id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0149	false	6150995838878931907	36	86	175	435	1540	300	بكسر الدال---------------------- والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال وهو لغة ضعيفة وكسر الدال افصح والبق---------------------------------------------------------------------------------- كبار البعوض واحدة بقة وقد يسمي به الفسفس في بعض الجهات وهو حيوان كالقراد شديد النتن كذا في شرح منية المصلي والزنبور بالضم وسمي الذباب -ذبابا لان ك-لما ذب اب اي كلما طرد رجع	149	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms012	true	-1938035816853432028	224	276	1168	1432	1557	300	بكسر الدال افصح والفتح لغة ضعيفة والانثي ضفدعة---------------------------------------------------------- والبري يفسده ان كان له دم ساءل وحيوان الماء كالسرطان وكلب الماء وخنزيره لا يفسده وبق هو كبار البعوض واحده بقة وقد يسمي به الفسفس في بعض الجهات وهو حيوان كالقراد شديد النتن و--------------------------------------------ذباب سمي به لانه كلما ذب اب اي كلما طرد رجع	12	-2321537378650228043	149	234.0	119	366	40.710384368896484	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0430	false	-1001498750209371129	192	293	1031	1543	1576	300	من الشياطين ويكره ان يدخل الخلاء ومعه خاتم مكتوب عليه اسم الله تعالي او شء من القران ويبدا برجله اليسري ويقعد ولا يكشف عورته وهو قاءم ويوسع بين رجليه ويميل علي اليسري ولا يتكلم علي الخلاء فان الله تعالي يمقت علي ذلك والمقت هو البغض ولا يذكر الله ولا يحمد اذا عطس ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام و-لا يجيب المءذن- ولا ينظر لعورته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه و-لا يبزق ولا ي-مخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتف--ات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء ولا يطيل القعود علي البول والغاءط لانه يورث الباسور او وجع الكبد	430	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms019	true	8685847992184158135	202	267	1136	1467	1662	300	من النجاسة- ويكره الدخول للخ-لاء ومعه شء-- مكتوب ف-يه اسم الله او --------------قران ونهي عن ----------------------كشف عورته---- قاءما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله فلا يحمد اذا عطس ولا يشمت عاطسا ولا يرد --سلاما ولا يجيب --مءذنا ولا ينظر لعورته ولا الي الخا----------------رج منها ولا يبصق ولا يتمخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفاتات ولا يعبث بيد-ه ولا يرفع بصره الي السماء ولا يطيل الجلوس------------------ لانه يورث الباسور و--وجع الكبد	19	-2321537378650228043	276	415.0	219	518	53.28185272216797	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	68	162	352	888	1574	300	استقبال القبلة با-------------------------لفرج في الخلاء واست----------------------------------------------دبارها والخلاء بالمد بيت التغوط واما بالقصر فهو النبت والكراهة تحريمية لما اخرجه الستة عنه اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا 3 ولهذا كان الاصح من الروايتين كراهة الاستدبار كالاستقبال وهو باطلاقه يتناول الفضاء و-البنيان وفي فتح القدير ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه لما اخرجه الطبري مرفوعا من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له وكما يكره للبالغ ذلك يكره له ان يمس--ك الصبي نحوها لي-----بول وقالوا يكره	718	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms019	true	8685847992184158135	31	97	167	549	1662	300	استقبال القبلة بالفرج حال قضاء الحاجة واختلفوا في استقبالها للتطهير واختار التمرتاشي عدم الكراهة و يكره استدبارها لقوله علي---------------------------------------------------------------ه السلام--- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا---------------------------------------------------------- وهو باطلاقه منهي عنه ولو في البنيان واذا -------------------جلس مستقبلا ناسيا فتذكر و-------------------------------------------------------------------------------انحرف----- اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له -كما اخرجه الطبراني مرفوعا ويكره امساك الصبي نحو القبلة للبول و----- يكره	19	-2321537378650228043	216	297.5	176	615	35.121952056884766	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0026	false	-1050024589390231023	76	181	406	930	1557	300	لحيته واصابعه اما تخليل اللحية وهو تفريق الشعر من جهة الاسفل الي فوق لغير المحرم فسنة علي الاصح وقيده في السراج الوهاج بان يكون ب-----------------------ماء متقاطر في تخليل الاصابع ولم يقيده في تخليل اللحية وهل هو قول ابي يوسف وحده او معه محمد قولان ذكرهما في المعراج وصحح في خير مطلوب ان محمدا مع ابي يوسف وعند ابي حنيفة مستحب لعدم ثبوت المواظبة ولان السنة اكمال الفرض في محله وداخل اللحية ليس بمحل الفرض لعدم وجوب ايصال الماء الي الشعر وجه الاصح ما رواه ابو داود عن انس كان النبي اذ------------------------ توضا اخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي	26	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms026	true	1935630909593630684	26	66	122	315	1547	300	لحيته والتخليل-------------------- تفريق الشعر من جهة الاسفل الي فوق و-----------------------------------------------------يكون بعد غسل الوجه ثلاثا بكف ماء من اسفلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي	26	-2321537378650228043	130	181.5	101	571	22.767074584960938	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0097	false	7769461906526989499	34	154	207	847	1599	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء من الرجال وفي بعض الشروح ان ما يخرج من المراة عند الشهوة يسمي ال-------------قذي بمفتوحتين والود--------------------ي باسكان الدال المهملة وتخفيف الياء ولا يجوز عند جمهور اهل اللغة غير هذا وحكي الجوهري في الصحاح عن الاموي انه قال بتشديد الياء وحكي صاحب مطالع الانوار لغة انه بالذال المعجمة وهذان شاذان يقال ودي بتخفيف الدال واودي وودي بالتشديد والاول افصح وهو ماء ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل ويخرج قطرة او قطرتين ونحوهما واجمع العلماء ----انه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي	97	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms039	true	2273696815075011144	129	192	721	1038	1581	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء من الرجال و----------------------------------------------يسمي في جانب النساء قذي بفتح القاف والدال المعجمة و منها ودي باسكان الدال المهملة وتخفيف الياء وهو ماء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض كدر ثخين ------------------------------------------لا راءحة له يعق------ب البول وقد يسبقه --------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي انه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي	39	-2321537378650228043	246	393.5	195	677	36.3367805480957	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0380	false	6988034066666401142	146	252	736	1279	1516	300	الاستحاضة اذا زاد الدم علي الاربعين في الن--------------------------فاس او زاد علي عادتها و-----------جاوز الاربعين وكذا ما تراه الايسة بخلاف النفاس فان سببه شء واحد وقدم حكم الاستحاضة ومن بمعناها علي تفريعها لان المقصود بيان الحكم ودم الاستحاضة اسم لدم خارج من الفرج دون الرحم وعلامته انه لا راءحة له ودم الحيض منتن الراءحة ومن به -----سلس بول وهو من لا يقدر علي امساكه والرعاف الدم الخارج من الانف والجرح الذي لا يرقا اي الذي لا يسكن دمه من رقا الدم سكن وانما كان وضوءها لوقت-------------------------------- كل فرض لا لكل صلاة------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة رواه سبط ابن الجوزي عن ابي حنيفة	380	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms062	true	6581529138286909501	126	210	679	1090	1584	300	المستحاضة وهي ذات --دم نقص عن اقل الحيض او زاد علي اكثره او اكثر النفاس او زاد علي عادتها في اقلهما وتجاوز اكثرهما والحبلي والتي لم تبلغ تسع سنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من به عذر كسلس بول او استطلاق بطن وانفلات ريح و-رعاف داءم وجرح -----------------------لا يرقا -------ولا يمكن حبسه بحشو من غير مشقة ولا بجلوس ولا بالايماء في الصلاة فبهذا يتوضءون لوقت كل فرض لا لكل فرض ولا نفل لقوله صلي الله عليه وسل----------م المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة رواه سبط ابن الجوزي عن ابي حنيفة	62	-2321537378650228043	181	189.0	136	633	28.593996047973633	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0465	false	-2355396587629604412	14	49	61	249	1558	300	حين شغلهم الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء -قضاهن ------علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن ولان القضاء علي حسب الاداء وله الترك لما عدا-------------------------------- الاولي لان	465	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms083	true	7135953857296174557	105	146	572	794	1577	300	حين شغله- الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات--- الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقضاهن مرتبا علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن وكره ترك الاقامة دون الاذان في البواقي من الفواءت فلا يكره ترك الاذان في غير الاولي -ان	83	-2321537378650228043	145	236.0	117	227	63.876651763916016	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	254	300	1346	1580	1580	300	وهو الجانب الذي اذا توجه اليه- الشخص يك--ون مسامتا للكعبة او لهواءها اما تح----------قيقا بمعني-------- انه لو فرض خط خطا من تلقاء وجهه علي زواية زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها و---اما تقريبا بمعني ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او هواءها-	500	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms087	true	7717443925778367467	24	68	131	361	1633	300	-هي الت-------ي اذا توجه اليها الانسان يكون مسامتا للكعبة او لهواءه----ا تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط---- من تلقاء وجهه علي------ زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او هواءها ومعني التقريب------- ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او هواءها	87	-2321537378650228043	191	315.5	153	259	73.74517059326172	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	116	148	567	716	1481	300	او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه ف----------------------لا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه	507	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms087	true	7717443925778367467	176	212	941	1106	1633	300	لو صلي------ وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا تجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه الاول ان الوقت لم يدخل لا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه	87	-2321537378650228043	140	254.5	109	171	81.87134552001953	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0588	false	-4503042506264370907	137	248	732	1328	1588	300	واكثر المشايخ علي ان الصحيح ان الجهر ان ي-------سمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو قول الهندواني وكذا كل ------------------------------------------ما يتعلق بالنطق ك--------------------------------------------------التسمية علي الذبيحة ووجوب السجدة بالتلاوة والعتاق والطلاق والاستثناء--------------------------------- حتي لو طلق ولم يسمع نفسه -------------------------------لا يقع وان صحح الحروف و--------في الخلاصة الامام اذا قرا في صلاة المخافتة بحيث -سمع رجل او رجلان لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل اه وفي فتح القدير واعلم ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحروف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فان النفس المعروض بالفرع بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها---------- بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام	588	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms088	true	-7597537069972347112	160	293	910	1664	1705	300	واكثر المشايخ علي ان الصحيح ان الجهر حقيقته ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وقا---ل الهندواني لا تجزءه ما لم تسمع اذناه ومن بقربه بالسماع شرط فيما يتعلق بالنطق باللسان التحريمة والقراءة السرية والتشهد والاذكار والتسمية علي الذبيحة ووجوب سجود ---التلاوة والعتاق والطلاق والاستثناء واليمين والنذر والاسلام والايمان حتي لو اجري الطلاق علي قلبه وحرك لسانه من غير تلفظ يسمع لا يقع وان صحح الحروف وقال الكرخي القراءة تصحيح الحروف وان لم يكن صوت---- بحيث يسمع والصحيح خلافه قاله المحقق الكمال ابن الهمام رحمه الله تعالي -----اعلم ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحر-ف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فان النفس لل-عروض------- بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها اي الحروف بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام	88	-2321537378650228043	452	728.5	367	778	58.097686767578125	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	182	300	1031	1670	1670	300	جمع حافظ ككتبة جمع كاتب وسموا به لحفظهم ما يصدر من الانسان من قول وعمل او لحفظهم اياه من الجن واسباب المعاطب و-------------------------------------------الثاني يشمل جميع من معه من الملاءكة والاول يخص الكرام الكاتبين وفي المجتبي واختلف في نية الحفظة فقيل ينوي الملكين الكاتبين وقيل الحفظة الخمسة وفي الحديث ان مع كل مءمن خمسة منهم----- واحد عن يمينه------------- وواحد عن يساره يكتبان اعماله وواحد امامه يلقنه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عن- ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي وفي بعضها مع كل مءمن------------------------------------- ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون ورجح الاول في غاية البيان لموافقته كتاب الله تعالي وفي الهداية ولا ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام-	584	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms112	true	2721730290468476845	57	147	300	776	1622	300	جمع حافظ ----------------سموا به لحفظهم ما يصدر من الانسان من قول وعمل او لحفظهم اياه من الجن واسباب المعاطب ولا يعين عددا للاختلاف فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل مءمن خمس- من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات واخر-- امامه يلقنه الخيرات واخر- وراءه يدفع عنه المكاره -واخر عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه الي الرسول عليه السلام وقيل معه ستون ملكا وقيل----- ماءة وستون يذبون عنه الشياطين فالايمان بهم كالايم----------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالانبياء عليهم السلام	112	-2321537378650228043	286	418.5	227	739	38.70094680786133	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	210	299	1098	1560	1566	300	فمه- عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سد-ه لقو---------له عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 2 وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه للحديث قوله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة برد ونحوه قوله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر لا تفسد صلاته فيجتنبه ما امكن قوله والقيام حين قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي علي الفلاح لانه امر به	534	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms113	true	-2170262487530074398	195	259	1030	1370	1564	300	فمه2 عند التثاءب فان لم يقدر غطاه بيده او كمه لقوله صلي الله عليه وسل----------م التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع و من الادب القيام اي قيام القوم والامام ان كان حاضرا ب----------------------------------------قرب المحراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين قيل اي span classmatnحي علي الفلاح وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة spanspan classmatnhr spanوقت قول المقيم حي علي الفلاح لانه امر به	113	-2321537378650228043	142	172.5	111	579	24.525043487548828	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0544	false	7435971874055827147	1	48	5	271	1542	300	ولا اله غيرك في الوجود فانت المعبود بحق فبدا بالتنزيه الذي يرجع الي التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله عز وجل من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية وما يختص به من الاحدية والصمدية	544	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms115	true	-6816769282769196979	134	179	742	999	1628	300	ولا اله غيرك في الوجود -------معبود بحق -بدا بالتنزيه الذي يرجع الي التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله تعالي- من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية وما يختص به من الاحدية والصمدية	115	-2321537378650228043	252	481.0	207	266	94.7368392944336	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0568	false	2030561493104535080	140	233	787	1310	1660	300	من هذه الكرامة لاخوانه الانبياء والملاءكة وصالح- المءمنين من الانس والجن لانه ي-------------------------------------عمهم--- كما شهدت به السنة الصحيحة حيث قال هذه الكلمات فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض والعباد جمع عبد قال بعضهم ليس شء اشرف من العبودية ومراده من صفات المخلوقين والا فهي منبءة عن النقص لدلاتها علي الحاجة والافتقار كما ذكره الغزالي في جواهر القران وعرفها النسفي بانها الرضا بما يفعله الرب تعالي والعبادة فعل ما يرضي الرب وان العبودية اقوي منها لانها لا تسقط في العقبي بخلاف العبادة والصالح هو القاءم بحقوق الله------ وحقوق --عباده ولذا	568	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms119	true	3285088039171606952	204	272	1158	1548	1686	300	من ذلك الفيض-- لاخوانه الانبياء والملاءكة وصالحي المءمنين من الانس والجن فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فعمهم به كما قال صلي الله عليه وسلم --------------------انكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض وليس---------------------------- اشرف من العبودية في------- صفات المخلوقين هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضا بما يفعل- الرب------ والعبادة---- ما يرضي----ه و---العبودية اقوي من العبادة لبقاءها في العقبي بخلاف العبادة والصالح--- القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد- فلما	119	-2321537378650228043	287	401.0	232	572	50.17482376098633	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	30	94	153	470	1536	300	وفي معراج الدراية ولا يلزم علي الامام الاعلام اذا كانوا قوما غير معينين وفي المجتبي ولو ام قوما محدث او جنب ثم علم بعد التفرق يجب الاخبار بقدر الممكن بلسانه او كتاب او رسول علي الاصح وفي خزانة الاكمل لانه سكت عن خطا معفو عنه وعن الوبري يخبرهم وان كان مختلفا فيه ونظيره اذا راي غيره يتوضا من ماء نجس او علي ثوبه نجاسة	634	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms125	true	8979460431437122515	216	255	1193	1387	1618	300	وفي------ الدراية -لا يلزم---- الامام الاعلام ان- كانوا قوما غير معينين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خزانة الاكمل لانه سكت عن خطا معفو عنه وعن الوبري يخبرهم وان كان مختلفا فيه ونظيره اذا راي غيره يتوضا من ماء نجس او علي ثوبه نجاسة	125	-2321537378650228043	193	358.0	154	317	60.88328170776367	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	14	39	68	208	1563	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	616	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms128	true	2387255385211041133	276	300	1469	1600	1600	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ب--------ايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله-	128	-2321537378650228043	131	254.0	108	140	93.57142639160156	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	63	190	316	968	1563	300	وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة ل--------------------------------------------------------------------سد الفرجات المامور بها في الصف------------------------------------------------------------ والاحاديث في هذا كثيرة شهيرة اه وفي القنية والقيام في----------------------------------------------------- الصف الاول افضل من الثاني وفي الثاني افضل من الثالث هكذا لانه روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من بحذاءه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني وروي عنه عليه السلا--------م انه قال يكتب للذي خلف الامام بحذاءه ماءة صلاة وللذي في الجانب الايمن خمسة وسبعون صلاة وللذي في الجانب الايسر خمسون صلاة وللذي في ساءر الصفوف خمسة وعشرون صلاة وجد في الصف ا--لاول	616	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms129	true	-833923248540681579	0	141	0	698	1560	300	وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول -احد بجنبه في الصف -يظن ان-------ه رياء بل هو---------------------- اعانة--- علي ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم واذا وجد فرجة في الصف الاول دون الثاني فله خرقه لتركهم سد الاول ولو كان الصف منتظما ينتظر مجء اخر فان خاف فوت الركعة جذب عالما بالحكم لا يتاذي به والا------------------------------------------ قام وحده وهذه ترد القول بفساد من فسح لامرء داخل بجنبه وافضل الصفوف اولها ثم الاقرب فالاقرب لما--------------------------- روي----------- ان الله تعالي ي----نزل الرحمة------------------- اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من يحاذيه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني وروي عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال تكتب للذي خلف الامام بحذاءه ماءة صلاة وللذي في الجانب الايمن خمسة وسبعون صلاة وللذي في -------الايسر خمسون صلاة وللذي في ساءر الصفوف خمسة وعشرون صلاة ثم يصف الصبيان لقول	129	-2321537378650228043	412	595.0	327	843	48.87307357788086	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	166	197	826	998	1510	300	القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الشافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان عليه الصلاة والسلام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	745	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms131	true	8420522763621622110	51	125	294	716	1632	300	القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وعن شمس الاءمة الحلواني لا باس بقراءة الاوراد بين الفريضة والسنة ويستحب للامام بعد سلامه اني يتحول الي spanspan classmatnhr spanفصل في صفة الاذكار الواردة بعد صلاة الفرض وفضلها وغيره القيام الي اداء السنة التي تلي الفرض متصلا بالفرض مسنون اي انه يستحب الفصل بينهما كما كان عليه الس--------لام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	131	-2321537378650228043	155	280.5	125	430	36.046512603759766	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	133	170	674	882	1597	300	مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي ف-------------------------------------------ركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بغير قراءة	792	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms140	true	-6658487992705845026	74	115	367	598	1635	300	مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام وقد-------------- فاتته الركعة الاولي بتركه متابعة الامام في الركوع والسجود ويكون ركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة فيقضي بعده------ ركعة بغير قراءة	140	-2321537378650228043	182	317.0	148	251	72.50995635986328	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	216	256	1132	1325	1543	300	علي---- احد حاجبيه لحديث ابي داود-------------- عن المقداد بن الاسود------- قال ما رايت رسول الله يصلي الي ع-ود او- شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	688	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms153	true	470320167581827950	229	274	1235	1450	1583	300	علي جهة احد حاجبيه ولا يصمد1 اليها صمدا لما روي عن المقداد رضي الله عنه انه قال ما رايت رسول الله يصلي الي عمود ولا شجرة الا جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد ص-----مدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	153	-2321537378650228043	161	267.0	124	220	73.18181610107422	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0781	false	-2851817347491806005	224	291	1199	1506	1537	300	احد ابويه فلا يجيبه ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيث به لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذلك الاجنبي اذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرقه الماء وجب عليه ان يقطع الصلاة هذا اذا--------- كان في الفرض فاما في النوافل اذا ناداه احد ابويه ان علم---------- انه في الصلاة وناداه لا باس به ان لا يجيبه وان لم يعلم يجيبه	781	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms157	true	-7423906508500910058	31	69	162	340	1488	300	احد ابويه من غير استغاثة-------------------------------- لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وقال- الطحاوي----------------------------------------------------------------------------- هذا في الفرض وان كان في نافلة------------------------------------ ان علم احد ابويه انه في الصلاة وناداه لا باس ب--ان لا يجيبه وان لم يعلم يجيبه	157	-2321537378650228043	134	177.0	102	326	41.10429382324219	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0737	false	-6288479544189458862	96	132	480	672	1521	300	وفي النهاية معزيا الي محمد بن الحنفية قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة ي-----جعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من	737	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms159	true	5000968982765520818	273	300	1423	1563	1563	300	وفي المبسوط عن------- محمد بن الحنفية قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ففيه ي--------------------------------------------جعل بطون كفيه الي السماء و---دعاء --رهبة ففيه يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من-	159	-2321537378650228043	118	188.5	94	197	59.898475646972656	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0738	false	437508486509217352	55	82	273	420	1589	300	الي الغاية وان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلوات كلها اه	738	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms160	true	-4813002222512710840	97	124	493	639	1566	300	وفي الغابة -ان نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلوات كلها اه	160	-2321537378650228043	143	278.0	116	147	97.2789077758789	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	54	107	296	568	1548	300	الخانية الصحيح -ان اداء الوتر بجماعة في رمضان افضل -لان-عمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وف-----------------------------------ي النهاية -----------اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لان --------الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي ال---تراويح لان عمر كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم	779	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms166	true	-4985055258645408955	32	92	174	472	1545	300	الله هو الصحيح لانه لما جازت الجماعة ك-----ان افضل ولان عمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وصححه غيره اي غير قاضيخان خلافه قال في النهاية حكاية هذا واختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لعدم اجتماع الصحابة----------- علي الوتر بجماعة في رمضان لان ----عمر رضي الله تعالي----- عنه كان يءمهم فيه--------- وابي بن كعب كان لا يءمهم	166	-2321537378650228043	206	295.0	162	332	62.04819107055664	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0746	false	3947892363291825115	49	87	234	423	1498	300	يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن وعلي استنان الاربع بعدها ما في صحيح مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا 1 وفي رواية اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا	746	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms168	true	5198567103878523836	63	128	321	655	1509	300	يركع--- قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن و منها ا-------ربع بعدها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة اربع ركعات يسلم في اخرهن فلذا قيدنا به في الرباعيات فقلنا بتسليمة لتعلقه بقوله واربع وقال الزيلعي حتي لو صلاها بتسليمتين لا يعتد بها عن السنة انتهي ولعله بدون عذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا----------- صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا	168	-2321537378650228043	94	112.5	74	355	26.478872299194336	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0748	false	-5942386889473156255	84	218	443	1130	1519	300	عن عاءشة-------------- انه عليه السلام كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء وهذا هو الراجح ولا يخالفه ما في الصحيحين عنها ما رايت رسول الله يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها لاحتمال انها اخبرت في النفي عن رءيتها ومشاهدتها وفي الاثبات عن خبره عليه السلام او خبر غيره عنه او انها انكرتها مواظبة واعلانا ويدل لذلك كله قولها واني لاسبحها وفي رواية الموطا واني لاستحبها من الاستحباب وهو اظهر في المراد وظاهر ما في المنية يدل علي ان اقلها ركعتان واكثرها ثنتا عشرة ركعة لما رواه الطبراني في الكبير عن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- من صل------ي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله م------ن القانتين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	748	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms172	true	-6861928767133783353	87	178	442	893	1532	300	عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء فلذا قلنا ندب اربع فصاعد في وقت------------------------------------------ الضحي وابتداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ارتفاع الشمس الي قبل زوالها فيزيد------------------ علي ا------لاربع ا----------ثنتي عشرة ركعة لما روي- الطبراني في الكبير عن ابي الدرداء ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانية كتبه الله تعالي من القانتين ومن صلي اثن-ي عشر ر-كعة بني الله له بيتا في الجنة	172	-2321537378650228043	333	523.5	262	732	45.49180221557617	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0773	false	9191431634493959463	12	49	66	240	1550	300	في الاختيار ان ابا----------------- يوسف سال -----ابا حنيفة عنها------- وما فعله عمر------------- فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	773	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms181	true	-3349506031214986606	209	255	1195	1411	1643	300	في الاختيار وروي اسد بن عمرو عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر رضي الله عنه فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرصه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	181	-2321537378650228043	166	300.0	130	216	76.85185241699219	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	174	215	931	1135	1605	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع تسطيع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	850	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms192	true	9101616251357114539	234	270	1206	1383	1513	300	قال كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستط------ع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	192	-2321537378650228043	177	330.5	141	204	86.76470947265625	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0852	false	-5099160265871246080	34	116	180	609	1529	300	المجتبي وقد كان كيفية الايماء بالركوع والسجود مشتبها علي انه يكفيه بعض الانحناء ام اقصي ما يمكنه الي ان ظفرت بحمد الله علي الرواية وهو ما ذكره شمس الاءمة الحلواني ان المومي اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته عليها ووجد ادني الانحناء جاز عن الايماء والا فلا ومثله في تحفة الفقهاء وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر اذا كان بجبهته وانفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكنه وهذا نص في	852	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms193	true	5320718542181304019	170	253	886	1320	1561	300	المجتبي كانت--- كيفية الايماء بالركوع والسجود مشتبهة علي انه يكفي- بعض الانحناء ام اقصي ما يمكن ف-------ظفرت عل----------ي الرواية --فانه ذكر- شيخ الاسلام----------- المومء اذا خفض راسه للركوع شيءا جاز اه وفي شرح المقدسي مريض عج----------------------------------------------ز عن الايماء فحرك راسه عن ابي حنيفة يجوز وقال ابن الفضل لا يجوز لانه لم يوجد منه الفعل اه فحقيقة الايماء طاطاة الراس انتهت عبارته وقال ابو بكر اذا كان بجبهته وانفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكنه وهذا نص في	193	-2321537378650228043	268	425.0	213	515	52.03883361816406	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1169	false	-5723712037665225950	9	133	45	675	1532	300	ان شاء الله تعالي وكذا كفارة اليمين والقتل اذا تبرع الوارث بالاطعام والكسوة يجوز ولا يجوز التبرع --------------------------------------------------------بالاعتاق----------- لما فيه من الزام الولاء لل----ميت بغير رضاه واشار ب------------الوصية الي انه معتبر----- من ثلث ماله صرح به قاضيخان في فتاواه والي ان الصلاة كالصوم بجامع انهما من ح-----------------------------------------قوقه تعالي بل اولي لكونها اهم ويءدي عن كل وتر نصف صاع لانه فرض عند الامام كذا في غاية البيان ويعتبر كل صلاة بصوم يوم علي الصحيح والي ان ساءر حقوقه تعالي كذلك ماليا كان او بدنيا وعبادة عبادة محضة او فيه معني المءنة كصدقة الفطر او عكسه كالعشر او مءنة محضة كالنفقات او فيه معني العقوبة كالكفارات والي ان الولي -لا يصوم عن-----ه ولا------- يصلي لحديث النساءي لا يص-------------------وم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1169	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms198	true	-2026853287247643231	74	165	366	794	1447	300	ان شاء الله تعالي لان محمدا قال في تب------------رع الوارث بالاطعام في الصوم يجزءه ان شاء الله تعالي من غير جزم وفي ايصاءه به جزم بالاجزاء واذا تبرع احد بالاعتاق عنه لا يصح لما فيه من الزام الولاء علي الميت بغير رضاه بخلاف وصيته به وفي الوصية بالحج يحج من منزله من ثلث مال-------------------------ه والمتبرع------------------------- من حيث شاء سواء الوارث وغيره ولا يصح ان يصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي ولا غيره عن الميت ولا يصح ان يصلي احد عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	198	-2321537378650228043	182	39.5	141	791	23.00885009765625	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0789	false	6073029300928654204	53	149	250	733	1501	300	بل ادرك فضلها اي فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولحديث الصحيح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة 1 وهو مجمع عليه وانما خص محمدا بالذكر في الهداية لان الشبهة وردت علي قوله ان مدرك الامام في التشهد -------في صلاة الجمعة لا يكون مدركا للجمعة فكان مقتضي قوله ان لا يدرك فضيلة ال-------------------------------جماعة في هذه المسالة-------------------------------------------------------- لانه مدرك للاقل فازال الوهم بذكر محمد وذكر في الكافي وغيره انه ----------------------------------------------------------لو قال عبده حر ان ادرك الظهر فانه يحنث بادراك ركعة لان ادراك الشء بادراك اخره يقال ادركت ايامه اي اخرها-------------- وفي الخلاصة	789	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms206	true	-5243343592146287634	29	109	144	553	1518	300	بل ادرك فضلها اي فضل الجماعة اتفاقا ولو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشهد واختلف في-------------------- مدرك الثلاث من رباعية او الاثنتين من الثلاثية فاذا حلف لا يصلي الظهر او المغرب جماعة اختار شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل وعلي ظاهر الجواب لا يحنث ل----------------------------------------------------------انه لم يصلها بل بعضها بجماعة ويقضي الشء ليس بالشء وهو الظاهر ولو قال عبده حر ان ادرك الظهر فانه يحنث بادراك ركعة لان ادراك الشء بادراك اخره يقال ادراك ايامه اي اخرها كذا في الكافي وفي الخلاصة	206	-2321537378650228043	176	241.0	139	649	27.11864471435547	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0764	false	-3377812647636751125	166	217	837	1102	1494	300	يصلي بعد اداء الظهر نافلة--------------------------- ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراء----------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني لا تصلي النافلة كذلك حتي لا تكون مثلا للفرض بل يقرا في جميع ركعات النفل قال قاضيخان في شرح الجامع الصغير ولو حمل علي النهي عن تكرار الجماعة في المسجد------------------ او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي	764	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms208	true	5336442856176120867	126	175	679	944	1625	300	يصلي بعد صلاة مثلها هذا لفظ الحديث قيل معناه لا يصلي ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة وقيل نهوا عن الاعادة لطلب الاجر وقيل نهي عن الاعادة بمجرد توهم الفساد لدفع الوسوسة وقيل نهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تكرار الجماعة في المسجد علي الهيءة الاولي او عن اعادة--------- الفراءض مخافة -لخلل في المءدي	208	-2321537378650228043	107	44.0	85	404	26.485149383544922	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	79	140	394	686	1488	300	اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه 1 بحمله علي ما اذا كان الشك يعرض له كثيرا وبين ما رواه الترمذي مرفوعا ----------------------------اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	843	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms216	true	1957107243992624266	13	79	58	376	1512	300	اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وحمل ---علي ما اذا كثر الشك للرواية السابقة فان لم يغلب له ظن اخذ بالاقل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم	216	-2321537378650228043	239	428.0	187	322	74.22360229492188	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	186	239	942	1179	1496	300	في بعض وضوءه وهو اول ما عرض له غسل ذلك الموضع وان كان يعرض له كثيرا لا يلتفت اليه -كذا في معراج الدراية وفي المجتبي والمبتغي ومن شك انه كبر للافتتاح اولا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه ام لا استقبل ان كان اول	845	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms216	true	1957107243992624266	146	185	721	888	1512	300	في بعض وضوءه وهو اول ما عرض له غسل ذلك الموضع وان كثر شكه---------- لا يلتفت اليه وكذا لو--------------------------------------- شك انه كبر للافتتاح وهو في الصلاة او----------- اصابته -نجاسة او حدث---- او مسح راسه ام لا فان ------كان اول	216	-2321537378650228043	133	194.0	100	238	55.882354736328125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0865	false	2474089873083622587	151	237	790	1237	1557	300	عباس وواءل بن حجر وعند الش----------افعي عند قوله------ ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وهو مذهب علي ومروي عن ابن مسعود وابن عمر ورجح اءمتنا الاول اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة فان السجدة لو وجبت عند قوله تعبد------ون فالتاخير الي قوله------ لا يسامون لا يضر ويخرج عن الواجب ولو وجبت عند قوله لا يسامون لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها ووجود سبب وجوبها فيوجب نقصانا في الصلاة -لو كانت صلاتية ولا نقص فيما قلنا- اصلا وهذا هو امارة التبحر في الفقه كذا في البداءع	865	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms219	true	-3929240280564073145	0	78	0	418	1610	300	عباس وواءل بن حجر وعند الشافعي رحمه الله عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون-------- وهو مذهب علي ومروي عن ابن مسعود وابن عمر ورجح اءمتنا الاول اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة فان السجدة لو وجبت عند قوله تعالي تعبدون فالتاخير الي قوله تعالي لا يسام---------------------------------------------------ون لكانت السجدة المرادة قبله حاصلة قبل وجوبها ووجوب سبب وجوبها فيوجب نقصانا في الصلاة ولو كانت صلاتية ولا نقص فيما قلناه اصلا وهذا هو امارة التبحر في الفقه كذا عن البداءع	219	-2321537378650228043	377	705.0	304	477	79.03563690185547	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	168	260	928	1387	1576	300	ولا يسل-م لانه للتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي معدومة واختلفوا فيما يقوله في هذه السجدة والاصح انه يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا كسجدة الصلاة ولا ينقص منها وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخر------------------ه وقوله اللهم اكتب لي بها عندك---- اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل-ما اثر من ذلك	877	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms226	true	-7032557282468172189	5	78	29	394	1535	300	ولا تسليم لانه------------ يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة وتسبيحها ----------------------------مثل الصلاتية سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو الاصح قال الكمال -------ينبغي ان يقال في ذلك غير النفل وفيه يقول------------------------------------------------------------------- ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي---- عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك فخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	226	-2321537378650228043	262	396.0	204	483	54.24430465698242	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0921	false	-2419630187933292275	145	222	767	1175	1603	300	للناس بالدخول جاز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع وعللوا الاول بانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فيجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وفي المجتبي فانظر الي السلطان يحتاج الي العامة في دينه ودنياه احتياج العامة اليه فلو امر انسانا يجمع بهم في الجامع وهو في مسجد اخر جاز لاهل الجامع دون اهل المسجد الا اذا علم الناس بذلك ا ه ولم يذكر صاحب الهداية هذا الشرط لانه غير مذكور في ظاهر الرواية وانما هو رواية النوادر	921	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms230	true	-6295056026351648333	13	40	62	203	1569	300	للناس بالدخول فيه صحت ولكن-- لم يقض حق المسجد الجامع فيكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر في-- الهداية هذا الشرط لانه غير مذكور في ظاهر الرواية وانما هو رواية النوادر	230	-2321537378650228043	124	205.5	98	408	30.39215660095215	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0915	false	3787037342620874808	97	174	544	986	1673	300	الجلوس بين الخطبتين وثامنها ان يعيد في الخطبة الثانية الحمد لله والثناء والصلاة علي------ النبي تاسعها ان يزيد فيها -------------------------الدعاء----- للمءمنين والمءمنات وعاشر ها -------------------تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل واما الخطيب فيشترط فيه ان يتاهل للامامة في الجمعة والسنة في حقه الطهارة والقيام والاستقبال بوجهه للقوم وترك السلام من خروجه الي دخوله في الصلاة وترك الكلام وقال الشافعي اذا استوي علي المنبر سلم علي القوم وقوله اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام	915	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms233	true	-3821335430863235394	67	124	353	693	1657	300	الجلوس بين الخطبتين span classmatnواعاد-------------ة الحمد---- والثناء والصلاة علي سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم في ابتداء الخطبة الثانية والدعاء فيها للمءمنين بالاستغفار لهم وان يسمع القوم الخطبة وتخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل وترك شء من السنن ويجب السعي ل---------------لجمع----------------------------------------------------------------------------------------------ة وترك البيع بالاذان الاول في الاصح و-------------------------------اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام	233	-2321537378650228043	178	206.0	146	497	35.81488800048828	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0942	false	-4146483543046378442	132	179	732	971	1572	300	بركعة اذا قام الي القضاء فانه يقرا ثم يكبر لانه لو بدا بالتكبير يصير مواليا بين التكبيرات ولم يقل به احد من الصحابة ولو بدا بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي------------ فكان اولي كذا في المحيط وهو مخصص لقولهم ان المسبوق يقضي اول صلاته في حق الاذكار	942	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms240	true	450721247924717941	184	223	985	1187	1592	300	بركعة يبتدء في قضاءها بالقراءة---- ثم يكبر لانه لو بدا بالتكبير ------والي- بين التكبيرات ولم يقل به احد من الصحابة فيوافق راي الامام--------------------- علي بن ابي طالب فكان اولي-------------- وهو مخصص لقولهم--- المسبوق يقضي اول صلاته في حق الاذكار	240	-2321537378650228043	151	226.0	120	251	60.15936279296875	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	43	73	213	359	1596	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	961	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms252	true	1053040924215268949	50	81	298	450	1629	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	252	-2321537378650228043	146	284.5	116	152	96.0526351928711	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	42	73	205	359	1596	300	التبيين ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	961	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms253	true	3194051551126843581	30	61	154	306	1565	300	السنة-- ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	253	-2321537378650228043	149	289.5	118	154	96.75325012207031	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0969	false	4310446977753729550	0	100	0	541	1534	300	اكفان الموتي لانهم يتزاورون فيما بينهم ويتفاخرون بحسن اكفانهم ا ه قوله وكفاية ازار ولفافة لقوله عليه الصلاة والسلام في المحرم الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبين واختلف فيهما فقيل قميص ولفافة وصحح الشارح ما في الكتاب ولم يبين وجهه وينبغي عدم التخصيص بالازار واللفافة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن الكفاية معتبر بادني ما يلبسه الرجل في حياته من غير كراهة وهو ثوبان كما علل به في البداءع قالوا ويكره ان يكفن في ثوب واحد حالة الاختيار لان في حال حياته تجوز صلاته في ثوب واحد مع الكراهة وقالوا اذا كان بالمال قلة وبالورثة كثرة فكفن الكفاية اولي وعلي القلب كفن السنة اولي	969	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms258	true	2140440538035678273	36	96	192	514	1601	300	اكفان الموتي فانهم يتزاورون فيما بينهم ويتفاخرون بحسن اكفانهم ولا يغالي فيه-------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تغالو-----------------------------------------------------------------------------ا في الك---------------------------------------------------فن فانه يسلب سريعا وكفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح السين وبالضم قرية باليمن و الثاني كفن --كفاية ل---------------------لرجل ازار ولفافة في الاصح مع ق---------------------------------------------------------------لة ----------------------------------------------------------------------------المال وكثرة الورثة هو ا---------------ولي وعلي القلب كفن السنة اولي	258	-2321537378650228043	153	146.5	121	642	23.831775665283203	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	15	150	84	797	1544	300	رجلين او رجل وامراتين لان الصياح والحركة يطلع عليها الرجال وقالا يقبل قول النساء فيه الا الام فلا يقبل قولها في الميراث اجماعا لانها متهمة بجرها المغنم الي نفسها وانما قبل قول النساء عندهما لان هذا المشهد لا يشهده الرجال وقول القابلة مقبول في حق الصلاة في قولهم وامه كالقابلة كما في البداءع لكن قيد بالعدالة فقال لان خبر الواحد في الديانات مقبول اذا كان عدلا اه ولما كانت الحركة دليل الحياة قالوا الحبلي اذا ماتت و------------في بطنها ولد يضطرب يشق بطنها ويخرج الولد لا يسع الا ذلك كذا في الظهيرية وافاد بقوله والا لا انه اذا لم يستهل لا يصلي عليه ويلزم منه ان لا يغسل ولا يرث ولا يورث ولا يسمي واتفقوا علي ما عدا الغسل والتسمية واختلفوا فيهما فظاهر الرواية عدمهما وروي الطحاوي فعلهما وفي الهداية انه المختار لانه نفس من وجه	989	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms265	true	7958689092840804410	172	235	855	1177	1473	300	رجلين او رجل وامراتين عند الامام-------------------------- وقالا يقبل قول النساء فيه الا الام في--------------- الميراث اجماعا لانه -------------------------------------------------------------------------لا يشهده الرجال وقول القابلة مقبول في حق الصلاة عليه---- وامه كالقابلة اذا اتصفت------------- بالعدالة وفي الظهيرية--------------------------------------------------------------------------------------- ماتت واضطرب الولد في بطنها---------- يشق------ ويخرج ول-----ا يسع الا ذلك كذا في شرح المقدسي وان ---------------------لم يستهل غ---------------------------------------------------------------------------------سل وان لم يتم خلقه في-------------------------------------------------------------- المختار لانه نفس من وجه	265	-2321537378650228043	248	323.0	196	725	34.2068977355957	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	171	295	830	1412	1434	300	لهما ان يدفنا في المكان الذي---------- قتل او مات فيه في مقابر اولءك القوم ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها--------- زارت قبر اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما وكان مات بالشام وحمل من هناك فقالت لو كان الامر فيك بيدي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت لكن -مع هذا ا--ذا نقل ميلا او ميلين ونحو ذلك فلا باس وان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من بلد الي بلد فلا اثم فيه لانه -------------------------------------------------------------------------------روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات بمصر فحمل الي ارض الشام وموسي عليه السلام حمل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان الي ارض الشام من مصر ليكون عظامه مع عظام اباءه وسعد -بن ابي وقاص مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال الي المدينة	1002	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms272	true	4345193984952237588	50	195	252	933	1473	300	-------الدفن- في المقبرة محل مات به او قتل لما -------------------------------روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن-------------------------- وكان مات بالشام وحمل منها--------- لو كان الامر فيك ال-ي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت فان نقل قبل الدفن قدر ميل- او ميلين ونحو ذلك -لا باس به لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وكره نقله لاكثر منه اي اكثر من الميلين كذا في الظهيرية وقال شمس الاءمة السرخسي وقول محمد في الكتاب لا باس ان ينقل الميت قدر ميل او ميلين بيان ان النقل من بلد الي بلد مكروه وقال قاضيخان وقد قال قبله لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به لما روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات بمصر ونقل الي---- الشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد ابن ابي وقاص مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة ونقل علي اعناق الرجال الي المدينة	272	-2321537378650228043	331	476.5	254	874	37.87185287475586	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1003	false	-6605535936055376612	174	225	908	1158	1580	300	ورد اثار من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات اه وفي فتح القدير ويكره عند ---------------القبر كلما لم يعهد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل---------- صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع اه وفي	1003	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms274	true	-7795582501177058378	96	161	524	886	1573	300	ورد انه- من دخل المقابر فقرا----- يس خفف الله عنهم يومءذ وكان له بعدد ما فيها حسنات ولا ---------------يكره الجلوس للقراءة علي القبر في المختار وكره القعود علي القبور لغير قراءة ووطءها والنوم وقضاء الحاجة spanspan classmatnhr spanوالاصح ان الرخصة ثابتة للرجال والنساء فتندب لهن ايضا علي الاصح والسنة---------------------- زيارت--------------ها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول -	274	-2321537378650228043	162	224.0	128	420	38.57143020629883	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	230	272	1159	1344	1475	300	ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به------- وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا	1172	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms311	true	-5390862339167765243	244	281	1300	1462	1559	300	ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به من عتق وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حتي صار فانيا لا يج-----وز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره و-------يجوز للمتطوع الفطر بلا ---	311	-2321537378650228043	125	218.0	95	192	65.10416412353516	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	105	279	542	1375	1475	300	الفاني --------------------لو كان مسافرا ف--مات قبل الاقامة لا يجب عليه الايصاء بالفدية لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ لكن ذكره الشارحون بصيغة قيل ينبغي ان لا يجب مع ان الاولي الجزم به لاستفادته مما ذكرناه ولعلها ليست صريحة في كلام اهل المذهب فلم يجزموا بها ولان الفدية لا تجوز الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فجازت عن رمضان وقضاءه والنذر حتي لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يطعم ويفطر لانه استيقن ان لا يقدر علي --قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام----------------- لعسرته يستغفر الله ----------تعالي وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر صوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت له الفدية --------------------------------------------ولو وجبت عليه --كفارة يمين او قتل فل------------------م يجد ما يكفر به --------------------وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يص--------------------م حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره------------------- ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	1172	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms312	true	2235727807835274745	0	129	0	622	1488	300	الفاني والفانية الي الموت ولو كان مسافرا او مات قبل الاقامة لا تجب علي---------ه الفدية بفط----------ره في السفر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذر صوم الابد فضعف عنه----- لاشتغاله بالمعيشة------ يفطر ويفدي لل-----تيقن لعدم قدرته علي القضاء- فان لم يقدر من تجوز له الفدية علي الفدية لعسرته يستغفر الله سبحانه ويستقبله اي يطلب منه العفو عن تقصير----------------ه في حقه و لا تجوز--------------------------------------------------------------- الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن1 غيره حتي ولو وجبت عليه الكفارة يمين او قتل او اظهار او افطار فلم يجد ما يكفر به من عتق واطعام وكسوة وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حال قدرته علي الصوم حتي صار----- فانيا لا تجوز له الفدية لان الصوم---- بدل عن غيره وهو التكفير بالمال ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	312	-2321537378650228043	356	462.0	273	1007	35.35253143310547	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1198	false	569484157854072110	27	70	134	397	1637	300	الاعتكاف الاحتباس وفي النهاية انه--------- متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف فالمعتدي فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح 25 ومنه الاعتكاف في المسجد واما ------------------اللازم فهو الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم-------- وشرعا	1198	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms317	true	-2066869464870069604	201	249	1048	1328	1603	300	الاعتكاف 1 هو لغة اللبث والدوام علي شء وهو متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف ---------فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح و---منه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النقص ومنعها واللازم---- الاقبال علي --شء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف وشرعا	317	-2321537378650228043	218	372.0	180	298	73.15436553955078	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	32	114	154	617	1596	300	المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد بذلك الرمضان لرمضان الذي كان ع----ليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبحيتها صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي----- سبحانه------- الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	1213	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms319	true	6090437037866460745	0	58	0	322	1602	300	المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك------ لرمضان الذي التمسها عليه --------السلام-------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس-------- صبيحتها بلا شعاع كانها طشت وا----------نما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهد-- في العبادة كما اخفي الله سبحانه وتعالي الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	319	-2321537378650228043	292	505.5	238	479	60.96033477783203	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1208	false	-6773466004966757768	139	170	714	911	1623	300	قراءة القران------- والحديث والعلم والتدريس وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص الانبياء------------- وحكايات الصالحين وكتابة امور الدين قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الوطء ودواعيه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة	1208	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms321	true	-6351322633858198884	4	60	19	357	1659	300	قراءة القران والذكر والحديث والعلم ودراسته- وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص الانبياء عليهم السلام وحكايات الصالحين وكتابه امور الدين واما التكلم بغير خير فلا يجوز لغير المعتكف والكلام المباح مكروه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب اذا جلس في المسجد لذلك ابتداء وحرم الوطء ودواعيه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة	321	-2321537378650228043	183	327.5	152	339	53.9822998046875	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	1	70	6	373	1512	300	----شهرا بالنهار----------- لزمه كما ------------------------قال او يستثني ويقول الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا ولو نذر ثلاثين ليلة ونوي الليالي خاصة صح لانه نوي الحقيقة ولا يلزمه شء لان الليالي ليست محلا للصوم كذا الكافي وكذا في لو نذر ان يعتكف شهرا واستثني الايام لا يجب عليه- شء لان الباقي الليالي المجردة ولا يصح فيها لمنافاتها شرطه وهو الصوم كذا في فتح القدير	1210	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms322	true	-3219109165100137093	57	104	323	576	1663	300	قال شهرا بالنهر دون الليالي لزمه كما قال وهو ظاهر او استفتي فقا----------------ل الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا ولو است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الايام لا يجب عليها شء لان ب--اقي الليالي المجردة ولا يصح فيها لمنافاتها شرطه وهو الصوم هذا من فتح القدير	322	-2321537378650228043	204	369.5	165	407	50.12284851074219	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	260	300	1320	1534	1534	300	الدين علي ثلاثة اقسام----- ق------------------وي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة-	1025	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms325	true	-3127516262330783523	84	188	421	947	1551	300	الدين علي------ اقسام فانه قوي ووسط وضعيف فالقوي وهو بدل القرض ومال التجارة اذا قبضه وكان علي مقر ولو مفلسا او علي جاحد عليه بينة زكاة لما مضي ويتراخي وجوب الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم لان ما دون الخمس من النصاب عفو لا زكاة فيه وكذا فيما زاد بحسابه والوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني لا تجب فيه الزكاة فيه ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول من وقت لزومه لذمة المشتري في صحيح الرواية والضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة	325	-2321537378650228043	202	352.0	164	532	37.96992492675781	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1026	false	6509274731598316821	5	49	30	249	1545	300	اذا حال الحول ويتراخي القض-----اء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم------------------------------------------- وكذا فيما زاد بحس-----------------------------------------------------------ابه وفي المتوسط لا تجب--------------- ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول-------------------------- في صحيح الرواية وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف لا تجب----------- ما لم يقبض نصابا ويحول ال-----حول بعد القبض	1026	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms325	true	-3127516262330783523	110	202	550	1018	1551	300	------لما مضي ويتراخي وجوب الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم لان ما دون الخمس من النصاب عفو لا زكاة فيه وكذا فيما زاد بحسابه والوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني لا تجب فيه الزكاة فيه ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول من وقت لزومه لذمة المشتري في صحيح الرواية و---الضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية لا تجب فيه الزكاة ما لم يقبض نصابا ويحول عليه الحول بعد القبض	325	-2321537378650228043	184	279.5	144	477	38.574424743652344	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1214	false	1390442757733221303	136	300	755	1674	1674	300	ثمانية علي الاصح الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والوقت والقدرة علي ال-------------------زاد والقدرة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة والعلم بكون الحج فرضا وقد ذكر المصنف منها ستة وترك الاول والاخير والعذر له كغيره انهما شرطان لكل عبادة وقد يقال كذلك ال-----------------------------------------------------------------عقل والبلوغ و---------------------------------العلم المذكور يثبت لمن في دار الاسلام بمجرد الوجود فيها سواء علم بالفرضية ا--و لم- يعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون نشا علي الاسلام فيها او لا فيكون ذلك علما حكميا ولمن في دار الحرب باخبار رجلين او رجل وامراتين ولو مستورين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية فيه وفي نظاءره الخمسة كما عرف اصولا وفروعا والثانية خمسة علي الاصح صحة البدن وزوال الموانع الحسية عن الذهاب الي الحج وامن الطريق وعدم قيام العدة في حق المراة وخروج الزوج او المحرم معها والثالثة اعني شراءط الصحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ار-----------بعة الاحرام بالحج والوقت المخصوص والمكان المخصوص والاسلام ومنهم من ذكر بدل الاحرا-----------------------------------------------------------------م النية وهذا اولي لاستلزامه النية وغيرها--------------------------------------------------------------- وواجباته اعني التي يلزم بترك واحد منها دم انشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرف-ة الي-	1214	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms328	true	-528029566157713431	17	196	83	1057	1626	300	ثمانية علي الاصح الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والوقت والقدرة علي الزاد ولو بمكة بنفقة وسط والقدرة علي راحلة مختصة به او علي شق محمل بالملك او الاجارة لا الاباحة والاعارة لغير اهل مكة ومن حولهم اذا امكنهم المشي بالقدم والقوة بلا مشقة والا فلا بد من الراحلة مطلقا وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القدرة فاضلة عن نفقته ونفقته عياله الي حين عوده وعما لا بد منه كالمنزل واثاثه والات المحترفين وقضاء الدين ويشترط ال-----------------------------------------------------------علم ب--فرضية الحج لمن اسلم بدا----------------------------------------------------------------------------------ر الحرب والكون بدار الاسلام وشروط وجوب الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة علي الاصح صحة البدن وزوال الم-انع الحسي- عن الذهاب للح----ج وامن الطريق وعدم قيام العد-------------ة وخروج -----------محرم ولو من رضاع او مصاهرة مسلم مامون عاقل بالغ او زوج لا امراة في سفر والعبرة بغلبة السلامة برا وبحرا علي المفتي به ويصح اداء فرض الحج باربعة اشياء للحر الاحرام -------------------------------------والاسلام وهما شرطان ثم الاتيان بركنيه وهما الوقوف محرما بعرفات لحظة من زوال يوم التاسع الي فجر يوم النحر يشرط عدم الجماع قبله محرما والركن الثاني هو اكثر طواف الافاضة في وقته وهو ما بعد طلوع فجر النحر وواجبات الحج----------------------------- انشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفات الي	328	-2321537378650228043	316	307.0	257	1427	22.144359588623047	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1252	false	2299814025799987581	12	80	64	410	1546	300	وينبغي ان يقصد مصلاه عليه السلام وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل مشي قبل وجهه وي--جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه ولا يرفع برفع بصره الي السقف فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر----- ويحمد -ثم ياتي الاركان فيحمد- ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء	1252	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms335	true	-1723064286606380646	146	199	798	1064	1598	300	وينبغي ان يقصد مصلي النبي صل--------------------ي الله عليه وسلم فيه وهو قبل وجهه وقد جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قرب---- ثلاثة اذرع ثم يصلي----------------------------------------------------------------- فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر الله ويحمده ثم ياتي الاركان فيحمده ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء	335	-2321537378650228043	232	389.5	184	355	65.35211181640625	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	3	29	15	158	1524	300	في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وعند الجمرات	1275	5383844299704950739	Shamela0000412-ara1.ms335	true	-1723064286606380646	94	118	510	642	1598	300	في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات و-----------في مني وعند الجمرات	335	-2321537378650228043	132	261.0	108	143	92.30769348144531	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0000412-ara1