id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	223	267	1180	1391	1560	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	28	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0241	true	7495168086312104087	8	51	42	247	1485	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر وت------وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	241	-114364966973425208	203	402.5	160	211	96.20853424072266	42	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0007	false	1902522965610071480	29	98	167	535	1580	300	--------------ماخوذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن وقد وضء يوضء وضاءة فهو وضء كذا في طلبة الطلبة وفي المغرب------------------------------------------------------------------ انه بالضم المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضا به اه وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الاصطلاح الشرعي غسل الاعضاء الثلاثة ومسح ربع الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغسل بفتح الغين ازالة الوسخ عن الشء ونحوه باجراء الماء عليه لغة وبالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	7	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0383	true	3678244540259861432	81	184	393	949	1562	300	في كلام العرب ماخوذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن فالوضوء مما مست النار علي هذا هو عندنا غسل اليد والفم وكانت العرب لا تغسل منه وتقول فقد الطعام اشد علينا من ريحه وعن الحسن انه قال-- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم وهو الجنون والله اعلم ولما فرغ من بيان الطهارة الصغري وهي الوضوء وبيان موجباتها وه--------------------ي الاسباب التي يجب بها الوضوء اخذ في بيان الطهارة الكبري وهي الغسل فقال ذكر موجبات الغسل الموجبات جمع موجبة والمراد بها الخصال التي يجب معها الغسل والغسل وهو بال--------------------------------------------------------ضم اسم ل---لاغتسال المعروف وبالفتح مصدر غسلت الشء -------------وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	383	-114364966973425208	130	78.5	101	650	20.0	16	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0083	false	-8105503990060512140	32	165	159	824	1504	300	اعلم ان الامة مج-معة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين وفي الباب حديث انما الماء من الماء مع حديث ابي بن كعب عن----- رسول الله ف------------------------------------------------ي الرجل ياتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضا وفيه الحديث الاخر اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل قال العلماء العمل علي----- هذا الحديث------------------ واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس وغ--------------يره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	83	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0388	true	1435829571018471873	138	285	726	1492	1589	300	اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم ينز---------ل وعلي وجوبه بالانزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين قلت لكن يكون الاجماع علي هذا حجة ظنية ولا يكون حجة قطعية لتقدم الخلاف في المسالة ولهذا نقل الخلاف صاحب الايضاح وغيره فقال صاحب الايضاح وقال------- بعضهم الماء من الماء لحد--يث ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء يعني لا يكون علي الرجل غسل حتي ينزل ولو التقي الختانان ----------------------------------------------------------------------------------------قال المحشي والعمل علي حديث اذا التقي الختانان وجب الغسل واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا م----نسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل---------- بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهماوغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	388	-114364966973425208	476	809.5	379	889	53.54330825805664	82	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0083	false	-8105503990060512140	120	165	602	824	1504	300	من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ و---------يعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس وغيره------ الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	83	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0393	true	6568077428146959128	78	122	400	623	1552	300	من الصحابة وغيرهم يقولون بنسخ هذا الحديث وانهم يعنون بالنسخ ان الغسل---------- بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وان- ابن عباس وغيره ذهبوا الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	393	-114364966973425208	180	311.5	143	237	75.9493637084961	34	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	267	288	1396	1502	1555	300	لونه ولا طعمه ولا راءحته وقد منع منه النبي ويدل عليه ايضا--------------------------------------------------------------- قوله اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا	128	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0463	true	-545954174713336057	0	34	0	169	1539	300	لونه ولا طعمه ولا راءحته فلم قلتم ان تلك النجاسة بقيت ولم لا يجوز ان يقال انها انقلبت عن صفتها واجيب عن الوجه الثاني بان قوله اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا	463	-114364966973425208	77	122.0	60	169	45.562129974365234	14	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0258	false	-2502699033294046317	12	46	70	231	1586	300	عمران عمر بن الحصين ان رسول الله------------------- راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد	258	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0513	true	4311868960132963514	102	139	484	658	1447	300	عمران بن ------حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد	513	-114364966973425208	150	278.0	118	180	83.33333587646484	30	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	0	33	0	165	1608	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل----------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم-------- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	347	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0744	true	1367877226595276104	44	84	231	425	1567	300	المسجد -قال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع------ شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد ذلك فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	744	-114364966973425208	155	271.0	123	202	76.73267364501953	28	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	7	117	34	615	1585	300	قال وهذا سءال جاهل او متجاهل وا---لذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان ---قد جمع فيها---- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله عز وجل قد الف بي--------------------نها وجعل---ها سببا لبقاء الحيوان---------------- وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ا--تخاذ --بيت --عجيب الصنعة وتعسل فيه والهم النملة ك----سب قوتها وادخاره لاوان حاجتها اليه وهو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر-- لما اراد الله من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعلم-- وما يذكر الا اولوا اولو الالباب ا ه وقال	145	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0895	true	3115449082296984186	4	118	18	630	1552	300	قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونف-س ساءر الحيوانات وقد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله---- قد الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها -------قوي الحيوان التي منها بقاءه وصلاحه لجدير ا--لا ينكر اجتماع الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وتعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخ-ره --وان حاجتها اليه -هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد----ه من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان وما يذكر الا اولوا----- الالباب -----قال	895	-114364966973425208	517	879.0	417	644	80.27950286865234	79	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	46	104	231	487	1520	300	ابن عباس فقا-------------ل اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا---- ثم قال له ادن مني فدنا---- حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت من رسول الله س-------------------معت رسول الله------------------- يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم 1 قال ابن عباس فان كنت لا بد	709	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1101	true	1447619741415290813	232	300	1139	1446	1446	300	ابن عباس انه جاءه رجل فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا منه ثم قال--- ادن مني فدنا منه حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا -تعذبه في جهنم ق--ال ابن عباس فان كنت لابد--	1101	-114364966973425208	240	414.5	186	315	76.19047546386719	48	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0016	false	-3043978834874277527	218	280	1191	1525	1619	300	الطريقة المعتادة ولو سيءة واصطلاحا الطريقة المسلوكة في الدين كذا في العناية وفيه نظر لشموله الفرض والواجب فزاد في الكشف من غير افتراض ولا وجوب وفيه نظر لشموله المستحب والمندوب فالاولي ان يقال هي الطريقة المسلوكة في الدين من غير لزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي سبيل المواظبة ليخرج غير المحدود وما في غاية البيان من انها ما في فعله ثواب وفي تركه عتاب لا عقاب	16	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1153	true	1030913220317123791	23	80	123	419	1609	300	---------------------------الطريقة المرضية المسلوكة في الدين من غ-----------------------------------------------------------ير افتراض ولا وجو------------------------ب--------------------------- والمراد بالمسلوكة في الدين ما سلكها رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره ممن هو علم في الدين كالصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقيل ان السنة هي---- ما في فعله ثواب وفي تركه عتاب لا عقاب	1153	-114364966973425208	115	95.0	92	437	26.3157901763916	16	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0727	false	3695516211433648469	16	59	82	297	1498	300	علي --بعيره فواقعة حال لا عموم لها فيجوز كونه كان للعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمرض ونحوه او انه كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه --------السلام كان ينزل للوتر	727	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1163	true	2373045413972466978	116	158	623	839	1568	300	علي البعير --واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك ل--عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او ----كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلام-كان ينزل للوتر	1163	-114364966973425208	197	353.0	159	225	87.55555725097656	34	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	47	77	247	399	1518	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية ي------ءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن للصلاة ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	470	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1192	true	-8841532264209010688	99	129	511	662	1559	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن------- ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	1192	-114364966973425208	143	271.5	114	158	90.50633239746094	26	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	205	241	1080	1268	1569	300	وفي صحيح البخاري مسندا الي الساءب بن يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله--------------- وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	932	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1237	true	994827271805664820	179	220	908	1118	1544	300	ففي صحيح البخاري عن------- الساءب بن يزيد قال كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	1237	-114364966973425208	169	300.5	135	218	77.52293395996094	30	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0511	false	4000273258442356234	17	50	78	260	1611	300	في ان الوصف مصدر صفه وصفه اذا ذكر ما فيه ثم -المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهويه من القيام الجزءي والركوع والسجود	511	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1248	true	6578787770772092722	73	104	421	600	1636	300	في الموصو-ف من الصفة والصفة هي--- ما فيه ثم والمراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	1248	-114364966973425208	158	284.5	129	183	86.33879852294922	23	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	152	199	800	1023	1510	300	عن عبد الله بن عبد الله ----------انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس ففعلته وانا يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا يحملاني	698	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1356	true	2694589281441765261	116	165	616	849	1546	300	عن عبد الله بن عبد الله انه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس ففعلته وانا يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	1356	-114364966973425208	222	440.0	175	233	95.27896881103516	46	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	240	300	1238	1546	1546	300	قال----- خرج علينا رسو-------------------ل الله فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس تسكنوا اسكنوا في الصلاة وشمس بضم المعجمة وسكون الميم جمع شموس بفتحها وضم الميم اي صعب واعتراض البخاري في كتابه رفع اليدين بان هذا الرفع كان في التشهد بدليل حديث عبد الله بن القبطية ------عن جابر ايضا رد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع-	565	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1401	true	-6929880310429143554	92	185	488	958	1549	300	قال جابر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس------- اسكنوا في الصلاة-------------------------------------------------------------- واعترض -----------------------------بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبي------د الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يءمون بايديهم كانهم اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله واجيب بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع	1401	-114364966973425208	183	270.5	147	575	31.826086044311523	28	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	22	70	123	381	1497	300	بن لءي ولما قدم رسول الله------------------- المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي راتونا فكانت اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام بالمدينة	901	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1578	true	2770228030155337719	67	118	334	598	1597	300	من مكة ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي------------ فكانت اول جمعة صلاها صلي- الله عليه وسلم بالمدينة	1578	-114364966973425208	229	417.5	184	277	82.67147827148438	40	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	273	300	1469	1608	1608	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم-	918	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1599	true	659493441977143350	220	247	1103	1243	1517	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم	1599	-114364966973425208	137	267.0	111	140	97.85713958740234	25	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	222	251	1146	1290	1551	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لما------------------------------------------- رواه ابن ابي شيبة في مصنفه -----------------------------------عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	929	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1613	true	974078054491427053	194	231	988	1186	1533	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ورد بان رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وعن علي وا----------بن عمر-------------- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	1613	-114364966973425208	97	139.0	77	222	43.693695068359375	15	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	1	72	4	367	1560	300	اعواد لانه من العود ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين عو--د الخشب فانه يجمع علي عيدان وعود اللهو فانه يجمع علي اعواد كما في العيني وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي م-ن الهجرة كما رواه ابو داود مسندا-------------------------------------- الي------------------------- انس رضي الله عنه قال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية	935	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1724	true	4911927034022698324	228	300	1139	1507	1507	300	اعياد وان كان اصله الواو لا --الياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي التي فرض رمضان في شعبانها ثم داوم عليه صلي الله عليه وسلم الي ان توفاه الله تعالي وقال انس----------------- قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية-	1724	-114364966973425208	221	311.5	173	430	51.395347595214844	31	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0938	false	5004432120199072712	149	198	721	977	1485	300	رفع الصوت بالذكر بدعة ويخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر---- علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	938	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1753	true	-1404734169084824489	170	217	877	1116	1547	300	رفع الصوت بالذكر بدعة -يخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات اذ-------- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	1753	-114364966973425208	234	436.5	188	260	90.0	43	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0773	false	9191431634493959463	6	49	39	240	1550	300	عن ابي حنيفة انها سنة وذكر في الاختيار ان ابا------------------------------------------------------------------ يوسف سال -ابا حنيفة عنها------- وما فعله عمر------------- فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد م----ن رسول الله	773	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1888	true	-4038012161604054514	110	166	558	823	1498	300	عن ابي حنيفة-------------------------- ان التراويح سنة لا يجوز تركها وفي رواية اخري عنه لا ينبغي تركها وقال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر رضي الله عنه فقال التراويح سنة مءكدة ولم ي-خرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من لدن رسول الله	1888	-114364966973425208	170	299.5	133	292	58.21917724609375	33	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0774	false	-3077021423109695676	161	200	838	1042	1573	300	لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعب للبدن	774	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1892	true	1833930450346275748	33	70	176	371	1504	300	لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة و---قعد علي راس كل ركعتين ف------انه يجوز عن الكل لانه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة وانه اولي بالجواز لانه اشق واتعب للبدن	1892	-114364966973425208	191	364.5	154	204	93.62744903564453	34	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	150	181	796	963	1560	300	في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطه---------ا لا ينافي كونه الصدر بل ال----------صدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	985	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2037	true	-3657176510764968722	241	273	1229	1411	1550	300	في الصحيحين انه-عليه الصلاة والسلام-صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها قلنا هذا لا ينافي القيام حيا--ل الصدر لان الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	2037	-114364966973425208	153	270.0	126	186	82.25806427001953	22	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0975	false	-5459659010070803820	154	212	809	1117	1598	300	ان الذي يفه-----------------م من كلامهم ا------نها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها -----------هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير عذر لا يجوز وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء و------------الصلاة علي رسول الله صلي الله ------------------عليه وسلم لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام ا ه وفيه نظر لان	975	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2039	true	5912035512455953141	104	184	605	1043	1655	300	ان الدعاء ركن وفهم ابن الهمام من الحنفيةان اركانها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هي الدعاء وهو --------المقصود منها ورد بانه معارض بالمنقول عنه ان المسبوق يكبر متواليا بلا دعاء خشية رفعها فلو كان الدعاء ركنا ما جاز تركه بحال من الاحوال من---- غير ما يقوم مقامه وقد تقدم عن بعض اهل المذهب ان التوجيه والاحرام ركن وان الصلاة والدعاء مع التكبيرة الرابعة ركن ولا دليل عليه وقال ابن----- الهما---------م ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام وذلك-------- لان	2039	-114364966973425208	163	158.0	128	472	34.533897399902344	19	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0995	false	1177332170988427373	121	154	644	815	1588	300	المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد -ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة----- فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره قالوا ويجوز ---	995	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2079	true	196607393437690012	188	222	1054	1228	1642	300	المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد يثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له وهي------ الصلاة عليه فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره ومنها انه يكره	2079	-114364966973425208	152	271.5	121	180	84.44444274902344	28	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1003	false	-6605535936055376612	196	225	1010	1158	1580	300	ويكره------ عند القبر كل--------------------------------ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل---------- صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع اه وفي	1003	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2143	true	2924474460502242057	144	182	727	922	1515	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل هذا اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول -	2143	-114364966973425208	140	243.0	113	196	71.42857360839844	27	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	127	194	675	1020	1549	300	ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر----- مثل السعف والتبن وكذا كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنحل والاشجار لانه بمنزلة جزء--- الارض لانه- يتبعها في البيع وكذا --كل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران ل-----------------انه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منه-ا مقصود	1085	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2207	true	-6858306734441498738	0	72	0	370	1536	300	ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر وذلك مثل السعف والتبن و----كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه بمنزلة جزء من الارض ولهذا يتبعها في البيع قالوا وكل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لا يجب فيه العشر لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منهما مقصود	2207	-114364966973425208	331	615.5	266	374	88.50267028808594	59	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	2	55	8	267	1587	300	في كل خمس شاة------- الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقا----------------------ق ثم في كل خمس شاة------- وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما-------- بعد --ماءة و--خمسين	1039	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2335	true	-724500908826396977	237	297	1202	1527	1540	300	في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاءق ثم تستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت بعد الماءة والخمسين	2335	-114364966973425208	247	410.0	197	327	75.53517150878906	43	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	71	114	382	590	1550	300	وعند الاختلاط-------------------------------------- تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن فياخذ اعلي الادني وادني الا----------------------------------------------علي ولا يرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكل------ه فانه لا يحنث كما في الهداية لا---------------------------ن اوهام الناس لا تسبق اليه	1041	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2343	true	6082660560702317249	128	251	659	1273	1506	300	وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يء-خذ اعلي الادني وادني الاعلي كذا قيل وهو ظاهر فقول ابي محمد اجمع الناس علي وجوب الصدقة في الجواميس والحاقها بالبقر في حكم الصدقة واسم البقر واقع عليها ليس بجيد لان اوله يشعر ان الجواميس ليس من جنس البقر وان صرح في اخر كلامه بان الاسم واقع عليه ايضا ومثله قول ابن المنذر حيث نقل الاجماع ان الجواميس بمنزلة البقر فاما قول من قال ان حلف لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا لا يحنث وكذا قولهم اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس لا يحنث فوجهه ان مبني الايمان علي العرف وفي العادة ان اوهام الناس لا تسبق اليه	2343	-114364966973425208	176	262.5	139	615	28.61788558959961	34	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	89	192	475	1005	1570	300	اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي-------------- حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خسمة خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند الامامين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة ردية عن خمسة ردية لا يجوز الا عند زفر ولو كان ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته بصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عن-----------دهما وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل فلو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع واما الثاني وه-و اعتب-ار الوزن	1063	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2393	true	263782005694653663	186	242	951	1251	1529	300	اعتباره في حق-- الاداء فهو قول اصحابنا وعليه ابو حنيفة وابو يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خ-----مسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما علي كراهية وقال محمد وزفر لا يجوز حتي ي---ءدي الفضل ------------لان -زفر يعتبر القيمة --ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن	2393	-114364966973425208	227	358.5	179	563	40.31971740722656	32	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1111	false	-4696765834890552514	103	150	568	821	1623	300	فيها من----- اضافة الشء الي شرطه وهو مجاز لان الحقيقة اضافة الحكم ----------------------الي سببه وهو الراس بدليل التعدد بتعدد الراس وجعلوها في الاصول عبادة فيها معني المءنة لانها وجبت بسبب الغير كما تجب مءنته ولذا لم يشترط لها-------- كمال الاهلية فوجبت--------------------------------- في مال الصبي والمجنون خلافا لمحمد	1111	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2395	true	-1615667591135435114	21	81	107	416	1530	300	-----من قبيل اضافة الشء الي شرطه كما في حجة الاسلام وفيه قول اخر انه من قبيل اضافة الشء الي سببه كما في حج البيت وصلاة الظهر------- وجعلوها في الاصول عبادة فيها معني المءنة لانها وجبت بسبب الغير كما تجب مءنته ولذا لم تشترط لها الحنفية كمال الاهلية كما اشترطوا ذلك في زكاة المال فاوجبوها في مال الصبي والمجنون خلافا لمحمد	2395	-114364966973425208	181	297.5	142	321	56.38629150390625	31	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	0	30	0	132	1538	300	وان كان تاجرا له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه ولا يجد شيءا يحل له اخذ الزكاة لانه فقير يدا كابن السبيل ا ه------ وهو اولي من جعله غارما	1094	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2505	true	4832675657790324596	19	49	96	234	1553	300	ومن كان تاجرا له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه ولا يجد شيءا يحل له اخذ الزكاة لانه فقير يدا كابن السبيل قال بعضهم وهو اولي من جعله غارما	2505	-114364966973425208	128	244.5	99	138	92.75362396240234	27	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1032	false	-157727663621967556	258	300	1271	1488	1488	300	ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الفرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان --ولاية الاخذ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة الفرض------------- لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال-	1032	5383844299704950739	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2567	true	6084445035528997848	70	103	368	544	1557	300	ان كان من الاموال الظاهرة فانه يسقط الفرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان الولاية ل---------------------------------------------------------ه وان كان من الاموال الباطنة لا يسقط عن اربابها لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال	2567	-114364966973425208	150	245.5	121	233	64.377685546875	25	JK000189BK1-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1