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخ------ره للفقراء فهي ش اي العمارة م في ماله ش اي ماله م شاء في حال حياته ولا ياخذ من الغلة ش اي لا ياخذ منها صاحبها لانه قال في مال- اي مال شاء وهذه الغلة ايضا من ماله فلو لم يفد بذلك فمقتضي كلامه ما قاله الاكمل م لانه ش اي لان الموقوف عليه معني م معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه وان خرب ش اي الوقف م يبني علي ذلك الوصف ش اي الذي كان الواقف وقفه عليه م لانها ش اي لان العمارة م بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليها فاما الزيادة علي ذلك ش اي علي الوصف الذي وقف الواقف بذلك الوصف م فليست ش اي الزيادة م بمستحقة ش اي علي الموقوف م عليه والغلة مستحقة له ش اي للموقوف عليه م فلا يجوز صرفها ش اي صرف ما يستحقه م الي شء اخر ش من زيادة العمارة م الا برضاه ش اي برضاء الموقوف عليه م ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك ش اي لا تجوز الزيادة علي البناء علي الصفة التي وقفه الواقف عليها م عند البعض ش اي بعض المشايخ م وعند الاخرين يجوز ذلك ش اي ما يعمل من الزيادة م والاول ش اي عدم جواز الزيادة في البناء م اصح ش مما قاله البعض م لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الو-------قف ولا ضرورة في الزيادة	4431	-5209417282503185752	513	706.5	411	1237	41.4713020324707	90	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	113	176	572	896	1557	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم ي-------ردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين حق الو-قف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها-------------- تفوت السكني اصلا افاد انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------جبر الممتنع ----علي العم-------------------------------ارة لما فيه من اتلاف ماله------------------------------------------------------------- فاشبه امتناع صاح--------------------ب البذر في المزا-----------------------------رعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه--------------- رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	3073	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4432	true	3142955994420651969	14	147	57	708	1514	300	اجرها الحاكم------------------------ وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها ------------الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها ش اي القاضي م تفوت السكني اصلا والاول ش اي عمارة القاضي الوقف بالاجرة م اولي ش من البطالة لان يفضي الي استيصال حق السكني م ولا يجبر الممتنع ش اي عن العمارة من الموقوف عليهم م علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله ش بالنفقة علي العمارة فله الامتناع من الضرر وهو اتلاف ماله م فاشبه امتناع ش حال هذا الممتنع م صاحب البذر في المزارعة ش بان عقد اثنان عقد المزارعة واحدهما عليه البذر ثم امتنع من عليه البذر من العمل لا يجبر عليه لءلا يلزم الضرر وهو اتلاف ماله م ولا يكون امتناعه ش من العمارة م رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	4432	-5209417282503185752	267	410.0	213	687	38.864627838134766	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	166	227	834	1153	1506	300	فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في---- حياته وبعد----ه للفقراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول محمد ان الوقف ش-رع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه-------------------------------------------------- فاش-------------------------------------------تراطه الكل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق-------------------------------- فصار كالصدقة--------------------- المنفذة وش------------------------------------------------------------------------------------------رط بعض بقعة المسجد لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف---------- ما روي ان النبي------------------- كان ياكل من صدقته	3076	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4435	true	-8061756538392585208	20	257	88	1220	1420	300	فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حال حياته وبعد موته للفقراء سواء ش هكذا ذكر الفقيه ابو جعفر الهندواني م ولو وقف وشرط البعض او الكل ش اي بعض العلة او كلها م لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا فهو للفقراء والمساكين فقد قيل يجوز بالاتفاق وقد قيل هو علي الخلاف ايضا ش عند ابي يوسف رحمه الله يجوز وعند محمد رحمه الله لا يجوز م وهو الصحيح ش احترازا عن القول الاول هو القول بالجواز بالاتفاق ولكنه مخالف لرواية المبسوط و الذخيرة و التتمة و فتاوي قاضي خان فان فيها جعل جواز الوقف علمين بالاتفاق م وجه قول محمد ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه ش اشار به الي قوله لا بد من التسليم الي المتوسط م فاشتراط البعض ش اي بعض الغلة م او الكل ش او اشتراطه --كل الغلة م لن-فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق ش لانه جعل فقه ملكه فقه لنفسه م فصار ش اي حكم هذا م كما في الصدقة المنفذة ش فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له فهذا الشرط باطل م وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ش بالجر عطفا علي الصدقة المتعذرة بان وقف مسجدا وشرطه ان يكون البعض من نفقة المسجد له فهذا غير جاءز م ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته	4435	-5209417282503185752	297	463.0	238	1135	26.167400360107422	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	233	300	1189	1506	1506	300	الاكل منه الا بالشرط فدل علي صحته و-----------------لان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله ----------------او يشرب منه ------------------او يدفن فيه و-----------------------------------------------------------لان مقصوده الق--------------------ربة وفي ال-صرف الي-	3076	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	97	248	484	1190	1419	300	الاول م------------- فدل علي صحته ش اي صحة الشرط م ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه ش اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخر لهجة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله لابي يوسف ان المقصود هو المعتبر فعلم من هذا المجموع ان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة م فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله ش اي في الخان م او يشرب منه ش اي من السقاية م او يدفن فيه ش اي في المقبرة ويذكر الضمير في الموضعين باعتبار المذكور م ولان مقصوده ش اي مقصود الواقف م القربة وفي التصرف الي	4436	-5209417282503185752	298	512.0	234	719	41.44645309448242	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3086	false	4942145250640397631	263	299	1325	1500	1503	300	يوسف ----------وهو قول هلال -----وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوا------------------------------م ان شرط الواقف الولا الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا والاشبه ان يكون هذا قول محمد	3086	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	0	45	0	213	1476	300	يوسف رحمه الله وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وقال هلال في وقفه وقال اقوام رحمهم الله ش اي بعض المشايخ م ان شرط الواقف ا------لولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا -الاشبه ان يكون هذا قول محمد	4438	-5209417282503185752	165	293.5	130	220	75.0	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	0	65	0	334	1557	300	من اصله ان التسليم ل----لقيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان المتولي انما يستفيد فيه الولاية من جهته------ بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولان-------ه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه كذا في	3087	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	65	252	301	1249	1476	300	من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه فان قلت مذهب محمد رحمه الله ان التسليم الي المتولي شرط الولاية لنفسه هنا في التسليم فما وجهه قلت لا نسلم المنافاة لان شرط الولاية سابق والتسليم لاحق بعد ذلك هل يكون له الولاية ام لا قال اذا وجد الشرط اولا كانت له الولاية والا فلا م ولنا ان المتولي انما يستفيد---- الولاية من جهة الواقف بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ش قوله ولنا الي اخره استدلال لابي يوسف رحمه الله وعبر عنه بقوله اشارة الي ان المختار م ولانه ش اي ولان الوقف م اقرب الناس علي هذا الوقف فيكون اولي لولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه ش وقال ابو نصر العمارة للباني واما نصب المءذن والامام لاهل المحلة ولا يكون للباني منهم ذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنصيبهما من غيره كما العمارة كالقاضي وقال ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد الثاني اماما ومءذنا والقوم يريدون اصلح فلهم ان يفعلوا ذلك كذا في النوازل م وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان	4438	-5209417282503185752	316	556.5	252	952	33.193275451660156	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	182	266	898	1326	1506	300	فصل-- لما اختص المسجد باحكام تخالف احكام مطلق الوقف افرده----------------------- بفصل علي حدة واخره قوله ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه---------------------------------------------------------------------- اما الافراز ف-انه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد------------ فيشترط تسليم نوعه و----------------------------------------ذلك في المسجد بالصلاة فيه----------------------------------- او لانه لما تعذر القبض------------------------- يقام تحقق المقصود -------------------مقامه------------------ ثم يكتفي بصلاة الواحد------------------------------------------------------------------------------------- لان فعل الجنس يت------------------عذر فيشترط ادناه	3122	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4439	true	-4305134075895404062	128	292	623	1376	1411	300	فصل ش لما كان--------------------- احكام هذا الفصل غير الاحكام التي قبله فصل ذلك بفصل علي حدة م واذا-------- بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا كله لفظ القدوري وقال المصنف رحمه الله م اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه ش اي يشترط تسليم كل شء علي ما يليق به م وذلك في المسجد بالصلاة فيه ش وهو معني قوله وذلك بالصلاة فيه م او لانه لما تعذر القبض ش لعدم نقص حقيقته بعلم م يقام تحقق المقصود ش وهو الصلاة فيه م مقامه ش اي مقام القبض م ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه ش اي في المسجد م في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وكذا عن محمد رحمه الله في رواية لان فعل الجنس ش وهو صلاة الكل م متعذر فيشترط ادناه	4439	-5209417282503185752	369	567.0	292	782	47.18669891357422	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	5	31	23	164	1576	300	وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي ب--سقوط حق العبد وصار كالاعتاق	3123	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4440	true	3796419498028393454	234	261	1190	1333	1520	300	وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي في سقوط حق العبد وصار كالاعتاق	4440	-5209417282503185752	140	273.5	114	143	97.902099609375	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	142	177	738	911	1524	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب---------------------------------------------------------------------------- او فوقه ------------------بيت وجعل بابه------ الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله ----بيعه و----------------------------يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به --	3129	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4441	true	-2648277341018842094	10	70	42	315	1387	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب ش بكسر السين معرب سرورية وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد وهي معروفة سردابة م او فوقه ش اي فوق المسجد م بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه---------------------------------- فله ان يبيعه ش اي لا يكون مسجدا م وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ش	4441	-5209417282503185752	131	187.0	102	307	42.6710090637207	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	131	219	629	1108	1523	300	الناس من السقاية وسكنوا-------- الخان والرباط و----دفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا ال-----------------------------------------------بءر والحوص والحوض--------------------------------------------------------- ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه لانه-------------------------------------------------------------- ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب-------------- كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقدمنا الخلاف فيما -----------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه الي---- المتولي والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا---------------------------------------- وقد قيل انه بمزلة بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب	3133	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	160	300	841	1540	1540	300	الناس من السقاية وسكن الجميع في الخان والرباط وكذا دفن الجميع م وعلي هذا ش اي وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم المذكور م البءر الموقوفة والحوض ش اي حكم البءر والحوض الموقوفات علي الحكم المذكور الواقف لو نصب المتولي علي المقبرة م ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها ش اي في السقاية والخان والرباط والمقبرة م لانه ش اي المتولي م ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب ش وهو القبض م كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه واذا سلم- اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا ش اي في عرف الناس فلا يعتبر القبض فيه م وقد قيل -------هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب-	4444	-5209417282503185752	320	451.5	258	798	40.100250244140625	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	47	149	219	734	1523	300	لانه لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف---------- يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد---------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه	3133	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	0	97	0	490	1540	300	لانه لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف رحمه الله يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم و---------------------------------------------عند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه	4444	-5209417282503185752	470	912.0	377	535	87.8504638671875	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	215	300	1088	1523	1523	300	المتول-----ي لانه------ لو نصب المتولي-------------- يصح----------------------- وان كان علي ----------------------------خلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله الحرا--------------------------------------------------------------------------------------م والمعتمرين-- او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكن---------------------------------------ي للغزاة والمرا-----------------------------------------------------------------------بطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها لما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا--------------------------------------------------------------------------------- ان في الغلة ت-----------------حل للفقراء دون الاغنياء--------------------------------------------------------------------- وفيما سواه------------------------ من سكني الخان والاستقاء من البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الفقير والغني والفارق-	3133	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4445	true	-5063685926336417487	0	215	0	1037	1456	300	المتولي ش اي لان الواقف لو نصب المتولي علي المقبرة م يصح ش فاذا صح يعتبر قبضه م وان كان ش اي نصب المتولي علي المقبرة م بخلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله تعالي ش وهو اسم جمع بمعني الحجاج كالساءر بمعني الماء في قوله اساءرا تهجرون م والمعتمرين ش اي والمعتمرين م او جعل داره في غير مكة سكنا للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور ش الثغر موضع المخافة من بروج البلدان م سكني للغزاة والمرابطين ش جمع مرابط يقال رابط الجيش اقام في الثغر بازاء العدو ومرابطة ورباطا م او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله------ ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها لما بينا ش اشار به الي قوله وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي فاذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق م الا ش هذا الاستثناء لبيان الفرق بين جعل غلة الارض للغزاة حيث يكون للفقراء منهم وهو معني قوله م ان في الغلة ش اي غلة الارض م يحل للفقراء دون الاغنياء ش الا بالتنصيص وبين جعل الدار سكني الي اخر ما يذكره اشار الي بقوله م وفيما سواه ش اي فيما سوي المذكور م من سكني الخان والاستقاء من البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الفقير والغني والفارق	4445	-5209417282503185752	409	656.0	327	1043	39.21380615234375	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3134	false	6720382842141604332	1	34	3	190	1500	300	العرف بين الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة للفقراء وفي غيرها------------------------------------ التسوية بينهم----------------- وبين-- الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في -------النزول والشرب والغني لا يحتاج الي صرف هذه الغلة لغناه	3134	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4445	true	-5063685926336417487	223	269	1068	1310	1456	300	العرف بين الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها ش اي وفي الغلة المستوية اي يريدون م التسوية بينهم ش اي بين الفقراء وبين م الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول------- والغني لا يحتاج الي صرف هذه الغلة لغناه	4445	-5209417282503185752	179	316.5	147	249	71.8875503540039	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	96	139	481	726	1593	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون المحلة المملوكة مملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة رغبات النساء الناس فيها	3082	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	true	-5127475662232545107	190	227	989	1187	1561	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون --محلة المملوك جزء--------ا من --محلة --موقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكبر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خراب--------------------------ها وقلة رغبات النف-------س فيها	4446	-5209417282503185752	192	347.0	156	245	78.36734771728516	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	162	201	817	1034	1510	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد ------------------اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3131	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	true	-5127475662232545107	28	119	152	613	1561	300	وفي --فتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف -------اذا تعطلت وتعذر اشتغ-الها هل للمتولي ----بيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم وبه قال احمد رحمه الله وقد يجوز قبل ان يتعطل ولكن ياخذ ثمنها ما هو خير منها ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله وكذا لم يجوز الابتداء بما هو خير منها وهكذا حكي عن شمس الاءمة قال ابو يوسف يجوز الاستبدال وعن محمد رحمه الله انه قال اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين -للقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	4446	-5209417282503185752	189	314.0	154	476	39.70588302612305	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3157	false	8007236350125907615	15	117	80	604	1545	300	لا يصح -وقيده السغناقي في المجلس ويصح الرجوع عن الرسالة قبل التبليغ الا في رواية ولو قال بعت منه فبلغه يا فلان فبلغه غيره جاز وهذا مما يحفظ جدا ولو قال بعته من فلان الرسول---------- فقال المشتري اشتريته لا يصح ولو قال بعته من فلان الغاءب لم يجز الا اذا قبل منه فضولي او يقول بلغه ولو اوجب----------------------------------------------------------------------------- البيع ----------------فقال المخاطب لاخر قل اشتريت فقال الاخر اشتريت ان اخرجه مخرج------------------ الرسالة صح وان اخرجه مخرج الوكالة لا يصح وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما--- الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر --وراء المجلس بالاجماع	3157	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4453	true	3803884803408040496	77	229	385	1166	1526	300	لم يصح في اصح الوجهين وفي المجتبي يصح الرجوع عن الرسال----------------------------------------------------------------------------------------ة ولو------------ بلغه الرسول بغير امره فقال ا--شتريت ------------------------------------------لم يجز ولو كتب اليه يعني بكذا فوصل اليه فكتب اليه بعتك لم يتم ما لم يقل الكاتب اشتريت ولو كتب اليه اشتريت بكذا فكتب اليه بعت تم البيع ولو قال بعته من فلان ال-غاءب وحضر الغاءب في المجلس وقبل صح م حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة ش هذا نتيجة قوله والكتاب كالخطاب وكذا الارسال وقوله حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتابيرجع الي قوله والكتاب وقولهواداء الرسالة يرجع الي قولهوكذا الارسال وفي شرح الطحاوي بعدما كتب شطر العقد او بعدما ارسل رسولا اذا رجع عن ذلك صح رجوعه سواء علم الرسول او لم يعلم بخلاف ما اذا وكل وكيلا ثم عزله بغير محضر منه فلا يصح عزله وفي التحفة وعلي هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة واما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد -----------------علي قبول الاخر في ذلك المجلس بالاجماع	4453	-5209417282503185752	225	213.5	177	943	23.860021591186523	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	86	207	442	1072	1556	300	حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة وصورة ------------الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب قال في مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما وصورة الارسال ان ي------------------------------------------------------------------------------رسل رسولا فيقول الباءع بعت هذا من فلان الغاءب بالف درهم فاذهب يا فلان فقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل المشتري في مجلسه ذلك ----------------------------وفي النهاية وكذا هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر وراء-- المجلس بالاجماع بخلاف البيع والشراء فانه لا يتوقف فان من قال --بعت عبدي هذا من فلان- الغاءب بكذا وبلغه---------- الخبر فقبل لا يصح لان شطر العق-------------------------------------------------------------------------------------------د لا يتوقف فيه بالاجماع فاما في---------------- النكاح فلا يتوقف الشطر	3162	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4453	true	3803884803408040496	137	277	673	1416	1526	300	حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة ش هذا نتيجة قوله والكتاب كالخطاب وكذا الارسال وقوله حتي اعتبر------------------------------- مجلس بلوغ الكتابيرجع الي قوله والكتاب وقولهواداء الرسالة يرجع الي قولهوكذا الارسال وفي شرح الطحاوي بعدما كتب شطر العقد او بعدما ارسل رسولا اذا رجع عن ذلك صح رجوعه سواء علم ---------------------------------------الرسول او لم يعلم بخلاف ما اذا وكل وكيلا ثم عزله بغير محضر منه فلا يصح عزله وفي التحفة وعلي -هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة واما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد -----------------علي قبول الاخر في ذلك المجلس بالاجماع---------------------------------- فان من قال خالعت----- امراتي فلانة الغاءبة علي الف درهم فبلغها الخبر فاجازت او قبلت صح وكذا لو قال اعتقت عبدي فلان الغاءب بالف درهم فانه يتوقف علي اجازة العبد فاما في جانب المراة والعبد لا يتوقف اذا كان الزوج والمولي غاءبين واما في النكاح فلا يتوقف الشطر	4453	-5209417282503185752	288	309.0	226	870	33.10344696044922	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3168	false	7572487774163131723	140	168	730	860	1528	300	قوله قام عن المجلس دليل علي ان الذهاب عنه شرط شرطه لان القيام عنه يتحقق بالذهاب اما لو لم يذهب لا يقال قام عنه وانما يقال قام فيه	3168	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4455	true	-1300159420482215229	159	186	836	958	1512	300	قوله قام عن المجلس دليل علي ان الذهاب عنه شرط----- لان القيام عنه يتحقق بالذهاب اما لو لم يذهب لا يقال قام عنه ---بل يقال قام فيه	4455	-5209417282503185752	120	227.0	93	130	92.30769348144531	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	88	132	459	686	1577	300	والثالث ----مبيعة ابدا----------- ولا يجوز البيع فيها الا عينا الا فيما يجوز السلم فيه------ -----------------------كالثياب وكما -ثبت مبيعا في الذمة سلما ي-------------ثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها سلم وحينءذ يشترط الاجل----------------- لانها ثمن بل لكونها--------------- ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا	3177	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4461	true	9038021777051121805	173	229	927	1223	1601	300	والثمار فهي مبيعة ويتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها الا عينا الا فيما يجوز------ فيه السلم كالثياب بخلاف القياس ثم الثياب -كما تثبت -بيعا في الذمة مءجلا بطريق السلم تثبت دين------ا في الذمة مءجلا بطريق الثمن و-------الاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة واما	4461	-5209417282503185752	158	188.5	125	317	49.84226989746094	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3204	false	-8850045411796378511	143	198	759	1057	1554	300	وثمرة كون الذرع وصفا والقدر اصلا تظهر في مواضع منها ما ذكر في الكتاب ومنه----------------------------------ا انه لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل الكيل والوزن اذا اشتراه بشرط الكيل والوزن ويجوز به في الم-------------------------ذروع قبل الذرع سواء اشتراه مجازفة او-------- بشرط الذرع ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان بيع الواحد ب-اثنين لا يجوز في المكيلات والموزونات ويجوز في المذروعات	3204	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4471	true	-1735965391978915428	20	123	111	649	1547	300	وثمرة كون الذرع وصفا والقدر اصلا يظهر في مواضع منها ما ذكر في الكتاب وهو انه اذا وجده زاءدا فهو للباءع ومنها انه لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل الكيل والوزن اذا اشتراه بشرط الكيل وفي الم---------------ذروع يجوز له التصرف في المبيع قبل الذرع سواء اشتراه مجازفة او علي انه عشرة ا-ذرع لانه لما كان وصفا لا يكره اختلاط البيع بغيره فيجوز التصرف له قبل الذرع لان الكل له سواء نقص او زاد بخلاف المكيل والموزون لان الزاءد اصل لا تبع فيلزم الاختلاف فلا يجوز التصرف قبل الكيل او الوزن ومنها ان بيع الواحد للاثنين لا يجوز في المكيلات والموزونات و-----في المذروعات	4471	-5209417282503185752	259	479.0	209	559	46.33273696899414	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3206	false	-7878314254450623449	76	136	390	696	1513	300	كذا في المعراج واورد ايض---------------ا علي القول باصالته عند افراد ثمنه لزوم امتنا-------ع دخول الزيادة في العقد كما في الصبرة مع انكم جوزتم اخذ الجميع بحكم البيع واجيب عنه ل----------لفرق بينهما وهو ان الزيادة لو لم تدخل في العقد فس-------د لانه يصير بعض------ الثوب وانه لا يجوز بخلاف الصبرة لانها لو لم تدخل لم يفسد العقد كما في الفواءد الظهيرية	3206	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4473	true	-7317511419501071288	206	275	1025	1359	1461	300	كذا في جامع قاضي خان فان قيل لو كان اصلا علي تقدير ال----------افراد بذكر الثمن يجب ان يمتنع دخول الزيادة في العقد كما في الصبرة وقد جوز------ اخذ الجميع بحكم البيع في هذه المسالة قلنا الفرق بينهما -هو ان الزيادة لو لم تدخل في العقد يفسد العقد لانه يصير بعض ما مر الثوب وانه لا يجوز بخلاف الصبرة لانها لو لم تدخل لا يفسد العقد كذا في الفواءد الظهيرية	4473	-5209417282503185752	233	377.5	181	351	66.38176727294922	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3209	false	6900429315793735907	128	165	640	820	1524	300	بخلاف ما اذا اشتري ثوبين-- علي انهما مرويان فاذا احدهما مروي والاخر هروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد 3 منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا في--- العقد في الهروي وهو شرط فاسد	3209	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4476	true	2483804645356319168	236	271	1137	1308	1455	300	بخلاف ما اذا اشتري ثوبين م علي انهما هرويان فاذا احدهما م------------روي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد-- منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد	4476	-5209417282503185752	163	295.5	129	185	88.10810852050781	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	73	126	373	652	1573	300	الذي لا يتفاوت جوانبه --لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه ب-------------------منزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع منه كذا في الهداية وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح ومن المشايخ من اختار قول محمد وهو اعدل الاقوال كما لا يخفي والكرباس بكسر الكاف فارسي معرب والجمع الكرابيس	3210	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4478	true	3717364115937303171	191	252	929	1246	1466	300	الذي لا تتفاوت جوانبه م لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه ش اي لان الكرباس م بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل ش بالصاد المهملة اي المقطع وان كان متصلا بعضه ببعض لكن ليس في الفصل ضرر كالموزون فلا يتمكن فيه الضرب لسبب بمنزل البعض عن البعض فيصير كل ذراع اصلا كالقفيز----------------------------------------------------------------------------------------------- والكرباس بكسر الكاف فارسي معرب والجمع الكرابيس	4478	-5209417282503185752	150	232.5	120	412	36.40776824951172	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	13	70	64	357	1573	300	بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير------------------------------ لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة ن------صفه-------------------------------------------- فيجري عليه ول------------------------------------------------------------------ابي يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ول---------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل-------------------------- وانما اخذ حكم المقدار--------------------- بالشراء وهو-------------------------------------- مقيد بالذراع فعند عدمه---------------------------------------------- عاد الحكم الي الاصل	3210	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4478	true	3717364115937303171	0	143	0	657	1466	300	بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير ش يعني له الخيار في الوجهين م لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجزء عليه حكمها ش من التجزية وفي بعض النسخ فيجري عليه اي علي النصف حكم المقابلة ويخير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع م ولابي يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ش والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا فنقص ذراع لا يسقط شء من الثمن ولكن يثبت له الخيار م ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل ش لا يقابله شء من الثمن م وانما اخذ حكم المقدار ش وهو الكيل والوزن م بالشرط ش بان قال كل ذراع بدرهم م وهو ش اي الشرط م مقيد بالذراع فعند عدمه ش اي عدم الشرط وهو ما اذا كان اقل من الذراع م عاد الحكم الي الاصل	4478	-5209417282503185752	283	465.5	227	657	43.074581146240234	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	11	89	56	453	1551	300	بخلاف ما اذا لم يتناه ل-------------------انه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يزدا-د بمعني في الارض و--الشجر وفي الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه اخذ الطحاوي وفي المتنقي ضم اليه ابا يوسف وفي التحفة والصحيح قولهما وقيد باشتراط الترك لانه لو اشتراها مطلقا--------------------------------- وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان ترك-----------------------------ها بغير اذنه----------------------- تصدق--------------- بما زاد في ذاته لح-------------------------------------------------------------صوله---------------------------- بجهة مح---------------------------------ظورة-- وان تركها بعد ما تناهي ل------م يتصدق بشء لان هذا---------------------------- تغير حالة----------------------- لا تتحقق زيادة	3229	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4487	true	4936666660677388247	141	273	662	1254	1392	300	بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها ش حيث يفسد م لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد بمعني من الارض او الشجر ش وهو تاثيرهما في الزيادة م و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراها مطلقا ش يعني من غير شرط القطع والترك م وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل ش اي الفضل له من غير كراهة م وان تركها بغير اذنه ش اي بغير اذن الباءع م تصدق ش اي المشتري م بما زاد في ذاته ش اي يقوم قبل التناهي وبعده فيتصدق بفضل ما بينهما من قيمته م لحصوله ش اي لحصول ما زاد في ذاته م بجهة محظورة ش وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة م وان تركها بعد-ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا ش اي الذي زاد بعد التناهي م تغير حالة ش من النيء الي النضج م لا -تحقق زيادة	4487	-5209417282503185752	240	287.0	190	700	34.28571319580078	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3386	false	3483171992631991466	119	141	604	716	1602	300	فرسا في حظيرة فقال الباءع سلمته اليك ففتح المشتري------ فذهب الفرس فان امكنه اخذه بيده من غير عون كان تسليما والا فلا	3386	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4496	true	4875702828293955620	51	72	266	375	1570	300	فرسا في حظيرة فقال الباءع سلمته اليك ففتح المشتري الباب فذهب------ فان امكنه اخذه بيده بلا--- عون كان تسليما والا فلا	4496	-5209417282503185752	100	176.0	80	118	84.74576568603516	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3250	false	-7965292277627351492	146	181	764	924	1562	300	خذه وانظر اليه اليوم فان رضيته اخذته بعشرة فهو خيار ولو باع علي---------------- ان له ان يغله ويستخدمه جاز وهو علي خياره وعلي ان ياكل من ثمره لا يجوز لان الثمر له حصة من الثمن	3250	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	158	195	806	978	1466	300	خذه وانظر اليه اليوم فان رضيته اخذته بعشرة فهو خيار---- باع علي انه بالخيار علي ان له ان يغله ويستخدمه جاز وهو علي خياره وعلي ان ياكل من ثمره لا يجوز لان الثمر له حصة من الثمن	4505	-5209417282503185752	156	302.5	122	176	88.63636016845703	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3253	false	-6697014052865643186	1	153	4	760	1521	300	مسالة لا بد من حفظها -هي انه اذا لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام يفسد البيع ولا ينفسخ حتي لو اعتقه المشتري وهو في يده نفذ--- لا ان كان في يد الباءع اه وقد علمت انها رواية النوادر وفي الخانية ولو مضت الثلاثة ولم ينقده اشار في الماذون الي انه ينفسخ البيع والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ ان كان في يده وعليه قيمته لا ان كان في يد الباءع اه والخلاف السابق فيما لو شرط الخيار اكثر من ثلاثة ثابت هنا فيفسد عنده ويرتفع بالنقد قبل مضي اليوم الثالث علي ما ذهب اليه العراقيون وموقوف علي ما ذهب اليه الخراسانيون كذا في الذخيرة واشار المصنف الي جواز هذا الشرط للباءع وفي الذخيرة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن الي ثلاثة فلا بيع بينهما كان جاءزا وهو بمعني شرط ال------------خيار للباءع اه فان اعتقه الباءع صح اعتاقه وان اعتق---------------------ه المشتري لا	3253	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	34	110	180	549	1466	300	مسالة لا بد من حفظها وهي انه اذا لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام يفسد البيع ولا تنفسخ حتي لو اعتقه المشتري وهو في يده نفذ عتقه وان كان في يد الباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ ثم لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشرط للباءع بان اشتري رجل------- عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن---------- فلا بيع بينهما ----جاز البيع بهذا الشرط ويصير بمنزلة خيار الشرط حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا	4505	-5209417282503185752	248	359.5	192	793	31.273643493652344	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	201	234	1094	1267	1613	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب------------- بالمراضاة فلا يت--------------------------------------------------------م مع الخيار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفذ---------- عتق الباءع --ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ودل كلامه علي ان خيار	3257	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	204	286	1021	1400	1466	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب ش اي العلة م بالمراضاة ش لكون الرضاء داخلا في حقيقته الشرعية م ولا تتم ش اي المراضاة م مع الخيار ش لان البيع به يصير به علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم به وهو الملك فبقي علي ملك صاحبه م ولهذا ش اي ولاجل كونه علي ملك صاحبه م ينفذ عتقه ش اي عتق الباءع م ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ش لاجل---------- خيار	4505	-5209417282503185752	152	243.5	123	389	39.07455062866211	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3260	false	4163806641638273035	18	67	98	357	1540	300	الفتاوي الصغري المقبوض علي سوم الشراء- انما-يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي نص عليه الفقيه ابو الليث في بيوع العيون فانه ذكر اذا قال--- اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتريته فذهب به فهلك لا يضمن وان قال ان رضيته اشتريته بعشرة فذهب به فهلك فانه يضمن القيمة- وعليه الفتوي	3260	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4506	true	-1724501196304483586	143	184	693	902	1453	300	اليتيمة ان---- المقبوض علي سوم المشتري انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي حتي انه -----------------------------------------اذا قال قد اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتريته فذهب ف---هلك لا يضمن ولو قال ان رضيته اشتريته بعشرة فذهب به فهلك ------ضمن --قيمته وعليه الفتوي	4506	-5209417282503185752	184	293.5	146	265	69.4339599609375	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	89	141	481	730	1548	300	لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عه------------------------د لنابه في الشرع------------------ ولابي حنيفة انه------------- لما لم يخرج الثمن عن ملكه ----------------------فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه---------------------- لاجتمع البدلان في ---------------------ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة	3264	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4507	true	920965448968683748	92	174	406	765	1418	300	لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به ش بعين غير معهود ----م في الشرع ش فصار كالساءبة م ولابي حنيفة انه ش اي الشان م لما لم يخرج الثمن عن ملكه ش اي عن ملك المشتري م فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه ش اي في ملك المشتري م لاجتمع البدلان ش اي الثمن والمثمن م في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ش يعني من حيث حكم------ المعاوضة	4507	-5209417282503185752	219	351.0	172	369	59.34959411621094	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3269	false	6761670961726005492	208	251	1075	1300	1542	300	وللشافعي------------- في حل وطءها وجهان------------ والثاني لا يجوز وهو نصه وفي انفساخ نكاحها وجهان والثاني لا ينفسخ وهو ظاهر نصه اما لو كان المبيع غير امراته لم يحل للمشتري وطءها علي الاقوال كلها ويحل للباءع علي الاقوال كلها وقال احمد لا يحل للباءع	3269	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4511	true	-3878279616653959881	53	86	261	427	1442	300	وللشافعي رضي الله عنه في حل وطءها وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز وهو ------------------------------------------------------نصه اما لو كان ال-بيع غير امراته لم يحل للمشتري وطءها علي الاقوال كل-----------------------------ها وقال احمد لا يحل للباءع	4511	-5209417282503185752	141	249.5	113	250	56.400001525878906	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	211	278	1088	1452	1575	300	ومنها-------- اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم او-----------------------------------------------------------------------دعه عند الباءع------------------ فهلك في يده في تلك---------------------------- المدة ------------------------------هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما من مال المشتري---------------------------------- لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار للباءع فسلم المبيع ا--------------لي المشتري فاودعه الباءع فهلك عنده ------------------------------------------------بطل البيع عند ال------كل ولو كان البيع باتا فقبض- المشتري المبيع باذن الباءع او بغير -----------------------------------------------------اذنه ثم اودعه الباءع فهلك	3270	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4514	true	-1703691205455322876	108	295	557	1474	1494	300	ومن الاخوات م اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ش يعني اشتري شيءا بعينه علي انه بالخيار ثلاثة ايام فقبضه باذن الباءع م ثم اودعه عند الباءع ش في مدة الخيار م فهلك في يده ش اي فهلك المبيع في يد الباءع م في المدة ش اي في مدة الخيار او بعدها م هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده ش لان الوديعة لم تصح لعدم ملك المودع واذا ارتفع القبض كان هلاك المبيع قبل القبض وانه من مال الباءع لان من مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه لم يملكه المشتري م وعندهما من مال المشتري ش اي الهلاك يكون من مال المشتري م لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ش لان المشتري يملكه فصار مودعا ملك نفسه فصار هلاكه في يد المودع كهلاكه في يده لان يد المودع كيده ولو كان الخيار للباءع فسلمه------ الي المشتري ثم ان المشتري -اودعه الباءع في مدة الخيار ثم هلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري------- باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار الرءية او خيار العيب فاودعه الباءع فهلك	4514	-5209417282503185752	305	414.0	248	931	32.76047134399414	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	4	74	20	371	1599	300	--امتناع عن التملك والماذون له يليه وعند-------------------------------------هما بطل خياره لانه لما ملكه كا---------------------ن الرد منه تمليكا بغير عوض وهو----------------------------------------------- ليس من اهله --------------------وهذا يقتضي صحة الابراء وقدمنا انه لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا ونبه عليه هنا في النهاية----------------- ومنها------------------- اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا-------------- علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ل-----------------------------------------------------------------انه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل ل-بيع لانه لم	3271	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4515	true	-256688521869814365	173	300	846	1432	1432	300	م امتناع عن التملك والماذون له يليه ش اي الامتناع اي له ولاية الامتناع م وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه ش اي لما ملك البيع م كان الرد منه تمليكا بغير عوض ش اي بغير ثمن فيكون متبرعا م وهو ش اي الماذون له م ليس من اهله ش اي من اهل التمليك فاذا امتنع الرد بطل الخيار ضرورة و-------عند الشافعي رضي الله عنه وان كان الملك للباءع فكما قاله وان كان للمشتري فكما قالا م ومنها ش اي ومن الاخوات م اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا ش او خنزيرا م علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ش اي ثم اسلم المشتري بطل الخيار عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم-	4515	-5209417282503185752	247	349.0	193	594	41.58249282836914	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	134	223	692	1193	1599	300	في مدته- فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه وعندهما يتم لعجزه عن رده الثاني اشتري دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام --سكنها--------- قال------- السرخسي---------- لا يكون اختيارا وهو في ابتداء الس----------------------------------كني وقال------------ خواهر زاد----------ه استدامتها----- اختيار عندهما ل-----ملك العين وعنده ليس باختيار الثالثة----------------------- حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده فينقض البيع عنده ويرد الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمش-------تري فاحرم ا-------لمشتري له ان يرده الرابعة اذا كان الخيار للمشتري وفسخ العقد	3271	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	48	149	266	833	1522	300	في المدة فسد البيع عند---------------ه وعندهما ثم ومنها اذا كان المش-----تري دارا ---------------------------وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام السكني بعد الشرط قال الامام السرخسي رحمه الله لا يكون اختيارا و------ابتداء السكني اختيار لان الدار لا تمتحن بالسكني وقال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك الثمن وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة ومنها حلال اشتري طيبا بالخيار فقبضه ثم احرم والطيب في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع وقال--ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان الخيار للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ---ان يرده -----من شرط -له الخيار له ان ي--فسخ العقد	4516	-5209417282503185752	374	536.5	300	633	59.0837287902832	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	94	149	478	773	1554	300	تصرف في حق الغير -------------------------وهو العقد بالرفع ---------------------ولا يعري عن المضرة لانه------------------------------------------------------- عساه------------ يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه----------------------------------------------- فيلزمه غرامة القيمة با--------------------------------------لهلا-ك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب-------------- لسلعت------------ه مشتريا------------------- فيما اذا كان الخيار للم--------------------------------------------شتري وهذا نوع ضرر-------------------------- فيتوقف -------يتوقف علي علمه عمله وصار كعزل الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه	3272	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4517	true	3676898475740899195	93	255	401	1137	1325	300	تصرف في حق الغير ش وهو من ليس له الخيار م وهو العقد بالرفع ش في حق المتعاقدين م ولا يعري عن المضرة ش اي لا يخلو عن المضرة م لانه ش اي لان الذي ليس له الخيار م عساه ش اي لعله م يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه ش اي في المبيع ثم ليظهر انه تصرف في مال غيره م فيلزمه غرامة القيمة بالهلاك ش اي بهلاك ولا خفاء في كونه ضررا هذا م فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب ش اي الباءع م لسلعته مشتريا ش اي مشتريا اخر وهذا نوع ضرر م فيما اذا كان الخيار للمشتري ش لانه قد تكون المدة ايام رواج بيع المبيع م وهذا نوع ضرر ش لفواتها فاذا كان كذلك م فيتوقف ش اي القول م علي علم-----ه وصار كعزل الوكيل ش فانه موقوف علي علمه بعزل الموكل كيلا يتضرر بلزوم الثمن فيما اذا كان وكيلا بالشراء ويبطلان قوله فيما اذا كان وكيلا بالبيع م بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه	4517	-5209417282503185752	273	393.5	219	741	36.842105865478516	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	157	260	812	1355	1554	300	لا يملك الفسخ ----------------------------------------------ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط كذا في الهداية وفي المعراج كذا الخلاف في خيار الرءية ولا خلاف في خيار العيب انه لا يملكه والخلاف انما هو في الفسخ بالقول اما اذا فسخ بالفعل فانه ينفسخ حكما اتفاقا في الحضرة والغيبة لانه لا يشترط العلم في الحكمي كعزل الوكيل والمضارب والشريك وحجر الماذون له في التجارة بارتداد ولحوق وجنون وبحث في فتح القدير بانه ينبغي ان يكون الفعل الاختياري كالقول والمراد بالغيبة عدم علمه وبالحضرة علمه فلو فسخ في---- غيب-----ته فبلغه----------------- في المدة ت---------------------م الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه--------------------- بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	3272	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4518	true	239167547830242096	3	70	10	299	1462	300	لا يملك الفسخ ش للزوم العقد من جانبه فكيف تملك تسليط عليه م ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش بكسر اللام م ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ في حال غيبة صاحبه وبلغه ش اي خبر الفسخ م في المدة ش اي في مدة الخيار م تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه ش اي ولو بلغ صاحبه م بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	4518	-5209417282503185752	156	216.0	121	657	23.744291305541992	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3276	false	-2592458781802440849	213	271	993	1289	1423	300	من له الخيار ولو افاق في المدة فله الخيار وذكر الاسبيجابي الاصح انه علي خياره والتحقيق ان الاغماء والجنون لا يسقطان انما المسقط له مضي المدة من غير اختيار ولذا لو افاق فيها وفسخ جاز ولو سكر من الخمر لا يبطل------ بخلاف السكر من البنج ولو ارتد فعلي خياره اجماعا فلو تصرف بحكم خياره -توقف عند-------------------ه خلافا لهما	3276	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4519	true	-7378010969599718344	215	254	1146	1347	1562	300	-----والجنون وان افاق في المدة قال------------ الاسبيجابي الاصح انه علي خياره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سكر من الخمر لم يبطل خياره بخلاف السكر من البنج ولو ارتد فعلي خياره اجماعا فلو تصرف بحكم خياره يتوقف عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	4519	-5209417282503185752	163	253.5	129	322	50.621116638183594	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3277	false	-7456439728666790896	19	127	82	642	1490	300	الثمن من الباءع و-----------كذا هبته وا-نفاقه الا اذا استدانة لغ--يره كالدراهم والدنانير ولو باع جارية بعبد علي انه بالخيار في الجارية فهبة- العبد او عرضه علي البيع اجازة وعرضها علي الباءع ليس بفسخ علي الاصح ولو ابراه من الثمن او اشتري منه به شي-ا او ساومه به فهو اجازة كذا ---في المعراج وقيد الاستخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام ثانيا من المشتري بان لا يكون في نوع اخر والركوب امتحانا ليس -اجازة لا ثانيا كركوبها لحاجة او شغل او حمل عليها الا علفها عند محمد والر----------كوب للرد والسقي والاعلاف اجازة ولو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ من الكتاب لنفسه او لغيره لا يبطل------ وان قلب- الاوراق وبالدرس منه يبطل و------قيل علي عكسه وبه اخذ الفقيه ابو الليث	3277	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4520	true	-5285763481493131967	11	186	57	955	1504	300	الثمن من الباءع ليس باجازة وكذا هبته وارتهانه الا اذا استفيد له بغيره كالدراهم والدنانير ولو باع جارية بعبد علي انه بالخيار في الجارية فهبته العبد او عرضه علي البيع اجازة وعرضها علي البيع ل-يس بفسخ علي الاصح ولو ابراه من الثمن او اشتري منه به شيءا او ساومه به فهو اجازة ولو تواري المشتري في مدة الخيار يبعث اليه القاضي من بعد فان ظهر والا ابطله الا ان يجء في المدة ولو كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرناه من الامور في حق الباءع وبالتصرف تصرف الملاك فوطءه اجازة والاستخدام لا والاستخدام ثانيا اجازة الا اذا كا-----ن في نوع اخر والركوب امتحانا ليس باجازة وكذا لو رك---بها لحاجة او سفر او حمل عليها الا علفها عند محمد رحمه الله والركوب للرد والسقي والاعلاف اجازة وقيل ان لم يمكن بدون الركوب فلا يكون اجازة كما في خيار العيب ولو امر الغلام بحمل شء او حلق راسه او غسله فليس برضا ولو كان المشتري كتابا ففسخ منه------ لنفسه او لغيره لا يبطل خياره وان قلبت الاوراق وبالدرس منه يبطل خياره وقيل علي عكسه وبه اخذ------- ابو الليث	4520	-5209417282503185752	467	785.0	371	920	50.760868072509766	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3281	false	3970227492794614243	185	236	937	1208	1515	300	-------------------------------------------------------------الاول--ي اذا لم يفصل الثمن ولم يعين محل الخيار لجهالتهما الثانية فصل ولم يعين محله لجهالة المبيع والثالثة عين محله ولم يفصل الثمن لجهالة الثمن والاصل فيه -ان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد------------------------------------------------------------------- اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحك----------------------م فبقي الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم وانما	3281	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4526	true	4703103016459021066	82	159	410	767	1443	300	الاوجه م ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب ش اي الجامع الصغير م وفساده ش اي فساد هذا الوجه م لجهالة الثمن و----------ال---------------------------------------------------------مبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد ش لانه يشبه الاستثناء اما لان العقد غير لازم في الذي لا خيار فيه م اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم ش اي وهو ثبوت الحكم م فبقي الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم ش وما	4526	-5209417282503185752	135	157.0	106	424	31.839622497558594	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	150	208	782	1096	1593	300	الثلاثة او احد الثوبين او الثلاثة علي ان ياخذ المشتري واحدا---------- والقياس الفساد كالاربعة------ لجهالة المبيع وهو قول زفر--------- وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق------------------------ والاوفق------------- والحاجة الي هذا النوع من البيع----------------------------------------------------------------------------------------- متحققة لانه--------- يحتاج الي اختيار من يثق به -----------او اختيار من يشتريه لاجله------------------ ولا يمكنه الباءع م-----------------ن الحمل اليه	3282	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	194	300	874	1387	1387	300	الثلاثة ش اي الاثواب----- الثلاثة -م فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق ش اي بالنظر الي الثمن م والاوفق ش اي بحاله م والحاجة الي هذا النوع من البيع ش اراد بهذا النوع ان يشتري احد الثوبين او احد العبدين علي ان ياخذ ايهما شاء بثمن معلوم م متحققة لانه ش ربما م يحتاج الي اختيار من يثق به ش لخبرته م او اختيار من يشتريه لاجله ش كامراته وبنته م ولا يمكنه الباءع ش بتشديد الكاف م من الحمل اليه-	4527	-5209417282503185752	268	375.0	217	520	51.53845977783203	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	192	232	1018	1222	1593	300	الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان------------------- في معني ما ورد به الشرع------------------------------ غير ان هذه------- تندفع بالثلاث---------------------- لوجود الجيد والوسط والردء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهالة لا تفضي الي المنازعة	3282	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4528	true	-8891847195247450801	2	73	5	357	1521	300	الي -------من يثق به او الي ---من يشتريه لاجله م----------------------------- الا بالبيع فكان ش باعتبار الحاجة م في معني ما ورد به الشرع ش وهو شرط الخيار ثلاثة ايام م غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث ش اي بالثياب الثلاث م لوجود الجيد والوسط والردء فيها ش اي الحاجة الي الاختيار بالثلاث لاختلاف الاوصاف في الثياب وهي ثلاثة الجيد والوسط والردء فيها اي في الثياب م والجهالة لا تفضي الي المنازعة	4528	-5209417282503185752	161	233.0	128	391	41.17647171020508	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	63	101	317	504	1525	300	--لهما ان اثبات الخيار لهما ا-------------------------ثباته-------------------- لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه-------------- وله ان----------------------------- المبيع خرج عن ملكه--------------------- غير معيب بعيب الش-------------ركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رده احدهما لرده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد	3286	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4532	true	-5629985094904955410	13	116	58	543	1447	300	اللهم -ان اثبات الخيار لهما ش اي للرجلين المذكورين م اثباته ش اي اثبات الخيار م لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه ش في الخيار م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان المبيع خرج عن ملكه ش اي عن ملك الباءع م غير معيب بعيب الشركة ش لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب فان الباءع قبل البيع كان متمكنا من الارتفاع متي شاء وبعده اذا اراد البعض لا يتمكن الا مهاباة والخيار يثبت نظرا لمن هو له علي وجه لا يلحق بالضرر لغيره م فلو رده احدهما -رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد	4532	-5209417282503185752	181	287.0	144	487	37.166324615478516	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3287	false	6843255995371955785	112	205	535	1011	1510	300	وفي الذخيرة فلو امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن فيقوم العبد كاتبا او غير كاتب وينظر الي تفاوت ما بينهما- فان كان بقدر العشر -رجع بعشر الثمن وفي رواية لا رجوع---------------------------------- بشء ولكن ما ذك-ر في ظاهر الرواية اصح -------------------------------------------------------------------------------ولو وقع الاختلاف ب---------ين الباءع والمشتري في هذه الصورة بعد-ما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع اني سلمته اليك كذلك ولكنه نسي عندك وقد ينسي ذلك في تلك المدة فالقول للمشتري لان الاختلاف وقع في وصف عارض اذا الاصل عدم الكتابة والخبز	3287	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4534	true	7081212904747228572	87	199	443	1013	1513	300	وفي الذخيرة ولو امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن فيقوم العبد كاتبا------------ وينظر الي تفاوت ما بين ذلك فان مثل----- العشر يرجع بعشر الثمن وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع هاهنا بشء ولكن المذكور في ظاهر الرواية اصح وبه قال الشافعي رضي الله عنه لان الباءع عجز عن تسليم وصف السلامة كما في المعيب ولو وقع الاختلاف بين المشتري والباءع--------- في هذه الصور- بعد ما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع اني سلمته اليك كذلك ولكنه نسي عندك وقد ينسي---- في تلك المدة فالقول للمشتري لان الاختلاف وقع في وصف عارض اذ- الاصل عدم الكتابة والخبز	4534	-5209417282503185752	416	730.0	334	602	69.10298919677734	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	51	110	272	563	1488	300	ولو اشتري بقرة علي انها حبلي فولدت عنده فشرب اللبن وانفق عليها فانه يردها والولد وما شرب من اللبن ولا شء له مما انفق لان البيع وقع فاسدا فكانت في ضمانه والنفقة عليه ولو اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هي معز يجوز البيع وله الخيار لان حكمهما واحد في الصدقات وكذا لو اشتري بقرة فاذا هي جاموس وفي	3288	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4534	true	7081212904747228572	213	267	1090	1361	1513	300	ولو اشتري بقرة علي انها حبلي فولدت عنده وشرب اللبن وانفق عليها فانه يردها والولد وما شرب من اللبن -------------------لان البيع وقع فاسدا وكانت في ضمانه والنفقة عليه ولو اشتري شاة علي انها نعجة فاذا هو معز يجوز البيع وله الخيار لان حكمه-ا واحد في الصدقات وكذا لو اشتري بقرة فاذا هي جاموس ولو	4534	-5209417282503185752	266	508.0	212	291	91.408935546875	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	259	300	1300	1488	1488	300	فاذا فيها غير مثمر فسد البيع ولو اشتري جارية علي انها مولودة الكوفة فاذا هي مولودة بغداد او------ غلاما علي انه تاجر او كاتب او غيره فاذا هو لا يسحنه يحسنه او علي انه فحل فاذا هو خصي او علي عكسه-	3288	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4534	true	7081212904747228572	263	289	1343	1468	1513	300	فاذا هي جاموس--------------- ولو اشتري جارية علي انها مولودة الكوفة فاذا هي مولودة بغداد او اشتري غلاما علي -------------------------------------------------------انه فحل فاذا هو خصي او علي عكسه	4534	-5209417282503185752	111	190.5	88	195	56.92307662963867	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	228	298	1147	1519	1525	300	اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلافه اخذه بكل الثمن او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالعقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض ولا يفسد بعدمه العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات فصار كفوات وصف السلامة واذا اخذه اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	3286	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	27	50	116	232	1416	300	اشتراه---- علي انه خباز او كاتب فظهر بخلافه م اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	4535	-5209417282503185752	107	193.0	85	372	28.76344108581543	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	186	247	955	1259	1525	300	خيار الرءية لا يثبت الا في اربعة اشياء في الشراء والاجارة والقسمة والصلح عن دعوي المال علي شء بعينه وفي المعراج لا يطالب الباءع المشتري بالثمن قبل الرءية قوله شراء ما لم يره جاءز اي صحيح لما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي مرسلا عن مكحول مرفوعا من اشتري شيا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه------------ وان شاء تركه	3291	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	217	249	1016	1173	1416	300	خيار الرءية لا يثبت الا في اربعة اشياء في الشراء والاجارة والقسمة والصلح في دعوي المال علي شء بعينه م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده -	4535	-5209417282503185752	136	247.0	108	316	43.0379753112793	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3294	false	2915916684200721618	39	105	196	518	1514	300	وروي ان عث-------------------------مان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا بالبصرة------------------------------------------------------- من طلحة بن عبيد عبد الله--------------------------------------- فقيل لطلح---------------------------------------------------------------------------------------ة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما---------------------------- جبير بن مطع---------------------------م فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة كذا في الهداية وهذا الاثر رواه الطحاوي ثم البيهقي	3294	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	true	-8914581343633237186	68	178	337	867	1432	300	وروي ان عثمان رضي الله عنه ش وهو عثمان بن عفان م----------------- باع ارضا بالبصرة ش اي كانت الارض بالبصرة وعثمان رضي الله عنه بالمدينة م من طلحة بن عبي----د الله ش التميمي احد العشرة المبشرين بالجنة م فقيل لطلحة انك قد غبنت ش علي صيغة المجهول من الغبن بالغين المعجمة وسكون الباء يقال غبنته في البيع ا-ي خدعته م فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما ش بتشديد الكاف من التحكيم م جبير بن مطعم ش بن عدي الصحابي المشهور م فقضي بالخيار لطلحة رضي الله عنه ش-------------------------- وهذا اخرج-----ه الطحاوي ثم البيهقي	4541	-5209417282503185752	245	355.5	191	583	42.02401351928711	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	157	206	819	1090	1568	300	ان رءية جميع المبيع غيره شروط مشروطة لت---------------------------------------------------------------------------------------عذره فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود فرءية وجه الصبرة معرفة للبقية لكونه مكيلا يعرض بالنموذج---------------------------------------------------------------- وهو المكيلات والموزونات فيكتفي برءية بعض-----------------ه------------------- الا اذا كان الباقي------------------- اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار ال--------------------------------------------------عيب لا خيار الرءية----- كما في	3297	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4544	true	-3126181846476958728	52	201	213	959	1446	300	ان رءية جميع المبيع غير------ مشروط- لتعذره ش اي لتعذر رءية الجميع علي تاويل المذكور وفي بعض النسخ لتعذرها فلا يحتاج الي التاويل م فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود ش لحصول المقصود م ولو دخل في البيع اشياء ش يعني متعددة من جنس واحد م فان كان لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون ش والعددي المتقارب وقيد بقوله لا تتفاوت احادها لانه اذا كان المكيل او الموزون من انواع مختلفة فخياره باق م وعلامته ش اي علامة الشء الواحد الذي لا تتفاوت احاده م ان--------------------------------------------- يعرض بالنموذج ش بفتح النون وبيان الانموذج ايضا بضم الهمزة وهو تعريب نموذجه كذا في المغرب م ------------يكتفي برءية واحد منها ش اي من هذه الاشياء المتعددة م الا اذا كان الباقي ش من الذي ما راه م اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار ش اطلق المصنف رحمه الله الخيار وفي الينابيع يثبت له خيار المعيب لا خيار الرءية سواء كان في	4544	-5209417282503185752	179	92.5	142	810	22.098766326904297	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	137	176	714	914	1541	300	وعند زفر---------- لا بد من دخول داخل البيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان جواب الكتاب------------------------- علي وفاق عادتهم------------------------------------------------------------- في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليو-----------------م فلا بد من الدخول داخ-----------------------------ل الدار للتفاوت ف-------------------------النظر الي --ظاهر لا يوقع العلم بالداخل	3299	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4547	true	-6837903762057142189	33	156	173	764	1505	300	وعند زفر رحمه الله لا بد من دخول داخل البيوت ش وبه قال ابن ابي ليلي وعند الشافعي رضي الله عنه لا بد مع ذلك من رءية السقوف والمطبخ والسطوح والجدران خارجا وداخلا ورءية المستحم والبالوعة وبه قال الحسن بن زياد رحمه الله وقال في شرح الاقطع والصحيح ما قاله زفر رحمه الله م والاصح ان جواب الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م علي وفاق عادتهم ش اي عادة اهل الكوفة واهل بغداد في زمن ابي حنيفة رحمه الله م في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم ش اي في ديارنا م فلا بد من الدخول ش كما قال زفر رحمه الله م في داخل الدار للتفاوت ش لقلة المرافق وكثرتها م والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	4547	-5209417282503185752	196	316.0	157	591	33.164127349853516	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	6	59	38	301	1539	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضة وصورة الرسول ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كن رسولا عني في قبضة او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار	3302	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4548	true	6336684141688212420	64	198	308	971	1441	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلي في قبض المبيع اي وكلتك بقبضه م حتي لا يرده الا من عيب ش اذا ظهر فيه اي من عيب لم يعلمه الوكيل فان كان قد علم يجب ان يبطل خيار المعيب كذا ذكره الفقيه ابو جعفر رحمه الله والصحيح ان لا يملك الوكيل بالقبض ابطال خيار العيب فيكون معناه علم او لم يعلم هكذا في الجامع الصغير لفخر الاسلام البزدوي رحمه الله م ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري ش صورته ان يقول كن رسولي ------بقبضه او قال----------- ارسلتك ل-قبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك والفرق بين الوكيل والرسول ان الوكيل لا يضيف العقد الي موكله بل يعقد بالاستبداد والرسول لا يستغني عن الاضافة الي المرسل وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع ولا يسقط الخيار	4548	-5209417282503185752	219	380.5	172	681	32.15858840942383	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	20	81	104	410	1525	300	قوله-- ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر ---فله ----ردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده---------- كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التما--------------------------------م وهذا -------------------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------- يتمكن من الرد من ا-------لرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	3305	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	16	132	71	618	1431	300	الله م ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية يبقي الي ان يوجد ما يبطله م ولهذا ش اي ولاجل كون الصفقة غير تامة م يتمكن ش اي المشتري م من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	4552	-5209417282503185752	290	507.0	232	547	53.01645278930664	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3306	false	176035651282538479	107	143	517	699	1528	300	الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده فحمله بعض الشارحين علي ما اذا قبضه مستورا اما اذا قبضه مكشوفا فابطل بطل خياره ورده في المعراج بان الخيار يبقي الي ان يوجد ما يطلبه يبطله	3306	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	70	107	336	510	1431	300	الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده -ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية- يبقي الي ان يوجد ما------ يبطله	4552	-5209417282503185752	103	148.5	80	182	56.593406677246094	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3307	false	2574063614955967783	102	165	510	852	1539	300	فالقول قول الباءع م-ع يمينه لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر اطلقة وهو مقيد بما اذا اقتربت قربت المدة لان الظاهر شاهد------------------------------------------------ له اما اذا بعدت المدة فالقول للمشتري لان الظاهر شاهد -------------------------------------------له وفي المبسوط فان بعدت المدة بان راي جارية شابه ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري وبه يفني يفتي الصدر الشهيد---------- والامام ظهير الدين المرغيناني	3307	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4553	true	-4946476424021470497	165	237	813	1196	1501	300	فالقول قول الباءع م علي ما قالوا ش اي المتاخرون فحينءذ يكون القول قول المشتري م لا----------------------ن الظاهر شاهد للمشتري ش لان الشء قد يتغير بطول الزمان ومن شهد------------------------------------- ل-ه الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وفي المبسوط فان بعدت المدة بان راي جارية شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري وبه كان- يفتي الصدر الشهيد رحمه الله والامام ظهير الدين المرغيناني	4553	-5209417282503185752	216	347.5	176	444	48.64864730834961	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3341	false	-6804530883382277495	4	30	24	157	1585	300	حابسا للمبيع وعلي هذا قلنا--------- ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع	3341	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4571	true	1676812129824260218	271	299	1408	1550	1551	300	حابسا للمبيع لا يرجع بنقصان العيب م ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع	4571	-5209417282503185752	122	224.0	98	142	85.91548919677734	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3342	false	5635838789650377356	55	118	306	662	1612	300	-المنفصلة بقسميها متولدة وغير متولدة فالمتولدة كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش------- والعقر وهي تمنع الرد كالمتصلة غير المتولدة لتعذر الفسخ عليها ففي فتح القدير ف------------------------------------------------------يكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض في-----رد المبيع خاصة لكن بحصة من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض	3342	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4571	true	1676812129824260218	37	97	210	544	1551	300	والمنفصلة --نوعان متولدة منه ك-------------------------اللبن والتم-------------ر والارش والولد والعقر وهي تمنع الرد---------------------- لتعذر الفسخ عليها لان العقد لم يرد عليها ولا وجه للفسخ عليها لانقطاع التبعية بالانفصال ويكون هو----- بالخيار---------- ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن----- قبل القبض وبعده ورد المبيع خاصة بحصته--- من الثم----ن يقسم الثمن علي قيمته يوم العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض	4571	-5209417282503185752	226	325.0	180	423	53.427894592285156	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	7	46	35	250	1595	300	بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لا--------------ن الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت فيه الملك مو----قتا الي الاعتاق------------------------------------------------------ فكان انهاء----------------------------------- كالموت----------------------- وهذا لا---------------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	3345	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4573	true	-8200526528720310956	24	100	118	494	1455	300	بفعله م---------- وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك ش اي اتمامه م لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت ال----ملك منه مءقتا الي الاعتاق ش اي الي وقت الاعتاق والمءقت الي وقت ينتهي بانتاءهه م فكان ش اي الاعتاق م انهاء فصار ش اي انتهاءه م كالموت ش اي كانتهاءه بالموت م وهذا ش اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء م لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	4573	-5209417282503185752	188	296.5	151	390	48.20512771606445	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	46	99	246	508	1501	300	الباءع ثم باعها يرجع بالنقصان ا-------------ه وفي الم------------------------------------------------جتبي لو اطعمه ابنه---------- الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيف-ه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري----------------------------------------------------------------------------- سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كانت وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي	3348	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	7	88	31	424	1411	300	البعض كما قبضه ويرجع بنق--صان العيب فيما اكله وفي المجتبي اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعم- ابنه الصغير او الكبير ا----------و امراته او مكاتبه او عتيقه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق---- اشتري دقيقا وخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان- وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي	4576	-5209417282503185752	223	375.0	176	411	54.25790786743164	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	210	266	1055	1323	1501	300	ولو اشتري بيضا--------- او قثاء--------- او جوزا------ فوجده فاسدا------- ينتفع به------------------------------------------------------------ رجع بنقصان العيب والا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل الثمن اي ان لم يكن منتفعا به فان يرجع بجميع الثمن لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في الجواز الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماليته--------------------------------- باعتبار اللب-------------- وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان	3348	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	89	300	426	1411	1411	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به ش اي بالمبيع كالقرع اذا وجده مرا او البيضة اذا وجدها مذرة م رجع بالثمن كله ش كذا في جامع قاضي خان ايضا وفي المبسوط وكذلك الفاكهة اذا وجدها فاسدة بعد الكسر فان كان لا يساوي شيءا يرجع بكل الثمن لانه تبين بطلان المبيع م ل-------------------انه ليس بمال فكان البيع باطلا ش لعدم المالية اذ المال ما ينتفع به في الحال او في ثاني الحال فاذا كان لا ينتفع به اصلا لا يكون محلا للبيع فبطل البيع وبه قال الشافعي رضي الله عنه واختاره المزني رحمه الله وهذا اذا كسره ولم يعلم بالعيب اما لو كسره وهو عالم بالعيب صار راضيا به فبطل حقه من كل وجه م ولا يعتبر في ال-------جوز صلاح قشره علي ما قيل ش اشار به الي الجواب عما قال بعض المشايخ رحمهم الله اذا كان لقشر الجوز قيمة بان كان في موضع معتبرا الحطب فيه يرجع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصة من الثمن لان العقد في القشر صادف محله وقال يرده اولا بقوله ولا يعتبر الي اخره ثم علله بقوله م لان ماليته ش اي لان مالية الجوز قبل الكسر م باعتبار اللب ش دون القشر م وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان-	4576	-5209417282503185752	193	243.0	150	1012	19.07114601135254	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3358	false	-1784069366449298890	211	255	1089	1315	1532	300	بالله ما لهذا المشتري قبلك حق الرد ب-------الوجه الذي يدعيه تحليفا علي الحاصل اه وصحح في المبسوط عبارة الجامع وفي الهداية---------------------------------------------------------------------- اذا كان الدعوي في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	3358	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	true	23628172684885568	11	68	48	303	1496	300	بالله ما له--------------- حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط--------------------------- وفي بعض النسخ يحلف ثانيا للرد الي اخره م قال رضي الله عنه ش هو المصنف رحمه الله م اذا كان الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ------ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	4587	-5209417282503185752	147	221.0	115	303	48.51485061645508	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	44	69	236	377	1597	300	لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع------------------------------- لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احدهما	3370	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4595	true	-795170849940485439	266	298	1322	1490	1501	300	لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع ش اي يرجع بثلاثة ارباع الثمن م لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين ش وهما ----	4595	-5209417282503185752	130	247.0	107	172	75.5813980102539	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	72	134	395	725	1597	300	تداولته الايدي------------------------- ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة---------------------------------- بعضهم علي بعض----------- عنده كما في الاستحقاق ----------------------------------------------------------------------وعندهما يرج---------------------------------------ع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب ولم يقيد المصنف بعدم علم المشتري لسرقته عند الباءع وقيده وقيد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير وهو--------------- مفيد علي قول-هما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله ف-----------------------------------ي الصحيح لان العلم بالاستحقاق	3370	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4596	true	3526359886140802890	162	300	835	1487	1487	300	تداولته الايدي يعني اتبع من يد الي يد م ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة ش وهو جمع باءع كالحاكة جمع حاءك م بعضهم علي بعض ش بالثمن م عنده كما في الاستحقاق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب ش فلا يرجع فيه وهذا لان- المشتري الاخير لم يصر حابسا حيث لم يبعه ولا كذلك الاخرون فان البيع يمنع الرجوع بنقصان العيب م وقوله في الكتاب ش اي قول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله م في الصحيح لان العلم بالاستحقاق-	4596	-5209417282503185752	267	377.5	213	654	40.825687408447266	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3386	false	3483171992631991466	7	108	43	544	1602	300	في الهواء اي لا يجوز لانه غير مملوك قبل الاخذ فيكون باطلا وكذا لو باعه بعد ما ارسله من يده لانه غ--------------------------------------------------------------------------------------ير مقدور التسليم فيكون فاسدا ولو سلمه اسلمه بعده لا يعود الي الجواز عند مشايخ بلخ وعلي قول الكرخي يعود وكذا في الطحاوي اطلقه فشمل ما اذا جعل الطير مبيعا او ثمنا وشمل ما اذا كان من عادته انه يذهب ويجء وهو الظاهر و---------------في فتاوي قاضي-خان وان باع طيرا له يطير--- ان كان دا-جنا- يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا--- تكلف جاز بيعه والا فلا وقول------------------------ صاحب الهداي--------------------------------ة والحمام اذا علم عودها وامكن تسليمها جاز بيعها لانها مقدورة التسليم	3386	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4611	true	5514195624417326211	101	220	494	1077	1455	300	في الهواء ---------م لانه غير مملوك قبل الاخذ و------------كذا لو------------ ارسله من يده ش اي ولو كان الطير لاحد وارسله من يده او انتقلت منه فلا يجوز ايضا وعلل الصورة بقوله م لانه غير مقدور التسليم ش والحاصل ان بيع الطير علي ثلاثة اوجه الاول بيعه------------------------------------------ في الهواء قبل ان يصطاده والثاني بيعه بعد اخذه وارسله من يده والثالث بيع طير------ يذهب ويجء كالحمام فالكل لا يجوز وذكر في فتاوي قاضي خان وان باع طيرا لدي الهواء ان كان ذا جناح يعود الي بيته ويقدر علي اخذه من غير تكلف جاز بيعه والا فلا وقال الاترازي رحمه الله وكان صاحب الهداية اختار هذا حيث قال قريبا من ورقة والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمه- جاز بيعها لانه- مقدور- التسليم	4611	-5209417282503185752	280	329.0	217	667	41.97901153564453	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3386	false	3483171992631991466	243	299	1285	1598	1602	300	نهي عن---- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضامين جمع مضمونة ما في اصلاب الابل والملاقيح جمع ملقوح ما في بطونها وقيل بالعكس وحبل الحبلة ولد ولد الناقة وفي البناية الحبل بفتح الباء الموحدة يطلق ويراد به المصد المصدر ويراد به الاسم كما يقال له الحمل ايضا واما دخول تاء التانيث في الحبلة ف--------------------------------------انما هي------- للاشعار بالانوثة---- وقيل ---	3386	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4612	true	-8349311737655392860	27	105	137	539	1505	300	نهي عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ورواه البزار رحمه الله مرفوعا نحوه عن ابي هريرة رحمه الله واخرجت الستة من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ------------------------------------------------------------------------------------حبل الحبلة وا--------------------------لحبل بفتح الباء الموحدة يطلق ويراد به ا------لمصدر ويراد به الاسم كما يقال له الحمل ايضا واما دخول تاء التانيث في الحبلة فقال ابو عبيد رحمه الله في غريب الحديث انما دخلت عليه للاشعار بالانوثة فيه وقيل ان	4612	-5209417282503185752	194	204.0	159	518	37.45173645019531	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	245	297	1238	1498	1511	300	فلو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ----فسخ المشتري عاد--------------------- صحيحا لزوال المفسد وذكر في المجتبي فيه اقوالا فقيل لم يجبر علي القبول الا ان يقبل برضاه وقيل لم يجز الا بتجديد البيع وقيل ينعقد تعاطيا عند اخذه وقيل ينعقد من الاصل بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البزر	3389	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4615	true	-2427482981396239922	183	217	844	1000	1398	300	ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري ش البيع م يعود ش البيع م صحيحا لزوال المفسد ش فزال المانع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر	4615	-5209417282503185752	111	178.0	87	285	38.94736862182617	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	100	199	536	1005	1511	300	في السقف و-------ذراع من ثوب لانه لا يمكنه تسليمه الا بضرر اطلقه وهو محمول علي ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص اما ما ---------------------لا يضره القطع------------------ كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به اما ما لا يتعيب فيه فيجوز كما يجوز بيع قفيز من صبرة واشار المصنف الي عدم جواز بي-------------------ع حلية من سيف----------------------- او نصف زر-ع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع خاتم مركب فيه وكذا نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع------------ من خشبة	3389	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4615	true	-2427482981396239922	8	85	33	404	1398	300	في --سقف ولا بيع ذراع من ثوب والمراد به ---------------------------------------ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص والسراويل اما في الثوب الذي لا يضره القطع يجوز بيع ذراع منه كالكرباس ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قفيز من صبرة كذا ذكره الامام المحبوبي وفي الايضاح وكذا لو باع حلية من سيف لانه لا يتخلص الا بضرر او نصف ذراع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا لو باع---------------- نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وكذا لو باع ذراعا من خشبة	4615	-5209417282503185752	218	281.0	170	570	38.24561309814453	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3391	false	-8910954831000526937	33	85	187	475	1618	300	القراح من الارض وهي الطيبة التربة الخالصة من شاءبة السيخ السبخ الصالحة للزرع ومنه حقل يحقل اذا زرع والمحاقلة مفاعلة من ذلك وهي المزارعة بالثلث او الربع وغيرهما وقيل هي اكتراء الارض بالبر وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وفي رواية ورخص----------- في العرايا قال العرية النخلة	3391	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4618	true	-1528129868439211837	95	146	494	778	1518	300	القراح من الارض وهي الطيبة التربة الخالصة من شاءب- النسج------ الصالحة للزرع ومنه حقل بحقل اذا زرع والمحاقلة مفاعلة من ذلك وهي المزارعة بالثلث و--الربع وغيرهما وقيل هي اكتراء الارض بالبر وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه الي هاهنا لفظ الفاءق وجاء في امثالهم ينبت البقلة ------	4618	-5209417282503185752	239	440.0	192	299	79.93311309814453	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3391	false	-8910954831000526937	82	122	457	671	1618	300	قال العرية---- النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي--- يجعل له ثمرتها فرخص للمعري ان يبتاع ثمرتها من المعري بتمر لموضع حاجته سميت عرية لانه اذا وهب ثمرتها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراء اه واقتصر في	3391	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4619	true	6863393008665427657	54	96	264	478	1528	300	--جمع عرية وهي النخلة التي -عريها الرجل محتاجا اي ان يجعل له ثمرتها فرخص للمعري ان يبتاع ثمرتها من ال-عري بتمر لموضع حاجته بسبب عرية لانه اذا وهب ثمرتها فكانه جردها من الثمرة وعراها منه- ثم اشتق منه- الاعراء كذا قاله في -	4619	-5209417282503185752	187	331.5	151	221	84.61538696289062	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3392	false	-2346812318910200691	143	207	766	1109	1584	300	من ثوبين لجهالة المبيع وتقدم في خيار الشرط انه اذا جعل للمشتري خيار التعيين جاز فيما دون لثلاثة الثلاثة فلذا اطلقه هنا وفي المعراج---------------------------------- وكذا عبد من عبدين لا يجوز ولا خلاف فيه لاحد حتي لو- قبضهما وماتا معا يضمن نصف قيمة كل واحد منهما لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مقبوض بحكم البيع الفاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت----- الامانة والضمان	3392	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4624	true	6549586842636987940	95	163	457	814	1458	300	من ثوبين لجهالة المبيع ولو قال علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء-------- جاز البيع استحسانا ش والقياس انه لا يجوز وبه قال زفر والشافعي رضي الله عنهما وقال الكاكي وكذا عبد من عبدين-------- ولا خلاف فيه لاحد حتي اذا قبضهما ومات----ا يضمن نصف قيمة كل واحد------ لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مضمون بحكم البيع الفاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت خيار الامانة والضمان	4624	-5209417282503185752	225	344.5	180	383	58.746734619140625	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	74	206	381	1067	1555	300	الاجارة-- فلانها--------------- عقدت علي استهلاك عين مباح------------- ولو عقدت--------------- علي استهلاك عين مملوكة بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي------------------------ وفي -المصباح والرعي بالكسر والمرعي بمعني وهو ما ترعاه الدواب والجمع المراعي اه قيد بالمراعي بمعني الكلا لان بيع رقب------------------------------------------------------ة الارض واجارتها جاءزان ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشركة في-------------------------------------------------------------------------------------------------- النار -الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس--- له ذلك الا باذن صاحبه ومعناه في--------------------------------- الماء ال-شرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له -----------------------احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه واذا منع ف---لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه ---او تحشه او تستقي وتدفعه -لي وصار--------- كثوب رجل وقع في دار	3393	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4625	true	-5479578473504410212	101	290	501	1498	1547	300	الاجارة م فلانها ش اي الاجارة م عقدت علي استهلاك عين مباح ش فلا يجوز م ولو عقدت ش اي الاجارة م علي استهلاك عين مملوك- بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي ش يعني عدم جواز الاجارة علي عين مباح بالطريق الاولي في عدم الجواز-------------------------------------------------------------- لان محل الاجارة المنافع لا الاعيان باتفاق الفقهاء الا اذا كانت الة الاقامة لعمل المستحق بالاجارة كالصبغ واللبن في استءجار الصباغ والطير لان اللبن الة للحضانة والطورة والصبغ الة للصباغ ولم يذكر ان اجارة الكلا وقعت فاسدة او باطلة وذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ تمتعه فيها وقالوا معني شركتهم فيها ان لهم الانتفاع بضوء النار والاصطلاء بها وتجفيف الثياب----------------------------------------- اما اذا اراد ان ياخذ الجمر لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكر القدوري رحمه الله وكذا الانتفاع من الماء بالشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة -في الاراضي المملوكة وكذلك الانتفاع بالاحتشاش- من الاراضي ا--لمملوكة ولكن له -----------ان يمنع من الدخول في ارضه فان- منع كان لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تحشه ف---------تدفعه الي او تدعني اخذه كثوب رجل وقع في دار	4625	-5209417282503185752	446	612.0	354	1126	39.60923767089844	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	0	73	0	398	1530	300	لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة الزر البزر قيمة الاوراق واجر -مثلها و---مثله اذا دفع ب--قرة الي ا--خر يعلفها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر--- مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج- ليكون البيض بالنصف كذا في فتح القدير ومحلها كتاب الاجارات ولم يذكر المءلف بيع الحمام وذكره في الهداية فقال والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز --بيعها لانه مال مقدور التسليم-- وفي	3396	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4628	true	6026733904009372815	232	290	1155	1472	1516	300	لانه حدث من بذرها ولها علي صاحبة البذ-----ر قيمة الاوراق واجرة مثلها وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجرة المثل وكذل----ك اذا دفع الدجاجة ليكون البيض بالنصف م-------------------------------------------------------------------------------------- والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز البيع-- لانه مال مقدور التسليم ش وفي	4628	-5209417282503185752	278	457.0	225	414	67.1497573852539	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	133	183	698	948	1530	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه------------------ ولو باعه---------------- ثم عاد من الاباق ----------------لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء---------------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- انه يتم العقد اذا لم يفسخ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد انعقد لقيام المالية------------------------ والمانع-------------- قد ارتفع وهو-------------- العجز عن التسلي---------م كما اذا ابق بعد البيع	3396	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4630	true	-7083442540680575699	134	255	594	1143	1342	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه ش لانه ابق مطلق م ولو باع الابق ش من رجل م ثم عاد من الاباق ش وسلمه للمشتري لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وهو ظاهر رواية وبه اخذ مشايخ بلخ رحمهم الله م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ ش يعني اذا عاد العبد من اباقه يتم العقد ولكن يشترط ان لا يفسخ القاضي العقد قبل عوده وان فسخه قبل ذلك فلا بد حينءذ من البيع الجديد م لان العقد انعقد بقيام المالية ش لان الابق مال مملوك م والمانع ش من الجواز م قد ارتفع وهو ش اي المانع م العجز عن التسليم ش فصار م كما اذا ابق بعد البيع	4630	-5209417282503185752	246	383.0	196	549	44.80874252319336	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3399	false	3280587678616424554	75	132	367	657	1513	300	يجز بيع لبن المراة لانه جزء الادمي وهو-------------- بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال ---------------------------------بالبيع اطلقه فشمل لبن الحرة والامة وهو-- ظاهر الرواي--------------------ة وعن ابي ويسف يوسف ي--------------جوز بيع لبن الامة لجوا----ز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها------------------------ قلنا الرق--- حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لا----------------------نه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده	3399	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4631	true	-6277148166437643503	120	208	580	991	1435	300	يحل بيعها م ولنا ---انه جزء الادمي وهو ش اي الادمي م بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع ش اي محفوظ عن الاهانة بسبب البيع -------بيع لبن الامة م ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحر والامة وعن ابي----- يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها ش اعتبارا للجزء بالكل م قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه ش لان الرق ضعف حكمي م لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوي التي هي ضده	4631	-5209417282503185752	239	361.5	187	426	56.10328674316406	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3400	false	-9198701377038223523	239	297	1248	1540	1551	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم فهو مخرج علي قول-------------------------------------------------------------- محمد بطهارته واما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدرون علي الامتناع عنه ويجتمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله وشعر الانسان والانتفاع به اي لم يجز بيعه والانتفاع به لان الادمي مكرم غير مبتذل	3400	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	true	-961803595809806024	220	292	1081	1429	1467	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم م ولا يجوز بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به ش ولا خلاف فيه للفقهاء الا رواية عن محمد رحمه الله يجوز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما رو----------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه وكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل اذ النجس لا يتبرك به وجهه الظاهر هو------------------------------ قوله م لا----------------------------------------------------ن الادمي مكرم غير مبتذل	4632	-5209417282503185752	93	69.0	71	446	20.852018356323242	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	140	187	782	1053	1631	300	والانتفاع بها ما عدا الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير قوله كعظ---------------------------------------------------م الميتة------- وصوفها وعصبها وقرن-------ها ووبرها اي يجوز بيعها والانتفاع بها لانها ----------------------------------------------------------------------------------طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة ---------------------------------------وقد قررناه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد--------------------------------------------------------------------------- وعندهما--------------------------------------------------- بمنزلة السباع--------------------------------- حتي يباع عظمه وينتفع به	3401	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4634	true	3567471477629276609	62	211	286	1022	1477	300	والانتفاع بها بعد الدباغ لانها طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ش ولم يمر الا في كتاب الطهارات م ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوف-------ها وقرنها وشعرها ووبر--------------ها والانتفاع بهذا كله ش وفي بعض النسخ بذلك كله اشار به الي المذكورات قبله م لانها ش اي لان هذه الاشياء م طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة ش لان الموت لا يحل الا في محل الحياة م وقد قررناه من قبل ش وقال الكاكي رحمه الله في كتاب الصلاة وليس كذلك بل في كتاب الطهارة بقوله وشعر الميتة وعظمها طاهر وقد تكلمنا هناك بما فيه من الخلاف مبسوطا م والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله ش فلا يجوز بيعه مطلقا ولا يجوز الانتفاع به لانه نوع من الخنزير م وعندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م بمنزلة السباع ش يعني ليس بنجس العين كالخنزير م حتي يباع عظمه وينتفع به	4634	-5209417282503185752	198	240.5	163	757	26.1558780670166	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	207	242	1151	1336	1631	300	حق التعلي وهو ليس بمال-- لانه الم-------------------------------------ال ما يمكن احرازه والمال هو المحل المبيع بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------شرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات و-------------------------------------مفردا-- في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه---------------------------- حظ من الماء	3401	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4635	true	6654927750308327568	104	204	485	971	1450	300	حق التعلي---- ليس بمال ش لانه يتعلق بالهواء والهواء ليس بمال م لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل -للبيع ش والهواء ليس بمحل وانما يجوز قبل الانهدام باعتبار البناء القاءم ولم يبق م بخلاف الشرب ش هذا جواب عما يقال الشرب حق الارض ولهذا قال في كتاب الشرب اذا اشتري ارضا لم يكن له شرب ينبغي ان لا يجوز فاجاب بقوله بخلاف الشرب م حيث يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا ش اي ويجوز بيعه ايضا حال كونه مفردا م في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله لانه ش اي لان الشرب م حظ من الماء	4635	-5209417282503185752	160	229.5	128	497	32.19315719604492	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	37	100	189	534	1610	300	المصنف بيع الطريق والمسيل و---------------------------في ال--------هداية وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل وال------------------------------------------------مسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبي وبيع حق المرور والتسييل فان كان المراد الاول فهو---------------------------- فوجه الفرق بين المسالتين----------------------------------------- ان الطريق معلوم لان له-------------- طولا وعرضا مع------------------------------------------------------------------------لوما ام- المسيل------------------ فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني--------------------------------- ففي بيع حق المرور روايتان	3402	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4636	true	1950620243202919785	129	280	611	1346	1455	300	الموات بيع الطريق وهبته م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل ش هذا لفظ محمد رحمه الله قال المصنف رحمه الله م والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسي----ل وبيع حق المرور والتسءيل فان كان------- الاول ش وهو بيع رقبة الطريق والمسيل م فوجه الفرق بين المسالتين ش وهما بيع رقبة الطريق وبيع مسيل الماء م ان الطريق معلوم لان له ش اي للطريق م طولا وعرضا معلوما ش فان عرضه مقدار باب الدار وطوله الي السكة النافذة غالبا فيجوز البيع م واما المسيل ش اي مسيل الماء م فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء ش اي قدر ما يشغل المسيل لانه يختلف بقلة الماء وكثرته حتي لو باع رقبة الارض بمسيل الماء وبين موضعه وحدوده جاز م وان كان الثاني ش وهو حق المرور وحق مسيل الماء م ففي بيع حق المرور روايتان	4636	-5209417282503185752	308	463.5	248	746	41.286861419677734	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	96	240	512	1267	1610	300	بيع حق المرور روايتان وجه الفرق علي احدهما--- بينه وبين حق التسييل------------------------- ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق و--------------------اما المسيل علي السطح------------------------------- فهو----- حق التعلي------------------------------------------- وعلي ال---------------------------------ارض-- مجهول لجهالة محله--------------------------------- ووجه الفرق بين حق المرور--------------------------------- وحق التعلي علي-------------------------------------- احدي الروا-----------------------------------------------------------------يتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه------------------------ الم----------------------نافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو لارض الارض فاشبه الاعيان اه قوله وامة تبين انه عبد وكذا عكسه اي لم يجز بيع امة ظهر انه عبد------------------------------------------------------ وعكسه وهو بيع عبد تبين انه جارية بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد--------------------- البيع ويتخير والفرق الفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري ع-----------------------------------------------بدا علي انه خباز فاذا هو	3402	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4637	true	-3787021118139012318	17	244	80	1115	1392	300	بين حق المرور حيث جاز -----بيعه علي -هذه الرواية م وبين حق التسءيل ش حيث لم يجز بيعه اصلا م ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق ش لانه معلوم القدر م اما المسيل علي السطح ش اي اما حق المسيل علي السطح م فهو نظير حق التعلي ش وبيع حق التعلي لا يجوز باتفاق الروايات م وعلي الارض ش اي وحق المسيل ان كان علي الارض م مجهول لجهالة محله ش اي لجهالة قدر ما يشغله الماء م ووجه الفرق بين حق المرور ش حيث جاز بيعه علي هذه الرواية م وحق التعلي ش اي وبين حق التعلي حيث لم يجز اصلا م علي احدي الروايتين ش متعلق بحق المرور لان حق التعلي لا يجوز بيعه في جميع الروايات م ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء ش فاخذ حكم ما لا يبقي م فاشبه المنافع ش لانها لا بقاء لها م اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهي ال-----ارض فاشبه الاعيان ش لان لها بقاء م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن باع جارية فاذا هو غلام ش ذكر الضمير باعتبار تذكير الخبر وعكسه فان اشتري عبد----------------------------------ا فاذا هو جارية م فلا بيع بينهما ش اي لا يجوز البيع وانما ذكر هذه العبارة لانه لم يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لفظ محمد رحمه الله في الجامع وعند زفر رحمه الله يجوز فصار كانه اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو	4637	-5209417282503185752	371	420.0	287	1254	29.5853271484375	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	184	220	959	1155	1610	300	بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير--------------- والفرق الفرق----------------- يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل	3402	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4638	true	4627346105716478355	154	244	774	1206	1502	300	بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير ش اي المشتري م والفرق ش يعني بين المسالتين م يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله ش وذلك الاصل متفق عليه ولكن ذكر في كتاب النكاح في وجه قول محمد رحمه الله في مسالة التزوج علي دن من الخل الا ان ذلك الاصل عند محمد رحمه الله ولهذا لم يقع الاختلاف بينهم في هذه المسالة م وهو ش اي الاصل م ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ش ----	4638	-5209417282503185752	185	313.0	150	436	42.43119430541992	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	225	252	1185	1334	1610	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير--------------- لفوات الوصف---------------- كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب----------------------------------- وفي مسالتنا-------------------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	3402	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4639	true	6595275983730059208	0	59	0	295	1580	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير ش اي المشتري م لفوات الوصف ش المرغوب فيه م كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب ش حيث ينعقد العقد ويتخير المشتري م وفي مسالتنا ش اراد بها المسالة المصدرة وهي قوله ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما م الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	4639	-5209417282503185752	149	250.0	122	295	50.50847625732422	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3404	false	-6253971527619868465	120	154	629	804	1547	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغني ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب	3404	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4640	true	-5814569054150446045	160	196	788	966	1490	300	عاءشة رضي الله------ عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت -------ابلغي زيد بن ارقم ان الله قد--- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	4640	-5209417282503185752	157	283.5	125	194	80.9278335571289	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3404	false	-6253971527619868465	154	182	804	944	1547	300	ولان الثمن لم يدخل في ضمانه-------------------------------- فاذا وصل اليه المبيع -وقعت المقاصصة ف----------------------------------------------------------------------------------------بقي له فضل------------- بلا عوض---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	3404	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4642	true	7597681370248474429	51	129	252	608	1481	300	ولان الثمن لم يدخل في ضمانه ش اي في ضمان الباءع قبل القبض م فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة ش اي بين الثمن في الاول وبين الثمن في البيع الثاني اذا عاد اليه الكل الذي زال عنه بعينه م بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض ش فهذا ربح حصل لا علي ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن م بخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	4642	-5209417282503185752	136	207.0	109	356	38.202247619628906	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	87	150	413	738	1499	300	الب-يع في المضموم ال----ي شراء ما باعه بالاقل-------- قبل النقد كا-----------------------------------------ن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها وا-----------------خري-- معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من البا---------------------------------ءع ويفسد الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان يجعل بعض الثمن-- في ----------------مقابلة التي---------------------------- لم يشترها منه-------------------------------------------------------------- فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهذا فاسد عندنا---------------------------- ولم يوجد هذا المعني---------------------------- في صاحبتها	3406	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4643	true	-2361807582200089155	6	196	26	940	1441	300	الباءع ايضا كوارث المشتري شراء ما باع- ب--اقل مما باع قبل --نقد الثمن م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري ش اي وجارية اخري م معها من الباءع قبل ان ينقد- الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها ش اي في الجارية التي لم يشترها م من الباءع ويبطل ش اي البيع م في الاخري ش اي في الجارية الاخري وهذه المسالة فروع المسالة المتقدمة لانها مبنية علي شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ولهذا لم يجز البيع في التي اشتراها من الباءع وبين ذلك بقوله م لانه ش اي لان المشتري لما باع الجاريتين بخمسماءة احداهما هي التي اشتراها من الباءع في المرة الاولي بخمسماءة والاخري هي التي لم يشترها منه م لا بد ان يجعل بعض الثمن ش في البيع الثاني م بمقابلة التي ش اي بمقابلة الجارية التي م لم يشترها منه ش فلا محالة ان يكون ثمن الجارية التي بيعت اولا اقل مما بيعت م فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو- فاسد عندنا ش كما في المسالة المتقدمة م ولم يوجد هذا المعني ش وهو الشراء باقل مما باع م في صاحبتها	4643	-5209417282503185752	291	355.0	230	921	31.59609031677246	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	42	188	211	1019	1603	300	------يعني لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره ---وهو خمسة ارطال فالقول قول المش------------------------------------------------------------------تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع يمينه--------------------------- لانه------------------------ ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان------------ او امينا------------ وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون ال----قول للمشتري لانه ينكر الزيادة واذا برهن الباءع قبلت بينته واورد علي ما في الكتاب مسالتان احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بعيب واختلفا في قيمة الميت فالقول للباءع والثانية ان--------- الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل ال--قول للمشتري علي تقدير اختلافهما في الثمن واجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره للزيادة وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند وجود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا------------------- الاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا ام لا فلا -----	3407	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	64	267	301	1319	1483	300	سمنا في زق ف--رد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال ش صورة المسالة في الجامع محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه عشرة ارطال وقال الباءع الزق غير هذا وزنه خمسة ارطال والسمن خمسة وتسعون رطلا قال هذا جاءز م فالقول قول المشتري ش اي مع يمينه اذا لم يقم الباءع البينة م لانه ش اي لان هذا الاختلاف م ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش كالمودع م وان اعتبر اختلافا في ال------سمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة ش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول المنكر مع يمينه فان قيل الاختلاف في الثمن يوجب التحالف -فما وجه المعدول الي الحلف ----------------------------اجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان موجبه اذا كا------------------------------------------ن قصدا وهذا ضمني لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدع خلاف عقد الاخر واما الاختلاف بناء علي -----اختلافهما في الزق فلا يوجب الاختلاف في العقد فلا	4646	-5209417282503185752	347	420.5	280	1381	25.126720428466797	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	231	291	1240	1557	1603	300	وقالا لا يجوز علي الم----------------------------------------------------------------------------سلم وعلي هذا الخلاف ا------------------------------------لخنزير----------- وعلي هذا تو-----------كيل المحر--------م غيره ببيع صيده لهما ان الم-----------------------------------------وكل لا يليه ف---------------------------------لا يوليه غيره--------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما يثبت للوكيل ينتقل---------- الي الموكل-- فصار كانه باشره بنفسه فلا يجزءه----------------------------------------- ولابي حنيفة ا----------ن العاقد هو الوكيل باهليته و---------------------------------ولايته------------------------- وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان	3407	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4647	true	4271469808789697002	1	186	5	895	1474	300	وقالا لا يجوز علي المسلم ش يعني يبطل ولا ينفذ علي المسلم وبه قال الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم م وعلي هذا الخلاف الخنزير ش اذا وكل المسلم نصرانيا ببيع خنزير او شراءه م وعلي هذا ش الخلاف م توكيل المحرم ش اخر م غيره ببيع صيده لهما ش اي لابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله ان الموكل لا يليه ش اي لا يلي الذي امره للنصراني م فلا يوليه غيره ش لان المسلم لا يملك بنفسه فلا يملك غيره لان تمليك ما لا يملك لا يجوز كنكاح المجوسية م ولان ما يثبت للوكيل ينتقل اليه ش اي الي الموكل م فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز ش فمباشرته بنفسه لا يجوز فكذا توكيله به م ولابي حنيفة رحمه الله ان العاقد هو الوكيل باهليته ش لان النصراني اهل لمباشرة ذلك م وولايته ش اي وولاية العاقد ذلك م وانتقال الملك الي الامر امر حكمي ش جواب عن قولهما كما ثبت للوكيل ينتقل الي الموكل بيانه ان انتقال الملك الي الامر وهو الموكل حكمي يعني جبري لا اختياري فلذلك لم يجعل كالمباشر بنفسه م فلا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ش اي -	4647	-5209417282503185752	288	438.5	232	891	32.3232307434082	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	114	175	573	907	1511	300	جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه---------------------------------------------- ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منتهي للم---------------لك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا -------------------------------------لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اتلف --بوجه اخر لا تتحقق الملاءمة الملاءمة فتقرر الف----------------------------------------------------ساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة---------- الملاءمة ف----------ترجح جانب الجواز-------------------- فكان الحال الحل--- موقوفا	3413	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	0	190	0	945	1472	300	جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ش بان مات او قتله او باعه وفي المبسوط قولهما قياس وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقال في التحفة لو اعتقه قبل القبض لم ينفذ عتقه وان اعتقه بعد القبض عتق فانقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال لا ينقلب العقد جاءزا اذا اعتقه حتي يجب عليه قيمة العبد ووجوب الثمن دليل الجواز ووجوب القيمة دليل الفساد م ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ش اشارة الي قوله لان قضية الاطلاق في التصرف م ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه ش اي لان العتق م منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا ش ايضاح لقوله والشء بانتهاءه يتقرر م لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب ش يستدل به علي ان العتق مقرر للملك ومتمم له اذ لو كان مزيلا لمنع الرجوع بالنقصان كالعيب م فاذا -تلف من وجه اخر لم يتحقق الملاءمة -ش لا--نه يقرر الفساد لصورة الشرط دون الحكم وهو معني قوله م فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة ش باعتبار الملاءمة بالعتق م فيترجح جانب الجواز ش علي جانب الفساد م فكان الحال قبل ذلك موقوفا	4653	-5209417282503185752	307	428.0	248	949	32.3498420715332	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	0	42	0	245	1620	300	بمنزلة اطراف الحيوان لا-------------------تصاله به خلقة----------------------------------------- وبيع الاصل يتن-----------------------------------------------------------------------------------------اوله-------------------------------- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب-------------------------------------------------------------- فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به--------------------- والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------انها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة-- ما يتمكن في صلب العقد منها	3414	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4656	true	-5282990025944413877	44	211	218	1078	1509	300	بمنزلة اطراف الحيوان ش كما ذكرنا وذلك م لاتصاله به خلقة ش اي لاتصال الجنين بالام من حيث الخلقة م وبيع الاصل يتناولها ش اي يتناول الاطراف وفي بعض النسخ يتناولهما اي يتناول الام والحمل وفي بعض النسخ يتناوله اي يتناول الحمل فاذا كان كذلك م فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب ش اي موجب العقد لان العقد يوجب ان يكون الحمل بيعا غير مقصود م فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به ش اي بالشرط الفاسد م والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع ش ذكر هذه المسالة تفريعا لمسالة القدوري رحمه الله وذلك نحو ما اذا كاتب عبده علي جارية الا حملها او اجر داره علي جارية الا حملها او رهن جارية الا حملها ففي الكل يفسد العقد كما يفسد البيع م لانها ش اي لان الكتابة والاجارة والرهن م تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ش استثناء من قوله تبطل بالشروط الفاسدة يعني هذه الاشياء الثلاثة تبطل بالشروط الفاسدة الا ان المفسد اي الشرط المفسد في الكتابة م ما يتمكن في صلب العقد منها	4656	-5209417282503185752	240	392.5	198	860	27.9069766998291	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	55	97	320	555	1620	300	يبطل الاستثناء لان هذه العقود -لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به---------------------- لكن يصح الاستثناء -----------------------------------------------حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لا------------------------ن الوصية اخت الميراث----------------------------------------------- والميراث يجري فيما في البطن------------- بخلاف ما اذا استثني خدم----------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------ها لان الميراث لا يجري فيها	3414	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	114	207	603	1063	1499	300	وبطل الاستثناء -م وكذا الوصية ولا تب-------------------------------------طل به ش اي باستثناء الحمل م لكن يصح الاستثناء ش بان قال اوصيت بهذه الجارية لفلان الا حملها م حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية ش يعني يكون للموصي له م لان الوصية اخت الميراث ش من حيث ان الملك في كل منهما يحصل بعد الموت م والميراث يجري فيما في البطن ش لانه عين م بخلاف ما اذا استثني خدمتها ش يعني اوصي بجارية لفلان واستثني خدمتها لا يصح الاستثناء وقيل بطل حتي تكون الجارية وخدمتها جميعا للموصي له م لان الميراث لا يجري فيها	4657	-5209417282503185752	183	267.0	148	498	36.746986389160156	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	42	67	245	390	1620	300	والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا	3414	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	1	26	2	144	1499	300	والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة ش لان الفساد ---	4657	-5209417282503185752	132	248.0	108	145	91.03448486328125	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	65	140	331	747	1519	300	الفساد كان----------------- للمنازعة وقد ارتفع قبل ت---------------قرر--------ه وهذه الجهالة في شرط زاءد------------------------------------------------------------------- لا في صلب العقد-------------------- فيمكن اسقاطه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الدرهم بالدرهمين لا ينقلب صحيحا باسقاط الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد------------------------ وبخ--------------------------------لاف اسقاط الاجل في------ النكاح الموقت لكو-------------------نه متعة وهو---- غير عقد النكاح وقال في مختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري تراضيا علي اسقاطه بالتثنية وخالفه المءلف فوحد الضمير لقوله في الهداية وقوله في الكتاب ترا---------------------------------ضيا خرج وفاقا --------------------------لان من له الاجل يستبد باسق--------------------اطه لانه خالص حقه	3417	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4662	true	4771120215510901658	72	275	348	1338	1427	300	الفساد ش في البيع المذكور م للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره ش اي قبل تقرر الفساد م وهذه الجهالة في شرط زاءد ش وهو جهالة الاجل المفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم م لا في صلب العقد ش وهو احد البدلين م فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد ش قبل التقرر وقوله وهذه الجهالة الي اخره جواب عما يقال ان الجهالة تقررت في ابتداء العقد فلا يفيد سقوطها كما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد وقد علم الجواب واما القياس علي بيع الدرهم بالدرهمين فغير---- صحيح م --------------------لان الفساد في صلب العقد ش يعني في احد العوضين م وبخلاف النكاح ش هذا ايضا جواب عن قوله كاسقاط الاجل بيانه ان النكاح م الي اجل ش يعني الي وقت م لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح ش لان عقد النكاح مندوب اليه والمتعة منهية فلا يمكن العود الي النكاح عند اسقاط الاجل لعدم عقد النكاح راسا جمع بين حر وعبد في البيع م وقوله ش اي قول القدوري رحمه الله م ف----------------------------------------------------------------ي الكتاب ش اي في مختصره المنسوب اليه م ثم تراضيا خرج وفاقا ش يعني علي سبيل الاتفاق م لان من له الاجل يستبد ش اي يستقل وينفرد م باسقاطه لانه خالص حقه	4662	-5209417282503185752	272	334.5	218	1078	25.231910705566406	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	45	103	224	517	1544	300	فلا يتعدي الي القن---------------------------------- كمن جمع بين --اجنبية واخته في النكاح بخ---------------------لاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما ل-------------------------------------------------------لجهالة-------- ولابي حنيفة وهو الفرق بين الفصلين ان ا----------------------------------------لحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة------------------------------------------------------------ فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخ------------------------------لاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة	3418	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4664	true	2211641051164694551	85	202	419	962	1466	300	فلا يتعدي الي القن ش كما في المدبر اذا ضم مع العبد م كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح ش اي في عقد النكاح م بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد ش من الحر والعبد حيث يبطل البيع فيهما جميعا م لانه مجهول ش اي لجهالة الثمن م ولابي حنيفة وهو الفرق بين الفصلين ش اي بين فصل الحر وفصل المدبر مع القن م ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة ش بدليل ان المشتري لا يملك قبول العقد في احدهما دون الاخر م فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد ش والبيع يبطل بالشرط الفاسد م بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة	4664	-5209417282503185752	279	489.0	223	543	51.3812141418457	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	216	276	1136	1459	1601	300	مال ملك المبيع بقيمته وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه-------------------------------------- لانه محظور------------ فلا تنال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد--------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا -----------------يفيده------------- قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراه--------------------------------------م ولنا ان ركن البيع-------------------------------------------------------------------------------------- صدر من اهله---------------------------------- مضافا الي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب القول بانعقاده---------------- ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	3419	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4668	true	-7399849886708528895	122	293	628	1468	1499	300	---ماله ال-بيع فيه م- وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه ش وبه قال مالك واحمد رضي الله عنهما م لانه محظور ش اي حرام م فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ش اي بين النهي والمشروعية اذ النهي يقتضي القبح والمشروعية تقتضي الحسن وبينهما منافاة م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لا يفيده ش اي الملك م قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ش وقبضها المشتري فانه لا يفيد الملك م ولنا ان ركن البيع ش اي ركن البيع الفاسد وهو البيع بالخمر او الخنزير وفيه مبادلة المال بالمال بالتراضي م صدر من اهله ش وهو كونه عاقلا بالغا حال كونه م مضافا الي محله ش لان المبيع فيه مال والثمن مال من وجه لميلان طباع الناس الي الخمر والخنزير غير انه ليس بمتقوم ولاهانة الشرع فلما كان الثمن مالا من وجه دون وجه لم يبطل البيع بل فسد فاذا كان كذلك م فوجب القول بانعقاده ش لوجود شراءط م ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	4668	-5209417282503185752	306	475.5	248	845	36.213016510009766	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3428	false	-2569128670819045055	185	277	952	1440	1559	300	اذا بن--ي المشتري----- فاسدا فعليه القيمة -------------------------------------عند ابي حنيفة رواه عنه يعقوب في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية وقال ابو يوسف ومحمد انه ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من الب---اءع حتي يحتاج فيه --------------------الي القضاء ويبطل----------------- با------------لتاخير--------- بخلاف حق الباءع-------------------------- ثم اضعف الحقين لا يبطل------------------------------ بالبناء فاقواهما-------------------------------------- اولي---------------- وله----------------------------- ان البناء والغرس مما يقصد-به الدوا-----------------------م وقد حصل-------------------------------- بتسليط حجة منه من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد------------------------------------------------------ كا-------------------------------------------------لبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لم تبطل---------------------------------------------------- بهبة المشتري وبيعه	3428	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4679	true	3280866170688111715	31	222	152	1009	1413	300	اذا اشتري المشتري شراء فاسدا فبني فيه او غرس لا يثبت حق الشفعة للشفيع وعندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يثبت م لهما ش اي لابي---------------------------------- يوسف ومحمد رحمه الله م-------------------------------------------- ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه ش اي في حق الشفيع م الي القضاء ويبطل ش اي حق الشفيع م بالتاخير ش اي بتاخير المطلب م بخلاف حق الباءع ش فانه لا يحتاج الي ذلك م ثم اضعف الحقين ش وهما حق الشفيع وحق الباءع م لا يبطل بالبناء فاقواهما ش اي فاقوي الحقين الذي هو حق الباءع م اولي ش بان لا يبطل م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام ش احترازا عن الاجارة م وقد حصل ش اي كل واحد من البناء والغرس م بتسليط م--------ن جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد ش لانه لا يجوز للانسان ان يسعي في نقض ما تم من جهته م كالبيع ش اي فصار كما اذا باعه المشتري او وهبه من غيره م بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا ش اي ولاجل عدم التسليط من الشفيع م لا يبطل ش اي حق الشفيع م بهبة المشتري وبيعه	4679	-5209417282503185752	329	414.5	263	943	34.88865280151367	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3431	false	-1213048567349039310	18	52	97	282	1530	300	فيما يتعين حقيقة-------------------------- وفيما لا يتعين شبهة----- من ح------------------------------------------يث انه يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به سلامة المبيع--------- او تقدير الثمن---------------------------------------------- وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزل الي شبهة الشبهة والش------------------بهة هي المعتبرة دون النازل عنها	3431	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4682	true	8804958153510471929	2	157	8	760	1416	300	فيما يتعين حقيقة ش اي من حيث حقيقة الخبث م وفيما لا يتعين شبهة ش اي من حيث الشبهة اي شبهة الخبث وبينه بقوله م من حيث انه يتعلق به ش اي بمال يتعين م سلامة المبيع ش بان ينقد الدراهم المغصوبة م او تقدير الثمن ش عطف علي قوله سلامة المبيع يعني ان الخبث لعدم الملك انما يثبت فما لا يتعين بطريق الشبهة لانه تعلق به سلامة المبيع كما قلنا او تقدير الثمن بان يشير الي الدراهم المغصوبة ونقد من غيرها م وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة ش يعني ان الخبث لفساد الملك تنقلب حقيقة شبهة اي ما كان من الخبث بسبيل الحقيقة في الخبث لعدم الملك كما في ما يتعين يكون ذلك الخبث فيما يتعين شبهة لفساد الملك لان الخبث لفساد الملك ادني من الخبث لعدم الملك م والشبهة ش باعتبار فساد الملك فيما لا يتعين م تنزل الي شبهة الشبهة ش فيما لا يتعين م والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	4682	-5209417282503185752	174	220.0	140	752	23.13829803466797	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3448	false	1929013275307016874	15	125	70	623	1480	300	من اشتري دراهم بدناينر بدنانير ---------لا يجوز بيع الدرا-هم مرابحة مع صدق التعريف عليها ويرد ايضا عليهما ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من ال-----------ا-------------------------بهام لان ------الثمن السابق اما ان يراد عينه --------------او مثله لا سبيل الي الاول لانه--------------- صار ملكا للباءع الاول فلا ي-----راد- في الثا------ني ولا الي الثاني لانه لا يخلوا اما ان يراد المثل ---------جنسا او --مقدارا والاول ليس بشرط لما في---- الايضاح و-المحيط انه اذا باع- مرابحة فان كان ما اشتراه به له مثل- جاز سواء كان الربح من جنس راس المال-------- من الدراهم او-------------- من الدنانير -------------اذا كان معلوما يجوز--- الشراء به لان الكل ثمن والثاني وهو المقدار يقتضي ان لا يضم-------------- اجرة القصار والصباغ ونحوهما ل-------انها ليست بثمن	3448	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	146	300	784	1573	1573	300	من اش---------------تري دنانير بالدراهم لا يجوز بيع الدنانير مرابحة مع صدق التعريف عليه واما الثاني فلان المغصوب الابق اذا عاد بعد القضاء بالقيمة علي الغاصب جاز بيعه للغاصب مرابحة والتعريف ليس بصادق عليه لانه لا عقد فيه ولانه مشتمل علي ابهام يجب عنه خلو التعريف وذلك لان قوله بالثمن ال-اول اما ان يراد به عين الثمن الاول او مثله لا سبيل الي الاول لان عين الثمن الاول صار ملكا للباءع الاول فلا يكون مرادا في البيع الثاني ولا الي الثاني لانه لا يخلو- اما ان يراد المثل من حيث الجنس- او المقدار- والاول ليس بشرط لما ذكر في الايضاح و المحيط انه اذا باعه مرابحة فان كان ما اشتراه بد-له مثلا جاز جعل----- الربح من جنس راس المال للدراهم من الدراهم اومن غير الدراهم من الدنانير او علي العكس اذا كان معلوما يجوز به الشراء لا---ن الكل ثمن والثاني------------ يقتضي ان لا يضم الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز وغيرها بانها ليست بثمن-	4704	-5209417282503185752	451	665.0	356	830	54.33734893798828	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	264	292	1396	1542	1586	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يهتدي الي التجارة يحتاج الي ان يعتمد---- فعل الذكي المهتدي ويطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ريح	3446	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4705	true	4635952973006667526	209	292	1061	1483	1524	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي ش بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء هو الذي يخفي عليه الامور ويقال هو قليل الفطنة وهو علي وزن فعيل من السواء وقال الجوهري رحمه الله يقول غبيت عن الشء وغبيته ايضا اغبي غباوة اذا لم يفطن له وغبي علي الشء غبيا كذلك اذا لم تعرفه ووصف المصنف رحمه الله المعني بقوله م الذي لا يهتدي ف-ي التجارة ا------لي ان يعتمد علي فعل الذكي المهتدي ويطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح	4705	-5209417282503185752	135	244.0	108	429	31.468530654907227	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3447	false	-3128398118461911385	0	42	0	205	1532	300	الامانة والاحتراز عن---------------------------- شبهة الخيانة-------------------------------------------------------------------- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع من ابي بكر رضي الله عنه بعيرين فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال------------ اما بغير ثمن فلا	3447	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4706	true	-6601743659331206200	17	79	84	384	1471	300	الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها ش اي وعن شبهة الخيانة حتي اذا اشتري شيءا مءجلا ليس له ان يبيعه مرابحة الا اذا بين الاجل م وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو--- بكر------------- بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه السلام اما بغير ثمن فلا	4706	-5209417282503185752	186	319.5	148	316	58.86075973510742	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	244	300	1247	1534	1534	300	ان يضم- الي راس المال اجر- القصار والصبغ والطراز------------------------------------------------------------------------- والفتل و-----------------------------حمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف-	3452	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	165	239	827	1200	1503	300	ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والط-------راز والصبغ ش والطراز بكسر الطاء وتخفيف الراء وهو علم بالثوب قاله في المغرب م والفتل ش من فتلت الحبل وغيره م واجرة حمل الطعا-----------م لان العرف---- جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	4707	-5209417282503185752	262	468.0	211	395	66.32911682128906	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3449	false	-7029076071525320016	106	143	556	735	1530	300	ما اذا اشتري متاعا ثم رقمه باكثر من الثمن الاول ثم باعه مرابحة علي رقمه جاز و-----------------------لا يقول قام علي بكذا ولا قيمته ولا اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب وانما يقول رقمه -----كذا فانا ا------رابح -علي كذا	3449	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4708	true	-3251459280738475010	55	95	266	457	1453	300	ما اذا اشتري متاعا ثم رقمه باكثر من --ثمنه----- ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز هي مسالة الاصل حيث لا يقول قام علي بكذا ----------ولا اشتريته بكذا لانه ------كذب وانما يقول رقمه كذا وكذا فانا ابيعه مرابحة علي كذا	4708	-5209417282503185752	145	224.5	114	214	67.75701141357422	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	176	239	887	1242	1563	300	لمحمد ان---------- الاعتبار للتسمية -------------------------لكونه معل-----------------------------------------------------وم-----------------------ا والتولية والمرابحة تزويج ترويج وترغيب فتكون----------------------------- وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة----------------------------------------------------------------------------------- فيتخير لفواته---------------------------- ولابي يوسف ان---------- الاصل فيه------------------------------------------ كون--------ه تولية ومرابحة--------------- ولهذا------------------------------------- ينعقد بق--------------وله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذ----------------------------------------------------------------------ا كان معلوما فلا بد من البناء علي ال------------------------------------------------------------------------------------اول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بالحط--------------------------------------------- غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال------------- وفي المرابحة منه	3454	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4710	true	-7981051423871270532	21	234	92	1130	1442	300	لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية ش لتعلق العقد بالتسمية م لكونه ش اي لكون التسمية م معلوما ش لانه بحسب ان يكون الثمن معلوما والعلم يحصل بالتسمية م والتولية والمرابحة------ ترويج وترغيب فيكون ش اي ذكر التولية والمرابحة م وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة ش اي كوصف سلامة المبيع فاذا فات الوصف المرغوب فيه بظهور الخيانة كان بمنزلة العيب م فيتخير بفواته ش كما لو وجد المبيع معيبا م ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه ش اي في لفظ المرابحة والتولية م كونه ش اي كون المعقد م تولية ومرابحة ش لا التسمية م ولهذا ش اي ولاجل كون العقد تولية ومرابحة م ينعقد ش اي المعقد م بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك ش اي الثمن م معلوما ش واقتصر هو علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير م فلا بد من البناء علي الاول ش اي فلا بد من بناء العقد الثاني في حق الثمن علي العقد الاول اذ الثاني في حكم الاول وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة وهو معني قوله م وذلك بالحط ش اي بحط شء من الثمن وهو مجهول فبينه بقوله م غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال ش وهو ظاهر م وفي المرابحة منه	4710	-5209417282503185752	327	480.0	266	1044	31.32183837890625	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	240	278	1246	1447	1563	300	الربح------- ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولي-------------ة لانه يزيد علي الثمن الاول--------------------------------- فتغير التصرف--------------------------------- فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة------------------------------------------------- وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير	3454	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	5	77	23	359	1427	300	الربح ايضا م ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا يبقي ش اي العقد م تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ش لكن لا يجوز ان لا يبقي تولية م فتغير التصرف ش حينءذ فلا يجوز فاذا كان كذلك م فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة ش كما كانت من غير تغير التصرف لكن يتفاوت الربح م وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير	4711	-5209417282503185752	197	330.0	159	336	58.630950927734375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	0	85	0	454	1537	300	اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه بر-بح- طرح عنه------------------------------------------------------------------ كل ربح قبله وان احاط بثمنه----------------------------------------------------------------------- لم ي-----رابح- وهذا عند ابي حنيفة--------------------------- وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير و------------------------------------------------صورته --------------------------------------اذا اشتري ثوبا بعشرة وبا-------------------------------------------------------------------عه بخمسة عشر--------------------------- ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة---------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قام علي بخمسة------------------------------------------- ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يرابح علي عش-----------------------------------------------رة في الفصلين------------------------------ لهما----------------------------------- ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول----------------------------------------------------------------------------------- فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث	3456	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	26	289	117	1362	1418	300	اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح ش اي طرح الباءع الاول وهو المشتري الثاني م عنه ش اي عن ثمن ما اشتري م كل ربح كان قبل ذلك ش اي قبل الربح الذي حصل في العقد الثاني م فان كان ش اي في الربح م استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد رحمه الله م وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ش في الفصلين وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله م صورته ش ما ذكره محمد رحمه الله من المسالة م اذا اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ش توضيحه رجل اشتري ثوبا بعشرة دراهم وقبض ثم باعه من غيره بخمسة عشر وسلم المبيع وانتقد الثمن م ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ش عن الثمن الثاني الذي ربح وهو خمسة فيبيعه مرابحة علي خمسة عند ابي حنيفة رضي الله عنه م ويقول قام علي بخمسة ش ولا يقول اشتريته بخمسة لءلا يصير كاذبا م ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا ش عند ابي حنيفة رحمه الله يعني لا يبيعه مرابحة من غير بيان بل يبيعه مساومة لانه اذا حط عنه الربح لا يبقي الثمن م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يبيعه مرابحة علي العشرة في الفصلين ش اي في الفصل الاول والثاني م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول ش وفي المبسوط انه شراء مستقل فلا يدخل فيه ما قبله من ربح او وضيعة وكل ما هو كذلك م فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث	4712	-5209417282503185752	418	601.0	337	1245	33.57429885864258	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	76	129	405	701	1537	300	الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------ه يتاكد به ----------------------ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا--------------------- ولهذا----------------- لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لسبهة لشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحطيطة----------------------------- فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح خمسة	3456	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	5	212	25	1101	1577	300	الاول بعشرة تجوز المرابحة بعشرة م--------------- ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة ش يعني ان الربح الثاني الذي استفاده بالعقد كان علي شرف السقوط بان يرد بعيب فاذا اشتراه من المشتري تاكد وهو معني قوله م لانه يتاكد به ش اي لان الربح الذي كان علي شرف السقوط يتاكد به اي بالعقد الثاني م بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب ش وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكد ما كان علي شرف السقوط لاحتمال انه يسقط بتقبيل ابن الزوج او بالارتداد فاذا اعتبرنا التاكيد يصير الباءع في مسالتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بالعشرة فيكون خمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بالخمسة ويبيعه مرابحة علي خمسة احترازا عن شبهة الخيانة فانها لحقيقتها وهو معني قوله م والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ش اي لاجل الاحتياط م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح ش صورة الصلح ادعي علي رجل الف درهم فصالحه علي ثوب او عبد فانه لا يبيعها مرابحة علي الف لان الصلح بناه علي التجوز والحطيطة ولو وجد حقيقة ما جاز المبيع مرابحة فكذا م بشبهة الحطيطة ش وهي ما يحط من ثمن السلعة م فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة ف-طرح خمسة	4713	-5209417282503185752	254	383.5	206	1092	23.260072708129883	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	208	256	1051	1318	1528	300	القدير قوله ولو اشتري------ بالف----- نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين خير---------------------- المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا-------------------- ملحقة بالحقيقة----------------------------- فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما-------------------------------------------------------- والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة-- فاذا	3461	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4719	true	-6694755666440397152	169	269	822	1324	1469	300	الصغير ---م ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ش انه اشتراه نسيءة م فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال الاوزاعي رحمه الله يثبت الاجل م لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ش اي في هذا الباب م ملحقة بالحقيقة ش اي بحقيقة المبيع احتياطا م فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما ش اي بثمن الاثنين وذلك حرام يجب الاحتراز عنه فكذا هذا م والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة ش فاذا	4719	-5209417282503185752	255	401.5	207	505	50.49504852294922	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3470	false	-7523432066611380929	248	300	1302	1577	1577	300	صحت الزيداة الزيادة في الثمن قوله والحط منه اي من الثمن ويلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر لا يلتحقان وانما يصحان علي اعتب-------------------------------------------------ار ابتداء الصلة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا ل------------------------انه يصير ملكه------------------- عوض ملكه فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحق باصل العقد وكذا ا-لحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه-	3470	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4731	true	9009626255548607034	172	284	904	1462	1525	300	بعد الحط م فالزيادة-------------- والحط يلتح-----------------قان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي ل-----ا يصحان علي اعتبار الالتحاق ش يعني باصل العقد م بل يصحان علي اعتبار ابتداء الصلة ش اي الهبة بالزيادة عندهما في الثمن والثمن هبة ابتداء لا يتم الا بالتسليم م لهما ش اي لزفر والشافعي رحمهما الله م انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا ش اي من حيث كونه ثمنا م لانه يصير ملكه ش اي ملك المشتري م عوض ملكه ش لانه ملك المبيع بالعقد المسمي ثمنا فالزيادة في الثمن تكون في مقابلة ملك نفسه وهو المبيع وذلك لا يجوز فحينءذ م فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه	4731	-5209417282503185752	207	325.5	168	594	34.84848403930664	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	5	56	26	288	1604	300	بالحط والزيادة يغيران العقد-------------- من وصف مشروع------------------ الي وصف مشروع وهو كونه--------------------- رابحا او خاسرا------ او عدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ولاي------------------------ة الرفع-------------------------- فاولي ان يكون لهما ولاية لتغيير التغيير فصار كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسقطا الخ-----------------------------------------------يار او ---------------شرطاه بعد العقد و-------------------------------------------------------اذا صح ليلتحق---------------- يلتحق ب----العقد------------------ لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه--------------------- بخلاف حط الكل	3471	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4732	true	-5256025526200028635	6	178	29	806	1374	300	بالحط والزيادة يغيران العقد ش لتراضيهما م من وصف مشروع ش وهو اصل العقد م الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا ش في الحط م او رابحا ش في الزيادة م او عدلا ش يعني لا خسارة ولا ربح والزيادة في المبيع او الثمن او الحط يغيره الي هذه الاوصاف لا يرفع اصله كما شرع باتا وانحيازا م ولهما ش اي وللباءع والمشتري م ولاية الرفع ش اي رفع العقد بالاقالة م فاولي ان يكون لهما ولاية------- التغيير ش من وصف الي وصف والتصرف في وصف الشء اهون من التصرف في اصله فالذي يملك التصرف في الاصل اولي بان يملك التصرف في الوصف م وصار كما اذا اسقط- الخيار ش اي وصار كما اذا كان للعاقدين او لاحدهما خيار الشرط فاسقطه م او شرطاه بعد العقد ش اي او شرطا الخيار به اي وصار كما بعد اتمام العقد م ثم اذا صح ش اي الحط او الزيادة م يلتحق باصل العقد ش اي باصل العقد م لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه ش اي لا يقوم بنفسه م بخلاف حط الكل	4732	-5209417282503185752	228	282.5	180	785	29.044586181640625	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	193	221	1039	1191	1604	300	ظاهر الرواية-------- لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه----------------------------------- والشء يثبت ثم يستند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحط----------------------- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقاب-------------------------------------------------له---------------------- فيلتحق باصل العقد استنادا	3471	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4734	true	6015837807983091320	7	86	35	434	1478	300	ظاهر الرواية بقوله م لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه ش اذ الاعتياض انما يكون في موجود م والشء يثبت ثم يستند ش فلم يستند الزيادة لعدم ما يقابله فلا يستند وذكر في الشامل في رواية النوادر ويجوز الزيادة بعد الهلاك كالحط م بخلاف الحط ش حيث يصح بعد الهلاك م لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله ش لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال م فيلتحق باصل العقد استنادا	4734	-5209417282503185752	152	237.0	124	399	38.095237731933594	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	202	233	1061	1218	1537	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم------- من ثلثه ان يقرضوه ولا ينحصر يطالبوه في هذه المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني	3476	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4736	true	-7379122806967428107	128	158	664	819	1537	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا------ يطالبوه قبل--- المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني	4736	-5209417282503185752	145	265.5	116	164	88.41463470458984	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3480	false	-528650306771699060	81	204	405	1031	1527	300	البناية قال علماءنا هو ----بيع فيه فضل مستحق لاحد المتعاقدين خال عما يقابله من عوض شرط في هذا العقد وعلي بهذا ساءر انواع البيوع الفاسدة من قبيل الربا وفي الذخيرة من كتاب المداينات من الفصل الثاني عشر في المتفرقات قال محمد اذا اشتري الرجل من اخر عشرة دراهم فضة بعشرة دراهم فزاد عليها دانقا فوهبه دانقا ولم يدخله في البيع ان لم يكن مشروطا في الشراء لا يفسد الشراء لانه اذا وهب الدانق منه انعدم الربا قالوا انما تصح هبة الدانق اذا كانت الدراهم بحيث ضرها يضرها الكسر لانها حينءذ هبة مشاع فيما لا يحتمل القسمة ا ه وفي جم-ع ال-علوم الربا شرعا عبارة عن عقد فاسد وان لم يكن فيه زيادة لان بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءة ربا وان لم يتحقق فيه زيادة	3480	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4737	true	-4568541496564991129	10	63	50	319	1501	300	البيع و-قال علماءنا هو نوع بيع فيه فضل مستحق لاحد المتعاقدين خال عما يقابله من عوض شرط في هذا العقد وعلي -هذا ساءر انواع البيوع الفاسدة من قبيل الربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جميع المعلوم الربا شرعا عبارة عن عقد فاسد وان لم يكن زي----ادة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة ربا وان لم يتحقق فيه زيادة	4737	-5209417282503185752	256	465.5	205	634	40.37854766845703	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3484	false	-2852937843229823606	237	278	1336	1551	1672	300	وعبادة بن الصامت وابو سعيد الخدربي الخدري وسارية ابن ---------------ابي سفيان و-------------------------------------------------بلال وابو هريرة ومعمر بن عبد الله وابو بكر وعثمان وهشام بن عامر والبراء وزيد بن ارقم وخالد بن---- عبيد وابو بكرة وابن عمر وابو الدرداء رضي الله تعالي عنهم	3484	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4738	true	1308168172556032449	12	67	61	330	1533	300	وعبادة بن الصامت وابو سعيد ا--------لخدري رضي الله عنهما ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولم يقل شيءا غير ذلك قلت روي ايضا عن بلال وابي هريرة ومعمر بن عبد الله وابي بكر وعثمان وهشام بن عامر والبراء وزيد بن ارقم وخالد بن ابي عبيد وابي بكرة وابن عمر وابي الدرداء رضي الله ------عنهم	4738	-5209417282503185752	185	328.5	148	283	65.37102508544922	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	53	90	297	510	1678	300	يشعر-- بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل-------- بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطع-----------------م لبقاء الانسان--- والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها------------------------------------------------------------------------------------ ولا اثر للجنسية في ذلك----------------------------- فجعلناه------------------- شرطا----------- والحكم قد يدور مع الشرط	3485	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4742	true	8448307420667963431	111	184	528	888	1463	300	يشعران بالعزة والخطر-------------------------- فيعلل الربا م بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم ش في المطعومات م لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ش اي تعلق مصالح الانسان بالاموال والمناط مصدر ميمي من ناط الشء ينوطه نوطا اي علقه م ولا اثر للجنسية في ذلك ش اي في اظهار الخطر والعزة م فجعلناه ش اي جعلنا الجنس م شرطا ش لا علة م والحكم قد يدور مع الشرط	4742	-5209417282503185752	187	285.0	154	386	48.445594787597656	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3486	false	194096345052472163	30	70	166	370	1600	300	ولنا---------------------- انه مال الربا من وجه نظرا الي القدر---------------------------------------------- او الي ال-----------------------جنس والنق-------------------------------دية اوجبت فضلا في المالية فيتحقق شبهة الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------ مانعة-- عن الجواز-- كالحقيقة كذا في الهداية قال مولانا الاكمل فيه بحث من وجهين احدهما ما قيل ان كونه	3486	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4749	true	7874070038821303619	196	300	1003	1477	1477	300	ولنا انه ش اي ان بيع النسيءة م مال الربا من وجه نظرا الي القدر ش اي الي القدر وحده كما في الحنطة مع الشعير م او الي الجنس ش اي او نظرا الي الجنس وحده كالثوب الهروي مع الهروي م والنقدية اوجبت فضلا في المالية ف-تحقق شبهة الربا ش لان الفضل من حيث النقدية فضل من حيث المعني والنقد خير من النسيءة فمن الوجه الذي هو مال الربا اظهر الفضل من حيث النقدية في احدهما وذلك شبهة الربا م وهي ش اي شبهة الربا م مانعة ش عن الجواز م كالحقيقة ش------------- قال------- الاكمل في- بحث من وجهين احدهما ما قيل ان كونه-	4749	-5209417282503185752	172	242.0	137	497	34.60764694213867	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3486	false	194096345052472163	70	165	370	871	1600	300	من مال الربا من وجه شبهة وكون الشبهة اوجبت فضلا شبهة فصارت شبهة الشبهة فالشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها والثاني ان كونها شبهة الربا كالحقيقة اما ان يكون مطلقا او في محل الحقيقة والاول ممنوع والثاني مسلم لكنها كانت جاءزة فيما نحن فيه فيجب ان تكون الشبهة كذلك والجواب عن الاول ان الشبهة الاولي في المحل والثانية في الحكم وثمة شبهة اخري وهي التي في العلة ولشبهة العلة والمحل تثبت شبهة الحكم لا شبهة الشبهة وعن الثاني ان القسمة غير حاصرة بل الشبهة مانعة في محل الشبهة------------------------------ اذا وجدت العلة بكمالها ا ه واستدل	3486	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4750	true	-2872536104732722465	0	100	0	528	1518	300	من مال الربا من وجه شبهة وكون الشبهة اوجبت فضلا شبهة فصار بشبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها والثاني ان كونها شبهة الربا كالحقيقة اما ان يكون مطلقا او في محل الحقيقة والاول ممنوع والثاني مسلم لكنها كانت جاءزة فيما نحن فيه فيجب ان تكون الشبهة كذلك والجواب عن الاول ان الشبهة الاولي في المحل والثانية في الحكم وثمة شبهة اخري وهي التي في العلة وبشبهة العلة والعمل يثبت شبهة الحكم لا شبهة الشبهة وعن الثاني ان القسمة غير حاضرة بل الشبهة مانعة في محل الشبهة كما ان الحقيقة مانعة في محلها اذا وجدت العلة بكمالها فان قيل ---	4750	-5209417282503185752	483	931.5	391	531	90.96044921875	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	3	60	19	341	1607	300	فلان النقود لا تتعين بالتعيين والزعفران ونحوه يتعين واما الاختلاف في الاحكام فيجوز--- التصرف في النقود قبل قبضها بخلاف المثمن فلم يجمعهما القدر من كل --------------------------------------------------------------------------وجه فنزلت الشب----------------هة فيه الي----- الشبهة-- فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة-- وهي------------------- غير معتبرة والصنجات بتحريك	3487	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	112	198	551	955	1477	300	يرجع الي قوله يت-عين بالتعيين وقوله وحكما يرجع الي قوله لا ي-------------------جوز اي التصرف فيها لا يجوز م لم -------------------يجمعهما القدر من كل وجه ش اي لم يجمع النقود والزعفران القدر وهو الوزن من كل وجه بل من وجه دون وجه فاذا كان كذلك م فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة ش فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة م وهي ش اي شبهة الشبهة م غير معتبرة ش لان الشبهة هي	4752	-5209417282503185752	211	308.5	172	443	47.62979507446289	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3488	false	-7134098182704673655	136	250	738	1321	1591	300	والشعير والتمر وا------------------لملح مكيلة ابدا النص لنص رسول الله عليها فلا يت-----------غير ابدا ف-------------------------------------يشترط---- التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو باع ح----نطة بح--نطة وزنا لا كيلا لم يجز وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب والفضة موزونة ابدا للنص علي وزنهما فلا بد من التساوي في الوزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذا- الفضة بالفضة -----لان طاعة رسول الله--------------- واجبة علينا-- لان النص اقوي من العرف فل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يترك الاقوي بالادني وما لم ينص عل--------------------------------يه فهو محمول علي عادات الناس لانها دل---------------------الة علي جواز الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي يوسف اعتبارها -------علي خل-------------اف النص لان النص عليه في ذلك ال--------------------------------------------------وقت انما --------كان للعادة-------- فكانت-------------- هي المنظور اليها-- في ذلك الوقت-- وقد تبدلت	3488	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	true	-3695116902658801597	2	248	11	1169	1403	300	والشعير والتمر والملح ش حاصله ان ما كان مكيل-----ا عل-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ابدا عن ذلك بل يعتبر ما كان مكيلا في عهده ويشترط فيه التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنطة وزنا لا كيلا لم يجز م وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة ش كذلك يعتبر فيه التساوي بالكيل دون ال-------------وزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا م لان النص اقوي من العرف ش لكون النص حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والمعروف ليس بحجة الا علي من تعارف به م والاقوي لا يترك------- بالادني وما لم ينص ش من النبي صلي الله عليه وسلم م عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دالة ش اي لان العادات دالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه العادة لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة م وعن ابي يوسف انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص عل----ي ذلك ش اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان م لمكان العادة ش فيه م فكانت ش اي العادة م هي المنظور اليها ش في ذلك الوقت م وقد تبدلت	4753	-5209417282503185752	462	655.5	363	1188	38.88888931274414	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3489	false	7805604366676842034	0	148	0	784	1554	300	وفي المغرب الرطل ما-- يوزن به او يكال به وفي فتح القدير ثم الرطل والاوقية مختلف فيهما عرف الامصار ويختلف في------ المص------ر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية ثلثماءة ثلاثماءة درهم واثنا عشر درهما كل عشرة وزن سبعة وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيده له تفسير للرطل العراقي الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ا ه وفسر في الهداية ما ينسب الي الرطل بما يباع بالاواقي وفسره قاضيخان ايضا فقال وتفسيره ان ما يباع بالاواقي فهو وزني --لانها قد-------------------رت بطريق الوزن وصارت وزنية اما ساءر المكاييل ما قدرت بالوزن فلا يكون وزنيا ا ه حتي يح-سب ما يباع---- وزنا-------------------------------------------------------------------- وهذا لانه يشق وزن الدهن بالامناء والصنجات لعدم الاستمساك الا في وعاء وفي وزنت وزن كل وعاء نوع حرج فاتخذ الرطل لذلك والاواقي جمع اوقية بالتشديد وهي اربعون درهما	3489	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4754	true	-4978586766415814408	180	287	896	1421	1493	300	وفي المغرب الرطل الذي يوزن به او يكال به م فهو وزني ش خبر المبتدا اعني قوله وكلما دخلت الفاء فيه لتضمنه الشرط قال المصنف رحمه الله م معناه ما يباع----------- بالاواقي ش وكذا قال فخر الدين قاضي خان رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسيره ان ما يباع بالاواقي فهو وزني م لانها ش اي لان الاواقي م قدرت بطريق الوزن ----------------------------------------------------------------حتي يحتسب ما يباع بها وزنا ش حتي لو بيع شء منها بجنسه متساويا كيلا يجوز لجواز التفضيل في الوزن وهذا لانه يشق وزن الدهن بالامناء والسنجات لانه لا يتمس-ك الا في وعاء وفي -----وزن كل وعاء نوع خرج فاتخذ الرطل لذلك والاواقي جمع اوقية بالتشديد وهي اربعون درهما	4754	-5209417282503185752	284	398.5	224	892	31.838565826416016	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	223	274	1186	1455	1597	300	بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد --لا يجوز اذا كان--------------------------- من جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان اللحم المفرز ا------------------------------كثر من اللحم الذي في الحيوان ليكون اللحم بمقا-------------------بلة ما فيه--------------------------- والباقي من اللحم بمقابله السقط-------------------- وهو بفتحتين ما لا ينطلق عليه اسم اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال وصار	3494	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4764	true	162892824604642364	122	246	674	1274	1522	300	بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة و----ابي يوسف ش قال المزني وقال الشافعي ومالك واحمد لا يجوز بيع اللحم بالحيوان لا بطريق الاعتبار ولا بغيره م وقال محمد رحمه الله اذا باعه ش اي اذا باع اللحم م بلحم من جنسه لا يجوز ش قيد به لانه باع اللحم بلحم من غير جنسه كما اذا باع لحم البقرة بلحم الشاة فانه يجوز بالاجماع من غير اعتبار القلة والكثرة م الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ش اي اللحم الخالص الصافي اكثر من اللحم الذي في الشاة م ليكون اللحم ش الذي هو المفرز م بمقابلة ما فيه ش اي في الحيوان م من اللحم والباقي--------- بمقابلة السقط ش بفتح السين والقاف وهو-------- ما لا ينطلق عليه اسم اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال م اذ	4764	-5209417282503185752	226	329.5	179	621	36.392913818359375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	120	192	619	984	1544	300	وقد تكلم بعض الناس في اسناد هذا الحديث وقال زيد بن ع-ياش مجهول و---ليس كذلك فان ابن عياش هذا مولي لبني زهرة ------وقد ذكره مالك في---------- الموطا واخرج حديثه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم وقد- اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه احمد في مسنده وابن حبان---------- في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث صحيح لاجماع اءمة النقل علي امانة مالك بن انس وانه محمد محكم ل---ما يرويه	3496	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4766	true	-7769552760349416988	2	103	10	512	1460	300	وقد تكلم بعض الناس في اسناد هذا الحديث وقال زيد ابو عياش مجهول قلت ليس كذلك فان ابا عياش هذا مولي لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك رحمه الله في الموطا واخرج حديثه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم ولما اخرجه الترمذي -قال حديث حسن صحيح ورواه احمد في مسنده وابن حبان رحمه الله في صحيحه والحاكم في --مستدركه ولفظهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قيل نعم قال فلا اذن وقال الحاكم هذا حديث صحيح لاجماع اءمة النقل علي امامة مالك بن انس وانه----- محكم لكل ما يرويه	4766	-5209417282503185752	340	608.5	272	510	66.66666412353516	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	196	300	1002	1544	1544	300	الاكمل---------- سلمنا قوته في الحديث و--------------------لكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور وفي غاية البيان قوله ومدار ما روياه علي زيد بن عياش والمذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش ورده في البناية بانه وهم فيه لانه ابن عياش وكنيته ابو عياش وكذلك وهم فيه الشيخ علاء الدين التركماني هكذا وقال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الزلاني ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة والمدني ليس به باس اه وفي العناية واعترض بان الترديد المذكور يقتضي جواز بيع المقلية بغير المقلية----- لان المقلية اما ان تكون حنطة فيجوز باول الحديث او لا----- فيجوز باخره فمنهم من قال ذلك كلام حسن في المناظرة لدفع-	3496	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4767	true	5404836696642199947	234	289	1124	1403	1454	300	الاكمل رحمه الله سلمنا قوته في الحديث يعني قوة زيد بن عياش لكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان الترديد المذكور يقتضي ان-- بيع المقلية بغير المقلية جاءز لان المقلية اما ان تكون حنطة فيجوز باول الحديث او لا تكون فيجوز باخره فمنهم من قال ذلك كلام حسن في المناظرة لدفع	4767	-5209417282503185752	229	391.0	185	583	39.27958679199219	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	211	265	1081	1359	1544	300	قوله ومدار ما روياه علي زيد بن عياش والمذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش ورده في البناية-------------- بانه وهم فيه لانه ابن عياش-------------------------------------------- وكنيته ابو عياش وكذلك وهم فيه الشيخ علاء الدين التركماني---------- هكذا وقال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الزلاني ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة والمدني ليس به باس	3496	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4768	true	-1539913830342917340	28	95	144	475	1502	300	قوله ومدار ما روياه علي زيد بن عياش والمذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش قلت وهم فيه وظن ان ذكر المصنف ب-------------انه ابن عياش غير صحيح وليس كذلك بل هو ابن عياش رحمه الله وكنيته ابو عياش وكذلك وهم فيه الشيخ علاء الدين التركماني رحمه الله هكذا وقال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الز-رقي ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة -المدني ليس به باس	4768	-5209417282503185752	247	437.5	197	346	71.38728332519531	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3498	false	-2344546364756950827	74	109	394	571	1654	300	بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر لانه ليس بتمر ولذا لا يجوز السلم فيه والك---------------------------فري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراي الراء مقصورا--- اسم لوعاء- الطلع -----------وهو كم النخل اول ما ينشق	3498	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4771	true	8072722056762366606	43	86	206	418	1398	300	بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد ش اي الكيلان من التمر بكيل من الكفري وبالعكس يدا بيد الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد ------الراء مقصور وهو اسم نوع من الطلع وفي المغرب وهو كم النخل اول ما ي-شق	4771	-5209417282503185752	129	200.0	102	219	58.904109954833984	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	22	60	121	318	1531	300	وفي المجتبي باع رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو كان الرغيفان نقد نقدا والرغيف نسيءة لا يجوز ولو باع كسيرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيف-- كان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ربا بين المولي وعبده لانه----- وما في يده ملكه اطلقه	3501	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	8	113	47	588	1439	300	وفي المجتبي باع رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو كان الرغيفان نق----دا والرغيف نسيءة لا يجوز ولو باع كس-رات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان عند صاحبه وللشافعي رضي الله عنه في الاستقراض وجهان كما في السلم احدهما لا يجوز كما قال ابو حنيفة وهو الاصح عند صاحب التقريب والثاني يجوز وبه قال احمد وهو اختيار ابن الصباغ لحاجة العامة واطباق الناس عليه وعلي قول يجوز استقراضه ويجب رد مثله وزنا فيجب ان يكون القرض معلوم القدر كذا في شرح الوجيز الربا بين المولي وعبده م قال ش اي القدوري في مختصره م ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه	4779	-5209417282503185752	182	314.0	146	546	33.33333206176758	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3502	false	-5268234844589262752	66	138	326	702	1536	300	وفي المجتبي معزيا الي الكفاية مستامن منا باشر مع رجل مسلما كان او ذميا في دارهم دراهم او من اسلم هناك شي-ا من العقود التي لا تجوز فيما بيننا كالربويات وبيع الميتة جاز عندهما خلافا وابي لابي يوسف اه------------- والله تعالي اعل-------------------------------------------م باب الحقوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من حق مساءل هذا الباب ان تذكر في الفصل المتصل باول الب-----يوع الا ان المصنف التزم ترتيب الجامع الصغير ولان الح------------------------قوق توابع فيليق ذكرها بعدما مساءل البيوع	3502	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4781	true	4437635270130689395	17	122	81	618	1451	300	وفي الحجني ف--------ي الكناية مستاه ان-- باشر------- مسلما---- او ذميا في دار------هم او من اسلم هناك شيءا من العقود التي لا تجوز فيما بيننا كالربويات وبيع الميتة جاز عندهما خلافا----- لابي يوسف والاءمة الثلاثة والله------ اعلم بالصواب باب الحقوق اشتري منزلا فوقه منزل م باب الحقوق ش اي هذا باب في بيان احكام الحقوق وهو جمع حق وهو ما يستحقه الرجل وله معان اخري منها الحق ضد الباطل وقال بعض الشراح كان من حق مساءل هذا الباب ان تذكر في الفصل المتصل باول كتاب البيوع الا ان المصنف التزم ترتيب الجامع الصغير وهناك هكذا وقع فكذا هنا وقبل الحقوق توابع فيليق ذكرها بعد-- مساءل البيوع	4781	-5209417282503185752	314	519.5	252	577	54.419410705566406	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3504	false	3775698396780927240	84	150	441	796	1563	300	لان الدار ا--سم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من -------------اجزاءه------------------ فيدخل فيه من غير ذكر--- وفي البناية الدار لغة اسم------------------- لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبني في بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصحراء للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق بين ما اذا كانت الابنية بالماء والتراب او بالخيام	3504	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4782	true	-8317419107886584815	14	83	59	418	1474	300	لان العلو م اسم لما ادير عليه الحدود----------------------------------------------- والعلو من توابع الاصل واجزاءه ش فلا يخرج عنها م فيدخل فيه ش اي في الاصل وفي شرح نظم الجامع الكبير الدار اسم في اللغة لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبين في بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصخر --للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق في--ما اذا كانت الابنية بالماء والتراب او بالخيام	4782	-5209417282503185752	268	440.5	217	410	65.36585235595703	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	19	79	95	404	1545	300	المغرب قول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي تكون فوق الباب وانما لا تدخل------ عند ابي حنيفة لانها مبنية علي الطريق فاخذت حكمه وعندهما ان كان مفتحها في الدار تدخل مطلقا لانها من توابعها كالكنيف وليس مراد المصنف بقوله الا بكل حق القصر علي هذا بل انما المراد به او بنحوه بان يقال بمرافقها او بكل قليل وكثير هو فيه	3505	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4784	true	-5096371870932417598	0	34	0	155	1342	300	المغرب قول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي تكون فوق الباب م الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة ش وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----بكل حق هو له او ------------------------------------------مرافقه -او بكل قليل وكثير هو فيه	4784	-5209417282503185752	125	181.5	98	315	39.68254089355469	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	240	275	1248	1424	1545	300	البيع لا الطريق الذي كان قبل البيع حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه يدخل تحت البيع الطريق الثاني لا الطريق الاول كذا------------------------------------ في البناية فا-ن ذكر الحقوق و---قال	3505	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4785	true	385662086687522865	0	43	0	216	1539	300	البيع لا الطريق الذي كان قبل البيع حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه يدخل تحت البيع الطريق الثاني لا الطريق الاول م بخلاف الاجارة ش بهذه تدخل هذه الاشياء في الاجارة بدون ذكر الحقوق وبه قال	4785	-5209417282503185752	168	305.0	133	216	77.77777862548828	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	96	123	481	636	1581	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره----------------------------------------- واقراره فكان مغرورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان	3519	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4788	true	4664694886342936683	164	261	779	1240	1412	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره ش اي امر العبد حيث قال اشترني فانا عبد م واقراره ش بقوله م اني عبد اذ القول ش اي لان القول م له في الحرية ش اي للعبد لانه متمسك بالاصل اذ الاصل الحرية م فيجعل العبد بالامر بالشراء ش اي بقوله اشترني م ضامنا للثمن له ش اي للمشتري م عند تعذر رجوعه ش اي رجوع المشتري م علي الباءع دفعا للضرر ش عن المشتري م والغرر ش اي ولاجل الغرور من جهته والغرو-ر في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان	4788	-5209417282503185752	140	249.0	114	462	30.303030014038086	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	240	300	1184	1459	1459	300	خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن -بلا سنا سن وطول -بلا طول وعرض -بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وبفتح الفاء خطا ا---------ه وقيل الفضولي من يتصرف في حق الغير بلا اذن شرعي كالاجنبي يزوج او يبيع ولم يرد في النسبة الي الواحد وان كان هو القياس-	3523	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4792	true	-3104614466934606255	1	61	3	287	1468	300	خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسنا بل----ا سن وطولا بلا طول وعرضا بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وبفتح الفاء خطا انتهي كلامه وقيل الفضولي من يتصرف في حق الغير بلا اذن شرعي كالاجنبي يزوج او يبيع ولم يرد في النسبة الي الواحد وان كان هو القياس	4792	-5209417282503185752	268	510.0	213	288	93.05555725097656	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3524	false	-1740238171075332046	93	150	498	795	1596	300	صدر-- من اهله ---------العاقل البالغ في--- محله وهو المال ال--------------------متقو---م فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه--------------------------- مع تخيره----------------------------------------- بل فيه------------------- نفعه------------------ حيث يكفي مءنة طلب المشتري و-----------------------حقوق العقد فانها لا ترجع الي المالك-- وفيه نف--------------------ع العاقد بصون كلامه عن الالفاء الالغاء وفيه نفع المشتري-- لانه اقدم عليه طاءعا ولو لا النفع لما اقدم فت-ثبت القدرة الشرعية	3524	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4793	true	452914643693632622	167	275	833	1310	1434	300	صدر م من اهله ش وهو كونه عاقل-ا بالغا م في محله ش اي في محل العقد وهو كونه مالا متقوما م فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه ش اي في هذا العقد م للمالك مع تخييره ش اي مع كونه مخيرا بين الاجازة والفسخ م بل في ش اي في هذا العقد م نفعه ش اي نفع للمالك م حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره ش وهو حقوق العبد فانها لا ترجع الي المالك م وفيه ش اي في هذا العقد م نفع العاقد لصون كلامه عن --------الالغاء وفيه نفع المشتري ش لانه اقدم عليه طاءعا ولو-لا النفع لما اقدم م فثبت القدرة الشرعية	4793	-5209417282503185752	260	369.0	209	487	53.388092041015625	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3525	false	545566723229411503	137	187	697	941	1515	300	كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل------ اليه بل--- تاثير --اجازته في ا--لنقد لا في العقد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الفضولي-- مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته ان كان قيم---يا لانه لما صار -	3525	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4798	true	9004590948047699393	0	111	0	528	1466	300	كان العقد----------- شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي الفضولي فيصير------------- ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل الملك اليه فيكون تاثير الاجاز-ة في ان ينقد الفضولي الثمن من مال المجيز وهذا استقراض حصل في ضمن الشراء فيصح حكما له كما لو قال اشتر لي عبد فلان بعبدك هذا فاشتره جاز وعلي الامر قيمة عبد المامور لانه صار كالمستقرض لعبده فيجب عليه مثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن م لا اجازة عقد ش لانه نقد م حتي يكون عرض الثمن مملوكا للفضولي ش كما ذكرناه الان م وعليه ش اي علي الفضولي م مثل المبيع ان كان مثليا ---او قيمته ان لم يكن مثليا لانه ش اي لان	4798	-5209417282503185752	168	220.5	131	556	30.21582794189453	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	122	162	620	809	1505	300	وهذه من المساءل----------- التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب ----فقال ابو يوسف---- ما رويت لك عن ابي حنيفة---------- ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد---------- بل رويت لي ان العتق جاءز	3531	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4799	true	6820730561989677837	214	260	1056	1276	1437	300	وهذه--- المسالة هي المسالة التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض----- هذا الكتاب عليه فان ابا يوسف قال ما رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد رحمه الله بل رويت لي ان العتق جاءز	4799	-5209417282503185752	175	296.5	137	228	76.75438690185547	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3532	false	-9156623771782397731	232	272	1203	1406	1540	300	علي---- الاصل ما اذا باع الغاصب ثم ادي الضمان فانه ينفذ بيعه مع انه----- طرا ملك بات وهو ملك الغ----------اصب باداء الضمان علي ملك المشتري ال------------------موقوف واجيب بان ملك الغ-----اصب ضروري -------ضرورة اداء الضمان فلم يظهر في--- ابطال ملك المشتري	3532	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4803	true	2162663987784131293	10	58	57	302	1530	300	علي هذا الاصل ما اذا باع الغاصب ثم ادي الضمان ينقلب بيع الغاصب جاءزا وان طرا ال----------ملك الذي يثبت للغاصب باداء الضمان علي ملك المشتري الذي اشتراه منه وهو موقوف قلنا ان ثبوت الملك للغاصب ضروري ثبت له ضرورة وجوب الضمان فلم يظهر في حق ابطال ملك المشتري	4803	-5209417282503185752	151	224.5	120	255	59.2156867980957	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	151	189	799	993	1538	300	بان التوفيق--------------------- ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع وهذا الموضع موضع تامل	3534	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4809	true	6896221105709390394	69	111	348	563	1507	300	لان التوفيق في وضع الجامع الصغير ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع لعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع وهذا الموضع موضع تامل	4809	-5209417282503185752	192	373.0	154	215	89.30232238769531	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	161	189	855	1007	1586	300	البناية الرطبة الاسفست---------------------------- وهي التي تسميه- اهل مصر برسيما واهل البلاد الشمالية بنجا وفي الشامل لا خير في المسلم السلم في الرطبة---------------- ويجوز في القت لانه يباع وزنا	3543	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4820	true	-6171963826582023253	166	201	804	994	1501	300	الحزمة والرطبة الاسفيست والجمع رطاب قاله في المغرب وهي التي تسميها اهل مصر برسيما واهل البلاد الشمالية مسخا وفي الشامل لا خير في------- السلم في الرطبة لانها تباع حزما ويجوز في القت لانه يباع وزنا	4820	-5209417282503185752	134	218.5	108	197	68.02030181884766	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	243	282	1302	1494	1586	300	يجوز السلم في الشء المنقطع لفوت شرطه وهو ان يكون موج-----------ودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول --------------------------------------------حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس----------------------------------------------- او منقطعا--------------------- فيما بين ذلك	3543	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4821	true	-7717982780965988885	186	247	870	1159	1420	300	يجوز السلم حتي----------------------------- يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ش حاصل هذا انه يشترط وجود المسلم فيه زمان العقد وزمان المحل وفيما بينهما م حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس ش فان كان موجودا عند العقد ومنقطعا عند المحل م او منقطعا ش اي او كان منقطعا م فيما بين ذلك	4821	-5209417282503185752	128	171.5	99	318	40.25157165527344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3544	false	5980462612763339277	35	67	170	328	1472	300	وان شاء انتظر وجوده------ وفي البناية معزيا الي مبسوط ابي اليسر ولو انقطع في اقليم دون اقليم لا يصح السلم في الاقليم الذي لا يوجد فيه لانه لا يمكن احضاره الا بمشقة	3544	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4822	true	-6660819443624575572	269	300	1326	1471	1471	300	وان كان قد يوجد في البيوت وف------------------ي مبسوط ابي اليسر ولو انقطع في اقليم دون اقليم لا يصح السلم في الاقليم الذي لا يوجد فيه لانه لا يمكن احضاره الا بمشقة-	4822	-5209417282503185752	126	222.0	99	164	76.82926940917969	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	11	36	47	175	1547	300	بقوله وهو غاءب لانه اذا كان حاضرا صار المسلم اليه قابضا سواء كانت الغراءر له او للباءع او كانت مستاجرة وبه صرح الفقيه ابو الليث	3564	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4849	true	-3152968707187785572	158	183	740	867	1386	300	بقوله وهو غاءب لانه اذا كان حاضرا صار المسلم اليه قابضا سواء كان- الغراءر له او للباءع او كانت مستاجرة وبه صرح الفقيه ابو الليث	4849	-5209417282503185752	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	89	183	461	941	1547	300	العين صار الامر قابضا للعين والدين اما العين فلصحة القبض بصحة الامر-------------------- واما الدين-------------------------- فلاتصاله بملكه لكو----------------------------------------ن العين صارت في يده حكما و--بمثله يصير قابضا---------------------------------------------------------------------- كمن استقر---------------------------------------------------ض حنطة-- وامره ان يزرعها في ارضه--------------------------------------------------------- صح الامر وصار المستقرض قابضا له------------------------- وكمن دفع --------------------------------------------الي صانع خاتما وامره ان يزيده من------------------- عنده--------------------- نصف دينار صح وصا--------ر قرضا و---في الايضاح وليس فيه انه اذا هلك قبل التسليم هل يصير قابضا ام لا قال وان جعلناه قابضا فالوجه فيه ان الخلط استهلاك وهو من اسباب التملك وان بدا بالدين-- ثم---- بالعين-- لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر	3564	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4852	true	-2758929322908928590	8	161	29	747	1383	300	العين م------------------------------------- ف-----------لصحة الامر فيه ش اي في العين م واما الدين ش اي واما صحة قبض الدين م فلاتصاله بملكه ش اي فلاتصال الدين بملكه اي بملك المشتري لان العين----- في يده حكما م وبمثله يصير قابضا ش اي وبمثل اتصال الدين بالكيل بالرضا يثبت القبض فيصير المشتري قابضا م كمن استقرض حنطة ش اي نظير الحكم المذكور نظير من استقرض كرا من حنطة م وامره ان يزرعها في ارضه ش اي وامر المقرض المستقرض ان يزرع الحنطة في ارض المستقرض صح القرض وصار المستقرض قابضا له باتصاله بملكه فكذا هذا م وكمن دفع ش اي ونظير الحكم المذكور ايضا نظير من دفع م الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده ش اي يزيد الخاتم م من عنده ش اي من عند الصاءغ م نصف دينار ش جاز لانه يصير قرضا ويصير بالاتصال الي ملك-----------------------------------------------------------ه قابضا م ----------------------------------------------وان بدا بالدين ش ثم بدا بالعين م لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر	4852	-5209417282503185752	289	345.5	229	876	32.990867614746094	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	207	275	1069	1433	1547	300	الخلط غير مرضي به من جهة المشتري لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما المشتري------------------------------------- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما كذا في الهداية وخصه قاضي-خان ب---------------------قول محمد اما عند ابي يوسف اذا بدا بالدين يصير قابضا لهما جميعا كما لو بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين	3564	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4853	true	-7221384359588590735	64	137	325	687	1467	300	الخلط---- مرضي به وقوله--------- لجواز سند المنع فاستقام الكلام م --وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م هو ش اي المشتري م بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ش وقال الامام------ قاضي خان ما ذكر من جواب الكتاب قول محمد اما عند ابي يوسف اذا بدا بال----------------------------------------عين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وعند محمد يصير قابضا للعين دون الدين	4853	-5209417282503185752	254	414.0	204	423	60.04728317260742	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	72	126	364	652	1586	300	الطس بلغة طء طيء ابدل من احدي السينين تاء للاستثقال فاذا جمعت او صغرت ردت السين لانك فصلت بينهما بالف او ياء قلت طساس وطسيس ا ه وفي المغرب الطست مءنثة وهي اعجمية والطس تعريبها والجمع طساس وطسوس وقد يقال الطسوت ذكره في الشين المعجمة والقمقمة بالضم معروفة وقال الاصمعي هو رومي والجمع قماقم	3572	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4863	true	3012608861447826155	87	126	452	652	1506	300	الطش بلغة ط----ء ابدل من احدي الشينين تاء للاستثقال فاذا جمعت او صغرت ردت الشين لانك فصلت بينهما بالف او ياء قلت طشاش وطشيش م او قمقمة ش قال الجوهري ------------------------------------------------------------------------------------القمقمة بالضم معروفة وقال الاصمعي هو رومي والجمع قماقم	4863	-5209417282503185752	169	290.5	135	288	58.68055725097656	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	77	143	391	731	1528	300	انتقض البيع---------- بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	3577	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4877	true	-7216552031008715690	25	57	140	303	1511	300	ان تم البيع وان انتقض بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد--------------------------------- والمختار قول ابي يوسف وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الامام قاضي خان والزدمكر---------------------------------------------------ي لو ماتت الجارية قيل----------------- لا يبطل النكاح وان بطل البيع	4877	-5209417282503185752	126	157.0	99	350	36.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	229	300	1174	1558	1558	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما-------------------- نصفان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد------ خمسماءة مثقال لعدم الاولوية ---------------------------------------------------------فيصير كانه قال بعت بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الفضة وينصرف الي الجياد وقيد بقوله بالف مثقال لانه لو باعها بالف من الذهب والفضة فانه يجب النصف من الذهب مثاقيل ومن الفضة-	3580	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	3	91	16	484	1473	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما ش اي الذهب والفضة م نصفان ش يعني من الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسماءة مثقال ولم يرجح الذهب لاختصاصه بالمثاقيل ولم تترجح الفضة لكونها غالبة في المبايعات لانهما لما تعارضا ولم يوجد المرجح صير الي قضية الاضافة والبيان فوجب من كل واحد منهما خمسماءة م لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية ش للترجيح م وبمثله ش اي وبمثل المذكور م لو اشتري جارية با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف من الذهب والفضة----- يجب------ من الذهب مثاقيل ومن الفضة	4881	-5209417282503185752	158	126.5	129	693	22.799423217773438	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3623	false	-7741390289592728673	189	217	1036	1204	1675	300	والغطارفة -------دراهم ---------------منسوبة الي غطريف بكسر الغين المعجمة وسكون الطاء وكسر الراء بعدها الياء واخرها الفاء------------------------ ابن عطاء الكندي امير خراسان ايام------ الرشيد وقيل هو خال الرشيد و----------------العدالي	3623	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4905	true	1093425640014405030	151	194	745	980	1512	300	والغطارفة ش اي الدراهم الغطرفية وهي المنسوبة الي غطريف بكسر الغين المعجمة وسكون الطاء وكسر الراء بعدها الياء -اخر الحروف الساكنة وفي اخره فاء وهو ابن عطاء الكندي امير خراسان ايام هارون الرشيد وقيل هو خال الرشيد م لانها ش اي لان العدالي	4905	-5209417282503185752	159	257.5	132	236	67.37287902832031	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	108	218	575	1156	1605	300	ردها كما قبضها -لان المقبوض ثمن والمردود لا ففاتت المماثلة فصار كما لو-- استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف عليه القيمة يوم القبض وعند محمد يوم الكساد وقول ----------------------------------------------------------------------------------محمد انظر في حق المستقرض لان قيمته يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة ويوم الكساد لا تعرف الا بحرج ولابي حنيفة ان القرض اعارة وموجبها رد العين معني وذلك يتحقق برد مثله والثمنية زيادة فيه والاختلاف مبني علي الاختلاف فيمن غصب مثليا كالرطب ثم انقطع عن ايدي الناس وجبت قيمته اجماعا لكن عند ابي حنيفة يوم الخصومة وعند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع	3627	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4910	true	1146224334727211188	51	129	259	637	1494	300	ردها كما قبض ش وليس المثل المجرد عنها في معناها م فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف------------ يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل ش عند قوله وعند ابي يوسف وقت البيع م واصل الاختلاف ش اي بين ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي اعتبار القيمة يو-------------------------------------------------------------------------------------------م القبض ---------او الكساد ----فرع الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------لاف م---------------- فيمن غصب مثليا فانقطع ش فعند ابي يوسف تجب القيمة يو----------------------------------------------------------م الغصب وعند محمد يوم الانقطاع	4910	-5209417282503185752	174	198.0	136	666	26.12612533569336	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3672	false	1242308267284248972	176	243	882	1249	1549	300	صالح الاصيل او ال--كفيل الطالب علي نفس نصف الدين برء الكفيل والاصيل اما اذا صالح الاصيل فظاهر لانه بالصلح يبرا وبراءته توجب براءة الكفيل واما اذا صالح الكفيل فلانه اضافه----- الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء فبرء عن خمسماءة----------- فبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع-------------- علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر	3672	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4943	true	5768878457606607585	142	230	683	1129	1458	300	صالح الكفيل رب المال عن ال-الف علي خمسماءة فقد-- برء الكفيل والذي عليه الاصل ش وهو الدين م لا--------------------------------------------------------------------نه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل ف-----برء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم ب-----رءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع ش اي م الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره ش وان كانت بغير امره لا يرجع وان صالحه مطلقا او ابراه بطلت المطالبة عن الكفيل وبقي الحق علي الاصيل وكذا قال فخر الاسلام وغيره م بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر	4943	-5209417282503185752	238	376.5	191	527	45.16128921508789	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	207	299	1101	1596	1600	300	وان قال الطالب للكفيل ----------برءت برءت الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل علي الاصيل----- معناه اذ-------------------------------------------------------ا ضمن--- بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء-------------------------------------------------------------- فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او النقد منه او الدفع اليه واستفيد م------------------------------------------------------------------------------نه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل قوله وفي برءت برءت او ابراتك لا اي في قول الطالب للكفيل برءت برءت بفتح التاء او ابراتك لا يرجع الكفيل علي المطلوب اما في ابراتك فلا خلاف فيه لانه ابراء لا ينتهي الي غيره وذلك ---------بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء	3673	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4944	true	-8042642407230431357	15	121	65	576	1461	300	ومن قال --------لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال--------------- رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله من قوله ضمن له مالا م بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا يكون الا بالايفاء فيكون هذا ش اي قوله برءت الي م اقرارا بالاداء ش اي بالايفاء م فيرجع ش فكانه قال استوفيت منك حقي فاذا اقر الطالب بالايفاء يرجع الكفيل فكذا هذا م وان قال ش اي الطالب م ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه براءة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي الي غيره وذلك ش يكون م بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء	4944	-5209417282503185752	220	306.0	176	717	30.68340301513672	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3675	false	-4293313300155731158	11	90	55	474	1599	300	المراد بالشرط الشرط المحض الدي الذي لا منفعة للطالب فيه اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف اما اذا كان متعارفا فانه يجوز كما في تعليق الكفالة لما----- في الايضاح لو كفل بالمال و-النفس----- وقال ان وافيتك غدا فانا برء من المال فوافاه غدا يبرا من المال فقد جوز تعليق البراءة عن الكفالة بالمال وكذا اذا علق البراءة باستيفاء البعض يجوز او علق البراءة عن البعض بتعجيل البعض يجوز ذكره في مبسوط شيخ الاسلام فعلم------------------------ ان المرا-د بالشرط	3675	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4946	true	-5455259700701139799	49	125	251	638	1485	300	المراد به---- الشرط المحض----- الذي لا منفعة للطالب فيه اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف اما اذا كان متعارفا ي-----جوز كله في تعليق الكفالة فانه ذكر في الايضاح لو كفل بالمال وبالنفس ايضا وقال ان وافيتك غدا فانت برء من المال فوافاه غدا يبرا من الم----------------------------------------ال وكذا -لو علق البراءة باستيفاء البعض يجوز او علق البراءة عن البعض ي-------------جوز ذكره في مبسوط شيخ الاسلام م لما فيه ش اي تعليق البراءة من الكفالة بالشرط	4946	-5209417282503185752	334	577.0	266	455	73.4065933227539	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	234	275	1180	1377	1491	300	في تعليل الكتاب بان ------ذلك وصية في الحقيقة نظر- اذ لو كانت وصية حقيقة لما اختلف الحكم بين حالة الصحة وحالة المرض------------------------------------------------- الا ان يءول بانه------------- في معني الوصية في الحقيقة وفيه بعد اه وقد يقال لا فاءدة في--------- هذه الكفالة	3680	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4951	true	1305140392409712520	111	168	552	823	1419	300	في تعليل الكتاب بقوله لان ذلك وصية في الحقيقة نظرا اذ لو كان و-صية حقيقة لما اختلف الحكم بين حالة الصحة وحالة المرض وقد ذكرنا من المبسوط ان هذا لا يصح في حالة الصحة الا ان ياول هذا ويقال لان ذلك في معني الوصية في الحقيقة وفيه بعد--- وقد نقل الاكمل هذا ثم قال مثل هذه العبارة	4951	-5209417282503185752	167	273.5	132	275	60.727272033691406	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	36	76	177	381	1520	300	انه تمكن الخبث مع الملك--------------------------------------------- اما لانه------------------ بسبيل من الاسترداد بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيه بنفسه او لانه--------------------- رضي به-------------------------------- علي اعتبار قضاء الكفيل ف--------اذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به---------------- وهذا الخبث--------------------------------- يعمل فيما يتعين---------------- فيكون سبيله التصدق في رواية--------------------------- ويرده عليه	3686	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4960	true	-7470283484790455435	2	137	7	620	1368	300	انه تمكن الخبث مع الملك ش لاحد الوجهين اشارة الي الوجه الاول بقوله م اما لانه ش اي لان الاصيل م بسبيل من الاسترداد بان يقضيه ش اي يقضي الكر م بنفسه ش فاذا كان كذلك كان الربح حاصلا في ملك متردد بين ان يقر وان لا يقر ومثل ذلك قاصر ولو عدم الملك اصلا كان خبيثا فاذا كان قاصرا تمكن فيه شبهة الخبث واشار الي الوجه الثاني بقوله ----م او لانه ش اي او لان الاصيل م رضي به ش اي يكون المدفوع ملكا للكفيل م علي اعتبار قضاء الكفيل ش الدين فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به ش فتمكن الخبث م وهذا الخبث ش اي الخبيث الذي يكون مع الملك م يعمل فيما يتعين ش كغير النقود م فيكون سبيله التصدق في رواية ش عن ابي حنيفة رحمه الله م ويرده عليه	4960	-5209417282503185752	196	262.5	156	617	31.766613006591797	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	179	230	904	1150	1520	300	كان الاصيل فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه كما-- قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير -------انه يطيب له لانه انما -رده عليه ل---انه حقه اه وقيد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفيل--------- لان الغاصب اذا ربح وجب رده علي المالك ويجبر عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الدفع له لانه لا حق للغاصب في الربح كذا في	3686	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4960	true	-7470283484790455435	154	260	690	1176	1368	300	كان الاصيل فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان في كتاب الغصب قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير والاشبه اي يط-ب له لانه انما يرده عليه علي انه حقه م لان الخبث لحقه ش اي لحق الاصيل لا لحق الشرع م وهذا اصح ش اي الرد لان يرد الربح علي المكفول عنه اصح من القول بالتصدق م لكنه استحباب ش اي لكن الرد عليه مستحب لان الملك لكفيل م لا جبر لان الحق له ش اي لا ي-------------------جبر علي دفعه الا انه لما تمكن الخبث يستحب الدفع اليه بخلاف الربح في الغصب حيث يجبر الغاصب علي الدفع لا---نه لا حق للغاصب في الربح وفي ---	4960	-5209417282503185752	177	256.0	137	512	34.5703125	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	43	84	218	428	1542	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه ب---------------------------------------------------قبوله---------------------------------------------------------------------------------- ثم بالدعوي------------ يسعي في نقض ما تم من جهته----------------- وان لم تكن مشروط---------------ة فيه---------------- فالمراد بها---------------- احكام البيع-------------------------- وترغيب المشتري فيه---------------- اذ لا يرغب ------------فيه دون الكفالة---------------------- فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	3690	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4966	true	-5331795361094389186	179	290	859	1354	1401	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه ش يعني لو باع بشرط الكفالة كان تمام البيع متعلقا م بقبوله ش اي بقبول الكفيل فصار كانه هو الموجب للعقد ولا يصح دعواه بعد ذلك وهو معني قوله م ثم بالدعوي ش بعد ذلك م يسعي في نقض ما تم من جهته ش فلا يجوز ذلك م وان لم تكن ش اي الكفالة م مشروطة فيه ش اي في البيع م فالمراد بها ش اي بالكفالة م احكام البيع ش بكسر الهمزة اي اتقانه م وترغيب المشتري فيه ش اي في البيع م اذ لا يرغب ش المشتري م فيه دون الكفالة ش خوفا من الاستحقاق م فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4966	-5209417282503185752	204	289.0	163	495	41.212120056152344	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	0	35	0	181	1587	300	وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقد------------------------------------م قالوا اذا ------------كتب في الصك باع وهو--------------------------- يملكه او بيعا باتا------------------------ نافذا و-----------------كتب شهد بذلك كان تسليما----------------- الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	3691	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4967	true	6859713895706049207	126	197	599	913	1418	300	وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم ش من ضمان الدرك فانه اقرار بالملك م قالوا ش مشايخنا م اذا كتب في الصك باع ش فلان م وهو ش اي والحال انه م يملكه او بيعا باتا ش اي او باع بيعا باتا م نافذا وهو ش اي الشاهد م كتب شهد بذلك فهو تسليم ش فلا تصح دعواه م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	4967	-5209417282503185752	170	273.5	136	314	54.14012908935547	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	51	116	272	633	1564	300	القسمة تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 82--------- والمراد النصيب والفقيه ابو جعفر الهندواني الهنداوي قال معناها ان احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وامتنع الاخر عن ذلك فضمن انسانا ليقوم مقامه في القسمة جاز لان القسمة واجبة عليه وقال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه----------- فتكون الرواية علي هذا قسمة بالضمير لا بالتاء	3693	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4970	true	-9082742843470192888	83	121	433	646	1484	300	القسمة تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر القمر الاية والمراد النصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم معناه -اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه قال الاكمل فتكون الرواية علي هذا قسمة بالضمير لا بالتاء	4970	-5209417282503185752	190	350.0	156	381	49.86876678466797	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	238	298	1266	1557	1564	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن لانه لم يقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر قيد بالضمان لانه لو اقر بماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	3693	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4972	true	5432177322671394963	23	82	110	389	1492	300	ومن قال----- ضمنت لك عن فلان ماءة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ش اي في ظاهر الرواية وقال قاضي خان في شرح الجامع الصغير قال الشافعي القول قول المقر في الفصلين علي ما يجء م ووجه الفرق ش بين المسالتين م ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	4972	-5209417282503185752	131	207.5	103	429	30.536130905151367	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	124	170	592	826	1547	300	ومن اشتري امة و--كفل له رجل بالدرك-------------------- فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لانه بمجرد الاستحقاق------------------------------------------------- لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع------------------------------------------------------------------- فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف	3694	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4973	true	-3557821453323626819	202	274	1066	1429	1565	300	ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك ش وتفسير الدرك مر م فاستحقت لم ياخذ الك--------فيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان- بمجرد الاستحقاق ش اي القضاء بالاستحقاق والقضاء بالمبيع للمستحق م لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع ش لان احتمال الاجازة ثابت اي لان احتمال اجازة المستحق البيع ثابت م فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل ش لان	4973	-5209417282503185752	216	355.5	172	372	58.064517974853516	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	211	248	1084	1267	1535	300	فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان زاد ----------علي النصف ر--جع بالزيادة ---------------------------------------لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين	3695	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	201	247	989	1219	1473	300	فما ادي- احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين	4976	-5209417282503185752	170	300.5	135	234	72.64957427978516	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	144	179	715	895	1527	300	اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذا لكل الكل كفالة ---------------فلا ترجيح للبعض علي البعض------------------- بخلاف ما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيرجع علي شريكه بنصفه فلا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حصل---------------- برجوع احدهما بنصف ما ادي	3696	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4978	true	3511291932960164707	139	246	700	1215	1473	300	اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ----- الكل كفالة ش فيقع شاءعا م فلا ترجيح للبعض علي البعض ش لان الكل كفالة م بخلاف ما تقدم ش اي في المسالة الاولي حيث لا يرجع علي صاحبه ما لم يزد علي النصف لان اداء النصف كان بحق الاصالة والنصف الاخر بحق الكفالة م فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء ش الاستواء بهما في العلة وهي ضمان الكفالة فلما كان كذلك كان لمن ادي ولاية الرجوع علي صاحبه بنصف ما ادي لانه مستو لصاحبه في التزام بجهة فوجب ان يستويا في العزم بسببه م وقد حصل ش اي الاستواء م برجوع احدهما بنصف ما ادي	4978	-5209417282503185752	174	273.0	140	520	33.46154022216797	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	183	206	912	1040	1527	300	يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان ---------------------------شاء رجع------------------------------------------------------------------------------------- بالجميع عل--------------------ي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره	3696	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	0	56	0	260	1429	300	يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ش وهو صاحبه الذي كفل عنه م وان شاء رجع ش عطف علي قوله رجع شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا اي وان شاء من ادي فيهما شيءا رجع م بالجميع ش اي بجميع ما ادي م علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره	4979	-5209417282503185752	122	223.5	100	260	46.92307662963867	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	84	177	395	856	1480	300	المفاوضان -اخذ الغريم ايا شاء بكل---- الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة قيد بالمفاوضين اي الشريكين شركة مفاوضة لان شريك العنان لا يءاخذ عن شريكه لانها لا تتضمن--------------------------------- الكفالة بل الوكالة ولذا قال في البزازية من الشركة اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر كله ان كان هو الذي تولاه وان اقر انهما تولياه لزم نصفه ولا يلزم المنكر شء وان اقر انه وليه لم يلزمه شء ا ه قوله ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين	3698	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	200	267	944	1274	1429	300	الديون ان ياخذوا ايهم---ا شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ش -------------اي الم------------فاوضة شركة عامة تبتني علي التوكيل من كل واحد منهما صاحبه فيما كان من اعمال التجارة وعلي الكفالة بما كان من ضمان التجارة م ولا يرجع----------- احدهما ش اي احد المتفاوضين م علي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين	4979	-5209417282503185752	168	187.5	128	499	33.667335510253906	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	185	283	896	1397	1480	300	من صاحبه ------واد-ي احدهما رجع---------- بنصفه ل----------------------------ان هذا العقد جاءز استحسانا---------------------------------------------------------------------- وطريقة--------------------------- ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه------------------------------------------------------------------------- ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه------------------------------------------------------------ واذا عرف ذلك--------------- فما اداه احدهما رجع------ علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو رجع بالكل لم تتحقق المساواة قيد بقوله وكفل لانه لو كاتبهما معا ولم يزد علي ذلك لزم كل واحد حصته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك فلو كاتبهما علي ا-نهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر الكفالة فعندنا لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال	3698	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4980	true	-3983683869733792652	52	184	266	892	1437	300	عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ش اي وجه هذا المذكور م ان هذا العقد جاءز استحسانا ش لا قياسا لانه باطل قياسا لان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملك التبرع م وطريقه ش اي طريق جوازه استحسانا م ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ش اي باداء كل واحد منهما كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر م ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ش اي في كتاب المكاتب م ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك ش اي ما ذكره م فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحب------ه لاستواءهما ش في العلة وهي ان كل البدل مضمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احدهما بعقد الكتابة ولهذ---------------------------------------ا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل	4980	-5209417282503185752	271	348.0	215	798	33.95989990234375	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	32	73	159	386	1538	300	جاز العتق لمصادفته ملكه و----------------------------برء عن النصف------------------------------- لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وس------يلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط------------- ويبقي النصف علي الاخر---------------------------------------- لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما--------------------------------- وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان	3699	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4980	true	-3983683869733792652	215	290	1027	1396	1437	300	جاز العتق لمصادفته ملكه ش اي لمصادفة العتق المولي م وبرء عن النصف ش اي وبرء العتق عن نصف البدل م لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ش اي النصف م ويبقي النصف علي الاخر ش اي يبقي النصف الاخر علي العبد الاخر م لان المال في الحقيقة مقابل--------- برقبتهما ش حتي يكون موزعا منقسما عليهما م وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان	4980	-5209417282503185752	210	350.0	170	378	55.55555725097656	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	182	252	945	1284	1538	300	ولم يبين انه حال ولا غيره ك----------------ان علي الضامن حال-ا لانه -----حال عليه----------------- لوجود السبب وقبول الذمة الا انه---------------- لا يطالب--- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ب--------------تعلقه به-------------------------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب--------------------------------------------------------------- او مفلس---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المءجل لانه-------------------------------------------------- متاخر بمءخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا ادي------------------------------- رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل------------------------------- لقيامه مقامه	3699	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4982	true	8100719002451958575	56	241	268	1102	1393	300	ولم يسم حالا---- ولا غيره فهو حال ش اي الضمان علي الكفيل حال م لان المال حال عليه ش اي علي العبد م لوجود السبب وقبول الذمة الا انه ش اي ان العبد م لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ش اي المولي م بتعلقه به ش اي بتعلق الدين بالعبد م والكفيل غير معسر فضار كما اذا كفل عن غاءب ش فان الكفيل يءخذ به في الحال ان عجز الطالب عن مطالبة الاصيل م او مفلس ش بتشديد اللام المفتوحة اي فصار ايضا كما اذا كفل عن مفلس فانه يءاخذ به في الحال م بخلاف الدين المءجل ش حيث يءخذ الكفيل به بعد الاجل م لانه ش اي لان الدين م متاخر بمءخر ش بكسر الخاء المشددة اراد ان الدين المءجل اذا كفل بواحد لا يطالب قبل حلول الاجل لان الدين ثمة اخر بمءخر وقد التزم الكفيل ذلك فلزمه كذلك مءجلا م ثم اذا ادي ش اي الكفيل عن العبد المكفول م رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل ش لا يرجع عليه الا بعد العتق م لقيامه مقامه	4982	-5209417282503185752	315	428.5	248	838	37.589500427246094	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	45	91	260	484	1552	300	لانه و--ثبت ملك المدعي باقرار ذي الذي اليد او بنكوله عند التحليف وقد مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة المدعي علي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء مما يلزم علي الاص----------يل الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل لان اقرار الاصيل لا	3701	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4983	true	-6845867756418380004	71	118	359	587	1474	300	لانه لو ثبت ملك المدعي باقرار ذي ا-----ليد او بنكوله عند التحليف وقد مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة العبد عل-ي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء لان اقراره غير حجة علي الكفيل الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل وقال التمرتاشي لا --	4983	-5209417282503185752	176	330.0	138	236	74.5762710571289	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	183	295	954	1528	1552	300	فعتق فاداه او كفل سيده-------- عنه واداه بعد -------------------------------------------عتقه-------- لم يرجع واحد منهما علي الاخر بيان المسالتين ------------لمسالتين الاولي كفال------------------------------------------------------------------------------ة العبد عن سيده والثانية عكسه اما الاولي فشرطه ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي وانما صحت لان الحق في ماليته لمولاه وهو يملك ان يجعله بالدين بان يرهنه او يقر بالدين وان ----------------------------------------كان عليه -----دين مستغرق لم تصح كفالته لحق الغرماء وان كان با------------------------------ذن المولي واما الثانية فهي صحيحة علي كل حال------------------------- وانما لم يرجع احدهما علي الاخر فيهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها------------------ وقعت-------------- غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا---------------- وكذا العبد-------------- علي مولاه فلا تنقلب مو---------------جبة ابدا كمن كفل عن عبده بغير امره فاجازه	3701	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4984	true	5929114864671257368	10	243	55	1105	1335	300	فعتق فاداه لو كان المولي كفيلا عنه فاداه ش اي المال المكفول به م بعد العتق ش اي بعد ان اعتقه مولاه م لم يرجع ش جواب------------------- المسالتين م واحد منهما ش اي من المولي والعبد م علي صاحبه وقال زفر يرجع ش اي كل واحد منهما م ومعني الوجه الاول ش وهو كفالة العبد عن مولاه بامره م---------------------- ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره ش وفي بعض النسخ--------------- ان يكون علي العبد ------------------دين وهذا كان مصححا بخط الثقات وهو الاصح لانه لو كان علي العبد دين مستغرق لم تصح كفالة- لحق الغرماء وان كان باذن السيد م اما كفالته ش اي كفالة المولي م عن العبد فتصح -------علي كل حال ش يعني سواء كانت الكفالة بالمال او بالنفس او -علي العبد دين او لا م له ش اي لزفر وبه قال الشافعي م انه ش اي ان الشان م تحقق الموجب ش بكسر الجيم م للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ش يعني امتناع الكفالة كان المانع الرق لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا وقد زال المانع فيرجع م ولنا انها ش اي ان الكفالة م وقعت ش حال كونها م غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا ش اي لا يستحق م وكذا العبد ش لا يستوجب م علي مولاه فلا تنقلب ش اي الكفالة م موجبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره فاجازه	4984	-5209417282503185752	356	433.0	277	1133	31.421005249023438	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3713	false	-1144247142376903067	116	207	589	1055	1537	300	وهو ----ان يجحد-------------------- الحوالة ويحلف ولا بينة له----------------------------------------------- او يموت مفلسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد وهو ال----------------------------------توي في الحقيقة ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عندابي حنيفة----------------------------------------------------------------- وقالا -----------------------------------------------------------هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين باق في ذمته وبتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل وهذا----------------------------------- بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده--------------------- خلافا لهما	3713	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4991	true	7920617394595649022	13	182	61	840	1409	300	وهو اما ان يجحد ش اي المحتال عليه م الحوالة ويحلف ولا بينة له ش اي للمحتال له م عليه ش اي علي المحتال عليه م او يموت ش اي المحتال عليه حال كونه مفلسا ولم يترك كفيلا علي نفسه للمحتال عليه ولا مالا معينا ولا دينا وفي الطلبة يقال ذا فلس اي صار افلس بعد ان كان صاحب دراهم او دنانير فاستعمل مكان افتقر وفلسه القاضي اي قضي بافلاسه حين ظهر له حاله م لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما ش اي من الوجهين المذكورين م وهو التوي في الحقيقة ش اي هذا المذكور هو التوي وهو م---ن توي الشء يتوي توي اذا تلف مقصور غير مهموز وهو توي وقا وكذا في الجمهرة لابن دريد م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م هذان الوجهان ش اي التوي م ووجه ثالث وهو ان يحكم------------------------- الحاكم بافلاسه حال حياته ش بالشهود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف ش بين ابي حنيفة وصاحبيه م بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده ش اي عند ابي حنيفة م خلافا لهما	4991	-5209417282503185752	192	218.0	149	971	19.77342987060547	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3715	false	4953638626014139679	174	218	912	1157	1590	300	المحيل للمحتال -----------------------احلتك لتقبضه لي فقال المحتال ------احلتني بدي----ن لي عليك فالقول للمح----يل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ينكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولفظ- الحوالة مستعلمة مستعملة في الوكالة------- مجازا لما في التوكيل من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل----------------------------------------- فيكون القول --له مع يمينه فان --	3715	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	133	220	626	1073	1447	300	المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة ش جواب عما يقال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ولفظة الحوالة م ------مستعملة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه ش لان	4992	-5209417282503185752	219	353.0	177	453	48.3443717956543	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	48	173	233	861	1496	300	يمنع احدا ---------------لان لكل احد حقا في مجلسه والاولي ان يكون بيته في وسط البلد لما ذركناه ذكرناه والحاصل انه يجلس له في اشهر الاماكن ومجامع الناس وليس فيه حاجب ولا بواب وهو الافضل ولا يحكم وهو ماش ولا راكب ولا باس بالقعود بالعقود علي الطريق اذا كان لا يضيق علي المارة ولا باس بالحكم وهو متكء متكء والقضاء وهو مستو افضل تعظيما لامر القضاء ولا يجلس وحده لانه يورث التهمة فينبغي ان يجالسه من كان يجلس-- معه قب--ل ذلك وروي----------------------------------------------- ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربعة من الصحابة-------------- ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم وكان ابو بكر يحضر عمر وعثمان وعليا رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------نهم حتي قال احمد يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه	3767	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5015	true	2986405819674800790	122	228	549	1048	1392	300	يمنع احدا من الدخول عليه لان لكل احد حقا في مجلسه م وياذن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس بالدخول فيها ش اي في داره م ويجلس مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كان يجلس ش معه م قيل ذلك لان جلوسه وحده تهمة ش اي تهمة الظلم والرشوة وقد روي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربعة من الصحابة رضي الله عنهم ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم لما------- روي ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الذين كانوا يحضرون عبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم حق- قال احمد يحضر مجلس- الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه	5015	-5209417282503185752	262	370.5	204	797	32.87327575683594	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3770	false	1703137351400109685	44	97	221	474	1520	300	البخاري------------------ عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة واسمه عبد الله فلما قدم قال هذا لكم -هذا اهدي الي فقال عليه الصلاة والسلام -هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا قا----ل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	3770	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5016	true	5834252678754362009	41	94	204	457	1446	300	البخاري رحمه الله باسناده عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاسد-- علي الصدقة--------------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي ق-ال عليه --------السلام فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا واستعمل عمر-------------- رضي الله عنه	5016	-5209417282503185752	204	314.5	158	296	68.9189224243164	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	134	195	719	1058	1607	300	بين يديه ولا يجلس واحد--ا عن يمين-ه والاخر عن يسار-ه لان لليمين فضلا اطلق في التسوية بينهما فشمل الشريف والوضيع والاب والابن والصغير والكبير والحر والعبد والسلطان وغيره ولذا قال في النوازل و-الفتاوي الكبري -خاصم السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3773	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	true	3025714015301577165	41	90	210	466	1532	300	بين يديه ولا يجلس -احدهما علي يساره والاخر علي يمينه لان لليمين فضلا ----علي اليسار وفي المغني و------------------------------------------------------------------------------------ النوازل و الفتاوي الكبري تخاصم السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	5019	-5209417282503185752	221	376.0	178	345	64.05796813964844	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3794	false	-6576212726450252069	112	212	569	1073	1526	300	قوله فان شهدوا ان- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخص------------------------------------------------------------م والزمه ما فيه يعني اذا ثبتت عدالتهم عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدالتهم او سال من يعرفهم من الثقات فزكوا واما قبل ظهور عدالتهم فلا يحكم به ولا يلزم الخصم وذكر الخصاف -انه --لا يفتحه الا بعد ظهو--------------------------------ر العدالة وصححه في السراج الوهاج قيد بقوله سلمه الينا الي اخره لانهم اذا قالوا لم يسلمه الينا او لم يقراه علينا او لم يختمه بحضرتنا لم يعمل به وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي	3794	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5039	true	3774420858231274324	42	121	187	580	1436	300	قال فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي ولم يقل فاذا شهدوا وعدلوا فعلم انه لم يشترط العدالة وقال المصنف رحمه الله م والصحيح انه يفض----------------------------------------------------------- الكتاب ش اي يفتحه ويفك ضمته م بعد ثبوت العدالة م كذا ذكره --------------------------------------------الخصاف لانه ربما يحتاج ش اي المدعي م الي زيادة الشهود ش اذا لم تظهر العدالة م وانما يمك--------------------------------------------نهم اداء الشهادة بعد قيام الختم ش ليشهدوا------------------------------------------------------------ ان هذا كتاب فلان القاضي	5039	-5209417282503185752	167	154.5	131	600	27.83333396911621	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	81	207	419	1079	1559	300	اذا كان موافقا لرايه كما زعم الشارح وف-----------------------------ي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه وفي المعراج وا------------نما ذكر لفظ الجامع------- بهذا اللفظ المذكور لانه فيه فاءدتين احداهما انه قيد بالفقهاء لان القاضي اذا كان غير عالم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه في موضع الاجتهاد فعلي قول عامة المشايخ لا يجب علي الثاني تنفيذه كذا ذكره في فصول الاستروش-ني الاسروشني محالا الي المحيط و---الذخيرة فقال لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك قيل ينفذ قضاءه وعامتهم لا ينفذ وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب والثاني انه قيده قيد بقوله يري غير ذلك وفي رواية القدوري---------- لم يتعرض لذلك فيحتمل ان قوله امضاه فيما اذا كان----------- موافقا	3801	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5044	true	-335438522158954629	149	265	772	1372	1555	300	اذا كان مخالفا للادلة المذكورة بسبب انه يكون قولا لا دليل عليه م وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ش اي غير ما قضي به الاول انما ذكر لفظ الجامع الصغير بهذا -للفظ لان ---------فيه فاءدتين احداهما انه قيد بالفقهاء لان القاضي اذا كان غير عالم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه----------------- فعلي قول عامة المشايخ لا يجب علي الثاني تنفيذه كذا ذكره في فصول الاستروشيني رحمه الله محالا الي المحيط وفي الذخيرة ---------------------------------------------------------------------لا ينفذه المدفوع اليه علي قول العامة والفاءدة الثانية انه ق-------------------------------------يد بقوله يري غير ذلك ففي رواية القدوري رحمه الله لم يتعرض بذلك فيحتمل ان قوله امضاه فيما اذا كان راي القاضي موافقا	5044	-5209417282503185752	429	716.5	345	733	58.52660369873047	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3812	false	-1331667984697458776	1	74	4	390	1584	300	علم بحقيقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وحل لاحد الشاهدين ان يتزوجها ويطاها ولا يحل للاول وطءها ولا يحل لها تمكينه ومن صور- التحريم ------صبي وصبية سبيا------------ فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما بالاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه قضي القاضي--------------------- بينهما بالفرقة فان رجع الشهود او تبين انهم شهود زور لا يحل للزوج وطءها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ -------باطنا و-ظاهرا ومحمد في هذا الفرع مع ابي حنيفة لانه لا يعلم حقيقة كذب الشهود ---كذا	3812	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5048	true	4174131004973798599	15	99	80	525	1521	300	علم بحقيقة الحال اولا وعلي قول ابي يوسف اخرا ومحمد والشافعي ومالك واحمد رحمهما الله لا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال--------------------------------------------------------------------------- ومن صورة التحريم ايضا وصبي وصبية سبيا وهما صغيران فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما -الاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه م ف-القاضي يقضي ش بنسبهما ويفرق بينهما-------- فان رجع الشهود او تبين انهم----- زور لا يسع للزوج وطاها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ ظاهرا وباطنا وكذا عند محمد رحمه الله---------------- لانه لا يعلم حقيقة كذب الشهود م وكذا	5048	-5209417282503185752	261	400.5	211	551	47.3684196472168	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3826	false	5000082671003146384	7	49	35	248	1551	300	طلق فلان امراته فانت طالق فادعت ا-----------------------نه طلقها وفلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب وبرهن لا يصح وقيل يصح وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي والاول ا--------------------------------صح لان فيه ابتداء القضاء علي الغاءب بخلاف ما اذا قامت البينة ان زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها ان دخل فلان الدار فانت	3826	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	true	3657383386655844751	58	153	278	760	1489	300	طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته واقامت علي ذلك بينة فلا تصح هذه البينة ولا يقضي بوقوع الطلاق عليها اشار بقوله م فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب ش وهو قول عا--------------------------مة المشايخ رحمهم الله لان بينتها علي فلان الغاءب لا تصح لان ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقال فخر الاسلام الاوزجندي رحمه الله ان البينة تقبل ويجعل الحاضر خصما عن الغاءب كما في السبب لان الدعوي والمدعي كما يتوقف علي السبب يتوقف علي الشرط فان قيل اليس لو قال لها ان دخل فلان الدار فانت	5052	-5209417282503185752	123	143.0	97	508	24.21259880065918	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3829	false	4705949122053363606	15	45	94	257	1531	300	تاج الشريعة يقرض القاض-ي الي الثقات والثقة الملء الحسن المعاملة وفي الاقضية انما يملك القاضي الاقراض اذا لم تحصل غل-ة لليتيم اما اذا وجدت فلا يملكه هكذا روي عن محمد	3829	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	true	3657383386655844751	224	255	1113	1277	1489	300	تاج الشريعة رحمه الله اي الي الثقات والثقة الملي الحسن المعاملة وفي الاقضية انما يملك القاضي الاقراض اذا لم يحصل غلبة لليتيم اما اذا وجد- فلا يملكه هكذا روي عن محمد	5052	-5209417282503185752	153	282.0	123	165	92.7272720336914	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3840	false	4832108875393835356	86	145	418	722	1516	300	حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعده ------جاز وليس للمحكم ان يفوض التحكيم الي غيره ولو فوض وحكم الثاني بغير رضاهما فاجاز الاول لم يجز الا ان يجيزا بعد الحكم وقيل ينبغي ان يجوز كالوكيل الاول اذا اجاز بيع الوكيل الثاني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده والا ابطله	3840	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5059	true	-901356068342269400	186	245	900	1202	1465	300	حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعده فاجاز جاز وليس للمحكم ان يفوض التحكيم الي غيره ولو فرض وحكم الثاني بغير رضاهما فاجاز الاول لم يجز الا ان يخيرا بعد الحكم وقيل ينبغي ان يجوز كالوكيل الاول اذا -جاز بيع الث-------اني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده والا ابطله	5059	-5209417282503185752	292	567.5	234	310	94.19355010986328	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3841	false	5635066904085897325	104	157	519	786	1520	300	كحق المرتهن والمستاجر-- في منع المالك عن التصرف فيه------------------- والاطلاق يعارضه الرضا--------------------------- فاذا اشكل ------------------------------لا يزول المنع علي انه ------------------------لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقصه فيمنع عنه-- ولهذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم كل الجدار او السقف وكذا بعضه وقول ابي حنيفة قياس كما ذكره فخر الاسلام	3841	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5062	true	-5873273282872971264	0	76	0	345	1481	300	كحق المرتهن والمستاجر ش في منع المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر م والاطلاق ش اي اطلاق التصرف م بعارض ش عدم الضرر م فاذا اشكل ش بان لم يعلم فيه ضرر ام لا م لا يزول المنع علي انه ش اي مع ان التصرف فيه م لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء ونقض--ه فيمنع عنه ش ولهذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم كل الجدار او السقف فكذا بعضه وقال------------------------ فخر الاسلام	5062	-5209417282503185752	224	361.5	178	371	60.377357482910156	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3844	false	-9128517728858612167	16	65	91	361	1583	300	اي سكة كما في المعراج وفسرها---- تاج الشريعة بال---------------------سكة غير النافذة سم---------------------------يت بذلك لزيغها عن الطريق الاعظم وفسرها في غاية البيان بالمحلة سميت بها لميلها من طرف الي طرف من زاغت الشمس اذا مالت وفي التهذي------------ب الزاءغة الطريق الذي حاد عن الطريق الاعظم والمستطيلة ال---طويلة من استطال بمعني طال	3844	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5063	true	-1754993891143332907	27	91	129	459	1456	300	اي سكة قال الكاكي رحمه الله وقال تاج الشريعة رحمه الله قوله زاءغة اي سكة غير --نافذة وفي حجة الشرع الزاءغة كوجه سميت بذلك لزيغها عن الطريق الاعظم وقال الاترازي الزاءغة -المحلة سميت بها لميلها من طرف الي طرف من زاغت الشمس اذا مالت وفي --تهذيب ديوان الادب الزاءغة الطريق الذي جاز عن الطريق الاعظم م -مستطيلة ش اي طويلة من استطال ي-عني طال	5063	-5209417282503185752	216	331.5	172	337	64.09495544433594	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	160	195	759	918	1461	300	ومن قال لاخر لك علي الف فرده ثم صدقه فلا شء-------------------------------------------------------------- عليه-------------------- لان اقراره------------ هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني--------------------------------- دعوي فلا بد من الحجة-------------- او تصديق الخص-----------------------------------------------م بخلاف ما اذا قال------ اشتريت	3856	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5070	true	-9205074766888147171	57	141	287	640	1415	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ش اي المقر له م ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه ش اي علي المقر م شء لان اقراره ش المعتبر م هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني ش وهو قوله بل لي عليك الف درهم م دعوي فلا بد من الحجة ش اي البينة م او تصديق خصمه ش حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا م بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت	5070	-5209417282503185752	139	188.5	107	353	39.37677001953125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	65	97	305	454	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي عل-------ي الف و-----هو --برهن علي القضاء او الابراء قبل لامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	3860	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	61	149	322	739	1452	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القض-----------اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البينة علي القضاء فقيل ايضا علي الابراء م وقال زفر رحمه الله لا تقبل ش وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله م لان القضاء يتلو الوجوب ش لانه تسليم مثل الواجب م وقد انكره فيكون مناقضا ش في دعواه وقبول النية تقتضي دعوي صحيحة م ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	5071	-5209417282503185752	124	190.5	95	428	28.971961975097656	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	70	97	327	454	1481	300	فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل لامك------------------------------ان التوفيق -------------------------------------------لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	3860	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5073	true	-8291212667413189209	167	212	791	991	1367	300	يقول ما كان لك علي شء قط غير اني دفعت المال قطعا للخصومة والملامة فلما جحدتني اثبته كذا ذكره المحبوبي م لانه ش اي لان الدين م قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر ش عند قوله لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	5073	-5209417282503185752	67	64.0	49	200	33.5	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	20	119	105	600	1584	300	وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه----- لا يصحح التوكيل بالخصومة--- بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجون لكن المذكو---------------------------------------------------------------------ر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا ا ه كذا في فتح القدير وفي وكالة البزازية قال لرجلين ايكما باع -------------------------------------------------هذا فهو جاءز ايهما فايهما باع جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكلت هذا او هذا ببيعه فهو باطل ا ه قوله وان مات ---ذمي فقالت -زوجته------------ اسلمت بعد موته وقال- الورثة اسلمت قبل موته فالقول له------------------------------------------------------------م وقال زفر---------- القول --لها------------------------------ لان الاسلام حادث فيضاف الي	3868	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5075	true	7045188794310210211	140	300	676	1506	1506	300	وقيل هو للاحترا-----ز عن قول ابن ابي ليلي رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا اذا رضي بوكالة------ وكيل مجهول لا عن مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان الرضا بالوكالة المجهولة عنده لا تثبت فوجوده كعدمه قلت ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل--------- بغير رضا الخصم مطلقا والله اعلم فصل في القضاء بالمواريث مات نصراني فجاءت امراته وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته اي هذا فصل في بيان احكام القضاء بالمواريث وهو جمع ميراث اصله متوارث قلبت الواو ياء لسكونها وانكار ما قبلها وهو اسم مثل الارث ولما كان الموت اخر احوال البشر ذكر الاحكام المتعلقة به اخرا م ---------------------------------------قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة ش هذه من مساءل الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م وقال زفر رحمه الله القول قولها ش وبه قال الشافعي رحمه الله م لان الاسلام حادث فيضاف الي-	5075	-5209417282503185752	292	342.0	226	890	32.808990478515625	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	119	191	600	989	1584	300	اقرب الاوقات----------------------------------- ولنا ان سبب الحرمان------------------------------------------------------------ ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال---------------------------------------------------------------------------------------- كما في جريان ماء الطاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة------------------------------------------ وهذا------------------- ظاهر-------- نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبر------------------------------------------------ه للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه ------------------------------------------------لو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد موته فالقول قولهم ايضا-------------- ولا يحكم الحال----------------------------------------------------------------------- لان الظاهر لا يصلح------ حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه----------------------------------------------------------- اما الورثة فهم الدافعون	3868	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	true	4382371518441230561	0	209	0	1027	1501	300	اقرب الاوقات ش فيجعل موجودا بعد الموت لا قبله م ولنا ان سبب الحرمان ش اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها النصراني م ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ش اي باستصحاب الحال وتحكيم المال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق م كما في جريان ماء الطاحونة ش فان ربها مع المستاجر اذا اختلفا بعد مضي المدة في جريان الماء وانقطاعه بحكم الحال فان كان جاريا في الحال كان القول قول رب الطاحونة وان لم يكن جاريا كان القول قول المستاجر م وهذا ش اي تحكيم الحال م ظاهر ش نحن م نعتبره للدفع ش اي لدفع استحقاقها الميراث م وما ذكره ش اي زفر رحمه الله م يعتبره للاستحقاق ش وفي بعض النسخ وما ذكره اي زفر رحمه الله والظاهر يعتبر للدفع لا للاستحقاق م ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ش اي للورثة م ولا يحكم الحال ش اي لا يقال انها مسلمة في الحال فتكون مسلمة قبل موته فلا يحكم الحال م لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه ش اي الي الاستحقاق وهو لا يصلح لذلك وبه يتم الدليل وقوله م اما الورثة فهم الدافعون	5076	-5209417282503185752	331	498.0	268	1027	32.22979736328125	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	204	291	1042	1503	1543	300	بما ضمن للوصي او للمشتري في المسالتين وقيل------------------------------------------------------ لا يرجع به في الثانية والاول اصح وصحح مجد الاءمة السرخكتي عدم--------------- الرجوع ------------------------------------------------------------في الاولي فقد اختلف التصحيح كذا في فتح القدير والسرخكتي بضم السين فسكون الراء وفتح الخاء المعجمة والكاف وفي اخرها التاء ثالث الحروف نسبة الي سرخكت قرية بثغر حسان سمرقند ينسب------------------------------------------------------------------ اليها محمد بن عبد الله بن فاعل ذكره عبد القادر في الطبقات وانما ذكر المءلف رحمه الله البيع للغرماء ولم يذكر الوارث مع انهما سواء فاذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له	3886	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5095	true	7694579959045867474	42	137	202	649	1402	300	بما ضمن للوصي او للمشتري م لانه ش اي لان الضمان م لحقه في امر الميت ش وعن بعض المشايخ رحمهم الله لا يرجع لان الضمان انما لحقه بفعله لان قبض الوصي كقبض الميت وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قبض ذلك وهو مضطر فيه م والوارث اذا بيع له ش اي لاجله يعني اذا احتاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بيع شء من التركة وهو صغير فباعه الوصي ثم اشتري رجع المشتري بالثمن علي الوصي والوصي علي الوارث اشار------------------ اليه بقوله م بمنزلة الغريم ش حيث يرجع م لانه -------------------------------------------------------------------اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له	5095	-5209417282503185752	114	58.5	83	656	17.378047943115234	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	240	300	1186	1484	1484	300	ولو اقر القاطع والاخذ في ه----------------------------------------------------------------------------------------ذا الفصل-- بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان---------------------------- وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاول -------------------لانه ثبت فعله------------------ في قضاءه بالتصادق------------------------------ ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	16	164	85	807	1482	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل ش وهو فصل ان المقطوع يده والماخوذ ماله يزعم ان القاضي قطع واخذ قبل التقليد او بعد العزل م بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان ش وهو اخذ المال وقطع اليد م وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخذ والقاطع ايضا لانهما اسندا الفعل ايضا الي حالة معهودة للضمان والجواب ان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرا والظاهر لا يعارض القطعي م بخلاف الاول ش اي الفصل الاول م لانه ثبت فعله ش اي فعل القاضي م في قضاءه بالتصادق ش فكان بمنزلة الثابت معاينة م ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	5099	-5209417282503185752	293	504.0	234	722	40.58171844482422	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	206	236	1090	1242	1556	300	في السرقة------ اخذ لا سرق احياء الحق لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر -----------------------------ولانه--------------------------- لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	3902	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	157	199	749	951	1497	300	في السرقة فيقول اخذ------- احياء----- لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ش اي لحفظ الستر علي السارق م ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	5104	-5209417282503185752	140	234.5	113	214	65.42056274414062	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	63	93	320	490	1621	300	اربعة -----رجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15------------ ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 و-----------لفظ اربعة نص في العد--د والذكورة	3903	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	250	285	1221	1421	1497	300	اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء النساء الاية م ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور النور الاية ش لفظ اربعة نص في المعدود والذكورة	5104	-5209417282503185752	163	288.0	134	200	81.5	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3906	false	-5560945703468317569	14	212	90	1218	1722	300	انجبر بضم الاخر---------------------------------ي اليها--------------- فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة الاربع من غير رجل كيلا يكثر خروجهن وحكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في الملتقط وقد حقق الاكمل في العناية هنا تحقيقا حسنا كما هو دابه فقال لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك لان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان من مبدا فطرتهم والثانية ان يحصل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات فتتهيا لاكتساب الفكريات ويسمي العقل بالملكة وهو مناط التكليف والثالثة ان تحصل النظريات المفروغ عنها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب بالفكرة ويسمي العقل بالفعل والرابعة هو ان يستحضرها ويلتفت اليها مشاهدة ويسمي العقل المستفاد وليس فيما هو مناط التكليف منها وهو العقل بالملكة فيهن نقصان بمشاهدة حالهن- في تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات وبالنسبة ان ثبتت فانه لو كان في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقوله------------------- ناقصات عقل المراد به العقل بالفعل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	3906	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5108	true	2141723216026737530	0	161	0	897	1614	300	انجبر بضم الاخري ش اي بالمراة الاخري م اليها ش اي الي المراة الواحدة م فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ش اي شبهة البدلية ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف رحمه الله الجواب عن قول الشافعي رحمه الله لنقصان العقل ولا عن قوله لقصور الولاية والجواب عن الاول انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نقصان في عقلهن ف-ما هو مناط التكليف وبيان ذلك -ان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد الفعل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان في مبدا فطرتهم والثانية ان تحصل البديهيات ------------------------------------------------------------------------وهو مناط التكليف والثالثة ان يحصل النظريات المفروغ منها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب-------- ويسمي العقل بالعقل والرابعة هو ان يستحضرها ويتلفت اليها مشاهرة ويسمي العقل المستفاد وليس فيما هو مناط التكليف منها وهو العقل بالملكة فيهن نقصان بمشاهدة حالتهن في تحصيل البديهيات واستعمال الحواس في الجزءيا-----------------ت فانه لو كان في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقوله صلي الله عليه وسلم ناقصات عقل المراد به العقل بالفعل فلذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	5108	-5209417282503185752	683	1095.5	561	1303	52.41749954223633	103	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	95	123	478	626	1516	300	ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال-------------- حتي يطعن بطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام الناس---------------------------------------- عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف	3908	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5115	true	-1867140346973268064	9	50	35	242	1464	300	ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي ي-----طعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف	5115	-5209417282503185752	138	239.0	111	212	65.0943374633789	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	231	271	1209	1413	1552	300	ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد---------- تزكية العلانية بلاء وفتنة------------------------------------------------------------------------ ثم قيل لا بد ان يقول المع-----------------دل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي ب-----------------------------------------------قوله هو عدل لا---------------ن الحرية ثابتة باصل الدار	3909	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5119	true	-7274664125438178037	32	106	157	517	1420	300	ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ش لان الشهود يقابلون المزكي اذا جرحهم بالاذي ويقع بينه وبينهم العداوة م ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو ش اي الشاهد م حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله ش اي بقول المعدل م هو عدل ش ولا يشترط ان يقول- هو عدل جاءز الشهادة م لان الحرية ثابتة ب----الدار	5119	-5209417282503185752	194	338.0	155	365	53.15068435668945	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	141	179	699	886	1496	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره---------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا وموضوع المسالة اذا قال هم ع------------------------------------------------دول الا انهم اخطءوا اخطءوا او نسوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة------------- فقد اعترف بالحق	3915	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5120	true	-7368190306344672468	148	291	671	1394	1440	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره ش بالصاد المهملة والاصرار هو الثبات علي الشء اي الخصم مبطل في ثباته علي الانكار م فلا يصلح معدلا ش لاشتراط العدالة فيه بالاتفاق م وموضوع المسالة ش هذا جواب عما يقال تعديل الخصم اقرار منه بثبوت الحق عليه فكان مقبولا لان العدالة ليست بشرط فيه بالاتفاق فاجاب المصنف رحمه الله بقوله وموضوع المسالة يعني الذي يثبت عليه هذه المسالة م اذا قال ش اي المدعي م هم عدول الا انهم اخطءوا------- او نسوا ش ومثل هذا ليس باقرار بالحق وفيه نظر لان هذا الكلام مشتمل علي الاقرار وغيره فيصدق في الاقرار علي نفسه ويرد الغير للتهمة واجيب بان الاقرار فيه بالنسبة الي ما عليه لانه نسبهم في ذلك الي الخطا والنسيان فاني يكون اقرارا م اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة ش جمع صادق م فقد اعترف بالحق	5120	-5209417282503185752	167	281.0	133	730	22.876712799072266	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	206	228	1101	1231	1625	300	في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد ك---------العدالة---- وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود	3916	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5121	true	2779779073910449588	220	245	1068	1211	1512	300	في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود	5121	-5209417282503185752	125	229.5	103	143	87.41259002685547	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	119	170	609	857	1512	300	--والنسب--- لا بد ان يخبره عدلان بخلاف الموت قال وفي الموت-------- مسالة عجيبة هي----------------------- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	3930	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	114	173	565	848	1470	300	ش فان فيهما لا بد من------ عدلين وقال شيخي العلاء رحمه الله وهاهنا مسالة عجيبة لا رواية بها وهو ان الموت اذا لم يعاينه----- الا واحد فلو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5129	-5209417282503185752	196	320.5	151	294	66.66666412353516	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	53	105	240	472	1476	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ----------------------------ان يقع في قلبه انه له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق --------------------------------------------------------------محمد في الرواية قا----------------------ل في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه فلو---------------------------------------------------------------------------------------- راي------ در------ة في يد كناس او كتابا في يد جاهل---------------------------- لا يش--------هد بالملك له	3932	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	true	6987330049398119527	175	275	878	1334	1444	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ش اي مع رءية اليد والتصرف م ان يقع في قلبه انه له ش اي ا-------------ن هذا الشء لمن في يده وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله فقال وعنهما ووجهه ان الاصل في--------------------- الشهادة الاحاطة واليقين لقوله عليه السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وعند ان ذلك يصار الي ما يشهد به القلب ولهذا قيل اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد بالملك له	5132	-5209417282503185752	135	126.0	101	490	27.5510196685791	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	38	65	195	358	1576	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة------------- وفيه------------------------------- شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود----------------------------------------------------- والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر	3935	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5136	true	-6055186776992957676	52	101	240	500	1486	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة ش اي الصوت م وفيه ش اي وفي النغمة بتاويل الصوت م شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود ش فان للشهود البصر اكثره فيهم غنية عن شهادة الاعمي م والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر	5136	-5209417282503185752	163	291.0	136	260	62.69230651855469	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	49	106	240	553	1645	300	المخنث في الردء من الافعال لانه فساق فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة كذا في الهداية وفي المغرب المخنث في عرف الناس هو الذي يباشر الردء من الافعال اي افعال النساء من التزين بزينتهن والتشبه بهن في الفعل والقول فالفعل مثل كونه محلا للواطة والقول مثل تليين كلامه باختياره تشبيها بالنساء	3950	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5146	true	3118537717609106844	105	134	539	702	1515	300	المخنث في الردء من الافعال ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي افعال النساء من التزين بزي--هن والتشبه بهن في الفعل والقول فالفعل مثل كونه محلا للواطة والقول مثل تليين كلامه باختياره تشب-ها بالنساء	5146	-5209417282503185752	162	303.0	133	313	51.75718688964844	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	31	78	150	384	1527	300	الادمان في حق الخمر ايضا وفي الخانية------------------------------------------------------ انما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من اتهم ب--شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او يخرج سكران يسخر- منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب و----اختاره المصنف في	3953	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5148	true	-4443768498941574575	12	67	64	340	1511	300	الادمان ف------------------ي الخمر وهذه الاشربة لسقوط العدالة ولهذا قال قاضي خان في فتاواه انما شرط الادمان ليظهر ذلك عند الناس فان من اتهم في شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او -خرج سكران ليعجز منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب وفي الفتاوي الصغري في	5148	-5209417282503185752	198	341.0	155	295	67.11864471435547	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	130	170	735	946	1675	300	ولان-------ه من اهل الولاية علي نفسه و----اولاده الصغار------------------- فيكون من اهل الشهادة علي جنسه---------------------------------- والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان قيد بالذمي لان--------------------------------- المرتد لا شهادة له ل------------------انه لا ولاية له	3966	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	true	-1359781191580426198	161	255	856	1313	1522	300	ولان الذمي م من اهل الولاية علي نفسه وعلي اولاده الصغار ش وكل من هو كذلك م فيكون من اهل الشهادة علي جنسه ش فتقبل شهادته علي جنسه كالمسلم م والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع ش هذا جواب عن قوله لانه فسق وتقريره ان الفسق مانع من حيث تعاطي محرم الدين او من حيث الاعتقاد والثاني ممنوع والاول مسلم اليه بقوله م لانه يجتنب -ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان كلها ش وفي بعض النسخ محظور الاديان كلها م بخلاف المرتد ش جواب عن قوله وصار كالمرتد م لانه لا ولاية له	5157	-5209417282503185752	184	280.0	148	458	40.1746711730957	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	63	89	309	442	1540	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر الكذب من اعظم الكباءر----------------------- وعن شداد انه رد شهادة- شيخ معروف بالصلاح لمحاسبة ابنه في النفقة في طريق	3960	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5161	true	546646727051318757	117	147	633	781	1557	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ومن خرج للنظر عند قدوم الامير لا تقبل شهادته وعن شداد انه رد شهادته شيخ صال---------ح لمحاسبة ابنه في النفقة في طريق	5161	-5209417282503185752	101	161.0	78	157	64.33120727539062	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	140	176	721	902	1563	300	عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي -ولانه ------------------قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده والخصي بفتح الخاء علي وزن فعيل منزوع الخصا كذا في البناية وفس-------------------------------------------------------------------------------ق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	3970	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5163	true	-4653104558306649403	110	171	530	803	1379	300	عمر رضي الله عنه جلد قدا------مة الحد م ولانه ش اي ولان الخصي م قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده ش فان قطع ساءر الاعضاء لا تسقط العدالة فكذا هذا شهادة ولد الزنا م قال ش اي القدوري رحمه الله م وولد الزنا ش اي تقبل شهادة ولد الزنا م لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	5163	-5209417282503185752	111	158.5	85	279	39.78494644165039	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	210	287	1089	1495	1563	300	المشايخ --لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل العامل اذا كان وجيها ف---------------------ي الناس ذا مروءة ---------------لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن-ابي يوسف ف-------------------------------------ي الفاسق----- لوجاهته لا يقدم علي الكذب كذا في الهداية يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية وق-----------------------------------------------------يل اراد بالعمال الذين يعملون-------- ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من -----رد شهادات اهل الصناعات الخسيسة -----فافرد -هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وكيف لا وكسبهم اطيب --كسب	3970	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5164	true	-1914718663401750654	118	249	627	1276	1523	300	السواءم م لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم ش كما في زماننا فلا تقبل شهادتهم لان الظلم غالب فيهم وانظر الي عمال سلطان مصر هل تري اظلم منهم ومع ظلمهم اكثرهم فسقة م وقيل العامل اذا كان وجيها ش اي ذا وجاهة وشرف م في الناس ذا مروءة ش اي انسانية م لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله ش في اواءل كتاب الشهادات م في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة ش لانه يانف عن ذلك حافظا علي حرمته وقال قاضي خان رحمه الله وقيل اراد -العمال الذين يعملون بايديهم ويءاجروا انفسهم ------لان من الناس من لا تقبل شهادة- اهل الصناعات الخسيسة وانما اورد لهذا القول لان -----------------------كسبهم اطيب الكسب	5164	-5209417282503185752	294	407.5	235	680	43.235294342041016	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	4	85	18	424	1540	300	ان يشهدوا ان --شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-ه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ---------وانما لم تقبل -----------------------------------------------------------لان البينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه والفسق مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان	3976	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	109	194	511	902	1453	300	ان يشهد-- ان الشهود------- فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او---- اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان-- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه لا تقبل شهادتهم م ولا يحكم ش اي القاضي م بذلك ش اي بالجرح المجرد م لان --------------------------------------------------------------الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له ش اي للمقضي عليه م الدفع----- بالتوبة ش اي	5167	-5209417282503185752	280	441.0	217	477	58.70021057128906	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	205	242	1064	1261	1540	300	الاستءجار وان كان امرا زاءدا-------- علي الجرح ولكنه ----لا خصم في اثباته----------------------------------- اذ لا تعلق له بالاجرة------------------ حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم لاداء -الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان	3976	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5168	true	-879662659822817059	249	300	1275	1534	1534	300	الاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه اي علي الجرح المجرد م فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه ش اذ لا تعلق--- بالاجرة فبقي جرحا مجددا م حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان-	5168	-5209417282503185752	183	312.5	150	263	69.58174896240234	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	173	204	888	1059	1540	300	الاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الالزام لانه لا يرتفع بالتوبة ولذا -----------------------------------------------------------------------------------لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجرهم لاداء الشهادة لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد	3976	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5168	true	-879662659822817059	50	116	252	594	1534	300	الاقرار مما يدخل تحت الحكم ش اي ما لم تظهره الفاحشة وانما حكوها عن غيرهم وهو المدعي والحاكي لاظهارها ليس كمظهرها وفي بعض النسخ ولو شهدوا علي اقرار المدعي بذلك وتقبل اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر-------- الشهود -لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد	5168	-5209417282503185752	115	172.5	93	351	32.76353454589844	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	242	286	1261	1479	1540	300	في يده تقبل لانه خصم في ذلك وي-----------------------------------------------ثبت الجرح بناء عليه وكذا-------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------اقام المدعي عليه البينة عل--ي اني صالحت------ الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل فان شهدوا فعليهم ان يردوا ذلك المال علي ت-------------------------قبل بينته	3976	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5169	true	6573769696848698419	0	83	0	383	1399	300	في يده تقبل لانه خصم في ذلك ش اي لان المدعي خصم للمدعي عليه فيما يدعيه م ثم يثبت الجرح بناء عليه ش لان الجرح تحت الحكم ويثبت بناء عليه لانه جرح مركب فافهم م وكذا ش وكذا يقبل م اذا اقامها ش اي لو اقام المدعي عليه البينة م علي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ----ذلك المال ش لما ذكرنا انه خصهم في ذلك فتقبل بينته	5169	-5209417282503185752	187	289.0	147	387	48.320411682128906	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	50	92	260	487	1569	300	او محدودون في القذف او علي اقرار--------------- المدعي انه استاجرهم علي هذه الشهادة تقبل لم--------------كان الحاجة الي احياء هذه الحقوق وفيها اذا شهدوا انهم محدودون في قذف ليس فيه اشاعة الفاحشة لان الاظهار حصل بالقضاء------- وانما حكوا عن اظهار الفاحشة عن الغير	3977	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5169	true	6573769696848698419	161	205	751	966	1399	300	او محدود-- في --قذف او شارب خمر او قاذف او شريك المدعي----------------------------- تقبل ش اي البينة لما كان الحاجة الي احياء هذه الحقوق وفيما ------قال انه- محدود-- في قذف ليس---- اشاعة الفاحشة لان الاظهار حصل ب--قضاء القاضي وانما حكوا عن اظهار الفاحشة عن الغير	5169	-5209417282503185752	164	240.5	130	263	62.35741424560547	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	216	300	1156	1612	1612	300	والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل---- ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهاد-------ة لان الق-ول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر- فاختلف المشهود به-	4001	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	true	5655483435863477892	0	83	0	453	1558	300	والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف لا يمنع القبول وفي الجناية والغصب والقتل والنكاح يمنع--- والاصل فيه ان المشهود به ان -كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف----------هما في الزمان او المكان لا يمنع ورواه احمد في رواية لان القبول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان والم--كان يمنع الق-ول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان غيره فاختلف المشهود به	5178	-5209417282503185752	398	712.5	324	470	84.68085479736328	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	107	162	561	865	1611	300	وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة---------------------------- لا في السواد والبياض---------------------------- وقيل--------------------------------------------------------------- في جميع الالوان------------------------------------------------ لهما ا-------------------------------------------ن السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار-------------------------------------- كال-----------------غصب------------------------ بل اولي لان امر الحد اهم وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذكورة والانوثة---------------- وله ان----------------------------- التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد---------------------------------------------------------- واللونان يتشابهان-------------------- او يجتمعان	4006	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5179	true	5972098259909154388	121	300	597	1480	1480	300	وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة ش لان الحمرة الشديدة تظهر م لا في السواد والبياض ش لانهما لا يتشابهان اصلا م وقيل هو ش اي الاختلاف بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه رحمهما الله م في جميع الالوان ش وذكر في المبسوط ان الكل علي الخلاف في الاصح م لهما ش اي لابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله م ان السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة ش فلا اختلاف في المشهود به فلا يقبل م وصار كالغصب ش يعني شهد الغصب بقرة واختلفا في لونها م بل اولي لان امر الحد اهم ش لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط بالشبهات والثابت هنا قد يسقط بالشبهات ولان الاختلاف لما منع قبول الشهادة في المال فلان يمنع في الحر اولي كما لو اختلفا في قدر القيمة م فصار كالذكورة والانوثة ش في المغايرة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد ش اذ اكثر السرقات تكون في الليالي وتحمل الشهادة من بعيد م واللونان يتشابهان ش كالحمرة والصفرة م او يجتمعان-	5179	-5209417282503185752	292	447.0	238	884	33.031673431396484	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	63	142	323	718	1508	300	البينة وان كان- المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاي-ة الر-د متي -----------------------------------------------شاء فكانه في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لا----------------ن الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا و-----------------------تبعا ا ه ولم يذكر المءلف- الاجارة لكن اشار بالبيع اليها- ولذا قال في الهداية-- ان كان ذلك --------------------------------في اول المدة------------------------ فهو نظي------------------------------------ر البيع وان --------------------------------------------------كان بعد مضي المدة ---------------------والمدعي	4009	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	true	-7527093886934051554	175	295	874	1475	1496	300	الشراء وان كانت الدعوي من المرتهن قلنا لما كان عقد الرهن------------- غير لازم في حق المرتهن ----كان له ان يرد الرهن متي شاء بخلاف الراهن لانه ليس له استرداد الرهن متي شاء -------------------فكان الاعتبار د-عوي الدين في جانب المرتهن لان الرهن لا يكون بالد--ين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين والمسالة السابعة هي قوله -------م وفي الاجارة---- ش اي اختلاف الشهادة اذا كان في الاجارة م ان كان ذلك ش اي الدعوي علي تاويل الادعاء م في اول المدة ش قبل استيفاء المنفعة م فهو نظير البيع ش يعني لا تقبل الشهادة كما في البيع لان المقصود اثبات العقد وقد اختلف باختلاف البدل م وان كان بعد مضي المدة ش واستيفاء المنفعة م والمدعي	5183	-5209417282503185752	277	362.5	212	651	42.549922943115234	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	116	141	637	773	1619	300	الاختلاف----------------------------- فيما اذا كانت------- هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج فال-------اجماع-- علي عدم قبولها- لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد	4010	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5185	true	4856855952086597514	134	169	682	854	1488	300	الاختلاف ش اي بين ابي حنيفة وصاحبيه م فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان---------- الزوج هو المدعي اجماع م علي انه لا يقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد	5185	-5209417282503185752	114	174.5	91	182	62.63736343383789	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	180	241	966	1298	1619	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة للوارث------------------- وهما -----------------------------------يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه------------------ الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث ال-------------------------------------------------------------------------------------------فقير فلا بد من النقل ال------------------------------------------------------------------------------------ا انه يكتفي بالشهادة علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده لان الايدي---------------------- عند الموت تنقلب-------------- يد ملك بواسطة الضمان	4010	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	3	149	11	717	1456	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به ش اي بالملك م للوارث م وهما ش اي ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله م يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه ش اي علي الوارث م الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقه علي المورث الفقير ش وان كان المورث غنيا فلما كان ملكه متجددا فلا بد من اثبات الملك له ابتداء وهو معني قوله م فلا بد من النقل ش بان يقول الشهود انه مات وترك هذا الشء ميراثا لهذا لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا م الا انه يكتفي بالشهادة ش هذا استثناء من قوله لا بد من النقل يعني عندهما لا بد من الجر والنقل الا ان الشهادة يكتفي بها م علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده ش اي يكتفي بالشهادة علي قيام يده عند الموت لان اليد حينءذ تصير يد ملك ب------الضمان	5187	-5209417282503185752	293	466.5	235	712	41.15168380737305	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	232	253	1250	1372	1619	300	لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان---------------------------------------------------- والامانة تصير مضمونة بالتجهيل----------------- فصار---------------------------------------------- بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت	4010	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5188	true	3394406093035313682	117	197	537	910	1402	300	لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان ش لانهم لما شهدوا له باليد وقت الموت فلا يخلو اما ان يكون يد ملك او يد امانة فان كانت يد ملك فلا شك وان كانت يد غصب تصير يد ملك بالضمان وان كانت امانة تصير يد غصب بالتجهيل وهو معني قوله م والامانة تصير مضمونة بالتجهيل ش فيصير يد ملك م فصار ش اي قول الشاهد بانها كانت في يده وقت الموت م بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت	5188	-5209417282503185752	122	210.0	101	373	32.7077751159668	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	63	212	305	1051	1480	300	وعن ابي يوسف ا----------نها تقبل لان اليد مقصودة كالملك -------------------------------------------------ولو شهدوا انها----- ملكه تقبل فكذا هذا وصار-------- كما لو شهدا شهدوا بالاخذ من المدعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر وهو قول--------------------------------هما ا-------ن الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية------------------------------------------------------------------------------------------ وهي------------ متنوعة الي ملك وامانة وضمان------------------------------ فتعذر القضاء باعادة المجهول---------------------------------------- بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وقوله منذ شهر ليس بقيد فان الخلاف ثابت فيما لم يذكره فانه ذكر الامام التمرتاشي لو شهدوا الحي لحي ان العين كان في يده لم تقبل لان- اليد محتملة يد غصب او يد ملك فان كانت يد غصب عن ذي اليد لا تجب اعادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت يد ملك تجب فلا تجب بالشك كذا في النهاية وجامع الفصولين قوله ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه --كان في يد المدعي-- دفع- الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار	4013	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5189	true	7230349008491074099	21	268	90	1281	1417	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ش اذا ثبت يبقي الي ان يوجد المزيد فكذا في اليد م ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا فصار ش هذا م كما اذ----ا شهدوا بالاخذ من المدعي ش يعني لو شهدوا انها كانت في المدعي واخذها المدعي عليه الذي هو صاحب اليد يقبل الشهادة وترد الدار الي المدعي وكذا اذا اقر المدعي عليه بانها كانت في يد المدعي ترد علي ما ذكر في الكتاب م وجه الظاهر وهو قولهما ش اي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية ش اي زاءلة يعني يد المدعي زاءلة في الحال وليست بقاءمة حتي تحمل علي الملك باعتبار الظاهر م وهي ش اي اليد م متنوعة الي ملك وامانة وضمان ش فاذا كان كذلك كانت مجهولة م فتعذر القضاء باعادة المجهول ش تعذر الحكم باعادتها مع قيام الجهالة م بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ------------ش كيف ما------------------------------------------------------------------------------------- كان قال عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد م ولان يد----------------- ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به ش والشهادة خبر م وليس الخبر كالمعاينة ش لاحتمال زوال اليد بعد ما كانت والمعاين راجح لان المعاينة توجب العلم والشهادة عليه الظن فما كان موجبا للعلم اولي قال ليس في كثير من النسخ لفظ قال م وان اقر--------------------------------------------------------------------------------- بذلك المدعي عليه ش ا-ي اقر بان الدار في يد المدعي م دفعت الي المدعي لان الجهالة في-------------------------- المقر به لا تمنع صحة الاقرار	5189	-5209417282503185752	428	582.0	335	1417	30.20465850830078	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	161	200	785	994	1513	300	استحسانا لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض-------------------------- فلو لم تجز الشهاد----- الشهادة علي شهادته ادي الي اتواء الحقوق---------------------- ولهذا----------------------------------------------------------- جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت------------------------------------ الا ان فيها---------------------- شبهة من حيث البدلية	4014	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5190	true	-6121107514293877596	159	231	829	1181	1534	300	استحسانا م---------------- اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض ش كالموت والسفر والغيبة م فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة----------- ادي الي اتواء الحقوق ش اي ضياعها وهلاكها م ولهذا ش اي ولاجل اتواء الحقوق عند عدم جواز الشهادة علي الشهادة م جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت ش اي الشهادة علي الشهادة وان بعدت م الا ان فيها ش اي لكن في الشهادة م شبهة من حيث البدلية	5190	-5209417282503185752	181	275.0	146	379	47.75725555419922	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	194	286	966	1433	1513	300	ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة الاحتمال--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود--------------------- فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الوقف وهو الصحيح احياء له وصونا عن اندراسه وشمل التقرير وهو مصرح ب---------------ه في الاجناس وقضاء القاضي وكتابه كما في الخانية وما في المبسوط من ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلدة كذا حد -فلانا ----في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان لا يرد نقضا علي قولنا لا تقبل في الحدود فان المشهود به فعل القاضي وهو-------------------- مما يثبت مع الشبهات	4014	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	38	133	185	664	1486	300	ان فيها شبهة من ح------------------يث ان فيها زيادة --احتمال فان في شهادة الاصول تهمة الكذب لعدم العصمة وفي شهادة الفروع تلك التهمة مع زيادة تهمة كذبهم م وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود ش يعني بشهود الاصل م فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص ش فالشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------ه في قول يوافقنا في الحدود لا في القصاص فان قيل ذكر ف---------------ي المبسوط--- ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي----- كذا ضرب فلانا حدا في قذف تقبل حتي يرد شهادة فلان قلنا--------------------------------------- المشهود به فعل القاضي لا نفس الحد وفعل القاضي مما يثبت --بالشبهات	5191	-5209417282503185752	267	393.5	211	621	42.99517059326172	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	66	114	328	568	1515	300	علي شهادة شاهدين اي كل من ----الشاهدين فعلي كل اصل شاهدن شاهدان سواء كانا هما او غيرهما وقال الشافعي لا ي----------جوز الا----ربع علي كل اصل اثنان------------------------------------------------------------------------------------- لان كل شاهدين قاءمان مقام----- واحد فصارا كالمراتين----------------- ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	4015	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	179	246	904	1236	1486	300	علي شهادة شاهدين -م وتجوز شهادة شاهدين -علي------- شهادة شاهدين------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان ش اي شاهدان من الاربع وبه قال عبد الملك المالكي رحمه الله واختاره المزني رحمه الله م لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد ش فلا تتم حجة القضاء بشهادتهما م ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	5191	-5209417282503185752	178	258.5	139	365	48.76712417602539	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	91	126	450	618	1493	300	ا ه قوله و---------------اداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شهادته وذكره في شهاد-------------------ة الاصل وذكر التحميل	4017	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	188	226	840	1024	1368	300	م ويقول شاهد الفرع عند الاداء ا--------------شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته ----ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	5193	-5209417282503185752	138	231.5	108	202	68.31683349609375	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	150	240	739	1196	1493	300	واقصر من الكل ما فيه شينان بان ي--------قول------ اشهد علي شهادة فلان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره محمد---------- في السير الكبير وهو اختيار الفقيه ابي الليث وابي جعفر وشمس الاءمة السرخسي وهو اسهل وايسر واقصر ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------- ان ابا جعفر كان يخالفه فيه علماء عصره فاخرج لهم الرواية من السير فانقادوا اليه وقوله----------------- فلان تمثيل والا فلا بد من بيان شاهد الاصل لما ف--------------------------------------------------------ي الصغري شهود الفرع يجب ان يذكروا اسماء الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا -------لا نسميه--ما او -----لا نعرف اسماء-هما لم تقبل---------- لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة ا ه -----والله اعلم قوله ولا شهادة	4017	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5194	true	1154239529805115115	25	186	141	980	1561	300	واقصر منه وخير الامور اوسطها ش وهذا ان يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا جاز فيه شيءان واختاره ابو الليث رحمه الله واستاذه ابو جعفر الهندواني رحمه الله وهكذا حكي فتوي السرخسي رحمه الله وهكذا ذكر- محمد رحمه الله في السير الكبير وبه قالت---------------------------------- الاءمة الثلاثة وذكر الخصاف انه يكفي ثلاث شيءات في الاشهاد وست في الاداء وهو ان يقول في الاشهاد اشهد ان فلانا اقر عندي لفلان بكذا فاشهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته الا ان ا-------------------------------------------------------------------نا اشهد علي شهادة ان لفلان علي فلان كذا وهذا معني ما قاله في نظم الجامع ويءتي بشيءات ثلاث لحملها وبالست في حال الاداء مردود وفي الفتاوي الصغري شهود الفرع يجب ان يذكروا اسماء الاصول واسماء اباءهم واجدادهم حق لو قالا للقاضي نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما يشهدان بكذا وقالا للقاضي لا نسميها لك او قالا لا نعرف اسما لهما لم تقبل حتي يسميا لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة قال اشهدني فلان علي نفسه -في شهادة	5194	-5209417282503185752	231	235.0	178	942	24.522293090820312	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	145	186	757	971	1556	300	اذا تحمل-----وا الشهادة-- ببيع محدود- بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري----------------------------------------- لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وك----ذا ان انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يديه واشار ال---مءلف رحمه الله	4021	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5199	true	-8665018388630745073	10	125	52	628	1537	300	اذا تحملت جماعة الشهادة م ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري ش بعدما انكر ان يكون الحدود بها في يده م لا بد من اخرين يشهدان علي ان ال-حدود بها في يد المدعي عليه ش توضيحه ما قال العتابي رحمه الله وغيره نظيره اذا ادعي رجل علي رجل محدودا في يده وشهد شهودا ان هذه الحدود المذكورة بهذه الحدود ملك هذا المدعي في يد المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود التي ذكرها الشهود فيقال للمدعي هات شاهدين ان الذي في يديه محدودة بهذه الحدود ليصح القضاء م وكذا اذا ان---كر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يديه ش قال التمرتاشي رحمه الله	5199	-5209417282503185752	200	294.5	160	580	34.482757568359375	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	71	165	394	923	1628	300	المصباح الفخذ اخر القباءل----- اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفص---يلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجم------------ع الفصاءل وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الورك والساق وحي الرجل اذا كان من اقرب عشيرته عشيرتها ا ه وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	4023	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5200	true	1759935895488352529	75	132	354	686	1583	300	الصح-اح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفضيلة بعد الفخذ فالشعب بكسر الشين تجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ بسكون الخاء لجمع الفصاءل خذيمة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	5200	-5209417282503185752	294	541.5	242	549	53.55191421508789	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	265	295	1316	1472	1490	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----------------- اسم الجد الاعلي---------------------- فنزل منزلة الجد الادني	4024	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5201	true	1144116893654987031	70	114	364	582	1462	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه ش اي لان الفخذ م اسم الجد الاعلي ش في القبيلة الخاصة م فنزل منزلة الجد الادني	5201	-5209417282503185752	155	261.0	125	218	71.10091400146484	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	0	34	0	165	1542	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -------------------------كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا او يقول------------------------------------------------------------- ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس ا ه	4027	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	true	-1169307807348870623	211	266	1029	1282	1443	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ش مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروا الناس منه	5203	-5209417282503185752	149	263.5	118	255	58.431373596191406	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	0	110	0	560	1531	300	بعد ال----------------حكم لم ينقض القضاء لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ف-------------------------ي الدلالة علي الصدق مثل الاول-------------------------------------------- وقد ترجح الاول باتصال القضاء به اطلقه فشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل وهكذا لم يقيد في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي خزانة المفتين معزيا الي المحيط --------------------------------------------------------------------------ان كان الرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة	4031	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	90	300	446	1485	1485	300	بعد الحكم م لم يفسخ الحكم--------------- لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ش لانه لو اعتبر رجوعه في ابطال القضاء ادي ابطاله الي ما لا يتناهي لانه ياتي بعد ذلك فيرجع عن هذا الرجوع فيجب اعادة الرضاء الاول كذا في المبسوط م ولانه ش اي ولان الكلام الاخر م في الدلالة علي الصدق مثل الاول ش وكلما كان كذلك ساواه واحتيح الي الترجيح م وقد ترجح الاول باتصال القضاء به ----ش فلا ينقضه به م وعليهم ش اي وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشهود م ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان ش فقضاه القاضي وان كان علة للتلف لكنه كالملجا من جهتهم فكان السبب منهم تعديا فيضاف الحكم اليهم كما في حفر البءر علي قارعة الطريق م والتناقض لا يمنع صحة الاقرار ش هذا جواب عما يقال كلامهم متناقض وذلك ساقط العبرة فعلي ما الضمان ووعد تقريره من بعد بقوله م وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ش وفي المغني كان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول فيما رجع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع -ان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة-	5205	-5209417282503185752	387	639.5	309	1176	32.908164978027344	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	197	240	989	1212	1533	300	الرجوع عند غير----- القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لا تقبل بينته عليهما لا--------------------------------------------نه ادعي رجوعا باطلا-------------------------------------- حتي لو اقام بي----------------------نة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل------------- لان السبب صحيح ولو	4029	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	0	84	0	403	1488	300	الرجوع -في غير مجلس القاضي فلو ا-------------------------دعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان ش لانه البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة م وكذا لا تقبل بينته ش اي بينة المشهود عليه م عليها ش اي علي الشاهدين م لانه ادعي رجوعا باطلا ش اذ الرجوع في غير مجلس القاضي باطل م حتي لو اقام ش اي المشهود عليه م البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل ش اي بينته م لان السبب صحيح قال	5207	-5209417282503185752	179	269.0	142	429	41.72494125366211	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	184	223	979	1197	1617	300	في الثانية فهو قولهما وقال محمد يضمنون لان الف-روع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حض------------------روا و---------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان القضاء وقع بشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفروع لان الق------------------------------------------------------------اضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة	4048	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	true	662198027528943883	18	138	90	694	1504	300	في الاملاء م وله ان ش اي ولمحمد رحمه الله م الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ش وشهدوا ثم حضروا ورجعوا م ولو رجع الاصول والفروع جميعا ش اي فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذا وجد من الفروع فيجب عليهم الضمان عند الرجوع م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع -من الوجه الذي ذكرا ش اي ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله وهو ان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم م وبشهادة الاصول ش اي القضاء وقع بشهادة -----------	5219	-5209417282503185752	139	206.5	112	616	22.5649356842041	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	0	51	0	279	1580	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وضمن------------------------------------------------- المزكون بالرجوع اي عن التزكية----------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة -------------------------------------------وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود ------------------------فصاروا كشهود الاحصان--------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان التزكية اعمال الشهادة-------------------------------------- اذ القاضي لا يعمل بها---------------- الا بالتزكية فصارت--------------- في معني علة العلة	4049	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	15	142	69	671	1488	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ش وذلك لا يفيد شيءا م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان رجع المزكون----------- عن التزكية ضمنوا ش لم يذكر القدوري فيه الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمه الله م وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا ش ولم يشهدوا بحق م فصاروا كشهود الاحصان ش اذا شهدوا باحصان المشهود عليه فاذا رجعوا بعد ذلك لا يضمنون م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التزكية اعمال للشهادة ش اي هي التي تميز الشهادة ويعمل بها م اذ القاضي لا يعمل بها ش اي بالشهادة م الا بتز--كية فصارت ش اي التزكية م في معني علة العلة	5220	-5209417282503185752	254	332.5	206	615	41.300811767578125	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	174	200	895	1042	1545	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند ال----عامة------------------------------- وقال البعض-------- الاولي ان يحضر بنفسه لان الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب	4062	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5227	true	5126286330984771297	135	170	650	838	1510	300	ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه وهو مذهبنا ومذهب عامة العلماء لصنيع علي رضي الله عنه وقال --بعض العلماء الاولي ان يحضر بنفسه لان الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين وقد ورد	5227	-5209417282503185752	129	213.5	104	190	67.89473724365234	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	33	84	168	457	1620	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتوقف علي رضا- غيره كالتوكيل بتقاضي الديون--------------------------- وله-- ان الجواب مستحق علي الخص-----------------م ولهذا ولها يستحضره------------------- والناس متفاوتون في الخصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلنا بلزومه----------------------------- يتضرر به--------------------------- فيتوقف علي رضا رضاه---------------------------------- كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما-------------------- يتخير ال------------------اخر---------------------------------------------- بخلاف المريض والمسافر-------------------------------------------------- لان الجواب غير مستحق عليهما	4059	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5231	true	6634077491598974290	39	207	198	1018	1445	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه ش اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك م فلا يتوقف علي رضاء غيره كالتوكيل بتقاضي الديون وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الجواب مستحق علي الخصم ش اي علي الخصم م ولهذ-----ا يستحضره ش في مجلس القاضي م والناس متفاوتون في الخصومة ش وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجه فيحمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيتشرط رضاه م فلو قلنا بلزوم ش اي بلزوم التوكيل بالخصومة م يتضرر به ش اي الخصم فاذا كان كذلك م فيتوقف علي رضاه ش اي علي رضي الخصم ثم نظر هذا بقوله م كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما ش اي احد الشريكين م يتخير الاخر ش اي الشريك الاخر بين ان يرضي به وبين ان يفسخه دفعا للضرر عنه م بخلاف المريض والمسافر ش اما المريض فلعجزه بالمرض واما المسافر فلغيبته م لان الجواب غير مستحق عليهما	5231	-5209417282503185752	276	380.5	228	825	33.45454406738281	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	150	179	779	918	1509	300	ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز---------------------- لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهدون يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه---------- الخروج	4018	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	252	285	1319	1483	1560	300	ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يقبل التوكيل بغير رضي خصمه لان القاضي يخرج--------ه حتي يخاصم------ ثم يعيده الي السجن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج	5232	-5209417282503185752	115	187.0	90	178	64.60674285888672	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	193	218	1009	1161	1582	300	وكيلا بالخصومة فوجب عليها اليمين وهي لا تعرف بالخروج ومخالطة الرجال في الحواءج يبعث------- اليها الحاكم ثلاثة من العدول -يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي حلفها	4061	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	121	146	602	754	1560	300	وكلت -بالخصومة فوجب عليها اليمين وهي لا تعرف بالخروج ومخالطة الرجال في الحواءج يبعث القاضي اليها------- ثلاثة من العدول ويستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي حلفها	5232	-5209417282503185752	141	261.0	118	160	88.125	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	0	22	0	110	1519	300	اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه -ما استغني عن ذلك--------------------------- كالرسول--------------------------------------------- واذا كان كذلك كان-------------- اصيلا في الحقوق فتتعلق به	4066	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5237	true	7805666477186430254	42	85	201	398	1455	300	اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك ش اي من اضافة العقد اليه م كالرسول ش فانه لا يستغني عن اضافة العقد الي الرسول م واذا كان كذلك كان ش اي الوكيل م اصيلا في الحقوق فتتعلق به	5237	-5209417282503185752	110	183.0	88	197	55.837562561035156	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	147	206	797	1109	1603	300	يضيفه -الي الموكل------------ كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او عن انكار يتعلق بالموكل----------------------------- فلا يطالب وكيله -----بالمهر و--------وكيلها بت----سليمها اي والحقوق في كل عقد لا يستغني الوكيل عن اضافته الي موكله-- لان الوكيل فيها------------------------------- سفير محض------------ الا تري انه يست--------------------غني عن اضافته العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول----------------- وهذا لا-------------------------ن الحكم فيها	4072	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5238	true	6753003776168690919	204	299	991	1436	1437	300	يضيفه ش اي الوكيل م الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه ت--تعلق بالموكل دون الوكيل ش فاذا كان كذلك م فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسل-----------------------------يمها ش اي تسل-يم المراة الي موكله م لان الوكيل فيها ش اي في هذه الاشياء المذكورة م سفير محض ش كالرسول م الا تري انه ش اي ان الوكيل م لا يستغني عن اضافة- العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول ش في باب البيع م وهذا ش اي كونه كالرسول فيها م لان الحكم فيها	5238	-5209417282503185752	235	316.5	189	478	49.16318130493164	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	44	78	230	398	1554	300	وقد وصل---- اليه---------------- ولا فاءدة في الاخذ منه ثم في-------------- الدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------- لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل----- دون دين الوكيل وبدين ----	4074	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5241	true	1256815969815687164	2	121	5	576	1484	300	وقد وصل حقه اليه واذا كان كذلك م ولا فاءدة في الاخذ منه ش اي من الموكل م ثم الدفع اليه ش وهذا بخلاف الوكيل في بيع الصرف فان هناك لو قبض الموكل بدل الصرف لا يجوز لان بيع الصرف يتعلق بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض وفي الذخيرة ونقل من مختلف الرواية ان المشتري من الوصي لو دفع الثمن الي الصبي فللوصي ان يرجع الي المشتري م ولهذا ش توضيح لقوله ان نفس الثمن المقبوض حقه فانه م لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل ش لان دين	5241	-5209417282503185752	157	241.0	124	571	27.495622634887695	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	166	193	828	979	1510	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة -----------لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل-------------لخيل والبغل والحمار------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	4076	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5245	true	-2137433043519997419	214	246	986	1161	1429	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل------- والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	5245	-5209417282503185752	139	245.5	114	182	76.37362670898438	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	147	198	752	1028	1533	300	لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا لو اختلفا في الثمن يتحالفان في الثمن ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلمه المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة الي اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله وقال زفر لا يحبسه---------------------------- لان الموكل صار قابضا بيده	4079	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5252	true	4734299023441074158	164	190	803	928	1431	300	لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية والمبادلة هو البيع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك ش اي حق الحبس م لان الموكل صار قابضا بيده	5252	-5209417282503185752	71	102.5	56	304	23.355262756347656	12	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	28	105	154	566	1594	300	لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له قيد بالزيادة الكثيرة لان القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل لازمه للامر لانها تدخل بين الوزنين فلا ي---------تحقق حصو--ل الزيادة كذا في غاية البيان وقيد بقوله مما يباع الي اخره لانه لو -----------------------------اشتري ما يساوي عشرين منه- بدرهم صا-----ر مشتريا لنفسه ---اجماعا لانه خلاف الي شر لا-ن الامر -تناول السمين وهذا-------------------------------------------- مهزول فلم يحصل مقصود الامر وقيد بالموزونات لان ف--ي القيميات لا ينفذ شء علي الموكل اجماعا فلو وكله بشراء	4084	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5256	true	496534111287429657	95	188	471	904	1448	300	لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له ش اي---------------- لان الزيادة عوض ملك ا-------------------لامر----------------------- فلا يجوز ان يستحقه الوكيل الا باذن الموكل ولا بغير اذنه ولهذا لو قال بع ثوبي هذا علي ان ثمنه لك لا يجوز م بخلاف ما اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير مشتريا لنفسه بالاجماع ش لوجود المخالفة م لان الامر يتناول السمين ش اي اللحم السمين م وهذا ش اي وهذا الذي اشتراه م مهزول فلم يحصل مقصود الامر ش فلا يكون له م قال ش اي القدوري رحمه الله م و------------------لو وكله بشراء	5256	-5209417282503185752	196	201.0	153	509	38.50687789916992	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	154	236	757	1182	1498	300	قوله وان كان-- بغير عينه فالشر--------اء للوكيل الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال--------------------------- هذه المسالة علي -------------------------------وجوه ان اضاف-------------- العقد الي دراهم الامر كان للامر ---------------------------هو المراد عندي بق-----------------------------------------وله او يشتريه بمال الم----------------------------------------وكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بالاجماع ------------------------------------------------------------------وهو مطلق -----------------------------------------------------------------وان اضافه الي دراهم نفسه ك----------------------------------------ان لنفسه---------------------- حملا لحاله علي -------------------ما يحل له شرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يفعله عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ الشراء لن------------------فسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان	4086	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5258	true	5939517837935326434	20	298	95	1411	1419	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ش هذا كله لفظ القدوري والمصنف رحمهما الله م قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ش اشار الي الوجه الاول بقوله م ان اضاف ش اي الوكيل م العقد الي دراهم الامر كان للامر ش وقال المصنف رحمه الله م وهو المراد عندي ش بمعني ان المراد من قول القدوري عندي وهو قوله او يشتريه بمال الموكل اشار اليه بقوله م او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ش اي في النقد بعد الشراء مطلقا م تفصلا ش اراد به صورة التكاذب والتوافق ففي التكاذب بحكم النقد اتفاقا م وخلافا ش اي في التوافق علي عدم النية بحكم النقد عند ابي يوسف وعند محمد رحمهما الله هو للوكيل علي ما ياتي بيانه مشروحا م وهذا بالاجماع ش اي الذي ذكره القدوري رحمه الله بالاتفاق اذا اشتري بمال الموكل م وهو مطلق ش اي الذي ذكره القدوري مطلق لا تفصيل فيه والوجه الثاني هو قوله م وان اضافه الي دراهم نفسه ش اي نصف الوكيل العقد الي دراهم لنفسه م كان لنفسه ش يعني يقع العقد له م حملا لحاله ش اي لحال الوكيل م علي ما يحل له شرعا ش لانه لما اضاف العقد الي دراهم الامر يقع له لانه لو لم يقع له كان واقعا للوكيل واذا كان وقع العقد للوكيل كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا م او يفعله عادة ش عطف علي قوله يحل له يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم فانه يقع الشراء لصاحب الدراهم م اذ الشراء ش اي لان الشراء م لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا ش لان ----	5258	-5209417282503185752	342	463.0	270	1321	25.889476776123047	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	228	300	1139	1498	1498	300	العقد-- الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم م---------------------------------------------------------------طلقة فان نواها للا--------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ------------------لان له-------------- ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ- التوكيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكاذبا ف----------------------ي النية-------------------------------------------------------- يحكم النقد---------------------------------------------------------------- بالاجماع لانه----------------------- دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------ان توافقا عل----------------------ي انه--------------------- لم تحضره النية -----------------------------------------------قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله----------------- لغيره ولم يثبت---- وعند ابي-	4086	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5259	true	-7981138750554805837	21	227	100	1040	1384	300	العقد م الي در-------------------------------------------اهم مطلقة ش يعني من غير اضافة الي دراهم احد ففيه تفصيل اشار اليه بقوله م فان نواها ش اي فان نوي نية الشراء م للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ش اي فكان لنفسه م لان له ش اي للوكيل م ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل ش اي في التوكيل بشراء عبد بغير عينه فيعمل فيه لنفسه اصالة ويعمل بغيره وكالة لان المامور به غير معين فكانت نيته معتبرة والوجه الرابع هو قوله م وان تكاذبا ش اي الموكل والوكيل م في النية ش بان قال الموكل اشتريته لي وقال الوكيل اشتريته لنفسي م يحكم النقد ش علي صيغة المجهول من التحكيم فاي من نقد الثمن من ماله فهو له م بالاجماع لانه ش اي لان تحكيم النقد م دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله حملا لحلاله علي ما يحل له شرعا والوجه الخامس هو قوله م وان توافقا ش اي الموكل والوكيل م علي انه ش اي علي ان الوكيل م لم تحضره النية ش ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان -كل و--احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله ش اي جعل العمل م لغيره ولم يثبت ش م وعند ابي	5259	-5209417282503185752	301	368.0	239	986	30.52738380432129	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	43	133	219	697	1545	300	الرجوع بالثمن علي الامر وهو----------------------------- ينكر والقول للمنكر وف--ي الوجه الثاني ---هو ا--------------------------------------مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني اختلاف-- ف------------------------قال الامام الاعظم ---هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور------------------------------------------ وان لم يكن----- الثمن-- منقودا ل------------------------------------------------------انه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وله -----------------------------------انه موضع تهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك	4089	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5261	true	-7943517502694133641	87	261	413	1265	1448	300	الرجوع بالثمن مختص بالشراء لاجل الامر م وهو ش اي الامر م ينكر والقول للمنكر م وفي الوجه الثاني ش وهو الذي دفع الثمن فيه م هو ش اي للوكيل م امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ش لانه امين م ولو كان العبد-------- حيا حين------------------------------------------------- اختلفا ش فقال للمامور اشتريته لك وقال الامر اشتريته لنفسك م ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ش واخبر عما يملك انشاءه للحال م وان لم يكن ش اي الثمن م منقودا فكذلك ش القول لمامور م عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه م وعن ابي حنيفة رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة ش لانه ربما اشتراه لنفسه ووجد به عيبا او لم يعبه فلما لم يوافقه اراد ان يلزمه الامر لخسارة الصفقة ومثله متعارف بين الوكلاء فلا يقبل قوله لهذه التهمة وهذا حاصل معني قوله م بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر ش اي الزم الصفقة الامر م بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ام----ين فيقبل قوله تبعا لذلك	5261	-5209417282503185752	348	467.0	278	913	38.1161003112793	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	155	195	802	1010	1545	300	بشراء عبد بعينه ثم اختلفا----------------------------------------------------------- والعبد حي-------------------------- فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود --------اجماعا لانه اخبر عما يملك استءناف---------------ة ولا تهمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته	4089	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5262	true	2499911450577904535	27	148	134	733	1435	300	بشراء عبد بعينه ثم اختلفا ش بان قال الامر اشتريته لنفسك وقال المامور بل اشتريته لك م والعبد حي ش اي والحال ان العبد حي م فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع- لانه اخبر عما يملك استءنافه ش علي قولهما م ولا تهمة فيه ش علي قول ابي حنيفة رحمه الله هكذا قاله بعض الشارحين وقال الاترازي رحمه الله هذا بعيد عن التحقيق لان المجموع دليل ابي حنيفة رحمه الله لا قوله ولا تهمة فيه بعد انتهي قلت لا بعد فيه لان المسالة متفقة مع اختلاف التخريج وقال الكاكي رحمه الله ويمكن ان يقع قوله لا يملك استءنافه قول الكل م لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته	5262	-5209417282503185752	206	321.0	166	600	34.33333206176758	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	21	182	117	952	1529	300	قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما----------------------------------- استحسانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به -----------------------------وهو تحصيل العبدين------- وما يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد ------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق--------------------------- لكنه يتقيد بالمتعارف-- وهو ف----------------------------يما قلناه------------------------------------- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر ق---ال الفقيه ابو الليث---------- في شرح الجامع الصغير احتمل ان المسالة لا اختلاف فيها لان ابا حنيفة---------- انما قال لم يجز شراءه علي الامر اذا ز-اد زيادة لا يتغابن الناس في مثلها وهما----------------------- قالا فيما--- يتغابن الناس-------- انه--- يلزم الامر فاذا حمل -علي هذا الوجه لا يكون في المسالة اختلاف واحتمل ا------------لاختلاف ففي قو-------------------له اذا زاد علي خمسماءة قليلا او كثيرا لا يجوز علي الامر وفي قولهما يجوز اذا كانت الزيادة قليلة	4092	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5265	true	-8626967256431710793	3	268	10	1347	1487	300	قلت الزيادة او كثرت------------------------------ فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما ش اي قبل الاختصام لثبوت المخالفة م استحسانا ش قيد به اذ في القياس لا ينفذ علي الامر لانه صار مخالفا والشراء فيما لا يتوقف فينفذ عليه وهو قياس الاءمة الثلاثة رحمهم الله وجه الاستحسان هو قوله م لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به ش اي غرض الامر الذي صرح به م وهو تحصيل العبدين بالالف وما -ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها ش اي يفوق الدلالة حاصل المعني الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق ش يعني غير مقيد بخمسماءة م لكنه يتقيد بالمتعارف ش وهو فيما يتغابن الناس فيه م وهو فيما قلنا ش اي المتعارف فيما يتغابن الناس فيه م ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر ش وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله في شرح الجامع الصغير احتمل ان المسالة لا اختلاف فيها لان ابا حنيفة رحمه الله انما قال لم يجز شراءه علي الامر اذا اراد زيادة لا يتغابن الناس في مثلها وابو يوسف ومحمد رحمهما الله قالا في الذي يتغابن الناس في مثله انه لا يلزم الامر فاذا حملت علي هذا الوجه لا يكون في المسالة اختلاف واحتمل ان في المسالة اختلاف -في قول ابي حنيفة رحمه الله اذا زاد علي خمسماءة قليلا او كثيرا لا يجوز علي الامر وفي قولهما يجوز اذا كانت الزيادة قليلة	5265	-5209417282503185752	792	1373.0	638	1369	57.852447509765625	145	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	198	264	1023	1340	1529	300	لان في تعيين المبيع تع-ين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكر- ان شاء الله تعالي وان لم يعينهما نفذ الشراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المامور فان --------------------مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له بيعا بالتعاطي وهذا عنه عنده----------------- وقالا هو----------------------------------------------- لازم للامر -------------------------------------------------اذا قبضه المامور وعلي ----------------------------هذا الخلاف-- اذا امره -----------------------------ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه	4092	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	5	137	26	619	1361	300	لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اشارة الي ما ذكره لقوله بعد عشرة خطوطا وبخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض م قال وان امره ان يشتري بها ش اي بالالف التي علي الاخر م عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له-------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م هو ش اي العبد م لازم للامر ش في الوجهين وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م اذا قبضه المامور ش اي الوكيل م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الخلاف م اذا امره ش اي اذا امر من عليه الدين م ان يسلم ما عليه ----------------	5266	-5209417282503185752	247	342.0	191	623	39.64686965942383	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	27	54	139	269	1561	300	الوكالة- واذا تعينت-- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه-- وذلك لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري	4093	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5267	true	3949769096312890029	212	261	1072	1294	1460	300	الوكالات واذا تعينت م كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه ش وذلك لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم م وذلك لا يجوز ش اي تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز م كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري	5267	-5209417282503185752	126	206.0	99	222	56.75675582885742	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	54	85	269	411	1561	300	او يكون امرا-- بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك باطل--------------------------------------------- كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير وكيلا عنه في القبض	4093	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5268	true	-3108763610199105382	0	106	0	492	1465	300	ان يكون امرا م بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله ش اي او يكون امرا يصرف اي يدفع مالا يملكه الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي الديون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملك الداءن قبل القبض م وذلك باطل ش اي الامر بدفع ما ليس يملكه باطل وصار هذا م كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت ش---------------------- فانه باطل لانه امر بصرف مالا يملكه الامر الا بالقبض الي من يختاره المديون بنفسه م بخلاف ما اذا عين الباءع ش اي بخلاف ما اذا عين الموكل عين الباءع م لانه يصير وكيلا عنه --بالقبض	5268	-5209417282503185752	114	174.0	88	516	22.0930233001709	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	28	119	152	644	1637	300	فاشتري-- فقال------ اشتريت-- بخمسماءة وقال المامور--------- بالف فال----قول للمامور لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت تساوي الفا فان كانت تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن كذا في الهداية ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما قوله وان لم يدفع فللامر اي وان لم يكن دفع اليه الالف فال----قول للامر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت قيمتها خمسماءة لكونه مخا-----------------------------------------------------------------لفا واما اذا كانت قيمتها الفا	4094	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5269	true	-351156378673087419	174	299	955	1599	1605	300	فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور ش الي هاهنا لفظ الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م ومراده ش اي مراد محمد رحمه الله م اذا كانت ش اي الجارية م تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر ش فالقول قوله اي قول المنكر مع يمينه م فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن م قال ش اي محمد رحمه الله م وان -------------------------------------------------لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر ا---------------ما اذا كانت قيمتها خمسماءة فلل---مخالفة ش لانه امره ان يشتري جارية تساوي الفا وقد خالف الشراء فيلزم المامور م وان كانت قيمتها الفا	5269	-5209417282503185752	340	523.0	277	711	47.81997299194336	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	120	196	651	1092	1637	300	يتحالفان لان الموكل والوكيل نزلا----------------------------- منزلة الباءع والمشتري وقد ------اختلفا في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما حكما فتلزم الجارية المامور قوله وبشراء هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولم يسم--- ثمنا-------- فقال المامور اشتريته---------------------- بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه تحالفا للاختلاف في الثمن وقدمناه و---------------------------------------------------------------قيل لا تحالف هنا------------------------------------------- لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر----------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة الاولي هو-------------------------------------- غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع	4094	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5270	true	-5655840093923118996	12	172	57	880	1535	300	يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ش اي في هذا الفصل م ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بي-----نهما فيلزم الجارية المامور ش لان بعد التحالف ينفسخ العقد التقديري الذي جري بين الامر والمامور م قال ش اي محمد رحمه الله م ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الام--ر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق- الباءع المامور ش اي صدق باءع العبد الوكيل فيما قاله م فالقول قول المامور مع يمينه ش وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م قيل لا تحالف هاهنا ش وهو قول ابي جعفر الهندواني رحمه الله م لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر ش يعني يجعل تصادقهما بمنزلة انشاء عقد ولو انشا العقد يلزم الجارية للامر فكذا هنا م وفي المسالة الاولي ش وهي التي سبقت الان م وهو ش اي الباءع م غاءب فاعتبر الاختلاف ش الذي كان بين الامر والمامور ووجب التحا-------لف وه--اهنا الباءع	5270	-5209417282503185752	308	418.5	252	840	36.66666793823242	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	45	69	220	339	1554	300	وان عقد لنفسه فهو حر ل------------------------------------------------------انه اعتاق وقد رضي به المولي دون المع--------------------------------اوضة والعبد وان كان وكيلا بش-------------------------------------------------------------------راء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر	4097	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5275	true	-822712013649451801	214	297	1061	1442	1455	300	وان عقد لنفسه فهو حر ش يعني اذا قال بعني نفسي مني فقال المولي بعت فهو حر م لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة ش لانه علم ان البيع منه اعتاق م والعبد وان كان وكيلا ش هذا جواب اشكال وهو ان يقال ينبغي ان لا يجوز بيعه لنفسه لانه وكيل بشراء معين لا يتمكن من ان يشتريه لنفسه فينبغي ان لا يتمكن العبد من ذلك فاجاب بقوله والعبد وان كان وكيلا م بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر	5275	-5209417282503185752	113	179.5	89	381	29.65879249572754	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	4	45	19	220	1554	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه --------------------------------------مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع فاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا-- فيقع العقد للامر	4097	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5275	true	-822712013649451801	37	78	190	383	1455	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه ل-------------------------------------------انه مال وكل من يصلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صح فعله م امتثالا ش فالعبد اذا -----اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا م فيقع العقد للامر	5275	-5209417282503185752	107	172.0	83	241	44.39834213256836	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4098	false	8111277353462261813	246	284	1256	1447	1528	300	الي الكافي ولو اشتري من هءلاء عينا بثمن معلوم واراد بيعه مرابحة لم يجز بلا بيان عنده خلافا لهما بناء علي هذا الاصل ا ه واشار المءلف الي منع بيعه من نفسه بالاولي----------------- قال-- في البزازي------------ة الوكيل بالبيع	4098	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	64	104	337	545	1528	300	وفي الكافي ولو اشتري من هءلاء عينا بثمن معلوم واراد بيعه مرابحة لم يجز بلا بيان عنده خلافا لهما بناء علي هذا الاصل الوكيل بالبيع يجوز بيع--------------ه بالقليل والكثير والعرض م قال ش اي القدوري رحمه الله م والوكيل بالبيع	5279	-5209417282503185752	143	226.5	114	222	64.41441345214844	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	72	112	422	624	1541	300	ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه --------------هبة من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقايضة-------------------- بيع من وجه شر-اء من وجه فلا يت-------------------------------ناوله م---------------------------------------------------------------------طلق اسم البيع----------------------------------------------------------- وله ان التوكيل بالبيع مطلق---------------------- فيجري علي اطلاقه في غيره موضع الته------------------------------------------------------------------مة والبيع بالغبن الفاحش او بالعين	4100	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5280	true	3154065648453689737	160	281	856	1435	1541	300	ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه ش وهو ظاهر م وهبة من وجه ش الا تري انه لو باع مريض بالغبن الفاحش يعتبر من الثلث والاب والوصي لا يملكان البيع بالغبن الفاحش م وكذا المقايضة ش اي البيع بالعرض م بيع من وجه وشراء من وجه ش وهو وكيل بالبيع لا بالشراء م فلا يتناوله ش اي فلا يتناول التوكيل بالبيع في البيع بغبن فاحش وفي بيع المقايضة م مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي ش لان المطلق ينصرف الي الكامل م وله ان التوكيل بالبيع مطلق ش يعني غير مقيد بشء م فيجري علي اطلاقه في غير- موضع التهمة ش فيتناول كل ما يطلق عليه البيع م والبيع بالغبن ش وبالغين المعجمة والباء الموحدة م---- او بالعين	5280	-5209417282503185752	177	250.0	139	584	30.30821990966797	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	108	134	600	738	1541	300	بالغبن الفاحش او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبر-------------------------------------------------------------م من الغبن اي الملال--------------------- والمساءل------------------------------- ممنوعة علي قول ابي حنيفة ----------علي ما هو المروي عنه	4100	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5281	true	-5847259694613955321	2	55	10	263	1451	300	بالغبن والعين م-------- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم ش بالعين من تبرم به اذا شبه وكذا برم به بالكسر وعند العامة م من العين ش لا يبالي بقلة الثمن وكثرته م والمساءل ش اي مساءل شراء الفحم والجمد م ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	5281	-5209417282503185752	115	162.5	91	261	44.061302185058594	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	215	295	1066	1485	1505	300	بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس فيها------------------------------------------- وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين-------------------- لان التهمة فيه متحققة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------لعل--------ه اشتراه لنفسه ف-----------------------------------------------اذا لم يوافقه الحقه بغيره --------------------------------------------------------------علي ما مر اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن فاحش وان كان لا يملك الشراء لنفسه لانه بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة باقية كما ذكره الشارح وفي الهداية خلافه فانه قال----- حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه-- قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفذ علي الامر لا-------------------نه لا يملك شراءه لنفسه ا	4102	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5282	true	6808805122009148557	118	286	568	1369	1437	300	بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله ش وهو الغبن الفاحش ولا خلاف فيه بين الاءمة الاربعة م لان التهمة فيه متحققة ش اي في هذا الشراء لتحقق التهمة فيه والتهمة معتبرة في باب الوكالة الا تري ان الوكيل بالبيع لا يبيع من ابيه وابنه للتهمة م فلعله ش اي ولعل الوكيل م اشتراه ش اي اشتري الشء الذي وكل به م لنفسه ش اي لاجل نفسه م فاذا لم يوافقه الحقه بغيره ش اي لغير نفسه لانه لما راي الخسران في الشراء الحقه بالموكل م علي ما مر ش اشارة الي ما ذكر في المتن قبل ورقة بقوله لانه موضع ت--------------------------------------------------------------------------------------همة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر م حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه م قالوا ش اي قال المشايخ واراد به عامة المشايخ رحمهم الله فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن اليسير لا الفاحش وقال لا يتحمل فيه اليسير ايضا م ينفذ علي الامر ش لانتفاء التهمة م لانه لا يملك شراءه لنفسه ش	5282	-5209417282503185752	213	233.0	166	887	24.01352882385254	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	225	278	1131	1378	1492	300	لما فيه--------- من ضرر الشركة------------ الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما---------------------- لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق واذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة و-----------------اذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا	4105	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	2	69	5	312	1500	300	لما في بيع النصف من ضرر الشركة لانها عيب م الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما ش اي الوكيل والموكل م لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة ش الي الامتثال م واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا	5286	-5209417282503185752	244	443.5	191	307	79.47882843017578	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	118	162	572	808	1538	300	بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف -----اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا----------------------------------------- فاذا اش--------------------تري الباقي قبل ر-------------------د الامر البيع تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا	4106	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	222	296	1102	1482	1500	300	بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وقالا في قول ورواية لا ينفذ علي الامر م فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا م-ن جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا ش الشقص القطعة من الارض والطاءفة من الشء فاذا اشتري شقصا شقصا حتي اشتري الباقي كان وسيلة الي تحصيل مقصود الامر فجاز -------------------------------------	5286	-5209417282503185752	187	294.0	151	418	44.73684310913086	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	148	177	735	885	1538	300	فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه---- وسيلة فينفذ علي الامر------------------------------------------ وهذا بالاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق لابي حنيفة----------------------------------- ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر	4106	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5287	true	2370308708059363194	0	94	0	466	1485	300	فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر ش لانه يصير كان اشتري جملة وزالت التهمة م وهذا بالاتفاق ش لانه لما اشتري باقيه ارتفع الخلاف وقال القدوري رحمه الله في كتابه المسمي بالتقريب قال ابو يوسف رحمه الله اذا وكل رجل رجلا ان يشتري له عبدا فاشتري نصفه جاز عتق الامر فيه ولم يجز عتق الوكيل وقال محمد رحمه الله يجوز عتق الوكيل فيه دون الموكل م والفرق لابي حنيفة رحمه الله ش اي بين البيع والشراء م ان في الشراء تتحقق التهمة --------ش لان صحة الامر	5287	-5209417282503185752	135	206.0	109	474	28.48101234436035	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	81	122	406	607	1501	300	غير ان الحجة القا--------------صرة وهو الاقرار فمن حي-----------------------------ث الفسخ -------------------------------كان له-------------- ان يخاص------------م ومن حيث القصور ---------------------------------------------لا يلزم الموكل الا بحجة-------------------------------- ولو كان --عيبا لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية----------------------------------- لان الرد متعين	4107	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5291	true	3187260214650428251	147	239	729	1143	1430	300	غير ان الحجة ش وهي الاقرار م قاصرة وهي الاقرار يعني دليل قاصر فعملنا بهما م فمن حيث الفسخ ش اي فمن حيث ان الرد بالقضاء م كان له ش اي الوكيل م ان يخاصمه ش الموكل م ومن حيث القصور في الحجة ش اي ومن حيث ان الاقرار حجة قاصرة م لا يلزم الموكل الا بحجة ش وهي اقامة البينة علي الموكل م ولو كان العيب -لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية ش وهي رواية كتاب البيوع من الاصل م لان الرد متعين	5291	-5209417282503185752	189	274.5	150	415	45.54216766357422	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	53	112	284	616	1645	300	المضاربة للمضارب اي لو ----اختلف رب المال -----------------والمضارب في الاطلاق والتقييد----------- فالقول للمض----ارب لان الاصل في المضاربة العمو-------------م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة--------------------- فقامت دلالة الاطلاق------------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع وال--اخر في نوع اخر------------------------------------------------- حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة------------------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع	4111	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5292	true	5867251884497047855	196	300	933	1459	1459	300	المضارب----- ورب المال ش بان قال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب بل دفعت مضاربة ولم يعين شيءا م فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم ش والاطلاق م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة ش ويثبت الاذن عاما م فقامت دلالة الاطلاق ش وليس كالوكيل لان الوكالة عقد خاص م بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر ش اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر من البز م حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ش وفي الوكالة المحضة القول للامر كما مر م ثم مطلق الامر بالبيع-	5292	-5209417282503185752	290	417.5	235	532	54.51128005981445	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	32	74	166	409	1571	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها----------------- والكفالة توثق توثيق به-------------- والارتهان وثيقة -لجانب الاستيفاء ف---------------------------------------يملكها------------------------------------ بخلاف الوكيل بقبض الدين-------------------------------------- لانه يفعل نيابة----------------------------------- وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة------------- ولهذا ------------------------------------------لا يملك الموكل حجره	4112	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	167	265	849	1321	1482	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها ش اي من الحقوق م والكفالة توث------ق به ش اي بالثمن م والارتهان وثيقة الجانب الاستيفاء ش ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن م فيملكهما ش اي فيملك الوكيل الكفالة والرهن م بخلاف الوكيل بقبض الدين ش اي اخذ رهنا او كفيلا فانه لا يجوز م لانه يفعل نيابة ش حتي اذا نهاه عن القبض يصح نهيه م وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ش لا نيابة م ولهذا ش اي فلاجل كون الوكيل بالبيع يقبض اصالة م لا يملك الموكل حجره	5293	-5209417282503185752	235	351.5	194	478	49.16318130493164	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	101	141	511	715	1543	300	اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن----------------------------------------- لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غ-رضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول -----------------------------------------كان غرضه ------------------------رايه------------------------ في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4118	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5300	true	8712716718482703529	0	101	0	486	1448	300	اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن ش فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار م لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر انه غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري ش اي الذي لا يماطل في تسليم الثمن م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله في المسالة المتقدمة والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة م اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول ش اي فوض الموكل الاول الي الوكيل الاول م كان غرضه ش اي غرض الموكل الاول م رايه ش اي راي الوكيل الاول م في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	5300	-5209417282503185752	198	318.0	160	490	40.408164978027344	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	0	51	0	271	1590	300	الا تري ان الموقوف لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه ولان هذه ول--------اية نظرية -------------------------------فلا بد من التفويض للق-----------------------ادر المشفق ليتحقق معني النظر---------------------------------------------------------------- والرق يزيل القدرة---------------------------------------------------------------- والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا يفوض اليهما وشمل الكافر الذمي	4120	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5301	true	-7186880763401972175	119	210	589	1047	1486	300	الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه ولان هذه الولاية ولاية نظرية ش نظرا للصغار والصغار لعجزهم م فلا بد من التفويض ش اي تفويض امرهم م الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر ش بالقدرة والشفقة وفي بعض النسخ الي العاقد المشفق مكان القادر م والرق يزيل القدرة ش قال الله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل النحل الاية م والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما ش اي الي العبد ---	5301	-5209417282503185752	249	431.0	200	461	54.01301574707031	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	243	300	1270	1590	1590	300	ولم يرض به وعندنا هو وكيل بالقبض لان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض--------------------------------- والفتوي اليوم علي قول زفر---------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال-------------------------- ونظيره ------------------------الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه-------------------------------- -------------------وضعا لما في الاساس---- تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واستقضيت-----------ه واقتضيت-	4120	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5303	true	-6375398950466049775	9	103	45	510	1487	300	ولم يرض به ش اي القبض م ولنا -----ان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ش لان الخصومة قاءمة ما لم يقبض م والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ش وبه افتي الصدر الشهيد م ونظيره ش اي نظير هذا التوكيل م الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه ش اي لان القاضي في معني القبض م وضعا ش اي من حيث الوضع----- في اللغة يقال تقاضيته ديني وبديني واقتضيته----- واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت	5303	-5209417282503185752	285	458.5	235	480	59.375	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	15	84	77	443	1576	300	الدين يملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------- حتي لو اقيمت عليه------------------ البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده -------------------------------وقالا---------------------------------- لا يكون خصما------------------------- وهو رو--------------اية الحسن عن ابي حنيفة لا------------------------------------------------------------------------------------ن القبض غير الخصومة------------------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها---------------- ولابي حنيفة---------- انه وكله بالتملك با------------------------------لتملي--------ك لا-------------------------------------------------ن الديون تقضي بامثال------------ها اذ قبض الدين نفسه	4123	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5304	true	-5358671004536023333	90	255	461	1250	1450	300	الدين وقد مر م قال و--الوكيل يقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله واحمد رحمه الله في رواية م حتي لو اقيمت عليه ش اي علي الوكيل م البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يكون خصما ش اي الوكيل يقبض الدين م وهو ش اي قولهما م رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح واحمد رحمه الله في ظاهر الرواية م لان القبض غير الخصومة ش فلا يكون وكيلا بهما م وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ش اي بالخصومة م ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك ش اي ان الوكيل يقبض دين وكيله بالتمليك والتملك لانه توكيل تملك والمقبوض يقابله في الذمة قصاصا م لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها اذ قبض الدين نفسه	5304	-5209417282503185752	332	465.0	267	802	41.396507263183594	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	242	299	1228	1515	1518	300	من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام ذو اليد الب--------ينة ان الموكل باعه اياه------------- وقف الامر حتي يحضر الغاءب------------- وهذا استحسان والقياس ان يدفع------------- الي الوكيل لان البينة قامت لا علي الخص-----------------------------------م فلم تعتبر-------------------------------------------- وجه الاستحسان انه خ------------------------------صم في قصر يده-------------------------------- لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده ---------------------------------حتي لو حضر الباءع تعاد البينة علي البيع وصار	4126	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5306	true	-8374881835853043965	0	114	0	508	1371	300	من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة ان الموكل باعه اياه ش اي العبد م وقف الامر حتي يحضر الغاءب ش اي الامر م وهذا استحسان والقياس ان يدفع ش اي العبد م الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خصم ش لان الوكيل يقبض الوديعة ليس بخصم م فلم تعتبر ش اي بينة ذي اليد في قطع يد الوكيل بالقبض م وجه الاستحسان انه ش اي ان الوكيل يقبض الوديعة م خصم في قصر يده ش اي يد نفسه اي قصر يد الوكيل م لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع ش اي بالوكيل م حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع فصار	5306	-5209417282503185752	269	427.5	213	508	52.952754974365234	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	0	49	0	257	1540	300	اذا اقا---------------م البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك---------------- ف-----------انها------- تقبل في قصر يده-------------------- كذا----------------------------------------------------------- هذا وكذا الاعتاق والطلاق-------------------------------------------------------------- وغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------عناه اذا اقامت المراة البينة علي------------------------------------------ الطلاق- والعبد او الامة علي الاع-----------------------تاق علي الوكيل بن---------------------------------قلهم تقبل-------------- في قصر يدهم حتي يحضر الغاءب استح------------------------------سانا دون- العت-ق والطلاق كما اذا	4127	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5306	true	-8374881835853043965	118	284	520	1278	1371	300	اذا اقام ش اي ذو اليد م البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك ش اي عن القبض م فانها ش اي فان البينة م تقبل في قصر يده ش اي في يد الوكيل م كذا هذا ش اي فكذا حكم المسالة المذكورة م قال ش اي محمد رحمه الله م وكذلك العتاق والطلاق ش اي وكالمذكور حكم العتاق والطلاق والمصنف يذكر الان صورتهما م وغير ذلك ش كما اذا ادعي صاحب اليد الارتهان من الموكل واقام بينة علي ذلك يقبل في حق قصر يده لا في ثبوت الارتهان في حق الموكل م ومعناه ش اي معني قول محمد رحمه الله في العتاق والطلاق م اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق ش علي ان زوجها طلقها م والعبد ش اي اذا اقام العبد م والامة ش اي اذا اقامت البينة م علي العتاق علي الوكيل بنقلهم ش اي بنقل المراة والعبد والامة م تقبل ش اي البينة م في قصر يده- حتي يحضر الغاءب استحسانا ش فاذا حضر الغاءب تعاد عليه البينة العتاق والطلاق لان هذه	5306	-5209417282503185752	213	260.5	170	759	28.063241958618164	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4128	false	-4494619965004963760	159	202	831	1064	1582	300	يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة حقيقية ان انكر او مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازا ان اقر اقروا والاقرار الاق------------------------------------------------------رار في مجلس القضاء خصومة مجاز----ا لانه خرج في مقابلة الخصومة او لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر اتيانه -------------------------------------------------------------------------------بالمستحق وهو الجواب في مجلس القضاء فيختص به	4128	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5310	true	-6354280629453748768	97	277	487	1414	1535	300	يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة ش كالانكار م-- او مجازا ش كالاقرار بمجلس القضاء تقريره ان توكيله يصرف الي مطلق الجواب ومطلق الجواب مجازا عام يتناول بعمومه الحقيقة وهي الخصومة والمجاز وهو مطلق الاقرار والاقرار لا يكون خصومة مجازا الا في مجلس القضاء فما كان منه في غيره فليس بخصومة لا حقيقة وهو ظاهر ولا مجاز اذ الاقرار خصومة مجازا من حيث انه جواب ولا جواب في غير مجلس القضاء فالاقرار خصومة مجازا في غيره م والاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخصومة ش فكان مجازه التضاد وهو مجاز لغوي لانه لا يصح ان يكون مجازا شرعيا م او لانه ش اي او لان الخصومة علي تاويل التخاصم وفي بعض النسخ او لانها م سبب له ش اي الاقرار والمجوز السببية وهو مجوز شرعي لان الجواب تارة يكون بلا وتارة يكون بنعم فكانت الخصومة سببا للاقرار بالواسطة واطلاق اسم السبب علي المسبب مجازا م لان الظاهر اتيانه بالمستحق عند طلب المستحق ش فتكون الخصومة سببا له حيث افضي اليه ظاهرا م وهو ش اي المستحق --م الجواب في مجلس القضاء فيختص به	5310	-5209417282503185752	187	221.0	149	931	20.08592987060547	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4128	false	-4494619965004963760	203	240	1068	1252	1582	300	اذا اقيمت----- البينة-- علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار--------------------------------------- كالاب والوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما كذا في	4128	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5311	true	-4672165461012561302	41	113	197	546	1487	300	اذا اقيمت عليه البينة م علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا ش في كلامه فلو بقي وكيلا لبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا قاله في الكافي م وصار ش اي الوكيل المقر في غير مجلس القضاء م كالاب والوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما ش اي --	5311	-5209417282503185752	178	316.0	143	351	50.712249755859375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	183	296	1000	1573	1592	300	اقر----- علي نفسه --لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر الغاءب فصدقه--------- والا دفع اليه-------------------- الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ----ذلك والقول في ذلك قوله------------------------------------------- مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الدافع بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده	4131	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5313	true	-7158923405687203912	27	153	139	746	1400	300	اقرار حق علي نفسه م لان ما يقبضه خالص ماله ش اي خالص مال المديون فيجوز اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عليه لان الديون تقضي بامثالها فما اداه المديون مثل مال رب المال لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له م فان حضر الغاءب فصدقه ش فيها م والا دفع اليه ش اي وان لم يصدقه م الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة فالقول في ذلك قوله ش اي القول في انكار الوكالة قول رب الدين م مع يمينه ش وبه قال الثلاثة رحمهم الله وعند الشافعي رحمه الله في وجه له الرجوع علي القابض وبقولنا قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في الاصح م فيفسد الاداء وي---------------------------------------رجع به علي الو---------------------------------------كيل ان كان باقيا في يده	5313	-5209417282503185752	216	288.0	168	907	23.814773559570312	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	129	226	635	1130	1501	300	رجاءه رجع عليه اطلقه فشمل ما اذا سكت لان الاصل فيه عدم التصديق واما اذا كذبه والرجوع في الثاني اظهر وفي الوجوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ليس له الاسترداد--------------------- حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------او محتملا-------------------------------------------------------- فصار------------ كما اذا دفعه -----------------------الي فضولي علي---------------------- رجاء الاجازة --------------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضولي وعلي القول به لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4133	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5315	true	-1291487460179707698	0	127	0	598	1454	300	رجاءه رجع عليه م----------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجوه كلها ش وهي الاربعة المذكورة وهي الدفع مع التصديق والتضمين والدفع بلا تصديق ولا تكذيب والدفع مع التكذيب م ليس له ش اي للغريم م ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا ش اي في حالة التصادق او حالة ظهور العدالة في الوكيل لان الوكيل اذا كان عدلا كان صادقا ظاهرا م او محتملا ش اي في حالة كون الوكيل فاسقا او مستورا لاحتمال الصدق م فصار ش حكم هذا م كما اذا دفعه ش اي الدين الذي عليه م الي فضولي ش اي لانه تعلق في الوسط م رجاء الاجازة ش من المالك م لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	5315	-5209417282503185752	240	349.5	189	837	28.67383575439453	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	150	198	689	935	1459	300	وان وكله بعيب في امة و------------------ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري والفرق ا---------------------------------------------------------------ن التدارك ممكن هنالك---------------------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله---------------------------------------------------------------------- وفي-------- الثانية---------- غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا ----------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة---------- كما هو مذهبه	4137	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5317	true	7450916165564914341	71	178	343	860	1449	300	وان وكله بعيب ش اي بسبب عيب م في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين ش التي مضت حيث يءمر بدفع الدين بدون تحليف الوكيل م لان التدارك ممكن هنالك ش اي في مسالة الدين م باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ش اي عند نكول رب الدين عن اليمين علي انه لم يستوف الدين م وهاهنا ش اي وفي المسالة الثانية م التدارك غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا ش لان قضاء القاضي بالفسخ والعقد بل بالشاهد الباطل ينفذ ظاهرا وباطنا م عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه	5317	-5209417282503185752	231	354.0	186	517	44.680850982666016	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	213	247	1015	1192	1459	300	علي هذا في الفصلين ولا يءخر لا---------------------------------------------------------------------ن التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاصح عند ابي يوسف---------- ان يءخر------------ في الفصلين---------------------------- لانه------------------------------ يعتبر النظر----------- حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	4137	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5318	true	4475644478111736106	0	101	0	470	1473	300	علي هذا في الفصلين ش يعني في فصل الدين وفصل الرد بالعيب م ولا يءخره ش اي ولا يءخر القضاء بالرد م لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء ش لان قضاء القاضي في مثل ذلك نافذ ظاهرا لا باطنا فاذا ظهر خطا القاضي عند نكول المشتري ردت الجارية علي المشتري فلا يءخر الي التحليف م وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر ش اي الرد م في الفصلين ش اي فصل الدين وفصل العيب م لانه ش اي لان ابا يوسف رحمه الله م يعتبر النظر ش للباءع م حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	5318	-5209417282503185752	166	234.5	134	470	35.319149017333984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	79	116	436	626	1628	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته----------- فان اسلم نفذ- وان قتل او -لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي ايضاح	4143	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	256	297	1248	1451	1461	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته ش موقوفة م فان اسلم نفذت وان قتل او الحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في	5322	-5209417282503185752	183	339.0	146	203	90.14778137207031	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	1	51	6	259	1505	300	واقتسما المال واشهدا واشهد انه لا شركة بينهما ثم---------- امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهما جميعا وكذا- لو كان- وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرق-----------------------------------------------------------------------------------------------هما نقضا للوكالة لان اثر النقض لا يظهر في توابع عقود باشرها احدهما قبل ذلك	4144	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5323	true	3011057484708258274	190	259	904	1262	1490	300	واقتسما او -----شهدا------ انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان- وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض الوكالة وكذلك قال الاسبيجابي رحمه الله في شرح الكافي للحاكم الشهيد رحمه الله وليس تفرقهما نقضا للوكالة لان اثر النقض لا يظهر في توابع عقود باثرها احدهما قبل ذلك	5323	-5209417282503185752	230	400.0	183	370	62.16216278076172	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	116	209	577	1075	1557	300	والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه----------------------------------------- ف----------------------------------منها ما- في الكتاب------------------------- وهو حد عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة------------------------- كال--------------------------------------------------------------------------خار-ج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي ا--------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------يد وقيل المدعي من يلتمس --غي--------------------------------------------------ر ال-ظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد في---------- الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته----------------------- والترجيح بالفقه----------------------------------- عند الحذاق من اصحابنا لان----------- الاعتبار للمعاني دون الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول	4150	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5330	true	5694916875512078194	4	300	16	1489	1489	300	والمدعي عليه م ------------------------------------------------من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي ش وذلك لان الانسان قد يكون مدعيا صورة ومع ذلك القول قوله مع يمينه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة علي ما ذكرنا في الكتاب م وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها ش اي في الفرق بين المدعي والمدعي عليه م فمنها ش اي فمن جملة عبارات المشايخ م ما قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م وهو حد عام صحيح ش اما عمومه فلانه يتناول كل حد من الحدود التي ذكرت في المدعي والمدعي عليه واما صحته فلانه جامع مانع علي ما لا يخفي فلذلك اختاره المصنف رحمه الله تعالي م----- وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة ش يعني البينة والاقرار م كالخارج ش الذي يدعي عينا في يد رجل فانه لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار م والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد ش اي كصاحب اليد فانه لا يحتاج الي بينته واستحقاقه بقوله هذا ملكي وانا واضع اليد وقال الاكمل هو ليس بعام لعدم تناوله لصورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح م وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر ش اذ الظاهر ان الاملاك في يد المالك وبراءة الذمة م والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر ش لانه يدعي قرار يده وملكه علي ظاهره وهذا منقوض بالمودع فانه مدعي عليه وليس بتمسك بالظاهر لان رد الوديعة ليس بظاهر لان الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال م وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته ش اي في معرفة المنكر م والترجيح بالفقه ش يعني باعتبار المعني دون الصورة م عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور ش بيانه اذا تعارضت الجهتان في صورة فالترجيح لاحدهما علي الاخر يكون بالفقه كما ذكرنا ثم اوضح ذلك بقوله م فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول-	5330	-5209417282503185752	423	597.5	342	1528	27.683246612548828	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	10	60	49	307	1546	300	يستحلف اي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا ---------------------------------------------------------طالبه به -----------------------------------------يجيبه---------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما رويناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون حقه دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد مع ابي يوسف------------ فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	4183	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5340	true	-3406501382796640557	47	194	233	966	1492	300	يستحلف بالاتفاق م------ وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف ش وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه وقد مر عن قريب م فاذا طالبه ش اي فاذا طالب المدعي المدعي عليه باليمين م يجيبه ش اي يجيب القاضي المدعي ويستحلف المدعي عليه م ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا ش اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا قال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام رتب اليمين علي فقد البينة م فلا يكون حقه دونه ش اي لا تكون اليمين حق المدعي دون العجز عن البينة يعني لا تكون ولاية الاستحلال دون العجز عن اقامة البينة م كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ش اي في مجلس القاضي حيث لا يجوز الاستحلاف م ومحمد مع ابي يوسف رحمهما الله فيما ذكر- الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	5340	-5209417282503185752	231	360.0	186	740	31.216217041015625	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	161	197	839	1021	1525	300	او -----التدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهارا ---------------------------------------------------------لان قدر ما اثب-ته اليد لا يثبته -بينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف النتاج لان اليد لا تدل عليه------------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي	4172	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5344	true	-147622557957957518	56	261	268	1275	1496	300	اولي م والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا ش بان ادعيا انه عبده ومدبره فبينة ذي اليد اولي في كل وجه وبينة ذي اليد لا تثبت الملك من كل وجه بل من وجه لان اليد دليل الملك ولهذا لو راي عينا في يد انسان يتصرف فيها تصرف الملاك جاز لمن راي ان يشهد بالملك له م او اظهارا ش يعني في الواقع فان بينته تظهر ما كان ثابتا في الواقع م لان قدر ما اثبتته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك ش فبينته لا تثبت لءلا يلزم تحصيل الحاصل بخلاف بينة الخارج فانها تثبت الملك وتظهره وما هو اكثر اثباتا من البينات فهو اولي لتوفر ما شرعت البينات لاجله فيه فان قيل بينة الخارج تزيل ما اثبته ذو اليد من الملك فبينة ذي اليد تفيد الملك ولا يلزم تحصيل الحاصل اجيب بانها ليست موجبة بنفسها حتي يزيل ما ثبت باليد وانما تصير موجبة عند اتصال القضاء بها فقبله يكون الملك ثابتا للمدعي عليه واثبات الثابت لا يتصور فلا يكون بينة مثبتة بل مءكدة لملك ثابت والتاسيس اولي من التاكيد م بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه ش فكانت البينة مثبتة لا مءكدة فكان كل واحد من البينتين للاثبات فترجح احداهما باليد م وكذا علي الاعتاق واختيه ش اي	5344	-5209417282503185752	175	253.0	140	1007	17.37835121154785	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	52	92	271	490	1645	300	يقول له القاضي------------ اني اعرض عليك -------ثلاثا فان حلفت والا -قضيت عليك بما ادعاه وهذ--------------ا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء وتكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابداء العذر---------------------------------- واما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز	4176	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	178	290	849	1409	1451	300	يقول له ش اي للمدعي عليه م اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا فقضيت عليك بما ادعاه ش اي المدعي م وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء ش اي الحكم بالنكول موضع الخفاء لانه مجتهد فيه ولعدم دلالة النص علي ذلك فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه النكول م قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف ش لان التكرار ليس بشرط علي ما ذكره في الاصل بل اذا قضي بالنكول مرة جاز وانما ذكره الخصاف رحمه الله م لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر ش فصار كامهال المرتد ثلاثة ايام م واما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز	5346	-5209417282503185752	204	312.0	164	560	36.42856979370117	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	174	218	916	1120	1526	300	لا يستحلف في غيره من الحدود اجماعا ولو كان حد القذف-- الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حق حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا	4179	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5349	true	5736357850168231536	15	53	66	254	1531	300	لا يستحلف بال---------------اجماع لانه يندرا بالشبهات الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبد- بالزنا وقال ان زنيت فانت حر وادعي العبد اني زنيت-- ولا بينة له عليه يستخلف المولي--- حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا	5349	-5209417282503185752	158	257.0	123	209	75.59808349609375	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	190	287	981	1473	1547	300	الوطء فان نكل ضمن نصف المهر ---------------لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال ---اشار المءلف --------الي ان الاستحلاف في المواضع السابقة يجري عند دعوي المال فيحلف في النكاح اذا---------------- ادعت هي الصداق لان---ه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وبه علم انه لا فاءدة في تقييد المءلف المسالة بالطلاق قبل الدخول اذ لا فرق بين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كون قبل الطلاق او بعده قبل الدخول اوبعده في الاستحلاف كما في النهاية ولا فرق بين ان تدعي المهر او نفقة العدة كما في الخانية وكذا في النسب اذا ادعي حقا كالارث	4181	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5353	true	-3597974126627882995	57	145	284	705	1479	300	الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح ش اي وكذا يجري الاستحلاف اذا كان دعوي ال--------------------م------ال في النكاح وهو معني قوله م اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح ش في النكاح فان قلت وجب------------------------------------------------------ ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما ذكرنا م وكذا ش اي وكذا يستحلف م في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب اذا ادعي حقا كالارث	5353	-5209417282503185752	226	239.0	177	632	35.75949478149414	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	12	97	64	498	1476	300	فان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف و-----------------------------------------------------------فيما دونه يقتص وهذا عند ابي حنيفة وقالا---------------------------------- لزمه الارش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما لان النكول اقرار فيه شبهة---------------------------------------------------------------------- عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقر بالخطا والولي يدعي العمد و----------------------------------------------له ان الاطراف يسلك بها مسلك الام----------------------------------وال فيجر-----------------ي فيها البدل----------------- بخلاف الانفس------------------------------------------- فانه لو قال---------------------------- اقطع يدي فقطعه- لا يجب الض-----مان وهذا------------------ اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع ا----لخصومة	4182	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	42	286	206	1375	1433	300	وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الذي ذكر من النكول فيما دون النفس والنكول في النفس م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لزمه الارش فيهما ش اي يلزمه المال في النفس والطرف جميعا وهذا الاختلاف فرع اختلافهم في معني النكول فعند ابي حنيفة رحمه الله هو في معني البذل وعندهما في مضي اقرار فيه شبهة لانه لم يصرح بالاقرار وهو معني قوله م لان النكول اقرار فيه شبهة ش اي شبهة البدلية او شبهة الاقرار لان النكول اقرار فيه شبهة الانكار م عندهما فلا يثبت -به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه ش قيد به لانه لو كان امتناعه من جهة من له القصاص لا يجب القصاص ولا المال ايضا كما اذا اقام مدعي القصاص رجلا او امراتين او الشهادة علي الشهادة حيث لا يقضي بشء فامتنع القصاص قوله فلا يجب المال ونظاءره بقوله م كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ش يجب المال وبعكسه لا يجب م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ش لانها خلقت وقاية النفس كالاموال فاذا كانت كذلك فيجب اي فيه- البذل كما في الاموال م بخلاف الانفس ش حيث لا يجري البذل فيها واوضح ذلك بقوله م فانه لو قال ش اي فان احدا لو قال لاخر م اقطع يدي فقطعها لا يجب عليه الضمان وهذا ش اي عدم الضمان م اعمال للبذل ش وهو ------------------------------بذل مقيد لكونه دافعا للخصومة	5355	-5209417282503185752	338	462.0	268	1208	27.980133056640625	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	204	300	1023	1513	1513	300	الله تعالي وبه يفتي ثم قال فيها وتفسير الملازمة ان يدور معه حيثما دار ويبعت ويبعث معه امينا حتي يدور معه ورايت في زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امر غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي عند ابي حنيفة خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضا الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفسه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم بجلس يجلس علي-	4186	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5359	true	-9106799128895714670	200	250	1032	1276	1536	300	الله تعالي ش------------------- وتفسير الملازمة ان يدور معه حيث --دار ------ويبعث---- امينا حتي يدور معه اينما دار لك---------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه ------بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل--- يتصرف والمدعي يدور معه و--------------------------------------لا يمنعه من الدخول الي اهله ----لكن المطلوب----------------------- يجلس علي	5359	-5209417282503185752	227	323.5	180	491	46.232177734375	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	0	43	0	204	1508	300	باب داره هكذا ذكر هنا وفي الزيادات ان--- المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود ---	4187	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5359	true	-9106799128895714670	250	288	1276	1464	1536	300	باب داره------------- وفي الفتاوي الصغري المطلوب اذا اراد ان يدخل داره فاما ان ياذن للمدعي ب--الدخول معه او يحبس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده -ربما يهرب من جانب اخر فيفوت------ المقصود من	5359	-5209417282503185752	168	282.5	132	210	80.0	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	23	98	119	490	1573	300	مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة--- الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا و-------------------------------------------------------------------------------ينقص منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يحتاط---------------------------------------------------------------------------- كيلا تتكرر عليه اليمين ل-----------------------------------------ان المستحق----- يمين واحدة---------------------------------------------- وان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف--------------------- بالصلاح وقيل يغلظ	4189	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	true	7701754531340326803	116	295	539	1401	1418	300	مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ش وانما ذكر ولا شء منه لجواز انه قد ادي البعض ويذكر صفاته بدون حرف العطف حتي لو قال والله والرحمن الرحيم ويكون ايمانا م وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ش اي وللقاضي او المحلف من جهد الزيادة في تغليظ الزيادة علي هذا المذكور م وله ان ينقص منه ش اي عن المذكور وذلك لان احوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع عن التغليظ ومنهم من يتجاسر ولا يبالي م الا انه يحتاط ش والمراد من الاحتياط ما ذكرنا من انه بذكر الاسماء والصفات بدون حرف العطف م كيلا يتكرر عليه اليمين ش لانه ذكر الواو صارت ايمانا كما ذكرنا م لان المستحق عليه يمين واحدة ش فلا يزاد عليها م والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء------- لم يغلظ فيقول قل-- بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف ش اي الرجل المعروف م بالصلاح و----يغلظ	5360	-5209417282503185752	345	537.5	274	875	39.42856979370117	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	245	291	1250	1518	1573	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام -------------------والنصراني-- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقوله عليه السلا---------------------------------------------م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا	4189	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5361	true	-8469068461833585063	204	262	1081	1383	1562	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني ش اي يحلف النصراني م بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام --------------------------------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي صلي الله عليه وسلم ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5361	-5209417282503185752	212	363.0	174	353	60.05665588378906	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	17	88	84	475	1547	300	الاصل ويروي-------------------------------------------- عن الامام الاعظم انه لا يستحلف احد- الا بالله تعالي خالصا------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله------ وهو اختيار بعض المشايخ لان---------------- ذكر النار مع اسم----ه تعالي ت-------------عظيم لها---- وما ينبغي ان تعظ-------------م بخلاف الكتابين لان--------------------------- كتب الله تعالي معظمة----------------------------------------------------- والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله لقمان	4190	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5363	true	7709397008695944060	25	151	138	768	1552	300	اللهم ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه ش اي ان القاضي ---------م لا يستحلف احدا الا بالله------ خالصا ش يعني لما يذكر غير اسم الله تعالي وصفاته لا في حق المسلمين ولا في حق الكفار م وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله تعالي وهو اخب-ار بعض --مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها ش اي تعظيم النار م وما ينبغي ان تعظم ش اي النار م بخلاف الكتابين ش يعني التوراة والانجيل م لانم كتب الله تعالي معظمة ش لان الكتب الاربعة كلام الله عز وجل وتعظيمها واجب م والوثني لا يحلف الا بالله------ لان الكفرة باسرهم يعتقدون بالله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السما--------وات والارض ليقولن الله لقمان	5363	-5209417282503185752	339	536.0	273	662	51.208457946777344	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	4	46	18	216	1492	300	الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره------------ والجمع وثن مثل اسد واسد واوثان وينسب اليه من يتدين بعبادته علي لفظه فيقال رجل وثني ا ه قوله------------------------------------------------------------------ ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن	4191	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5363	true	7709397008695944060	245	300	1297	1552	1552	300	الوثن وهو ماله خبة-- من خشب او حجر او فضة او جوهر ينحت والجمع ------------------اوثان وكانت العرب تنصبها وتعبدها والصبءة جنس من الكفار قاله الجوهري من صبا اذا خرج من دين الي دين اخر م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن-	5363	-5209417282503185752	111	138.0	86	276	40.21739196777344	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	157	195	783	966	1492	300	ما طلقت لا-ن النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذ-------------------------------ه الوجوه-------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------- لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول -------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد------------ اما علي قول ابي يوسف---------- يحلف في جميع ذلك علي السبب	4191	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5366	true	2008005740113655783	58	139	260	652	1476	300	ما طلقها لان النكاح قد يحدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل ش اي علي ثبوت الحكم في الحال م في هذه الوجوه ش اي الوجوه المذكورة وهي دعوي ابتياع العبد والغصب والنكاح والطلاق م لانه ش اي لان المدعي يتوجه اليمين في هذه الصور م لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا ش اي الحلف علي الحاصل في الوجوه المذكورة م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الله يحلف في جميع ذلك علي السبب	5366	-5209417282503185752	169	270.0	134	392	43.11224365234375	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	9	71	41	367	1550	300	فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان يدعي تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها------------------ لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	4192	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5368	true	-2801896545352792687	39	156	184	762	1426	300	فيه ترك النظر -------------------بل يحلف علي السبب لءلا يكون ترك النظر م----------------------------------------------- او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها ش ان كان شافعيا م لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع ش كذلك يحلف علي السبب بان قيل في التحليف علي السبب ضرر بالمنكر ايضا بجواز انه اشتري ولا شفعة بان سلم او سكت عن المطلب قلنا القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق هو الشراء واذا ثبت له الحق وسقوطه انما يكون باسباب عارضة وان كان ثم اوضح ذلك بقوله م كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	5368	-5209417282503185752	241	349.5	193	644	37.422359466552734	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	10	80	52	421	1508	300	الحلواني هذا الاصل مستقيم في------------------------- المساءل كلها الا في الرد- بالعيب فان المشتري اذا ادعي الاباق ونحوه فان الب-----------------------------------------------------------------------------------اءع يحلف علي البتات مع انه-- فعل الغير ل---ان الباءع صمن ضمن له المبيع سال-ما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فحلف فيحلف علي البتات الا تري ان المودع اذا قال ان------ الوديعة قبضها صاحبها يحلف------- علي البتات وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا ادعي ----------------------------------------قبض الموكل ا---------------------------------لثمن -فانه -يحلف علي البتات	4198	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5369	true	3934979760053824047	168	299	799	1460	1464	300	الحلواني هذا --اصل مستقيم اي التحليف علي فعل الغير في المساءل -----الا في الردء بالعيب فان المشتري---- ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقته وسرقته في يد نفسه او ادعي انه سرق او ابق في يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف علي البتات مع انهما فعل الغير لما ان الباءع ضمن بتسليم المبيع تسليما عن العي-ب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فيكون علي البتات وقيل التحليف علي فعل الغير انما يكون علي العلم اذا قال الحالف لا علم لي بذلك اما لو قال لي علم بذلك -يحلف علي البتات الا تري ان المودع اذا قال قبض صاحب الوديعة --مني فا--نه يحلف المودع علي البتات وكذلك الوكيل بالبيع اذا باع وسلم الي المشتري ثم اقر الباءع ان الموكل قبض------- الثمن وجحد الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه ويحلف علي البتات	5369	-5209417282503185752	296	397.0	233	685	43.21167755126953	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4200	false	4786788466256769535	262	294	1405	1588	1615	300	الزيادة----- لان البينات للاثبات ولا تعارض في-------------------------------------------------------------------------------- الزيادة واشار اشار المءلف الي ا-نهما لو ------اختلفا في الثمن والمبيع------ فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	4200	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	149	196	729	1000	1543	300	للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة ----------سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5371	-5209417282503185752	158	264.5	130	281	56.22775650024414	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	62	119	335	655	1601	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان -----قبل القبض فهو قياسي لان كلا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد-----ه فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	4201	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	true	-5504911037343576427	14	135	64	724	1512	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض ش اي قبل قبض المشتري السلعة م علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن المشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر ش لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه اي قطع المنازعة لانهما ربما تراضيا فانفسخ واليمين علي من انكر بالحديث المشهور م فيحلف ش اي فاما تحالف الباءع المشتري م فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	5372	-5209417282503185752	274	454.0	224	660	41.51515197753906	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	161	210	808	1092	1590	300	لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن-------------------------------------- او لانه يتعجل فاءدة النكول وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام الثمن----------------------------------------------------------------------------------- ولو بدا-------------- بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن--------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه --------السلا-------------------------------------م اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع	4203	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5373	true	-45145806303054928	66	187	376	1014	1577	300	لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن ش فيكون بادءا بالانكار والبادء اظلم م او لانه يتعجل فاءدة النكول ش واليمين شرعت لفاءدة النكول حتي لا يستحلف فيما لا يستوفي في النكول م وهو ش اي التعجيل بفاءدة النكول م الزام الثمن ش والباءع يتاخر فاءدة لان تسليم المبيع يءخر الي زمان استيفاء الثمن وهو معني قوله م ولو بدا ش اي القاضي م بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن ش لانه يقال امسك المبيع حتي يستوفي الثمن فكل تقديم ما تعجل فاءدته بالنكول اولا م وكان ابو يوسف رحمه الله------ يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع	5373	-5209417282503185752	276	419.5	228	644	42.85714340209961	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	232	294	1218	1559	1590	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله تعالي ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت------------------------------------------- دل عليه-------------------------- حديث القسامة بالله ما قتلتم قلتم ولا علمتم له قاتلا	4203	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	168	290	824	1459	1506	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله------ ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين -قال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا ش بيانه انه لو حلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ربما يحلف ويكون بارا في يمينه فلقد اشتراه بالف وتسعماءة فيبطل حق الباءع في الزيادة وكذا الباءع لو حلف بالله ما باعه بالف ربما يحلف ويكون صادقا لجواز انه باعه بالف درهم فيبطل حق المشتري م والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت ش اي علي النفي والبينات وضعت علي الاثبات م دل عليه ش اي انه وضعت علي النفي م حديث القسامة بالله ما قت-----لتم ولا علمتم له قاتلا	5374	-5209417282503185752	329	608.0	269	647	50.85007858276367	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	21	221	124	1138	1547	300	لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة----------- او يقال اذا لم يثبت البدل------------ يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في --------فاسد البيع فلو ------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل----------------- لزمه دعوي الاخر ل--------------------------انه جعل باذلا-------------------------- فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته وهذا كله اذا كان الاختلاف في البدل مقصودا فان كان في ضمن شء كاختلافهما في الزق فلا تحالف والقول للمشتري في انه الزق لانه اختلاف في المقبوض والقول فيه قول القابض وتقدم بيانه في البيع الفاسد ولم يذكر المءلف-------------------- رحمه الله تعالي حكم الاختلاف في الوصف وفيه تفصيل فان كان في وصف الثمن تحالفا وان كان في وصف المبيع كما لو قال المشتري اشتريت هذا العبد علي انه كاتب او خباز فقال الباءع لم اشترط فالقول للباءع ولا تحالف كذا في الظهيرية قوله وان اختلفا في الاجل او----------------------- في شرط الخيار او في قبض---- بعض الثمن	4204	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5375	true	-744669422426320039	146	280	745	1377	1472	300	لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة ش بينهما م او يقال اذا لم يثبت البدل ش للتعارض م يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في البيع الفاسد ش والاختلاف في البدل يوجب الاختلاف في العقد لان كل واحد منهما ادعي عقدا غير الذي ادعاه الاخر فكان ال-بيع مجهولا لجهالة البدل م قال ش ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدوري رحمه الله م وا--------------------------------------ن نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ش وقال المصنف رحمه الله م لانه جعل بازلا ش فيصح البدل في الاعراض م فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لعدم المعارض م قال ش اي القدوري رحمه الله م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل ش اي في اصله او قدره م او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن	5375	-5209417282503185752	326	466.0	255	1245	26.184738159179688	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	252	300	1298	1547	1547	300	في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء هذا لان بانعدامه ---------------------لا يختل ما به قوام العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن------------------------ او جنسه---------------------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر --------------------في جريان التحالف ----------------لان ذلك-------------------------------- يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	68	215	318	1038	1421	300	في غير المعقود عليه والمعقود به م ----------------------------------لان بانعدامه ش اي بانعدام الاجل م لا يختل ما به قوام العقد ش لان الاجل وشرط الخيار امر زاءد في العقد لان العقد يصح بدونهما ولهذا لو اختلفا في الثمن فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف درهم والاخر بالدنانير لا يقبل ولو اختلفا في الاجل فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف الي شهر والاخر بالبيع بالف يقبل ويقضي بالبيع بالف حالة وكذلك لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام والاخر شهد انه باعه ولم يذكر الخيار جازت الشهادة م بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر ش اي في قدر الثمن م في جريان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش اي الاختلاف في الوصف والجنس م يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	5376	-5209417282503185752	213	317.0	172	754	28.24933624267578	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	28	70	149	362	1550	300	اختلفا في مقدار الثم--------------------------------------------------------------------------ن بعد الاقالة وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا--------- اذا خرج المبيع عن ملكه---------------------------------------- او صار-------------- بحال لا يقدر ---------------علي رده بالعيب له------------------------------------------------------------------ ان كل واحد منهما ---------------------يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره	4207	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5377	true	8505312568873145273	137	228	670	1102	1467	300	اختلفا في مقدار الثمن اثنان ما ذكرنا والثالثة يتحالفان قبل قبض المشتري السلعة والرابعة يتحالفان بعد القبض ما لم يبرهنا م وعلي هذا ش اي وعلي --------------------هذا الخلاف م اذا خرج المبيع عن ملكه ش اي عن ملك المشتري بالمبيع او بالهبة م او صار ش اي المبيع م بحال لا يقدر ش اي المشتري م علي رده بالعيب ش اي بحدوث المعيب فيه في يده م لهما ش اي لمحمد والشافعي رحمهما اللهم ان كل واحد منهما ش اي من المتعاقدين م يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره	5377	-5209417282503185752	153	219.5	121	452	33.84955596923828	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	75	116	388	598	1550	300	فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التحالف بعد القبض ----------------------علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه-------------------------------------------------------------------------- وقد ورد الشرع به---------------- في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد -----هلاكها	4207	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5378	true	-2789266722093179306	53	141	291	733	1502	300	فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ش بان ادعي احدهما الدنانير والاخر الدراهم بعد هلاك المبيع يتحالفان ويلزم المشتري رد القيمة م ولابي يوسف وابي حنيفة رحمهما الله ان التحالف بعد القبض ش اي بعد قبض السلعة م علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه ش ولا يدعي علي الباءع شيءا ينكره لان المبيع مملوك له سلم اليه باتفاقهما م وقد ورد الشرع به ش اي بالتحالف م في حال قيام السلعة ش فلا يتعد------ي الي حال هلاك السلعة لان حال هلاكها	5378	-5209417282503185752	171	236.0	136	448	38.16964340209961	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	107	131	550	680	1550	300	والتحالف فيه يفضي الي الفسخ-------------------------------------------------- ولا كذلك بعد هلاكها----------------------- لارتفاع العقد------------ فلم يكن في معناه-------------------------- ولانه لا يبالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود	4207	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5378	true	-2789266722093179306	209	290	1070	1456	1502	300	والتحالف فيه يفضي الي الفسخ فيندفع به الضرر عن كل واحد منهما كما ذكرنا الان م ولا كذلك بعد هلاكها ش اي بعد هلاك السلعة م لارتفاع العقد ش بالهلاك م فلم يكن في معناه ش فبطل الالحاق بالدلالة م ولانه لا يبالي ش هذا جواب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه وهو قول بموجب العلة اي سلمنا ذلك لكن لا يضرنا فيما نحن فيه لانه لا يبالي م بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود	5378	-5209417282503185752	130	206.0	106	386	33.67875671386719	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	102	126	520	647	1591	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	4210	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	185	209	916	1043	1439	300	ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	5388	-5209417282503185752	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	16	38	84	197	1591	300	اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قيمة الجارية لا عينها لان تمليك الجارية لا يكون الا بالتراضي ولم	1626	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5390	true	-5582470329011774822	147	225	728	1111	1492	300	اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر لها مهر مثلها لا يتجاوز قيمة الجارية وان كان اقل من قيمة العبد لها مهر مثلها الا ان ترضي باخذ العبد لان تمليك عين الحيوان لا يمكن الا اذا اتفقا عليه ولم يتفقا علي ملك الجارية فيرجع الي قيمتها وهذا الذي ذكره هو الذي ذكره المصنف بقوله م الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون----- عينها لان تملكها -------لا يكون الا بالتراضي ولم	5390	-5209417282503185752	90	145.5	72	395	22.78481101989746	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	23	203	125	1103	1609	300	وبينة المستاجر اولي في المنافع وان كا-------------------ن الاختلاف فيهما--------------- قبلت بينة كل----- منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قوله وبعده لا والقول قول المستاجر اي لو اختلفا ب-------------------عد الاستيفاء فلا تحالف--------------------------------------------------------- وهذا عندهما -----------------------------------------------ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما------------------------------- وكذا علي اصل محمد لا-------------------------ن الهلاك انما لا يمنع ---------------عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه---------------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------ ولو جري التحالف ه-هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المن---------------------------افع لا تتقوم بنفسها----------------------------- بل بالعقد----------------------------- وتبين انه لا عقد------------------------------------------------------------------------------------------ واذا امتنع--------------------------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل ال-------------------------------------------------------------استيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر-- لان العقد------------------------------------------------------------------- ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	4211	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	0	290	0	1424	1470	300	فبينة المستاجر اولي----------- وان كان فيهما ش اي وان كان الاختلاف في الاجرة والمنافع م قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي -شهرين بعشرة ش نظرا الي كثرة الاثبات م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا بعد الاستيفاء ش اي بعد استيفاء المعقود عليه م لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وهذا ش اي عدم التحالف م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما ش اي عند ابي يوسف وابي حنيفة م وكذا علي اصل محمد رحمه الله ش يعني هاهنا م لان الهلاك انم---ا يمنع ش اي التحالف م عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه ش لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقام العين م فيتحالفان عليها ش اي علي القيمة م ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة ش حتي يكون التحالف عليها م لان المنافع لا تتقوم بنفسها ش لانها عوض لا يبقي زمانين م بل بالعقد ش اي بل يتقوم بواسطة العقد م وتبين انه لا عقد ش يعني ظهر يخلصهما ان لا عقد بينهما لانفساخه في الاصل فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ م واذا امتنع ش اي التحالف به بالاجماع م فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ش ومتي وقع الخلاف في------------------------------------------- الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه مع يمينه م وان اختلفا بعد استيفاء----------------------------------- بعض المعقود عليه تحال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر ش لانه هو المتفق عليه فيما مضي وهو المدعي عليه م لان العقد ش يعني في الاجارة م ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	5392	-5209417282503185752	669	1022.0	539	1620	41.296295166015625	111	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	262	296	1337	1516	1537	300	لا تندفع عنه مطلقا----- لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنه ودفع الخصومة بناء عليه------------------------------------------------- قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب-------------------------------- ولا خصم --فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي----------------------------------- وهو خصم فيه	4218	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	188	271	885	1292	1424	300	لا تندفع ش اي الخصومة م لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ش اي عن الغاءب واثبات الملك للغاءب بدون الخصومة متعذر اذ ليس لاحد ولاية ادخال شء في ملك غيره بغير رضاه م---- ودفع الخصومة بناء عليه ش اي علي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر م قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ش اي احدهما ثبوت الملك للغاءب م ولا خصومة فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي ش اي والثاني دفع الخصومة عن نفسه م وهو خصم فيه	5397	-5209417282503185752	165	271.5	134	411	40.1459846496582	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	66	182	336	915	1515	300	في الخانية قوله وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال --ذو اليد اودعنيه فلان ذلك -سقطت------------------ الخصومة اي بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها-- ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة قيد بتلقي اليد من الغاءب للاحتراز عما اذا قال ذو اليد اودعينه اودعنيه وكيل فلان ذلك لم تندفع الا ببينة لان-------ه لم يثبت	4228	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	192	278	863	1280	1376	300	في التجهيل م--- وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت ش اي اشد اسقاطا م الخصومة--- بغير بينة لانهما لما توا-------------------------------------------------------------------------فقا علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم الب-----ينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت -بينته كونه احق بامساكها ش ولو طلب المدعي بينة علي ما ادعي من الايداع يحلف ع-------------------------------------------------------------------------------------لي الثبات ولو قال ذو اليد اودعني--------- وكيله لا يصدق ---------الا ببينة لان الوكالة لا تثبت	5401	-5209417282503185752	291	417.5	226	609	47.78325271606445	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	201	263	996	1329	1513	300	بن طرفة ان رجلين اختصما الي -----رسول الله في ناقة -----------اقام كل واحد منهما البينة فقضي بها----------------------------- بينهما نصفين وحديث القرعة كان في الابتداء------------------------- ثم نسخ------------------------------ ولان المطلق------------------------- للشهادة في حق كل واحد منهما يحتمل الوجوه بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد--------------- فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	4229	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5403	true	3970988218145686036	109	270	550	1345	1498	300	بن سمرة ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين انه له فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما م---- وحديث القرعة كان في الابتداء ش اي في ابتداء الاسلام م ثم نسخ ش بما حرم القمار وكان مباحا م ولان المطلق ش بكسر اللام اي المجوز م للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد ش اي اعتمد اليد لان الشهادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة لان ذلك يثبت لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد شبهة الملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك م فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله ش اي يقبل التنصيف وصار هذا كالمعلل سرجه نحو ان باع فضولي مال اخر وباع فضولي من اخر ذلك المال واجاز مالك البيعين ثبت الملك لكل واحد منهما في النصف فكذا هذا م وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	5403	-5209417282503185752	297	471.5	238	799	37.17146301269531	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	260	300	1189	1395	1395	300	منهما-------- ان شاء اخذ النصف------ بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي به بينهما نصفين لاستواءهما في السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار ك--فضوليين---- باع كل من-----هما من رجل واجاز المالك البيعين فان كلا منهما------- يخير-------------------------------------------------------------------- لانه تغير عليه شطر عقده فلعل رغبته-	4237	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5405	true	-6931619444078025371	159	275	765	1343	1463	300	منهما بالخيار ان شاء اخذ --نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي--- بينهما نصفين لاستواءهما في السبب ش وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية والشافعي في رواية رحمه الله في قول اخر يقرع وبه قال احمد في رواية وعن الشافعي قول تسقط البينتان ويرجع الي الباءع فان صدق احدهما سلم اليه وهل يحلف الاخر علي القولين والاصح لا يرجح باقرار الباءع وبه قال اكثر اصحابه بل يقسم نصفين او يقرع م فصار كالفضوليين اذا باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين ش قضي بينهما نصفين م يخير كل واحد منهما ش اي من الاثنين الذي ادعي كل واحد انه اشتري هذا العبد لانه تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته	5405	-5209417282503185752	184	284.0	148	583	31.56089210510254	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	96	129	463	643	1546	300	لانه صار مقضيا عليه بال--نصف فانفسخ البيع ------------------فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه قيد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء--------------- له ----اخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف	4239	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5406	true	-691494883774262936	0	42	0	213	1446	300	لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك------ قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف	5406	-5209417282503185752	146	250.5	117	219	66.66666412353516	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	148	192	755	973	1546	300	اثبت الشراء في زمن -لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا ل--------------------------انه لو ------ارخ احدهما فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لصاحب الوقت------------------------------------------------------------------ ل--------------------------ثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر------------------- ان يكون قبله	4239	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5407	true	-4771050447628356366	180	299	931	1516	1517	300	اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ش اي اندفع الاخر من الاثنين المذكورين به اي باثبات الشراء في زمن لا تعارضه البينة الاخري وهو استحقها في ذلك الوقت فتبين ان الاخر اشتراه من غير المالك فكان باطلا بخلاف ما اذا كانت البينتان مطلقتين ومءرختين بتاريخ واحد فانه لا يعلم شراء احدهما من غير المالك فتعارضتا م ولو وقتت احداهما ش اي ولو ذكر احد البينتين التاريخ م ولم تءقت الاخري ش اي البينة الاخري م فهو لصاحب الوقت ش وبه قال مالك والشافعي في قول وفي قول احدهما سواء وبه قال احمد م لثبوت الملك ش اي ملك صاحب الوقت م--- في ذلك الوقت واحتمل الاخر ش اي الوقت الاخر م ان يكون قبله	5407	-5209417282503185752	134	126.5	103	588	22.78911590576172	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	129	201	661	1052	1569	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا وبرهنا----- فالرهن اولي وهذا استحسان و---القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته و------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون-------------------------------------------------------- وبحكم الهبة-------------------------- غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه--------------------- ضمان يثبت الملك صورة------------------------------ -------------------ومعني----------- والرهن لا يثبته------------- الا عند الهلاك معني	4243	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5411	true	518283866818717513	90	213	462	1061	1464	300	ادعي احدهما رهنا وقبض-ا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي الق---ياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ش لان الرهن يثبت اليد والملك اقوي من اليد فكانت الهبة اولي م وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ش ولهذا قلنا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين م وبحكم الهبة ش اي المقبوض بحكم الهبة م غير مضمون وعقد الضمان اقوي ش لانه اكثر اثباتا م بخلاف الهبة------------- بشرط العوض لانه------------------- بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ش اي لان البيع م عقد ضمان يثبت الملك صورة ش اي من حيث الصورة في الحال م ومعني ش اي من حيث المعني في المال م والرهن لا يثبته ش اي الملك م الا عند الهلاك معني	5411	-5209417282503185752	312	447.0	253	635	49.13385772705078	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	198	248	1037	1286	1553	300	التاريخ علي غيره-------- لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما-------- تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ثم اعلم ان البينة علي الشراء	4245	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	29	79	133	392	1475	300	الاخري- قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ولو ادعي احدهما------ الشراء	5413	-5209417282503185752	221	394.0	175	266	83.08271026611328	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	122	213	620	1095	1537	300	كل واحد منهما-------- ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك واشار المءلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ا-------------------------------------حدهما لو ادعي ال---------------------------------شراء من رجل وهو يملكه وادعي الاخر الهبة من اخر وقبضها منه وهو يملكها فانها تكون بينهما ولذا قال في الهداية ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر ال-------------------هبة والقبض من غيره والثالث----------------- الميراث من ابيه والاخر--------------------- الصدقة والقبض من اخر قضي بين--------------------هم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله ولو برهن-------------------------------------------------- الخارج -------علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي	4246	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	7	187	28	955	1475	300	كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك م ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر ش اي وادعي الاخر م الهبة والقبض من غيره والثالث ش وادعي الثالث م الميراث من ابية والرابع ش اي وادعي الرابع م الصدقة والقبض من اخر ش واقاموا البينة م فقضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم ش وفي بعض النسخ م من باعتهم ش كلاهما بطريق التغليب لان الباءع واحد من المالكين الاربع فكان المراد من مملكتهم وفي بعض النسخ من متلقيهم استدلالا بلفظ يتلقون وكذا في نسخة شيخي العلاء رحمه الله م فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ش لانهم استووا في دعوي الملك وقد اثبتوه بالحجة فيوزع بينهم اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب---- اليد بينة علي ---------	5413	-5209417282503185752	302	415.0	240	1037	29.122468948364258	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	260	300	1327	1537	1537	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك------------------------------------- فكان التقدم والتاخر س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما---------------------------------------- ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع----------------------------------------------------------------------------- فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته------------------------ وبينة ذي-	4246	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5414	true	3672718536052429155	31	176	154	863	1451	300	لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك ش يعني بالشراء ونحوه وهو معني قوله م فكان التقدم والتاخر سواء ش يعني في التاريخ لان التاريخ لا يدل علي صفة الملك اولا واخرا او صار وجوده وعدمه سواء لا يملك علي صفة الملك اولا واخيرا فصار وجوده وعدمه سواء وقال الكاكي قوله لم يتعرضا لجهة الملك احترازا عما لو قامتا علي تاريخ في الشراء او احدهما اسبق فالاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في قوله م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع ش اي دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات تلقي الملك من قبله م فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة ذلك الشخص م وبينة ذي	5414	-5209417282503185752	210	353.0	171	709	29.619182586669922	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	188	218	926	1073	1482	300	اقام كل من الخارج و--ذي اليد ب--------------ينة علي النتاج فصاحب اليد اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد-------------- فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا	4247	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5416	true	3471478135730810966	97	183	466	896	1448	300	اقام------ الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ش سواء اقامها قبل القضاء للخارج او بعد القضاء له وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال الشافعي في وجه بين الخارج اولي بعد القضاء له لان ملك اليد يقضي بزوالها فلا ينقضي القضاء وقال في الاصح بينة ذي اليد اولي بعد القضاء للخارج وقبله وقال ابن ابي ليلي بينة الخارج اولي م لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد ش اي النتاج م فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا	5416	-5209417282503185752	137	205.0	109	436	31.42201805114746	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	0	40	0	211	1509	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا وفي الهداية-------------- ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لا---------------ن الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية------------------------------------------------------------------ وكذا المقضي عليه بالملك المطلق	4248	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	211	276	983	1289	1412	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ش اي يد علي اولية الملك م ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد ش علي النتاج م لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية ش لان المقضي به الملك بالبينة في حق شخص لا يقضي ثبوته في حق اخر م وكذا المقضي عليه بالملك المطلق	5417	-5209417282503185752	196	358.0	157	306	64.05228424072266	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4251	false	7306905117342902516	0	35	0	189	1486	300	به للخارج بمنزلة الملك المطلق---- مثل الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل----------------------------- يرجع الي اهل الخبرة فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل عليه----------------------م قضي به للخارج لان القضاء ب-----------بينة--------- هو الاصل وانما عد لنا----- عنه---------------- بخبر النتاج	4251	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	18	130	78	607	1399	300	به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز ش وهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل وهو نسيج فاذا بلي يغزل اخري ثم ينسج م والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل ش بان لم يدر هل يكرر ام لا م يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به ش والواحد منهم يكفي والاثنان احوط قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل النحل الاية م فان اشكل عليهم ش اي علي اهل الخبرة م قضي به للخارج لان القضاء ببينته ش اي بينة الخارج م هو الاصل ش عندنا م والعدول عنه ش اي عن الاصل م بخبر النتاج	5419	-5209417282503185752	174	230.5	142	529	32.892250061035156	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	205	240	1029	1198	1488	300	الخارج عل-------ي الملك المطلق و--ذو اليد------- علي الشراء منه فذو ال----------------------يد اولي لان الاول-------------- وان كان يدعي اولية الملك فهذا--------------- تلقي منه وفي هذه لا تنافي----------------------------------------- كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه	4252	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	222	283	1036	1313	1399	300	الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه ش اي من الخارج م كان صاحب اليد اولي لان الاول ش اي الخارج م وان كان يدعي اولية الملك فهذا ش اي ذو اليد م تلقي منه وفي هذا لا تنافي ش بين الامرين فيقضي ببينة ذي اليد م فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه	5419	-5209417282503185752	159	247.5	125	277	57.40072250366211	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	52	106	271	540	1550	300	علي الشراء من الاخر ولا تاريخ سقطا------------------------------- وتترك الدار في يد ذي اليد---------------------------- وهذا عندهما----------------------------- وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما----------------- ممكن------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لا--------------------------------ن القبض دلالة السبق ----------------------------------------------------------ولا يعكس الامر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده	4253	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5420	true	-2641542607675551220	12	161	55	723	1442	300	علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت ش اي تساقطت م البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمهما الله وابي يوسف وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ش اي بالبينتين م ممكن ش وذلك بان يجعل كان ذا اليد قد اشتراها من الاخر وقبض ثم باع ولم يقبض وهو معني قوله م فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع ش اي من الخارج م الدار ش اليه م لان القبض دلالة السبق علي ما مر ش من قوله لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه م ولا يعكس الامر ش اي لا يجعل كان الخارج اشتراه من ذي اليد اولا ثم باعه من ذي اليد لان في ذلك يلزم بيع المبيع قبل القبض فلا يجعل كذلك م لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده	5420	-5209417282503185752	258	408.5	204	668	38.62275314331055	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	198	280	1043	1459	1550	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا ق-----------------------------------------بضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل ---------------------------------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو -----------------------جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح ----------بيع--------ه قبل القبض فبقي علي ملكه وان بينتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين ----------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الو-------------------------------------------------------------جهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم ----------------باع ولم يسل---------------م او سلم و--وصل اليه------------------- بسبب اخر	4253	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	true	-6759352910206690233	13	166	66	772	1464	300	وان وقتت البينتان في العقار ش فيه العقار لتظهر ثمرة الخلاف كما ذكر م ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو ش اي البيع قبل القبض م جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه ش اي بيع العقار م قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين ش اي قولهما وقول محمد رحمه الله م وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين ش اي في الوجه الذي شهدوا بالقبض في الوجه الذي لم يشهدوا به م فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ش كانه اشتراه م ثم باع ولم يسلم ش اي المشتري م او سلم ثم وصل اليه ش اي الي ذي اليد م بسبب اخر	5423	-5209417282503185752	388	685.0	310	706	54.9575080871582	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4255	false	2896363441123335375	133	261	740	1436	1650	300	علي طريق العول والثاني---------------------------ة اذا اجتمع--ت الديون المتفاوتة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون بطريق العول والثالثة اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع ماله ولاخر بسدس ماله ولم تجز الورثة حتي عادت الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي طريق العول والرابعة الوصية بالمحاباة اذا اوصي ان يباع العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر ان يباع منه العبد الذي يساوي الفي درهم بالف درهم حتي حصلت المحاباة----------- لهما بالفي درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية بالعتق ----اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج من الثلث يقسم ثلث ا------------لمال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية والسادسة الوصية ب--الف مرسلة	4255	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5425	true	-9164588723278748157	199	298	1043	1594	1602	300	علي طريق العول اجماعا وهي ثمان مساءل الاولي التركة اذا لم تعرف بالديون فان اصحابها يقسمونها فيما بينهم---------------------------------- بطريق العول -الثالثة اذا اوصي----- بثلث ماله لرجل وبربعه لرجل وبسدسه لرجل--- ولم تجز الورثة علي حالة الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي----- العول -الرابعة الوصية بالمحاباة لهما ب----------------------------ثلاثة الاف درهم فانه يقسم----------------------------------------------------------------------------------- المحاباة بين الموصي لهما اثل---------------------اثا بطريق العول -الخامسة الوصية بالعتق وصورتها اوصي -ان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من عبد --اخر ثلثه وذلك لا يخرج من----------- ثلث المال فيقسم الثلث بينهما بطريق العول فيسقط من كل واحد------ حصته من السعاية -السادسة الوصية بالالف مرسلة	5425	-5209417282503185752	394	564.5	315	754	52.254642486572266	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	0	300	0	1717	1717	300	الي اولياء الجناية كانت القي--مة بينهما بطريق العول --------واما ما يقسم بطريق المنازعة عندهم مسا-----لة واحدة ذكرها في جامع الفصولين فضولي باع عبدا----- من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا يخير المشتريان فان اختارا اختار الاخذ اخذا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا واما ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول ثلاث مساءل احداها دار تنازع فيها رجلان احدهما يدعي كلها والاخر يدعي نصفها واقاما البينة عند ابي حنيفة تقسم الدار بينهما بطريق المنازعة ثلاثة ارباعها لم-دعي الكل والربع -------لم--دعي النصف-------------------------------------------- وعندهما اثلاثا ثلثاها لمدعي الكل وثلثها لمدعي النصف والثانية اذا اوصي----- بجميع ماله لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي----- بعبد بعينه لرجل وبنصفه لاخر وهو يخرج من ثلثه اولا يخرج واجازت الورثة كان العبد بينهما ارباعا عند ابي حنيفة وعندهما اثلاثا واما ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة---- خمس مساءل منها ما ذكره في الماذون عبد ماذون --------------بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيب----------------------------------------ه والثانية اذا ادانه اجنبي--------- ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشر الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة-------- والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد-	4256	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5426	true	-1407606193499889324	36	229	196	1289	1691	300	الي -ولي-- الجنايتين تكون القسمة بينهما بطريق العول النوع الثاني ما يقسم بطريق المنازعة اجماعا وهي مسالة واحدة----------------------- فضولي باع عبد الغير من رجل---------- وفضولي اخر باع نصفه من اخر--------- فاجاز المولي البيعين فاختا----ر المشتريان----------------- ا--------------------------لاخذ --يكون لمشتري الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثة ارباعه ولمشتري النصف الربع بطريق المنازعة النوع الثالث ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول وهي ثلاثة مسالة الكتاب--------- والثانية اذا اوصي لرجل بجميع ----------------ماله واجازه الورثة والثا-------------------------------------------------لثة اذا اوصي لرجل بعبد بعينه ولاخر بنصف ذلك العبد وليس له مال غيره النوع الرابع بطريق ال-------------------------------------------------------------------------عول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة وهي خمس مساءل احدها ------------------عبد ماذون له في التجارة بين رجلين ادانه احدهما ماء----------------------------ة وادانه اجنبي ماءة فدي---------------------------------------------ن المولي يسقط نصفه لاستحالة وجوب الدين علي عبده ويثبت نصفه الذي في --------------نصيب شريكه فاذا بيع بالدين يقسمان الثمن علي الخلاف الذي ذكرناه والثانية اذا ادانه اجنبيان احدهما ماءة وا----لاخر ماءتان يقسمان عنه علي هذا والثا---------------------------------------------لثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفي احدهما فدفع بها كان عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المذكور -----------------------------------------------------والرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة------------- ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفي ----ولي كل واحد	5426	-5209417282503185752	629	737.5	508	1877	33.510921478271484	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4282	false	6502502861644107869	123	158	603	758	1454	300	------عن وصف الضمان ول-----------------هذا قال في الذخيرة قالوا--- ان عبدا في يد رجل لو قال --له رجل برءت منه كان بريءا منه ولو قال له ابراتك منه كان له ان يدعيه وانما ابراه من ضمانه	4282	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5512	true	5299240517731872879	54	90	254	412	1374	300	ابراء عن ------ضمانها لا عن دعواها وعن هذا--------------- قالوا لو ان عبدا في يد رجل لو قال قاله اخر برءت منه كان مبر-ا منه ولو قال ---ابراتك منه وان له ان يدعيه وانما ابراه من ضمانه	5512	-5209417282503185752	120	190.5	91	183	65.57376861572266	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	130	186	593	843	1385	300	لو قال- اد الي كذا ع-------------لي انك برء من باقيه ولم يوقت ولو ق--------------------------------------------------------ال ان اديت الي خمسماءة او ----اذا اديت او متي اديت فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة تع---------ليق البراءة------------------------------------------------------------------------------------------------- بصريح الشرط بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر لا اقر ------لك حتي تءخره عني او تحط بعضه ففعل	4280	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5533	true	5176473857061012563	27	175	128	815	1390	300	في قوله اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء منها من الفضل م لان الاداء في الغد غرض صحيح م والخامس ش اي الوجه الخامس م اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل لما فيها ش اي في البراءة م من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط ش يعني ان الابراء فيه معني الاسقاط ومعني التمليك فاذا صرح بالتعليق لم يصح اعتبارا بسبب التمليك واذا لم يصرح به صح اعتبار الشبه والاسقاط فاذا كان كذلك م فحمل علي التقييد به ش اي بالشرط قال له لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن قال لاخر لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط -عني ففعل	5533	-5209417282503185752	165	207.5	123	688	23.98255729675293	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	194	280	956	1366	1462	300	ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط التقاب--------------------------ض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد كذا في فتاوي قاضيخان ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا ولو كان نقدين---- جاز مطلقا بشرط--------------------------------------------- التقابض في المجلس ولو -----------كان في التركة	4283	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	10	80	42	376	1386	300	ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل --------------------------نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ش يعني جاز هو قل بدل الصلح او كثر لانه لا يلزم الربا ولا يشترط فيه التقابض ايضا لانه ليس بصرف م ولو كان في التركة	5542	-5209417282503185752	134	141.5	100	496	27.016128540039062	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	78	119	413	572	1488	300	ما ربحت في هذا من شء او ما كان لك فيه من فضل الربح او ما كسبت فيه من كسب او----------- ما رزقت فيه من شء او--------- ما صار لك فيه من ربح وكذا لو شرط -----------------------------للمضارب الثاني اكثر من الثلث	4293	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	40	84	170	347	1382	300	ما ربحت في هذا من شء او قال علي ان -------------------ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزقت---- من شء وقال علي ان ما صار لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان او قال اعمل فيه برايك م فللمضارب الثاني-------- الثلث	5574	-5209417282503185752	104	149.0	77	208	50.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4295	false	1216884636823978795	28	148	163	758	1518	300	الوكيل فيما لو دفع اليه الثمن قبل الشراء وهلك في يده بعد الشراء فان الوكيل يرجع به علي الموكل ثم لو هلك ما اخذه منه ثانيا لا يرجع به مرة---- اخري بخلاف المضارب -يرجع به علي رب المال مرة بعد اخري الي ان يصل الثمن الي الباءع ل------------ان شراء الوكيل يوجب الثمن عليه للبا----ءع وله علي الموكل فاذا رجع علي الموكل بعد الشراء صار مقتضيا ما استوجبه دينا عليه وصار مضمونا عليه بالقبض ف---يهلك من ض--------------مان-ه واما المضارب اذا رجع علي رب المال فما يقبضه يكون امانة فاذا -------هلك كان------ علي رب المال فيرجع----- مرة بعد اخري وفيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري بمال المضاربة عروضا ثم عزل لا ينعزل --------------------------وان علم --------والوكيل ينعزل وسياتي الفرق بينهما وفيما اذا عاد رب المال بعد	4295	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5579	true	-4748291729583320009	62	224	282	1071	1439	300	الوكيل اذا---- دفع اليه الثمن قبل الش-----------------------راء فان------ه يرجع به علي الموكل ثم لو هلك ما اخذ----ه ثانيا لا يرجع به مرة بعد اخري واما- المضارب فيرجع به علي رب المال مرة بعد اخري الي ان يصل الثمن الي الباءع وجه الافتراق ان شراء الوكيل يوجب الثمن عليه علي الباءع وله علي الم--------------------وكل بعد الشراء صار مق-ضيا ما استوجبه دينا عليه وصار مضمونا عليه بالقبض فاذا هلك في ضمانه فلا يرجع ثانيا واما المضارب اذا رجع علي الم---ال فما يقبضه يكون امانة في يده فاذا هلك كان هلاكه علي رب المال فيرجع عليه مرة بعد اخري ولكن لو نظرنا الي كون المال امانة في ايديهما كان حكمهما واحدا من هذا الوجه ومنها ان رب المال لو ارتد ولحق بدار الحرب ثم عاد مسلما فالمضاربة بخلاف الوكالة علي ما يجء عن قريب ومنها ان المضارب اذا اشتري بمال المضاربة عروضا ثم عزله رب المال عن المضاربة لا يعمل عزله وان علم به بخلاف الوكيل علي ما يجء م وان ارت------------------د رب المال عن -	5579	-5209417282503185752	453	709.0	357	870	52.068965911865234	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4301	false	-4578319326692423251	0	149	0	746	1486	300	اخذ--- المالك ما انفق من راس المال-- اي ما انفقه المضارب فاذا استوفي راس ماله وفضل شء اقتسماه لان ما انفقه يجعل كالهالك واشار المصنف الي ان للمضارب ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انفق المضارب من ماله ثم هلك مال المضاربة لم يرجع علي رب المال بشء كما قدمناه قوله فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع--------------- المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان واجرة السم--------------------------------------سار والقصار والصباغ ونحوه ويقول قا-------------------------------------م علي بكذا والاصل ان ما يوجب زيادة في راس المال حقيقة او حكما يضمه الي راس المال وكذا ما اعتاده التجار كاجرة السمسار كذا في النهاية قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي -نفسه اي لا يحسب نفقة نفسه اذا باع مرابحة والفرق ان الاول-------------------------- يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها	4301	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5597	true	2120126160886302368	117	279	552	1323	1443	300	اخذ رب المال- ما انفق من راس المال ش اي الذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق المضارب من ------------راس المال يرفعه--------- رب المال اولا ثم يقسم الربح ان بقي لان قسمة الربح انما شرعت بعد تسليم راس المال حكم ما انفقه المضارب علي نفسه م قال ش اي في الجامع الصغير م فان باع ش اي المضارب م المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ش بضم الحاء مصدر بمعني الحمل م ونحوه ش كاجر السمسار والقصار والصباغ لكن لا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب بل يقول تقوم علي بكذ---------ا كما بين--------------------------------------------------------------------------------------------- في المرابحة م ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار ش بين التجار م بالحاق الاول ش اراد به ما انفق علي المتاع من الحمل ونحوه واراد بالحاقه براس المال م دون الثاني ش اراد به ما انفق علي نفسه لان التجار لم يتعارفوا الحاق ما انفقوا علي انفسهم براس المال م ولا---------------------------ن الاول ش اي الانفاق علي المتاع م يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها	5597	-5209417282503185752	239	289.0	188	1191	20.067171096801758	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	17	100	82	507	1607	300	--حتي اذا بيع -----------------------كان له--------------- حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين مال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب وانما لا يضمن لان رب المال قال له اعمل برايك فيملك الخلط بخلاف ما اذا لم يقل له اعمل برايك فانه لا يكون شريكا بل يضمن كالغاصب والقصارة بفتح القاف مصدر من قصر الثوب فعل القصار وبكسرها حرفته و----------------------------------------------------------------------------------------------------خص المصنف الحمرة ----لان السواد نقصان عند ابي حنيفة -اما ساءر الالوان فمثل الحمرة	4302	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5598	true	8360961629000466768	223	287	1023	1347	1418	300	م حتي اذا بيع ش اي المصبوغ المذكور م كان له ش اي للمضارب م حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة ش حتي اذا كانت قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب غير مصبوغ الفا ومصبوغ الفا وماءتين كان الالف للمضاربة وماءتا درهم للمضارب بدل ماله وهو الصبغ فان قلت فما حكم ساءر الالوان ولم -------خص الحمرة قلت لان السواد نقصان عند ابي حنيفة واما ساءر الالوان ف---كالحمرة	5598	-5209417282503185752	134	172.5	106	570	23.508771896362305	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	171	229	896	1219	1607	300	ويرابح علي الفين لانه لما نض المال ظهر الربح وله منه------------------------ خمسماءة ف--اذا اشتري بال--فين عبدا صار مشتريا ربعه----------------- لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين ف--------------------------------------------------------اذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه------------------- وكيل من جهته--------------------------------------------------- ويخرج نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة لانه----------------- مضمون عليه------------------------------- ومال المضاربة امانة	4302	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5601	true	-1794779860459392001	161	295	708	1339	1357	300	---------------ش لانه------------- ظهر الربح بعد الالف يملك المضارب نصفه وهو خمسماءة م فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه ش اي ربع العبد م لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين ش اي علي الارباع الربع للمضارب وثلاثة ارباع لرب المال م واذا ضاعت الالفان وجب عليه ش اي علي المضارب م الثمن ش اي ثمن العبد م لما بيناه ش اشارة الي قوله لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد م وله ش وللمضارب م الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه ش اي لان المضارب م وكيل من جهة ش اي من جهة رب المال م فيه ش اي في شراء هذا العبد م ويخرج نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة لانه ش اي لان نصيبه م مضمون عليه ش لدخول الربع في ملكه وضمانه م ومال المضاربة امانة	5601	-5209417282503185752	275	399.5	223	659	41.72989273071289	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	217	293	1148	1571	1607	300	نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة لا-نه مضمون- -------------------------------عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع--------------------- مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيعه------------------------------------- مرابحة الا علي ال--فين لانه اشتراه بهما------------------------------------------ ويظهر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف------------------------------------------------ يرفع راس المال وي-----------------------بقي خمسماءة ربح- بينهما والالف يختص بها المضارب قوله----------------------------------------------------- وان -----------اشتري من المالك عبدا بالف اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب م------ن رب المال	4302	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5602	true	3003259116175010012	16	221	77	1089	1458	300	نصيب المضارب وهو الربع عن المضاربة لكونه مضمونا عليه م ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي------ المضاربة لانه ليس فيه ش اي في ابقاء ثلاثة الارباع علي المضاربة م ما ينافي المضاربة ش لان ضمان رب المال لا ينافي المضاربة م ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه ش اي لان رب المال م دفعه مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ش فالمجموع الفان وخمسماءة وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه وعنهم المال ما دفعه ثانيا وهو الف وخمسماءة وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م ولا يبيعه ش اي لا يبيع المضارب العبد المذكور م مرابحة الا علي الالفين لانه اشتراه بالفين ش لان عقده دفع علي الالفين حتي اشتراه م ويظهر ذلك ش اشارة الي مجموع ما ذكر قبله وهو خروج نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة وبقاء ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة وظهور الربح بعد ذك علي ما شرطا م فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف ش لان ربع الثمن وهو الف للمضارب لانه بدل ملكه م يرفع راس المال ش وهو الفان وخمسماءة م ويبقي خمسماءة ربحا بينهما------- ش اي بين المضارب ورب المال نصفين علي ما شرطا م قال ش اي في الجامع الصغير م وان كان معه الف ش اي مع المض-----------------------------------------------------ارب م فاشتري رب المال	5602	-5209417282503185752	311	382.5	249	1078	28.849721908569336	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3459	false	-5647691697390758570	0	111	0	590	1598	300	المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين اه وهذا لا يخالف مسالة الكتاب هنا------------------------------------------------------------------------- لانها فيما اذا كان الباءع المضارب من رب المال وفي المضاربة فيما اذا كان رب المال هو الباءع من المضارب ولكن يحتاج الي الفرق وكانه انما لم يضم المضارب نصيب رب المال لما في البناية ان العقدين وقعا لرب المال ولم يقع للمضارب منه الا قدر ماءة فوجب اعتبار هذه الماءة وفيما يقع لرب المال لم يعتبر الربح لاحتمال بطلان العقد الثاني اه ومن العجب قول الشارح الزيلعي في المضاربة في شرح ------------------------------قوله وان اشتري من المالك الي اخره ولو كان بالعكس بان -اشتري المضارب عبدا------------------------------------------- بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة	3459	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	86	198	404	976	1475	300	المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ش في المرابحة للاحتياط م ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه ش اي لا-----ن البيع م اعتبر عدما في حق نصف الربح وهو------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب رب المال ش تحريره------ ان العقدين وقعا لرب المال ولم يقع -لمضارب منه الا قدر ماءة فوجب اعتبار هذه الماءة وفيما وقع -رب المال لم يعتبر الربح لاحتمال بطلان العقد الثاني كما قلنا في المسالة الاولي م وقد مر في البيوع ش اراد به ما ذكره في باب المرابحة بقوله-------------------------------------------- وان كان مع المضارب عشرة بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه----------------- يبيعه مرابحة	5603	-5209417282503185752	283	396.5	230	737	38.3989143371582	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	15	72	72	380	1585	300	بيعه-- كالمرهو----ن اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الفا درهم ففداه الحاضر كان متطوعا----------- لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه	4305	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5604	true	8958373403586155039	65	103	329	523	1487	300	بينهما كالعبد الرهن اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن ولا-------- يشترط حضورهما للفداء لان كلا منهما بملكه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداه المضارب لا يرجع علي رب المال لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه	5604	-5209417282503185752	124	166.5	95	325	38.153846740722656	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	147	231	776	1213	1585	300	اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يرجع الامرة لانه--------------------------------------------- امكن جعله مستو--------------------------فيا لان الوكالة تجامع الضمان----------------------------------------------------------- كالغاصب اذا -وكل ببيع المغصوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الوكالة في هذه الصورة ي--------------------------------------------------------------------------------------رجع ---------------------------------مرة و-----فيما ------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ثم---------------------------------------------------------------------------------- دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما----------------------------- المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده------------------ فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع- الاستيفاء	4305	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5606	true	5006505684123740807	5	232	20	1101	1400	300	اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ش اي بان اعطاه الموكل الفا وقال له اشتر لي عبدا بعينه م وهلك ش اي الثمن وهو الف مثلا م بعد الشراء ش قبل ان ينقده الي الباءع م حيث لا يرجع ش اي علي موكله م الا مرة ش واحدة م لانه ش اي لان الشان م امكن جعله ش اي جعل ما قبضه الوكيل م مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان ش علي ما نبين الان بخلاف المضاربة فان مبناها علي الامانة م كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ش حيث جازت الوكالة فاذا هلك العبد في يد الغاصب بعد ما صار وكيلا ضمن لانه لم يخرج عن الضمان بمجرد الوكالة م ثم في الوكالة في هذه الصورة ش اشار به الي صورة الوكيل بشراء عبد بعينه ودفع اليه الثمن وهلك قبل الدفع الي الباءع م يرجع مرة ش يعني يرجع الوكيل علي موكله مرة واحدة فيما اذا هلك الثمن بعد القبض من الموكل قبل الدفع الي الباءع تحريره ان الوكيل اذا اشتري العبد بالف وجب للباءع علي الوكيل الثمن ووجب للوكيل علي الموكل مثله فان كان الموكل قد دفع -------اليه الثمن اولا ثم هلك الثمن قبل----------------------- الشراء اي وقبل الدفع الي الباءع يرجع الوكيل علي موكله بالثمن لان المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده ولم يوجد بعد الشراء لما يوجب ان يكون مضمونا فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لو وقع الاستيفاء	5606	-5209417282503185752	314	383.5	244	1111	28.262826919555664	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	194	246	1021	1296	1585	300	لانه -ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده -------اما- المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك ي-رجع عليه------------------------------------------------------ مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء قوله معه الفان ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال دفعت الي الفا وربحت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وقال--- المالك دفعت------------------------------------ الفين----------- فا----لقول للمضارب	4305	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5607	true	-5409773026744832239	114	267	489	1240	1396	300	لانه يثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده وذكر الامام المحبوبي هنا فرقا اخر--------------- وهو ان الوكيل لما اشتري فقد انعزل عن الوكالة فله ان يرجع علي الموكل بعد واما المضارب فلا ينعزل بالشراء ويتصرف في كل مرة قيل هذا من المواضع التي يفارق فيها المضارب الوكيل علي ما ذكرنا في اواءل فصل العزل فصل في اختلاف رب المال والمضارب كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وانكر رب المال م فصل في الاختلاف ش اي في بيان احكام اختلاف رب المال والمضارب ولما كان الاتفاق اصلا والاختلاف عارضا اخره عن الاصل م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب الفان فقال ش اي المضارب م دفعت ش بفتح التاء لانه خطاب لرب المال بقوله انت دفعت م الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا ش اي ليس الامر كما ذكرت م بل دفعت اليك الفين ش مضاربة م فالقول قول المضارب	5607	-5209417282503185752	155	155.0	124	766	20.234987258911133	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	22	151	118	810	1606	300	معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضا-----------------------------------------------------------عة فالقول------- للمال-ك لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته----- او يدعي---------------------------------------------- الشركة وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل -------------------------------------لو قال المضارب هي قرض----------------- وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمليك وهو ي-----------------------------------------------نكر بل احتراز عما لو ادعي رب المال القرض والمضارب----- المضاربة -----كان--------------- القول -الفور للمضارب لان رب ال-----------------------------مال يدعي عليه ضمانا و-----هو ينكر وايهما اقامها قبلت وان اقاماها فبينة رب المال اولي قيد الاختلاف بكونه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة لانه لو كان في النوع بان ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب----------------- مع يمينه-- لان الاصل فيه الع-----------------------موم والاطلاق	4306	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	14	225	62	1078	1464	300	معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب --اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف -----ما لو ادعي رب المال القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب لانهما اتفقا ان الاخذ كان باذنه ورب المال يدعي----- ضمانا والمضارب ينكر فالقول له والبينة للمدعي ذكر----------------------------------------ه في الايضاح ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها م ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعي----------------------------------------------------------------------------------------------نها فالقول للمضارب ش في دعوي العموم مع يمينه م لان الاصل فيه ش اي في باب المضاربة م العموم والاطلاق	5609	-5209417282503185752	420	438.5	335	1164	36.08247375488281	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	265	299	1318	1496	1499	300	والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه--------------------- والثالثة القاضي اذا اخذ------ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين	4311	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5628	true	-5114794749719818352	2	37	12	200	1484	300	والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا فاودع بعض الوديعة بعض---- الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه ذكره في السير الكبير والثالثة احد المتفاوضين في يد مال الشركة و-------------مات ولم يبين	5628	-5209417282503185752	138	229.5	110	205	67.31707000732422	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	147	182	730	914	1514	300	بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حج------ة بنفسه فيقضي به اما النكول فانما يصير حجة عند القضاء--------------------------------------------------------- فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء-- فان--------------------------------------------------- حلف للثاني فال-----------------------------كل للاول وان نكل فهي---- بينهما	4319	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5640	true	2726730662101422671	2	69	7	339	1443	300	بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول -انما يصير حجة عند القضاء ش بانزاله مقرا او باذلا فحين نكل الاول لم يثبت الحق له م فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء ش فانه لا يقضي بالالف للاول او الثاني او لهما جميعا لانه حلف للثاني فلا شء له والالف كله للاول ولو نكل للثاني ايضا كان الالف بينهما	5640	-5209417282503185752	167	238.0	135	333	50.150150299072266	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	25	133	127	693	1586	300	وكذا لو قال علي الف الف لهذا او لهذا ا ---------------------------------ه والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب العارية اخرها عن الوديعة لان فيها تمليكا وان اشتركا في ال---------------------امانة ومحاسن------ها النيابة عن الله تعالي في اجابة المضطر لانها لا تكون الا لمحتاج كالقرض فلذا كانت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر وهي بالتشديد------------------------------------------------------------------ كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب كذا في المصباح وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها ا ه وفي المبسوط انها------ مشتقة من التعاور وهو التناوب	4320	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5643	true	601930543192107170	20	105	101	534	1504	300	وكذا لو قال علي الف -----هذا او -هذا او كل واحد يدعيها فهو علي هذه الوجوه والله-------------- اعلم كتاب العارية تعريف العارية م كتاب العارية ش وجه المناسبة بين الكتابين ان كلا منهما امانة ويجوز في بابها التخفيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد افصح قال في المغرب هي نسبة الي العارة اسم من الاعارة وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعمارة مثل العارية وقد خطاه علي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------باشرها علي ما يجء عن قريب وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب	5643	-5209417282503185752	194	222.5	152	698	27.7936954498291	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	222	300	1126	1515	1515	300	كلامه ابن في هذا الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي فاذا بداله اخراجه ضمن قيمته وكان كانه بني بامره فليس من باب الغرور كذا حققه صاحب النهاية وذكر الحاكم الشهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له-------------------------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه------------------------------------------------- قالوا-------------------------- اذا كان في القلع ضرر-	4325	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5663	true	8284974434065963978	42	182	223	902	1511	300	كلامه ابن في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي مدة كذا----- فان لم اتركها فانا ضامن لك بقية مالك وذلك لان كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن وحيث كانت الاعارة بدون التوقيت صحيحة شرعا لا بد من فاءدة كذكر الوقت وذلك ما قلنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله ش وهو ابن الفضل محمد بن احمد السلمي المروزي صاحب التصانيف مصنف الكافي و المنتقي وغير ذلك استشهد في ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين وماءتين م انه ش اي ان الشان م يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان ش اي الغرس والبناء م له ش اي لرب الارض م الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه ش اي لان كل واحد من الغرس والبناء ملك المستعير م قالوا ش اي المشايخ والمتاخرون م اذا كان في القلع ضرر	5663	-5209417282503185752	258	416.0	203	796	32.41205978393555	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4328	false	-785597457291294161	1	86	9	443	1561	300	لان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت قيد بالدابة والعبد لانها لو كانت عقد جوهر لا يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرنا من العرف كذا في الهداية وقيدنا بالاصطبل لانه لو ردها الي ارض مالكها لا يبرا كذا في المحيط قوله بخلاف المغصوب --والوديعة حيث لا يبرا الا بال--------------------------------------------رد الي---- المالك------------------------------------------------- لان الواجب علي الغاصب نسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة ليس فيها عرف لعدم رضاه بالرد الي الدار او-------- من في --عياله لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه	4328	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5666	true	7323630577200996643	64	149	303	723	1439	300	لان رد العواري الي دار المالك معتاد فعلي هذا اذا استعار عقدا لم---------------------------- يردها الا الي المعير ل-----------------لعرف كذلك الحكم------------------------- لو ر--------------------------------------------د العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه 1 م ولو رد العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن ش هذه من مساءل القدوري ايضا م لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها ال--------ي الدار ولا الي يد من في العيال- لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه	5666	-5209417282503185752	226	311.5	177	543	41.62062454223633	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	54	83	272	410	1472	300	لان للام الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وللاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي يد------------------- معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ---ان ينزعه من يده فيملك ما -تمحض نفعا في حقه	4338	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5690	true	-1761923877776338068	27	114	117	501	1402	300	لان لها- الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه ش اي قبض الهبة له من باب الحفظ م لانه لا يبقي الا بالمال ش اي لان حفظ اليتيم لا يبقي بقاءه الي بقوت وملبوس م فلا بد من ولاية التحصيل ش فلا بد ان يكون بسبيل من التحصيل في حقه فصار ذلك من ضروراته وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر من ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه	5690	-5209417282503185752	132	220.0	103	385	34.28571319580078	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	32	71	178	357	1499	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4341	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5698	true	712334748548369428	208	240	1040	1190	1493	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب------------------ ياكل--------- فاذا شبع فات--م عاد في قيءه	5698	-5209417282503185752	148	270.5	116	179	82.68156433105469	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	32	68	160	335	1518	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الفصل بالرضا- او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه------------------ قبل القضاء نفذ------------- ولو منعه---------------------------- فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وك---------------------------------ذا اذا هلك في يده بعد القضاء	4349	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5715	true	5910236774460248386	178	284	903	1409	1484	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء ش لان مقصوده منها ان كان الثواب فقد حصل وكذا ان كان غرضه اظهار الجود والسماحة وان كان القرض لم يحصل فعل الوجهين الاولين ليس له الرجوع لحصول المقصود وعلي الوجه الاخير له الرجوع فلما تردد امره احتاج الي القضاء ليترجح جانب الرجوع علي عدمه م فلا بد من الفضل بالرضاء او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه ش اي الموهوب له م قبل القضاء نقد ش اي انتقد م ولو منعه ش اي الموهوب له من الواهب م فهلك لا يضمن لقيام ملكه فيه ش اي ملك الموهوب له في الموهوب م وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء	5715	-5209417282503185752	169	274.0	133	506	33.399208068847656	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	68	126	335	627	1518	300	لان اول القبض غير مضمون وهذا دوا--------------------------------------------------------------------م عليه-- الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعدي-------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يشترط قبض الواهب----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في الشاءع وللواهب ان يرده علي باءعه سواء كان بقضاء او رضا ل---------------------------------------------------ان العقد وقع جاءزا---------------------------------------------------------------- موجبا--------------------------- حق الفسخ--- فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	4349	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5716	true	8078726601834429731	3	178	12	874	1509	300	لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه ش اي المتحقق بعد القضاء او علي القبض الذي لم ينعقد سببه للضمان عليه م الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعد ش الا ان يمنع الموهوب عن الواهب بعد طلبه عند القضاء بالرجوع لان منعه حينءذ تعد م واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال زفر الرجوع بغير القضاء بمنزلة الهبة المبتدا لعود الملك اليه بتراضيهما فيعتبر عقدا جديدا في حق ثالث فاشبه الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء م حتي لا يشترط قبض الواهب ش يعني بعد الرجوع فلو كان كالهبة المبتداة مثل ما قال زفر شرط القبض الرجوع في الشاءع من الهبة م ويصح في الشاءع ش يعني يصح الرجوع في الشاءع ان رجع عن نصفه ولو كان كالهبة المبتداة لما صح الرجوع في النصف الشيوع م لان العقد وقع جاءزا ش هذا دليل علي المطلوب تقريره ان هذا العقد وقع جاءزا غير لازم م موجبا حتي الفسخ من الاصل ش لثبوت حق الرجوع م فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	5716	-5209417282503185752	244	358.5	193	862	28.306264877319336	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	163	206	861	1091	1542	300	العقود علي ثلاثة مراتب واما ايراد العقد عليه بانفراده فلا يصح كالبيع والكتابة -------------وان قبلت الام و---------الهبة والصدقة --------وان سلم الام الي الموهوب له -او المتصدق عليه والنكاح------- ويجب مهر المثل ولو صالح عن القصاص علي ما في البطن فهو------ صحيح -مبطل للقصاص	4351	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5722	true	-1243888722484442270	241	292	1317	1571	1621	300	العقود علي ما في البطن اما عقد البيع----------------- فلا يجوز وكذلك -الكتابة عليه لا يجوز وان قبلت الام عنه وكذلك الهبة والصدقة لا يجوز وان سلم الام الي الموهوب له ولو ---تزوج عليها فالقسمة باطلة ويجب مهر المثل ولو صالح عن القصاص علي ما في البطن فان الصلح صحيح ويبطل القصاص	5722	-5209417282503185752	161	215.5	124	275	58.54545593261719	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3387	false	7086605313366029322	138	194	700	951	1486	300	الوصية ولو خالعها----- علي ما في بطن جاريتها او ما في بطن بهيمتها جاز وللزوج الولد --------------------------------------------------------اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وان جاءت به لستة اشهر --------لا سبيل ل---ه عليها---------- ولكن- ينظر ان قالت اخلعني علي ما في بطن جاريتي من ولد رجع عليها بالمهر وان لم تقل من ولد فلا شء--- عليها ولو	3387	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5723	true	4995426874808799312	31	88	155	423	1392	300	الوصية ولو خالع امراته علي ما في بطن جاريتها فالخلع واقع------------- وللزوج الولد اذا كان موجودا في البطن وقت الخلع وان لم يكن موجودا كما اذا جاءت -----------------------------به لستة اشهر فصاعدا فلا سبيل للزوج علي ما في البطن ولكنه ينظر ان قالت اخلعني علي ما في بطن جا---------------------------ريتي ولم يقل من ولد فلا شء له عليها ولو	5723	-5209417282503185752	161	252.5	124	337	47.774478912353516	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	217	291	1154	1495	1542	300	وان لم يكن موجودا وقته فلا يرجع وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عليها بما ساق لها من المهر ان قالت اخلعني علي ما في بطن جاريتي من ولد وان لم تقل من ولد فلان كذا في غاية البيان مختصرا واشار المصنف الي انه لو عتق اعتق ما في بطنها ثم وهبها--------------- جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه----------------------------------------------------------------------- فاشبه الاستثناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	4351	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5723	true	4995426874808799312	142	296	656	1376	1392	300	وان لم يكن فيه شء----- فلا يرجع الزوج عليها بشء لانها لم تغره حيث لم تسم له مالا فاما اذا قالت اخلعني علي ما في صندوقي هذا من متاع فان كان فيه شء من متاع فهو له وان لم يكن يرجع عليها بما ساق لها من المهر م ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق ما في بطنها ثم وهبها ش اي الجارية م جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه ش اي علي ملك الواهب لخروجه عنه بالاعتاق فلم تكن هبة مشاع فتكون جاءزة م فاشبه الاستثناء ش اي في تحرير الهبة تقريره ان اعتاق الحمل قبل هبة الجارية مشابه لما اذا وهب الجارية واستثني حملها ووجه المشابهة ان في صورة اعتاق الحمل قبل الهبة لا يبقي الحمل علي ملك الواهب فكذا في استثناء الحمل لان الحمل لا يبقي ايضا علي ملك الواهب بعد الاستثناء لعدم صحة استثناء الحمل م ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	5723	-5209417282503185752	209	312.0	162	839	24.910608291625977	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	217	283	1065	1407	1501	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا في مشاع يحتمل القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها----------------------------------------- تبرع كالهبة فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم قوله ----------------------------------------------ولا رجوع فيها اي في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل	4353	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5733	true	-3357019684016118263	21	119	102	588	1492	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ش قال الاترازي لما روي اصحابنا في نسخ المبسوط عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تجوز الصدقة الا مقبوضة وهذا الحديث حجة علي الشافعي في تجويزه الصدقة بلا قبض قلت للشافعي اما ان يقول هذا ليس بثابت ولءن ثبت فقول الصحابي ليس بحجة عندي م لانه ش اي لان الصدقة والتذكير باعتبار التصدق م تبرع كالهبة ف----لا تجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ش اراد به--------- قوله لان تجويزه التزام اشياء لم تلزمه وهو القسمة م ولا رجوع ف--------ي الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل	5733	-5209417282503185752	130	161.0	102	640	20.3125	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4360	false	-498996332298875808	122	150	643	799	1608	300	---ل---ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنفعة علي ما بينا--------------------------- والعقد معاوضة----------------------------------- ومن قض------------------------يتها المساواة------------------------------------------------ فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في جانب البدل الاخر	4360	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5750	true	2272913451200539490	110	170	597	888	1544	300	م ولنا ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا ش يعني في اول هذا الكتاب م والعقد معاوضة ش اي عقد الاجارة معاوضة بلا خلاف م ومن قضيتها ش اي من قضية المعاوضة م المساواة ش اي من حكم عقد المعاوضة المساواة بين البدلين م فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في ا-----لبدل الاخر	5750	-5209417282503185752	143	234.5	116	296	48.31081008911133	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	186	236	946	1226	1530	300	الوليمة طعا------م العرس والوكيرة طعام البناء والخر-س طعام الولادة وما تطعم- النفساء نفسها خرسة وطعام الختام الختان اعذار وطعام القادم من سفره نقيعة وكل طعام صنع لدعوة مادبة ومادية جميعا ويقال فلان يدعو النقري اذا خص وفلان يدعو الجفلي والا جفلا اذا عم كذا في غاية البيان معزيا الي القتبي	4364	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5757	true	-279528768437862137	241	286	1137	1387	1453	300	للوليمة ش وهو طعام العرس والوكيرة طعام البناء والنجوس طعام الولادة وما يطعمه النفساء نفسها خرسة وطعام ا-------لختان اعذار وطعام القادم من سفره نقيعة وكل طعام صنع لدعوة -------مادية جميعا ويقال فلان يدعو العقر -اذا خص وفلان يدعو الجعلي -الاجعلي -اذا عم كذا قال--------------------- القتبي	5757	-5209417282503185752	224	396.5	183	288	77.77777862548828	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	27	133	128	677	1560	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا--------------------------------------------------- استحق الاجر اذا اقامه- عند ابي حنيفة------------------------------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجه------------------------------------------------------------- لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كالاخراج من------ التنور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج-- وفاءدة الخلاف فيما اذا -تلف اللبن قبل التشريج فعند ابي حنيفة تلف من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير واما اذا تلف اتلف قبل الاقامة فلا اجرة اجماعا ومراده ما ----------------اذا كان -ضرب اللبن في بيت المستاجر اما	4365	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5758	true	-10741992002070434	43	200	221	992	1461	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا ش بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وهو الاجر اللبني م استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قالت الثلاثة م وقالا لا يستحقها حتي يشرجها ش اي ينضدها بضم بعضها الي بعض ومادته بشين معجمة وراء وجيم م لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار ك--اخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه ش اي التشريج م عرفا ش اي من حيث العرف والعادة م وهو ش اي العرف م المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج ش وفاءدة الخلاف -انه اذا افسد المطر قبل التشريج او تكسر --------------------------------------------------------------------------------لا اجر له خلافا لهما وفي المبسوط هذا كله اذا كان يقيم العمل في ملك المستاجر اما	5758	-5209417282503185752	420	672.0	334	854	49.180328369140625	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4366	false	4114187824634894510	207	258	1047	1302	1524	300	حبس- فضاع فلا اجر ولا ضمان وهذا عند الامام------------- لانه غير متعد في الحبس----------------------------- فبقي امانة كما كان ---------------------------------------------------------عنده-- ولا اجر له الهلاك لهلاك المعقود عليه قبل التسلي-------------------------------------------م وعند-------------------هما----- العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه غ-------------------ير معمول ولا اجر له وان شاء م-----عمولا وله الاجر	4366	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	188	283	895	1334	1402	300	حبسه فضاع ف-ي يده -لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس ش ولا ضمان الا علي المتعدي م فبقي امانة كما كان عنده ش اي عند ابي حنيفة اي كما كان امانة قبل الحبس فكذلك بعده م ولا اجر له------- لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ش اي قبل تسليمه الي مالكه فلا يستحق شيءا م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر	5759	-5209417282503185752	229	345.0	179	448	51.11606979370117	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4377	false	-7477496377815601609	36	60	189	301	1522	300	وهذا اذا لم يركب موضع الحمل بل يكون ركوبه في موضع والحمل في موضع اخر اما اذا ركب علي موضع الحمل ضمن----- جميع القيمة	4377	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5775	true	-3629223687153251216	153	178	797	914	1540	300	وهذا اذا لم يركب موضع الحمل بل يكون ركوبه في موضع والحمل في موضع اخر اما اذا ركب علي موضع الحمل ضمن قيمة جميع الدابة	5775	-5209417282503185752	109	208.0	85	117	93.16239166259766	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	71	217	370	1159	1573	300	كبح الدابة باللجام اذا ردها وهو ان يجذبها الي نفسه لتقف ولا تجري -----------------------------------وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان---------- الاذن مقيد بشرط السلامة اذ يتحقق السوق بدونه وانما -هما-------------------- للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق --------قيد بالضرب والكبح لانه لا يضمن بالسوق اتفاقا وظاهر ما في الهداية ان للمستاجر الضرب ولا اثم عليه للاذن العرفي فيه وان كان مقيدا بشرط السلامة وف------------------------------ي غاية ال-بيان ان ضربه للدابة يكون تعديا موجبا للضمان بخلاف العبد المستاجر فانه ليس له ضربه ويضمن به اتفاقا لانه يءمر وينهي لفهمه فلا ضرورة الي الضرب وللسيد ضرب عبده تاديبا ول-----------------------------------------------------------------------لاب والوصي ضرب الصغير للتاديب -لكن مقيد عند ابي حنيفة بشرط السلامة حتي يضمنان لو هلك بضربهما لان التاديب قد يقع بالزجر والتعريك وفي غاية البيان عن التتمة الاصح ان ابا حنيفة رجع الي قولهما	4378	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5778	true	8585616091186664241	2	169	6	893	1545	300	كبح الدابة ب--لجامها ش اي ----------جذبها الي نفسه لتقف ولا تجري م او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لاي-ضمن اذا فعل فعلا ت-عارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه ش وبه قالت الثلاثة واسحاق وابو ثور وقال صاحب العناية وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ يتحقق السوق بدونه----ما وهما ش اي الكبح والضرب م للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق ش فانه مقيد بوصف السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وفي الفتاوي الصغري معلم ضرب الصبي باذن الاب او الوصي لم ---------------------------------------------------------------------يضمن ---------------------------وهما -لو ضربا بضمنان وفي العيون المعلم والاستاذ اذا ضربا الصبي بغير اذن الاب او الوصي ضمنا ولو ضرباه باذنهما لا يضمنان والاب والوصي اذا ضربه-- للتاديب فمات ضمنا عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي------------------------------------------------------------------------------ التتمة الاصح ان ابا حنيفة رجع الي قولهما	5778	-5209417282503185752	373	504.0	296	1205	30.954357147216797	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4380	false	-3656601809074105565	174	234	899	1211	1550	300	قاضي-خان في شرح الجامع الصغير-------------------- انه يضمن جميع القيمة لانه ذكر الضمان مطلقا فينصرف الي الكل لانه خلافه صورة ومعني وقال في غاية البيان قلت ينبغي ان يكون الاصح ضمان قدر الزيادة وفي الخلاصة ولو استاجرها بغير-------------------------------------------------------------------------------- لجام فالجمها لا يضمن ال-ا اذا الجم بلجام لا يلجم مثلها ا ه وكذا اذا-- ابدله----- لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره كذا	4380	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5782	true	-360721785247548941	143	205	712	1047	1521	300	قاضي خان في شرح الجامع الصغير اختلفوا فيه والصحيح انه يضمن جميع القيمة وقال الاترازي---------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون الاصح ضمان قدر الزيادة لانه----------- استاجر عريانا فاسرجه فكان السرج كالحمل الزاءد علي الركوب وقال الكرخي في مختصره ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله----- يلجم بذلك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا	5782	-5209417282503185752	170	242.5	134	421	40.38004684448242	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3588	false	-5351153069430603027	83	117	423	598	1565	300	---------ما انفقه واجر مثل قيامه عليه واشترا------ط تطيين الدار ومرمتها او تعليق الباب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للعقد وكذا اشتراط كري النهر---------------------------- او حفر بءر فيها او ان يسرقها	3588	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5787	true	3621516084456267663	231	270	1121	1313	1467	300	ان انقطع ماءه فالاجر ------------عليه وكذا لو اشترط تطيين الدار ومرمتها او تعليق --باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر وكذلك اشت----------راط كري --نهر في الارض او ضرب مسنات عليها او حفر بءر فيها او ان تصرفها	5787	-5209417282503185752	123	207.5	97	218	56.422019958496094	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4383	false	-1975891637136557657	0	29	0	142	1471	300	تعليق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر وكذا- اشتراط كري نهر في الارض او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرقنها علي المستاجر	4383	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5787	true	3621516084456267663	243	272	1184	1326	1467	300	تعليق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر وكذلك اشتراط كري نهر في الارض او ضرب مسنات عليها او حفر بءر فيها او ان تصر-فها علي المستاجر	5787	-5209417282503185752	136	257.0	107	143	95.10489654541016	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4382	false	-8390551952897357292	0	37	0	167	1521	300	قيمة ثوب ابيض وان شاء اخذه واعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له ولو صبغ رديءا ان لم يكن فاحشا لا يضمن وان كان فاحشا بحيث يقول اهل تلك الصنعة انه فاحش يضمن قيم-ة ثوب ابيض ----	4382	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	true	-616103802336160151	40	78	197	369	1448	300	قيمة ثوب ابيض وان شاء اخذه واعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له ولو صبغ رديءا ان لم يكن فاحشا لا يضمن وان كان فاحشا بحيث يقول اهل تلك الصنعة انه فاحش يضمن قيمته ثوب ابيض وفي	5859	-5209417282503185752	166	319.5	129	172	96.51162719726562	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	0	80	0	420	1497	300	الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كا--------ن لورثة المولي ويباع ا--لعبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت---- امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط عنه المولي و----ادي تسعماءة لا ي-----عتق بخلاف الكتابة زاد في البداءع انه لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف------ لم يعتق ولو ابرا المكاتب	2428	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms5885	true	5927710171260782635	146	200	749	1028	1508	300	الكتابة وكذا--- لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث------- عنه مع اكتسابه بخلاف الكتابة ول---------كانت هذه امة فولدت ثم ادت فعتقت يعت---ق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط---ه المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة ولو ابرا المولي-------------------------------------------------------------------------------------- عن الالف العبد لم يعتق ولو ابرا ال-كاتب	5885	-5209417282503185752	213	305.0	168	449	47.438751220703125	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	85	126	447	636	1506	300	اخرج- احمد في مسند-----------------------------------------------ه عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي--------------------- في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث رايت رسول الله -------------------يقبله قال فكشف عن بطنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	477	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms6788	true	6812005017224266861	75	197	372	949	1431	300	اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابن عون عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك-حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبله قال وكشف عن بطنه فقبل سرته ولو كانت من العورة ما كشفها انتهي وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده وفي معجم الطبراني خلاف هذا حدثنا ابو مسلم الكشي حدثنا ابو عاصم عن ابي عون عن عمير بن اسحاق ان ابا هريرة لقي الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما فقال له ارفع ثوبك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل فرفع عن بطنه	6788	-5209417282503185752	186	315.0	146	578	32.179931640625	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	217	255	1148	1322	1538	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او -------------اتاها -كتاب من زوجها علي يد ثقة بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق------------------------------------------------------- فلا باس -ان تعتد و--تتزوج	2211	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	217	270	1023	1263	1411	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها----------- بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري ش يعني بعد ان تحرت علمت انه كتابه حق م فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	6853	-5209417282503185752	162	271.0	127	251	64.54183197021484	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	132	165	741	923	1628	300	ان العرب علي ست طبقات ------شعب و--قبيلة و--عمارة و--بطن و--فخذ و--فصيلة فمضر ش-------------------------------------------------------------------------------------عب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	4023	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	true	689799504384985928	247	283	1256	1481	1572	300	ان العرب علي ست طبقات وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطون تجمع القباءل خزيمة شعب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	7666	-5209417282503185752	118	149.5	96	283	41.69611358642578	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1751	false	6134870905501064376	264	296	1294	1463	1483	300	وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة ف-------------قال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قال	1751	5383844299704950739	Shamela0000427BK2-ara1.ms7725	true	-2376253877111918084	232	263	1144	1307	1497	300	وحكي الحاكم ---------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس ----	7725	-5209417282503185752	147	264.5	119	182	80.76923370361328	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000427BK2-ara1