id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0409	false	-7934271819288157829	64	125	300	596	1540	300	مشي في الطين او اصابه لا يجب في الحكم غسله ولو صلي به جاز ما لم يتبين اثر النجاسة والاحتياط في الصلاة التي هي وجه دينه ومفاتيح رزقه واول ما يسال ف----ي الموقف واول منزلة الاخرة لا غاية له ولهذا قلنا حمل المصلي اي السجادة اولي من تركه في زماننا دخل مربطا واصاب رجله الارواث جازت الصلاة معه ما لم يفحش	409	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0022	true	-3567670667572812308	168	228	826	1114	1482	300	مشي في الطين او اصابه لا يجب في الحكم غسله ولو صلي به جاز ما لم يتبين اثر النجاسة والاحتياط في الصلاة التي هي وجه دينه ومفاتيح رزقه واول ما يسال عنه في الموقف واول منزل- الاخرة لا غاية له ولهذا قلنا حمل المصلي----------- اولي من تركع في زماننا دخل مربطا واصاب رجله الارواث جازت الصلاة معه ما لم يفحش	22	-6252493278016294662	282	544.5	223	300	94.0	55	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	147	236	743	1184	1517	300	علم ان منها فريضة ومنها سنة لكن لم يعلم الفريضة من السنة ------------------فان نوي الفريضة في الكل جاز وان كان لا يعلم ان بعضها فريضة وبعضها سنة ف---صلي مع الامام ونوي صلاة الامام جازت فان ------------------كان ي----علم الفراءض من السن----ن لكن لا يعلم ما في الصلاة من الفراءض والسنن جازت صلاته ايضا فان ام هذا الرجل غيره وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلا------------------------------------ة القوم فكل ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ليست لها سنة قبلها كصلاة العصر والمغرب والعشاء يجوز ايضا وكل صلاة قبلها سنة	496	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0039	true	5322168298824118505	183	287	890	1395	1460	300	علم ان فيها فريضة و-----سنة ---ولم يعرف الفريضة لا تجوز صلاته وعليه القضاء فان نوي الفريضة في الكل جا----ز وان لم يفرق ان البعض فريضة والبعض سنة فما صلي مع الا-----------------مام جاز ان نوي صلاة الامام وان كان يميز بين الفر--ض --والسنة الا انه لا يعلم ما في الصلاة من الفريضة والسنة جاز------------ ولو ام------------------- من يعلم الفر--ض من الن--فل----- ونوي الفرض في الكل جاز فان لم يعرف الفرض ونوي الفريضة في الكل لا يجوز صلاة القوم -كل صلاة قبلها سنة لا يجوز الاقتداء فيها لان الفرض قد اداه الامام الذي صلاها بجماعة نفل فلا يجوز الاقتداء المفترض به وكل صلا--------------------------------------------------------------ة ليس قبلها سنة	39	-6252493278016294662	236	287.0	178	641	36.817474365234375	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1150	false	-6291660089629080681	234	261	1202	1340	1526	300	اكل بعض لقمة وبقي البعض بين اسنانه فشرع فيها وابتلع الباقي لا تبطل الصلاة ما لم تبلع تبلغ ملء الفم وقدر الحمصة لا يفسد الصلاة بخلاف الصوم	1150	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0051	true	4227814191366223316	236	260	1145	1264	1453	300	اكل بعض لقمة وبقي البعض بين اسنانه فشرع فيها وابتلع الباقي لا تفسد مال م ي------------بلغ ملء الفم وقدر الحمصة لا يفسد------- بخلاف الصوم	51	-6252493278016294662	109	197.0	87	138	78.98550415039062	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	15	274	77	1373	1505	300	ركعة-- بفاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد للسهو وان شك وهو ساجد فان شك--------- انها--- الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده --انه صلي ركع------تين او ثلاثا ان ---------------------------------كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند --------------------------------------------------------محمد لانه كما تذكر في السجدة الاولي---------------------------------------------------------------- ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته ولو شك في الفجر انها ثانية ام ثالثة --------ولم يقع تحريه علي شء وكا--ن قاءما يقعد في الحال ثم يقوم ويصلي ركعة ويقع-----------د وان كان قاعدا والمسالة بحالها يتحري -ان وقع تحريه---- انها --ثانية -مضي علي صلاته وان وقع تحريه انها --ثالثة يتحري في القعدات ان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان لم يقع تحريه علي شء فسدت صلاته ايضا وكذا في ذوات الاربع اذا شك انها الرابعة او الخامسة ولو شك انها ثالثة او خامسة فعلي ما ذكرنا في الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك الوتر وهو قاءم انها ثانيته ام --ثالثته يتم تلك الركعة ويقنت فيها -ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو- المختار	847	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0067	true	6237292208779938699	10	218	51	1075	1480	300	ركعتين بفاتحة------- وسورة ثم ات-----م وسجد للسهو ----------------فان شك في سجدته انها عن الاولي ام الثانية----- يمضي فيها -وا---ن في السجدة الثا----------نية لان اتمامها لازم علي كل حال ف----------------------------------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية -قع-----------د ثم -قام -وصلي ركعة واتم سجدة السهو وان شك في سجدته انه صلي الفجر ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الثانية فسدت صلاته وان في السجدة الاولي يمكن- اصلاحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند محمد رحمه الله تعالي لان تمام الماهية بالرفع عنده لما علم في مسالة من احدث في السجدة الاولي من الخامسة التي قام اليها ساهيا قبل القعدة فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها ب---------------------------------------الحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو شك في ال--------------------------------------------------------------------------فجر انها ثانية او ثالثة تحري فان لم يقع------ علي شء ان كان قاءما وقعد -------------------صلي ركعة اخري ثم قعد وسجد وان كان ق----------------اعدا -تحري فان وقع تحريه علي انها الثانية يمضي علي صلاته وان وقع --علي انها الثالثة تح-ري في القعدات ان وقع --علي عدم --القعود في اخر ال-ثانية فسدت --وكذا ان لم يقع تحريه علي شء وكذا لو شك---------- في ذوات الاربع انه-------ا الرابعة او الخامسة ولو شك انها ثالثة او خامسة فعلي ما ذكرنا في ال-جر ولو شك في--------------------------------------------------------------------------------- الوتر وهو قاءم في الثاني-ة او الثالثة ا-تم تلك الركعة و--قت فيها ثم قعد--- وقام -وصلي ركعة اخري و-قنت فيها ايضا وفي المختار	67	-6252493278016294662	625	782.5	482	1506	41.50066375732422	86	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	128	198	626	997	1484	300	لا يلتفت الي قول----------- المخبر وكذا لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم---- ان كان الامام علي يقين-------- لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو اختلف القوم قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الاما-----م وان كان معه واحد فان اعاد الامام الصلاة------ واعاد---------------- القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لانه ان كان----------------------------------------------- الامام صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان كاذبا يكون اقتداء	844	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0068	true	1462100283892273767	1	65	5	333	1536	300	لا يلتفت الي قوله ولو اختلف الامام والقوم فزعم الا------مام التمام والقوم ضده ان كان الامام علي يقين انه اتم لا يعي----------د بقولهم والا يعيد وان كان بعض القو-------------------------------------م مع الامام لا يلتفت الي من خالف الامام وان كان معه واحد فان ا-خذ الامام بقول المخالف واعاد واقتدي به اولءك القوم يجوز ل-----------------------------ان المخالف ان صدق فهو اقتداء مفترض بمفترض وان صدق الامام --------------فاقتداء -------------------------------------------	68	-6252493278016294662	151	145.0	116	468	32.264957427978516	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	136	238	680	1166	1497	300	اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث فيه يوم الجمعة لزمته الجمعة وان نوي الخروج من ذلك المصر من يومه قبل دخول وقت الصلاة لا تلزمه وبعد دخول وقت الجمعة تلزمه قال الفقيه ان نوي الخروج من يومه ذلك وان كان بعد دخول وقت الجمعة لا تلزمه المصري اذا اراد ان يسافر يوم الجمعة لا باس به اذا ------خر-ج من العمران قبل خروج وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت وهو مسافر في اخر الوقت والمسافر اذا قدم المصر يوم الجمعة علي عزم ان لا يخرج يوم الجمعة لا تلزمه الجمعة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما	901	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0083	true	522899611448538560	22	77	110	382	1498	300	----دخل المصر يوم الجمعة ون--وي ان يمكث فيه ذلك ال-يوم لزم-- الجمعة وان نوي الخروج من يومه ان نوي ------قبل دخول وقتها----- لا ---وان بعد دخول وقتها يلزم و-----قال الفقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا نوي الخروج من يومه لا يلزمه مطلقا لعدم الالتزام --------------------------------------------------المسافر---- دخل المصر------------------------------ يوم الجمعة لا يلزمه الجمعة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما	83	-6252493278016294662	198	255.0	154	493	40.16227340698242	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0934	false	-4040933648897793319	173	204	904	1059	1554	300	المختار ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي رقاب الناس ولا يسال------ الحافا ويسال لامر لا بد له منه لا باس بالسءال والاعطاء واذا حضر الرجل الجامع	934	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0085	true	-2565765228130185582	101	131	516	669	1531	300	المختار-ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي رقاب الناس ولا يسال الناس الحافا ويسال لامر لا بد--- منه لا باس بالسءال والاعطاء ولو صلي في---- الجامع	85	-6252493278016294662	138	248.0	111	161	85.71428680419922	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0972	false	2322174621862601483	54	186	293	946	1533	300	مال ف--كفنه علي من تجب عليه نفقته وكسوته في حياته وكفن العبد علي سيده والمرهون علي الراهن والمبيع في يد الباءع عليه ف-------ان لم يكن-------- له من تجب النفقة عليه فكفنه في بيت المال فان لم يكن فعلي المسلمين تكفينه فان لم يقدر يقدروا واسالوا سالوا الناس ليكفنو----------------------ه بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ل---يس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت عاجز وان سالوا له وفضل من الكفن شء يرد الي المتصدق وان لم يعلم يتصدق به علي الفقراء اعتبارا بكسوته كذا في المجتبي وفي التجنيس والواقعات اذا لم يعلم المتصدق يكفن به مثله من اهل الحاجة وان لم يتيسر يصرف الي الفقراء وفيهما لو كفن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا من ماله ثم وجد الكفن فله ان ياخذه وهو احق به لان ال----------------ميت لم يملكه	972	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0087	true	2147530007834465760	89	208	483	1041	1522	300	مال فالكفن -علي من ----عليه نفقته الا الزوج عند محمد وعند الثاني عليه كفنها وان كانت موسرة وعليه الفتوي كلباسها حال الحياة وان لم يكن له مال ولا من تجب------- عليه نفقته فعلي الناس وسالوه من ال---------------------------------------------------------ناس لانه لا يقدر علي السءال بنفسه بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له لانه قادر بنفسه فان فضل ع------------------------------------------------ن الكفن شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الي كفن اخران لم يعرف صاحبه بعينه وان لم يجد ميتا اخر تصدق به نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قسم ماله فعلي الورثة لا الغرماء كفن رجل ميتا من ماله ثم وجد الكفن في يد رجل او افترس الميت سبع فالكفن له لانه الميت لا يملكه	87	-6252493278016294662	194	218.0	143	837	23.178016662597656	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	163	185	866	984	1579	300	المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة	1091	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0098	true	-3377124712664426319	79	101	389	507	1535	300	المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة	98	-6252493278016294662	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3110	false	-3957774392626079331	88	110	468	586	1571	300	المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة	3110	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0098	true	-3377124712664426319	79	101	389	507	1535	300	المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة	98	-6252493278016294662	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1140	false	3256200291938320177	140	217	772	1204	1608	300	في بخاري سنة احدي وسبعين وسبعماءة ان الناس صاموا يوم الاربعاء فجاء اثنان او ثلاثة يوم الاربعاء التاسع والعشرين واخبروا انهم راوا ليلة الثلاثاء وهذا الاربعاء يو---في الثلاثين اتفقت الاجوبة ان بالسماء--- علة عيدوا يوم الخميس والا لاصا-موا ثمانية وعشرين بلا رءية ثم راوا هلال الفطر ان اكملوا عدة شعبان ثلاثين وقد كانوا راوا هلال شعبان قضوا يوما وان صاموا تسعا وعشرين لا قضاء عليهم اصلا فان كانوا اتموا شعبان من غير رءية هلاله ايضا قضوا يومين	1140	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0105	true	2259957148186066252	213	292	1112	1542	1581	300	في بخاري سنة احدي وسبعين ---------ان الناس صاموا يوم الاربعاء فجاء اثنان او ثلاثة يوم الاربعاء التاسع والعشرين واخبروا انهم راوا ليلة الثلاثاء وهذا الاربعاء يوفي في الثلاثين اتفقت الاجوبة ان بالسماء لو علة عبدوا يوم الخميس والا لا صاموا ثمانية وعشرين بلا رءية ثم راوا هلال الفطر ان اكملوا عدة شعبان ثلاثين وقد كانوا راوا هلال شعبان قضوا يوما وان صاموا تسعا وعشرين لا قضاء عليهم اصلا فان كانوا اتموا شعبان من غير رءية هلاله ايضا قضوا يومين	105	-6252493278016294662	420	820.0	344	439	95.67198181152344	74	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1157	false	-8632790542957391550	206	229	1118	1242	1627	300	وقال ابو نصر محمد ابن سلام يفتي بصيام شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه افطار شهر واعتاق رقبة فلا يحصل الزجر	1157	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0112	true	-4255940858708825361	0	23	0	123	1522	300	وقال ابو نصر محمد ابن سلام يفتي بصو-م شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه افطار شهر واعتاق رقبة فلا يحصل الزجر	112	-6252493278016294662	122	238.0	99	124	98.38710021972656	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1185	false	-5231272681891542399	136	248	731	1288	1551	300	وذكر قبله شهدا انها غربت واخران بانها لم تغرب وافطر ثم بان عدم------- الغروب قضي ولا كفارة عليه بالاتفاق ش-------------------------------------------------هدا علي طلوع الفجر واخر ان علي عدم الطلوع فاكل ثم بان الطلوع قضي وكفر وفاقا لان البينات للاثبات لا للنفي حتي قبل شهادة المثبت لا النافي ولو واحد علي طلوعه واخر ان علي عدمه لا كفارة عليه دخلوا عليه وهو يتسحر فقالوا انه طالع فصدقهم فقال اذن انا مفطر لا صاءم ثم دام علي الاكل ثم بان انه ما كان طالعا في اول ال----------------------اكل وطالعا وقت الاكل الثاني قالالنسفي الحاكم لا كفارة عليه لعدم نية الصوم وان كان المخبر واحدا عليه الكفارة لان خبر الواحد عدلا اولا في مثل هذا لا يقبل	1185	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0112	true	-4255940858708825361	115	235	575	1190	1522	300	واكل ق-ضي شهد بانها غابت واخران بانها لم تغرب وافطر ثم بان عدم القسمة الغروب قضي ولا كفارة----- بالاتفاق للشبهة بمعارضة الحجتين وترجيح بينة الاثبات ظاهرا شهدا علي طلوع الفجر واخر-ان علي عدم الطلوع فاكل ثم بان الطلوع قضي وكفر وفاقا لان البينات للاثبات لا للنفي حتي قبل شهادة المثبت لا النافي ولو واحد علي طلوعه واخر-ان علي عدمه لا كفارة عليه دخلوا عليه وهو يتسحر فقالوا انه طالع فصدقهم فقال اذا انا مفطر لا صاءم و--دام علي الاكل ثم بان انه ما كان طالعا في اول انتهي ج4 ص100 ج4 ص101 الاكل وطالعا وقت الاكل الثاني قال------ الحاكم لا كفارة عليه لعدم نية الصوم وان كان المخبر -اخذا عليه الكفارة لان خبر الواحد عدلا اولا في مثل هذ---ا يقبل	112	-6252493278016294662	524	966.0	418	635	82.51968383789062	93	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	76	172	405	850	1504	300	بدا بالجماع ناسيا -----------------فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذل--ك حتي انزل فعليه-- القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا نظير ما قالوا لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق -----او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لم تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية	1145	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0114	true	6077661984181388999	137	199	687	985	1480	300	بدا بالجماع ناسيا او قبل الفجر فلما تذكر او طلع نزع -----لم يفسد وان دام علي الفعل حتي انزل قيل يجب القضاء لا غير -------------------هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر او طلوع الفجر قضي وكفر كابتداء الايلاج وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها ان جامعتك فانت طالق بعد الايلاج ان نزع في الحا---------------------ل لم تطل---------ق وان دام وحرك طلقت وصا-------ر مراجعا بالحركة الثانية	114	-6252493278016294662	186	225.5	139	471	39.49044418334961	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	127	154	632	765	1506	300	قالوا يباح الفطر لاجل المراة اي لا يمنع صوم النفل صحة الخلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النظم الافضل ان يفطر للضيافة ولا يقول انا صاءم لءلا يقف علي سره احد	1175	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0117	true	-4068355129154734939	239	295	1207	1486	1510	300	قالوا يباح الفطر لاجل المراة اي لا يمنع صوم النفل صحة الخلوة وقيل لا يباح للضيافة قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل يا رسول الله ما هي قال يصبح احدكم صاءما ثم يفطر علي طعام يشتهيه وفي النظم الافضل ان يفطر-------- ولا يقول انا صاءم لءلا يقف علي سره احد	117	-6252493278016294662	125	232.5	99	287	43.55400848388672	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1360	false	5499413488267413489	76	103	408	542	1524	300	وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة وهكذا عن ابن سماعه وبشر ان الغصب الغضب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وقال- الكرخي	1360	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0121	true	335517542731591119	37	60	188	304	1575	300	وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة و-----عن ابن سماعة-------- الغص------ب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وخيره الكرخي	121	-6252493278016294662	111	194.5	88	135	82.22222137451172	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1436	false	1299899812925413534	32	74	149	352	1577	300	خطب بنت رجل لابنه فقال ابوها زوجتها قبلك من فلان فكذبه ابو الابن فقال ان لم اكن زوجتها من فلان فقد زوجتها من ابنك وقبل ابو الابن ثم علم كذبه انعقد لان التعليق بال-وجود تحقيق ا ه وفي المجتبي زوجت نفسي منك	1436	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0122	true	2872332692601702694	20	59	108	301	1507	300	خطب بنت رجل لابنه فقال ابوها زوجتها قبلك من فلان فكذبه ابو الابن فقال ان لم اكن زوجتها من فلان فقد زوجتها من ابنك وقبل ابو الابن ثم علم كذبه انعقد لان التعليق بالموجود تحقيق قالت -----------زوجت نفسي منك	122	-6252493278016294662	187	358.5	149	204	91.66666412353516	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1440	false	-2955775180657345779	178	233	991	1291	1634	300	البزازية اجاب صاحب البداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا وانكره صاحب المحيط وقال لا ما لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود -بخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول	1440	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0124	true	5395065716347268323	57	110	290	582	1520	300	الفارغ-ة اجاب صاحب الهداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا وانكره صاحب المحيط وقال لا ما-لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا------ حتي -توقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول	124	-6252493278016294662	286	542.5	233	301	95.01660919189453	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1441	false	38996421908855045	24	58	118	298	1596	300	قالت--- انا امراتك فقال لها انت طالق يكون اقرارا بالنكاح وتطلق هي لاقتضاءه النكاح وضعا ولو قال ----ما انت لي بزوجة وانت طالق لا يكون اقرارا لقيام القرينة المتقدمة علي انه ما اراد بالطلاق	1441	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0124	true	5395065716347268323	150	185	793	976	1520	300	قالت له انا امراتك فقال لها انت طالق يكون اقرارا بالنكاح وتطلق--- لاقتضاء- النكاح وضعا ولو قال لها ما انت لي بزوجة وانت طالق لا يكون اقرارا لقيام القرينة المتقدمة علي انه ما اراد بالطلاق	124	-6252493278016294662	176	328.5	143	187	94.11764526367188	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	134	224	690	1146	1549	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع -لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر-------- عدل ثقة يءخذ يءثر بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله انه امر بالمفارقة ا ه فاما ان يوفق بينهما بان كلا رواية واما يحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر وجزم البزازي بما ذكره في المحرمات معللا بان الشك في الاول وقع ف---------ي الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اسهل من الرفع	1722	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0128	true	-2661302292129208612	246	298	1280	1545	1551	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة------ لا باس بالنكاح بينهما اذا---- لم يخبر به واحد--- فان اخبر به واحد عدل ثقة يءخذ----- بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان اخ-----بر بعد النكاح------------ فالاحوط ان يفارقها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشك--------- وقع في الاول في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اسهل من الرفع	128	-6252493278016294662	236	394.0	189	474	49.78902816772461	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	2	60	13	297	1452	300	علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل ولم تشترط الكفاءة ولم تعلم انه كفء ام لا ثم علمت انه غير -كفء لا خيار لها وكذلك -الاولياء لو زوجوها---------------------------------------------------------------- برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا لا خيار لهم وهذه مسالة عجيبة اما اذا----------------- شرطوا فاخبرهم بالكفاءة فزوجوها علي ذلك ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار	1524	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0130	true	-9174678789472076084	150	209	745	1046	1500	300	علي انها لو------ زوجت نفسها بلا اشترا------ط الكفاءة ولم تعلم انه كفء ام لا ثم -بان انه ليس بكفء ليس---- لها الفسخ وللاولياء طلب الفسخ ما لم تلد ولا يبطل حق الاولياء بالسكوت وان طال ولزوجها الاولياء برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا الاخيار لاحد---------------- اما اذا اخبر بالكفاءة او شرطوا----------------------------- ذلك ثم علي عدم الكفاءة ----لهم الخيار	130	-6252493278016294662	164	200.5	123	367	44.686649322509766	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1519	false	-38030376557549224	116	249	646	1325	1569	300	الا---م البنت ثم بنت الابن ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت واطلق في ولد الام فشمل الذكر والانثي وذكر الشارح ان بعد ولد الام ولده وافاده المصنف رحمه الله بتقديم الام علي الاخت تضعيف ما نقله في المستصفي عن شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ونقله في التجنيس عن عمر النسفي رحمه الله من ان الاخت الشقيقة اولي من الام لانها من قبل الاب ووجه ضعفه ان الام اقرب منها وصرح في الخلاصة بانه يفتي بتقديم الام علي الاخت وسياتي في اخر المختصر ان ذا الرحم قريب ليس بذي سهم ولا عصبة وان ترتيبهم كترتيب العصبات فتقدم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات كترتيب الارث وهو قول الاكثر وظاهر كلام المصنف ان الجد الفاسد مءخر--------- عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي ان	1519	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0135	true	-2456587121786502110	153	195	797	995	1546	300	الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت ابن الابن ثم الاخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وام ثم لاب ثم لام ثم اولادهن ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العنات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام و---------------------------------------------------------------الجد الفاسد اولي من الاخت عن الامام ويفتي بما ذكر في الشا-------------------في ان	135	-6252493278016294662	124	143.0	97	691	17.94500732421875	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1876	false	-5829506979174332056	188	234	898	1119	1451	300	تزوج امراة علي انها طالق او علي ان امرها بيدها تطلق نفسها كلما تريد لا يقع الطلاق ولا يصير الامر بيدها ولو بدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري بيدي ب اطلق نفسي كلما اريد فقال الزوج قبلت وقع الطلاق	1876	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0143	true	7894833629418827194	234	274	1283	1478	1615	300	تزوج امراة علي انها طالق او------- امرها بيدها تطلق ك------لما تريد لا يقع الطلاق ولا يصير ال-مر بيدها ولو بدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري بيدي-- اطلق ك-----لما اريد فقبل الزوج----- وقع الطلاق	143	-6252493278016294662	192	347.0	152	221	86.8778305053711	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4347	false	-2597609857101286733	142	187	709	945	1521	300	بعث الي امراته متاعا وبعثت ا-------يضا ثم افترقا بعد الزفاف وادعي------ انه عارية واراد الاسترداد وارادت الاسترداد ايضا يسترد كل ما اعطي لان المراة زعمت ان الاعطاء كان عوضا عن الهبة -لم تثبت الهبة فلا يثبت العوض ا ه وفي فتاوي قاضيخان ولو وهبت المراة	4347	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0147	true	4546124734010736169	103	144	535	758	1532	300	بعث اليها----- متاعا وبعثت المراة ايضا ثم افترقا بعد الزفاف وادعي الزوج انه عارية واراد الاسترداد وارادت الاسترداد ايضا يسترد كل ما اعطي لان المراة زعمت ان الاعطاء كان عوضا عن الهبة ولم تثبت الهبة فلا يثبت ا----------------------لعوض ولم تبعث المراة	147	-6252493278016294662	199	360.5	160	250	79.5999984741211	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	11	96	69	482	1526	300	فان لم يكن لها اخت ولا عمة فبنت الاخت لاب وام وبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العم ا ه وظاهره ان بنت الاخت وبنت العم مءخران عما ذكره فيتفرع عليه انه لو كان لها اخت وبنت عم قد ساوتهما في الاوصاف المذكورة انه لا يعتبر بنت العم مع وجود الاخت وظاهر كلامهم خلافه وفي الخلاصة يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه -ا ه وظا---هره انه لا -يصح القضاء --بمهر المثل	1610	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0149	true	2401954027960587931	23	104	116	525	1521	300	وان لم يكن---- اخت و---عمة فبنت الاخت لاب وام وبنت العم وان لم يكن منهن احد يعتبر حال الزوج بامراة اجنبية مثلها مالا وجمالا وبكارة وثيابة في تلك البلدة وبعض قال لا يعتبر الجمال في الحسيبة فان لم يكن مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قبيلتها يعتبر في قبيلة اخري مثلها ويش-------------------------------------------------ترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلان او رجل- وامراتان ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول لل----زوج مع يمينه في نفي الزيادة علي ما تدعي المراة من مهر المثل	149	-6252493278016294662	189	147.5	143	575	32.869564056396484	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3738	false	4137360922769328701	10	50	48	243	1564	300	الاخ ابي ان يزوج الاخت الا ان يدفع ل--ه كذا فدفع له ان ياخذه منه قاءما او هالكا لانه رشوة وعلي قياس هذا يرجع بالهداية بالهدية ايضا في المسالة المتقدمة اذا علم من حاله انه لا يزوجه الا بالهدية والا	3738	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0152	true	3359637360223532165	147	185	715	898	1446	300	الاخ ابي ان يزوج الاخت ----ان يدفع اليه كذا فدفع له ان ياخذ- منه قاءما او هالكا لانه رشوة وعلي قياس هذا يرجع باله---------دية ايضا في المسالة المتقدمة اذا علم من حالة انه لا يزوجه الا بالهدية والا	152	-6252493278016294662	179	336.5	141	197	90.86294555664062	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	212	242	1081	1231	1550	300	جعل امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت نفسه نفسها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه وان قيل لا فله وجه ايضا	1891	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0161	true	-3139550736383008496	271	300	1382	1526	1526	300	جعل امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت -----نفسها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه وان قيل لا فله وجه ايضا-	161	-6252493278016294662	144	280.0	116	150	96.0	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	242	269	1231	1373	1550	300	لان المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها يكون متاركة لانه لا تعليق فيه وفي الاول تعليق تعلق الفسخ بالضرب	1891	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0162	true	-5167491498084806742	0	26	0	137	1614	300	لان المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها يكون متاركة لانه لا تعليق فيه وفي الاول تعلي-----ق الفسخ بالصرب	162	-6252493278016294662	136	264.0	110	142	95.77465057373047	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	90	169	472	900	1586	300	للزوج في ال---مسالة ال----اولي فاقام الاب بينة قبلت قال في التجنيس والولوالجية والذخيرة والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت------ هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري------ منها	1634	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0167	true	-3008775937911584207	89	152	480	818	1594	300	للزوج مع اليمين علي العلم وعلي -الاب ال---بينة----------------------------------------- والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم اليها--------- انما سلمت اليها هذه الاشياء عا--------رية او يكتب نسخ-------ة ويشهد ع-----لي اقرارها ان----- ما في هذه النسخة ملك والدي عارية عندي لكنه--------- يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في صغرها----- فبهذا الاقرار--- يصير للاب------ فيما بينه وبين ربه ف-------الاحتياط ان يشتريه بثمن منها	167	-6252493278016294662	286	422.5	229	447	63.98210144042969	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	151	202	802	1076	1555	300	ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن و-------الحج علي هذا وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	2307	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0175	true	-6014741370396857265	147	195	748	1006	1552	300	ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما و--احدهما وزنارة المحارم فان كانت قابلة او عتيقا له او -لها علي احد حق او عليها لاحد خرجت بلا اذن وكذا الحج-------- وفيما عداه--- من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليم--------ة ل-ا وان باذن وان اذن الزوج كانا عاصيين	175	-6252493278016294662	197	329.0	157	281	70.10675811767578	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3781	false	-856446688699055913	70	119	394	639	1535	300	وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عدلان بيساره -ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار وان قالا سمعناه سمعنا -انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي	3781	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0178	true	2762457136325574194	86	133	459	696	1556	300	وان لم تكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عجلان بيساره يثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت الس-ار بالاخبار فان قالا س-------معنا بانه موسر-ا وبلغ-ا ذلك لا يقبله القاضي	178	-6252493278016294662	229	427.0	183	247	92.7125473022461	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	246	299	1315	1570	1574	300	يجبر -الابن----- علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة زوجة ابنه وفي نفقات-- الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلناه وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب----- اذا ------------كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في----------------------- المحيط فعلي هذا لا فرق بين -------	2327	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0184	true	-4907119565650268217	2	48	12	239	1547	300	يجبر والابن يجبر علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة زوجة ابنه وقال الامام الحلواني--------------------------------------------- انما تجب نفقة زوجة الاب عليه اذا لم تكن امه وكان الاب مريضا ولو------------------------------------- صحيحا -لا لانه من فضول الحواءج قال صاحب المحيط فعلي هذا لا فرق بينهما فان	184	-6252493278016294662	156	224.5	123	310	50.32258224487305	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2342	false	-6403425567456199472	198	250	1025	1284	1559	300	قالت الام للقاضي افرض نفقة هذا الصغير علي ابيه و-مرني حتي استدين عليه ففعله القاضي واذا فاذا استدانت عليه وايسر رجعت عليه فان لم ترجع عليه حتي مات لا تاخذه من تركته في الصحيح وان انفقت عليه من مالها او من المسالة من الناس لا ترجع علي الاب وكذا في نفقة المحارم	2342	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0184	true	-4907119565650268217	249	299	1292	1543	1547	300	قالت الام للقاضي افرض نفقة هذا الصغير علي ابيه وامرني حتي استدين عليه -فعله القاضي----- فاذا استدانت عليه وايسر رجعت عليه فان لم ترجع عليه و---مات لا تاخذه من تركته في الصحيح وان انفقت عليه من مالها او من المسءلة من الناس لا ترجع علي الاب وكذا في نفقة المحارم	184	-6252493278016294662	248	471.0	198	260	95.38461303710938	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	151	299	763	1538	1544	300	نفقة الوالدين والمولودين والمولدين انما وهو القرب والجزءية ولا يعتبر الميراث قالوا واذا استويا في القرب تجب علي من له نوع رجحان واذا لم يكن لاحدهما رج----حان فحينءذ تجب النفقة بقدر الميراث فان كان للفقير ولد وابن ابن موسرين فالنفقة علي الو-لد لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لان البنت اقرب واذا كان له بنت بنت او ابن بنت واخ لاب وام فالنفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان له والد ولد وولد موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب لترجح الولد بتاويل انت ومالك لابيك ولو كان---------------------------- له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن والدليل علي عدم اعتبار الميراث في هذه النفقة انه لو كان احدهما ذميا فالنفقة عليه------------------------------------------ما وان كان الميراث للمسلم منهما ول----و كا--ن للمسلم	2328	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0185	true	6538500941614085815	127	241	645	1236	1526	300	نفقة الوالدين والمولودين اعتبار القر------------ب والجزءية -لا ---------------الارث وان استوفا في القرب يجب علي من له نوع رجحان وان- لم يكن لاحدهما نوع رجحان فتجب------------- بقدر الارث بيانه له وا-------لد وابن ابن موسران-------- علي الوالد لانه اقرب ولو له --------------------------------------------------------------------------------------------بنت بنت و--ابن بنت واخ لاب وام ف-------علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لاب و------ام ولو---- له وا----لد وولد موسران فالنفقة علي الولد ل-------------------------------تاويل الملك في ماله فيظهر الرجحان وان استويا في القرب ولو له جد وابن ابن -النفقة عليهما علي قدر الارث ----------------------------------------والدليل علي --------ان العبر-ة في ------نفقة الوالدين والمولودين القرب مساءل المعسر له ابنان موسران مسلم وذمي فالنفقة عليهما وان كان لا يجري ------بينهما الارث وكذا لو المسلم	185	-6252493278016294662	376	529.0	294	856	43.92523193359375	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	33	79	176	415	1545	300	انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب انفقته وانا معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا--------- فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول قول الابن ولو اقاما البينة فالبينة بينة الابن	2340	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0185	true	6538500941614085815	26	69	137	352	1526	300	انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقت- وانت موسر وقال الاب انما كنت ---معسر---- انظر الي حال الاب------------ ان كان معسرا في الحال فالقول --له استحسانا في نفقة مثله و----ان موسرا فالقول قول الابن ولو اقاما ب--ينة فال-----بينة للابن	185	-6252493278016294662	197	336.0	158	248	79.43548583984375	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1752	false	1525839969487493952	171	198	855	983	1524	300	طلق الناءم فلما انتبه قال لها طلقتك في النوم لا يقع وكذا لو قال اجزت ذلك الطلاق ولو قال اوقعت ذلك الطلاق يقع ولو قال اوقعت الذي	1752	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0190	true	-497065818563892099	273	299	1414	1535	1541	300	طلق الناءم فلما انتبه قال لها طلقتك في النوم لا يقع وكذا لو قال اجزت ذلك الطلاق ولو قال اوقعت ذلك ي-------قع ولو قال اوقعت الذي	190	-6252493278016294662	120	234.0	94	128	93.75	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	4	63	23	301	1451	300	بلغت الجارية مبلغ النساء فان كانت بكرا كان للاب ان يضم-----ها الي نفسه وان كانت ثيبا فليس له ذلك الا اذا لم تك-ن مامونة علي نفسها والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس للاب ان يضمه الي نفسه الا اذا لم يك-ن مامونا علي نفسه كان له ان يضمه الي نفسه وليس عليه نفقته الا ان يتبرع	2261	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0190	true	-497065818563892099	151	198	782	1006	1541	300	بلغت-------- مبلغ النساء ان------ بكرا -------------ضمها الاب الي نفسه وان----- ثيبا -------------لا الا ان يكون مامونا علي نفسها والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس ل------ه ضمه الي نفسه الا ا----ن يكون مامونا بان يخشي عليه او كان مفسدا------ وليس عليه نفقته الا ان يتطوع	190	-6252493278016294662	180	260.0	138	285	63.157894134521484	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	38	111	184	564	1584	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل وهو قول محمد وقال الامام الثاني لا يقع قال في فتح القدير ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم ا ه وصحح قاضيخان في فتاوه عدم الوقوع وفي البزازية المختار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون عليه وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي نافي الحد	1749	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0191	true	-2300125371877524089	257	300	1285	1519	1519	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر المخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون -ليه وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي نافي الحد-	191	-6252493278016294662	226	431.0	185	380	59.47368240356445	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1752	false	1525839969487493952	148	245	746	1217	1524	300	لو طلق رجل امراة الصبي فلما بلغ الصبي قال اوقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع وقال قبله طلق الناءم فلما انتبه قال لها طلقتك في النوم لا يقع وكذا لو قال اجزت ذلك الطلاق ولو قال اوقعت ذلك الطلاق يقع ولو قال اوقعت الذي تلفظت به لا يقع وكذا الصبي والفرق ان قوله اوقعت ذلك يجوز ان يكون اشارة الي الجنس وقوله الذي تلفظت اشارة الي الشخص الذي حكم ببطلانه فاشبه ما اذا قال لها انت طالق الفا ثم قال ثلاثا عليك والباقي علي ضراته-----------------ا لان الزاءد علي الثلاث غير ع-امل	1752	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0191	true	-2300125371877524089	7	73	32	354	1519	300	لو طلق رجل امراة الصبي فلما بلغ الصبي قال اوقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان قوله اوقعت ذلك يجوز ان يكون اشارة الي الجنس وقوله الذي تلفظت اشارة الي الشخص الذي حكم ببطلانه فاشبه ما اذا قال لها انت طالق الف- ثم قال ثلاث- عليم والباقي علي ضراتها لا يقع علي غيرها لان الزاءد علي الثلاث غير عوامل	191	-6252493278016294662	303	574.0	241	489	61.963191986083984	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1756	false	3242529750279101898	147	192	702	940	1481	300	قال لها خذي طلاقك فقالت اخذت اختلف في اشتراط-- النية وصحح الوقوع بلا اشتراطها ا ه وظاهره انه لا يقع حتي تقول المراة اخذت ويكون تفويضا وظاهر ما قدمناه عن الخانية خلافه وفي البزازية معزيا الي فتاوي صدر الاسلام والقاضي لا يحتاج الي قولها اخذت	1756	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0198	true	3223676939327366483	92	115	447	563	1428	300	قال لها خذي طلاقك فقالت اخذت وقع ولا يحتاج الي النية في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف-------------------ي فتاوي صدر الاسلام والقاضي لا يحتاج الي قولها اخذت	198	-6252493278016294662	92	156.5	73	240	38.33333206176758	16	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	98	151	504	757	1484	300	قال لها ما بقي لك سوي طلاق واحد فطلقها واحدا لا يمكن له التزوج بها واقراره حجة عليه ولو قال لها بقي لك طلاق واحد والمسالة بحالها كان له ان يتزوج بها لان التخصيص بالواحد لا يدل له علي نفي بقاء الاخر لان النص علي العدد لا ينفي الزاءد كما في اسماء الاجناس	1768	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0198	true	3223676939327366483	42	92	206	447	1428	300	قال لها ما بقي لك سوي طلاق واحد نطلقها واحدا لا يمكن له ال-زوج بها واقراره حجة عليه ولو قال بقي---- لك طلاق واحد والمسءلة بحالها ----له ان يتزوج بها لان التخصيص بالواحد لا يدل ---علي نفي بقاء الاخر لان النص علي العدد لا ينفي الزاءد كما في اسماء الاجناس	198	-6252493278016294662	236	452.0	186	253	93.28063201904297	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1773	false	686934180073475627	237	278	1230	1432	1537	300	وذكر الامام الحلواني ان ذكر عضوا يعبر به عن جميع البدن ونوي اقتصار الطلاق عليه لم يبعد ان يصدق ولو ذكر اليد والرجل واراد به كل البدن فلنا-ان نقول يقع الطلاق وان كان جزءا لا يستمتع به كالسن والريق لا يقع	1773	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0199	true	7261441515485364412	184	225	911	1109	1508	300	وذكر الامام الحلواني ان ذكر عضوا معبرا-- عن جميع البدن ونوي اقتصار الطلاق عليه لم يبعد ان يصد- ولو ذكر اليد والرجل وار-د به كل البدن قلنا ان يقول يقع الطلاق وان كان جز-ا لا يستمتع به كالسن والريق لا يقع	199	-6252493278016294662	193	356.5	153	203	95.07389068603516	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	63	106	307	511	1457	300	فثنتين وفيها ايضا انت طالق وسكت ثم قال ثلاثا ان لانقطاع النفس فثلاث والا فوا-----------حدة انت طالق فقيل له بعد ما سكت كم قال ثلاث وقع قال الصدر يحتم-ل ان يكون هذا علي قول الامام فان موقع الواحدة لو ثلثه ------بعد زمان صح	1826	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0203	true	10716283747696369	197	242	1032	1242	1512	300	فثنتان انت ط-----------الق وسكت ثم قال ثلاثا ان لانقطاع النفس فثلاث والا فلا يقع الا واحدة انت طالق فقيل له بعد-ما سكت كم قال ثلاث وقع قال الصدر يحتم ل ان يكون هذا علي قول الامام فان موقع الواحدة لو اوقع ثلاثا بعد زمان صح	203	-6252493278016294662	181	339.0	142	222	81.53153228759766	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	106	141	511	675	1457	300	انت طالق عشرا ان دخلت الدار تقع ثل--اث اذا وجد الشرط ولو قال انت طالق اذا دخلت الدار عشرا لا تطلق واحدة حتي تدخل الدار عشرا انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق مع كل تطليقة فثلاث في ساعة الحلف	1826	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0204	true	5882027100048928883	13	108	68	511	1468	300	انت طالق عشرا ان دخلت الدار يقع الثلاث اذا وجد الشرط ولو قال انت طالق اذا دخلت الدار عشرا لا تطلق واحدة حتي تدخل الدار عشرا انت طالق وامسك انسان فمه ولم يقل شيءا او مات قبل ان يقول ثلاثا يقع واحدة لانه لا وقوع الا باللفظ ترايك طلاق واين اولين واخرين است فواحدة انت طالق كل يوم فواحدة عند الثلاثة وان نوي الثلاثة ولو في كل يوم فثلاث انت طالق راس كل شهر فثلاث انت طالق في راس كل شهر او في كل شهر فواحدة انت طالق مع كل تطليقة فثلاث في ساعة الحاف	204	-6252493278016294662	161	313.5	126	443	36.343116760253906	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	130	180	673	939	1533	300	ثم قال بعد العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال ان الزمها ثلاثا فهي ثلاث وان قال الزمها تطليقتين فهي ثنتان ولو------ طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال---- الرجعة	1764	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0205	true	7549086202224159031	189	226	982	1186	1583	300	ثم قال في- العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فثلاث في الاول و----------------------------------------------------ثنتان في الثاني طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنا------------------- لا يكون باءنا لان الرجعة	205	-6252493278016294662	168	272.5	135	276	60.869564056396484	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1750	false	7183178015490363636	153	201	736	963	1486	300	وكله بالطلاق فطلقها في حال السكران كان التوكيل علي طلاق بمال لا يقع ولو كان التوكيل في حال الصحو والايقاع في حال السكر لا يقع وان كانا في حال السكر يقع -اذا كان بلا مال ولو كان بمال لا يقع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل	1750	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0206	true	-6390124583608582688	223	267	1127	1336	1511	300	وكله بالطلاق فطلقها في حال السكران كان التوكيل علي طلاق بما- لا يقع -او كان التوكيل في حال الصحو والايقاع في حال السكر لا يقع وان كان- في حال السكر وقع واذا كان ب المال ----------------يقع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل	206	-6252493278016294662	204	375.0	161	228	89.47368621826172	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	22	51	102	230	1521	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت حرام بدون علي ا--------------------------و انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه لا نفسها	1844	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0211	true	-4119912077812130418	154	188	756	905	1439	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرم----ة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه لا-نفسها	211	-6252493278016294662	119	218.0	92	154	77.2727279663086	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	31	59	150	270	1551	300	البزازية و----حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك	2059	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0211	true	-4119912077812130418	152	181	743	866	1439	300	الروا-ية وكذا حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك	211	-6252493278016294662	117	220.5	89	124	94.3548355102539	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	64	96	291	452	1521	300	الحرام فان قلت اذا وقع الطلاق بلا نية ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع رجعيا قلت المتعارف به ايقاع الباءن لا الرجعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم انو لم يصدق في موضع صار متعارفا	1844	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0212	true	-8975407823212424770	175	244	860	1217	1495	300	الباءن فان قلت اذا وقع الطلاق بلا-نية ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع رجعيا قلت المتعارف به ايقاع الباءن لا الرجعي بخلاف فارسية قوله سرحتك وهو بهايله كردم لانه صار صريحا في العرف علي ما صرح به نجم الزاهد الخوارزمي في شرح القدوري الا يري انه فارق الصريح في مسالة تعدد الطلاق علي المتعددة منهن وان نوي ثلاثا فثلاث وان قال لم انو لم يصدق في موضع صار متعارفا	212	-6252493278016294662	156	291.0	125	358	43.57542037963867	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	0	54	0	285	1518	300	ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع رجعيا قلت المتعارف به ايقاع الباءن كذ-------------------------------------------------------------ا في البزازية فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف ويقع الباءن لكان اولي------ وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حرام وكذا قوله حلال المسلمين علي حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم تكن له امراة ان حنث لزمته الكفارة	2061	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0212	true	-8975407823212424770	182	300	897	1495	1495	300	ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع رجعيا قلت المتعارف به ايقاع الباءن لا الرجعي بخلاف فارسية قوله سرحتك وهو بهايله كردم لانه صار صريحا في العرف علي ما صرح به نجم الزاهد الخوارزمي في شرح القدوري الا يري انه فارق الصريح في مسالة تعدد الطلاق علي المتعددة منهن وان نوي ثلاثا فثلاث وان قال لم انو لم يصدق في موضع صار متعارفا وقوله انت معي في الحرام بمنزلة -----انت علي حرام وق----وله حلال المسلمين علي حرام بمنزلة قوله هرجه بدست راست كيرم بوري حرام قال القاضي لا يصدق علي ترك لنية في الكل الا ف يقوله هرجه خلال كرده استخداي بروي حرام وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان لم يكن له امراة ان حنث لزم-ه الكفارة-	212	-6252493278016294662	235	368.0	188	609	38.58784866333008	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	46	77	217	367	1547	300	البزازية وفي كل موضع تشترط النية ينظر المفتي الي سءال الساءل ان قال قلت كذا هل يقع يقول نعم ان نويت وان قال كم يقع يقول واحدة ولا يتعرض لاشتراط النية	1840	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0213	true	8301890468027025643	143	174	709	857	1458	300	المرا--ة وفي كل موضع يشترط النية ينظر المفتي الي سءال الساءل ان قال قلت كذا هل يقع بقول نعم ان نويت وان قال كم يقع يقول واحدة ولا يتعرض لاشتراط النية	213	-6252493278016294662	144	278.5	113	150	96.0	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2060	false	-8171666592879288652	92	143	462	705	1510	300	وفي البزازية انت علي حرام الف مرة يقع واحد----------------------------------------------------ة وفي كل موضع تشترط النية ينظر المفتي الي سءال الساءل ان قال قلت كذا هل يقع يقول نعم ان نويت وان قال كم يقع يقول واحدة ولا يتعرض لاشتراط النية لان كم عبارة عن عدد الواقع وذلك يقتضي----- اصل الواقع وهذا حسن	2060	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0213	true	8301890468027025643	124	187	622	920	1458	300	وقع الثلاث-- انت علي حرام الف مرة يقع واحدة قال له حلال الله عليك حرام فقال نعم طلقت هذه المراة وفي كل موضع يشترط النية ينظر المفتي الي سءال الساءل ان قال قلت كذا هل يقع بقول نعم ان نويت وان قال كم يقع يقول واحدة ولا يتعرض لاشتراط النية لان كم عبارة عن عدد الواقع وذلك يقتضي وجود اصل الواقع وهذا حسن	213	-6252493278016294662	234	430.5	183	300	78.0	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	54	104	285	534	1518	300	والنسفي علي انه لا تلزمه وان كان له اكثر من زوجة واحدة -قال في الفتاوي يقع علي كل تطليقة واحدة بخلاف الصريح فانه لا يقع الا واحدة فيما اذا قال امراته طالق وله اكثر من واحدة واجاب شيخ الاسلام الاوزجندي انه لا يقع الا علي واحدة واليه البيان وهو الاشبه	2061	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0213	true	8301890468027025643	0	50	0	249	1458	300	والنسقي علي انه لا يلزم- وان كان له اكثر من زوجة واحدة وقال في التفاوي يقع علي كل تطليقة واحدة بخلاف الصريح فانه لا يقع الا واحدة فيما اذا قال امراته طالق وله اكثر من واحدة واجاب شيخ الاسلام الاوزجندي انه لا يقع الا علي واحدة واليه البيان وهو الاشبه	213	-6252493278016294662	244	474.0	194	250	97.5999984741211	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	194	272	988	1384	1518	300	ومشايخنا افتوا في انه لو قال انت علي حرام و--الحلال عليه حرام او حلا---ل الله عليه حرام او حلال المسلمين عليه حرام ان الكل باءن بلا نية واذا حلف بهذه الالفاط الالفاظ علي فعل في المستقبل ففعل وليست له امراة عليه الكفارة واذا كان له امراة وقت الحلف وماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط الصحيح انه لا تطلق امراته المتزوجة وعليه الفتوي لان حلفه صار حلفا بالله تعالي وقت الوجود فلا ينقلب طلاقا	2061	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0214	true	8733863422869495085	209	283	1033	1408	1485	300	ومشايخنا افتوا في----------- انت علي حرام او الحلال عليه حرام او كل حلال الله عليه حرام او حلال المسلمين عليه حرام ان الكل باءن بلا-نية واذا حلف بهذه ال--------الفاظ علي فعل في المستقبل ففعل وليست له امراة عليه الكفارة و-----ان له امراة وقت الحلف وماتت قبل الشرط او بانت لا الي عدة ثم باشر الشرط الصحيح ان- لا تطلق امراته المتزوجة وعليه الفتوي لان حلفه صار حلفا بالله تعالي وقت الوجود فلا ينقلب طلاقا	214	-6252493278016294662	367	699.5	295	401	91.52119445800781	66	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2062	false	-7813023455711657373	0	107	0	533	1519	300	تطلق قال بعضهم والصحيح خل------------------------------------------------------افه لوقوعه علي القاءمة لا علي المتزوجة ف--------------------------------------------------------------------------لو لم تكن في نكاحه وقت وجود الشرط امراة لا يقع علي فلانة ايضا وتمامه في البزازية وفي قوله حلال الله عليه حرام وله امراتان ولم تكن له ني------------ة طلقتا وان نوي احداهما دين لا في القضاء وفتوي الامام الاوزجندي علي انه يقع علي واحدة وعليه البيان وقد ذكرناه وفي الظهيرية حلف بهذه الالفاظ انه لم يفعل كذا وكان فعله وله امراتان واكثر بن وان ليست له امراة فلا شء عليه لانه ان حمل علي الطلاق فلا يراد به شء اخر وان حمل علي اليمين فهو غموس وفي فواءد شيخ الاسلام قال حلال الله عليه حرام	2062	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0215	true	-905757412119969449	144	219	716	1109	1532	300	تطلق قال بعضهم والصحيح خلافه لان تقدير كلامه اكر فلانه رابخواهم زن ازمن بطلاق وفيه ---يقع علي القاءمة لا علي المتزوجة الحادثة لانها معرفة في موضع الشرط فلا تدخل تحت الجزاء النكرة لتضاد بينهما ولو لم تكن في نكاحه وقت وجود الشرط امراة لا يقع علي فلانة ايضا لان تقدير كلامه اكر فلانة رابخواهم زن ازمن بطلاق ولو قال كذلك وله امراة ثم يتزوج فلانة طلقت القاءمة------------- لا فلانة الحادثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حلال الله عليه حرام	215	-6252493278016294662	158	233.0	122	673	23.47696876525879	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2062	false	-7813023455711657373	27	136	137	678	1519	300	البزازية وفي قوله حلال الله عليه حرام وله امراتان و--لم تكن له نية طلقتا وان نوي احداهما دين لا في القضاء وفتوي الامام الاوز-جندي علي انه يقع علي واحدة وعليه البيان وقد ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الظهيرية حلف بهذه الالفاظ انه لم يفعل كذا وكان فعله وله امراتان واكثر بن وان ليست له امراة فلا شء عليه لانه ان حمل علي الطلاق فلا يراد به شء اخر وان حمل علي اليمين فهو غموس وفي فواءد شيخ الاسلام قال حلال الله عليه حرام ان فعل كذا وفعله وحلف بطلاق امراته ان فعل كذا وفعله وله امراتان فاراد ان يصرف هذين الطلاقين في واحدة منهما اشار في الزيادات الي انه يملك ذلك وفي	2062	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0216	true	-8285672859053384602	25	184	128	923	1568	300	المنظومة وفي قوله حلال الله عليه حرام وله امراتان ان لم تكن له نية طلقتا وان نوي احداهما دين لا في القضاء وفتوي الامام الاوز جندي علي انه يقع علي واحدة واليه البيان وقد ذكرناه وفي قوله هرجه بدست راست كيرم بروي حرام كرفلان كاربكم ففعل وله اربع طلقت كل تطليقة لان هرفارسية كلمة كل وبالعرف جعل هذا حلفاء علي الطلاق فتقديره هرزتي كه ويراهست كذا ان فعل بخلاف حلال بروي حرام ان فعل كذا وله اربع حيث لا يقع الاعلي واحدة واليه البيان لانه بمنزلة قوله امراته طالق وفي الظهيرية حلف بهذه الالفاظ انه لم يفعل كذا وكان-فعله وله امراة او اكثر بن وان-ليست له امراة فلا شء عليه لانه--- حمل علي الطلاق فلا يراد به شء اخر وان -جل علي اليمين فهو غموس وفي فواءد شيخ الاسلام قال حلال الله عليه حرام ان فعل كذا وفعله وحلف بطلاق امراته ان فعل كذا وفعله وله امراتان -اراد ان يصرف هذين الطلاقين في واحدة منهما ا---------------------نه يملك ذلك وفي	216	-6252493278016294662	500	938.5	399	823	60.75334167480469	94	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2062	false	-7813023455711657373	136	180	678	899	1519	300	الذخيرة ان فعل كذا فحلال الله عليه حرام ثم حلف كذلك علي فعل اخر وحنث في الاول ووقع الطلاق علي امراته ثم حنث في اليمين الثانية وهي في العدة قيل لا يقع------- والاشبه الوقوع لالتحاق الباءن بالباءن اذا كان معلقا ----------------قالت انا عليك حرام	2062	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0217	true	-716787569955227678	4	51	19	257	1488	300	الذخيرة ان فعل كذا فحلال الله عليه حرام ثم حلف كذلك علي فعل اخر -حنث في الاول ووقع الطلاق علي امراته ثم حنث في اليمين الثاني- وهي في العدة---- لا يقع الثاني والاشبه الوقوع لالتحاق الباءن بالباءن اذا كان معلقا في الفتاوي قال حلال الله عليه حرام	217	-6252493278016294662	208	372.0	166	244	85.24590301513672	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2060	false	-8171666592879288652	147	226	720	1147	1510	300	قال لها مرتين انت علي حرام ونوي بالاول الطلاق وبالثاني اليمين فعلي ما نوي قال لامراتيه انتما علي حرام ونوي الثلاث في احداهما والواحدة في الاخري صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي ولو قال نويت الطلاق في احداهما واليمين في الاخري عند الثاني يقع الطلاق عليهما وعندهما كما نوي قال لثلاث انتن علي- حرام ونوي الثلاث في الواحدة واليمين في الثانية والكذب في الثالثة طلقت ثلاثا وقيل هذا علي قول الثاني وعلي قولهما ينبغي ان يكون علي ما نوي	2060	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0218	true	-6434457409250808601	221	300	1113	1540	1540	300	قال لها مرتين انت علي حرام ونوي بالاول الطلاق وبالثاني اليمين فعلي ما نوي قال لامراتيه انتما علي حرام ونوي الثلاث في احداهما والواحدة في الاخري صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي ولو قال نويت الطلاق في احداهما واليمين في الاخري عند الثاني يقع الطلاق عليهما وعندهما كما نوي قال لثلاث انتن عليه حرام ونوي الثلاث في الواحدة واليمين في الثانية والكذب في الثالثة طلقن ثلاثا وقيل هذا علي قول الثاني وعلي قولهما ينبغي ان يكون علي ما نوي-	218	-6252493278016294662	425	839.0	347	428	99.29906463623047	76	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2062	false	-7813023455711657373	181	227	904	1129	1519	300	لا ادري احلال ام حرام لا يقع شء قال بين يدي اصحابه من كانت امراته عليه حراما فليفعل هذا الامر ففعله واحد منهم قال في المحيط هذا اقرار منه بحرمتها عليه في الحكم وقيل لا يكون اقرارا بالحرمة قال ثلاث مرات حلال الله عليه حرام ان	2062	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0218	true	-6434457409250808601	0	42	0	204	1540	300	لا ادري احلال ام حرام لا يقع شء قال بين يدي اصحابه من كان- امراته عليه حراما --يفعل هذا الامر ففعله واحد منهم قال في المحيط هذا اقرار منه بحرمتها عليه في الحكم وقيل لا يكون اقراره بالحرمة قال -لا--خراي حرام زن ---------------	218	-6252493278016294662	196	364.5	155	225	87.11111450195312	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	92	219	506	1071	1479	300	لا حاجة لي فيك او لا اريدك اريد او لا احبك او لا اشتهيك او لا رغبة لي فيك فانه لا يقع وان نوي في قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي يقع في قوله لا حاجة لي فيك اذا نوي وفي التفاريق عن ابن سلام ي--كون ثلاثا اذا نوي ولو قال فسخت النكاح ونوي---- الطلاق يقع وعن ابي حنيفة ان نوي ثلاثا فثلاث والرواية هكذا عن محمد انه باءن ان نوي الطلاق وفي جمع برهان قال لم يبق بيني وبينك عمل ونوي ال-طلاق لا يقع وفي فتاو--ي الفضلي خلافه وفي التفاريق قيل في قوله لم يبق بيني وبينك شء انه لا يصح ولو قال اربعة طرق عليك مفتوحة لا يقع وان نوي ما لم يقل خذي الي اي طريق شءت وفي اللالي وهكذا عن محمد وفي --	1850	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0224	true	-3923340603632293333	127	217	636	1040	1428	300	لا حاجة لي فيك او -----------------لا احبك او-لا اشتهيك او لا رغبة لي فيك----- لا يقع وان نوي----------------- وقال ابن ابي ليلي بقع في قوله لا حاجة لي فيك بالنية وع-------------ن ابن سلام يقع به الثلاث بالنية ولو قال فسخت النكاح ونوي فعن الامام يقع وان -------------نوي ثلاثا فثلاث و-------------عن محمد يقع بالنية --------------------------قال لم يبق بيني وبينك عمل -ففي البرهان لا يقع وان نوي وفي الفضلي خلافه ولو ق---------------------------------------------------------ال اربعة طرق عليك مفتوحة لا يقع وان نوي ما لم يقل خذ----ي اي طريق شءت وفي ال-----منتقي عن محمد اذهبي	224	-6252493278016294662	337	506.0	254	576	58.50694274902344	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	180	212	906	1057	1478	300	وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع----- وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما انه لا يبرا احدهما عن صاحبه	2096	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0229	true	-5917623990256100297	45	72	254	385	1558	300	وان لم يكن علي الزوج مهر برد-------ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور----- بذكر الخلع عرفا وفي رواية عنه--------- وهو قولهما---- لا يبرا احدهما عن صاحبه	229	-6252493278016294662	122	204.0	96	156	78.20513153076172	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	10	58	45	294	1476	300	قال لها خلعتك خالعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق -------قضاء وديان------------------------------------------------------ة بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة	2097	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0230	true	8363223054153811346	206	265	1032	1335	1486	300	قال لها -------خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق ديانه وقضاء قال لها بعتك فما لم تقل اشتريت لا ييقع الطلاق وكذا بالفارسية بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة	230	-6252493278016294662	236	446.5	189	310	76.12903594970703	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	201	272	958	1300	1426	300	لو خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع وعلم انه لا متاع في هذا البيت وقع وقع الطلاق ولا يلزمها شء وذكر اليد مثال والبيت والصندوق وبطن الجارية والغنم كاليد وقوله من مال مثال ايضا والمتاع والحمل للبطن كالمال فاذا قالت علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل ردت المهر وفي المحيط لو خالعها بما لها عليه من المهر ثم تبين انه لم يبق عليه شء من المهر	2078	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0231	true	-8727958395974583016	164	190	728	845	1397	300	لو خالع-- علي ما في ال----بيت من المتاع وعلم انه لا متاع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو با-عها تطليقة بمهرها عالما ا----------نه لم يبق عليه شء من المهر	231	-6252493278016294662	88	143.0	66	342	25.730993270874023	17	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2070	false	-525159830151664259	62	96	312	484	1501	300	اختلعا وهما يمشيان ان كان كلام كل منهما متصلا بالاخر صح وان لم يكن متصلا------- لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا ولو اختلعا وزعمت تمام الخلع وادعي القيام ثم القبول فالقول له لانه انكار	2070	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0232	true	-6081621712876740293	237	272	1209	1386	1535	300	اختلعا وهما يمش-ان ان كان كلام كل منهما متصلا بالاخر صح وان لم يكن متصلا بالاخر لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا ولو اختلعا وزعمت تمام الخلع وادعي القيام ثم القبول -القول له لانه انكار	232	-6252493278016294662	170	322.0	136	179	94.9720687866211	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2099	false	5510110839773699891	113	166	591	874	1597	300	طلقها علي الف قبل الدخول ولها عليه ثلاثة الاف تسقط الف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي بناء علي ان صريح الطلاق بقدر من المال هل يوجب البراءة من المهر عند الامام ام لا فالبلخي يوجبه وغيره لا	2099	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0234	true	-7681613938869032568	214	267	1097	1380	1531	300	طلقها علي الف قبل الدخول ولها عليه ثلاثة الاف يسقط الف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة ونقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند الثلجي وترجع عند غيره وعليه الفتوي بناء علي ان صريح الطلاق بقدر من المال هل يوجب البراءة من المهر عند الامام ام لا فالثلجي يوجبه وغيره لا	234	-6252493278016294662	277	548.0	224	283	97.8798599243164	49	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	0	54	0	275	1504	300	تجب النفقة بعد وهي مجهولة لدخولها تبعا كبيع الشرب ت----بعا للارض وان كان مجهولا وفي شرح الطحاوي خالعها علي نفقة العدة صح ولا تجب النفقة بخلاف ما لو ابرات الزوج عن النفقة في المستقبل---- لا يصح وفي الظهيرية ان ابراته عن نفقة العدة بعد الخلع لا يصح وكذا بعد الطلاق وقيل يصح وهو الاشبه	2100	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0236	true	-5646815546007932181	194	250	979	1262	1512	300	تجب النفقة بعد وهي مجهولة لدخولها تبعا كبيع الشرب جاز تبعا للارض وان كان مجهولا وفي شرح الطحاوي خالعها علي نفقة العدة صح ولا تجب النفقة بخلاف ما لو ابرات الزوج عن النفقة في المستقبل حيث لا يصح وفي الظهيرية ان ابراته عن نفقة العدة بعد الخلع لا يصح وكذا بعد الطلاق وقيل يصح وهو الاشبه	236	-6252493278016294662	274	537.0	220	283	96.81978607177734	53	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	139	217	686	1080	1476	300	ببدل علي الزوج قال في البزازية قال الامام في الاسرار يجوز الخلع ولا يجوز بدل المال وقال بعضهم يجوز والمختار الجواز وطريقه ان يحمل علي الاستثناء من المهر لان الخلع يوجب براءته من المهر فكانه قال الا قدرا من المهر فانه لا يسقط عني فان لم يكن عليه مهر يجعل كان ذلك القدر استثني عن نفقة العدة فان زاد علي نفقة العدة يجعل كانه زاد راد علي مهرها ذلك القدر- قبل الخلع ثم خالع تصحيحا للخلع بقدر الامكان	2097	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0237	true	-5091430302505170277	170	243	868	1247	1541	300	ببدل علي الزوج قال القاضي ---------الامام في الاسرار بجوز الخلع ولا يجوز بذل المال وقال بعضهم يجوز -المختار الجواز وطريقة ان يحمل علي الاستثناء من المهرف-ان الخلع يوجب براءته عن المهر فكانه قال الا-قدرا من المهر فانه لا يسقط عني فان لم يكن عليه مهر يجعل كان ذلك القدر استثني عن نفقة العدة فان زاد علي نفقة العدة يجعل كانه زاد ----علي مهرها ذلك القدرة قبل الخلع ثم خالع تصحيحا للخلع بقدر الامكان	237	-6252493278016294662	367	691.0	295	395	92.91139221191406	62	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	33	81	172	435	1478	300	نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوه- في الخلع لغلبة------ الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان من الكنايات وان لم يكن كذلك فبقيت مشروطه في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل	2096	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0238	true	9208158326561363867	250	299	1270	1539	1542	300	نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوها في الخلع لعلبة قيمته الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الفراق فلو كانت المب-راة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان من الكنايات وان لم يكن كذلك فبقيت مشروطة في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل	238	-6252493278016294662	258	494.5	210	270	95.55555725097656	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	63	93	312	476	1504	300	اختلعت بتطليقة باءنة علي كل حق يجب للنساء علي الرجال قبل الخلع وبعده ولم يذكر الصداق ونفقة العدة تثب-ت البراءة عنهما لان المهر ثابت قبل الخلع وبعد وبعده تثب-ت نفقتها	2100	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0238	true	9208158326561363867	128	157	641	802	1542	300	اختلعت بتطليقة باءنة علي كل حق يجب للنساء علي الرجال قبل الخلع وبعده ولم يذكر الصداق ونفقة العدة تثبيت البراءة عنهما لان المهر ثابت قبل الخلع وب-----عده تثبيت نفقتها	238	-6252493278016294662	159	301.0	130	166	95.78313446044922	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2092	false	4217121525873034536	249	277	1234	1375	1481	300	خالعها وقالت ان لم اءد البدل الي اربعة ايام فالخلع باطل فمضت المدة ولم تءد فهذه بمنزلة شرط الخيار في الخلع وانه- علي الخلاف اذا كان من جانبها	2092	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0239	true	5467912537128581393	151	179	735	876	1489	300	خالعها وقالت ان لم اءد البدل الي اربعة ايام فالخ-ع باطل فمضت المدة ولم تءد فهذا بمنزلة شرط الخيار في الخلع وانها علي الخلاف اذا كان من جانبها	239	-6252493278016294662	139	267.0	111	142	97.88732147216797	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1858	false	-6186777503475972815	0	51	0	273	1551	300	وان كان المال لا يلزمها وهذه مسالة الجامع وهي رواية في واقعة الفتاوي خالعها -مرتين ثم قال قالت في عدة الثاني بقي لي طلاق واحد اشتريته منك بعشرة دنانير حتي تكمل الثلاث فقال الزوج بعت الطلاق الثالث منك بعشرة-------------- يقع الثالث ولا يجب المال لانه اعطاء المال لتحصيل الخلاص المنجز وانه	1858	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0241	true	-3815110217093690989	248	300	1240	1521	1521	300	وان كان المال لا يلزمها وهذه مسالة الجامع وهي رواية في واقعة الفت-وي خالعها امرتين ثم---- قالت في عدة الثاني بقي لي طلاق واحد اشتريته منك بعشرة دنانير حتي تكمل الثلاث فقال الزوج بعت الطلاق الثالث منك بعشرة وقالت اشتريته يقع الثالث ولا يجب المال لان- اعطاء المال لتحصيل الخلاص المنجز وانه-	241	-6252493278016294662	266	497.5	217	288	92.36111450195312	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1858	false	-6186777503475972815	51	72	273	383	1551	300	حاصل واما اشتراط قبولها في اول المسالة فلان قوله انت طالق علي الف---------- تعليق طلاقها بالقبول فلا يقع بلا وجود الشرط	1858	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0242	true	3083884248549098542	0	23	0	120	1570	300	حاصل واما اشتراط قبولها في اول المسالة فلان قوله انت طالق علي الف في المعني تعليق طلاقها بالقبول فلا يقع بلا وجود الشرط	242	-6252493278016294662	110	211.0	89	120	91.66666412353516	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2108	false	4327991406618999875	114	161	566	818	1538	300	الخلع اذا جري بين الزوج والمراة فاليها القبول كان البدل مرسلا او مطلقا او مضافا الي المراة او الاجنبي اضافة ملك او ضمان ومتي جري بين الاجنبي والزوج فتي فمتي كان البدل مرسلا فالقبول اليها وان اضيف الي الاجنبي اضافة ملك اوض-مان فالي الاجنبي لا الي المراة	2108	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0242	true	3083884248549098542	74	119	389	630	1570	300	الخلع اذا جري بين الزوج والمراة فاليها القبول كان البدل مرسلا او مطلقا او مضافا الي المراة او الاجنبي اضافة ملك او ضمان ومتي جري بين الاجنبي والزوج --------وكان البدل مرسلا فالقبول غليها وان اضيف الي الاجنبي اضافة ملك او ضمان فالي الاجنبي ----لا المراة	242	-6252493278016294662	236	457.5	192	253	93.28063201904297	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2068	false	-2889284952890551111	59	135	304	682	1568	300	قالت له ابراتك عما لي عليك علي طلاقي ففعل جازت البراءة وكان الطلاق باءنا وكذا لو طلقه-------ا علي ان تبرءه من الالف التي كفل بها للمراة من فلان صح والطلاق باءن كما في البزازية وقيد به احترازا عن التاخير فانه ليس بمال وانما تتاخر فيه المطالبة كما لو قالت له طلقني علي ان اءخر مالي عليك فطلقها فان كان للتاخير غاية معلومة صح التاخير وان--- يكن له غاية معلومة لا يصح والطلاق رجعي علي كل حال	2068	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0244	true	1934210843147279610	9	58	52	289	1508	300	قالت--- ابراتك بما-لي عليك علي طلاقي ففعل جازت البراءة وكان الطلاق باءنا وكذا لو جعل له ما لا علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت--- طلقني علي ان اءخر مالي عليك فطلقها فان كان للتاخير غاية معلومة صح التاخير وان لم يكن له غاية معلومة لا يصح -الطلاق رجعي علي كل حال	244	-6252493278016294662	217	376.0	173	388	55.927833557128906	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2077	false	-57155327569194378	87	134	427	641	1365	300	خالعني بمال او علي مال ولم تذكر قدره لا يتم في ظاهر الرواية بلا قبولها واذا لم بجب يجب البدل هل يقع الطلاق قيل يقع وبه -يفتي وقيل لا يقع وهو الاشبه بالدليل -اه قوله كخالعني علي ما-------------- في يدي ولا شء في يدها اي يقع الطلاق	2077	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0248	true	-5766523424236297573	115	161	619	840	1568	300	خالعني بمال او علي مال ولم يذكر قدره لا يتم في ظاهر الرواية بلا قبولها واذا لم---- يجب البدل هل يقع الطلاق قيل يقع وبه ييفتي وقيل لا---- وهو الاشبه بالدليل ولو قالت -خالعني بلا مال وقال خلعت او خالعني ولم تزد فقال خلعت يقع الطلاق	248	-6252493278016294662	179	292.5	138	230	77.82608795166016	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	164	217	811	1074	1480	300	الكبيرة اذا خلعها ابوها او اجنبي باذنها جاز والمال عليها وان بلا اذنها لم يجز وترجع بالصداق علي الزوج والزوج علي الاب ان ضمن الاب وان لم يضمن فالخلع يتوقف علي قبولها ان قبلت تم الخلع في حق المال وهذا دليل علي ان الطلاق واقع وقيل لا يقع الطلاق ها هنا الا باجازتها	2103	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0250	true	5505277799162296684	106	156	560	808	1548	300	الكبيرة اذا خلعها ابوها او اجنبي باذنها جاز والمال عليها وان---------- لم تجز -ترجع بالصداق علي الزوج والزوج علي الاب ان ضمن الاب وان لم يضمن فالخلع ي--قف علي قبولها ان قبلت تم الخلع في حق المال وهذا دليل علي ان الطلاق واقع وقيل لا يقع الطلاق ه--هنا الا باجازتها	250	-6252493278016294662	247	467.5	197	263	93.91635131835938	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2104	false	4432203027232659771	9	82	43	409	1517	300	واذا اراد ان يصح خلع الصغيرة علي وجه يسقط المهر والمتعة عن زوجها يخالع اجنبي مع زوجها علي مال قدر المهر والمتعة فيجب البدل علي الاجنبي للزوج ثم يحيل الزوج بما عليه من الصداق والمتعة لمن له ولاية قبض صداقها علي ذلك الاجنبي فيبرا الز----وج عن المهر ويكون في ذمة ذلك الرجل ا ه وفيها من موضع اخر وحيلة اخري ان يحيل الزوج-------------------------- بالصداق علي الاب فيبرا الزوج منه وينتقل ال----ي ذمة الاب	2104	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0250	true	5505277799162296684	70	129	378	679	1548	300	وغذا اراد ان يصح خلع الصغيرة عل- وجه يسقط المهر والمتعة عن زوجها يخالع اجنبي مع زوجها علي مال قدر المهر والمتعة فيجب البدل علي الاج---------------------------------------------------------------------------------------نبي فيبرا ذلك الزوج عن المهر ويكون في ذمة ذلك الرجل الكبيرة اذا خلعها ابوها او اجنبي باذنها جاز والمال عليها وان لم تجز ترجع بالصداق علي----------- الزوج والزوج علي الاب ان ضمن الاب	250	-6252493278016294662	214	335.5	169	400	53.5	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	180	300	895	1480	1480	300	بالصداق علي الزوج --والزوج علي الاب ان ضمن الاب وان لم يضمن فالخلع يتوقف علي قبولها ان قبلت تم الخلع في حق المال وهذا دليل علي ان الطلاق واقع وقيل لا---------------------------- يقع الطلاق ها هنا الا باجازتها ا ه وقيد بالاب لانه لو-------------------------------------------------- جري الخلع بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب وان كان العاقد اجنبيا ولم يضمن البدل ان كانت الصغيرة تعقل العقد والزوج والصداق انه ما هو يتوقف علي اجازتها وقيل لا يتوقف ومذهب ----------مالك ان الاب اذا علم ان الخلع خير- لها بان كان الزوج لا يحسن عشرتها فالخلع علي صداقها صحيح فان-	2103	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0252	true	-240029279197184906	166	289	804	1422	1469	300	والصداق علي الزوج وهو يرجع علي الاب وان------------ لم يضمن كان الاب لا يجب------------------------------- الما----------ل علي--- الاب ولا علي الصغيرة وان قبلت الصغيرة هذا الخلع يقع الطلاق--- كما اذا كان الخلع مع الصغيرة وان قبل الاب الخلع فالصحيح وقوع الطلاق لان لسانه كلسانها وان جري الخلع بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب وان كان العاقد اجنبيا ولم يضمن البدل ان كانت الصغيرة تعقل العقد والزوج والصداق انه ما هو يتوقف علي اجازتها وقيل لا يتوقف ومذهب مالك رحمه الله ان الاب اذا علم ان الخلع خيرا لها بان كان الزوج لا يحسن عشرتها فالخلع علي صداقها صحيح فان	252	-6252493278016294662	452	788.0	356	677	66.76513671875	82	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2104	false	4432203027232659771	213	299	1089	1511	1517	300	وكلت الصغيرة بالخلع ففعل الوكيل في رواية يصح ويتم الخلع وله البدل وفي رواية لا الا اذا ضمن الوكيل البدل وان- لم يضمن الوكيل البدل لا يقع الطلاق قال لها وهي صغيرة ان غبت عنك فامرك بيدك فطلقي نفسك مني متي شءت بعد ان تبرءي ذمتي من المهر فوجد الشرط فطلقت نفسها بعد ما ابراته لا يسقط المهر لعدم صحته صحة ابراء الصغيرة ويقع الرجعي لانه كالقاءل لها عند وجود الشرط انت طالق علي كذا وحكمه ما ذكرنا ا ه وقيد بالانثي لانه لو خلع ابنه	2104	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0253	true	-1697967846243286856	96	176	471	872	1493	300	وكلت الصغيرة بالخلع ففعل الوكيل في رواية يصح ويتم الخلع وله البدل وف يرواية لا الا اذا ضمن الوكيل البدل وغذا لم يضمن الوكي------ل لا يقع الطلاق قال لها وهي صغيرة ان غبت عنك فامرك بيدك فطلقي نفسك---- متي شءت بعد ان تبرءي ذمتي من المهر فوجد الشرط فطلقت نفسها بعد ما ابراته لا يسقط المهر لعدم----- صحة ابراء الصغيرة ويقع الرجعي لانه كالقاءل لها عند وجود الشرط انت طالق علي كذا وحكمه ما ذكرناه وذكر صاحب المنظومة ان-- خلع -----	253	-6252493278016294662	374	696.5	299	423	88.41607666015625	70	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2105	false	5049672648972601860	220	300	1054	1450	1450	300	وفي البزازية------- خالعها ابوها او اجنبي علي صداقها ان ضمن المخالع تم ووقع كاءنا من كان العاقد وبعد البلوغ اخذت الزوج بنصفه لو قبل الدخول وبكله لو بعده وقال شمس الاءمة ترجع به علي الاب لا علي الزوج واذا لم يضمن الاب لا شك ان الصداق لا يسقط وهل تقع البينونة وان قبلت الصغيرة وهي اهل للقبول وقع اتفاقا وان لم تقبل ان كان المخالع اجنبيا ولم يضمن لا يقع اتفاقا وتكلموا انه هل يتوقف علي اجازتها اذا بلغت قيل-	2105	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0253	true	-1697967846243286856	212	294	1062	1464	1493	300	وفي النوادر لا تبين خالعها ابوها او اجنبي علي صداقها ان ضمن المخالع تم ووقع كاءنا من كان العاقد وبعد البلوغ اخذت الزوج بنصفه لو قبل الدخول وبكله لو بعده وقال شمس الاءمة ترجع به علي الاب لا علي الزوج وان- لم يضمن الاب لا شك ان الصداق لا يسقط وله نقع البينونة -ان قبلت الصغيرة وهي اهل للقبول وقع اتفاقا وان لم تقبل ان كان المخالع اجنبيا ولم يضمن لا يقع اتفاقا وتكلموا انه هل يتوقف علي اجازتها اذا بلغت قيل	253	-6252493278016294662	385	741.0	306	404	95.29702758789062	75	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2104	false	4432203027232659771	67	121	331	616	1517	300	وحيلة اخري ان يحيل الزوج بالصداق علي الاب فيبرا الزوج منه وينتقل الي ذمة الاب والاب يملك قبول الحوالة اذا كان المحتال عليه املا من المحيل والغالب-- كون الاب املا من الزوج -كذا لو كان المحتال عليه مثل المحيل في الملاءة ذكره في الجامع الصغير وذكر اسحاق الولوالجي انه لا يملك قبولها لو---- مثله	2104	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0254	true	-8209112487825959865	245	300	1223	1506	1506	300	وحيلة اخري ان يحيل الزوج بالصداق علي الاب فيبرا الزوج منه وينتقل الي ذمة الاب والاب يملك قبول الحوالة اذا كان المحتال عليه املا من المحيل والغال له كون الاب املا من الزوج وكذا لو كان المحتال عليه مثل المحيل في الملاءة ذكره في الجامع------- وذكر اسح-ق الولوالجي انه لا يملك قبولها لو كان مثله-	254	-6252493278016294662	275	514.0	223	292	94.17808532714844	49	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2106	false	-3657260200973583373	8	251	37	1249	1503	300	-للزوج قال بكر---------- اختلفت المشايخ في الوقوع وقال الامام الحلواني فيه روايتان وفي حيل الاصل انه لا يقع ما لم يضمن الاب الدرك -له وفي كشف الغوامض ان الطلاق يقع بقبول الاب علي قول محمد بن س---------لمة وان لم يضمن البدل اي الصداق ولا يجب البدل علي الاب ولا عليها وعنه ان الخلع واقع بقبول الاب والبدل عليه وان لم يضمن وفي طلاق الاصل في خلع الاب علي صداقها قبل الدخول بها ان الخلع جاءز ولها نصف الصداق ويضمن الاب للزوج نصف الصداق قالوا كيف صح الخلع علي صداق---------------ها وهو ملكها ولا ولاية له في ابطال ملكها وكيف يصح ضمان الصداق للزوج وهو عليه ولاي معني يضمن الاب نصف الصداق للزوج للزوجة وقد ضمن الزوج ذلك لها اجابوا عن ذلك بان الخلع لما اضيف الي مهرها وذلك ملكها كان مضافا الي مالها والاضافة الي مال الغير بان خالع علي عبد انسان يصح كاضافة الشراء الي مال غيره فلما صح اضافة الشراء فلان يصح الخلع وهو اقرب الي الجواز اولي لكن في باب الشراء يجب تسليم البدل علي العاقد وفي الخلع لا يجب الا بضمان لرجوع الحقوق الي من يقع له العقد غير انه اذا ضمن رجع اليه الحقوق بالضمان فاذا خلع وضمن صح وضمن البدل ووقع الطلاق بقبوله ووجب نصف المهر وسقط النصف----------------------------------------------- ويجب للزوج علي الاب نصفه بضمانه تسليم كل المهر الي الزوج وان كانت مدخولة فلها جميع المهر عليه والاب يضمن للزوج---- لانه ضمن تسليم الكل فلم يقدر فيضمن مثله ا ه ولا فرق في حكم ضمانه بين الصغيرة والكبيرة التي	2106	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0254	true	-8209112487825959865	0	247	0	1234	1506	300	ال-زوج قال بكر رحمه الله اختلف- المشايخ--- الوقوع وقال الامام الحلواني فيه روايتان وفي حيل الاصل انه لا يقع ما لم يضمن الاب الدر لءله وفي كشف الغوامض ان الطلاق يقع بقبول الاب علي قول محمد بن سمة رحمه الله وان لم يضمن البدل اي الصداق ولا يجب البدل علي الاب ولا عليها وعنه ان الخلع واقع بقبول الاب والبدل عليه وان لم يضمن وفي طلاق الاصل في خلع الاب علي صداقها قبل الدخول بها ان الخلع جاءز ولها نصف الصداق ويضمن الاب للزوج نصف الصداق قالوا كيف صح الخلع علي صداقها قبل الدخول بها وهو ملكها ولا ولاية له في ابطال ملكها وكيف يصح ضمان الصداق للزوج وهو عليه ولاي معني يضمن الاب نصف الصداق للزوج------- وقد ضمن الزوج ذلك لها اجابوا عن ذلك بان الخلع لما اضيف الي مهرها وذلك ملكها كان مضافا الي مالها والاضافة الي مال الغير بان خ-لع علي عبد انسان تصح كاضافة الشراء الي مال غيره فلما صح اضافة الشراء فلان يصح الخلع وهو اقرب الي الجواز اولي لكن في باب الشراء يجب تسليم البدل علي العادة وفي الخلع لا يجب الا بضمان كرجوع الحقوق الي من يقع----------------------------------------- بالضمان فاذا خلع وضمن صح وضمن البدل ووقع الطلاق بقبوله ووجب نصف المهر وسقط النصف علي الزوج اداء نصف اليها باذن الاب او الي الاب ويجب للزوج علي الاب نصفه بضمانه تسليم كل المهر الي الزوج وان كانت مدخولة فلها جميع المهر عليه والاب يضمن للزوج كله لانه ضمن تسليم الكل فلم يقدر فيضمن مثله وها من الوجوه في خلع-------- الصغيرة و---حيلة اخري	254	-6252493278016294662	1116	2103.0	891	1299	85.91223907470703	210	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2104	false	4432203027232659771	121	180	616	934	1517	300	في الملاءة ولو كان المخالع وليا غير الاب جعله القاضي وصيا حتي يملك قبولها وذكر الحاكم حيلة اخري وهو ان يقرب يقر الاب بقبض صداقها ونفقة عدتها ثم يطلقها الزوج باءنا وهذا خاص بالاب لصحة اقراره بالقبض بخلاف ساءر الاولياء ويبرا الزوج في الظاهر لاقرار الاب لا في اقرار غيره ويكتب اقرار الاب بقبض يقبض حقها وطلاق الزوج باءنا	2104	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0255	true	-7631781857247249314	0	57	0	307	1517	300	في الملاءة ولو كان المخالع وليا غير الاب جعله القاضي وصيا حتي يملك قبولها وذكر الحاكم حيلة اخري وهي ان----- يقر الاب بقبض صداقها ونفقة عدتها ثم يطلقها الزوج باءنا وهذا خاص بالاب لصحة -قراره بالقبض بخلاف ساءر الاولياء ويبرا الزوج في الظاهر لاقرار الاب لا في اقرار غيره ويكتب اقرار الاب ب-----قبض حقها وطلاق الزوج باءنا	255	-6252493278016294662	306	596.0	249	318	96.2264175415039	53	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2106	false	-3657260200973583373	256	300	1269	1503	1503	300	اجازته وقع وبرء من الصدا-------------------ق واعتبر هذا الخلع معاوضة بين الزوج والمخالع وطلاقا بلا بدل في حقها فاذا بلغ الخبر اليها فاجازت نفذ عليها و--برء الزوج وان لم تجز رجعت عليه بمهرها والزوج يرجع علي الاب بحكم الضمان وتقدير هذا الخلع كان المخالع قال-	2106	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0255	true	-7631781857247249314	83	131	436	685	1517	300	اجازت -وقع وبرء من الصداق وان ضمن وقع الطلاق واعتبر هذا الخلع معاوضة بين الزوج والمخالع وطلاقا بلا بدل في حقها فاذا بلغ الخبر------ فاجازت نفذ عليها او برء الزوج وان لم يجز رجعت عليه بمهرها والزوج يرجع علي الاب بحكم الضمان وتقدير هذا الخلع كان المخالع قال	255	-6252493278016294662	224	422.0	183	256	87.5	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2107	false	-7137886805095755689	0	25	0	124	1512	300	له اذا بلغها الخبر واجازت كان البدل عليها وان لم تجزه فالبدل علي وما يجب علي الاب من الضمان انما يجب بالعقد لا بحكم الكفالة	2107	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0255	true	-7631781857247249314	131	156	685	809	1517	300	له اذا بلغها الخبر واجازت كان البدل عليها وان لم تجزه فالبدل علي وما يجب علي الاب من الضمان انما يجب بالعقد لا بحكم الكفالة	255	-6252493278016294662	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2064	false	-8088391033395307793	255	300	1273	1495	1495	300	والفتوي علي صحة دعوي المغير والمبطل الا اذا ظهر ما ذكرنا من التزام البدل او قبضه او نحوه ادعي الاستثناء وقال قبضت ما قبضت منك بحق لي عليك وقالت بل لبدل الخلع فالقول له لانه انكر وجوب البدل عليها واقر ان له عليها مالا واحدا-	2064	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0256	true	-7454547648095417764	135	179	670	891	1497	300	والفتوي علي صحة دعوي المغير والمبطل الا اذا ظهر ما ذكرنا من التزام البدل او قبضه و--نحوه ادعي الاستثناء وقال قبضت ما قبضت منك بحق لي عليك وقالت بل لبدل الخلع فالقول له لانه انكر وجوب البدل عليها واقر ان له عليها مالا واحدا	256	-6252493278016294662	219	426.5	176	223	98.2062759399414	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2065	false	838587650572145322	0	27	0	134	1515	300	لا مالين والمراة مقرة ان له عليها مالا اخر فيكون القول له بخلاف ما اذا لم يدع الاستثناء لانه يدعي عليها بدل الخلع وهي تنكر فالقول لها	2065	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0256	true	-7454547648095417764	179	205	891	1022	1497	300	لا مالين والمراة مقرة ان له عليها مالا اخر فيكون القول--- بخلاف ما اذا لم يدع الاستثناء لانه يدعي عليها بدل الخلع وهي تنكر فالقول لها	256	-6252493278016294662	131	256.0	105	134	97.76119232177734	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2080	false	-3057054564805914254	71	125	346	611	1482	300	والحاصل انه اذا سمي ما ليس بمتقوم لا يجب شء وان سمي موجودا معلوما يجب المسمي وان سمي مجهولا جهالة مستدركة فكذلك وان فحشت الجهالة وتمكن الخطر بان خالعها علي ما يثمر نخلها العام او علي ما في البيت من المتاع ولم يكن فيه شء بطلت التسمية وردت ما قبضت اه وقيد بالخلع لان	2080	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	84	137	421	676	1465	300	والحاصل انه ان س-مي ما ليس بمتقوم لا يجب شء وان سمي موجودا معلوما يجب المسمي وان سمي مجهولا جهالة مستدركة -كذلك -ان فحشت الجهالة وتمكن الخطر بان خ-لعها علي ما يثمر نخلها العام او علي ما في البيت من المتاع ولم يكن فيه شء بطلت التسمية وردت ما قبضت من المهر------ لان	257	-6252493278016294662	245	464.5	193	265	92.45282745361328	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2098	false	7293473276209230254	199	300	993	1486	1486	300	موجودا متقوما او محمولا م---------جهولا جهالة مستدركة كثوب هروي او مروي وان فحشت الجهالة كمطلق ثوب او تمكن الخطر بان خلعها علي ما يثمر نخلها العام او علي ما في البيت وليس -------------فيه شء بطلت التسمية وردت ما قبضت من المهر كذا في البزازية وقدمناه ثم اعلم-------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي هنا صورة وهي ما-------------------------------------------------------------------------------------------- في البزازية اختلفت اخت-----------------------------------------------لعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم الز----وج عشرون دليله ما ذكر ف-ي الاصل خالعت علي دار علي ان---- الزوج يرد عليها الفا لا شفعة فيه وفيه دليل علي ان ايجاب بدل الخلع عليه يصح وفي-	2098	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	96	269	472	1299	1465	300	موجودا معلوما يجب المسمي وان سمي مجهولا جهالة مستدركة كذلك --------------ان فحشت الجهالة و------------تمكن الخطر بان خلعها علي ما يثمر نخلها العام او علي ما في البيت من المتاع ولم يكن فيه شء بطلت التسمية وردت ما قبضت من المهر لان المعدوم لا يصح عوضا فبقي مجرد تسمية المال وان سمت فيه ما هو من المال لا يتعلق وجوده بالزمان الا انه مجهول لا يوقف علي قدره بان اختلعت علي ا في بيتها او يدها من المتاع او علي ما في نخلها من الثمر او ما في بطون غنمها من الاولاد ان كان هناك ما ذكرت فله ذلك والا ردت ما قبضت من المهر طلق المدخولة بعد الخلع وقع الطلاق بخلاف الخلع بعد الطلاق ولو في العدة علي ما ذكرناه قال لها خلعتك بعدما ابانها وبالطلاق لا يقع اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم علي الزوج عشرون دليله ما ذكره في الاصل خالعت علي دار علي ان يرد الزوج عل----يها الفا لا شفعة فيه وفيه دليل ----ان ايجاب بدل الخلع عليه يصح وفي	257	-6252493278016294662	371	583.0	290	861	43.08943176269531	66	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2099	false	5510110839773699891	0	31	0	167	1597	300	صلح القدوري ادعت عليه نكاحا وصالحها علي مال بذله لها لم يجز وفي بعض النسخ جاز والرواية الاولي تخالف المتقدم والتوفيق انها اذا خالعت علي بدل يجوز ايجاب البدل علي الزوج	2099	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	269	300	1299	1465	1465	300	صلح القدوري ادعت عليه نكاحا فصالحها علي مال بذله لها لم يجز وفي بعض النسخ جاز والرواية الاولي تخالف المتقدم والتوفيق انها اذا خالعت علي بدل يجوز ايجاب البدل علي الزوج-	257	-6252493278016294662	165	324.0	135	167	98.80239868164062	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2099	false	5510110839773699891	31	76	167	382	1597	300	ايضا ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا لم يذكر نفقة ال-عدة في الخلع ويكون تقديرا لنفقة العدة اما اذا خالعت ع-لي نفقة العدة ولم تذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج وقد ذكرنا ما فيه من الوجه ا ه قيد ب---------الخلع	2099	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0258	true	-8352765570908777340	0	46	0	226	1542	300	ايضا ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا لم يذكر نفقته العدة في الخلع ويكون تقدير النفقة العدة اما اذا خالعت عللا نفقة العدة ولم تذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج وقد ذكرنا ما فيه من الوجه نوع اخر برهنت بعد الخلع	258	-6252493278016294662	202	381.0	160	226	89.38053131103516	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1876	false	-5829506979174332056	268	300	1290	1451	1451	300	ودعواها علي زوجها انه جعل امرها بيدها لا يقبل اما لو اوقعت الطلاق بحكم التفويض ثم ادعت المهر والطلاق يسمع وليس لها ان ترفع الامر الي القاضي حتي يجبر الزوج علي ان-	1876	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0259	true	-4722093249972286830	6	38	32	193	1474	300	ودعواها علي زوجها انه جعل امر-ا بيدها لا تقبل اما لو اوقعت الطلاق بحكم التفويض ثم ادعت المهر والطلاق يسمع وليس لها ان ترفع الامر الي القاضي حتي يجبر الزوج علي ان	259	-6252493278016294662	159	307.0	128	162	98.14814758300781	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1785	false	-6928426974658410549	34	153	169	801	1530	300	والعتق والكفالة الي شهر كالطلاق اليه عن وعن الثاني انه كفيل في الحال والفتو----ي انه كفيل بعد شهر والامر باليد الي عشرة صار الامر بيدها للحال ويزول بمضيها ولو نوي ان يكون بيدها بعد العشرة لا يصدق----------- قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع الي شهر تاجيل للثمن والوكالة تقبل التاقيت حتي لو تصرف بعد الوقت لا يصح ------------------------------------------------------------------وفي الاجارة الي شهر تعين ما يلي العقد وتمت بمضيه وكذا في المزارعة والشركة الي شهر كالاجارة والصلح الي شهر والقسمة اليه لا تصح والابراء ال- شهر كالطلاق الا اذا قال اردت التاخير فيكون تاجيلا اليه والاقرار الي شهر-ان صدقه المقر له ثبت الاجل وان كذبه لزم المال حالا والقول له واذن العبد لا يتاقت والتحكيم والقضاء يقبلان التاقيت نهي الوكيل عن البيع يوما يتاقت هذه	1785	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0260	true	8913171777398045213	84	229	428	1179	1534	300	والعتق والكفالة الي شهر كالطلاق اليه--- وعن الثاني انه كفيل في الحال والفتوي علي انه كفيل بعد شهر انت حر من هذا العمل اليوم عتق ول-----------------------------------------------------------ا يصدق في التاقيت قضاء ويصدق ديانة تزوجها الي يوم موته او موتها صح ولو اشتري نسيءة الي موته او موت الباءع لم يجز للجهالة والبيع الي شهر تاجيل للثمن والوكالة تقبل التاقيت حتي لو تصرف بعد الوقت لا يصح وفي رواية يصير وكيلا بعد مضي المدة وفي رواية انه يصير وكيلا مطلقا وفي الاجارة الي شهر تعين ما يلي العقد وتمت بمضيه وكذا في المزارعة والشركة الي شهر كالاجارة والصلح الي شهر والقسمة اليه لا يصح والابراء الي شهر كالطلاق الا اذا قال اردت التاخير فيكون تاجيلا اليه والاقرار الي شهر ان صدقه المقر له ثبت الاجل وان كذبه لزم المال حالا والقول له واذن العبد لا يتوقف والتحكيم والقضاء يقبلان التوقيت نهي الوكيل عن البيع يوما يتوفت جعل	260	-6252493278016294662	532	984.5	429	813	65.43665313720703	93	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1877	false	-6781968119535096563	235	300	1177	1494	1494	300	قال لها ان غبت عنك ومكثت في غيبتي يوما او يومين فامرك بيدك فهذا علي اول الامرين فيقع الطلاق لو مكث يوما ان غاب عنها كذا فامرها بيدها فجاء في اخر المدة فتوارت حتي مضت المدة افتي البعض ببقاء الامر في يدها والامام قاضيخان علي انه ان علم بمكانها ولم يذهب اليها وقع وان لم يعلم بمكانها لا والصحيح انه لا يقع قال في الخزانة-	1877	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0261	true	6942613354055852035	178	243	882	1199	1485	300	قال لها ان غبت عنك ومكثت في غيبتي يوما او يومين فامرك بيدك فهذا علي اول الامرين فيقع الطلاق لو مكث يوما ان غاب عنها كذا فامرها بيدها فجاء في اخر المدة فتوارت حتي مضت المدة افتي البعض ببقاء الامر في يدها والامام قاضيخان علي انه ان علم بمكانها ولم يذهب اليها يقع وان لم يعلم بمكانها لا والاص-ح انه لا يقع قال في الخزانة	261	-6252493278016294662	313	613.0	249	318	98.42767333984375	63	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	32	210	171	1072	1495	300	جعل امرها بيدها ان غاب عنها ثلاثة اشهر ولم تصل اليها النفقة فبعث اليها بخمسين ان لم يكن قدر نفقتها صار بيدها ولو كانت النفقة مءجلة فوهبت له النفقة ومضت المدة لا يصير الامر بيدها لارتفاع اليمين عندهما خلافا للامام الثاني وان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قيل القول قوله لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر جعل امرها بيدها ان لم يعطها كذا في يوم كذا ثم اختلفا في الاعطاء وعدمه بعد الوقت فالقول له في حق عدم الطلاق ولها في حق عدم اخذ ذلك الشء كذا في الذخيرة وفي المنتفي ان لم اتك الي عشرين يوما فامرها بيدها -يعتبر من وقت التكلم فاذا اختلفا في الاتيان وعدمه فالقول له لانه منكر كون الامر بيدها وذكر محمد---------- ما يدل علي ان القول لها فيمن قال ان مات فلان قبل ان اعطيك الماءة التي لك عليه فانا كفيل به فمات فلان فادعي وادعي عدم الايفاء وكونه كفيلا وادعي المطلوب الايفاء ان القول للطالب لانه ينكر الاستيفاء وهذا استحسان قال لها	1878	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0262	true	3056154495886068855	48	227	236	1136	1488	300	جعل امرها بيدها ان غاب عنها ثلاثة اشهر ولم تصل اليها النفقة فبعث اليها -خمسين ان لم يكن قدر نفقتها صار بيدها ولو كانت النفقة مءجلة فوهبت له النفقة ومضت المدة لا يصير الامر بيدها لارتفاع اليمين عندهما خلافا للامام الثاني فان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قيل القول --له لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قولها في هذا وفي كل موضع بدعي ايفاء حق وهي تنكر جعل امرها بيدها ان لم يعطها كذا في يوم كذا ثم اختلفا في الاعطاء وعلمه بعد الوقت فالقول له في حق عدم الطلاق ولها في حق عدم اخذ ذلك الشء كذا في الذخيرة وفي المنتقي ان لم اتك الي عشرين يوما فامرها بيدها فيعتبر من وقت التكلم فاذا اختلفا في الاتيان وعدمه فالقول له لانه ينكر كون -لامر بيدها وذكر محمد رحمه الله ما يدل علي ان القول لها فيمن قال ان مات فلان قبل ان يعطيك الماءة التي لك ع-يه فانا كفيل به فمات فلان فا------دعي عدم الاعطاء وكونه كفيلا وادعي المطلوب الايفاء ان القول للطالب -انه ينكر الاستيفاء وهذا استحسان قال لها	262	-6252493278016294662	881	1711.0	704	912	96.60087585449219	163	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	210	250	1072	1259	1495	300	قبل البناء---- لعدم الحضور لان الغيبة قبل الحضور لا تمكن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها ان لم ارسل نفقتك في هذا الشهر او ان لم ابعث فانت كذا فارسل اليها بيد رجل فضاعت من يد الرسول لا يقع لان البعث والارسال قد تحقق	1878	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0263	true	2658136113096939600	139	258	679	1256	1464	300	قبل البناء بها لعدم الحضور فان الغيبة قبل الحضور لا تمكن قال لاخر قل لامراتي امرك بيدك لا يصير بيدها ما لم يقل لها ذلك لانه امر بالتفويض ولو قال قل لها ان امرها بيدها صار قبل الاخبار اراد السفر فحلفه صهره فقال ان غبت عنها شهرا ولم تصل اليها عند راس الشهر فهي طالق فقال الختن بالفارسية هست ووجد الشرط يقع لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال قال المديونة ان لم تقض حقي الي شهر فامر امراتك يكون بيدي فقال المديون فليطن كذلك ووجد الشركة ان يطلقها قال لها ان لم ارسل نفقتك في هذا الشهر او ان لم ابعث فانت كذا فارسل اليها بيد رجل فضاعت من يد الرسول لا يقع لان البعث والارسال قد تحقق	263	-6252493278016294662	186	361.5	146	577	32.23570251464844	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	250	284	1259	1425	1495	300	واذا خافت المراة---- اذا تزوجها ان لا يجعل الامر بيدها بعد التزوج تقول زوجت نفسي منك بكذا علي ان امري بيدي اطلق نفسي منك------ متي شءت كلما ضربتني بغير جناية او تزوجت علي اخري	1878	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0265	true	5015943047147152412	265	300	1348	1519	1519	300	واذا خافت المراة انه اذا تزوجها--- لا يجعل الامر بيدها بعد التزوج تقول زوجت نفسي منك بكذا علي ان امري بيدي -طلق نفسي منك باءنا متي شءت كلما ضربتني بغير جناية او تزوجت علي اخري-	265	-6252493278016294662	161	292.0	129	176	91.4772720336914	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	1	38	4	204	1496	300	تطلق نفسها بلا خسران يلحق الزوج فوجد الشرط فابراته عن المهر ونفقة العدة واوقعت طلاقها يقع الرجعي ولا يسقط المهر والنفقة كما لو كان الايجاب من الزوج موجودا قبل وجود الشرط------ قال لها امر ثلاث تطليقات بيدك	1879	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0266	true	4146376217694737556	17	53	76	269	1529	300	تطلق نفسها بلا خسران يلحق الزوج فوجد الشرط فابراته من المهر ونفقة العدة واوقعت طلافها يقع الرجعي -لا يسقط المهر والنفقة كما لو كان الايجاب من الزوج موجود لوقت وجود الشرط فضولي قال لها امرك------------ بيدك	266	-6252493278016294662	179	327.0	145	206	86.89320373535156	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1861	false	2373695256161858910	74	109	353	519	1486	300	جعل امرها بيدها في طلاق ان فعل كذا متي شاءت ثم خلعها علي مال ثم وجد الشرط وهي في العدة تملك الايقاع----------- وان-------------- مضت ثم تزوجها-ووجد الشرط ذكر في الزيادات ما يءخذ منه جوابه وهو	1861	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0267	true	4672010029756507534	151	191	759	949	1483	300	جعل امرها بيدها في طلاق ان فعل كذا متي شاءت ثم خلعها علي مال ثم وجد الشرط وهي في العدة يملك الايقاع بحكم الامر وان كانت العدة قد مضت و--تزوجها ووجد الشرط ذكر في الزيادات ما يءخذ منه جوابه وهو	267	-6252493278016294662	162	290.0	128	192	84.375	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	32	82	174	419	1496	300	قال لها امر ثلاث تطليقات بيدك ان ابراتيني ابراتني عن مهرك ان قامت عن المجلس خرج الامر من يدها وان اوقعت الطلاق في المجلس ان قدمت الابراء وقع وان لم تبرءه عن المهر لا يقع لان التوكيل كان بشرط الابراء قال لها ان لم اعطك دينارين الي شهر فامرك بيدك	1879	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0267	true	4672010029756507534	15	60	69	296	1483	300	قال لها امر ثلاث تطليقات بيدك ان ا---------براتني من مهرك ان قامت عن المجلس خرج الامر من يدها وان اوقعت الطلاق في المجلس ان قدمت الابراء وقع وان لم تبرءه عن المهر لا يقع لان التوكيل كان بشرط الابراء قال لها اكرزيرتوزن بخواهم--------- فامرك بيدك	267	-6252493278016294662	212	401.5	167	245	86.53060913085938	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	105	139	538	702	1496	300	لم تصل اليك نفقة عشرة ايام فامرك بيدك فنشزت بان ذهبت الي---- ابيها بلا اذنه في تلك الايام ولم تصل اليها النفقة لا يقع لعدم وجوب النفقة فصار كما اذا طلقها حين تمت المدة	1879	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0268	true	1863734851312438251	161	196	805	973	1475	300	لم تصل اليك نفقة عشرة ايام فامرك بيدك فنشزت بان ذهبت الي بيت ابيها بلا اذنه في تلك الايام ولم تصل اليها النفقة لا يقع لعدم وجود النفقة فضار كما اذا طلقها حتي تمت المدة	268	-6252493278016294662	160	309.5	126	168	95.23809814453125	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	72	104	373	535	1496	300	قال لها ان لم اعطك دينارين الي شهر فامرك بيدك فاستدانت واحالت علي زوجها ان ادي الزوج المال الي المحتال قبل مضي المدة ليس لها ايقاع الطلاق وان لم يءد ملكت الايقاع	1879	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0268	true	1863734851312438251	14	46	77	239	1475	300	قال لها ان لم اعطك دينارين الي شهر فامرك بيدك فاستدانت واحالت علي زوجها ان ادي الزوج المال الي المحتال قبل مضي المدة ليس لها ايقاق الطلاق وان لم يءد ملكت الايقاع	268	-6252493278016294662	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1966	false	-7818788581268064390	243	297	1228	1476	1489	300	انت طالق ان فعلت كذا وكذا لا تطلق ما لم يوجد الكل وان كرر حرف الشرط ان اكلت او- شربت ان قدم الجزاء فاي شء وجد منها يقع الطلاق وترتفع اليمين وان اخر الطلاق لا يقع ما لم توجد الامور علي قول محمد---------- وعلي قول ابي يوسف اذا وجد واحد يقع الطلاق ويرتفع اليمين	1966	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0268	true	1863734851312438251	196	251	973	1230	1475	300	انت طالق ان فعلت كذا وكذا لا تطلق ما لم يوجد الكل وان كرر حرف الشرط ان اكلت وان شربت ان قدم الجزاء فاي شء وجد منها يقع الطلاق وترتفع اليمين وان اخر الطلاق لا يقع ما لم توجد الامور علي قول محمد رحمه الله وعلي قول الثاني-- اذا وجد واحد يقع الطلاق ويرتفع اليمين	268	-6252493278016294662	239	454.0	186	259	92.27799224853516	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	139	179	702	896	1496	300	ان لم اوصل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في طلاق متي شءت فمضي الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد به الفور لها الايقاع وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما	1879	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0269	true	-3167368800204251335	11	51	58	252	1546	300	ان لم اوصل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في طلاق متي شءت فمضي الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد به الفور لها الايفاء وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما	269	-6252493278016294662	192	382.0	152	194	98.96907043457031	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	94	144	470	712	1496	300	حلف لا يدخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل الاراضي حنث ولو حلف لا يدخل بغداد فمن اي الجانبين دخل حنث ولو حلف لا يدخل مدنية مدينة السلام لا يحنث ما لم يدخل من ناحية الكوفة ل------------------------------------------------------------------------ان اسم بغداد يتناول الجانبين ومدنية ومدينة السلام لا ولو حلف لا يدخل الري	2522	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0269	true	-3167368800204251335	74	115	368	584	1546	300	حلف لا يدخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل في ارضهم--------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث وقيل بان كورة اسم العمران وكذا البلدة واختلفوا في بخاري والفتوي في زماننا انه اسم العمران وشام وخراسان اسم ---------الولاية وكذا فرغانة وسغد وتركستا---ن ولو حلف لا يدخل الري	269	-6252493278016294662	86	81.0	64	314	27.388534545898438	16	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	179	271	896	1349	1496	300	جعل امرها بيدها ان ضربها بلا جن-اية-------- فطلبت النفقة او الكسوة والحت لا يكون جناية لان لصاحب الحق يد الملازمة ولسان التقاضي ولو شتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته فجناية وكذا لو----------------------------------------------------- قالت له يا حمار يا ابله----------------- او لعنته ولو لعنها فلعنته--------------------------------- قيل ليس بجناية لانها ليست ببادءة قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 والعامة علي------------- انه جناية لانه لا قصاص فيه حتي لا يكون الثاني جانيا قال لها بليدة فقالت له بليد--------- مثل ذلك فهو جناية منها اذا صرحت به	1879	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0270	true	-408059594275770116	104	214	516	1063	1491	300	جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية في طلاق فطلبت النفقة او الكسوة والحت لا يكون جناية لان لصاحب الخو-يد الملازمة ولسان التقاضي ولو شتمته او مزقت ثيابه و--اخذت لحيته فجناية قال لها او بيري فقالت نوي او ماردرتوست او شتمت اجنبيا فجناية قالت له يا حمار او ابله او خزايت مرك دهر او لعنته فجناية قال لها لعنت برتوباد فقال لعنت خودبر توباد قيل ليس بجناية لانها ليست ببادءة قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم----------- والعامة علي ان جناية الا -----------انه لا قصاص فيه حتي لا يكون الثاني جانبا قال لها ---------------بليد فقالت له مثل ذلك فهو جناية منها اذا صرحت به	270	-6252493278016294662	381	660.5	302	587	64.90630340576172	69	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1880	false	6048373163962094473	0	24	0	127	1504	300	او تكلمت عامدا مع الزوج او شاغبت معه فسمع صوتها اجنبي فجناية وخروجها من البيت بعد ايفاء المعجل جناية في الاصح وقيل جناية مطلقا	1880	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0271	true	2165574879325324318	72	96	356	480	1506	300	او -كلمت عامد- مع الزوج او شاغبت معه فسمع صوتها اجنبي فجناية -خروجها من البيت بعد ايفاء المعجل جناية في الاصح وقيل جناية مطلقا	271	-6252493278016294662	124	233.0	100	127	97.6377944946289	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1889	false	3937161037694972046	21	68	118	343	1552	300	قال لها امرك بيدك وامر هذه ايضا لامراة اخري بيدك فقالت طلقت فلانة ثم قالت طلقت نفسي جا-ز وبهذا لا يتبدل ال--------------------------مجلس وكذا لو قالت لله علي---- نسمة او هدي بدنة وحجة والحمد لله رب العالمين شكرا لما فعلت الي وقد طلقت نفسي --جاز وبما قالت لا	1889	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0273	true	559810831361347927	257	300	1312	1515	1515	300	قال لها امرك بيدك وامر------------------------------------- فلانة بيدك ثم طلقت نفسها جاز وبهذا لا يتبدل المجلس لان الواو لا تقضي الترتيب وكذا لو قالت لله علي عتق نسمة و--هدي بدنة وحجة والحمد لله------------ شكرا لما فعلت الي وقد طلقت نفسي وكذا لو--- قالت ما-	273	-6252493278016294662	150	233.5	117	258	58.13953399658203	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1997	false	8937005771181746326	0	59	0	305	1497	300	امر المراة التي يتزوجها عليه------ا بان قال ان تزوجت عليك امراة فامرها بيدك او قال ما دمت اماتي امراتي----------------------------------------------------------------- ثم طلقها باءنا او خالعها وتزوج اخري في عدتها ثم تزوج بالاولي لا يصير الامر بيدها لان المراد ح--ال المنازعة في القسم ولم يوجد وقت الادخال وان قال---- ان تزوجت امراة فامرها بيدك فابانها ثم تزوج با--خري صار الامر بيدها	1997	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0273	true	559810831361347927	185	257	939	1312	1515	300	امر المراة التي -تزوجها عليها بيدها بان قال ان تزوجت عليك امراة فامرها بيدك او---- ما دمت ------امراتي او قال لها تاتوان مني يادرنكاح مني فكل امراة اتزوجها فامرها بيدك ثم طلقها ثانيا او خالعها وتزود اخري في عدتها ثم تزوج بالاولي لا يصير الامر بيدها لان المراد ادخال المنازعة في القسم ولم يوجد وقت الادخال وان قال لها ان تزوجت امراة فامرها بيدك ولم يقل عليك وتزوج اخري صار الامر بيدها	273	-6252493278016294662	273	485.5	218	384	71.09375	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	33	59	178	308	1608	300	ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني ان- تزوجتها فامرها بيدها لم يكن الامر بيدها بلا شرط الوكيل لان في الاول علق----- بالتزو-ج لا ب--شرط	1874	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0274	true	-7954654121038726840	246	273	1242	1380	1526	300	ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني اذا تزوجتها فامرها بيدها لم يكن ال-مر بيدها بلا شرط الوكيل لان في الاول علق المر بالتزويج لا بالشرط	274	-6252493278016294662	128	227.5	102	139	92.08633422851562	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	68	96	348	482	1543	300	ثم طلق المفوض اليها باءنا--------- او خالعها ثم تزوجها يصير امرها بيدها----------- بخلاف ما لو جعل امرها بيد نفسها ثم طلقها باءنا علي ما مر لانه تمليك اه -	1884	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0275	true	-355267855848731460	0	32	0	155	1526	300	ثم طلق المفوض اليها باءنا او رجعيا او خالعها ثم تزوجها يصير امرها بيدها لانه توكيل بخلاف ما لو جعل امرها بيد نفسها ثم طلقها باءنا علي ما مر لانه تمليك قال	275	-6252493278016294662	131	247.0	104	155	84.51612854003906	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	213	263	1087	1328	1513	300	قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال وينبغي ان يكون المفتي به قول زفر لا-------ن ان شاء الله	2002	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0277	true	-4133158645801285434	125	170	599	816	1491	300	قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقع- واحد- في ا-----------------------------لحال انت طالق واحدة ان شاء الله	277	-6252493278016294662	202	378.0	158	248	81.45161437988281	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	2	197	8	983	1489	300	لو قال انت طالق ---ان لم يشا الله ------لا يقع --شء فافاد انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء اما في الاول فللاستثناء واما في الثاني فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لا--ن الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيءة الله تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة ولو قال انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثنتين لان وقوع ثنتين تعلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة في اليوم وبمضيه بلا طلاق وجد الشرط ثم اعلم ان مذهبنا كما قدمناه عدم الوقوع في المعلق بالمشيءة نواه وعلم معناه اولا وعند مالك يقع مطلقا وعند الشافعي ان نواه وعلمه لا يقع والا يقع وعند المعتزلة كما في البزازية----------------- ان كان يمسكها بمعروف لا يقع الطلاق وان كان يسء معا شرتها يقع لا------------------------------ن الطلاق في الاول حرام والقباءح لا -تعلق لها بمشيءة الله تعالي وفي الثاني واجب وبه تتعلق مشيءته تعالي وان كان لا يحسن ولا يضر فالطلاق مباح وهل يتعلق بالمباح مشيءة الله تعالي ففيه خلاف بين المعتزلة --------------اه وقي-د بقوله ان شاء الله	2003	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0277	true	-4133158645801285434	150	284	728	1407	1491	300	لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقع واحد في ا--------لحال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء اما في الاول -للاستثناء واما في الثاني فلا ف-لو اوقعناه علمن- ان الله تعالي شاءه ولان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيء----ته تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيء----ته تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة وذكر في الكافي علي راي المعتزلة عماد الدين الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المعتزلي انه اذا قال انت طالق ان شاء الله ان كان يمسكها بمعروف لا يقع الطلاق وان كان يسء معا-شرتها يقع الطلاق عندنا يريد به المعتزلة لان الطلاق في الاول حرام والقباءح لا يتعلق بها -مشيء----ته تعالي وفي الثاني واجب وبه يتعلق مشيءته تع------------------------------------------------------------------------الي ففيه خلاف بين المعتزلة كذا هنا انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله	277	-6252493278016294662	508	793.5	397	1051	48.33491897583008	82	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1918	false	8312144798964030568	54	124	255	581	1426	300	طالق ان شءت او ابيت------------------------------------- لانه علق الطلاق باحدهما و----لو قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق --طلقت ل--لحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين------- فانت طالق لا تطلق والفرق انه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن بشرط وقوع الطلاق فاما لا يجوز ان تشاء او لا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قا------------------------------------------ل انت طالق ان	1918	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0278	true	-8424997258802993989	27	145	147	707	1441	300	طالق ان شءت او ابيت وان شءت وان لم تشاءي لا ينعقد اليمين لانه لا يتصور اجتماعهما وكذا لو قال ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لان الاول غير تام الثوب لتوقفه علي الثاني الذي فيه الجزاء فيصير ان شرطا واحدا ولا يتصور اجتماعهما بخلاف ما اذا قدم الجزاء حيث يصير كل منهما شرط علي حدة كانه قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق وتطلق في الحال ولو قال ان---- تحبين الطلاق فانت طالق وان ----تبغضين الطلاق فانت طالق لم تطلق لجواز---------- ان لا تحب ولا تبغض و-------------------------------لا يجوز ان تشاء و--لا تشاء انت طالق ان شاء الله يمين عند الثاني خلافا لمحمد حتي لو حلف بالطلاق ان حلف بطلاقها فقال انت طالق ان	278	-6252493278016294662	206	275.5	158	611	33.7152214050293	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1989	false	3418672052446692490	170	274	842	1377	1497	300	ان دخلت هذه الدار فعبدي حر وهما واحد فالقياس عدم الحنث حتي تدخل دخلتين فيها وفي الاستحسان يحنث بدخول واحد ويجعل الباقي تكرارا واعادة ولقاءل ان يقول لو جعل الثاني تكرارا لزم ثبوت الحرية حالا علي قول الامام ويصير الثاني فاصلا كما في انت حر وحد وحر ان شاء الله ويجاب بان يجعل الثاني تكرارا معني لا لفظا لان الثاني عطف علي الاول ولا يعطف الشء علي نفسه والعبرة في ----الباب للفظ فاذا انتفي التكرار لفظا كان الثاني حشوا فصار فاصلا وفيما نحن فيه الثاني غير معطوف علي الاول فامكن جعل الثاني تكرارا فكان- واحد م-عني فلا يفصل ونظير-----ه حر حر ان شاء الله	1989	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0279	true	7354925182341922577	10	114	44	577	1535	300	ان دخلت هذه الدار فعبدي حر -هما واحد فالقياس عدم الحنث حتي يدخل دخلتين فيها وفي الاستحسان يحنث بدخول واحد ويجعل الثاني تكرارا واعادة ولقاءل ان يقول لو جعل الثاني تكرارا لوم ثبوت الحرمة حالا علي قول الامام ويصير الثاني فاصلا كما في انت ----حر وحر ان شاء الله ويجاب -ان -وحر الثاني تكرارا معني لا لفظ- لان الثاني عطف علي الاول ولا يعطف الشء علي نفسه والعبرة في هذا الباب للفظ فاذا انتقي -لتكرار لفظا كان الثاني حشوا فصار فاصلا وفيما نحن فيه الثاني غير معطوف علي الاول فامكن جعل الثاني تكرارا فكانا واحدا معني فلا ي-صل ونظيره قوله--- حر ان شاء الله	279	-6252493278016294662	510	957.5	409	546	93.4065933227539	86	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1825	false	6260476705583864209	121	300	562	1521	1521	300	الاصل ان المستثني اذا وصف بما يليق بالمستثني يجعل بجعل صفة للمستثني ويبطل ببطلان المستثني وان كانت تليق بالمستثني منه لا غير قيل يجعل وصفا له حتي يثبت بثبوت---ه تصحيحا له بقدر الامكان وقيل يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجانسة بين المستثني والمستثني منه لانه الاصل ظاهرا وان ذكر وصفا يليق بهما قيل يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجانسة وقيل يجعل وصفا للمستثني منه لا غير لانه لو جعله وصفا للمستثني بطل هذا اذا ذكر وصفا زاءدا وان ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره وعدم ذكره سواء بيانه انت طالق -ثنتين الا واحدة باءنة او الا واحدة باءنا تطلق واحدة رجعية لانها لا تصلح صفة للمستثني منه لا يقال طلقتان باءن وصلح صفة للمستثني فبطل ببطلانه ولو قال- انت طالق -ثنتين البتة الا واحدة تقع واحدة باءنة لصلاحية الوصف للمستثني منه يقال تطليقتين البتة فجعل صفة له واستثني واحدة منه---ما فتقع واحدة باءنة وكذا انت طالق -ثنتين الا واحدة البتة تقع واحدة باءنة لان البتة لا تصلح صفة للمستثني لعدم وقوعه وتصلح صفة للمستثني منه فتجعل صفة للكل او المستثني منه كانه قال -ثنتين البتة الا واحدة ولو قال-	1825	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0280	true	-1673557068001470785	24	202	114	1067	1556	300	الاصل ان المستثني اذا وصف بما يليق بالمستثن-----ي يجعل صفة للمستثني ويبطل ب-طلان المستثني وان كان- يليق بالمستثني منه لا غير قيل يجعل وصفا له حتي يثبت بثبوته له تصحيحا--- بقدر الامكان وقيل يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجانسة بين المستثني والمستثني منه لانه الاصل ظاهرا وان ذكر وصفا يليق بهما قيل يجعا وصفا للكل تحقيقا للمجانسة وقيل يجعل وصفا للمستثني منه لا غير لانه لو جعل------ للمستثني بطل هذا اذا ذكر وصفا زاءدا وان ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره ولا ذ-كره سواه بيانه انت طالق اثنتين الا واحدة باءنة او الا واحدا باءنا تطلق واحدة رجعية لانه- لا يصلح صفة للمستثني منه لا يقال طلقتان باءن وصلح صفة للمستثني فبطل ببطلانه ولو قالت انت طالق اثنتين البتة الا واحدة يقع واحدا باءنة لصلاحية الوصف للمستثني منه يقال تطليقتين البتة فجعل صفة له واستثني واحدة منها وان فبقع واحدا باءنة وكذا انت طالق اثنتين الا واحدة البتة يقع واحدا باءنة لان البتة لا يصلح صفة للمستثني لعدم وقوعه ويصلح صفة للمستثني منه فيجعل صفة للكل او للمستثني منه كانه قال اثنتين البتة الا واحدة ولو قال	280	-6252493278016294662	918	1743.5	744	971	94.54170989990234	145	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	0	46	0	224	1457	300	انت طالق ثلاثا البتة الا واحدة او انت طالق ثلاثا باءنة الا واحدة تقع رجعيتان لان كلا منهما وصف اصلي للثلاث -لا يوجد بدونهما فلا يفيد الا ما افاد الثلاث فلا يعتبر فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة ا ه وفيها ا----يضا انت طالق	1826	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0280	true	-1673557068001470785	202	246	1067	1293	1556	300	انت طالق ثلاثا البتة الا واحدة --وانت طالق ثلاثا باءنة الا واحدة يقع رجعيتان لان كلا منهما وصف اصلي للثلاث ولا يوجد بدونهما فلا يفيد الا ما افاد الثلاث فلا يعتبر فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة قال لغي-ر المدخولة انت طالق	280	-6252493278016294662	210	387.0	166	229	91.70305633544922	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1828	false	458937362138140138	83	160	455	861	1549	300	ولو قال انت طالق---------------------- وانت طالق وهذه ثلاثا -طلقت الاولي واحدة والثانية والثالثة ثلاثا ثلاثا لان ----------------------------------------------------العدد صار ملحقا بالايقاع الثاني دون الاولي ا ه وفي البزازية من فصل الاستثناء لو قال لغير المدخول بها انت طالق يا زانية ثلاثا قال الامام لا حد عليه ولا لعان لان الثلاث وقعن عليها وهي زوجته ثم بانت بعده وانه كلام واحد----- يتبع اوله اخره والمراة طالق ثلاثا وقال الثاني يقع واحدة وعليه الحد لان القذف فصل بين الطلاق والثلاث	1828	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0280	true	-1673557068001470785	200	286	1059	1500	1556	300	ولو قال انت طالق ثلاثا البتة الا واحدة وانت طالق----- ثلاثا باءنة الا--- واحدة يقع رجعيتان------------------ لان كلا منهما وصف اصلي للثلاث ولا يوجد بدونهما فلا يفيد الا ما افاد الثلاث فلا يعتبر فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة ------------قال لغير المدخول---ة انت طالق يا زانية ثلاثا قال الامام رحمه الله لا ظظظ لا---ن الثلاث وقع -عليها وهي زوجته ثم باتت بعده وانه كلام واحد لانه يتبع اوله اخره والمراة طالق ثلاثا وقال الثاني يقع واحدة وعليه الحد لان القذف فصل بين الطلاق والثلاث	280	-6252493278016294662	263	406.5	210	486	54.11522674560547	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1991	false	965282721326867492	74	114	366	587	1598	300	ان دخلت الدار فانت طالق وط------الق ان كلمت فلانا فالطلاق الاول والثاني يتعلق بالشرط الاول والثالث بالشرط الثاني حتي لو دخلت طلقت تطليقتين ولو كلمه طلقت واحدة -لا ان يصير الشرط الاول شرط الانعقاد في حق الكل والثاني شرط الانحلال	1991	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0281	true	1470229390845014146	197	234	934	1134	1498	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ان كلمت فلانا فالطلاق الاول -الثاني م-علق بالشرط الاول والثالث ب------الثاني ف---لو دخلت يقع وان كلمت تقع----------- واحدة الا ان يجعل ال------اول شرط الانعقاد في حق الكل والثاني شرط الانحلال	281	-6252493278016294662	172	295.0	139	228	75.4385986328125	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	141	205	702	1006	1470	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله ------يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي الكل	1998	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0281	true	1470229390845014146	140	197	658	934	1498	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله تعالي يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق---------------------------------- يا صبية ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل ولا يقع الطلاق كانه قال يا فلانة والاصل عنده ان المذكور في اخر الكلام اذا كان يقع به طلاق او يلزم به حد كقوله يا طالق يا زانية فالاستثناء علي الكل	281	-6252493278016294662	270	529.5	214	310	87.09677124023438	55	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	254	300	1233	1470	1470	300	ادعي الاستثناء وانكرته فان القول قوله وكذا في دعوي الشرط---------- ولو شهدوا انه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن تقبل وهذا مما تقبل فيه البينة علي النفي لانه في المعني امر وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا-	1998	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0282	true	1056245827255781774	192	234	962	1177	1521	300	ادعي الاستثناء او--------------------------------- الشرط فالقول له ولو شهدوا انه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن يقبل وهذه مما تقبل فيه البينة علي النفي لانه في المعني امر وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا	282	-6252493278016294662	200	361.0	161	248	80.6451644897461	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1999	false	1471243058558426171	1	38	7	205	1467	300	اطلق ولم نسمع منه غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول له لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لاسماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير وفي الصغري اذا ذكر البدل في الخلع لا تسمع دعوي الاستثناء	1999	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0282	true	1056245827255781774	234	271	1177	1371	1521	300	-طلق ولم يسمع منه غير كلمة الخلع والزوج بدعي الاستثناء -القول له لجواز انه قال- ولم يسمعوه والشرط سماعه لاسماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير وفي الصغري اذ- ذكر البدل في الخلع لا يسمع دعوي الاستثناء	282	-6252493278016294662	191	359.0	154	198	96.46464538574219	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1792	false	3143146764341087005	249	279	1242	1393	1489	300	اليها في الغد ولو-- قال لها ان شءت فانت طالق غدا كانت المشيءة------ للحال عند محم-------------------------------------------د وقال ا---------------بو يوسف المشيءة اليها في الغد في الفصلين وقال زفر---------- المشيءة اليها--- للحال	1792	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	135	179	653	879	1436	300	الشرط في اخر الحياة قال لها ان شءت فانت طالق غدا ----فالمشيءة اليها للحال بخلاف انت طالق غدا ان شءت فان المشيءة اليها في الغد وقال الامام الثاني رحمه الله المشيءة اليها في الغد في الفصلين وقال زفر رحمه الله المشيءة اليها في الحال	286	-6252493278016294662	122	164.5	95	230	53.043479919433594	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	52	100	251	501	1567	300	المحيط ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها بمشيءتان في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المجلس صار------------------------------------------------ كانه قال انت طالق اذا شءت	1897	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	248	288	1181	1382	1436	300	الاءمة اذا قال ان شءت فانت طالق اذا شءت فهما مشيءتان الاول في الكجلس والثاني مطلقة لكنه-----------------------------------ا معلقة بالمءقتة فان قال--------------------------------------------------------------ت في المجلس شءت ان اكون طالقا اذا شءت فقد وجد الشرط ونجز المطلق كانه قال انت طالق اذا شءت	286	-6252493278016294662	101	116.5	74	298	33.892616271972656	17	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	93	148	440	686	1448	300	انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء------- تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت عن المجلس قبل ان تقول شيءا بطل ثم ذكر	1923	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	203	247	983	1177	1436	300	انت طالق اذا شءت ان شءت او ان ش---------ءت اذا شءت فهما سواء لها ان تطلق متي-----ي شاءت وعند الثاني-- ان اخر ان ----------كذلك وان قدمه ف-----المشيءة في الحال ----------------لا تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت وان قامت---------- قبل ان تقول شيءا بطل --وذكر	286	-6252493278016294662	169	261.5	129	253	66.79841613769531	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2050	false	8871865205345181646	232	288	1176	1465	1520	300	الطلاق والعتاق والظهار متي علق شرط بشرط متكرر يتكرر واليمين لا وان علق بمتكرر حتي لو قال كلما دخلت الدار فوا-لله لا اكلم زيدا فدخل الدار مرارا لا يتكرر اليمين لانه انشاء عقد والانشاء لا يتكرر بلا تكرر صيغته الا تري انه لا يتعدد وان سمي التعدد لان الكفارة لا تلزم بلا-هتك حرمة اسم الله تعالي	2050	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0287	true	6617733417500928183	107	164	508	794	1494	300	الطلاق والعتاق والظهار متي علق---- بشرط متكرر يتكرر واليمين لا وان علق يت-كرر حتي لو قال كلما دخلت الدار فو الله لا اكلم زيدا فدخل الدار مرارا لا يتكرر اليمين لانه انشاء عقد والانشاء لا يتكرر بلا تكرر صيغته الا يري انه لا يتعدد وان سمي التعدد لان الكفارة لا تلزم بلا هتك حرمة اسم الله تعالي	287	-6252493278016294662	280	540.5	225	291	96.21993255615234	53	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1941	false	-6716607669252976776	121	248	604	1249	1523	300	ان تزوجت فلانة او خطبت--------ها فهي طالق فخطب امراة------------ وتزوجها لا يحنث في يمينه لانه حنث بالخطبة كذا في الخانية وحاصل ما ذكره في الذخيرة انه اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا فزوجها من------ه طلقت لانهم---------------ا يمينان فانحلال احدهما لا يوجب انحلال ----------الاخري ولو قال ان تزوجت------ وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر رجلا فزوجهاا فزوجها منه --لم تطلق- لان اليمين واحدة والشرط شيءان الامر والتزويج فبمجرد الامر لا تنحل اليمين ول-------ذا لو تزوجها من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لانه ك-ل الشرط ولو قال ان -خطبت فلانة او تزوجتها فهي طالق فخطبها ---ثم تزوجها لا تطلق لان شرط	1941	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0288	true	-7541933837280088539	124	233	602	1162	1514	300	ان تزوجت فلانة او امرت من يزوجها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه وتزوجها بعد ذلك بنفسه لم تطلق لان اليمين انحلت بالامر وان قال ان تزوجت فل--------------------------------انة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق------------ فزوج-ت منه بامره طلقت طلقتين لانه انعقد هنا يمينان-------- احدهما علي الامر و----الاخر علي التزوج وان قال--- تزوجت فلانة وان امرت من يزوجنيها فهي طالق---------- فزوج---------ت منه بامره طلقت لان اليمين واحد- والشرط شيءان فلا ي---------------------------نحل اليمين بالامر وكذا لو تزوجها------- بلا امر---------- لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد رج----لا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لانه كمل الشرط-------- ان تزوجت فلانة او ------------------خطبها فكذا فتزوجها لم تطلق لانه ---	288	-6252493278016294662	373	493.0	291	717	52.022315979003906	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	166	200	837	1005	1502	300	الي الملك كذا في المحيط وفي الولوالجية اذا قال الرج-------ل لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصح ويصير كانه قال ان تزوجتك وطلقتك فعبدي حر ولو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا لا يصح	1940	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0289	true	1169576745934485582	102	130	517	659	1556	300	ال------------------------ي الوطء كالعربي والصحيح الاول قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصح ويصير كانه قال ان تزوجتك وطلقتك--------- ولو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا لا يصح	289	-6252493278016294662	115	206.5	91	175	65.71428680419922	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	78	126	387	627	1506	300	قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي مسالة الطلاق انما يظهر في حق الشرط دون الجزاء حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا	2605	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0289	true	1169576745934485582	107	128	549	652	1556	300	قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصح ويصير كانه قال ان تزوجتك وطلقتك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا	289	-6252493278016294662	69	107.5	54	240	28.75	13	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1937	false	9020158029114404154	0	36	0	190	1491	300	ما حلف واحتياج--ه الي نكاح الفضولي فيزوجه العالم امراة ويجيز بالفعل فلا يحنث وكذا اذا قال لجماعة لي حاجة الي --نكاح الفضولي فيزوجه فزوجه واحد منهم اما اذا قال لرجل اعقد لي عقد فضولي يكون توكيلا	1937	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0290	true	6490288848357200163	33	68	183	370	1535	300	ما حلف واحتياجاته الي نكاح الفضولي فيزوجه العالم امراة ويجيز بالفعل فلا يحنث وكذا اذا قال لجماعة لي حاجة الي النكاح الفضولي------- فزوجه واحد منهم اما اذا قال لرجل اعقد لي عقد فضولي يكون توكيلا	290	-6252493278016294662	183	347.0	148	194	94.32989501953125	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2022	false	3969127358246442110	217	263	1149	1380	1555	300	واذا اسقطت تام الخلق او ناقص الخلق بطل حق الرجعة لانقضاء العدة ولو قالت ولدت لا تقبل بلا نينة بينة فان طلب- يمينها بالله تعالي لقد اسقطت بهذه الصفة حلفت اتقاقا اتفاقا ا ه وفيها--------- لو قال بعد الخلوة بها وطءتك وانكرت فله الر--جعة وان انكر	2022	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0290	true	6490288848357200163	219	263	1134	1356	1535	300	واذا س-قطت تام الخلق او ناقص الخلق بطل حق الرجعة لانقضاء العدة ولو قالت ولدت لا يقبل بلا----- بينة فان طلبت يمينها بالله------ لقد اسقطت بهذه الصفة حلفت------- اتفاقا قال محمد رحمه الله لو قبل--ته المراة بشهوة ان صدقها الزوج فهو رجعة وان انكر	290	-6252493278016294662	172	272.0	134	243	70.78189086914062	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2182	false	7019412147697012623	188	262	956	1326	1511	300	بلغت فرات يوما دما ثم انقطع عنها الدم حتي مضت سنة ثم طلقها زوجها فعدتها بالاشهر ا ه وخرج بقوله ان لم تحض الشابة الممتد طهرها فلا تعتد بالاشهر وصورتها اذا رات ثلاثة ايام وانقطع ومضي سنة او اكثر ثم طلقت فعدتها بالحيض الي ان تبلغ الي حد الاياس وهو خمس وخمسون سنة في المختار كذا في البزازية ومن الغريب ما في البزازي---------------------------ة قال العلامة والفتوي في زماننا علي قول مالك في عدة الايسة	2182	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0291	true	-8895369861676129705	192	251	1010	1313	1556	300	بلغت فرات يوما دما ثم انقطع -------------ومضي حول ثم طلق-------ت فعدتها بالا--------------------------------------------------------------شهر وان-------- رات ثلاثة ايام وانقطع ومضي سنة او اكثر ثم طلقت فعدتها بالحيض الي ان تبلغ---- حد الاياس وهو خمس وخمسون سنة في المختار وعند مالك للايسة تسعة اشهر ستة اشهر لاستبراء الرحم وثلاثة اشهر للعدة قال العلامة والفتوي في زماننا علي قول مالك في عدة الايسة	291	-6252493278016294662	231	348.0	182	397	58.186397552490234	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	40	100	198	511	1510	300	سمعت بطلاق زوجها اياها ثلاثا ولا تقدر علي منعه الا بقتله ان علمت انه يقربها تقتله بالدواء ولا تقتل نفسها وذكر الاوزجندي---------- انها ترفع الامر الي القاضي فان لم يكن لها بينة تحلفه فان حلف فالاثم عليه وان قتلته فلا شء عليها والباءن كالثلاث ا ه وفي التتارخانية وسءل الشيخ ابو القاسم عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا	2038	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0296	true	3113887417411910420	166	217	843	1109	1517	300	سمعت بطلاق زوجها اياها ثلاثا ولا تقدر علي منعه الا بقتله ان علمت انه يقربها تقتله بالدواء ولا تقتل نفسها وذكر الاوزجندي رحمه الله انها ترفع الامر الي القاضي فان لم تكن لها بينة تحلفه فان حلف فالاثم عليه وان قتلته -لا شء عليها والباءن كالثلاث شهد ا----------------------------------------------------ن زوجها---- طلقها ثلاثا	296	-6252493278016294662	251	462.0	202	323	77.70897674560547	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2181	false	7822065411679193652	3	35	17	175	1504	300	شهدا ان زوجها طلقها ثلاثا ان كان غاءبا ساغ لها ان تتزوج باخر وان كان حاضرا لا لان الزوج اذا انكر احتيج الي القضاء بالفرقة ولا يجوز القضاء بها الا بحضرة الزوج ----	2181	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0296	true	3113887417411910420	212	245	1084	1245	1517	300	شهد- ان زوجها طلقها ثلاثا ان كان غاءبا ساغ لها ان تتزوج باخر وان كان حاضر الا لان الزوج اذا انكر احتيج الي القضاء بالفرقة ولا يجوز القضاء بها الا بحضرة الزوج وفي	296	-6252493278016294662	155	296.5	124	162	95.67901611328125	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3813	false	-7717545281463522537	11	66	55	353	1581	300	الشارح وفي الخلاصة ولا يحل وطءها اجماعا وفي البزازية قبيل الايمان سمعت بطلاق زوجها اياها ثلاثا ولا تقدر علي منعه الا بقتله ان علمت انه يقربها تقتله بالدواء ولا تقتل نفسها وذكر الاوزجندي---------- انها ترفع الامر الي القاضي فان لم يكن لها بينة تحلفه فان حلف فالاثم عليه وان قتلته فلا شء عليها والباءن كالثلاث	3813	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0296	true	3113887417411910420	155	212	781	1084	1517	300	التاسع -في الحظر والاباحة وفيه اربعة انواع الاول في سبب الحرمة--- سمعت بطلاق زوجها اياها ثلاثا ولا تقدر علي منعه الا بقتله ان علمت انه يقربها تقتله بالدواء ولا تقتل نفسها وذكر الاوزجندي رحمه الله انها ترفع الامر الي القاضي فان لم تكن لها بينة تحلفه فان حلف فالاثم عليه وان قتلته -لا شء عليها والباءن كالثلاث	296	-6252493278016294662	243	445.0	196	308	78.89610290527344	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2041	false	-8384100823670468046	222	261	1086	1278	1470	300	سمع رجل من امراة انها مطلقة الثلاث- والزوج يقول لا بل مطلقة الثنتين لا يس-ع لمن سمع منها ----ان يحضر نكاحها ويمنعها ما استطاع اراد ان يتزوج امراة فشهد عنده او عند القاضي ان لها زوجا فتزوجها لا يفرق	2041	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0297	true	-5151486826478727329	105	145	527	725	1527	300	سمع رجل من امراة انها مطلقة الثلاثة والزوج يقول لا بل مطلقة اثنيتين لا يسمع لمن سمع منها الي ان يحضر نكاحها ويمنعها ما استطاع اراد ان يتزوج امراة فشهد عنده او عند القاضي ان لها زوجا فتزوجها لا يفرق	297	-6252493278016294662	189	358.5	150	198	95.45454406738281	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2041	false	-8384100823670468046	187	218	913	1064	1470	300	منكوحة رجل قالت لاخر طلقني زوجي وانقضت عدتي جاز تصديقها اذا وقع في الظن صدقها عدلة كانت ام لا ولو قالت نكاحي الاول فاسد ليس له ان يصدقها وان كانت ع-دلة	2041	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0298	true	3798219141279407568	110	140	603	749	1573	300	منكوحة رجل قالت لاخر طلقني زوجي وانقضت عدتي جاز تصديقها اذا وقع في الظن صدقها عدلة----- ام لا ولو قالت نكاح- الاول فاسد ليس له ان يصدقها وان كانت عادلة	298	-6252493278016294662	145	273.0	115	152	95.39473724365234	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2035	false	5961734969972390725	245	277	1226	1385	1504	300	خافت ظهور امرها في التحليل تهب لمن تثق به ثمن عبد فيشتري لها مراهقا فيزوجها منه بشاهدين ثم يهب العبد -لها فيبطل النكاح ثم تبعث العبد الي بلد اخر فلا يظهر امرها	2035	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0299	true	-2227010651437818472	31	62	164	320	1558	300	خافت ظهور امرها في التحليل يهب لمن يثق به ثمن عبد فيشتري---- مراهقا فيزوجها منه بشاهدين ثم يهب الغلام لها فيبطل النكاح ثم يبعث لغلام الي بلد اخر فلا يظهر امرها	299	-6252493278016294662	143	265.5	113	160	89.375	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2037	false	8157599227317038882	0	62	0	313	1524	300	تقول له حتي يقول ان تزوجتك وجامعتك فانت وانت طالق ا ه واطلق فشمل ما اذا كان الزوج الاول معترفا بالطلاق الثلاث او منكرا بعد ان كان الواقع الطلاق الثلاث ولهذا ولذا قالوا لو طلقها ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر------ لها ان تتزوج باخر وتحلل نفسها سرا منه اذا غاب في سفر فاذا رجع التمست منه تجديد النكاح لشك خالج قلبها لا لانكار الزوج النكاح	2037	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0299	true	-2227010651437818472	102	172	519	881	1558	300	تقول له حتي يقول ان تزوجتك وجامعتك ف-----انت طالق ------علق----------------------------------------------------------------------------- الطلاق الثلاث بشر ووجد الشرك ويخاف انه لو عرضت عليه انكره او استفتت المراة فافتوا بوقوع الثلاث ويخاف انه لو عرضت عليه انكره او استفتت المراة فافتوا بوقوع الثلاث وتخاف انه لو علم انكر الحلف لها ان تتزوج باخر وتحلل نفسها سرا منه اذا غاب في سفر فاذا رجع التمست منه تجديد النكاح لشك خالج قلبها لا لانكار الزوج الطلاق	299	-6252493278016294662	190	322.5	152	450	42.22222137451172	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2039	false	-1476944818950757013	39	68	215	381	1539	300	في البزازية زوجت المطلقة نفسها من الثاني بشرط ان يجامعها ويطلقها لتحل للاول قال الامام---------- النكاح والشرط جاءز-ان حتي اذا ابي الثاني طلاقها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول	2039	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0299	true	-2227010651437818472	171	202	874	1046	1558	300	---الطلاق-- زوجت المطلقة نفسها من الثاني بشرك ان يجامعها ويطلقها لتحل للاول قال الامام رحمه الله النكاح والشرك جاءز ان حتي اذا ابي الثاني طلاقها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول	299	-6252493278016294662	156	287.5	128	177	88.13558959960938	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1724	false	-3748677997034028617	236	260	1189	1306	1511	300	اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها----------- قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه ا ه واطلقنا	1724	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0300	true	-5150483418225425583	269	293	1259	1381	1413	300	اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها وقد ذكرناه قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه ------طلقها	300	-6252493278016294662	110	201.5	88	128	85.9375	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	0	30	0	147	1551	300	لو جامعها طاءعة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فيها مكرها لا يحنث ومعناه ادخل محمولا ولو اكره علي الدخول فدخل مكرها حنث كذا	2059	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0306	true	-9096658974968299104	134	164	647	793	1444	300	لو جامعها طاءفة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فيه- مكرها لا يحنث ومعناه ادخل محمولا ولو اكره علي الدخول فدخل مكرها حنث هذه	306	-6252493278016294662	143	278.0	113	147	97.2789077758789	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	23	143	114	689	1470	300	الاصل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله------ ان نو--------ي يمينا مبتدا او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس ------سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان في النوازل- قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة	2498	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0306	true	-9096658974968299104	233	300	1118	1444	1444	300	الخمر نوع حلف-------- ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او مج---لس اخر ان لا يفعله وحنث يلزمه كفارتان ان نوي بالثاني يمينا م--------------------------------------------بتدا وان نوي -اليمين الاولي لزمه كفارة واحدة وعن الامام رحمه الله حل--------ف بايمان في مجلس او ---------------------مجالس فلكل كفارة وان قال اردت بالثاني الاول لم ي------صح في الحلف- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والل- لا اكلمه سنة-	306	-6252493278016294662	226	309.5	170	596	37.919464111328125	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1211	false	7853151506132201242	207	279	1067	1433	1540	300	لله علي صوم شهر ان قال صوم شهر بعينه كرجب يجب عليه التتابع ولو افطر يوما لا يلزمه الاستقبال كما في---- رمضان وانما يلزمه القضاء---- وان قال لله علي صوم شهر ولم يعين ان قال م---تتابعا لزمه متتابعا وان اطلق لا يلزمه التتابع وفي الاعتكاف يلزمه بصفة التتبع التتابع في المعين وغير المعين ثم في ----------الصوم والاعتكاف ان افسد يوما ان كان شهرا معينا لا يلزمه الاستقبال وان ك--------ان غير معين -لزمه	1211	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0309	true	3132298931835307059	6	71	30	353	1491	300	لله علي صوم شهر ان قال-------- بعين- كرجب ي---لزمه التتابع ولو افطر----- لا يلزمه الاستقبال كما في صوم رمضان ---بل يلزمه --قضاء يوم ولو قال-------- صوم شهر -لم يعين ان التزم التتابع- لزم ---------وان اطلق لا يلزمه التتابع وفي الاعتكاف يلزمه------------ التتابع عين او اطلق---------- ثم في الاعتكاف والصوم ----------ان افسد يوما ان كان شهرا معينا لا يلزمه الاستقبال لعدم القدرة وان غير معين يلزمه	309	-6252493278016294662	266	380.0	210	396	67.17171478271484	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	96	259	458	1221	1422	300	لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو-------------------------------- نوي اليمين- كان يمينا اه فعلي هذا لا بد ان يزاد شرط خامس وهو ان لا يكون ما التزمه ملكا للغير الا ان يقال ان النذر به معصية لكن ليس معصية لذاته وانما هو لحق الغير وفي الخلاصة لو قال لله علي اطعام المساكين فهو علي عشرة عند ابي حنيفة لله علي اطعام مسكين يلزمه نصف صاع من حنطة استحسانا------------------------------------------------------ ولو قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة------------- لكل مسكين درهم واحد فحنث وتصدق بالكل علي مسكين واحد جاز ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي وفي مجموع النوازل لو قال وهو مريض ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء فبرء لا يلزمه شء ولو قال علي شاة اذبحها واتصدق بلحمها لزمه ولو قال لله علي ان اذبح جز-ورا- واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه	2506	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0309	true	3132298931835307059	117	281	578	1378	1491	300	لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يلزمه ولو قال لا ------هدين هذه الشاة والمسالة بحالها يلزمه وان نوي --يمينا كان يمينا و-------------------------------------------------------------------------------------النذر بالمعصية كقول الله علي ان اقتل فلانا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------ين يلزمه الكفارة قال ان كلمت فلانا حداي رابر من بك ساله روزه بالهاء لا يلزمه شء بالكلام ولو قال بك سال بلا هاء يلزم الزم علي نفسه الحد ان فعل كذا الزمه الحج ولا يجوز به كفارة اليمين وعن القاضي المروزي انه بالخيار ان شاء كفر وعن الامام رحمه الله انه رجع وقال تجب الكفار وعليه الفتوي لكثرة البلوي ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة علي المساكين لكل مسكين درهم واحد فحنث فاعطي -الكل لو---------احد-------- جاز لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها لزمه الوفاء وان------ لم يف ياثم ول----ا يجبره القاضي---------------------------------- ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها ف------صح لا يلزمه شء ولو قال علي شاة اذبحها واتصدق بلحمها لزمه-------- لله علي ان اذبح جز وراوا اتصدق بلحمه يذبح مكانه سبع شياه	309	-6252493278016294662	398	583.0	307	1064	37.40601348876953	71	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1785	false	-6928426974658410549	188	246	977	1272	1530	300	والطلاق المضاف الي وقتين ي-نزل عند اولهما والمعلق بالفعلين عند اخرهما والمضاف الي احد الوقتين كقوله غدا او بعد غد طلقت بعد غد ولو علق باحد الفعلين ينزل عند اولهما والمعلق بفعل او وقت يقع بايهما سبق وفي الزيادات ان وجد الفعل او-لا يقع ولا ين-ظر وجود الوقت وان وجد الوقت او-لا لا يقع ما لم يوجد الفعل	1785	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0311	true	7352050316582948639	68	120	324	592	1479	300	والطلاق المضاف الي وقتين يتنزل عند اولهما والمعلق بالفعلين عند اخرهما والمضاف الي احد الوقتين كقوله غدا او بعد غد كلقت------- ولو علق----- الفعلين ينزل عند اولهما والمعلق بفعل و--وقت يقع بي--ما سبق وفي الزيادات ان وجد الفعل او لا يقع ولا ينتظر وجود ال--------------وقت او لا لا يقع ما-لم يوجد الفعل	311	-6252493278016294662	261	465.0	211	299	87.29096984863281	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1991	false	965282721326867492	241	277	1287	1482	1598	300	والطلاق المضاف الي وقتين ي-نزل عند اولهما والمعلق بالفعلين عند اخرهما والمضاف الي احد الوقتين كقوله غدا او بعد غد ينزل بعد غد ولو علق باحد الفعلين ينزل عند اولهما والمعلق بفعل ووقت يقع بايهما سبق	1991	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0311	true	7352050316582948639	68	101	324	506	1479	300	والطلاق المضاف الي وقتين يتنزل عند اولهما والمعلق بالفعلين عند اخرهما والمضاف الي احد الوقتين كقوله غدا او بعد غد كلقت------- ولو علق----- الفعلين ينزل عند اولهما والمعلق بفعل ووقت يقع بي--ما سبق	311	-6252493278016294662	176	321.5	143	196	89.7959213256836	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	221	259	1085	1288	1492	300	وفي البزازية من الايمان- ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة و------البيان اليه وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه	1760	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0314	true	-1936642474198672570	84	123	402	606	1528	300	وفيما بينه وبين ربه يسعه ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة واليها البيان -----وان طلق احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها قم وجد الشرط تعين- الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه	314	-6252493278016294662	180	321.5	145	210	85.71428680419922	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1987	false	-8959272496618890288	137	173	694	866	1468	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة----- طلقت	1987	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0314	true	-1936642474198672570	123	157	606	770	1528	300	قال لها---- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا-بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وعي في العدة --وكلمت------ وهي في العدة ايضا طلقت	314	-6252493278016294662	155	274.5	122	177	87.57061767578125	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1952	false	2291363331898156160	199	238	1026	1231	1539	300	قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طلاق فتزوجها -----طلقت ثم اذا تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب ابو نصر الدبوسي كما في فتح القدير وعلله البزازي في فتاواه بان التابيد ي-نفي التوقيت لا التوحيد فيتابد عدم التزوج ولا يتكرر	1952	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0315	true	-9221652135620144934	222	249	1117	1259	1523	300	قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها مرة فطلقت ثم اذا تزوجها -اخري لا يقع ل--------------------------------------------------------------------ان التابيد يمنفي التوقيت لا التوحيد فيتابد عدم التزوج ولا يتكرر	315	-6252493278016294662	126	203.0	101	211	59.715641021728516	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2610	false	-4904924744918425452	73	207	355	1003	1448	300	باع عبده من رجل وسلم- الي المشتري ثم حلف الباءع ان لا يشتريه من فلان ثم ان--- المشتري اقال البيع وقبل الباءع الاقالة لا يحنث ولو-------------------------------------------- كان -الثمن الف درهم فوقعت الاقالة------------------------- بماءة دينار او--------------------------------------- باكثر من الثمن الاول او اقل حنث قيل هذا قولهما واما علي قول ابي حنيفة لا يحنث لكونه اقالة علي كل حال علي ما عرف ولو حلف وقال والله ما اشت-----------------------------------------------------------------ريت اليوم شيءا وقد كان اشتري في ذلك اليوم اشياء لكن بالتعاطي فقد قيل يحنث في يمينه وفي مجموع النوازل وضع المسالة في طرف المبيع فقال اذا حلف لا---- يبيع الخبز فجاء رجل فاعطاه دراهم لاجل الخبز ودفع هو اليه الخبز لا يحنث وذكر في شهادات القدوري ما يءيده يءيد ما ذكر في مجموع النوازل فقال لا يسع لمن عاين ذلك------------ ان يشهد علي البيع بل يشهد علي التعاطي	2610	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0321	true	278741943700350672	136	250	630	1194	1439	300	باع عبدا من اخر وسلمه الي-------ه ثم حلف------- ان لا يشتري- من فلان ثم اقالة المشتري فقبله------------------------- لا يحنث وهو قول محمد رحمه الله لان الاقالة فسخ عنده اذا كان بالثمن الاول وعند الثاني بيع جديد فيحنث عنده ولو اقاله بماءة دينار وكان اشتراه بعشرة دراهم حنث وكذا لو اقاله باكثر من الثمن الاول او اقل اشتري بالتعاطي ثم حلف ان-----------------------------------------------------------------------------ه ما اشتراه اجاب الامام علم الهدي الماتر يدي انه لا يحنث واختاره الامام ظهير الدين وكذا لو باع------------------------------ بالتعاطي ثم------------------------------------------------------------------------ حلف انه لم يبيع -ل---------------------------------------------------------ا يحنث وكذا روي عن الامام الثاني رحمه الله وقال الامام الفضلي رحمه الله لا يحل- لمن علم انه كان بالتعاطي ان يشهد علي البيع بل يشهد علي التعاطي	321	-6252493278016294662	225	238.5	167	842	26.722089767456055	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1788	false	-7597821265402529775	236	300	1090	1375	1375	300	ويدخل في قوله لا -اكلمه كل يوم الليلة حتي لو كلمه في الليل فهو كالكلام ب--النهار كما في قوله ايام هذه الجمعة وفي قوله في كل يوم لا تدخل الليلة حتي لو كلمه في الليل لا يحنث لا يكلمه اليوم وغدا وبعد غد فهذا علي كلام واحد- ليلا كان او نهارا ولو قال في اليوم وفي غد وفي بعد غد لا يحنث حتي يكلم-	1788	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0331	true	-9174591210793606838	103	165	483	760	1393	300	ويدخل في قوله لا لاكلمه كل يوم الليلة حتي لو كلمه في الليل فهو كالكلام في النهار كما في قوله ايام هذه الجمعة وفي قوله في كل يوم لا تدخل الليلة ---فلو كلم- فيها---- لا يحنث لا يكلمه اليوم وغدا -بعد غد فهذا علي كلام واحدا ليلا كان او نهارا ولو قال في اليوم وفي غد وفي---- غد لا يحنث حتي يكلم	331	-6252493278016294662	269	485.5	209	290	92.75862121582031	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	54	141	284	709	1467	300	ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة -----الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد ال--------------------------------------------------------ركعتين اختلفوا فيه والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض---- وهي من ذوات المثني فكذلك لا يحنث حتي يقعد وان كان من ذوات الاربع يحنث------ ولو حلف لا يصلي	2633	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0338	true	1287189352612815644	207	285	996	1365	1433	300	ان صليت ركعة فهو- حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق وان ركع----تين عتق ب-------الاولي ----وفي الجامع عتق بالاولي وفي الجامع عبده حران صلي اليوم ص---------------------------لاة ف--------------صلي ركعة وقطعها لا يحنث ولو لم يقل صلاة يحنث اذا قيدها بالسجدة لا يصلي صلاتين فصلي ركعتين بلا قعدة قيل يحنث وقيل لا وقيل ان- عقد يمينه علي النقل لا ----------------------------------------------وان عل------ي الفرض فان كان من ذوات المثني فكذلك -----------------وان كان من ذوات الاربع يحنث في لا شبه حلف لا يصلي	338	-6252493278016294662	187	196.0	142	496	37.70161437988281	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	4	31	18	153	1545	300	فهذا من محمد اشارة الي انه لا يحنث بالني بالنء وفي -فتاوي ابي الليث عنابي بكر الاسكاف انه لا يحنث وهو الاظهر------------- وعند الفقيه ابي الليث يحنث	2558	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0341	true	2894573131766326451	186	210	852	973	1432	300	فهذا من محمد اشارة الي انه لا يحنث باكل --النء وبه افت--ي ابو------------ بكر الاسكاف------------ وهو الاظهر وعليه الفتوي وعند الفقيه ابي الليث يحنث	341	-6252493278016294662	101	154.5	80	149	67.78523254394531	16	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3188	false	-7677514210004128381	129	178	669	895	1544	300	لا ياكل طعاما ينصرف الي -كل ماكول مطعوم حتي لو اكل الخل يحنث واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصرف الي ما هو ماكول بعينه واذا عقد علي ما ليس -ماكولا بعينه او علي ما يءكل بعينه الا انه لا يءكل كذلك عادة ينصرف الي المتخذ منه	3188	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0341	true	2894573131766326451	84	131	390	607	1432	300	لا ياكل طعاما ينصرف الي اكل ماكول مطعوم حتي لو اكل الخل يحنث واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصر- الي اكل ع---------ينه واذا عقد علي ما ليس بماكول- بعينه او علي ما يءكل لعينه الا انه لا يءمل كذلك عادة ينصرف الي المتخذ منه	341	-6252493278016294662	208	386.0	162	228	91.22807312011719	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	165	205	814	1020	1487	300	قال لامته ان جامعتك فانت حرة فالحيلة ان يبيعها من غيره ثم يتزوجها ويطءها ويطاها فتنحل لا الي جزاء ثم يشتريها منه فيطءها فلا تعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يغشاها وهو عليها فاليمين علي الاخراج ثم الادخال فان دام عليها لا يحنث	1996	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0356	true	-6127326266296285887	58	121	300	627	1523	300	قال لامته ان جامعتك فانت حرة فالحيلة ان يبيع-ا من غيره ثم يتزوجها------- ويطاها فينحل لا الي جزاء ثم يشتريها منه فيطءها فلا تعتق قال لامراته اكرمن دست دراز بكنم باتو تايك سال يحمل علي الوطء فان جامعها فيمادون الفرج لا يحنث وان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء حلف لا يغشاها وهو عليها فاليمين علي الاخراج ثم الادخال فان دام عليها لا يحنث	356	-6252493278016294662	197	373.0	158	335	58.80596923828125	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	0	103	0	515	1503	300	وشرط الايفاء خاصة او الحمل خاصة او الايفاء بعد الحمل جاءز لا شرط الايفاء بعد الايفاء علي قول عامة المشايخ كشرطه ان يوفيه في محلة كذا ثم يوفيه في منزله ولو شرط الايف----------اء او الحمل بعد الحلم الحمل لم يجز وفي بعض الفواءد شرط الحمل بعد الحمل يصح لان الحمل لا يوجب الملك لرب السلم فلما شرط الحمل ثانيا صار كشرطه مرة وكذا الايفاء بعد الحمل والايفاء بعد الايفاء ولما شرط ذلك صار الايفاء الاول منفسخا واذا شرط الايفاء في مدينة كذا فكل محلاتها سواء حتي لو وفاه اوفاه في محله ليس له ان يطالبه في محلة اخري اه وفي فتح القدير ولو	3552	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0396	true	-8749449386751803485	78	180	411	915	1482	300	وشرط الايفاء خاصة او ل-حمل خاصة او الايفاء بعد الحمل جاءز لا شرك الايفاء بعد الايفاء علي قول عامة المشايخ كشرط -ان يوفيه في محله كذا ثم يوفيه في منزله ولو شرك الحمل بعد الايفاء او الحمل بعد الح------مل لم يجز وفي بعض الفواءد شرك الحمل بعد الحمل يصح لان الحمل لا يوجب الملك لرب السلم فلما شرك الحمل ثانيا صار كشرطه مرة وكذا لا يشاء بعد الحمل والايفاء بعد الايفاء ولما شرط ذلك صار-------- الاول منفسخا واذا شرط الايفاء في مدينة كذا فكل محلاتها سواء حتي لو----- اوفاه في محله ليس له ان يطالبه في محله اخري ويبطله شرط الخيار قال	396	-6252493278016294662	464	876.0	366	525	88.38095092773438	82	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3554	false	5864949970911344346	16	42	70	208	1549	300	اسلم عشرة في كر ولم تكن الدراهم عنده فدخل المنزل ليخرجه ان تواري عن المسلم اليه بطل وان بحيث يراه لا وصحت الكفالة---- والحواله والارتهان براس	3554	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0396	true	-8749449386751803485	18	45	91	233	1482	300	اسلم عشرة في كر ولم تكن الدراهم عنده فدخل المنزل ليخرجه ان تواري عن المسلم اليه بطل وان بحيث يراه لا وصحت الكفالة 354 والحوالة والارتهان براس	396	-6252493278016294662	137	266.5	111	142	96.47887420654297	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3568	false	3473864897654097625	1	35	5	172	1554	300	اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم في-------------ه او علي القلب او اختلفا فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر	3568	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0398	true	-7890148471188326192	268	300	1420	1575	1575	300	انفقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه فقط او بعكسه او-------------------- فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه فقط بان قال الطالب هذا الثوب في كر حنطة و----الاخر-	398	-6252493278016294662	133	223.5	107	180	73.88888549804688	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3559	false	-6217257566690897184	92	269	464	1317	1473	300	كذا في البداءع وفي البزازية اسلم في ثوب وسط وجاء بالجيد فقال خذ هذا وزدني درهما فعلي وجوه -ان المسلم فيه كيلي او وزني او ذرعي -لا يخلو اما ان يكون فيه فضل او نقصان وذلك في القدر او في الصفة فان كيليا بان اسلم في عشرة اقفزه فجاء باحد عشر فقال خذ هذا وزدني درهما جاز لانه باع معلوما بمعلوم ولو جاء بتسعة وقال خذه وارد عليك درهما -جاز ايضا لانه اقالة البعض واقالة الكل تجوز فكذا اقالة البعض ولو جاء بالاجود او الارد او قال الاردا----- خذ واعط درهما او ارد عليك درهما لا يجوز عندهما خلافا للثاني وفي الثوب ان باع بذراع ازيد وقال زدني درهما---- جاز لانه بيع ذراع يملك تسليمه بدرهم فاندفع بيعه مفردا وكذا لو زاد في الوصف يجوز عندهم وان جاء با---نقص ذراعا ورد لا يجوز عندهما لانه اقالة فيما لا يعلم حصته لكون الذراع وصفا مجهول الحصة ولو جاء با---نقص من حيث الوصف لا يجوز ولو باز-يد وصفا يجوز لانه اقالة فيما لا يعلم وهذا -اذا لم يبين لكل ذراع حصة اما اذا -بين جاز في الكل بلا خلاف	3559	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0399	true	3513588774845260676	119	290	592	1412	1464	300	كما في الثوبين نوع اخر اسلم----- في ثوب وسط وجاء بالجيد فقال خذ هذا وزدني درهما فعلي وجوه لان المسلم فيه كيلي او وزني او ذرعي ولا يخلو اما ان يكون فيه فضل او نقصان وذلك في القدر او--- الصفة فان كيليا بان اسلم في عشرة اقفزة فجاء باحد عشر وقال خذ هذا وزدني درهما جاز لانه باع معلوما بمعلوم ولو جاء بتسعة وقال خذه وارد عليك درهما اجاز ايضا لانه اقالة------ واقالة الكل تجوز فكذا اقالة البعض ولو جاء بالاجود او ا-------------لاردا وقال خذ واعط درهما --وارد عليك درهما لا يجوز عندهما خلافا للثاني وفي الثوب ان جاء بذراع ازيد وقال زدني درهما 358 جاز لانه بيع ذراع يمكن تسليمه بدرهم فاندفع بيعه مفردا وكذا لو زاد في الوصف يجوز عندهم وان جاء بانه نقص ذراعا ورد لا يجوز عندهما لانه اقالة فيما لا يعلم حصته لكون الذراع وصفا مجهول الحصة -لو جاء بانه نقص من حيث الوصف لا يجوز ولو بان يد وصفا يجوز------------------------ وهذا ااذا لم يبين لكل ذراع حصة اما اذا ابين جاز في الكل بلا خلاف	399	-6252493278016294662	776	1439.5	611	874	88.78718566894531	146	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3568	false	3473864897654097625	35	205	172	1034	1554	300	في نصف --كر او في شعير او في الحنطة الرديءة واقاما البينة قضي ببينة رب السلم اجماعا وان اختلفا في راس المال فقال احدهما هذا الثوب وقال الاخر هذا العبد واتفقا في المسلم فيه انه الحنطة او قال احدهما هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر في كر -شعير واقاما ال-----بينة قضي بالمسلمين بالسلمين فمحمد رحمه الله مر علي اصله وابو يوسف يقول كل يدعي عقدا -غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم او دنانير ان اتفقا في راس المال واختلفا في المسلم فيه واقاما البينة---------------------- فالبينة ----لرب السلم ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان كان الاختلاف علي القلب فعلي هذا الاختلاف ولو اختلفا فيهما فقال احد-----------هما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما البينة فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي بسلمين عقد بخمسة عشر في كر وعقد بعشرة في كرين------------- ولو ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير لم يذكر هذا وينبغي ان يقضي بسلمين كما في الثوبين	3568	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0399	true	3513588774845260676	0	122	0	607	1464	300	في نصف الكر او الش-عير او--- الحنطة الرديءة و-------برهنا قضي -بينه رب السلم اجماعا وان------- في راس المال بان-------------------------------------------------------------------------- قال في----------------- كر حنطة وقال الاخر لا بل العيد في هذا الكر وبرهنا قضي ب---سلمين ------عند محمد والثاني------------------------ يقول كل يدعي عقداص غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم -------------------------وال-----اختلاف في المسلم فيه لا غير اوفي راس المال لا غير وبرهنا فالبينة بينه رب السلم ويقضي بسلم واحد عند الثاني-- خلافا لمحم---------------------------------------------د وان اختلفا فيهما وبرهنا بان ادعي احدهما عشرة في ركين وال--------------اخر خمسة عشر في كر ---قضي الثاني -------------------------------بخمسة عشر في كرين -لا بسل-----مين وم----حمد يقضي----------- بخمسة عشر في ركو و---بعشرة في كرين ان لم يتفرقا وان ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير---------------------- يقضي بسلمين كما في الثوبين	399	-6252493278016294662	453	578.5	351	921	49.1856689453125	69	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3544	false	5980462612763339277	100	143	495	706	1472	300	استقرض ف-اكهة كيلا او وزنا ثم انقطع يصير يصبر الي ان تدخل الجديدة الا ان يتراضيا علي قيمته كمن استقرض طعاما في بلد فيه الطعام رخيص ثم التقيا في بلد فيه الطعام غال ليس له الطلب بل يوثق المطلوب ليعطيه في تلك البلد	3544	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0401	true	-4258570301522050563	56	98	276	481	1539	300	استقرض فواكه- كيلا او وزنا ثم انقطع يسي-----ر الي ان يدخل الحديث- الا ان يتراضيا علي قيمته كمن استقرض طعاما في بلد فيه الطعام رخيص ثم التقيا في بلد فيه الطعام غال ليس له الطلب بل يوثق المطلوب ليعطيه في تلك البلد	401	-6252493278016294662	200	374.0	158	212	94.3396224975586	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3174	false	9123763500675499291	152	199	781	1038	1533	300	اشتريت هذه الدار او هذا الثوب او هذه البط---------يخة بعشرة وفي البلد يبتاع بالدراهم والدنانير والفلوس ولم يذكر واحدا منهم ففي الدار ينعقد علي الدنانير وفي الثوب ينعقد علي الدراهم وفي البطيخة علي الفلوس وان كان لا يبتاع الا بواحد فيصرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد	3174	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0403	true	-2292833759249156136	61	105	311	552	1549	300	اشتريت------------- هذا الثوب او هذه الدار او البطيخة بعشرة وفي البلد يبتاع بالدراهم والدنانير والفلوس ولم يذكر واحد- منهم ففي الدار ينعقد علي الدنانير 362 وعلي----------- الدراهم وفي البطيخة علي الفلوس وان كان لا يبتاع الا بواحد ينصرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد	403	-6252493278016294662	221	416.0	179	266	83.08271026611328	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	236	300	1213	1532	1532	300	علي --سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل اه وفي البزازية غلط وسلم غير المبيع وهلك ضمن القيمة لانه قبضه علي جهة البيع بعث رسولا الي البزاز وقال ابعث الي ثوب كذا فبعث اليه البزاز معه او مع غيره فضاع ال-------------------------------------------------------ثوب قبل الوصول الي الامر وتصادقوا عليه لا ضمان علي الرسول ثم ان كان رسول الامر فالضمان علي الامر وان كان رسول-	3262	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0408	true	1784156775985687690	3	72	16	356	1492	300	علي السوم انما يضمن---- اذا كان الثمن مسمي علي ما عليه الفتوي-------- غلط وسلم غير المبيع وهلك ضمن القيمة لانه قبضه علي جهة البيع بعث رسولا الي البزاز ان-- ابعث الي ثوب كذا فبعث اليه البزاز معه او مع غيره فضاع الثوب الي ثوب كذا فبعث اليه البزاز معه او مع غيره فضاع الثوب قبل الوصول الي الامر وتصادقوا عليه لا-ضمان علي ال----------------------امر فالضمان علي الامر وان كان رسول	408	-6252493278016294662	248	412.0	196	377	65.7824935913086	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3263	false	2091353175170238056	0	159	0	759	1458	300	البزاز فلا ضمان علي احد لكن اذا وصل الي الامر ضمن الامر وكذا لو ارسل الي اخر وقال ارسل الي عشرة دراهم قرضا فارسل -معه فالامر ضامن اذا اقر انه رسوله فان بعثه مع غير رسوله لا ضمان علي الامر قبل ان يصل و-----كذا الداءن اذا بعث رسولا ل-قبض دينه فبعث معه وضاع يكون من مال الداءن وان مع الاخر لا حتي يصل اليه اه ثم اعلم ان المقبوض علي سوم الشراء اذا بين ثمنه مضمون وان اشترط ان لا ضمان فيه لما في البزازية استباع قوسا وتقرر الثمن فمده باذن الباءع او قال له ان انكسر فلا ضمان عليك فمده وانكسر يضمن قيمته وان لم يتقرر الثمن فلا ضمان ولو بالاذن--- لان اشتراط عدم الضمان في المقبوض علي السوم باطل وعن الامام اراه الدرهم لينظر اليه فغمزه او قوسا فمده فانكسر او ثوبا فتخرق ضمن ان لم يامره بالغمز والمد واللبس وقيل ان كان لا يري الا بالغمز لا يضمن ان لم يجاوز ويصدق في انه لم يجاوز	3263	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0408	true	1784156775985687690	72	208	356	1011	1492	300	البزاز فلا ضمان علي احد لكن اذا وصل الي الامر ضمن و------كذا لو ارسل الي اخر وقال ابعث الي عشرة دراهم قرضا فارسله معه فالامر ضامن غذا اقر-انه رسوله فان بعثه مع غسر رسوله لا ضمان علي يلامر قبل ان يصل اليه وكذا الداءن اذا بعث رسولا ليقبض دينه فبعث معه وضاع يكون من مال الداءن وان مع --اخر لا حتي يصل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- استباع قوسا وتقرر الثمن فمده باذن الباءع او قال له ان انكسر فلا ضمان عليك ف-ده فانكسر يضمن قيمته وان لم يتقرر الثمن -لا ضمان ولو بالاذن لا لان اشتراط عدم الضمان في المقبوض علي السوم باطل وعن الامام اراه -لدرهم لينظر اليه فغمزه او قوسا -قده فانكسر و--ثوبا فتخرق ضمن ان لم يامر- بالغمز والمد-واللبس وقيل ان كان لا يري الا بالغمز لا يضمن ان لم يجاوز ويصدق في انه لم يجاوز	408	-6252493278016294662	633	1180.5	500	769	82.314697265625	115	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3166	false	4827178641238327681	113	204	614	1065	1552	300	اشتري وقرا بثمانية ثم قال اءت بوقر اخر والقه هنا ففعل له طلب الثمن قال لقصاب كم من هذا اللحم بدرهم فقال منوان ف--------اعطي الدرهم- واخذه فهو بيع جاءز ولا يعيد الوزن وان وزنه فوجده انقص رجع بقدره من الدرهم------ لا من اللحم لان الانعقاد بقدر المبيع المعطي قال كيف تبيع اللحم قال ثلاثة ارطال بدرهم فقال اخذت فزن فله ان يزن ولا يلزم وان وزن فله ان لا يعطي وللمشتري ان لا ياخذ وان قبضه المشتري او جعله الباءع في وعاء باذن المشتري تم البيع وفيه انعقاده بالاعطاء -من جانب	3166	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0409	true	-4824565998707026133	108	197	550	998	1531	300	اشتري وقرا بثمانية ثم قال اءت بوقر اخر والقه هنا ففعل له طلب الثمن-قال لقصاب كم من هذا اللحم بدرهم فقال منوين فقال زن واعطي --درهما واخذه فهو بيع جاءز و---يعيد الوزن وان وزنه فوجده انقص رجع بقدر م-ن الدراهم فاني لا من اللحم لان الانعقاد بقدر المبيع المعطي قال كيف تبيع اللحم قال ثلاثة ارطال بدرهم فقال اخذت فزن فله ان يزن ولا يلزم وان وزن فله ------------للمشتري ان لا ياخذ وان فبضه المشتري او جعله الباءع في وعاء بامر المشتري تم البيع وفيه انعقاده بالاعطاء ممن جانب	409	-6252493278016294662	424	789.5	339	467	90.79228973388672	75	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3200	false	-4071707263385941721	33	83	159	408	1496	300	اتفق اهل بلدة البلدة علي سعر ال-------خبز واللحم وشاع علي وجه لا يتفاوت فاعطي رجل ثمنا واشتراه واعطاه اقل من المتعارف ان كان من اهل البلدة يرجع بالنقصان فيهما من الثمن وان كان من غير اهلها رجع في الخبز لان التسعير فيه متعارف فيلزم الكل لا في اللحم فلا يعم	3200	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0409	true	-4824565998707026133	197	243	998	1230	1531	300	اتفق اخل ب-------لدة علي سعر اللحم والخبز------- وشاع علي وجه لا يتفاوت فاعطي رجل ثمنا واشتراه فاعطاه اقل من المتعارف ان ----من اهل البلدة يرجع بالنقصان فيه-ا من الثمن وان---- من غير اهلها رجع في الخبر لان التسعير فيه متعارف فيلزم الكل لاف-ي اللحم فلا يعم	409	-6252493278016294662	221	403.0	176	256	86.328125	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3173	false	3296563053589845819	191	227	966	1157	1520	300	ارضا وذكر حدودها لا ذرعها طولا وعرضا جاز واذا عرف المشتري الحدود لا الجيران يصح وان لم يذكر الحدود ولم يعرفه المشتري جاز البيع اذا لم يقع بينهما تجاحد وجهل الباءع المبيع لا يمنع وجهل المشتري	3173	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0412	true	6878710866725273889	145	178	792	972	1550	300	ارضا وذكر حدودها لا-ذرعها طولا -عرضا جاز واذا عرف المشتري الحدود لا الجيران يصح وان لم يذكر الحدود ولم يعرفه المشتري جاز البيع اذا لم يقع بينهما تجاحد وجهل المشتري--------- يمنع وبيع المجوسي	412	-6252493278016294662	169	308.0	136	191	88.48167419433594	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3440	false	4962643633255289825	230	262	1142	1317	1508	300	يصح تعليقها------ بالشرط كان باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	3440	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0412	true	6878710866725273889	18	49	100	276	1550	300	يصح تعليق الاقالة بالشرط بان باع ثورا من زيد فقال اشتريته رخيصا فقال زيد-ان وجدت مشتريا بالزيادة فبع----ه فوجد فباع بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاقالة لا الوكالة بالشرط	412	-6252493278016294662	168	315.0	138	181	92.81768035888672	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3216	false	-4141341260547790571	194	270	999	1384	1534	300	اشتري اشجارا للقطع فلم يقطع حتي جاء الصيف ان اضر القطع بالارض واصول الشجر يعطي الباءع للمشتري قيمة شجر قاءم جبرا وقال الصدر قيمة مقطوع وان لم يضر بواحد قطع وان اشتري الشجر مطلقا له القطع من الاصل ادعي الباءع علي المشتري كسر اغصان الاشجار وقال المشتري ما تعمدت ولكنه ما كان بد-منه يرجع فيه الي اهل العلم به ان قالوا انه مما يمكن التحرز عنه ضمن النقصان وان قالوا مما لا يمكن لم يضمن شيءا	3216	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0414	true	649776099738951691	21	97	112	492	1537	300	اشتري اشجار- للقطع ولم يعطع حتي جاء الصيف ان اضر القطع بالارض واصول الشجر يعطي الباءع للمشتري قيمة شجر قاءم جبرا وقال الصدر قيمة مقطوع وان لم يضر بواحد قطع وان اشتري ال-جر مطلقا له القطع من الاصل ادعي الباءع علي المشتري كسر اغصان الاشجار وقال المشتري ما تعمدت ولكنه ما كان بذ منه يرجع---- الي اهل العلم بع ان قالوا انه مما يمكن التحرز عنه ضمن النقصان وان قالوا مما لا يمكن لا يضمن شيءا	414	-6252493278016294662	374	721.5	299	386	96.89118957519531	68	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3200	false	-4071707263385941721	84	155	411	769	1496	300	وفي البزازية ايضا اشتري عنب كرم علي انه الف من فظهر انه تسعماءة طالب الباءع بحصة ماءة من من الثمن وعلي قياس قول الامام يفسد العقد في الباقي وكان قاضي الحرمين يروي عن الامام من جنس هذا و---افتي الحلواني والسرخسي علي ان العقد يصح فيما وجد وبه افتي الصدر الشهيد وفي المحيط اشتري نصف ما في ال----كرم المعين من العنب الذي علي الكرم علي انه خمسماءة من بجوز وجد ذلك القدر	3200	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0424	true	-7532602977526031535	231	299	1205	1544	1547	300	وفي الظهيري اش------تري عنب كرم علي انه الف من فظهر---- تسعماءة طالب الباءع بحصة ماءة من من الثمن وعلي قياس قول الامام يفسد العقد في الباقي وكان قاضي الحرمين يروي عن الامام من جنس هذا وبه افتي الحلواني والسرخسي علي ان العقد يصح فيما وجدو بع----- الصدر------- وفي المحيط اشتري نصف ما في هذا الكرم ال-عين من العنب الذي علي الكرم علي انه خمسماءة ي---جوز وجد ذلك القدر	424	-6252493278016294662	319	587.5	255	365	87.39726257324219	57	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3200	false	-4071707263385941721	157	246	776	1220	1496	300	او اكثر وذكر اللامشي---- انما يجوز اذا وجد خمسماءة ولو قال بعت الف من--------- من هذا الكرم ان كان العنب من نوع واحد يجوز وفي الملتقط جواز شراء العنب من الكرم اذا سمي انه كذا كذا كوارة وذكرها وينظر المقومون لتقدير القيمة فان شرط انها كذا كذا كوارة يجوز------------ فيها بشراءط السلم والا فلا وعلي المشتري ضمان ما اتلفه ولا شء عليه من ثمن الباقي -اذا كان العقد --جاءزا و---لا يشترط فيه---- ذكرها وعددها فاذا وجده زاءدا او ناقصا-------- لا شء لاحدهما علي الاخر لانه اشتري الجملة بلا تقدير	3200	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0425	true	-8151501456007637131	0	87	0	436	1534	300	او اكثر وذكر اللامسي انه انما يجوز اذا وجد خمسماءة ولو قال بعت الف من من العنب من هذا الكر----م ان العنب من نوع واحد يجوز وفي الملتقط اذا علم -------------------------انه كذا كو----ارة وذكرها و-نظر المقومين لتقدير القيمة فان شرط انها كذا كو----ارة يجوز اذا استجمعت فيها -شراءط السلم والا ولا -علي المشتري ضمان م---تلفه ولا شء عليه من ثمن الباقي واذا كان العقد الجاءز الذي لا يشترط فيه ولا ذكرها وعددها فاذا وجدها-------- ناقصا او زاءد لا شء لاحدهما علي الاجر لانه اشتري الجملة بلا تقدير	425	-6252493278016294662	374	651.0	300	487	76.79671478271484	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3189	false	-6304953366630714923	79	136	420	701	1538	300	ما لا يتفاوت كالبر----------- بلا اشارة ولا اضافة -لو كان في ملكه قد---ر المبيع كله ولو قال بعتك ماءة من من هذه الحنطة واعطاها من كدس اخر لا يجوز لان غير النقدين يتعين بالتعيين له عليه حنطة اكلها فباعها منه نسيءة لا يجوز لانه بيع الضمان والحيلة ان يبيعها بثوب ويقبض الثوب ثم يبيعه بدراهم الي اجل	3189	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0428	true	-101597638451501025	3	59	19	300	1648	300	ما لا يتفاوت كالبر يجوز البيع بلا اشارة و---اضافة ولو كان في ملكه قد دار المبيع كله-------- بعتك ماءة--- من هذه الحنطة واعطاها من كدس اخر لا يجوز لان غير التقدين يتعين بالتعيين له عليه حنطة اكلها فباعها منه ن-يءة لا يجوز لانه بيع الصكاك والحيلة ان يبيعها بثوب ويقبض الثوب ثم يبيعه بدارهم الي اجل	428	-6252493278016294662	260	472.5	207	296	87.83783721923828	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3425	false	-6571339256639473627	157	264	818	1370	1556	300	البزازية باع منه صحيحا ثم باعه فاسدا منه الفسخ انفسخ الاول لان الثاني لو كان صحيحا ينفسخ الاول به فكذا لو كان فاسدا لانه ملحق بالصحيح في كثير من الاحكام وكذا لوباع--- المءخر باع المستاجر من المستاجر فاسدا تنفسخ الاجازة كما اذا باعه صحيحا اه ثم قال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع فاسدا وسلم ثم باع من غيره وادعي ان الثاني كان---- فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض في الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول بقبض الثاني ثم قال لو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الباءع وعليه دين اخر فالمشتري احق به من الغرماء كما في الصحيح بعد الفسخ ولو مات المشتري فالباءع احق من ساءر الغرماء بماليته	3425	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0440	true	-2925786981401601051	69	260	347	1334	1587	300	المستحقة باع منه صحيحا ثم باعه ايض-ا منه فاسدا ينفسح الاول لان الثاني لو كان صحيحا ينفسخ الاول به فكذا لو فا----سدا لانه ملحق بالصحيح في كثير من الاحكام وكذلك اذا باع المء---اجر المستاجر من المستاجر فاسدا تنفسخ الاجارة كما اذا باعه صحيحا باع الي الحصاد ثم اسقط الاجل عاد جاءزا ولو باع بالف ورطل خمر وانزل الخمر لا يعود جاءزا لان المفسد في احد بدلي العقد بخلاف الاول فان الاجل لا يدخل في العقد وغصب عبدا قيمته الف فزاد عنده الي ان بلغ الفين ثم اشتراه غاصبه فاسدا ومات ان قبل الوصول بعد الشراء الي الغاصب فعليه الف وان بعد الوصول اليه فالفان لان الزيادة كالوديعة باع فاسدا وسلم ثم باع من غيره وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض من الاول فالقول له لا للباءع وينفسح الاول بقبض الثاني نوع اخرباع الي الحصاد فسد ولو باع الي هبوب الريح ثم اسقطه لا ينقلب جاءزا والقبض فيه بلا اذن الباءع لا يتعبر والتخليه فيه قبض كالصحيح ولو مات الباءع وعليه دين اخر فالمشتري احق به من الغرماء كما في الصحيح بعد الفسخ ولو مات المشتري فالباءع احق من ساءر الغرماء بماليته	440	-6252493278016294662	491	890.5	394	995	49.34673309326172	86	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3426	false	-4752319230640760341	187	217	970	1130	1608	300	وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض من الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول يقبض بقبض الثاني كذا في بالزازية	3426	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0440	true	-2925786981401601051	183	212	930	1084	1587	300	وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض من الاول فالقول له لا للباءع وينفسح الاول----- بقبض الثاني نوع اخرباع الي -	440	-6252493278016294662	143	266.0	116	160	89.375	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	30	66	151	339	1549	300	صاحب المنظومة---------- انه رهن -----حقيقة فلا يملكه المشتري ولا ينتفع به الا باذن الباءع ويضمن ما اكل من نزله وما اتلف من الشجرة ويسقط الدين بهلاكه ولا يضمن ما زاد كالامانة ويسترد عند قضاء الدين الثاني	3255	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0441	true	351539309755039639	75	112	390	584	1580	300	صاحب المنظومة في فتاواه انه رهن في الحقيقة -لا يملكه المشتري ولا ينتفع به الا باذن الباءع ويضمن ما اكل من نزله و---اتلف من --شجره ويسقط الدين بهلاكه ولا يضمن ما-زاد مالامانة ويسترد عند قضاء الدين لانه --	441	-6252493278016294662	172	303.0	139	203	84.72906494140625	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	75	260	388	1337	1549	300	الباءع من التعمير واداء الخراج فهو بطريق الرضا لا الجبر كما لا ي----------------------------جبر علي ترك الوفاء و-جعله----- باتا و-----للمشتري--- المطالبة بال--ثمن فان انهدمت الدار لا ي--------جبر الباءع علي رد الثمن و---------------------كذا اذا كان المبيع عينا هلك فانه يتم الامر ولا سبيل لاحد-----هما علي الاخر وذكر الزيلعي ان الفتوي علي انه بيع جاءز مفيد لبعض احكامه من حل الانتفاع به الا انه لا يملك بيعه للغير الثالث ما اختاره قاضيخان وقال الصحيح انه ا-ن وقع بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان شرطا فسخ------------ه في العقد او تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع------- وعندهما هذا البيع غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر ذكرا البيع بلا شرط ثم شرطاه ----علي وجه المواعدة جاز البيع ولزم الوفاء وقد يلزم الوعد---------------- لحاجة الناس فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم وبخاري الاجارة الطويلة ولا يكون ذلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه وقد نص في غريب الرواية عن الامام ان البيع لا يكون تلجءة حتي ينص عليها في العقد وهي والوفاء واحد الرابع ما قاله في العدة واختاره------- ظهير الدين انه بيع فاسد ولو	3255	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0442	true	2679994055509464093	142	277	727	1426	1528	300	الباءع يعمره ويءدي----- الخراج في العرف المستمر دل انه ملكه قلت يفعله طوعا لا جبرا وكذا لا يجبر علي ترك الوفاء ويجعل البيع باتا ويكون للمشتري حق المطالبة في الثمن فان انهدمت الدار المبيعة لا يجبر الباءع علي رد الصمن لانه بمنزلة بيع جديد وكذا اذا كان المبيع عينا هلاك -----تم الامر ولا سبيل لو اخذ منهما علي الاخر والقول----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما ذكره القاضي ----قال الصحيح انه اذا جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان شرط- فسخ مستقلة البيع في العقد وتلف--ظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر الب-----يع بلا شرط ثم ذكر الشرط علي وجه المواعدة جاز البيع ولزم الوفاء وقد يلزم الوعد فيجعل هنا لازما لحاجة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اليه والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قال في---- العدة واختاره الامام ظهير الدين انه بيع فاسد فلو	442	-6252493278016294662	471	747.5	375	1074	43.8547477722168	75	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	195	248	1005	1277	1549	300	الناس----- فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم وبخاري الاجارة الطويلة ولا يكون ذلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه وقد نص في غريب الرواية عن الامام ان البيع لا يكون تلجءة حتي ينص عليها في العقد وهي والوفاء واحد	3255	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0443	true	638608838950635825	225	278	1201	1474	1606	300	الناس اليه فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م وبخاري الاجارة الطويلة ولا يمكن تلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امره است---ع حكمه وقد نص في عريب الرواية عن الامام ان البيع لاي كون تلجءة حتي ينص عليها في العقد وهي والوفاء واحد	443	-6252493278016294662	257	491.0	207	277	92.77978515625	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3256	false	-1000098016768155374	0	177	0	939	1602	300	وكل المشتري وكيلا يفسخ البيع اذا احضر الباءع الثمن او عهد ----انه اذا اوفاه يفسخ البيع والثمن لا يعادل المبيع وفيه غبن فاحش او وضع المشتري علي اصل المال ربحا بان وضع علي ماءة عشرين دينارا فرهن والا فبيع بات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول السادس ما اختاره الامام------------------------ الزاهد ان الشرط اذا لم يذكر في البيع كان بيعا صحيحا في حق المشتري حتي ملك الانزال ورهنا في حق الباءع فلم يملك المشتري تحويل يده وملكه الي غيره واجبر علي الرد اذا احضر الدين لانه كالزرافة مركب من البيع والرهن ككثير من الاحكام له حكمان كالهبة حال المرض وبشرط العوض فجعلناه كذلك -لحاجة الناس اليه فرارا عن الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا تمكن في---- الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه وقد نص في غريب الرواية عن الامام ان البيع لا يكون تلجءة حتي ينص عليها في لعقد العقدة وهي والوفاء واحد واختار الصدر الشهيد تاج الاسلام والامام المرغيناني والامام علاء الدين المعروف ببدر ان البيع بشرط الرد عند نقد الثمن ان المشتري يملكه	3256	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0443	true	638608838950635825	75	300	406	1606	1606	300	وكل المشتري وكيلا بفسخ البيع اذا احضر الباءع الثمن او عهد علي انه اذا اوفاه -فسخ البيع والثمن لا يعادل المبيع وفيه غبن فاحش او وضع المشتري علي اصل المال ريحاي-ان وضع علي ماءة عشرين دينارا فرهن وان كان بلا وضع ربح بمثل الثمن او بغبن يسير فبات بشرط ان يعلم الباءع بالغبن الفاحش اما اذا ظن المعادلة وباع بالغبن الفاحش فبات لانا انما نجعله رهنا بظاهر حالة انه لا يقصد البات عالما بالغبن وليس بمعهود وضع الربح علي الثمن في البات واختار خاتم المجتهدين مولانا سيف الدين العصبة وانه رهن والقول السادي ما اختاره البعض واختاره الشيخ الامام فخر الزاهد ان الشرط اذا لم يذكر في البيع نجعله في ح---------ق المشتري حق- ملك الانزال ورهنا في حق الباءع فلم يملك المشتري تحويل يده وملكه الي غيره واجبر علي الرد اذا حض-ر الدين لانه كالزرافة مركب من البيع والرهن فكثير من الاحكام--------- كالهبة حال المرض وبشرط العوض وجعلناه كذلك الحاجة الناس اليه فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م و----بخاري-------- الاجارة الطويلة ولا يمكن تلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امره است---ع حكمه وقد نص في عريب الرواية عن الامام ان البيع لاي كون تلجءة حتي ينص عليها في----- العقد -وهي والوفاء واحد واختار الصدر الشهيد تاج الاسلام والامام المرعيناني والامام علاه الدين المعروف ببدر ان البيع بشرط الرد عند نقد الثمن ان المشتري يملكه-	443	-6252493278016294662	845	1567.5	685	1245	67.8714828491211	136	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3256	false	-1000098016768155374	177	300	939	1602	1602	300	وقال الامام علاء الدين ----يملكه انتفاعا فان باعه المشتري من غيره اجابوا سوي علاء الدين---- بصحة البيع الثاني لانه سلمه الباءع الاول الي المشتري برضاه -القول السابع انه غير صحيح واختاره-------------------------- صاحب الهداية واولاده ومشايخ زماننا وعليه الفتوي اعني لا يملك المشتري --بيعه من الغير كما في بيع المكره لا كالبيع الفاسد بعد القبض وسءل الصدر عنه بانه يجعل فاسدا ويمنع من الاسترداد بعد البيع من غيره كالفاسد وان قضي الدين قال هذا كبيع المشتري من المكره قيل له فان اكل المشتري غلة الكرم والارض والدار قال حكمه حكم الزواءد في البيع الفاسد يعني انه يضمنه اذا استهلكه ولا يغرم ان هلك كزواءد المغصوب -القول الثامن--------- الجامع لبع-----------ض المحققين انه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق-	3256	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0444	true	5866326442142419576	0	177	0	930	1579	300	وقال الامام علاء الدين بدر يملكه انتفاعا فان باعه المشتري من غيره اجابوا سوي علاء الدين بدر بصحة البيع الثاني لانه سلمه الباءع الاول الي المشتري برضاه والقول السابع اجاب علاء الدين بدر انه لا يصح وعلي هذا اختيار صاحب الهداية واولاده ومشايخ زماننا وعليه الفتوي اعني لا يملك المشتري البيع م-ن الغير كما في بيع المكره لا كالبيع الفاسد بعد القبض وسءل الصدر عنه بانه يجعل فاسدا ويمنع من الاسترداد بعد البيع من غيره كالفاسد-وان قضي الدين قال هذا كبيع المشتري من المكره قيل له فان اكل المشتري غله الكرم والارض والدار قال حكمه حكم الزواءج في لابيع الفاسد يعني انه يضمنه ان- استهلك- ولا يغرم ان هلك كزواءد المغصوب والقول الثامن هو القول الجامع فيه ما قاله بعض المحققين في اثناء مسالة وهي من باع عقاره خاءفا بماءة مثقال ذهب ثم باع هذا الذهب من مشتري العقار بماءة مثقال فضة نقدا الحيلة الربح ثم فسخ الوفاء في العقار يرد الذهب الذي ذكر في العقد لا الفضة المقبوضة اعترض عليه بان هذا البيع فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق	444	-6252493278016294662	626	1156.0	510	934	67.02355194091797	105	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	0	60	0	320	1613	300	بعض الاحكام كحل الا-نزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامة البدلين لصاحبهما اه وفي	3257	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0444	true	5866326442142419576	177	269	930	1403	1579	300	بعض الاحكام كحل الا نزال ومنابع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك الشا-ري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن فلم لا يعطي له حكم البيع الفاسد او الرهن الصحيح في حق هذا الحكم حتي لا يجب عليه وقا الفكاك الا ما قبض كمافي البيع الفاسد والرهن يجب رد المقبوض لا المسمي قلت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامن البدلين لصاحبهما والبدل	444	-6252493278016294662	309	584.0	250	474	65.18987274169922	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	26	50	145	278	1602	300	الدار اوهبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسفي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة كهي	3604	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0456	true	850033246652081326	0	24	0	132	1647	300	الدار اوهبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسقي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة -هي	456	-6252493278016294662	131	256.0	107	133	98.4962387084961	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	6	111	28	521	1525	300	بعتك الدار الخارج الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخ-لة فسد البيع ولو قال الا طريق-ا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض --باب الدار الخارجة ولو باع ب--يتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا ف------ظهر---------------------------------- ان لا طريق له يرد ولو باع بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحدة لا يجوز ولو كانت بعينها جاز ولو باع دارا علي ان --------------------------------------------------لا بناء فيها فاذا فيها بناء ف---البيع فاسد لانه يحتاج------ الي نقض البناء ولو باعها علي ان----- بناءها من اجر- فاذا	3415	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0457	true	-701472694664252934	194	299	990	1487	1490	300	بعت- الدار الخا-------رجة علي ان تجعل لي طريقا منها الي---- الداخهلة فسد ------ولو قال -لا طريقها ال-----ي الداخلة صح وله قدر عرض الباب الخا------رجة ولو اشتري بيتا علي ان لا طريق ل-----ه في الدار وعلي ان بابه في الدهليز -جاز ولو علي ان له طريقا فبان عدمه له الرد وفي المختلف ابيعط داري علي ان لي بيتا منها فسد بخلاف شراء الدار بطريقها وقال الثاني-------------------------------------------- يجوز فيهما باع او اشتري--------- دارا علي انه ان رضي الجيران ووقت ثلاثا صح والا لا باع علي انه لا بناء فيها فاذا فيها بناء فسد البيع----- لانه يحتاج حينءذ الي---- ال-نقض ولو------ علي ان فيها بناء-- او شجرا فاذا	457	-6252493278016294662	293	351.5	221	604	48.50993347167969	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	258	286	1345	1482	1555	300	باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد ----------لا يصح لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت---- الذي يسلم فيه المبيع	3236	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0461	true	5962699289859773844	81	112	354	503	1413	300	باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد -قال محمد رحمه الله لا يصح لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت 432 الذي -سلم فيه المبيع	461	-6252493278016294662	135	244.0	107	151	89.40397644042969	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3410	false	4320860362394315843	82	163	427	818	1503	300	ان خراجها---- علي الباءع فسد وا------------------------------------------------ن شرط الزاءد- علي خراجها عليه جاز لانه شرط ان لا يجب عليه تحمل الظلم ولو شرط-- ان خراجها كذا فجاء----------- ازيد او انقص فسد البيع لانه باع بشرط ان يجب علي المشتري خراج ارض اخري هذا اذا علم فان لم يعلم جاز ويخير ويجيز المشتري -------------------------ولو اشتري اشترط خراجية الاصل بلا خر-اج او غير الخراجية مع الخراج بان كان للباءع خراجية وضع خراجها علي هذه فسد وان لم تكن في الاصل خراجية فوضع عليها جاز	3410	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0462	true	-4715920836662103990	36	132	165	624	1488	300	ان خراج الارض علي الباءع فسد وان شر البعض علي الباءع ان من خراج الارض لا يصح وان شرط-ا زاءدا علي الاصل ------جاز لانه شرط ان لا يجب عليه تحمل الظلم اشتري علي ان خراجها ثلاثة او اربعة فبان ازيد او انقص ل----------انه باع بشرط ان يجب علي المشتري خراج ارض اخري هذا اذا علم فان لم يعلم جاز و-خير------ المشتري بين 433 التزاج الخراج كله او الترك اشتري خراجية الاصل بغير خراج او غير الخراجية مع الخراج بان كان للباءع خراجية وضع خراجها علي هذه فسد وان لم تكن في الاصل خراجية فوضع عليها جاز	462	-6252493278016294662	336	569.5	264	483	69.56521606445312	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	107	145	551	737	1524	300	الشراء اشتر----اها علي انها صغيرة فاذا هي بالغة لا يردها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقب في الاذنين ان واسعا فهو عيب في التركية ان عدوه عيبا لا في الهندية وان وجد --------------------------------------------------------------------الحنطة---------------------------- مسوسة يرد لا رديءة وجع الضرس مرة بعد مرة عيب	3332	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0467	true	-2857973156973905316	152	295	760	1469	1486	300	الفتوي اشتري جارية علي انها صغيرة فاذا هي بالغة لا يرد اشتري امة حبلي فولدت عند المشتري ليس له مع الباءع خصومة فان ماتت في يد المشتري في نفاسها رجع بالنقصان لا بكل القيمة ان لم يعلم بالحبل عند الشراء والعنة والخصاء عيب عرض من الحناز ونحوه انموذجا فاشتراه علي ان الباقي مثله فاذا هو ليس كذلك يرد 439 ولو اشتري عبدا فبان غير مجنون ان مولدا عيب وان مجلوبا لا اشتري جارية تحسن الطبخ والخبز لا يرد وان كانت تحسنه ثم نسبت في يد الباءع للمشتري الرد وان لم يكن لاحدي اذني المشتري ثقب الي الدماغ فهو عيب وثقب في الاذنين ان واسعا ----عيب في التركية ان عدوه عيبا لا في الهندية وان وجدها سوداء خلقة لا يرد وان اشتراها علي انها جميلة فوجدها قبيحة يرد وفي الحنطة المعينة ان رديءة لا يرد وان مسوسة يرد--------- وجع الضرب مرة بعد مرة عيب	467	-6252493278016294662	159	239.5	126	722	22.02216148376465	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	144	248	733	1253	1524	300	عيب واذا كانت احدي الع-----------------ينين زرقاء والاخري غير زرقاء او احدا----------هما كحلاء والاخري بيضاء فهو عيب واذا كانت ال--------------------------بقرة -------لا تحلب ان كان مثلها يشتري للحلب ردها وان للح-م لا وان كانت تمص احدي ثدييها له الرد وان كانت الدابة------------------------ بطيءة السير لا ترد الا اذا شرط انها عجول وكونها وكون العبد اكولا فليس بعيب وفي الجارية عيب لانها تفسد الفراش اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا فاصابه حمي في يده وكان في يد الباءع ايضا ان اتحد الوقتان يرد وان اختلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنقب وال----------------------------------------------------ثقب الكبير في ال--------------جدا------ر عيب وكذا في------------------------------------- بيوت النمل في الكرم ان فاحشا عيب وكذا لو كان فيه ممر الغير او مسيل ميل الغير	3332	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0468	true	2551241715683664774	18	226	100	1125	1496	300	عيب وقيل هو خلاف --العينين بان تكون احداهما زرقاء والاخري غير زرقاء وقيل ان تكون احداهما كحلاء والاخري بيضاء والعزل وهو ميلان الذنب عادة لا خلقة عيب اشتري بقرة فوجدها لا تحلب ان كان مثلها تشتري للح-ب رد --وان للحسم لا ولو كانت تمص احدي ثدييها له الرد ولو كانت الدابة قليلة الاكل له الرد وان بطيءة السير لا---- الا اذا شرط انها عجول وكونها وكون العبد اكولا -ليس بعيب وفي الجارية عيب لانها تفسد الفراش اشتري ارضا فنزت عنده وكان ايضا كذلك عند الباءع رد الا اذا رفع المشتري التراب من وجه الارض وعلم ان النز من الرفع وفي الصغري يرد ان كان سبب النز واحدا اشتري عبدا فاصابه حمي في يده وكان --عند الباءع ايضا ان اتحد الوقتان يرد وان اختلفا لا اشتري كرما فبان ان شربه من ناوق علي ظهر نهر له الرد لانه عيب فاحش والعيب البشير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما الف ومع العيب باقل وقومه اخر مع العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف 440 ولك قوموه مع العيب باقل وكون ثقب المغلاق للبيت الذي بيع في جدار الغير عيب وكذا لو كان علي جداره ثقب كبير بعد عيبا وكذا بيوت النمل في الكرم ان فاحشا عيب وكذا لو كان فيه ممر الغير او مس----يل الغير	468	-6252493278016294662	436	714.0	347	1041	41.88280487060547	73	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	201	300	979	1453	1453	300	قال -لاخر اشتره --لا عيب فيه فاشتراه ثم وجد به عيبا له ان يرده علي باءعه ولو قال اشتر ه-ذا العبد فانه غير ابق والمسالة بحالها لا يرد بعيب الا-باق وفي الصغري قول المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب ولو عين فق---ال ليس بابق لا يكون اقرارا بانتفاءه شهدا انه باعه بشرط البراءة من كل عيب او من الاباق ثم اشتراه الشاهد ووجد به عيبا او قال انه ابق له الرد عبدي هذا ابق فاشت--------راه وباع من اخر فوجده الثاني ابقا واراد الرد باقرار باءعه لا يقبل وان قال عند البي-ع بعته علي انه ابق او-	3317	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0469	true	-1439922837576389972	12	107	54	515	1456	300	قال الاخر اشتراه فلا عيب ---------------------------له ان يرده علي باءعه ولو قال اشتري هذا العبد فانه غير ابق والمسالة بحالها لا يرد بعيب الا باق وفي الصغري قول المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب ولو عين ولو قال ليس بابق--- يكون اقرارا بانتفاءه شهد -انه باعه بشرط البراءة من كل عيب او من الاباق ثم اشتراه الشاهد ووجد به عيبا او قال انه ابق له الرد عبدي هذا ابق فاشتراه فاشتراه وباع من اخر فوجده الثاني ابقا واراد الرد باقرار باءعه لا يقبل وان قال عند الباءع بعته علي انه ابق او	469	-6252493278016294662	435	817.0	347	492	88.41463470458984	82	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	189	290	933	1401	1459	300	الصغري اذا قال المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب حتي لو وجد به عيبا كان له ان يرده ولو عين ف---قال ليس بابق -كان اقرارا بانتفاء الاباق وكذا لو شهدوا انه باع- بشرط البراءة من كل عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون اقرارا من الشهود بالعيب حتي لو اشتراه الشاهد فوجد به عيبا كان له ان يرد وكذا لو شهدوا علي انه باعه علي انه برء من الاباق ثم اشتراه الشاهد فوجد به عيبا كان له ان يرد كذا لو شهدوا علي انه باعه علي انه برء من الاباق ثم اشتراه الشاهد فوجده------- ابقا --فله الرد و--------------------------------------------------------------------------------------لو علي انه برء من	3374	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0469	true	-1439922837576389972	38	118	177	560	1456	300	الصغري قو----ل المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب و----------------------------------لو عين ولو قال ليس بابق يكون اقرارا بانتفاء--------------ه شهد-- انه باعه بشرط البراءة من كل عيب او من الاباق ثم اشتراه الشاهد ووجد به عيبا او قال انه ابق له الرد عبدي هذا ابق فاشتراه فاشتراه وباع من اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجده الثاني ابقا واراد الرد باقرار باءعه لا يقبل وان قال عند الباءع بعته علي انه ابق او علي اني برء من اباقه يرده ولو علي اني برء من	469	-6252493278016294662	164	67.0	129	676	24.26035499572754	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3353	false	2540748890908813265	0	75	0	375	1510	300	بعيب بلا قضاء اقتصر عل-ه وان لا يحدث مثله في المدة هو الصحيح وان بقضاء ولا يحدث مثله في المدة ينظر جوابه والرد علي الوكيل رد علي الموكل مطلقا وان يحدث مثله في المدة فان بنكول او ببينة فرد علي الموكل وان باقرار فعلي الوكيل و----له ان يخاصم الموكل والوكيل بالشراء له ان يخاصم--- قبل الدفع الي الموكل كالمضارب فان برهن الباءع علي رضا -لامر الامر او اقر به الوكيل سقط الرد ولا يحل------ف الامر	3353	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0473	true	-379454073575283073	170	240	877	1234	1523	300	بعيب بلا قضاء اقتصر عليه وان لا يحدث مثله في المدة هو الصحيح وان بقضاء ولا يحدث مثله في المدة----------- والرد علي الوكيل رد علي الموكل مطلقا وان يحدث مثله في المدة فان بنكول او -بينة فرد علي الموكل وان باقرار فعلي الوكيل ولكن له ان يخاصم الموكل والوكيل بالشراء له الرد بالعيب قبل الدفع الي الموكل كالمضارب ولو ادعي الباءع---- رضا الامر وبرهن بطل ا-----------------لرد وان اراد تحليف الامر	473	-6252493278016294662	313	544.5	247	390	80.25640869140625	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3312	false	-7509478911240749488	206	300	1037	1501	1501	300	كان من التركة اه الخامسة اش---تري من عبده الماذون المديون المستغرق فوجد -به عيبا لا يرده عليه ولا علي باءعه ا-ن كان الثمن منقودا وان لم ينقده المولي وقبض المبيع اولا ووجد به عيبا ----يرده ان كان الثمن من النقود او كيليا او وزنيا بغير عينه لانه يدفع بالرد مطالبة الماذون من نفسه وان كان عرضا لا يمكن الرد وفي المحيط لو اشتري المولي من مكاتبه فوجد به عيبا لا يرده ولا يرجع ولا يخاصم باءعه لكونه عبده اه السادسة باع نفس العبد من العبد بجارية ثم وجد بها عيبا رد الجارية واخذ من-	3312	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0474	true	-8672896531707330120	58	132	313	678	1522	300	كان بعد القبض لزمه لا الامر اشتري من عبده الماذون المديون المستغرق فوحد فيه عيبا لا يرد- عليه ولا علي باءعه اذا كان الثمن منقودا فان لم ينقده المولي وقبض المبيع اولا ووجد به عيبا له الرد- ان كان الثمن من النقود او كيليا او وزنيا بغير عينه لانه يدفع بالرد مكالبة الماذون من نفسه وان كان عرضا لا يملك الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع نفس العبد من العبد بجارية ووج--د بها عيبا رد الجارية واخذ من	474	-6252493278016294662	323	568.5	255	474	68.14346313476562	57	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	10	142	60	726	1543	300	باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رد- الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا اذا اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه وكذا لو باع من وارثه فورثه المشتري ووجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي فينصب خصما فيرده المشتري اليه ويرده القيم الي الوارث نقده الثمن او لا في الصحيح الثامنة اشتري العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرده بالعيب وان المشتري حرا لو بعد القبض فكذلك وان قبله فله الرد لانه امتناع عن القبول وكذا خيار الشرط --التاسعة لو اصطلحا علي ان يدفع الباءع شيا و-المبيع	3313	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0474	true	-8672896531707330120	174	275	904	1410	1522	300	باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووحد بع عيبا رده الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وك----ذا اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرد- بالعيب وان المشتري حرا لو بعد القبض فكذلك وان قبله -له الرد لانه امتناع عن القبول وكذا خيار الشرط برا باءعه من العيب بعدما وجد المشتري الثاني بالمبيع	474	-6252493278016294662	461	866.0	366	670	68.80596923828125	85	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	136	300	695	1543	1543	300	علي ان يدفع الباءع شيا والم---بيع للمشتري جاز بخلاف ما لو اصطلحا علي ان يدفع المشتري شيا- والجارية للباءع لا لانه ربا والمساءل المذكورة من الرابعة الي الثامنة في البزازية العاشرة اشتري اناء فضة مشارا اليها فوجده رديءا ليس له الرد الا اذا كان به كسر او غش وكذا اذا اشتري جارية فوجدها سوداء تام الخلقة ليس له الرد لان القبح في الجواري ليس بعيب الحادي عشر قال في المحيط وصي او وكيل او عبد ماذون اشتري شيءا بالف وقيمته ثلاثة الاف درهم فليس له ان يرده بالعيب لما فيه من الاضرار باليتيم والموكل والمولي ولو كان في خيار الشرط والرءية فله الرد لعدم تمام الصفقة اه قوله تنبيهات مهمة الاولي وجد بالمبيع الذي له حمل ومءنة عيبا و-رده فمءنة الرد علي المشت----------------------------------------ري الثاني اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا وتقابضا وضمن--- رجل له عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام ل----------انه باطل كضمان العهدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او والعمي العمي فوجده كذلك-	3313	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0475	true	-1025761965426710147	22	173	107	889	1522	300	علي ان يدفع الباءع شيءا او المبيع للمشتري جاز و--------لو اصطلحا علي ان يدفع المشتري شيءا والجارية للباءع لا لانه ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا باعه باقل من الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول- وجد بالمبيع الذي له حمل ومءنة عيبا اورده فمءنة الرد علي المشتري تقابضا عبدا بجارية وتقابضا ووطء المشتري الجارية ثم وجد بالعبد عيب ورده خبر باءع الجارية بين اخذ قيمتها يوم قبضها او اخذها وليس له نقصان الثمن ان بكرا او لا العقران ثيبا لان الوطء علي ملكه تقايضا بغيرا لغير وتقابضا ثم وجد احدهما بمشتراه عيبا ومات والبعير الاخر مريض يخير ان شاء اخذ بحصة العيب من العبير الاخر او رجع بحصة العيب من البعير الاخر صحيحا وانما خبر لمرض البعير اشتري عبدا وتقابضا وضمن له رجل--- عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان العهدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او------- العمي فوجده كذلك	475	-6252493278016294662	370	630.0	298	1230	30.081300735473633	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3314	false	-5749134577466619865	0	61	0	286	1502	300	رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقص رجع به علي ضامن الثمن ولو ضمن له -حصة ما يجده فيه من العيب جاز عند الامامين ان رد رجع بالثمن كله وان تعيب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع وان ضمن ما لحقه من الثمن من عهده هذا البيع كان كذلك عند الامام ان استحق رجع بالثمن	3314	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0475	true	-1025761965426710147	173	234	889	1175	1522	300	رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقض رجع به علي ضامن الثمن ولو ضمن له بحصة ما يجده فيه من العيب جاز عند الامامين ان رد رجع بالثمن كله وان تعيب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع وان ضمن ما لحقه م- الثمن من عهجة هذا العيب كان كذلك عند الامام ان استحق رجع بالثمن	475	-6252493278016294662	280	545.0	219	287	97.56097412109375	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	30	119	154	603	1587	300	البزازية اشتري عبد--------ا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه ع---------ند الامام لانه ضمان---------------- العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة او الحرية او---------------------الجنون او العمي فوجده كذلك -----------ضمن -الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد قضي علي الباءع بالنقص ورجع به علي----- الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجد----ه من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام ف-ان رده المشتري رجع بكل الثمن علي الضامن وان --لم يرده وقضي ب----النقص علي الباءع رجع علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعن	3375	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0475	true	-1025761965426710147	131	217	677	1097	1522	300	البعير-- اشتري عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان العهدة و-لو ------------ضمن ل--ه ضما---------------ن السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو-------- مات عنده وقضي بالنقض ر--------------------جع به علي ضامن ال-ثمن ولو ضمن له بحصة ما يجده فيه من العيب جا---------------ز عند الامامين ان رد--------- رجع ب---الثمن كل-------ه وان تعيب عنده -رجع بحصة العيب علي الض---------------امن كما يرجع علي الباءع وان	475	-6252493278016294662	288	373.5	222	531	54.23728942871094	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	167	201	870	1033	1543	300	اشتري اناء فضة مشارا اليها فوجده رديءا ليس له الرد الا اذا كان به كسر او غش وكذا اذا اشتري جارية فوجدها سوداء تام- الخلقة ليس له الرد لان القبح في الجواري ليس بعيب	3313	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0476	true	-7128461893838075085	31	65	145	305	1464	300	اشتري اناء فضة مشارا اليه ف-وجده رد--ء ليس له الرد الا اذا كان به كسر او غش وكذا اذا اشتري جارية فوجدها سوداء تامة الخلقة ليس له الرد لان القج- في الجواري ليس بعيب	476	-6252493278016294662	155	291.5	122	164	94.51219177246094	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	172	206	865	1034	1501	300	لو اتل-ف كسب المبيع بعد العلم بالعيب لا يكون رضا ولا يسقط شء من الثمن وكذا لو كان --كسب المبيع جارية فوطءها او حررها بخلاف اعتاق ولد المبيعة فانه يكون رضا بعد العلم بالعيب	3348	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0479	true	8171014157293842266	160	193	792	957	1515	300	او اتلاف كسب المبيع بعد العلم بالعيب لا يكون رضا ولا يسقط شء من الثمن وكذا لو كان الكسب------- جارية فوطءها او حررها بخلاف اعتاق ولد المبيعة فانه يكون رضا بعد العلم بالغيب	479	-6252493278016294662	160	299.5	127	172	93.02325439453125	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3342	false	5635838789650377356	178	208	956	1112	1612	300	اذا حدثت الزيادة بعد القبض واطلع------ اطلع علي عيب عند الباءع فان كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفصلة --متولدة من الاصل تمنع الرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا علي الرد فيكون كبيع جديد	3342	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0481	true	1153652909095744663	83	133	435	699	1555	300	اذا حدثت قبل-------- القبض ولو بعده ثم اطلع علي عيب عند الباءع -ان كانت الزيادة متصلة متولدة من الاصل منع الرد والفسخ عند الامامين ورجع بالنقص وان غير متولدة من الاصل منع اجماعا والمنفصلة المتولدة من الاصل تمنع الرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا علي الرد فيكون كبيع جديد	481	-6252493278016294662	140	231.5	111	273	51.28205108642578	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3336	false	4971011736942805364	99	128	524	679	1556	300	المقايضة ان النقصان عشر القيمة رجل رجع بعشر ما جلع جعل ثمنا والمقوم لا بد ان يكون اثنين يخبران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري والمقوم الاهل في كل حرفة	3336	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0482	true	-5117624890933082178	115	142	583	730	1537	300	المقايضة ان النقصان عشر القيمة---- رجع بعشر ما---- جعل ثمنا والمقوم لا بد ان يكون اثنين يخيران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري والمقوم الاهل في كل حرفة	482	-6252493278016294662	146	278.5	119	155	94.19355010986328	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3314	false	-5749134577466619865	88	230	418	1140	1502	300	اطلع علي عيب بالغلام ا-و الدابة ف--------------------------لم يجد المالك فاطعمه وامسكه ولم يتصرف فيه بما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك وفي -الحا---وي القدسي انه اذا امسكه بعد الاطلاع علي العيب مع قدرته علي الرد كان رضا وهو غريب والمعتمد انه علي التراخي الخامس اطلع علي عيب---- فاعلم القاضي وبرهن برهن علي الشراء والعيب فوضعها القاضي عند عدل وماتت عنده ثم حضر الباءع ان كان لم يقض بالرد علي الغاءب لم يرجع عليه بالثمن و----ان قضي رجع لان للقضاء----------- نفاذا في الاظهر عن اصحابنا وفي----------- السير اشتري دابة في دار الاسلام وخرج عليها غازيا واطلع علي عيب بغيبة الباءع لا يركبها وان في دار الحرب لانه رضا وان امره الامام لكن -اذا قضي بان الركوب ليس برضا نفذ وامضاه القاضي الثاني السادس خاصم الباءع في العيب ثم ترك الخصومة زمانا وزعم ان الترك كان لينظر هل هو عيب	3314	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0483	true	-6005707952006752510	157	300	772	1477	1477	300	اطلع علي عيب له الرد اشتري دابة او غلاما فاطلع به علي عيب ولم يجد المالك فاطعمه وامسكه -لم يتصرف فيه -ما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك وجد بالدابة في السفر عيب----------------------------------------------------------ا وهو يخاف فمضي لا يمنع الرد مشتر بها----- اطلع علي عيب بها فاعلم القاضي وب-----رهن علي الشراء والعيب فوضعها القاضي عند عدل وماتت عنده ثم حضر الباءع ان كان لم يقض بالرد علي الغاءب لا يرجع عليه بالثمن وان كان قضي رجع لان للقضاء علي الغاءب نفاذا في الاظهر عن اصحابنا رحمهم الله وفي السير اشتري دابة في دار الاسلام وخرج عليها غازيا واطلع علي عيب بغيبة الباءع لا يركبها وان في دار الحرب لانه رضا وان امر- الامام لكنه اذا قضي بان الركوب ليس برضا نفذ وامضاه القاضي الثاني------- خاصم الباءع في العيب ثم ترك الخصومة زمانا وزعم ان الترك كان لينظر هل هو عيب-	483	-6252493278016294662	590	1016.0	469	784	75.2551040649414	105	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3368	false	-8798420358011629866	184	215	917	1069	1526	300	قال له الباءع--- بعد لاطلاع الاطلاع- اتبيعها قال نعم لزم ولا يتمكن من الرد قال الشيخ الامام وينبغي ان يقول بدل قوله نعم لا لانه نعم عرض علي البيع ولا تقرير	3368	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0484	true	3665613475615041826	161	192	801	945	1462	300	قال--- الباءع له بعد -اطلاعه علي عيب اتبيعها قال نعم لزم ولا يتمكن من الرد قال الشيخ------- وينبغي ان يقول بدل قوله نعم لا لان -نعم عرض علي البيع ولا تقرير	484	-6252493278016294662	131	227.0	104	156	83.97435760498047	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	31	161	163	807	1587	300	اشتري عبدا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب ------------------------------وان ضمن--- السرقة او الحرية او-الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد -قضي علي الباءع بالنقص ورجع به علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجده من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام فان رده المشتري رجع بكل الثمن علي الضامن وان لم يرده وقضي بالنقص علي الباءع رجع--- علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعن الثاني قال رجل للمشتري---- ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده لم يرجع علي الضامن بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي صحة حصة العمي من الثمن فرده ضمن- حصة العمي ولو وجد به عيبا فقال رجل للمشتري ضمنت لك هذا-العيب فالضمان باطل	3375	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0486	true	1041460582114697734	104	204	556	1051	1524	300	اشتري عبدا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند الاما--------------------------------------م لانه ضمان العيوب فصار كضمان الدرك في الاستحقاق وان ضمن له السرقة او الحرية او الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد وقضي علي الباءع بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص علي الباءع رجع به علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعن الثاني قا----ل للمشتري رجل ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده لم يرجع علي الضامن بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي---ه حصة العمي من الثمن فرد- ضمنه حصة العمي ولو وجد به عيبا فقال رجل للمشتري ضمنت لك هذا العيب فالضمان باطل	486	-6252493278016294662	449	817.5	359	688	65.26162719726562	85	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3314	false	-5749134577466619865	264	300	1323	1502	1502	300	عثر علي عيب فقال للباءع ان لم ارد اليك اليوم رضيت به قال محمد القول باطل وله الرد التاسع قال الباءع ركبتها بعد العثور علي العيب في حاجتك وقال المشتري بل ركبتها لا ---ردها عليك فالقول-	3314	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0488	true	-139930550179847169	141	176	679	853	1446	300	عثر علي عيب فقال للباءع ان لم ارد اليك اليوم رضيت به قال محمد القول باطل وله الرد قا-------ل الباءع ركبتها بعد العثور علي ع--يب في حاجتك وقال المشتري بل ركب الدابة لاردها عليك فالقول	488	-6252493278016294662	160	299.0	128	183	87.43169403076172	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3349	false	272499476781178907	180	208	927	1063	1510	300	اشتري عددا من البطيخ او الرمان او السفرجل فكسر واحدا و--اطلع علي عيب رجع بحصته من الثمن لا غير ولا يرد الباقي الا ان يبرهن ان الباقي فاسد	3349	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0488	true	-139930550179847169	91	120	437	575	1446	300	اشتري عددا من البطيخ او الرمان او السفرجل فكسر واحدا او اطلع علي عيب رجع بحصته من الثمن لا غير ولا يرد الباقي الا ان يبرهن ان الباقي فاسد	488	-6252493278016294662	135	263.5	107	138	97.82608795166016	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3337	false	-1099419534087638799	187	211	925	1040	1458	300	شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبل ب--عيب الثالث ايضا	3337	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0489	true	2957559502130339203	0	24	0	117	1469	300	شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبل بالعيب الثالث ايضا	489	-6252493278016294662	115	224.5	91	117	98.29059600830078	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	222	261	1095	1296	1474	300	بيوع البزازية الوكيل بالشراء اذا اخذ المشتري علي وجه السوم مع قرار الثمن فاراه الموكل ولم يرض به فهلك في يده يد الوكيل ضمن الوكيل قيمة السلعة للباءع ثم يرجع ---علي الموكل ان كان امره بالاخذ علي وجه السوم	4081	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0507	true	678934067622689140	154	192	791	986	1531	300	بحكم الاشار-ة الوكيل بالشراء---- اخذ المشتري علي وجه السوم مع قرار الثمن فاراه الموكل فلم يرض به فهلك في---- يد الوكيل ضمن الوكيل قيمة السلعة للباءع ثم يرجع به علي الموكل ان كان امره بالاخذ علي وجه السوم	507	-6252493278016294662	185	339.5	148	204	90.68627166748047	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	216	285	1124	1472	1540	300	وان نقد الوكيل بالشراء الثمن من ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري ليس عنده وطلب منه الثمن فابي الا ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري لانه امتنع عن تسليم المشتري حال حضرته فل-----ان يمنع حال غيبته وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان	4082	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0507	true	678934067622689140	235	300	1207	1531	1531	300	وان نقد الوكيل بالشراء الثمن من ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري لبس عنده وطلب منه الثمن فابي الي ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المش----------------------------تري حال حضرته فللامر ان يمنع حال غيبته وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان-	507	-6252493278016294662	317	617.0	254	353	89.80169677734375	60	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	191	218	937	1080	1534	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري من قطعت يده نفذ علي الموكل عند الامام لاطلاق اللفظ ولو بعينه فقطعت يده لا يلزم لانه يتناول السليم بحكم الاشارة	4088	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0507	true	678934067622689140	129	156	661	804	1531	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري من قطعت يده نفذ علي الموكل عند الامام لاطلاق اللفظ ولو بعينه فقطعت يده لا يلزم لانه يتناول السليم بحكم الاشارة	507	-6252493278016294662	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3526	false	-1355058205295468516	265	300	1376	1551	1551	300	واذا اجاز المالك بيع الفضولي صار الفضولي كالوكيل حتي صح حطه عن الثمن علم المالك بالثمن او لم يعلم واجاب صاحب الهداية انه اذا علم بالحط بعد الاجازة فله الخيار ان شاء رضي به وان-	3526	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0512	true	-6384634295011092601	209	244	1079	1253	1534	300	واذا اجاز المالك بيع الفضولة صار الفصولي كالوكيل حتي صح حطه عن الثمن علم المالك بالحط- او لم يعلم واجاب صاحب الهداية انه اذا علم بالحط بعد الاجازة -له الخيار ان شار رضي به وان	512	-6252493278016294662	168	316.0	134	176	95.45454406738281	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	56	164	293	856	1559	300	فللمالك ان يضمن ايهما شاء------------------ فايهما اختار ضمانه برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا مكله ملكه من احدهما لا يمكن تمليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري------- علي الباءع بالثمن لا يما -ضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد ت--م عقده وان كان قبضه امانة فان---ما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان لتاخ-ر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع يتضمين بتضمين الباءع ووجهه انه سلم اولا -ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	3527	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0514	true	-1806099107205078875	48	157	238	811	1528	300	وللمالك ان يضمن ايهما شاء الباءع او المشتري فايهما اختار ضمانة برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا م-----لكه من احدهما لا يملك تمليكه من الاخر فغن اختار تضمين المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع------- لا بما يضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد تقدم عقده وان كان قبضه امانة ان قاءما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بعيه بالضمان لتاخير سبب ملكه عن العقد و---ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع لتضمين الب-------اءع ووج-ه انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	514	-6252493278016294662	523	960.5	419	596	87.75167846679688	87	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	170	300	889	1559	1559	300	-اذا اشتري لغيره كان ما اشتراه لنفسه اجاز الذي اشتراه له ام لا وان لم يجد نقادا نفاذا يتوقف علي اجازة من المشتري له كالصبي المحجور يشتري شي-ا لغيره فيتوقف هذا اذا اضاف العقد الي نفسه اما اذا اضافه الي غيره بان يقول بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان يتوقف علي اجازته واما اذا قال ا-شتريت منك بكذا لاجل فلان فقال الباءع بعت او قال الباءع بعت منك لفلان فانه يقع الشراء للمخاطب لا لفلان والصحيح انه اذا اضيف العقد في احد الكلامين الي فلان يتوقف علي اجازة فلان ولو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا و--اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت--- فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار ب-------------------الاجازة بعد ذلك وهي تلحق العقد الموقوف لا النافذ فان دفع المشتري اليه العبد واخذ الثمن-	3527	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0515	true	-3610371158608011669	12	168	64	859	1556	300	واذا اشتري لغيره كان ما اشتر-----------------------اه له ام لا وان لم يجد------ نفاذا يتوقف علي اجازة من اشت--ري له كالصبي المحجور يشتري شيءا لغيره يت-وقف هذا اذا اضاف العقد الي نفسه اما اذا اضافه الي غيره بان يقول بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان يتوقف علي اجازته واما اذا قال فاشتريت منك بكذا لاجل فلان فقال الباءع بعت او -----------بعت منك لفلان فانه يقع الشراء للمخاطب لا لفلان -------لانه اذا اضيف العقد في احد الكلامين الي فلان يتوقف علي اجازة فلان هذا اذا لم يسبق من فلان الامر والتوكيل فلو سبق فعلي الموكل وان اضاف الوكيل الشراء الي نفسه وتنصرف العهدة الي الوكيل ان كان اهلا للعقد والا تنصرف الي الموكل اشتري عبدا او اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت به فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار للاجازة بعد ذلك لان الاجازة بعد ذلك---- تلحق العقد الموق-ف لا النافذ فان دفع المشتري اليه العبد واخذ الثمن	515	-6252493278016294662	603	1104.5	483	850	70.94117736816406	108	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3528	false	6614418166684428354	0	62	0	320	1619	300	كان بيعا بالتعاطي بينهما ولو ظن المشتري والمشتري له ان الملك وقع للمشتري له فسلمه له بعد قبض- ثمنه لا يسترد بلا رضا المشتري له ويجعل كانه ولاه -ان علما ان الشراء وقع للمشتري بعده وان زعم المشتري له ان الشراء كان بامره ووقع الملك له والمشتري -انه كان بلا امره ووقع الشراء للمشتري فا----لقول للمشتري له لان الشراء باقراره وقع له	3528	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0515	true	-3610371158608011669	168	226	859	1162	1556	300	كان بيعا بالتعاطي بينهما ولو ظن المشتري والمشتري------------------------ له فسلمه لا يعد قبضه ثمنه لا يسترد بلا رضا المشتري له ويجعل كانه ولاه وان علما ان الشراء وقع للمشتري بعده وان زعم المشتري له ان الشراء كان بامره ووقع الملك له والمشتري بانه كان بلا امره ووقع الشراء للمشتري فالقول قول المشتري له لان الشراء باقراره وقع له	515	-6252493278016294662	292	553.0	235	327	89.29663848876953	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	263	300	1350	1538	1538	300	عبد معروف لرجل في يد اخر باعه رجل -قال الباءع بعت بلا امر المالك وبرهن علي اقرار المشتري انه باعه بغير امر المالك لا يقبل لتناقض للتناقض ولا يملك تحليف المالك----- وكذا لو ادعي المشتري ايضا فساد-	3534	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0516	true	-5316956698723660853	14	50	72	255	1550	300	عبد معروف لرجل في يد اخر باعه رجل فقال الباءع بعت بلا امر المالك وبرهن علي اقرار المشتري انه باعه بغير امر المالك لا يقبل------- للتناقض ولا يملك تحليف الباءع ايضا وكذا لو ادعي المشتري----- فساد	516	-6252493278016294662	173	311.0	139	195	88.71794891357422	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	0	52	0	268	1548	300	العقد دون الباءع واصله ان من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل -الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر	3535	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0516	true	-5316956698723660853	50	101	255	515	1550	300	العقد دون الباءع واصله ان من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل والثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان يردها او استولدها وبرهن يقبل--------- ويستردها والعقر	516	-6252493278016294662	254	489.0	203	269	94.42378997802734	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	147	201	767	1039	1548	300	وقول المشتري بعد القبض اعتقه باءعه او دبره او كان حرا حر لاصل الاصل مقتصر علي نفسه لا يتعدي الي باءعه بلا بينة وولاءه موقوف فان برهن رجع بالثمن واستقرار واستقر الولاء علي الباءع وان برهن علي تحريره -ان اقر بالبيه بالبيع قبله من فلان ان صدقه فلان اخذ العقد العبد لا ان كذبه	3535	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0516	true	-5316956698723660853	189	238	975	1215	1550	300	وقول المشتري بعد القبض اعتقه باءعه او دبره او كان حر--------- الاصل مقتصر علي نفسه لا يتعدي الي باءعه بلا بينة -ولاءه موقوف فان برهن رجع بالثمن وا---------ستقر الولاء علي الباءع -ان برهن علي تحريره وان اقر ب-------البيع قبله من فلان ان صدقه فلان اخذ------ العبد لا ان كذبه	516	-6252493278016294662	239	445.0	190	273	87.54578399658203	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	151	183	793	957	1589	300	اشتري مزبلة بخسماءة بخمسماءة ثم ادعي انه اشتري الارض ايضا والباءع يدعي انه باع الكناسة فقط يحكم الثمن ان صلح لهما قضي بهما وان مثله لا يكون الا ثمن الكناسة قضي بها	4202	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0517	true	-4944890601602273854	270	300	1470	1624	1624	300	اشتري مزبل--------ة بخمسماءة ثم ادعي انه اشتري الارض ايضا والباءع يدعي انه باع الكناسة فقط يحكم الثمن ان صلح لهما قضي بهما وان مثله لا يكون الاث-من الكناسة قضي بها-	517	-6252493278016294662	153	295.0	124	164	93.29268646240234	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	90	145	470	762	1589	300	جزافا بعشرة وقال المشتري اشتريت- مكايلة يتحالفان وكذا كل ما يكال او يوزن ولو كان هذا في ثوب فقال بعت------ ولم اسم ذرعا ذراعا وقال المشتري اشتريت مذارعة القول قول الباءع ولو قال اشتريت علي انه كذا وكذا ذراعا كل ذراع بدرهم وقال الباءع لم اسم ذراعا فالقو فالقول قول المشتري ويتحالفان ويترادان علي قول	4202	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0517	true	-4944890601602273854	0	43	0	245	1624	300	جزافا------ وقال المشتري اشتريته مكايلة يتحالفان وكذا كل ما-------- يوزن وان قال الباءع--------- بعت الثوب ولم اسم ---الذراع وادعي المشتري شراءه- مذارعة القول للب----اءع ولو قال اشتريت علي انه -----كذا ذراعا-------- بدرهم وقال الباءع لم اسم ذراع------ا فالقول للمش----تري ويتحالفان ويترادان علي قول	517	-6252493278016294662	208	335.0	167	299	69.56521606445312	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	183	300	957	1589	1589	300	فقط لا الارض وكذا الحكم في الرواية مع الماء وعن محمد فيمن له اجمة تساوي الفا وفيها قصب يساوي الفا فباع الاجمة بعشرة الاف ثم ادعي المشتري وقوع العقد علي الاصل والباءع وقوع العقد علي القصب ان العقد ي-فسد ولو اشتري سرجا وادعي انه اشتراه بركابه او خاتما وادعي انه بفصه وانكر الباءع يتحالفان ويترادان والبقالي اختلفا في الثياب والجراب والنخلة والرطب وادعي الباءع احد-هما والمشتري كليهما يحكم الثمن فاذا استويا في العادة لم يجز وعن الامام فيمن اشتري عبدا بالف وقبضه وقبض الباءع الثمن ثم زعم المشتري انه كان مع العبد امة بعينها دخلت في البيع وانكره الباءع يحلف بالله ما باعه الامة معه ولا يرد شيءا من الثمن وقال الثاني بعد الحلف يرد عليه حصة-	4202	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0518	true	-1800629451998260917	0	112	0	603	1501	300	فقط لا الارض وكذا الحكم في الراوية مع الماء وعن محمد فيمن له اجمة تساوي الفا وفيها قصب يساوي الف- فباع الاجمة بعشرة الاف ثم ادعي المشتري وقوع العقد عل-----------------------------ي القصب ان العقد ينفسد ولو اشتري سرجا وادعي انه اشتراه بركابه او خاتما وادعي انه بفصه -انكر الباءع يتحالفان ويترادان والباقلي اختلفا في الثياب والجراب والنخلة والرطب فادعي الباءع احداهما والمشتري كليهما يحكم الثمن فان- استويا في العادة لم يجز وعن الامام فيمن اشتري عبدا بالف وقبضه وقبض الباءع الثمن ثم زعم المشتري انه كان مع العقد امة بعينها دخلت في البيع وانكره الباءع يحلف بالله ما باعه الامة معه ولا يرد شيءا من الثمن وقال الثاني بعد الحلف يرد عليه حصة	518	-6252493278016294662	593	1146.0	482	635	93.38582611083984	102	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	0	23	0	105	1590	300	الامة من الثمن في الاستحسان وكذا في كل ما يكون مثله في البيع فاذا كان شيءا لا يكون مثله في البيع لا يصدق	4203	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0518	true	-1800629451998260917	112	135	603	708	1501	300	الامة من الثمن في الاستحسان وكذا في كل ما يكون مثله في البيع فاذا كان شيءا لا يكون مثله في البيع لا يصدق	518	-6252493278016294662	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	123	252	641	1311	1535	300	ما يصير به----- قابضا حقيقة ففي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه بغير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع وان يكون------- بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون------- مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه وفي القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة يقول القبض ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته	3240	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0520	true	5438350984248006894	230	299	1233	1598	1601	300	لا يصير المشتري قابضا --نوع اخر ال------تسليم -------ان يخلي بينه----------ما علي وجه يتمكن من قبضه بلا- حاءل وكذا في--- الثمن و-----------يعتبر في---- التسليم ثلاثة امور ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي وجه يتمكن من النقل بلا---- مانع وان يكون المبيع مفرزا غير مشغول بحق غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الامام يقو---ل القبض ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري---- عند الباءع قبضته	520	-6252493278016294662	286	423.5	224	703	40.68278884887695	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3242	false	-4804015828078460000	128	282	686	1501	1588	300	اشياء لو فعلها الباءع باذن المشتري كان قابضا الامر بختان الغلام والجارية والفصد وقطع عرف الفرس او---- ثوبا فامره بالقصارة او الغسل او مكعبا فامره بنعله او نعلا فامره بحذاءه او طعاما فامره بالطبخ او دارا فاجرها من الباءع او جارية فامره بتزويجها فزوجها ودخل بها الزوج صار قابضا وبلا دخول لا يصير قابضا وكذا لو زوجها المشتري لا يصير قابضا ودخول الزوج وفعل المشتري واحدا من هذه العشرة بعد علمه بالعيب يمنع الرد والرجوع بالنقص ولو ------------------------------------------------------استاجر المشتري الباءع لغسل الثوب او قطعه ان كان ذلك------ ينقص المبيع صار قابضا ------------------------------------------------------------------------وان قال له اعتقه فاعتقه الباءع ----قبل قبضه عنه جاز عند الامام ومحمد خلافا للثاني ولو امر الباءع ان -------------------------يطرحه في الماء فطرحه صار قابضا بخلاف ما اذا امر المديون ان يطرح الدين في الماء فطرحه لا يكون مءديا---- وكذا لو استقرضه كذا فجاء به فامره بصبه في الماء فصبه المقترض كان له منه ولو------- دفع الباءع المبيع لمنكوحة المشتري لا ي--------كون قابضا	3242	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0520	true	5438350984248006894	55	234	313	1255	1601	300	اشياء لو فعلها الباءع بامر المشتري صار قابضا الامر بختان الغلام والجارية -الفصد وقطع عرف الفرس او كان ثوبا فامره بالقصارة او الغسل او مكعبا فامره بنعله او نعلا فامره بحذاءه او طعاما فامر- بالطبخ او دارا فاجرها من الباءع او جارية فامر- بتزويجها فزوجها ودخل بها الزوج صار قابضا وبلا دخول لا يصير قابضا بلا د---------------------------------خول الزوج وفعل المشتري واحدا من هذه العشرة بعد علمه بالعيب يمنع الرد والرجوع بالنقص والاجارة من الباءع لا تجوز منقولا كان او عقارا قبل القبض واستاجر المشتري الباءع لغسل الثوب او قطعه ان كان ذلك الفعل ينقص المبيع صار قابضا والا لا وان امر الباءع ان يءاجره من رجل معين او غير معين جاز وصار قابضا وان قال--- اعتقه فاعتقه الباءع عنه قبل قبض----ه جاز عند الامام ومحمد خلافا للثاني و---جاء الباءع بالمبيع الي المشتري فامر ان يطرحه في الماء فطرحه صار قابضا بخلاف ما اذا امر المديون ان يطرح الدين في الماء فطرحه لا يكون مءديا منه وكذا لو استقرضه كذا فجاء به فامره بصبه في الماء فصبه المق-رض كان--- منه الباءع اذا دف-------ع المبيع لمنكوحة المشتري لا يصير المشتري قابضا	520	-6252493278016294662	735	1327.0	595	999	73.57357025146484	125	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	39	250	198	1270	1528	300	باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال-------- قبضتها لم يك-ن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغ-----------------لاقها والا فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع ببعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه--- غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض و----هو لا يصح ب-ه القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقار غاء------------------------------------------------------------------------------------------با عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا لو اشتري بقرا في السرح فقال الب---اءع اذهب فاقبض ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو -باع خلا خيلا ونحوه في دن--------- وخلي بينه وبين المشتري- ف---ي دار المشتري وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه ح---------------------------------تي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير ق--يام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا ف--------ي بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض- فلم يقبض حتي هبت الريح ففتحت الباب -------فطار لا يصح التسليم وان فتحه المشتري فطار صح التسليم لانه يمكنه التس-------------ليم بان	3241	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0521	true	-608389304721489596	62	296	309	1524	1545	300	باع دار بعيدة و-قال سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها لا يكون قبضا وان----- قريبة فقبض لان التخلية اقيمت مقام القبض عند التمكن وكل ما يمكن اغلاقه-----ا فهي قريبة وان لم يكن من ذلك المكان فبعيدة وبه قا-----------------------------ل الحلواني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقر---------ون بالقبض وذلك ممالا يصح في------------------------------ه القبض وان كان بقرب يصير قابضا وفي المحيط يصير قابضا بالتخلية وان بعد المعقود عنهما وفي النوادر اشتري عقارا فقال الباءع سلمته اليك وقال المشتري قبلت والعقار غاءب عن حضرتهما كان قابضا في قول الامام وقالا ان كان يقدر علي اغلاقه ودخوله قبل قبض والا لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري بقرة في السرج فقال له الباءع اذهب فاقبض ان كان---- بحيث يمكنه الاشارة----- يكون قبضا وكذا باع خ-----لافي دون في منزل الباءع وخلي بينه وبين --مشتريه فختم عليه المشتري---------------------- فهو قبض علي ما عليه الفتوي كمن اشتري طعاما وقال للباءع كلها في غرارتك فكال فيها صار قابضا خلافا لمحمد رحمه الله وكذا المسلم اليه خلي بين المسلم فيه ورب السلم علي ما ذكره في الصغري وفي الفتاوي اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه يمكنه قبضه بلا قيام صح التسليم و----ان لم يمكنه بلا ق-يام لا يصح اشت----ري طيرا او فرسا في بيت------------ فامره الباءع ب--قبضه فلم يقبض حتي ---------انفتح- الباب وخرج المبيع لا يصح التسليم فان فتح- المشتري الباب فخرج ان امكنه الاخذ من غير عون صح التسليم باع	521	-6252493278016294662	528	586.0	417	1592	33.165828704833984	65	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3267	false	-8583330807068290111	233	300	1204	1557	1557	300	او بخيار فاذا كان في يد الباءع بافة سماوية او باستهلاك الباءع او كان حيوانا فقتل نفسه يبطل البيع لانه مضمون بالثمن فيسقط الثمن فلا يكون مضمونا بالقيمة لانه لا يتولي يتوالي علي شء واحد ضمانان فان اتلفه المشتري والبيع بات او -بخيار له لز-----م الثمن وان كان--- للباءع والبيع فاسد لزم المثل في المثلي والقمية والقيمة في القيمي -ان بفعل اجنبي خير المشتري فان فسخ وعاد-	3267	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0522	true	1523616770865163859	216	279	1106	1450	1552	300	او بخيار الشرط--- في يد الباءع بافة سماوية او باستهلاك الباءع او كان حيوانا فقتل نفسه يبطل البيع لانه مضمون بالثمن فيسقط الثمن فلا يكون مضمونا بالقيمة لانه--------- يتوالي علي شء واحد ضمانات فان اتلفه المشتري والبيع بات او الخيار للمشتري لزم الثمن وان الخيار للباءع والبيع فاسد لزم المثل في المثلي --------والقيمة في القيمي وان بفعل اجنبي خير المشتري فان فسخ وعاد	522	-6252493278016294662	319	590.0	258	364	87.63735961914062	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3268	false	-6332018713450686465	20	300	97	1556	1556	300	طاب وان اختار المشتري ايضا- البيع اتبع الجاني بالمثل او بالقيمة وحكم الفضل ما ذكرناه في جانب الباءع واختياره اتباع الجاني قبض عند الثاني خلافا لمحمد واثره فيما اذا توي علي الجاني وفيما اذا اخذ من الجاني مكانه شي-ا اخر جاز عند- الثاني وان هلك بعد القبض فعلي المشتري الا اذا اتلفه الباءع والقبض بلا اذنه والثمن حال غير منقود فالباءع يصير مستردا ويبطل البيع وسقط الثمن عن المشتري وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر النقص سواء كان نقصان قدر او وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كما اذا هلك كله و-------ان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقص وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف ما يدخل تحت البيع بلا ذكر كالاشجار والبناء في الارض و--اطراف--- الحيوان والجودة في الكيلي والوزني وان بفعل المعقود عليه فالجواب كذلك وان بفعل المشتري صار قابضا ما اتلف بالاتلاف والباقي بالتعيب فان هلك الباقي قبل حبسه فعلي المشتري وان بعد الحبس فعلي الباءع وعلي المشتري حصة ما اتلفه لا غير فان- حبس بعد سقوط حقه من الحبس فعلي المشتري كل الثمن الا اذا كان بفعل الباءع فان لم يكن له حق الاسترداد فهو كالاستهلاك من الاجنبي وان كان له حق الاسترداد انفسخ البيع في قدر ما اتلف وسقط حصته من الثمن----------- فلو هلك الباقي في يد المشتري لزمه قسطه من الثمن الا اذا هلك الباقي من سراية جناية الباءع فيكون مستردا له ايضا فيسقط الثمن فان زعم الباءع انه هلك بعد قبضه والمشتري بانه قبل قبضه فالقول للمشتري وايهما برهن قبل وان برهنا فللباءع وكذا لو ادعي الباءع ان المشتري استهلكه و-عكس المشتري وان ارخا فبينة-	3268	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0523	true	-7518371055478279877	0	277	0	1467	1593	300	طاب وان اختار المشتري امضاء البيع اتبع الجاني بالمثل او -القيمة وحكم الفضل--- ذكرناه في جانب الباءع واختياره اتباع الجاني قبض عند الثاني خلافا لمحمد واثره فيما اذا نوي علي الجاني وفيما اذا اخذ من الجاني مكانه شيءا اخر جاز عنده الثاني وان هلك بعد القبض فعلي المشتري الا اذا اتلفه الباءع والقبض بلا اذنه والثمن حال غير منقود فالباءع يصير مستردا ويبطل البيع وسقط الثمن عن المشتري وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر البعض سواء كان نقصان قدرا و-وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كالجواب في جميع المبيع وان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقص وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف--- يدخل تحت البيع بلا ذكر كالاشجار والبناء في الارض والاطراف في الحيوان والجودة في الكيلي والوزني وان بفعل المعقود عليه فالجواب كذلك وان بفعل المشتري صار قابضا ما اتلف بالاتلاف والباقي بالتعيب فان هلك الباقي قبل حبسه فعلي المشتري وان بعد الحبس فعلي الباءع وعلي المشتري حصة ما اتلفه لا غير فانه حبس بعد سقوط حقه في الحبس فعلي المشتري كل الثمن وعلي البا------------ءع فان لم يكن له حق الاسترداد فهو كالاستهلاك من الاجنبي وان كان له حق الاسترداد انفسخ البيع في قدر ما اتلف وسقط حصته من الثمن عن المشتري فلو هلك الباقي في يد المشتري لزمه قسطه من الثمن الا اذا هلك الباقي من سراية جناية الباءع فيكون مستردا له ايضا فيسقط الثمن وان زعم الباءع انه هلك بعد قبضه والمشتري -انه قبل قبضه فالقول للمشتري وايهما برهن قبل وان برهنا فللباءع وكذا لو ادعي الباءع ان المشتري استهلكه وقبله المشتري وان ارخا فبينة	523	-6252493278016294662	1402	2692.0	1133	1488	94.22042846679688	251	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3243	false	2360876967299006172	148	175	770	910	1556	300	قبض المشتري المشتري قبل نقده بلا اذنه فطلبه منه فخلي بينه وبين الباءع لا يكون قبضا حتي يقبضه بيده بخلاف ما اذا خلي الباءع بينه وبين المشتري	3243	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0524	true	-6867745180352066028	34	61	178	318	1556	300	قبض المشتري المشتري قبل نقده بلا اذنه فطلبه منه فخلي بينه وبين الباءع لا يكون قبضا حتي يقبضه بيده بخلاف ما اذا خلي الباءع بينه وبين المشتري	524	-6252493278016294662	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3243	false	2360876967299006172	0	27	0	142	1556	300	ملك الاسترداد وان تلف عند الباءع ضمن ما زاد البناء والصبغ المشتري المفلس دبر او اعتق المشتري قبل قبضه جاز ولا سعاية علي الغلام الا عند الثاني	3243	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0527	true	-2790630569940941168	263	290	1344	1486	1542	300	ملك الاسترداد وان تلف عند الباءع ضمن ما زاد البناء والصبغ المشتري المفلس دبر او اعتق المشتري قبل قبضه جاز ولا سعاية علي الغلام الا عند الثاني	527	-6252493278016294662	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3243	false	2360876967299006172	25	145	131	756	1556	300	عند الثاني فان كاتبه او اجره او رهنه قبل قبضه ونقد الثمن ابطل القاضي هذه التصرفات ان شاء الباءع فان نقده قبل الابطال جازت الكتابة وبطل الرهن والاجارة ولو جارية فوطءها المشتري فحبلت او ولدت لا يتمكن الباءع من الحبس وان لم تلد ولم تحبل------- له الحبس فان ماتت في يد الباءع ان اخذت بيعا فمن الباءع والا فمن المشتري لعدم نقص القبض قال عبد لمولاه اشتريت نفسي منك فباع المولي صح ولا يملك المولي حبسه لاستيفاء الثمن لانه صار قابضا بنفس العقد كمن اشتري دارا وهو ساكن فيه يصير قابضا بالشراء ولا يملك الباءع الحبس وكذا لو وكل اجنبي العبد ليشتريه من مولاه له فاعلم المولي واشتري نفسه له لا يملك الباءع حبسه للثمن لعود الحقوق الي العبد الوكيل	3243	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0528	true	145847873075113521	2	121	8	628	1576	300	علي الراهن فان كاتبه او اجره او رهنه قبل قبضه ونقد الثمن ابطل القاضي هذه التصرفات ان شاء الباءع فان نقده قبل الابطال جازت الكتابة وبطل الرهن والاجارة ولو جارية فوطءها المشتري فحبلت او ولدت لا يتمكن الباءع من الحبس وان --------لم تحبل او تلد له الحبس فان ماتت في يد الباءع ان احدث صنعا فمن الباءع والا فمن المشتري لعدم نقض القبض قال عبد لمولاه اشتريت نفسي منك فباع المولي صح ولا يملك المولي حبسه لاستيفاء الثمن لانه صار قابضا بنفس العقد كمن اشتري دارا -هو ساكن فيه يصير قابضا بالشراء ولا يملك الباءع الحبس وكذا لو وكل اجنبي العبد ليشتريه عن مولا---ه فاعلم المولي واشتري نفسه له لا يمكل الباءع حبسه للثمن لعود الحقوق الي العبد الوكيل	528	-6252493278016294662	599	1162.0	482	632	94.77848052978516	107	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3472	false	7998380432720083277	20	175	98	860	1464	300	الاول حيث ق--ام الاسم والصورة وبعض المنافع وجملة هذا في كتاب نظم الزندوستي قال احد عشر شيا اذا فعل---- المشتري ثم----- زاد- في الثمن لا يصح اولها اذا كانت حنطة فطحتها فطحنها او دقيقا فخبزه او لحما فج--------عله قلية او سكباجة او جعله اربا اربا او كان عبدا فاعتقه او كاتبه او دبره او استولد الجارية او قطنا فغزله او غزلا فنسجه -الحادي عشر او كانت جارية فماتت ولو فعل اثنتي عشر ثم زاد يجوز اولها المبيع لو كانت شاة فذبحها وان كان قطنا محلوجا فندفه او----------- غير --محلوج فحلجه او كرباسا فخاطه خريطة من غير ان يقطعه او حديدا فجعله سيفا او كانت جارية فرهنها او اجرها او كانت خرابة بناها فبناها او اجرها او اجر الارض ثم زاد في الثمن ومنها اذا باعها ثم ان المشتري الثاني لقي الباءع الاول فزاد في الثمن جاز ومنها المزارع اذا زاد رب الارض السدس- في نصيبه------- والبذر منه قبل ان يستحصده جاز وبعده لا --الكل في	3472	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0529	true	2266542382581850234	177	276	914	1429	1547	300	الاول باق لقيام الاسم والصورة وبعض المنافع و-----------------------------------احد عشر-------- فعلا من المشتري تمنع الزيادة في الثمن---------------------- حنطة------- فطحنها او دقيقا فخبزه او لحما فاربه او جعله قلية او سكباجا والاعتاق بشعبه حتي الاستيلاء------------------------------------------- او قطنا فغزله او غزلا فنسجه والحادي عشر موت---------------------------------------------------- المبيع واثنا عشر فعلا لا تمنع الزيادة ذبح الشاة وندف المحلوج وحلج غير المحلوج وجعل ال--كرباس------- خريطة بلا قطع وجعل الحديد----------- سيفا ورهن المبيع واجارته ولو ارضا او------------------------------------------------------------------------- باعه- ثم ان المشتري الثاني لقي الباءع------ فزاد في --ثمنه او ------------------زاد رب الارض --سدسا في نصيب المزارع والبذر منه قبل ان يستحصد ج-از وبعد- لا ولا بد في	529	-6252493278016294662	327	362.0	256	806	40.57072067260742	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	190	296	1009	1604	1626	300	-------------وفي البزازية معزيا الي المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا في الذخيرة والخلاصة بالعز بالعزو والي المنتقي وفي فتاوي قاضيخان يلزمه المثل وهكذا ذكر الاسبيجابي ------------------قال ولا ينظر الي القيمة ولكن صورها بما اذا باع ماءة فلس بدرهم وقولهم ع--------------------------------------------------------ن المنتقي يلزمه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض لعله بالتوزيع فقوله يوم البيع عاءد الي البيع وقوله يوم القبض عاءد الي القرض وفي البزازية والاجارة كالبيع والدين علي هذا وفي النكاح يلزمه قيمة- تلك الدراهم وان كان نقد بعض الثمن دون بعض فسد في الباقي	3626	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0531	true	6117086483982817566	15	113	85	617	1600	300	وصت المعاملة وفي المن-------------------تقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتو----------------------------------------------------ي وفي الملحقات عليه في المنقطع قيمته في اخر يوم انقطع من الذهب والفضة وقال وهذا هو المختار والانقطاع والكساد سواء وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق الذي يباع فيه ويستوي ان يكون مقبوضا اولا وان لم يكن المبيع مقبوضا فلا حكم لهذا البيع وان مقبوضا فيكون كالبيع الفاسد --------------------------------------------------------------------------والاجارة كالبيع والدين علي هذا وفي النكاح يلزمه قيمته تلك الدراهم وان كان نقد بعض الثمن دون بعض فسد في الباقي	531	-6252493278016294662	277	427.5	221	683	40.55636978149414	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	0	83	0	436	1534	300	المغصوبة اذا كسدت حال قيام العين وكذا العدالي ---------ثم قال -------------ولو اشتري بالنقد الراءج وتقابضا ثم تقايلا بعد كساده رد الباءع المثل لا- القيمة عند الا------------------------------------------------------مام ولو اشتري بالنقد الكاسد بلا اشارة وتعيين فالعقد فاسد كالكاسد كالكساد الطارء وقالوا لو كان مكانه نكاح وجب مهر المثل وفيه نظر ويجب ان يقال لو قيمة الكاسد عشرة او اكثر فهي لها وان اقل فتمام العشرة وان طرا الكساد العام في كل الاقطار ثم راجت قبل فسخ البيع يعود البيع جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ	3628	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0531	true	6117086483982817566	207	300	1106	1600	1600	300	المغصوبة اذا كسدت حال قيام العين وكذا العدالي والفتوي علي قول محمد رفقا بالناس اشتري بالنقد الراءج وتقابضا وتقاب--لا بعد كساده رد الباءع المثل الي القيمة عند الامام وان كسد بعد نقد بعض الثمن فسد في الباقي بقدره كالهلاك ولو اشتري بالنقد الكاسد بلا اشارة وتعيين فالعقد فاسد --------كالكساد الطارء وقالوا لو---- مكانه نكاح يجب مهر المثل وفيه نظر ويجب ان يقال لو قيمة الكاسد عشرة او اكثر فهي ----وان اقل فتمام العشرة وان طرا الكساد العام في كل الاقطار ثم راجت قبل فسخ البيع يعود البيع جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ-	531	-6252493278016294662	401	747.0	323	513	78.16764068603516	68	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3425	false	-6571339256639473627	157	274	818	1417	1556	300	البزازية باع منه صحيحا ثم باعه فاسدا منه الفسخ انفسخ الاول لان الثاني لو كان صحيحا ينفسخ الاول به فكذا لو كان فاسدا لانه ملحق بالصحيح في كثير من الاحكام وكذا لوباع--- المءخر باع المستاجر من المستاجر فاسدا تنفسخ الاجازة كما اذا باعه صحيحا اه ثم قال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع فاسدا وسلم ثم باع من غيره وادعي ان الثاني كان---- فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض في الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول بقبض الثاني ثم قال لو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الباءع وعليه دين اخر فالمشتري احق به من الغرماء كما في الصحيح بعد الفسخ ولو مات المشتري فالباءع احق من ساءر الغرماء بماليته اه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط القضاء في فسخ البيع الفاسد	3425	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0544	true	-5559982680908320199	17	277	90	1486	1601	300	المستحقة باع منه صحيحا ثم باعه ايض-ا منه فاسدا ينفسح الاول لان الثاني لو كان صحيحا ينفسخ الاول به فكذا لو فا----سدا لانه ملحق بالصحيح في كثير من الاحكام وكذلك اذا باع المء---اجر المستاجر من المستاجر فاسدا تنفسخ الاجارة كما اذا باعه صحيحا باع الي الحصاد ثم اسقط الاجل عاد جاءزا ولو باع بالف ورطل خمر وانزل الخمر لا يعود جاءزا لان المفسد في احد بدلي العقد بخلاف الاول فان الاجل لا يدخل في العقد وغصب عبدا قيمته الف فزاد عنده الي ان بلغ الفين ثم اشتراه غاصبه فاسدا ومات ان قبل الوصلو بعد الشراء الي الغاصب فعليه الف وان بعد الوصول اليه فالفان لان الزيادة كالوديعة باع فاسدا وسلم ثم باع من غيره وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه كان بعد الفسخ والقبض من الاو- فالقول له لا للباءع وينفسح الاول بقبض الثاني نوع اخرباع الي الحصاد فسد ولو باع الي هبوب الريح ثم اسقطه لا ينقلب جاءزا والقبض فيه بلا اذن الباءع لا يتعبر والتخليه فيه قبض كالصحيح ولو مات الباءع وعليه دين اخر فالمشتري احق به من الغرماء كما في الصحيح بعد الفسخ ولو مات المشتري فالباءع احق من ساءر الغرماء بماليته وتصرف المشتري من المكره كالبع والاجارةوالكتابة ينفسخ خلاف ساءر البياعات الفاسدةوتصرفات المشتري فاسد الا تفسخ الا الاجارة الهبة والنكاح وللشفيع حق نقض اصرفات المشتري لكن نقض الاجارة يكون بالقضاء لان الاجارة بالاعذار تفسخ بحكم القاضي باعها فاسدا وسلمها الي المشتري ثم قال هي حرة لا تعتق وان قال بعد ذلك هي حرة لكن الايجاب الاول لو بحضرة المشتري تعتق بالايجاب الثاني بالاتفاق ولا يشترط القضاء في فسخ البيع الفاسد	544	-6252493278016294662	529	944.0	423	1405	37.6512451171875	92	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	75	282	388	1455	1549	300	الباءع من التعمير واداء الخراج فهو بطريق الرضا لا الجبر كما لا ي----------------------------جبر علي ترك الوفاء و-جعله----- باتا و-----للمشتري--- المطالبة بال--ثمن فان انهدمت الدار لا ي--------جبر الباءع علي رد الثمن و---------------------كذا اذا كان المبيع عينا هلك فانه يتم الامر ولا سبيل لاحد-----هما علي الاخر وذكر الزيلعي ان الفتوي علي انه بيع جاءز مفيد لبعض احكامه من حل الانتفاع به الا انه لا يملك بيعه للغير الثالث ما اختاره قاضيخان وقال الصحيح انه ا-ن وقع بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان شرطا فسخ------------ه في العقد او تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع -------وعندهما هذا البيع غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر ذكرا البيع بلا شرط ثم شرطاه ----علي وجه المواعدة جاز البيع ولزم الوفاء وقد يلزم الوعد---------------- لحاجة الناس فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم وبخاري الاجارة الطويلة ولا يكون ذلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه وقد نص في غريب الرواية عن الامام ان البيع لا يكون تلجءة حتي ينص عليها في العقد وهي والوفاء واحد الرابع ما قاله في العدة واختاره------- ظهير الدين انه بيع فا---------------------------------------------------------------------------------------------------سد ولو الحقاه بالبيع التحق وافسده ولو بعد------------------------------------ المجلس علي الص---------------------------------------------------------------حيح ولو شرطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عقدا مطلقا ان لم يقرا بالبناء علي الاول فالعقد جاءز	3255	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0546	true	8473257312734254728	86	300	419	1526	1526	300	الباءع يعمره ويءدي----- الخراج في العرف المستمر دل انه ملكه قلت يفعله طوعا لا جبرا وكذا لا يجبر علي ترك الوفاء ويجعل البيع باتا ويكون للمشتري حق المطالبة في الثمن فان انهدمت الدار المبيعة لا يجبر الباءع علي رد الصمن لانه بمنزلة بيع جديد وكذا اذا كان المبيع عينا هلاك -----تم الامر ولا سبيل لو اخذ منهما علي الاخر والقول----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما ذكره القاضي ق----ال الصحيح انه اذا جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان شرط- فسخ مستقلة البيع في العقد وتلف--ظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر الب-----يع بلا شرط ثم ذكر الشرط علي وجه المواعدة جاز البيع ولزم الوفاء وقد يلزم الوعد فيجعل هنا لازما لحاجة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اليه والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قال في---- العدة واختاره الامام ظهير الدين انه بيع فاسد فلو تبايعا ثم قال احدهما جون سيم ات بيع عن بازده فقال نعم لا يفسد البيع اما لو شرطاه في البيع يفسد -------------------------------ولو بعد العقد يلتحق به عند الامام وهل يشترط المجلس للالتحاق ذكر السرخسي وابو اليسر انه اشترط وفي الايضاخ لا يشترط وهو الصحيح وفي فواءد البرهان تبايعا مطلقا ثم الحقا الوفاء يلتحق عند الامام كاثبات الشرط المفسد واسقاطه اذا لم يكون يويا وعندعما لا وان شرطا الوفاء ثم عقدا مطلقا ان لم يقر -بالبناء علي الاو- فالعقد جاءز-	546	-6252493278016294662	541	823.5	431	1516	35.68601608276367	84	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	195	248	1005	1277	1549	300	الناس----- فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم وبخاري الاجارة الطويلة ولا يكون ذلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه وقد نص في غريب الرواية عن الامام ان البيع لا يكون تلجءة حتي ينص عليها في العقد وهي والوفاء واحد	3255	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0547	true	2270776889300422344	169	222	895	1168	1607	300	الناس اليه فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م وبخاري الاجارة الطويلة ولا يمكن تلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امره است---ع حكمه وقد نص في عريب الرواية عن الامام ان البيع لاي كون تلجءة حتي ينص عليها في العقد وهي والوفاء واحد	547	-6252493278016294662	257	491.0	207	277	92.77978515625	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3256	false	-1000098016768155374	0	225	0	1210	1602	300	وكل المشتري وكيلا يفسخ البيع اذا احضر الباءع الثمن او عهد ----انه اذا اوفاه يفسخ البيع والثمن لا يعادل المبيع وفيه غبن فاحش او وضع المشتري علي اصل المال ربحا بان وضع علي ماءة عشرين دينارا فرهن والا فبيع بات القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ما اختاره الامام------------------------ الزاهد ان الشرط اذا لم يذكر في البيع كان بيعا صحيحا في حق المشتري حتي ملك الانزال ورهنا في حق الباءع فلم يملك المشتري تحويل يده وملكه الي غيره واجبر علي الرد اذا احضر الدين لانه كالزرافة مركب من البيع والرهن ككثير من الاحكام له حكمان كالهبة حال المرض وبشرط العوض فجعلناه كذلك -لحاجة الناس اليه فرارا عن الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا تمكن في---- الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه وقد نص في غريب الرواية عن الامام ان البيع لا يكون تلجءة حتي ينص عليها في لعقد العقدة وهي والوفاء واحد واختار الصدر الشهيد تاج الاسلام والامام المرغيناني والامام علاء الدين المعروف ببدر ان البيع بشرط الرد عند نقد الثمن ان المشتري يملكه وقال الامام علاء الدين يمل----كه انتفاعا فان باعه المشتري من غيره اجابوا سوي علاء الدين---- بصحة البيع الثاني لانه سلمه الباءع الاول الي المشتري برضاه -القول السابع انه غير صحيح واختاره-------------------------- صاحب الهداية واولاده ومشايخ زماننا وعليه الفتوي اعني لا يملك المشتري --بيعه من الغير كما في بيع	3256	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0547	true	2270776889300422344	19	300	100	1607	1607	300	وكل المشتري وكيلا بفسخ البيع اذا احضر الباءع الثمن او عهد علي انه اذا اوفاه -فسخ البيع والثمن لا يعادل المبيع وفيه غبن فاحش او وضع المشتري علي اصل المال ريحاي-ان وضع علي ماءة عشرين دينارا فرهن وان كان بلا وضع ربح بمثل الثمن او بغبن يسير فبات بشرط ان يعلم الباءع بالغبن الفاحش اما اذا ظن المعادلة وباع بالغبن الفاحش فبات لانا انما نجعله رهنا بظاهر حالة انه لا يقصد البات عالما بالغبن وليس بمعهود وضع الربح علي الثمن في البات واختار خاتم المجتهدين مولانا سيف الدين العصبة وانه رهن والقول السادي ما اختاره البعض واختاره الشيخ الامام فخر الزاهد ان الشرط اذا لم يذكر في البيع نجعله في ح---------ق المشتري حق- ملك الانزال ورهنا في حق الباءع فلم يملك المشتري تحويل يده وملكه الي غيره واجبر علي الرد اذا حض-ر الدين لانه كالزرافة مركب من البيع والرهن فكثير من الاحكام--------- كالهبة حال المرض وبشرط العوض وجعلناه كذلك الحاجة الناس اليه فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م و----بخاري-------- الاجارة الطويلة ولا يمكن تلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امره است---ع حكمه وقد نص في عريب الرواية عن الامام ان البيع لاي كون تلجءة حتي ينص عليها في----- العقد -وهي والوفاء واحد واختار الصدر الشهيد تاج الاسلام والامام المرعيناني والامام علاه الدين المعروف ببدر ان البيع بشرط الرد عند نقد الثمن ان المشتري يملكه وقال الامام علاء الدين بدر يملكه انتفاعا فان باعه المشتري من غيره اجابوا سوي علاء الدين بدر بصحة البيع الثاني لانه سلمه الباءع الاول الي المشتري برضاه والقول السابع اجاب علاء الدين بدر انه لا يصح وعلي هذا اختيار صاحب الهداية واولاده ومشايخ زماننا وعليه الفتوي اعني لا يملك المشتري البيع م-ن الغير كما في بيع-	547	-6252493278016294662	1087	2031.0	883	1553	69.99356079101562	176	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3256	false	-1000098016768155374	225	300	1210	1602	1602	300	المكره لا كالبيع الفاسد بعد القبض وسءل الصدر عنه بانه يجعل فاسدا ويمنع من الاسترداد بعد البيع من غيره كالفاسد وان قضي الدين قال هذا كبيع المشتري من المكره قيل له فان اكل المشتري غلة الكرم والارض والدار قال حكمه حكم الزواءد في البيع الفاسد يعني انه يضمنه اذا استهلكه ولا يغرم ان هلك كزواءد المغصوب -القول الثامن--------- الجامع لبع-----------ض المحققين انه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق-	3256	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0548	true	-8985915467568965059	0	121	0	623	1563	300	المكره لا كالبيع الفاسد بعد القبض وسءل الصدر عنه بانه يجعل فاسدا ويمنع من الاسترداد بعد البيع من غيره كالفاسد-وان قضي الدين قال هذا كبيع المشتري من المكره قيل له فان اكل المشتري غله الكرم والارض والدار قال حكمه حكم الزواءج في لابيع الفاسد يعني انه يضمنه ان- استهلك- ولا يغرم ان هلك كزواءد المغصوب والقول الثامن هو القول الجامع فيه ما قاله بعض المحققين في اثناء مسالة وهي من باع عقاره خاءفا بماءة مثقال ذهب ثم باع هذا الذهب من مشتري العقار بماءة مثقال فضة نقدا الحيلة الربح ثم فسخ الوفاء في العقار يرد الذهب الذي ذكر في العقد لا الفضة المقبوضة اعترض عليه بان هذا البيع فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق	548	-6252493278016294662	376	692.5	304	626	60.06389617919922	64	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	0	60	0	320	1613	300	بعض الاحكام كحل الا-نزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامة البدلين لصاحبهما اه وفي	3257	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0548	true	-8985915467568965059	121	213	623	1096	1563	300	بعض الاحكام كحل الا نزال ومنابع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك الشا-ري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن فلم لا يعطي له حكم البيع الفاسد او الرهن الصحيح في حق هذا الحكم حتي لا يجب عليه وقا الفكاك الا ما قبض كمافي البيع الفاسد والرهن يجب رد المقبوض لا المسمي قلت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامن البدلين لصاحبهما والبدل	548	-6252493278016294662	309	584.0	250	474	65.18987274169922	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	14	50	79	278	1602	300	وتعليق الكفالة ان متعارفا كقدوم المطلوب يصح وان شرطا محضا كان دخل الدار اوهبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسفي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة كهي	3604	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0559	true	-2695645126423249845	232	268	1241	1439	1613	300	وتعليق الكفالة او متعارفا كقدوم المطلوب بصح وان شرطا محضا كان دخل الدار اوهبت الريح لا والكفالة الي هبوب الريح جاءزة والشرط باطل ونص النسقي ان الشرط ان لم يتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط والحوالة -هي	559	-6252493278016294662	195	382.0	159	199	97.98995208740234	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	6	150	28	717	1525	300	بعتك الدار الخارج الخارجة علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخ-لة فسد البيع ولو قال الا طريق-ا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض --باب الدار الخارجة ولو باع ب--يتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا ف------ظهر---------------------------------- ان لا طريق له يرد ولو باع بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحدة لا يجوز ولو كانت بعينها جاز ولو باع دا-------------------------------------------------را علي ان- لا بناء فيها فاذا فيها بناء ف---البيع فاسد لانه يحتاج------ الي --نقض البناء ولو باعها علي ان بناءها من اجر فاذا هو لين لبن فسد بناء علي انهما جنسان كما لو باعه ثوبا علي انه هروي فظهر بلخيا ولوباع الارض علي ان فيها بناء ف--------اذا لا بناء فيها او اشتراها بشجرها فليس فيه---------ا شجر جاز وله الخيار وكذالوب--اع بعلوها و--سفلها	3415	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0561	true	-2647240251706040762	138	257	673	1235	1458	300	بعت- الدار الخا-------رجة علي ان تجعل لي طريقا منها الي---- الداخهلة فسد ------ولو قال -لا طريقها ال-----ي الداخلة صح وله قدر عرض الباب الخا------رجة ولو اشتري بيتا علي ان لا طريق ل-----ه في الدار وعلي ان بابه في الدهليز -جاز ولو علي ان له طريقا فبان عدمه له الرد وفي المختلف ابيعط داري علي ان لي بيتا منها فسد بخلاف شراء الدار بطريقها وقال الثاني-------------------------------------------- يجوز فيهما باع او اشتري--------- دارا علي انه ان رضي الجيران ووقت ثلاثا صح والا لا باع علي انه لا بناء فيها فاذا فيها بناء فسد البيع----- لانه يحتاج حينءذ الي النقض ولو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيها بناء او شجرا فاذا --------------------------------ليس فيها بناء ولا شجر جاز وله الخيار وكذا لو باع بعلوها او سفلها	561	-6252493278016294662	334	416.5	254	817	40.88127136230469	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	258	286	1345	1482	1555	300	باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد ----------لا يصح لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت---- الذي يسلم فيه المبيع	3236	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0565	true	3531898908237954769	25	56	118	267	1434	300	باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد -قال محمد رحمه الله لا يصح لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت 432 الذي -سلم فيه المبيع	565	-6252493278016294662	135	244.0	107	151	89.40397644042969	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3410	false	4320860362394315843	90	163	467	818	1503	300	علي خراجها عليه جاز لانه شرط ان لا يجب عليه تحمل الظلم ولو شرط-- ان خراجها كذا فجاء----------- ازيد او انقص فسد البيع لانه باع بشرط ان يجب علي المشتري خراج ارض اخري هذا اذا علم فان لم يعلم جاز ويخير ويجيز المشتري -------------------------ولو اشتري اشترط خراجية الاصل بلا خر-اج او غير الخراجية مع الخراج بان كان للباءع خراجية وضع خراجها علي هذه فسد وان لم تكن في الاصل خراجية فوضع عليها جاز	3410	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0566	true	5351880413134707461	0	76	0	367	1508	300	علي الاصل ------جاز لانه شرط ان لا يجب عليه تحمل الظلم اشتري علي ان خراجها ثلاثة او اربعة فبان ازيد او انقص ل----------انه باع بشرط ان يجب علي المشتري خراج ارض اخري هذا اذا علم فان لم يعلم جاز و-خير------ المشتري بين 433 التزاج الخراج كله او الترك اشتري خراجية الاصل بغير خراج او غير الخراجية مع الخراج بان كان للباءع خراجية وضع خراجها علي هذه فسد وان لم تكن في الاصل خراجية فوضع عليها جاز	566	-6252493278016294662	299	526.0	234	390	76.66666412353516	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	107	170	551	873	1524	300	الشراء اشتر----اها علي انها صغيرة فاذا هي بالغة لا يردها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقب في الاذنين ان واسعا فهو عيب في التركية ان عدوه عيبا لا في الهندية وان وجد --------------------------------------------------------------------الحنطة---------------------------- مسوسة يرد لا رديءة وجع الضرس مرة بعد م----------------------------رة عيب واذا كانت احدي-------------------------------------------------------------------------------------------- الع-----------------ينين زرقاء والاخري غير زرقاء او احدا----------هما كحلاء والاخري بيضاء فهو عيب واذا كانت ال--------------------------بقرة------- لا تحلب ان كان مثلها يشتري للحلب	3332	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0571	true	-7231315360573631952	96	299	490	1514	1516	300	الفتوي اشتري جارية علي انها صغيرة فاذا هي بالغة لا يرد اشتري امة حبلي فولدت عند المشتري ليس له مع الباءع خصومة فان ماتت في يد المشتري في نفاسها رجع بالنقصان لا بكل القيمة ان لم يعلم بالحبل عند الشراء والعنة والخصاء عيب عرض من الحناز ونحوه انموذجا فاشتراه علي ان الباقي مثله فاذا هو ليس كذلك يرد 439 ولو اشتري عبدا فبان غير مجنون ان مولدا عيب وان مجلوبا لا اشتري جارية تحسن الطبخ والخبز لا يرد وان كانت تحسنه ثم نسبت في يد الباءع للمشتري الرد وان لم يكن لاحدي اذني المشتري ثقب الي الدماغ فهو عيب وثقب في الاذنين ان واسعا ----عيب في التركية ان عدوه عيبا لا في الهندية وان وجدها سوداء خلقة لا يرد وان اشتراها علي انها جميلة فوجدها قبيحة يرد وفي الحنطة المعينة ان رديءة لا يرد وان مسوسة يرد--------- وجع الضرب مرة بعد مرة عيب يرد به وان زاد في يد الباءع واذا كانت الدابة تعثر كثيرا فعيب وفي الاحايين لا والحنف هو تداني القدمين مع تباعد العقبين عيب وقيل هو خلاف العينين بان تكون احداهما زرقاء والاخري غير زرقاء وقيل ان تكون احداهما كحلاء والاخري بيضاء والعزل وهو ميلان الذنب عادة لا خلقة عيب اشتري بقرة فوجدها لا تحلب ان كان مثلها تشتري للحب -	571	-6252493278016294662	254	371.0	203	1038	24.470134735107422	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	201	250	979	1214	1453	300	قال -لاخر اشتره لا عيب فيه فاشتراه ثم وجد به عيبا له ان يرده علي باءعه ولو قال اشتر- هذا العبد فانه غير ابق والمسالة بحالها لا يرد بعيب الا-باق وفي الصغري قول المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب ولو عين فق---ال ليس بابق لا يكون	3317	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0572	true	2576919551073728192	256	300	1251	1463	1463	300	قال الاخر ------------------اشتراه فلا عيب------- له ان يرده علي باءعه ولو قال اشتري هذا العبد فانه غير ابق والمسالة بحالها لا يرد بعيب الا باق وفي الصغري قول المشتري ليس به عيب لا يكون اقرارا بانتفاء العيوب ولو عين ولو قال ليس بابق--- يكون-	572	-6252493278016294662	197	349.5	157	241	81.74273681640625	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	171	248	878	1253	1524	300	وان للح-م لا وان كانت تمص احدي ثدييها له الرد وان كانت الدابة------------------------ بطيءة السير لا ترد الا اذا شرط انها عجول وكونها وكون العبد اكولا فليس بعيب وفي الجارية عيب لانها تفسد الفراش اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا فاصابه حمي في يده وكان في يد الباءع ايضا ان اتحد الوقتان يرد وان اختلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنقب وال----------------------------------------------------ثقب الكبير في ال--------------جدا------ر عيب وكذا في------------------------------------- بيوت النمل في الكرم ان فاحشا عيب وكذا لو كان فيه ممر الغير او مسيل ميل الغير	3332	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0572	true	2576919551073728192	0	170	0	825	1463	300	وان للحسم لا ولو كانت تمص احدي ثدييها له الرد ولو كانت الدابة قليلة الاكل له الرد وان بطيءة السير لا---- الا اذا شرط انها عجول وكونها وكون العبد اكولا -ليس بعيب وفي الجارية عيب لانها تفسد الفراش اشتري ارضا فنزت عنده وكان ايضا كذلك عند الباءع رد الا اذا رفع المشتري التراب من وجه الارض وعلم ان النز من الرفع وفي الصغري يرد ان كان سبب النز واحدا اشتري عبدا فاصابه حمي في يده وكان --عند الباءع ايضا ان اتحد الوقتان يرد وان اختلفا لا اشتري كرما فبان ان شربه من ناوق علي ظهر نهر له الرد لانه عيب فاحش والعيب البشير ما يدخل تحت تقويم المقومين وتفسيره ان يقوم سليما الف ومع العيب باقل وقومه اخر مع العيب بالف ايضا والفاحش ما لو قوم سليما بالف 440 ولك قوموه مع العيب باقل وكون ثقب المغلاق للبيت الذي بيع في جدار الغير عيب وكذا لو كان علي جداره ثقب كبير بعد عيبا وكذا بيوت النمل في الكرم ان فاحشا عيب وكذا لو كان فيه ممر الغير او مس----يل الغير	572	-6252493278016294662	337	568.0	267	836	40.311004638671875	59	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	250	300	1214	1453	1453	300	اقرارا بانتفاءه شهدا انه باعه بشرط البراءة من كل عيب او من الاباق ثم اشتراه الشاهد ووجد به عيبا او قال انه ابق له الرد عبدي هذا ابق فاشت--------راه وباع من اخر فوجده الثاني ابقا واراد الرد باقرار باءعه لا يقبل وان قال عند البي-ع بعته علي انه ابق او-	3317	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0573	true	-7753614670354631767	0	51	0	248	1472	300	اقرارا بانتفاءه شهد -انه باعه بشرط البراءة من كل عيب او من الاباق ثم اشتراه الشاهد ووجد به عيبا او قال انه ابق له الرد عبدي هذا ابق فاشتراه فاشتراه وباع من اخر فوجده الثاني ابقا واراد الرد باقرار باءعه لا يقبل وان قال عند الباءع بعته علي انه ابق او	573	-6252493278016294662	236	455.0	188	249	94.77911376953125	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	250	286	1262	1450	1524	300	رصاصا ميزه ورده بحصته قل او كثر ولو وجد في الشحم---- ملحا كثيرا او ------وجد في---- الدهن ودكا كثيرا فكالحنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر الباءع بعد بيع السمن الذاءب بموت فارة فيه رجع-------- عليه المشتري بالنقصان عندهما وعليه الفتوي	3332	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0573	true	-7753614670354631767	201	269	970	1328	1472	300	رصاصا ميزه ورده بحصته قل او كثر اشتري شحما فوحجد فيه ملحا كثيرا او دهنا فوجد فيه ثقلا اي درديا كثيرا -كالحنطة اشتري روين فوجد فيه ترابا يرده بلا فصل بين القليل والكثير وجد المشتري في الجبة فارة ميتة ويضرها الفتق ردها وان لم يضرها لا وان تعذر الرد باللبس رجع بالنقصان اقر الباءع بعد بيع السمن الذاءب بموت فارة فيه رجع المشتري عليه-------- بالنقصان عندهما وعليه الفتوي	573	-6252493278016294662	156	245.0	125	367	42.506813049316406	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3353	false	2540748890908813265	0	75	0	375	1510	300	بعيب بلا قضاء اقتصر عل-ه وان لا يحدث مثله في المدة هو الصحيح وان بقضاء ولا يحدث مثله في المدة ينظر جوابه والرد علي الوكيل رد علي الموكل مطلقا وان يحدث مثله في المدة فان بنكول او ببينة فرد علي الموكل وان باقرار فعلي الوكيل و----له ان يخاصم الموكل والوكيل بالشراء له ان يخاصم--- قبل الدفع الي الموكل كالمضارب فان برهن الباءع علي رضا -لامر الامر او اقر به الوكيل سقط الرد ولا يحل------ف الامر	3353	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0577	true	-5639257844814271696	114	184	589	946	1538	300	بعيب بلا قضاء اقتصر عليه وان لا يحدث مثله في المدة هو الصحيح وان بقضاء ولا يحدث مثله في المدة----------- والرد علي الوكيل رد علي الموكل مطلقا وان يحدث مثله في المدة فان بنكول او -بينة فرد علي الموكل وان باقرار فعلي الوكيل ولكن له ان يخاصم الموكل والوكيل بالشراء له الرد بالعيب قبل الدفع الي الموكل كالمضارب ولو ادعي الباءع---- رضا الامر وبرهن بطل ا-----------------لرد وان اراد تحليف الامر	577	-6252493278016294662	313	544.5	247	390	80.25640869140625	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3312	false	-7509478911240749488	206	300	1037	1501	1501	300	كان من التركة اه الخامسة اش---تري من عبده الماذون المديون المستغرق فوجد -به عيبا لا يرده عليه ولا علي باءعه ا-ن كان الثمن منقودا وان لم ينقده المولي وقبض المبيع اولا ووجد به عيبا ----يرده ان كان الثمن من النقود او كيليا او وزنيا بغير عينه لانه يدفع بالرد مطالبة الماذون من نفسه وان كان عرضا لا يمكن الرد وفي المحيط لو اشتري المولي من مكاتبه فوجد به عيبا لا يرده ولا يرجع ولا يخاصم باءعه لكونه عبده اه السادسة باع نفس العبد من العبد بجارية ثم وجد بها عيبا رد الجارية واخذ من-	3312	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0578	true	-8901573903427654563	2	76	10	375	1499	300	كان بعد القبض لزمه لا الامر اشتري من عبده الماذون المديون المستغرق فوحد فيه عيبا لا يرد- عليه ولا علي باءعه اذا كان الثمن منقودا فان لم ينقده المولي وقبض المبيع اولا ووجد به عيبا له الرد- ان كان الثمن من النقود او كيليا او وزنيا بغير عينه لانه يدفع بالرد مكالبة الماذون من نفسه وان كان عرضا لا يملك الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع نفس العبد من العبد بجارية ووج--د بها عيبا رد الجارية واخذ من	578	-6252493278016294662	323	568.5	255	474	68.14346313476562	57	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	10	253	60	1302	1543	300	باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رد- الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا اذا اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه وكذا لو باع من وارثه فورثه المشتري ووجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي فينصب خصما فيرده المشتري اليه ويرده القيم الي الوارث نقده الثمن او لا في الصحيح الثامنة اشتري العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرده بالعيب وان المشتري حرا لو بعد القبض فكذلك وان قبله فله الرد لانه امتناع عن القبول وكذا خيار الشرط التاسعة لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطلحا علي ان يدفع الباءع شيا والم---بيع للمشتري جاز بخلاف ما لو اصطلحا علي ان يدفع المشتري شيا- والجارية للباءع لا لانه ربا والمساءل المذكورة من الرابعة الي الثامنة في البزازية العاشرة اشتري اناء فضة مشارا اليها فوجده رديءا ليس له الرد الا اذا كان به كسر او غش وكذا اذا اشتري جارية فوجدها سوداء تام الخلقة ليس له الرد لان القبح في الجواري ليس بعيب الحادي عشر قال في المحيط وصي او وكيل او عبد ماذون اشتري شيءا بالف وقيمته ثلاثة الاف درهم فليس له ان يرده بالعيب لما فيه من الاضرار باليتيم والموكل والمولي ولو كان في خيار الشرط والرءية فله الرد لعدم تمام الصفقة اه قوله تنبيهات مهمة الاولي وجد بالمبيع الذي له حمل ومءنة	3313	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0578	true	-8901573903427654563	118	300	601	1499	1499	300	باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووحد بع عيبا رده الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا اش----تري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرد- بالعيب وان المشتري حرا لو بعد القبض فكذلك وان قبله -له الرد لانه امتناع عن القبول وكذا خيار الشرط برا باءعه من العيب بعدما وجد المشتري الثاني بالمبيع عيبا قبل الرد عليه صح حتي لو رد عليه لا يرده علي باءعه ادعي ان جذعا من جذوع الساباط منكسر والمشتري كان راه او ان البيع ان كان الكسر بحيث لو نظر اليه الناظر يراه لا يصدق انه 447 لم يره حال الشراء وجد بالمبيع عيبا فاصطلحا علي ان يدفع الباءع شيءا او المبيع للمشتري جاز --------ولو اصطلحا علي ان يدفع المشتري شيءا والجارية للباءع لا لانه ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا باعه باقل من الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول- وجد بالمبيع الذي له حمل ومءنة-	578	-6252493278016294662	598	1083.5	477	1501	39.84010696411133	107	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	259	300	1335	1543	1543	300	الثاني اشتري عبدا وتقابضا وضمن--- رجل له عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام---------- لانه باطل كضمان العهدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او والعمي العمي فوجده كذلك-	3313	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0579	true	-5695350408003562969	75	117	397	609	1506	300	البعير اشتري عبدا وتقابضا وضمن له رجل--- عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان العهدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او------- العمي فوجده كذلك	579	-6252493278016294662	194	350.0	156	222	87.38739013671875	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3314	false	-5749134577466619865	0	61	0	286	1502	300	رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقص رجع به علي ضامن الثمن ولو ضمن له -حصة ما يجده فيه من العيب جاز عند الامامين ان رد رجع بالثمن كله وان تعيب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع وان ضمن ما لحقه من الثمن من عهده هذا البيع كان كذلك عند الامام ان استحق رجع بالثمن	3314	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0579	true	-5695350408003562969	117	178	609	895	1506	300	رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقض رجع به علي ضامن الثمن ولو ضمن له بحصة ما يجده فيه من العيب جاز عند الامامين ان رد رجع بالثمن كله وان تعيب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع وان ضمن ما لحقه م- الثمن من عهجة هذا العيب كان كذلك عند الامام ان استحق رجع بالثمن	579	-6252493278016294662	280	545.0	219	287	97.56097412109375	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	30	119	154	603	1587	300	البزازية اشتري عبد--------ا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه ع---------ند الامام لانه ضمان---------------- العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة او الحرية او---------------------الجنون او العمي فوجده كذلك -----------ضمن -الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد قضي علي الباءع بالنقص ورجع به علي----- الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجد----ه من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام ف-ان رده المشتري رجع بكل الثمن علي الضامن وان --لم يرده وقضي ب----النقص علي الباءع رجع علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعن	3375	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0579	true	-5695350408003562969	75	161	397	817	1506	300	البعير-- اشتري عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان العهدة و-لو ------------ضمن ل--ه ضما---------------ن السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو-------- مات عنده وقضي بالنقض ر--------------------جع به علي ضامن ال-ثمن ولو ضمن له بحصة ما يجده فيه من العيب جا---------------ز عند الامامين ان رد--------- رجع ب---الثمن كل-------ه وان تعيب عنده -رجع بحصة العيب علي الض---------------امن كما يرجع علي الباءع وان	579	-6252493278016294662	288	373.5	222	531	54.23728942871094	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	59	95	283	451	1523	300	بكرا كانت او ثيبا نقصها او لا فلا رد ولا رجوع----- وكذا لو قبلها بشهوة او لمسها لكن يرجع بالنقص الا ان يقبلها الباءع -------وان وطءها الزوج ان ثيبا ردها وان بكرا لا وسكني الدار اي -------------	3369	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0582	true	6643677641509229611	227	264	1109	1297	1488	300	بكرا كانت او ثيبا نقصها الوطء اولا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها بشهوة او لمسها و---يرجع بالنقص الا ان يقول-- الباءع اقبلها وان وطءها الزوج ان ثيبا ردها وان بكر الا ان وجد الوطء عند المشتري او	582	-6252493278016294662	126	200.0	98	193	65.28497314453125	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	172	206	865	1034	1501	300	لو اتل-ف كسب المبيع بعد العلم بالعيب لا يكون رضا ولا يسقط شء من الثمن وكذا لو كان --كسب المبيع جارية فوطءها او حررها بخلاف اعتاق ولد المبيعة فانه يكون رضا بعد العلم بالعيب	3348	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0583	true	4014725137423409466	104	137	505	670	1493	300	او اتلاف كسب المبيع بعد العلم بالعيب لا يكون رضا ولا يسقط شء من الثمن وكذا لو كان الكسب------- جارية فوطءها او حررها بخلاف اعتاق ولد المبيعة فانه يكون رضا بعد العلم بالغيب	583	-6252493278016294662	160	299.5	127	172	93.02325439453125	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3342	false	5635838789650377356	178	208	956	1112	1612	300	اذا حدثت الزيادة بعد القبض واطلع------ اطلع علي عيب عند الباءع فان كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفصلة --متولدة من الاصل تمنع الرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا علي الرد فيكون كبيع جديد	3342	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0585	true	-551691318131306266	27	77	136	400	1542	300	اذا حدثت قبل-------- القبض ولو بعده ثم اطلع علي عيب عند الباءع -ان كانت الزيادة متصلة متولدة من الاصل منع الرد والفسخ عند الامامين ورجع بالنقص وان غير متولدة من الاصل منع اجماعا والمنفصلة المتولدة من الاصل تمنع الرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا علي الرد فيكون كبيع جديد	585	-6252493278016294662	140	231.5	111	273	51.28205108642578	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3336	false	4971011736942805364	99	128	524	679	1556	300	المقايضة ان النقصان عشر القيمة رجل رجع بعشر ما جلع جعل ثمنا والمقوم لا بد ان يكون اثنين يخبران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري والمقوم الاهل في كل حرفة	3336	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0586	true	-4948621555043594469	59	86	297	444	1549	300	المقايضة ان النقصان عشر القيمة---- رجع بعشر ما---- جعل ثمنا والمقوم لا بد ان يكون اثنين يخيران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري والمقوم الاهل في كل حرفة	586	-6252493278016294662	146	278.5	119	155	94.19355010986328	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3314	false	-5749134577466619865	88	237	418	1173	1502	300	اطلع علي عيب بالغلام ا-و الدابة ف--------------------------لم يجد المالك فاطعمه وامسكه ولم يتصرف فيه بما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك وفي -الحا---وي القدسي انه اذا امسكه بعد الاطلاع علي العيب مع قدرته علي الرد كان رضا وهو غريب والمعتمد انه علي التراخي الخامس اطلع علي عيب---- فاعلم القاضي وبرهن برهن علي الشراء والعيب فوضعها القاضي عند عدل وماتت عنده ثم حضر الباءع ان كان لم يقض بالرد علي الغاءب لم يرجع عليه بالثمن و----ان قضي رجع لان للقضاء----------- نفاذا في الاظهر عن اصحابنا وفي----------- السير اشتري دابة في دار الاسلام وخرج عليها غازيا واطلع علي عيب بغيبة الباءع لا يركبها وان في دار الحرب لانه رضا وان امره الامام لكن -اذا قضي بان الركوب ليس برضا نفذ وامضاه القاضي الثاني السادس خاصم الباءع في العيب ثم ترك الخصومة زمانا وزعم ان الترك كان لينظر هل هو عيب ام لا له الرد السابع اقر المشتري	3314	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0587	true	5017012899618228492	101	249	474	1200	1463	300	اطلع علي عيب له الرد اشتري دابة او غلاما فاطلع به علي عيب ولم يجد المالك فاطعمه وامسكه -لم يتصرف فيه -ما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك وجد بالدابة في السفر عيب----------------------------------------------------------ا وهو يخاف فمضي لا يمنع الرد مشتر بها----- اطلع علي عيب بها فاعلم القاضي وب-----رهن علي الشراء والعيب فوضعها القاضي عند عدل وماتت عنده ثم حضر الباءع ان كان لم يقض بالرد علي الغاءب لا يرجع عليه بالثمن وان كان قضي رجع لان للقضاء علي الغاءب نفاذا في الاظهر عن اصحابنا رحمهم الله وفي السير اشتري دابة في دار الاسلام وخرج عليها غازيا واطلع علي عيب بغيبة الباءع لا يركبها وان في دار الحرب لانه رضا وان امر- الامام لكنه اذا قضي بان الركوب ليس برضا نفذ وامضاه القاضي الثاني------- خاصم الباءع في العيب ثم ترك الخصومة زمانا وزعم ان الترك كان لينظر هل هو عيب ام لا له الرد اشتري -------------	587	-6252493278016294662	606	1052.0	480	817	74.1738052368164	110	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3368	false	-8798420358011629866	184	215	917	1069	1526	300	قال له الباءع--- بعد لاطلاع الاطلاع- اتبيعها قال نعم لزم ولا يتمكن من الرد قال الشيخ الامام وينبغي ان يقول بدل قوله نعم لا لانه نعم عرض علي البيع ولا تقرير	3368	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0588	true	-8343329842190091320	105	136	517	661	1449	300	قال--- الباءع له بعد -اطلاعه علي عيب اتبيعها قال نعم لزم ولا يتمكن من الرد قال الشيخ------- وينبغي ان يقول بدل قوله نعم لا لان -نعم عرض علي البيع ولا تقرير	588	-6252493278016294662	131	227.0	104	156	83.97435760498047	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	31	161	163	807	1587	300	اشتري عبدا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب ------------------------------وان ضمن--- السرقة او الحرية او-الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد -قضي علي الباءع بالنقص ورجع به علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجده من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام فان رده المشتري رجع بكل الثمن علي الضامن وان لم يرده وقضي بالنقص علي الباءع رجع--- علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعن الثاني قال رجل للمشتري---- ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده لم يرجع علي الضامن بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي صحة حصة العمي من الثمن فرده ضمن- حصة العمي ولو وجد به عيبا فقال رجل للمشتري ضمنت لك هذا-العيب فالضمان باطل	3375	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0590	true	-1660145995462726282	48	148	247	742	1519	300	اشتري عبدا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند الاما--------------------------------------م لانه ضمان العيوب فصار كضمان الدرك في الاستحقاق وان ضمن له السرقة او الحرية او الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد وقضي علي الباءع بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص علي الباءع رجع به علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعن الثاني قا----ل للمشتري رجل ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده لم يرجع علي الضامن بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي---ه حصة العمي من الثمن فرد- ضمنه حصة العمي ولو وجد به عيبا فقال رجل للمشتري ضمنت لك هذا العيب فالضمان باطل	590	-6252493278016294662	449	817.5	359	688	65.26162719726562	85	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3314	false	-5749134577466619865	264	300	1323	1502	1502	300	عثر علي عيب فقال للباءع ان لم ارد اليك اليوم رضيت به قال محمد القول باطل وله الرد التاسع قال الباءع ركبتها بعد العثور علي العيب في حاجتك وقال المشتري بل ركبتها لا ---ردها عليك فالقول-	3314	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0592	true	-7655096932716420004	85	120	416	590	1447	300	عثر علي عيب فقال للباءع ان لم ارد اليك اليوم رضيت به قال محمد القول باطل وله الرد قا-------ل الباءع ركبتها بعد العثور علي ع--يب في حاجتك وقال المشتري بل ركب الدابة لاردها عليك فالقول	592	-6252493278016294662	160	299.0	128	183	87.43169403076172	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3337	false	-1099419534087638799	169	211	832	1040	1458	300	وعلم الباءع بحدوث عيب اخر عند المشتري رد علي المشتري مع ارش العيب القديم او رضي بالمردود ولا شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبل ب--عيب الثالث ايضا	3337	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0592	true	-7655096932716420004	226	268	1092	1301	1447	300	وعلم الباءع بحدوث عيب اخر عند المشتري رد علي المشتري مع ارش العيب القديم او رضي بال-ردود ولا شء به وان حدث فيه عيب اخر عند الباءع رجع الباءع علي المشتري بارش العيب الثاني الا ان يرضي ان يقبل بالعيب الثالث ايضا	592	-6252493278016294662	207	403.5	165	210	98.57142639160156	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3349	false	272499476781178907	180	208	927	1063	1510	300	اشتري عددا من البطيخ او الرمان او السفرجل فكسر واحدا و--اطلع علي عيب رجع بحصته من الثمن لا غير ولا يرد الباقي الا ان يبرهن ان الباقي فاسد	3349	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0592	true	-7655096932716420004	35	64	174	312	1447	300	اشتري عددا من البطيخ او الرمان او السفرجل فكسر واحدا او اطلع علي عيب رجع بحصته من الثمن لا غير ولا يرد الباقي الا ان يبرهن ان الباقي فاسد	592	-6252493278016294662	135	263.5	107	138	97.82608795166016	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	222	261	1095	1296	1474	300	بيوع البزازية الوكيل بالشراء اذا اخذ المشتري علي وجه السوم مع قرار الثمن فاراه الموكل ولم يرض به فهلك في يده يد الوكيل ضمن الوكيل قيمة السلعة للباءع ثم يرجع ---علي الموكل ان كان امره بالاخذ علي وجه السوم	4081	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0611	true	-185166705589186847	98	136	490	685	1510	300	بحكم الاشار-ة الوكيل بالشراء---- اخذ المشتري علي وجه السوم مع قرار الثمن فاراه الموكل فلم يرض به فهلك في---- يد الوكيل ضمن الوكيل قيمة السلعة للباءع ثم يرجع به علي الموكل ان كان امره بالاخذ علي وجه السوم	611	-6252493278016294662	185	339.5	148	204	90.68627166748047	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	216	295	1124	1518	1540	300	وان نقد الوكيل بالشراء الثمن من ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري ليس عنده وطلب منه الثمن فابي الا ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري لانه امتنع عن تسليم المشتري حال حضرته فلا-----ن يمنع حال غيبته وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان يمتنع عن دفع الثمن لانه صار دينا في ذمة الامر	4082	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0611	true	-185166705589186847	179	254	906	1277	1510	300	وان نقد الوكيل بالشراء الثمن من ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري لبس عنده وطلب منه الثمن فابي الي ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المش----------------------------تري حال حضرته فللامر ان يمنع حال غيبته وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان يمتنع عن دفع الثمن لانه صار دينا في ذمة الامر	611	-6252493278016294662	363	716.0	289	399	90.9774398803711	70	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	191	218	937	1080	1534	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري من قطعت يده نفذ علي الموكل عند الامام لاطلاق اللفظ ولو بعينه فقطعت يده لا يلزم لانه يتناول السليم بحكم الاشارة	4088	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0611	true	-185166705589186847	73	100	360	503	1510	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري من قطعت يده نفذ علي الموكل عند الامام لاطلاق اللفظ ولو بعينه فقطعت يده لا يلزم لانه يتناول السليم بحكم الاشارة	611	-6252493278016294662	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3526	false	-1355058205295468516	265	300	1376	1551	1551	300	واذا اجاز المالك بيع الفضولي صار الفضولي كالوكيل حتي صح حطه عن الثمن علم المالك بالثمن او لم يعلم واجاب صاحب الهداية انه اذا علم بالحط بعد الاجازة فله الخيار ان شاء رضي به وان-	3526	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0616	true	989637582309165018	153	188	804	978	1569	300	واذا اجاز المالك بيع الفضولة صار الفصولي كالوكيل حتي صح حطه عن الثمن علم المالك بالحط- او لم يعلم واجاب صاحب الهداية انه اذا علم بالحط بعد الاجازة -له الخيار ان شار رضي به وان	616	-6252493278016294662	168	316.0	134	176	95.45454406738281	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	61	164	319	856	1559	300	فايهما اختار ضمانه برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا مكله ملكه من احدهما لا يمكن تمليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري------- علي الباءع بالثمن لا يما -ضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد ت--م عقده وان كان قبضه امانة فان---ما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان لتاخ-ر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع يتضمين بتضمين الباءع ووجهه انه سلم اولا -ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	3527	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0618	true	-7612030829426164484	0	101	0	529	1524	300	فايهما اختار ضمانة برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا م-----لكه من احدهما لا يملك تمليكه من الاخر فغن اختار تضمين المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع------- لا بما يضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد تقدم عقده وان كان قبضه امانة ان قاءما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بعيه بالضمان لتاخير سبب ملكه عن العقد و---ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع لتضمين الب-------اءع ووج-ه انه سلم اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب	618	-6252493278016294662	498	923.5	399	552	90.21739196777344	83	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	170	219	889	1133	1559	300	-اذا اشتري لغيره كان ما اشتراه لنفسه اجاز الذي اشتراه له ام لا وان لم يجد نقادا نفاذا يتوقف علي اجازة من المشتري له كالصبي المحجور يشتري شي-ا لغيره فيتوقف هذا اذا اضاف العقد الي نفسه اما اذا اضافه الي غيره بان يقول بع هذا العبد لفلان فقال الباءع	3527	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0618	true	-7612030829426164484	256	300	1311	1524	1524	300	واذا اشتري لغيره كان ما اشتر-----------------------اه له ام لا وان لم يجد------ نفاذا يتوقف علي اجازة من اشت--ري له كالصبي المحجور يشتري شيءا لغيره يت-وقف هذا اذا اضاف العقد الي نفسه اما اذا اضافه الي غيره بان يقول بع هذا العبد لفلان فقال الباءع-	618	-6252493278016294662	207	388.0	164	246	84.1463394165039	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	219	300	1133	1559	1559	300	بعته لفلان يتوقف علي اجازته واما اذا قال ا-شتريت منك بكذا لاجل فلان فقال الباءع بعت او قال الباءع بعت منك لفلان فانه يقع الشراء للمخاطب لا لفلان والصحيح انه اذا اضيف العقد في احد الكلامين الي فلان يتوقف علي اجازة فلان ولو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا و--اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت--- فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار ب-------------------الاجازة بعد ذلك وهي تلحق العقد الموقوف لا النافذ فان دفع المشتري اليه العبد واخذ الثمن-	3527	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0619	true	4688552794219368401	0	112	0	581	1562	300	بعته لفلان يتوقف علي اجازته واما اذا قال فاشتريت منك بكذا لاجل فلان فقال الباءع بعت او -----------بعت منك لفلان فانه يقع الشراء للمخاطب لا لفلان لانه -------اذا اضيف العقد في احد الكلامين الي فلان يتوقف علي اجازة فلان هذا اذا لم يسبق من فلان الامر والتوكيل فلو سبق فعلي الموكل وان اضاف الوكيل الشراء الي نفسه وتنصرف العهدة الي الوكيل ان كان اهلا للعقد والا تنصرف الي الموكل اشتري عبدا او اشهد انه يشتريه لفلان وقال فلان رضيت به فالعقد للمشتري لانه اذا لم يكن وكيلا بالشراء وقع الملك له فلا اعتبار للاجازة بعد ذلك لان الاجازة بعد ذلك---- تلحق العقد الموق-ف لا النافذ فان دفع المشتري اليه العبد واخذ الثمن	619	-6252493278016294662	392	709.5	317	604	64.90066528320312	69	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3528	false	6614418166684428354	0	62	0	320	1619	300	كان بيعا بالتعاطي بينهما ولو ظن المشتري والمشتري له ان الملك وقع للمشتري له فسلمه له بعد قبض- ثمنه لا يسترد بلا رضا المشتري له ويجعل كانه ولاه -ان علما ان الشراء وقع للمشتري بعده وان زعم المشتري له ان الشراء كان بامره ووقع الملك له والمشتري -انه كان بلا امره ووقع الشراء للمشتري فا----لقول للمشتري له لان الشراء باقراره وقع له	3528	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0619	true	4688552794219368401	112	170	581	884	1562	300	كان بيعا بالتعاطي بينهما ولو ظن المشتري والمشتري------------------------ له فسلمه لا يعد قبضه ثمنه لا يسترد بلا رضا المشتري له ويجعل كانه ولاه وان علما ان الشراء وقع للمشتري بعده وان زعم المشتري له ان الشراء كان بامره ووقع الملك له والمشتري بانه كان بلا امره ووقع الشراء للمشتري فالقول قول المشتري له لان الشراء باقراره وقع له	619	-6252493278016294662	292	553.0	235	327	89.29663848876953	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	263	300	1350	1538	1538	300	عبد معروف لرجل في يد اخر باعه رجل -قال الباءع بعت بلا امر المالك وبرهن علي اقرار المشتري انه باعه بغير امر المالك لا يقبل لتناقض للتناقض ولا يملك تحليف المالك----- وكذا لو ادعي المشتري ايضا فساد-	3534	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0619	true	4688552794219368401	258	294	1351	1534	1562	300	عبد معروف لرجل في يد اخر باعه رجل فقال الباءع بعت بلا امر المالك وبرهن علي اقرار المشتري انه باعه بغير امر المالك لا يقبل------- للتناقض ولا يملك تحليف الباءع ايضا وكذا لو ادعي المشتري----- فساد	619	-6252493278016294662	173	311.0	139	195	88.71794891357422	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	0	50	0	263	1589	300	فهو حر فالبيع لازم ولا يعتق العبد ويلزمه من الثمن---- ما اقر به المشتري لانه منكر للزيادة لان الباءع اقر --ان العبد قد عتق فلا يمكن نقضه بعد العتق ولا يعتق لان المشتري منكر للعتق اه وقيد بالاختلاف في القدر لانهما لو اختلفا فقال الباءع بعته بالميتة وقال المش-----------------تري اشتريته	4202	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0619	true	4688552794219368401	228	277	1194	1444	1562	300	فهو حر فالبيع لازم ولا يعتق العبد ويلزمه--- الثمن قدر ما اقر به المشتري لانكاره ا--لزيادة لان الباءع اقر بعتق العبد------- فلا يملك نقضه---------- ولا يعتق لان المشتري منكر للعتق عبد معروف لرجل في يد اخر باعه رجل---------- فقال الباءع بعت بلا امر المالك وبرهن علي اقرار المشتري انه ----	619	-6252493278016294662	169	250.5	135	286	59.09090805053711	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	147	201	767	1039	1548	300	وقول المشتري بعد القبض اعتقه باءعه او دبره او كان حرا حر لاصل الاصل مقتصر علي نفسه لا يتعدي الي باءعه بلا بينة وولاءه موقوف فان برهن رجع بالثمن واستقرار واستقر الولاء علي الباءع وان برهن علي تحريره -ان اقر بالبيه بالبيع قبله من فلان ان صدقه فلان اخذ العقد العبد لا ان كذبه	3535	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0620	true	-4025850025838630930	133	182	691	931	1570	300	وقول المشتري بعد القبض اعتقه باءعه او دبره او كان حر--------- الاصل مقتصر علي نفسه لا يتعدي الي باءعه بلا بينة -ولاءه موقوف فان برهن رجع بالثمن وا---------ستقر الولاء علي الباءع -ان برهن علي تحريره وان اقر ب-------البيع قبله من فلان ان صدقه فلان اخذ------ العبد لا ان كذبه	620	-6252493278016294662	239	445.0	190	273	87.54578399658203	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	6	52	29	268	1548	300	سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل -الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر	3535	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0620	true	-4025850025838630930	0	45	0	231	1570	300	سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل والثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان يردها او استولدها وبرهن يقبل--------- ويستردها والعقر	620	-6252493278016294662	225	431.0	180	240	93.75	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	84	145	438	762	1589	300	باع- طعاما بعين----------ه بعشرة وقال بعتك جزافا بعشرة وقال المشتري اشتريت- مكايلة يتحالفان وكذا كل ما يكال او يوزن ولو كان هذا في ثوب فقال بعت------ ولم اسم ذرعا ذراعا وقال المشتري اشتريت مذارعة القول قول الباءع ولو قال اشتريت علي انه كذا وكذا ذراعا كل ذراع بدرهم وقال الباءع لم اسم ذراعا فالقو فالقول قول المشتري ويتحالفان ويترادان علي قول	4202	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0620	true	-4025850025838630930	238	287	1234	1512	1570	300	باعه طعاما بعينه وقال بعته بعشرة---------- جزافا------ وقال المشتري اشتريته مكايلة يتحالفان وكذا كل ما-------- يوزن وان قال الباءع--------- بعت الثوب ولم اسم ---الذراع وادعي المشتري شراءه- مذارعة القول للب----اءع ولو قال اشتريت علي انه -----كذا ذراعا-------- بدرهم وقال الباءع لم اسم ذراع------ا فالقول للمش----تري ويتحالفان ويترادان علي قول	620	-6252493278016294662	230	355.5	185	342	67.25146484375	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	151	244	793	1294	1589	300	اشتري مزبلة بخسماءة بخمسماءة ثم ادعي انه اشتري الارض ايضا والباءع يدعي انه باع الكناسة فقط يحكم الثمن ان صلح لهما قضي بهما وان مثله لا يكون الا ثمن الكناسة قضي بها فقط لا الارض وكذا الحكم في الرواية مع الماء وعن محمد فيمن له اجمة تساوي الفا وفيها قصب يساوي الفا فباع الاجمة بعشرة الاف ثم ادعي المشتري وقوع العقد علي الاصل والباءع وقوع العقد علي القصب ان العقد ي-فسد ولو اشتري سرجا وادعي انه اشتراه بركابه او خاتما وادعي انه بفصه وانكر الباءع يتحالفان ويترادان والبقالي اختلفا في الثياب والجراب والنخلة	4202	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0621	true	1843496792531391308	214	300	1166	1627	1627	300	اشتري مزبل--------ة بخمسماءة ثم ادعي انه اشتري الارض ايضا والباءع يدعي انه باع الكناسة فقط يحكم الثمن ان صلح لهما قضي بهما وان مثله لا يكون الاث-من الكناسة قضي بها فقط لا الارض وكذا الحكم في الراوية مع الماء وعن محمد فيمن له اجمة تساوي الفا وفيها قصب يساوي الف- فباع الاجمة بعشرة الاف ثم ادعي المشتري وقوع العقد عل-----------------------------ي القصب ان العقد ينفسد ولو اشتري سرجا وادعي انه اشتراه بركابه او خاتما وادعي انه بفصه -انكر الباءع يتحالفان ويترادان والباقلي اختلفا في الثياب والجراب والنخلة-	621	-6252493278016294662	455	877.0	370	502	90.637451171875	77	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4202	false	5470053633630812531	244	300	1294	1589	1589	300	والرطب وادعي الباءع احد-هما والمشتري كليهما يحكم الثمن فاذا استويا في العادة لم يجز وعن الامام فيمن اشتري عبدا بالف وقبضه وقبض الباءع الثمن ثم زعم المشتري انه كان مع العبد امة بعينها دخلت في البيع وانكره الباءع يحلف بالله ما باعه الامة معه ولا يرد شيءا من الثمن وقال الثاني بعد الحلف يرد عليه حصة-	4202	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0622	true	-6294342198556811477	0	56	0	296	1484	300	والرطب فادعي الباءع احداهما والمشتري كليهما يحكم الثمن فان- استويا في العادة لم يجز وعن الامام فيمن اشتري عبدا بالف وقبضه وقبض الباءع الثمن ثم زعم المشتري انه كان مع العقد امة بعينها دخلت في البيع وانكره الباءع يحلف بالله ما باعه الامة معه ولا يرد شيءا من الثمن وقال الثاني بعد الحلف يرد عليه حصة	622	-6252493278016294662	291	564.0	236	297	97.97979736328125	52	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	0	23	0	105	1590	300	الامة من الثمن في الاستحسان وكذا في كل ما يكون مثله في البيع فاذا كان شيءا لا يكون مثله في البيع لا يصدق	4203	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0622	true	-6294342198556811477	56	79	296	401	1484	300	الامة من الثمن في الاستحسان وكذا في كل ما يكون مثله في البيع فاذا كان شيءا لا يكون مثله في البيع لا يصدق	622	-6252493278016294662	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	123	295	641	1511	1535	300	ما يصير به----- قابضا حقيقة ففي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه بغير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع وان يكون------- بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون------- مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه وفي القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة يقول القبض ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فلو ----------------اخذ براسه وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كانت او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال------ معي او امش فخطي فخطا معه فهو قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه	3240	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0624	true	-3572103510674445610	174	272	914	1415	1563	300	لا يصير المشتري قابضا --نوع اخر ال------تسليم -------ان يخلي بينه----------ما علي وجه يتمكن من قبضه بلا- حاءل وكذا في--- الثمن و-----------يعتبر في---- التسليم ثلاثة امور ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي وجه يتمكن من النقل بلا---- مانع وان يكون المبيع مفرزا غير مشغول بحق غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الامام يقو---ل القبض ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري---- عند الباءع قبضته وان دابة او بعيرها فاخذ براسه و------------قاده او عبد---------------------------------ا او ام--ة فقال----------- تعال وامشي معي فتخطي----------- معه ا-------------و ارسله في حاجته ولو نوي ب----اخذه بيده او خلي بينه وبينه	624	-6252493278016294662	377	505.5	292	925	40.75675582885742	57	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3242	false	-4804015828078460000	129	282	692	1501	1588	300	لو فعلها الباءع باذن المشتري كان قابضا الامر بختان الغلام والجارية والفصد وقطع عرف الفرس او---- ثوبا فامره بالقصارة او الغسل او مكعبا فامره بنعله او نعلا فامره بحذاءه او طعاما فامره بالطبخ او دارا فاجرها من الباءع او جارية فامره بتزويجها فزوجها ودخل بها الزوج صار قابضا وبلا دخول لا يصير قابضا وكذا لو زوجها المشتري لا يصير قابضا ودخول الزوج وفعل المشتري واحدا من هذه العشرة بعد علمه بالعيب يمنع الرد والرجوع بالنقص ولو ------------------------------------------------------استاجر المشتري الباءع لغسل الثوب او قطعه ان كان ذلك------ ينقص المبيع صار قابضا ------------------------------------------------------------------------وان قال له اعتقه فاعتقه الباءع ----قبل قبضه عنه جاز عند الامام ومحمد خلافا للثاني ولو امر الباءع ان -------------------------يطرحه في الماء فطرحه صار قابضا بخلاف ما اذا امر المديون ان يطرح الدين في الماء فطرحه لا يكون مءديا---- وكذا لو استقرضه كذا فجاء به فامره بصبه في الماء فصبه المقترض كان له منه ولو------- دفع الباءع المبيع لمنكوحة المشتري لا ي--------كون قابضا	3242	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0624	true	-3572103510674445610	0	178	0	936	1563	300	لو فعلها الباءع بامر المشتري صار قابضا الامر بختان الغلام والجارية -الفصد وقطع عرف الفرس او كان ثوبا فامره بالقصارة او الغسل او مكعبا فامره بنعله او نعلا فامره بحذاءه او طعاما فامر- بالطبخ او دارا فاجرها من الباءع او جارية فامر- بتزويجها فزوجها ودخل بها الزوج صار قابضا وبلا دخول لا يصير قابضا بلا د---------------------------------خول الزوج وفعل المشتري واحدا من هذه العشرة بعد علمه بالعيب يمنع الرد والرجوع بالنقص والاجارة من الباءع لا تجوز منقولا كان او عقارا قبل القبض واستاجر المشتري الباءع لغسل الثوب او قطعه ان كان ذلك الفعل ينقص المبيع صار قابضا والا لا وان امر الباءع ان يءاجره من رجل معين او غير معين جاز وصار قابضا وان قال--- اعتقه فاعتقه الباءع عنه قبل قبض----ه جاز عند الامام ومحمد خلافا للثاني و---جاء الباءع بالمبيع الي المشتري فامر ان يطرحه في الماء فطرحه صار قابضا بخلاف ما اذا امر المديون ان يطرح الدين في الماء فطرحه لا يكون مءديا منه وكذا لو استقرضه كذا فجاء به فامره بصبه في الماء فصبه المق-رض كان--- منه الباءع اذا دف-------ع المبيع لمنكوحة المشتري لا يصير المشتري قابضا	624	-6252493278016294662	729	1315.0	590	993	73.41389465332031	124	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	39	250	198	1270	1528	300	باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال-------- قبضتها لم يك-ن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغ-----------------لاقها والا فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع ببعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا باع ضيعة وخلي بينها وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه--- غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض و----هو لا يصح ب-ه القبض وفي جامع شمس الاءمة يصح القبض وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقار غاء------------------------------------------------------------------------------------------با عنهما عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي جمع النوازل دفع المفتاح في بيع الدار تسليم اذا تهيا له فتحه من غير تكلف وكذا لو اشتري بقرا في السرح فقال الب---اءع اذهب فاقبض ان كان يري بحيث يمكنه الاشارة اليه يكون قبضا ولو -باع خلا خيلا ونحوه في دن--------- وخلي بينه وبين المشتري- ف---ي دار المشتري وختم المشتري علي الدن فهو قبض ولو اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه ح---------------------------------تي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه امكنه من غير ق--يام صح التسليم وان كان لا يمكنه الا بقيام لا يصح ولو اشتري طيرا ف--------ي بيت والباب مغلق فامره الباءع بالقبض- فلم يقبض حتي هبت الريح ففتحت الباب -------فطار لا يصح التسليم وان فتحه المشتري فطار صح التسليم لانه يمكنه التس-------------ليم بان	3241	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0625	true	-5939126152104110320	6	240	28	1243	1539	300	باع دار بعيدة و-قال سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها لا يكون قبضا وان----- قريبة فقبض لان التخلية اقيمت مقام القبض عند التمكن وكل ما يمكن اغلاقه-----ا فهي قريبة وان لم يكن من ذلك المكان فبعيدة وبه قا-----------------------------ل الحلواني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقر---------ون بالقبض وذلك ممالا يصح في------------------------------ه القبض وان كان بقرب يصير قابضا وفي المحيط يصير قابضا بالتخلية وان بعد المعقود عنهما وفي النوادر اشتري عقارا فقال الباءع سلمته اليك وقال المشتري قبلت والعقار غاءب عن حضرتهما كان قابضا في قول الامام وقالا ان كان يقدر علي اغلاقه ودخوله قبل قبض والا لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري بقرة في السرج فقال له الباءع اذهب فاقبض ان كان---- بحيث يمكنه الاشارة----- يكون قبضا وكذا باع خ-----لافي دون في منزل الباءع وخلي بينه وبين --مشتريه فختم عليه المشتري---------------------- فهو قبض علي ما عليه الفتوي كمن اشتري طعاما وقال للباءع كلها في غرارتك فكال فيها صار قابضا خلافا لمحمد رحمه الله وكذا المسلم اليه خلي بين المسلم فيه ورب السلم علي ما ذكره في الصغري وفي الفتاوي اشتري ثوبا فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي فامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي اخذه انسان ان كان حين امره بقبضه يمكنه قبضه بلا قيام صح التسليم و----ان لم يمكنه بلا ق-يام لا يصح اشت----ري طيرا او فرسا في بيت------------ فامره الباءع ب--قبضه فلم يقبض حتي ---------انفتح- الباب وخرج المبيع لا يصح التسليم فان فتح- المشتري الباب فخرج ان امكنه الاخذ من غير عون صح التسليم باع	625	-6252493278016294662	528	586.0	417	1592	33.165828704833984	65	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3267	false	-8583330807068290111	233	300	1204	1557	1557	300	او بخيار فاذا كان في يد الباءع بافة سماوية او باستهلاك الباءع او كان حيوانا فقتل نفسه يبطل البيع لانه مضمون بالثمن فيسقط الثمن فلا يكون مضمونا بالقيمة لانه لا يتولي يتوالي علي شء واحد ضمانان فان اتلفه المشتري والبيع بات او -بخيار له لز-----م الثمن وان كان--- للباءع والبيع فاسد لزم المثل في المثلي والقمية والقيمة في القيمي -ان بفعل اجنبي خير المشتري فان فسخ وعاد-	3267	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0626	true	4848388417493674340	160	223	831	1175	1582	300	او بخيار الشرط--- في يد الباءع بافة سماوية او باستهلاك الباءع او كان حيوانا فقتل نفسه يبطل البيع لانه مضمون بالثمن فيسقط الثمن فلا يكون مضمونا بالقيمة لانه--------- يتوالي علي شء واحد ضمانات فان اتلفه المشتري والبيع بات او الخيار للمشتري لزم الثمن وان الخيار للباءع والبيع فاسد لزم المثل في المثلي --------والقيمة في القيمي وان بفعل اجنبي خير المشتري فان فسخ وعاد	626	-6252493278016294662	319	590.0	258	364	87.63735961914062	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3268	false	-6332018713450686465	0	77	0	403	1556	300	الي ملك الباءع ضمن الجاني المثل او القيمة والمضمون ان من جنس الثمن وفيه فضل لا يطيب ------وان من خلافه طاب وان اختار المشتري ايضا- البيع اتبع الجاني بالمثل او بالقيمة وحكم الفضل ما ذكرناه في جانب الباءع واختياره اتباع الجاني قبض عند الثاني خلافا لمحمد واثره فيما اذا توي علي الجاني وفيما اذا اخذ من الجاني مكانه شي-ا اخر جاز عند- الثاني وان هلك بعد القبض فعلي المشتري الا اذا اتلفه الباءع والقبض بلا اذنه والثمن	3268	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0626	true	4848388417493674340	223	300	1175	1582	1582	300	الي ملك الباءع ضمن الجاني المثل او القيمة والمضمون ان من جنس الثمن وفيه فضل لا يطيب الفضل وان من خلافه طاب وان اختار المشتري امضاء البيع اتبع الجاني بالمثل او -القيمة وحكم الفضل--- ذكرناه في جانب الباءع واختياره اتباع الجاني قبض عند الثاني خلافا لمحمد واثره فيما اذا نوي علي الجاني وفيما اذا اخذ من الجاني مكانه شيءا اخر جاز عنده الثاني وان هلك بعد القبض فعلي المشتري الا اذا اتلفه الباءع والقبض بلا اذنه والثمن-	626	-6252493278016294662	396	751.5	321	412	96.11650848388672	69	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3243	false	2360876967299006172	148	170	770	881	1556	300	قبض المشتري المشتري قبل نقده بلا اذنه فطلبه منه فخلي بينه وبين الباءع لا يكون قبضا حتي يقبضه بيده بخلاف ما اذا	3243	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0627	true	-2185633738168540477	278	300	1467	1577	1577	300	قبض المشتري المشتري قبل نقده بلا اذنه فطلبه منه فخلي بينه وبين الباءع لا يكون قبضا حتي يقبضه بيده بخلاف ما اذا-	627	-6252493278016294662	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3268	false	-6332018713450686465	77	300	403	1556	1556	300	حال غير منقود فالباءع يصير مستردا ويبطل البيع وسقط الثمن عن المشتري وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر النقص سواء كان نقصان قدر او وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كما اذا هلك كله و-------ان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقص وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف ما يدخل تحت البيع بلا ذكر كالاشجار والبناء في الارض و--اطراف--- الحيوان والجودة في الكيلي والوزني وان بفعل المعقود عليه فالجواب كذلك وان بفعل المشتري صار قابضا ما اتلف بالاتلاف والباقي بالتعيب فان هلك الباقي قبل حبسه فعلي المشتري وان بعد الحبس فعلي الباءع وعلي المشتري حصة ما اتلفه لا غير فان- حبس بعد سقوط حقه من الحبس فعلي المشتري كل الثمن الا اذا كان بفعل الباءع فان لم يكن له حق الاسترداد فهو كالاستهلاك من الاجنبي وان كان له حق الاسترداد انفسخ البيع في قدر ما اتلف وسقط حصته من الثمن----------- فلو هلك الباقي في يد المشتري لزمه قسطه من الثمن الا اذا هلك الباقي من سراية جناية الباءع فيكون مستردا له ايضا فيسقط الثمن فان زعم الباءع انه هلك بعد قبضه والمشتري بانه قبل قبضه فالقول للمشتري وايهما برهن قبل وان برهنا فللباءع وكذا لو ادعي الباءع ان المشتري استهلكه و-عكس المشتري وان ارخا فبينة-	3268	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0627	true	-2185633738168540477	0	221	0	1162	1577	300	حال غير منقود فالباءع يصير مستردا ويبطل البيع وسقط الثمن عن المشتري وان هلك البعض قبل قبضه سقط من الثمن قدر البعض سواء كان نقصان قدرا و-وصف وخير المشتري بين الفسخ والامضاء وان بفعل اجنبي فالجواب فيه كالجواب في جميع المبيع وان بافة سماوية ان نقصان قدر طرح عن المشتري حصة الفاءت من الثمن وله الخيار في الباقي وان نقص وصف لا يسقط شء من الثمن لكنه يخير بين الاخذ بكل الثمن او الترك والوصف--- يدخل تحت البيع بلا ذكر كالاشجار والبناء في الارض والاطراف في الحيوان والجودة في الكيلي والوزني وان بفعل المعقود عليه فالجواب كذلك وان بفعل المشتري صار قابضا ما اتلف بالاتلاف والباقي بالتعيب فان هلك الباقي قبل حبسه فعلي المشتري وان بعد الحبس فعلي الباءع وعلي المشتري حصة ما اتلفه لا غير فانه حبس بعد سقوط حقه في الحبس فعلي المشتري كل الثمن وعلي البا------------ءع فان لم يكن له حق الاسترداد فهو كالاستهلاك من الاجنبي وان كان له حق الاسترداد انفسخ البيع في قدر ما اتلف وسقط حصته من الثمن عن المشتري فلو هلك الباقي في يد المشتري لزمه قسطه من الثمن الا اذا هلك الباقي من سراية جناية الباءع فيكون مستردا له ايضا فيسقط الثمن وان زعم الباءع انه هلك بعد قبضه والمشتري -انه قبل قبضه فالقول للمشتري وايهما برهن قبل وان برهنا فللباءع وكذا لو ادعي الباءع ان المشتري استهلكه وقبله المشتري وان ارخا فبينة	627	-6252493278016294662	1102	2120.0	889	1179	93.46903991699219	201	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3243	false	2360876967299006172	0	78	0	399	1556	300	ملك الاسترداد وان تلف عند الباءع ضمن ما زاد البناء والصبغ المشتري المفلس دبر او اعتق المشتري قبل قبضه جاز ولا سعاية علي الغلام الا عند الثاني ----------------------------------------------------------------------------فان كاتبه او اجره او رهنه قبل قبضه ونقد الثمن ابطل القاضي هذه التصرفات ان شاء الباءع فان نقده قبل الابطال جازت الكتابة وبطل الرهن والاجارة ولو جارية فوطءها المشتري فحبلت او ولدت لا يتمكن الباءع من الحبس وان لم تلد ولم تحبل------- له الحبس فان ماتت في يد الباءع ان	3243	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0631	true	-2954795307573051745	207	299	1056	1530	1534	300	ملك الاسترداد وان تلف عند الباءع ضمن ما زاد البناء والصبغ المشتري المفلس دبر او اعتق المشتري قبل قبضه جاز ولا سعاية علي الغلام الا عند الثاني خلاف الراهن المعسر يعتق المرهون حيث يسعي المعتق في قيمته ثم يرجع علي الراهن فان كاتبه او اجره او رهنه قبل قبضه ونقد الثمن ابطل القاضي هذه التصرفات ان شاء الباءع فان نقده قبل الابطال جازت الكتابة وبطل الرهن والاجارة ولو جارية فوطءها المشتري فحبلت او ولدت لا يتمكن الباءع من الحبس وان --------لم تحبل او تلد له الحبس فان ماتت في يد الباءع ان	631	-6252493278016294662	391	762.0	315	482	81.12033081054688	75	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3243	false	2360876967299006172	80	145	409	756	1556	300	فمن الباءع والا فمن المشتري لعدم نقص القبض قال عبد لمولاه اشتريت نفسي منك فباع المولي صح ولا يملك المولي حبسه لاستيفاء الثمن لانه صار قابضا بنفس العقد كمن اشتري دارا وهو ساكن فيه يصير قابضا بالشراء ولا يملك الباءع الحبس وكذا لو وكل اجنبي العبد ليشتريه من مولاه له فاعلم المولي واشتري نفسه له لا يملك الباءع حبسه للثمن لعود الحقوق الي العبد الوكيل	3243	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0632	true	3913752505366030036	1	65	5	348	1584	300	فمن الباءع والا فمن المشتري لعدم نقض القبض قال عبد لمولاه اشتريت نفسي منك فباع المولي صح ولا يملك المولي حبسه لاستيفاء الثمن لانه صار قابضا بنفس العقد كمن اشتري دارا -هو ساكن فيه يصير قابضا بالشراء ولا يملك الباءع الحبس وكذا لو وكل اجنبي العبد ليشتريه عن مولا---ه فاعلم المولي واشتري نفسه له لا يمكل الباءع حبسه للثمن لعود الحقوق الي العبد الوكيل	632	-6252493278016294662	339	663.0	275	347	97.69452667236328	59	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3472	false	7998380432720083277	20	175	98	860	1464	300	الاول حيث ق--ام الاسم والصورة وبعض المنافع وجملة هذا في كتاب نظم الزندوستي قال احد عشر شيا اذا فعل---- المشتري ثم----- زاد- في الثمن لا يصح اولها اذا كانت حنطة فطحتها فطحنها او دقيقا فخبزه او لحما فج--------عله قلية او سكباجة او جعله اربا اربا او كان عبدا فاعتقه او كاتبه او دبره او استولد الجارية او قطنا فغزله او غزلا فنسجه -الحادي عشر او كانت جارية فماتت ولو فعل اثنتي عشر ثم زاد يجوز اولها المبيع لو كانت شاة فذبحها وان كان قطنا محلوجا فندفه او----------- غير --محلوج فحلجه او كرباسا فخاطه خريطة من غير ان يقطعه او حديدا فجعله سيفا او كانت جارية فرهنها او اجرها او كانت خرابة بناها فبناها او اجرها او اجر الارض ثم زاد في الثمن ومنها اذا باعها ثم ان المشتري الثاني لقي الباءع الاول فزاد في الثمن جاز ومنها المزارع اذا زاد رب الارض السدس- في نصيبه------- والبذر منه قبل ان يستحصده جاز وبعده لا --الكل في	3472	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0633	true	8622281087898448375	121	220	626	1141	1550	300	الاول باق لقيام الاسم والصورة وبعض المنافع و-----------------------------------احد عشر-------- فعلا من المشتري تمنع الزيادة في الثمن---------------------- حنطة------- فطحنها او دقيقا فخبزه او لحما فاربه او جعله قلية او سكباجا والاعتاق بشعبه حتي الاستيلاء------------------------------------------- او قطنا فغزله او غزلا فنسجه والحادي عشر موت---------------------------------------------------- المبيع واثنا عشر فعلا لا تمنع الزيادة ذبح الشاة وندف المحلوج وحلج غير المحلوج وجعل ال--كرباس------- خريطة بلا قطع وجعل الحديد----------- سيفا ورهن المبيع واجارته ولو ارضا او------------------------------------------------------------------------- باعه- ثم ان المشتري الثاني لقي الباءع------ فزاد في --ثمنه او ------------------زاد رب الارض --سدسا في نصيب المزارع والبذر منه قبل ان يستحصد ج-از وبعد- لا ولا بد في	633	-6252493278016294662	327	362.0	256	806	40.57072067260742	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	190	222	1009	1191	1626	300	-------------وفي البزازية معزيا الي المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وهكذا في	3626	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0634	true	5881862145932686664	259	288	1345	1510	1573	300	وصت المعاملة وف-------------------ي المنتقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي وفي -----	634	-6252493278016294662	149	275.5	123	195	76.4102554321289	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	275	296	1495	1604	1626	300	والاجارة كالبيع والدين علي هذا وفي النكاح يلزمه قيمة- تلك الدراهم وان كان نقد بعض الثمن دون بعض فسد في الباقي	3626	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0635	true	-963550107940476650	36	57	193	303	1580	300	والاجارة كالبيع والدين علي هذا وفي النكاح يلزمه قيمته تلك الدراهم وان كان نقد بعض الثمن دون بعض فسد في الباقي	635	-6252493278016294662	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	0	83	0	436	1534	300	المغصوبة اذا كسدت حال قيام العين وكذا العدالي ---------ثم قال -------------ولو اشتري بالنقد الراءج وتقابضا ثم تقايلا بعد كساده رد الباءع المثل لا- القيمة عند الا------------------------------------------------------مام ولو اشتري بالنقد الكاسد بلا اشارة وتعيين فالعقد فاسد كالكاسد كالكساد الطارء وقالوا لو كان مكانه نكاح وجب مهر المثل وفيه نظر ويجب ان يقال لو قيمة الكاسد عشرة او اكثر فهي لها وان اقل فتمام العشرة وان طرا الكساد العام في كل الاقطار ثم راجت قبل فسخ البيع يعود البيع جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ	3628	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0635	true	-963550107940476650	151	244	792	1287	1580	300	المغصوبة اذا كسدت حال قيام العين وكذا العدالي والفتوي علي قول محمد رفقا بالناس اشتري بالنقد الراءج وتقابضا وتقاب--لا بعد كساده رد الباءع المثل الي القيمة عند الامام وان كسد بعد نقد بعض الثمن فسد في الباقي بقدره كالهلاك ولو اشتري بالنقد الكاسد بلا اشارة وتعيين فالعقد فاسد --------كالكساد الطارء وقالوا لو---- مكانه نكاح يجب مهر المثل وفيه نظر ويجب ان يقال لو قيمة الكاسد عشرة او اكثر فهي ----وان اقل فتمام العشرة وان طرا الكساد العام في كل الاقطار ثم راجت قبل فسخ البيع يعود البيع جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ	635	-6252493278016294662	402	754.0	323	513	78.3625717163086	69	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3720	false	6330518513084792112	85	160	445	802	1542	300	قال ولا باس بقبول هدية الغريم واجابة دعوته بلا شرط وكذا اذا قضي اجود -ما قبض يحل--- بلا شرط وكذا لو قضي ادون ولو ارجح في الوزن ان كثيرا لم يجز وان قل جاز وما لا يدخل في تفاوت الموازين ولا يجري بين الكيلين لا يسلم له بل يرده والدرهم في ماءة يرده بالاتفاق واختلفو واختلفا في نصفه قيل كثير وقيل قليل ولو ان المستقرض وهب منه الزاءد لم يجز لانه مشاع يحتمل القسمة اه	3720	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0646	true	2717839041996379299	224	299	1164	1517	1520	300	سنة ولا باس بقبول هدية الغريم واجابة دعوته بلا شرط وكذا اذا قضي اجود مما قبض يحل لو بلا شرط وكذا لو قضي ادون ولو ارجح في الوزن ان كثيرا لم يجز وان قل جاز وما لا يدخل في تفاوت الموازين ولا يجري بين الكيلين لا يسلم له بل يرده والدرهم في ماءة يرد- بالاتفاق واختلفو-------ا في نصفه قيل كثير وقيل قليل ولو ان المستقرض وهب منه الزاءد لم يجز لانه مشاع يحتمل القسمة له	646	-6252493278016294662	345	663.0	271	361	95.56786346435547	69	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	151	187	740	910	1489	300	له علي اخر الف من ثمن مبيع فقال اعطه كل شهر ماءة درهم لا يكون تاجيلا ويملك طلبه في الحال وفي الملتقط عليه الف ثمن جعله الطالب نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر كما شرطا	3182	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0649	true	-5513981972820437097	209	245	1062	1232	1518	300	له علي اخر الف من ثمن مبيع فقال اعطه كل شهر ماءة درهم لا يكون تاجيلا ويملك طلبه في الحال وفي الملتقط عليه الف ثمن جعله الطالب نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر كما شرطا	649	-6252493278016294662	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3148	false	2110089553812331280	195	227	1143	1310	1676	300	قيل للامام محمد---------------- الا تصنف في الزهد قال حسبكم---------------------------------------------------------------------- كتاب البيوع وكان التجار في القديم اذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون اليه---------- وعن اءمة خوارزم انه لا بد للتاجر من فقيه صديق	3148	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0652	true	6002483803681223360	90	140	466	724	1547	300	قيل للامام محمد رحمه الله تعالي الا تصنف في الزهد قال حسبكم بكتاب البيوع قال الفقيه لا يحل لاحد ان يشتغل لاقل بالتجارة ما لم يحفظ كتاب البيوع وكان التجار في القديم اذا سافروا استصبحوا معهم فقيها يرجعون اليه في امورهم وعن اءمة خوارزم انه لا بد للتاجر من----- صديق	652	-6252493278016294662	160	277.5	129	263	60.83650207519531	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3659	false	7999317340885140728	262	299	1308	1498	1499	300	وتنعقد بقوله اعرتك هذه الدار شهرا بكذا و--كل شهر بكذا ولا تنعقد الاعارة بالاجارة حتي لو قال اجرتك منافعها سنة بلا عوض تكون اجارة فاسدة لا عارية وكذا لو قال وهبتك منافعها بلا عوض لا تكون عارية	3659	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0655	true	8318276179447325059	104	142	557	749	1608	300	وينعقد بقوله اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او كل شهر بكذا ولا تنعقد الاعارة بالاجارة حتي لو قال اجرتك منافعها سنة بلا عوض يكون اجارة فاسدة لا عارية وكذا لو قال وهبتك منافعها بلا عوض لا يكون عارية	655	-6252493278016294662	186	362.5	149	192	96.875	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	35	72	198	402	1546	300	تزوج بها وبني بها في منزل كانت فيه باجر ومضي عليه سنة فطالب المء-جر المراة بالاجر بالاجرة فقالت له اخبرتك -ان المنزل بالكراء فعليك الاجر لا يلتفت الي مقالتها والاجر والاجرة عليها لا علي الزوج لانها العاقدة	2306	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0665	true	-2998940518060834081	190	224	954	1140	1530	300	تزوج--ها -بني بها في منزل كانت فيه باجر ومضي عليه سنة فطالب المءاجر المراة بالاجر-------- فقالت له اخبرتك بان المنزل بالكراء وعليك الاجر لا يلتفت الي مقال-ها والاجر --------عليها لا علي الزوج لانها العاقدة	665	-6252493278016294662	183	323.5	149	206	88.83495330810547	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4356	false	6755911659187792243	18	98	102	504	1531	300	استاجر ثيابا ليبسطها-------- ولا يقعد عليها ولا ينام او دابة ليربطها في فناءه ويظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه او انية يضعها في بيته يتجمل بها ولا يستعملها او دارا لا يسكنها لكن ليظن يظن الناس انها له ملكا او عبدا علي ان لا يستخدمه او دراهم يضعها فالاجارة في جميع ذلك فاسدة ولا اجرة له كذا في الخلاصة من الجنس الثالث في الدواب وعلل البزازي في فتاواه بانها منفعة غير مقصودة من العين وذكر في الخلاصة	4356	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0669	true	2980713490264719569	81	115	430	603	1616	300	استاجر ثيابا ليبسطها في بيته ولا يجلس عليها ولا ينام او دابة ليربطه -في فناءه ويظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه لا يجوز لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة غير مقصودة من العين و----في الاجارة	669	-6252493278016294662	149	251.5	118	410	36.34146499633789	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4327	false	-4407798058573255710	178	201	950	1071	1592	300	قال صاحب المحيط قال مشايخنا هذا اذا كان الاخراج باذن صاحب المال ولو بلا اذنه فمءنة الرد مستاجرا او مستعيرا علي الذي اخرج	4327	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0714	true	-5697094894061717931	169	192	872	991	1572	300	قال صاحب المحيط قال مشايخنا هذا اذا كان الاخراج باذن رب-- المال ولو بلا اذنه فمءنة الرد مستاجرا او مستعيرا علي الذي اخرج	714	-6252493278016294662	117	229.5	94	121	96.6942138671875	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3732	false	-3540914434923474226	68	116	338	573	1533	300	السلطان امر عبده بنصب القاضي في بلدة ونصب يصح بطريق النيابة عن السلطان ولو حكم بنفسه لا يصح ولو جمع بنفسه بعد امره او امر غيره صح الامام اذن لعبده بالقضاء فقضي بعد-ما عتق جاز ولا يحتاج الي تجديد الاذن كما لو تحمل الشهادة في الرق ثم عتق	3732	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0756	true	6096915860618204096	74	123	384	620	1513	300	السلطان امر عبده بنصب القاضي في بلده ونصب يصح بطريق النيابة من السلطان ولو حكم بنفسه لا يصح ولو جمع بنفسه بعد امره او امر غيره صح الامام اذن لعبده بالقضاء فقضي بعد ما عتق جاز ولا يحتاج الي تجديد الاذن كما لو تحمل الشهادة في الرق ثم عتق	756	-6252493278016294662	233	459.0	185	236	98.72881317138672	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3753	false	-7247181577677428351	202	291	1068	1531	1586	300	الامير الذي ولاه السلطان ناحية وجعل له خراجها واطلق له التصرف في الرعية وما تقتضيه الامارة له ان يقلد ويعزل بخلاف ما اذا فوض اليه الاموال فقط------------------------------------------------------ وعنه ايضا اذا كان القضاء من الاصل ومات القاضي ليس للامير ان ينصب قاضيا وان ولي عشرها وخراجها وان حكم الامير لم يجز حكمه فاذا جاء هذا المولي بكتاب الخليفة اليه من الاصل لا يكون امضاء لقضاءه كذا في البزازية وللسلطان ان يفوض التولية للقضاء الي غيره ولو كان المفوض اليه عبدا بطريق النيابة بخلاف ما اذا حكم العبد بنفسه لم يصح	3753	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0756	true	6096915860618204096	0	92	0	476	1513	300	الامير الذي ولاء السلطان ناحية وجعل له خراجها واطلق له التصرف في الرعية وما يقتضيه الامارة له ان يقلد ويعزل وكذا حال السلطان مع الخليفة اما لو قال فلان ولايت رابتودادم لا يلي ذلك لانه تفويض المال وعنه ايضا اذا كان القضاء من الاصل ومات القاضي ليس للامير ان ينصب قاضيا وان ولي عشرها وخراجها وان حكم الامير لم يجز حكمه فان- جاء هذا المولي بكتاب الخليفة اليه من الاصل لا يكون امضاء لقضاءه السل-----------------طان امر عبده بنصب القاضي في بلده ونصب يصح------------------- بطريق النيابة من السلطان ولو حكم---- بنفسه لا يصح	756	-6252493278016294662	333	585.0	265	517	64.4100570678711	58	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3754	false	3547951097493242050	0	38	0	205	1503	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد الي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة الوالي لعدم صحة الاذن-------- والجمعة---- لا ولاية له	3754	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0756	true	6096915860618204096	124	164	624	841	1513	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة لمن لا ولاية له	756	-6252493278016294662	204	392.0	166	217	94.00921630859375	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3729	false	2854361406114773568	116	150	615	793	1537	300	لا يلي القضاء احدهما فلو شرط -----------------ان ينفرد كل منهما بالقضاء لا رواية فيه وقال الامام ظهير الدين ينبغي ان يجوز لان ناءب القاضي ناءب عن السلطان حتي لا ينعزل بانعزال القاضي ويملك التفرد	3729	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0760	true	-6193140890657385781	21	57	109	298	1527	300	لا يملك------ احدهما القضاء ولو قلد رجلين علي ان ينفرد كل منهما بالقضاء لا رواية فيه وقال الامام ظهير الدين ينبغي ان يجوز فان ناءب القاضي ناءب من السلطان حتي لا ينعزل بانعزال القاضي ويملك التفرد	760	-6252493278016294662	160	293.5	129	195	82.05128479003906	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3754	false	3547951097493242050	157	276	795	1382	1503	300	كان الفقيه او ابو جعفر يقول كان الفقيه ابو بكر الاسكاف يقول تولية القضاء------- في ديارنا غير صحيح لان المولي لا يواجههم بالتقليد وانما يكتب المنشور ويكتب في كل فصل عادة من تقدم ان شاء الله تعالي فيبطل المقدم ولو محاه بعده لا ينقلب صحيحا كما لو كتب انت طالق ان شاء الله تعالي ثم محي المبطل لا يقع الطلاق ا ه ولا يشترط لصحة التولية قبوله لها وانما يشترط عدم رده بشرط بلوغه الرد كالوكالة لما في البزازية السلطان اذا قلده القضاء فرده مشافهة ثم قبل لا يصح وان بعث اليه منشورا او ارسل اليه فرده ثم قبل ان قبل قبل بلوغ الرد الي السلطان يصح القبول لا بعد بلوغ الرد اليه وكذا الوكيل يرد برد الوكالة ثم	3754	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0760	true	-6193140890657385781	205	300	1055	1527	1527	300	كان الفقيه ---ابو جعفر يقول كان الفقيه ابو بكر الاسكاف يقول توليه الحكام القضاة في ديارنا غير صحيح لان المولي لا يواجههم بالتقليد وانما يكتب المنشور ويكتب في كل فصل عادة-------- ان شاء الله تعالي فيبطل المقدم ولو محاه بعده لا ينقلب صحيحا كما لو كتب انت طالق ان شاء الله تعالي ثم محا المبطل لا يقع الطلاق السل--------------------------------------------------------------------------------------------------طان اذا قلده القضاء فرده مشافهة ثم قبل لا يصح وان بعث----ه منشورا او ارسل اليه فرده صم قبل ان ----قبل بلوغ الرد الي السلطان يصح القبول لا بعد بلوغ الرد اليه وكذا الوكيل ير----د الوكالة ثم-	760	-6252493278016294662	456	869.0	363	594	76.7676773071289	83	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3603	false	-6010872277661208619	101	158	502	785	1514	300	استخلف رجلا وشرط عليه ان لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يتمثل يمتثل امر-احد صح التقليد والشرط وان فعل شيا من ذلك انعزل ولا يبطل قضاء-ه فيما مضي قلد السلطان رجلا القضاء وشرط عليه ان لا يسمع قضية رجل بعينه يصح الشرط ولا ينفذ قضاء القاضي ف-ي هذا الرجل ويجب علي السلطان ان يفصل قضية- ان اعتراه	3603	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0762	true	-4262316669722665969	24	81	115	396	1527	300	استخلف رجلا وشرط عليه ان لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا------ يمتثل امر احد صح التقليد والشرط وان فعل شيا من ذلك انعزل ولا تبطل قضاياه فيما مضي قلد السلطان رجلا القضاء وشرط عليه ان لا يسمع قضية رجل بعينه يصح الشرط ولا ينفذ قضاء القاضي علي هذا الرجل ويجب علي السلطان ان يفصل قضيته ان اعتراه	762	-6252493278016294662	273	514.5	217	287	95.1219482421875	52	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3730	false	7692737606781752578	176	207	912	1072	1513	300	القاضي اذا عزل نفسه وبلغ السلطان عزله ينعزل وكذا اذا كتب به الي السلطان وبلغ الكتاب الي السلطان وقيل لا ينعزل بعزل نفسه لانه ناءب عن العامة فلا يملك ابطال حقهم	3730	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0762	true	-4262316669722665969	162	193	817	977	1527	300	القاضي اذا عزل نفسه وبلغ السلطان عزله ينعزل وكذا اذا كتب به الي السلطان وبلغ الكتاب الي السلطان وقيل لا ينعزل بعزل نفسه لانه ناءب عن العامة فلا يملك ابطال حقهم	762	-6252493278016294662	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	261	300	1301	1479	1479	300	فان ارتشي وكيل القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان بامره ورضاه فهو كما لو ارتشي بنفسه وان بغير علمه ينفذ قضاء--ه وعلي المرتشي رد ما قبض قضي ثم ار---------تشي ثم قضي او ارتشي ولده او بعض من لا-	3735	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0763	true	7549200673974584329	89	131	438	627	1496	300	وان ارتشي ولد- القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان بامره ورضاه فهو كما لو ارتشي بنفسه وان بغير علمه ينفذ ما قضاه وعلي المرتشي رد ما قبض قضي ثم ارتشي او ارتشي ثم قضي او ارتشي ولده او بعض من لا	763	-6252493278016294662	170	319.0	132	190	89.47368621826172	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3736	false	-717782544763370726	0	43	0	218	1549	300	تقبل شهادته له لا لانه لما اخذ المال او ابنه يكون عاملا لنفسه او ابنه القاضي المولي اخذ الرشوة ثم بعثه الي شافعي المذهب ليحكم لا يصح لانه عامل لنفسه وان كتب اليه ليسمع الخصومة واخذ اجرة مثل الكتابة ينفذ لانه ليس برشوة	3736	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0763	true	7549200673974584329	131	173	627	841	1496	300	تقبل شهادت---ه لا لانه لما اخذ المال او ابنه يكون عاملا لنفسه او ابنه القاضي المولي اخذ الرشوة ثم بعثه الي شافعي المذهب ليحكم لا يصح لانه عامل لنفسه وان كتب اليه ليسمع الخصومة واخذ اجر- مثل الكتابة ينفذ لانه ليس برشوة	763	-6252493278016294662	214	417.0	172	218	98.1651382446289	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	264	295	1398	1539	1559	300	وان كتب القاضي سجلا او تولي قسمة واخذ اجرة المثل له ذلك ولو تولي نكاح صغيرة لا يحل له اخذ شء لانه واجب عليه وكل-ما وجب عليه لا يجوز اخذ الاجر	3114	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0765	true	-5637631057094293210	43	74	214	347	1468	300	وان كتب------- سجلا او تولي قسمة واخذ اجر- المثل له ذلك ولو تولي نكاح صغير -لا يحل له اخذ شء لانه واجب عليه وكل ما وجب عليه لا يجوز اخذ الاجر	765	-6252493278016294662	131	241.0	102	142	92.25352478027344	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3115	false	5810313331653814886	0	52	0	231	1485	300	يجوز اخذ الاجر وذكر عن البقالي في القاضي يقول اذا عقدت عقد البكر فلي دينار وان ثيبا فلي نصفه انه لا يحل له ان لم يكن لها ولي فلو كان ----ولي غيره يحل بناء علي ما ذكروا ولو- باع مال اليتيم لا ياخذ شيءا ولو اخذ واذن في البيع لا ينفذ بيعه	3115	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0765	true	-5637631057094293210	71	123	332	564	1468	300	يجوز اخذ الاجر وذكر عن البقالي في القاضي يقول اذا عقدت عقد البكر فلي دينار ولو ثيبا فلي -صفه انه لا يحل له ان لم يكن لها ولي ولو كان لها ولي غيره يحل بناء علي ما ذكرنا واذا باع مال اليتيم لا ياخذ شيا -ولو اخذ واذن ب--البيع لا ينفذ بيعه	765	-6252493278016294662	218	406.0	168	236	92.37287902832031	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3769	false	-6975913212305466270	174	243	947	1336	1647	300	ويستعين باعوان الوالي علي الاحضار واجرة الاشخاص في بيت المال وقيل علي المتمرد في- المصر من نصف درهم الي درهم وفي الخارج- لكل فرسخ ثلاثة دراهم او اربعة واجرة---------------- الموكل علي الم---------------------دعي وهو الاصح وفي الذخيرة انه المشخص وهو المامور بملازمة المدعي علي----ه واطلق بعض المشايخ الذهاب الي باب السلطان والاستعانة باعوانه اولا لاستيفاء حقه قبل العجز عن الاستيفاء -القاضي بالقاضي لكنه لا يفتي به الا اذا عجز -القاضي	3769	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0766	true	7108475207600351401	188	265	986	1410	1590	300	ويستعين باعوان الوالي علي الاحضار واجرة الاشخاص في بيت المال وقيل علي المتمرد وفي المصر من نصف درهم الي درهم وفي --خارجه لكل فرسخ ثلاثة دراهم او اربعة وقال صدر الاسلام اجرة الموكل علي المدعي عليه وقيل علي المدعي وهو الاصح كالسارق يجب عليه اجرة الحداد وثمن الدهن الذي يحسم به عروقه واطلق بعض المشايخ الذهاب الي باب السلطان والاستعانة باعوانه اولا لاستيفاء حقه قبل العجز عن الاستيفاء بالق--------اضي لكنه لا يفتي به الا اذا عجز بالقاضي	766	-6252493278016294662	325	583.5	263	434	74.88479614257812	53	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3768	false	-6050132469511790272	32	153	166	763	1489	300	وان راي ان يقعد معه اهل الفقة قعدوا ولا يشاورهم عند الخصوم اه فعلي هذا اذا كانت عنده الفقهاء ووقعت الحادثة يخرج الخصوم او يبعدهم ثم يشاور الفقهاء ولا يسلم عليه الا اذا كان الداخل الشاهد فله ان يسلم كما في الخانية-------- ويصلي ركعتين تحية المسجد و-يسند ظهره الي المحراب والناس بين يدين يديه يقفون مستقبلي القلة القبلة---------- فان اعتراه هم او غضب او جوع او حاجة حيوانية كف عنه حتي يزول ولا يتعب نفسه في طول الجلوس ولا يقضي وهو يدافع احد الاخبثين وان كان شابا قضي وطره من اهله ثم جلس للقضاء ولا يس-مع من رجل حجتين او اكثر في مجلس الا ان يكون الناس قليلا ولا يقدم رجلا جاء غيره قبله ولا يضرب في المسجد حدا ولا تعزيرا	3768	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0767	true	-1153151793338625796	111	214	563	1065	1495	300	وان راي ان يقعد معه اهل الفقه قعدوا ولم يشاورهم عند الخصوم وان شاء جلس وحده ان كان فقيها عالا وهو يسلم اختلفوا ولم ------------------------------------سلم عليه او علي المدرس او المذكر القارء خير في الرد فاذا رد يقول عليك ويصلي ركعتين تحية المسجد وسيسند ظهره الي المحراب والناس بين----- يديه يقفون مستقبلي------ القبلة ولا يمازح فان اعترا--هم او غضب او جوع او حاجة حيوانية كف عنه------------------------------------------------------------ الاخبثين وان كان شابا قضي وطره من اهله ثم جلس للقضاء ولا يستمع من رجل حجتين او اكثر في مجلس الا ان يكون------ قليلا ولا يقدم رجلا جاء غيره قبله ولا يضرب في المسجد حدا ولا تعزيرا	767	-6252493278016294662	382	653.0	302	617	61.912479400634766	67	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	69	131	380	687	1542	300	ويعلم المدعي عليه انه يريد القضاء وهذا ادب غير لازم وكذا قول القاضي احكم ادب غير لازم اه وظاهر ما في الكتاب ان القاضي لا يمهل المدعي عليه اذا استمهله وليس بشء ففي البزازية ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي ليدفع دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة ايام او جمعة فان كان يجلس في كل يوم	4168	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0767	true	-1153151793338625796	257	300	1287	1495	1495	300	ويعلم المدعي عليه انه يريد القضاء وهذا ادب غير لازم وكذا قول القاضي احكم ادب -لا لازم-------------------------------------------------------------------------------------- ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي------ دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة----- او جمعة فان كان يجلس في كل يوم-	767	-6252493278016294662	206	365.0	164	307	67.1009750366211	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3912	false	3844249085552163125	158	299	845	1578	1581	300	فان عدله احدهما وجرحه الاخر تعارضا كانه لم يسال احدا وان عدله الثالث فالتعديل اولي وان جرحه الثالث فالجرح اولي وذكر الصدر اذا جرح واحد وعدل واحد فعند الامامين الجرح اولي كما لو كانا اثنين وعند محمد -ما لم يتم بالواحد توقف الشهادة---------- ولا يجيز حتي يسال ال-اخر فان جرحه تم الجرح وان عدله تم التعديل فان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي عندهم وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح اولي فلو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين---------- وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة يعدلونهم فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند الق--------------------------------------------------------------------------------------------اضي لا يلتفت الي جرحهم -هذا الطف الاقاويل ولو عدل الشهود سرا فقال الخصم اجء في العلانية بمن يبين فيهم ما ترد به شهادتهم لا تقبل مقالته	3912	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0770	true	2182022564659476794	23	186	107	945	1550	300	فان عدله احدهما وجرحه الاخر تعارضا كانه لم يسال احد- وان عدله الثالث فالتعديل اولي وان جرحه الثالث فالجرح اولي وذكر الصدر اذا جرح واحد وعدل واحد فعند الامامين الجرح اولي كما لو كانا اثنين وعند محمد لما لم يتم بالواحد توقف الشهادة لا ليجاوز ولا يرد- حتي يسال عن اخر فان جرحه تم الجرح وان عدله تم التعديل وان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي عندهم وان جرحه اثنان وعدله عشر- فالجرح اولي ولو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين رحمه الله وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة وعدلوا-- فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند القاضي والمعدلين فان جرحوا بما يكون جرحا عند الكل فالجرح اولي وان جرحوا بما هو ليس بجرح عند القاضي لا يلتفت الي جرحهم وهذا الطف الاقاويل---- عدل الشهود سرا فقال الخصم اجء في العلانية بمن يبين فيهم ما يرد به شهادتهم لا يقبل مقاله -	770	-6252493278016294662	711	1322.5	572	848	83.8443374633789	127	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	106	132	576	699	1625	300	ولا يسال رجلا له علي المشهود عليه دين فلسه الحاكم وهذا دليل علي ان الشاهد اذا كان له دين علي المشهود عليه وهو مفلس لا تقبل	3916	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0770	true	2182022564659476794	270	296	1408	1531	1550	300	ولا يسال رجلا له علي المشهود عليه دين فلسه الحاكم وهذا دليل علي ان الشاهد اذا كان له دين علي المشهود عليه وهو مفلس لا يقبل	770	-6252493278016294662	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	207	266	982	1265	1446	300	عدل في حادثة وقضي به ثم شهد في اخري فان بعدت المدة اعيد والا لا وكذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله قبل مضي ذلك الزمان وكذا اذا تخللت تلك المدة بين الشهادة والتعديل هل يءثر في قبول الشهادة الماضية وكان الامام الثاني يقول ذلك الزمان -ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل علي ما	3913	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0771	true	-5393970497154652808	241	300	1178	1457	1457	300	عدل في حادثة وقضي به ثم شهد في اخري -ان بع-ت المدة اعيد والا لا وكذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يع-له قبل مضي تلك الزمان وكذا اذا تخللت تلك المدة بين الشهادة والتعديل هل يءثر في قبول الشهادة الماضية وكان الامام الثاني يق-ر تلك الزمان بستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لك يقدره بل علي ما-	771	-6252493278016294662	274	514.0	216	284	96.47887420654297	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	0	62	0	295	1496	300	غيبة منقطعة ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا يجرحه المعدل ولا يعدله ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر---- علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يعدل كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة	3915	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0771	true	-5393970497154652808	178	240	878	1173	1457	300	غيبة منقطعة ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا يجرحه المعدل ولا يعدله ولو كان معروفا بالصلاح وغاب غيبة منقطعة ثم حضر فهو علي العدالة والشاهدان لو ع-لا بعد-ما ماتا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم ع-لا ولو خسرا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يع-ل كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة	771	-6252493278016294662	286	540.5	225	299	95.65217590332031	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	133	198	656	984	1479	300	وينبغي ان يعدل قطعا ولا يقول هم عدول عندي لاخبار الثقات به ولو قال لا اعلم منهم الا خيرا فهو تع------------------------------------------------ديل في الاصح وفي النوازل التعديل ان يقول هم عدول عندي جازت شهادتهم وفي المنتفي اذا قال المزكي ا---علم فيه الا خيرا يكفي واذا جرح الجارح الشهود يقول القاضي للمدعي زدني شهودا او يقول لم تحمد شهودك ويكتب القاضي اسماء الشهود اولا ثم اسم من	3911	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0772	true	5855753991199828532	6	79	34	404	1593	300	وينبغي ان يعدل قطعا ولا يقول هم عدول عندي لاخبار الثقات--- ولو قال لا اعلم منهم الا-خير ا-هو تعيل في الاصح ولو قال هم فيما علمناهم عدول ليس بتعديل في الاصح ف-ي النوازل التعديل ان يقول هم عدول عندي جاءز شهادتهم وفي المنتقي اذا قال المزكي لا اعلم في- الا-خير- يكفي واذا جرح الجارح الشهود يقول القاضي للمدعي زدني شهودك او يقول لم يحمد شهودك ويكتب القاضي اسماء الشهود اولا ثم اسم من	772	-6252493278016294662	310	569.0	249	379	81.79419708251953	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	278	300	1330	1446	1446	300	المنتفي شهدوا بمال فلم يعدلوا فطلب المدعي عليه من القاضي ان يكتب وثيقة ويحكم بانه- مردود- الشهادة حتي لا يقبله قاض اخر-	3913	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0772	true	5855753991199828532	113	135	584	703	1593	300	المنتقي شهدوا بمال فلم يعدلوا فطلب المدعي عليه من القاضي ان يكتب وثيقة ويحكم بانهم مردودو الشهادة حتي لا يقبله قاض اخر	772	-6252493278016294662	115	214.0	94	119	96.63865661621094	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3723	false	927840751470919817	200	274	1013	1386	1507	300	قوله لا اري لك حقا في هذه الدار بهذه الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان قال----------------------------------------- وهذا-نص علي ان امره لا يكون بمنزلة قضاءه وذكر شمس الاءمة انه حكم------ لان امره الزام وحكم واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--لقاضي ثبت عندي وقلنا انه حكم ف--الاولي ان يبين ان الثبوت بماذا بالاقرار ام بالبينة لمخالفة الحكم بين طريقي الحكمين وفي	3723	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0780	true	-1729877161272457030	80	244	440	1264	1538	300	قوله لا اري لك حقا في هذه الدار بهذا الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان وينبغي ان يقول حكم كردم باين محدود باين مدعي وهذا نص علي ان امره لا يكون بمنزلة قضاءه وذكر شمس الاءمة انه يكون حكما لان امره الزام وحكم وفي كتاب الرجوع عن الشهادات شهدوا بمال والزمه القاضي ثم رجعوا ضمنوا الان الزام القاضي حكم وهو اختيار بعضهم وذكر الحلواني قول القاضي ثبت عندي حكم وفي الصغري انه حكم اذا اشهد عليه وكذا صح عندي او ظهر او علمت واختار شمس الاءمة الاوزجندي لا بد من قوله حكمت او ما يجري مجراه ولا يكون قوله ثبت عندي حكما والناطق ان الصحيح ان حكمت ليس بشرط وثبت عندي حكم وذكر صاحب الهداية ان قوله درست بشد كثبت عندي علي الاختلاف قال الحلواني ثبت عندي حكم وبه ناخذ لكن الاولي ان يبين ان الثبوت بماذا بالاقرار ام -البينة لمخالفة الحكم بين طريقي الحكمين امر	780	-6252493278016294662	342	605.5	272	825	41.45454406738281	65	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3724	false	1537339545643421135	5	57	19	274	1472	300	البزازي امر القاضي ليس كقضاءه بدليل ما ذكره الظهيري وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه فهذا بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح ولو حكم بان لا يصرف الا الي اقرباءه نفذ حكمه دل هذا ان امره ليس بحكم	3724	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0780	true	-1729877161272457030	242	294	1252	1506	1538	300	الحكمين امر القاضي ليس كقضاءه بدليل ما ذكره الظهيري وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه فهذا بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح ولو حكم -ان لا يصرف الا الي اقرباءه نفذ حكمه دل هذا ان امره ليس بحكم	780	-6252493278016294662	249	488.0	197	255	97.64705657958984	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3728	false	-5549075838164441097	253	300	1301	1519	1519	300	للقاضي ان يرجع عن قضاءه ان كان خطا رجع ورده وان كان مختلفا فيه امضاه وقضي فيما ياتي بما هو عنده فان ظهر له نص بخلاف قضاءه نقضه ثم ان كان في حقوق العباد كالطلاق والعتاق والقصاص او ظهر ان الشهود عبيد او محدودون في قذف ان-	3728	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0781	true	-4491742028740680992	150	195	761	971	1504	300	للقاضي ان يرجع عن قضاءه ان كان خطا رجع ورده و----ان مختلفا فيه امضاه وقضي فيما ياتي بما هو عنده فان ظهر له نص بخلاف قضاءه نقضه ثم ان كان في حقوق العباد كالطلاق والعتاق والقصاص ---ظهر ان الشهود عبيد او محدود-- في قذف ان	781	-6252493278016294662	209	398.5	165	219	95.43379211425781	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3729	false	2854361406114773568	0	72	0	380	1537	300	قال القاضي تعمدت فالضمان في ماله ويعزر للجناية وان اخطا يضمن الدية وفي الطلاق والعتاق ترد المراة ال-------ي الزوج والرقيق الي المولي وفي حقوق----ه تعالي كالزنا والشرب اذا حد وبان الشهود عبيدا وقال تعمدت الحكم يضمن في ماله الدية وفي الخطا يضمن من بيت المال هذا اذا ظهر الخطا بالبينة او باقرار المقصي المقضي له اما اذا اقر القاضي بذلك لا يثبت الخطا كما لو رجع الشاهد عن الشهادة لا يبطل القضاء	3729	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0781	true	-4491742028740680992	195	266	971	1343	1504	300	قال القاضي تعمدت فالضمان في ماله ويعزر الجناية وان -خطا يضمن الدية وفي الطلاق والعتاق ترد المراة والعبد الي الزوج و-----------المولي وفي حقوق الله تعالي كالزنا والشرب اذا حد وبان الشهود عبيدا وقال تعمدت الحكم يضمن من ماله الدية وفي الخطا يضمن من بيت المال هذا اذا ظهر الخطا بالبينة او باقرار -------المقضي له اما اذا اقر القاضي بذلك لا يثبت الخطا كما لو رجع الشاهد عن الشهادة لا يبطل القضاء	781	-6252493278016294662	356	681.5	287	391	91.04859161376953	63	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3508	false	-5745218693702951893	48	96	226	474	1532	300	المورث اذا صار مقضيا عليه في محدود فمات فادعي وارثه ذلك المحدود ان ادعي الارث- من هذا المورث لا تسمع وان ادعي مطلقا تسمع وان كان علي القلب بان كا----------ن المورث مدعيا والمقضي عليه اجنبيا فلما مات المورث ادعي المقضي عليه هذا المحدود مطلقا علي وارثه لا تسمع	3508	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0783	true	-6275619771361944447	197	242	1016	1252	1550	300	المورث اذا صار مقضيا عليه في محدود ومات فادعي وارثه تلك المحدود-ات ادعي --ارثا من----------ه لا يسمع وان ادعي مطلقا يسمع ولو ----علي القلب بان كان المدعي هو المورث------ والمقضي عليه اجنبيا فلما مات المورث ادعي المقضي عليه هذا المحدود مطلقا علي وارثه لا يسمع	783	-6252493278016294662	215	381.0	172	259	83.01158142089844	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3728	false	-5549075838164441097	120	154	598	769	1519	300	شهدا علي القاضي انه قضي في غير مجلس القضاء او خارج المصر تقبل عنده خلافا لهما اه قيدنا بعدم انكاره لانهما لو شهد---------------ا انه ق------------------------------------------------ضي بكذا وقال لم اقض بشء لا تقبل شهادتهما-خلافا لمحمد	3728	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0783	true	-6275619771361944447	90	138	470	702	1550	300	شهدا علي القاضي انه قضي في غير مجلس القضاء او خارج المصر يقبل عنده خلاف---هما ولا يقضي بما يجد في ديوانه ولا يتذكره عنده واجمعوا انه لا يحد بما في ديوان قاض قبله وان مختوما شهد انه قضي بكذا وقال لم اقض بشء لا نقبل شهادتهما خلافا لمحمد	783	-6252493278016294662	136	226.0	107	235	57.87234115600586	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3798	false	3740361179795958071	131	165	679	868	1564	300	جري الخلع بين الزوج------ين عند القاضي مرتين فقال ناءبه كان قد جري عندي مرة اخري والزوج ينكر فقال القاضي الامام لا يقضي القاضي بالحرمة الغليظة بكلام الناءب اما الناءب يقضي بكلام القاضي اذا اخبره	3798	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0783	true	-6275619771361944447	57	90	287	470	1550	300	جري الخلع بين الزوجين مرتين عند القاضي ف------قال ناءبه كان قد جر-----ي مرة اخري والزوج ينكر -قال القاضي الامام لا يقضي القاضي بالحرمة الغليظة بكلام الناءب اما الناءب يقضي بكلام القاضي اذا اخبره	783	-6252493278016294662	176	328.5	144	195	90.25640869140625	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	137	170	697	868	1527	300	ولو وكلت امراة القاضي وكيلا بالخصومة ثم طلقها وانقضت عدتها وقضي لوكيلها يجوز وكذا --وكيل مكاتبه اذا -عتق قبل القضاء والحاصل انه لا بد من انتقاء التهمة وقت القضاء ا ه واما في	3943	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0788	true	-3967928862893779565	192	224	926	1100	1499	300	ولو وكلت امراة القاضي وكيلا بالخصومة ثم طلقها وانقضت عدتها وقضي لوكيلها يجوز وكذا الوكيل مكاتبه اذا اعتق قبل القضاء والحاصل انه لا بد من انتقاء التهمة وقت القضاء قال محمد كل	788	-6252493278016294662	163	307.5	131	174	93.67816162109375	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	53	103	257	503	1555	300	ومنها ايضا اختصم رجلان عند القاضي----- ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي القاضي لهذا الوكيل---- لا يجوز فان قضي عليه يجوز وفي الخزانة وكذا لو كان ولده وصيا فقضي له ولو كان القاضي وصبي وصي اليتيم لم يجز قضاءه في امر اليتيم ولو---- كان القاضي	3944	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0788	true	-3967928862893779565	43	84	212	412	1499	300	شمس الاءمة اختصم رجلان عند القاضي وذكر ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي ل------------لوكيل هذا لا يجوز وان قضي عليه يجوز وان كان للقا------------------------------------------ض-----ي وصي اليتيم لم يجز قضاءه في امر اليتيم ولو وكل رجل القاضي	788	-6252493278016294662	165	280.5	129	259	63.70656204223633	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	123	155	650	805	1501	300	شرح الطحاوي اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي ثم تبين انه علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله ان ينقضه كذا عن محمد---------- وقال الثاني ليس له ان ينقضه ايضا	3802	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0789	true	7912966070705927011	11	45	57	221	1487	300	شرح الطحاوي اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي ثم با-ن انه علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله ان ينقضه كذا عن محمد رحمه الله وقال الثاني ليس له ان ينقضه ايضا	789	-6252493278016294662	152	290.5	120	165	92.1212158203125	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	193	294	933	1444	1474	300	فيه--------- سبب القض--------------اء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا- فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف واستشكله الشارح -بان الاختلاف انما هو في نفس القضاء والا لم يتصور الاختلاف في نفس القضاء فلا ينفذ حكمه الا بتنفيذ قاض اخر ولهذا قال الشارح في كتاب القضاء ان الاصح انه لا ينفذ الا بتنفيذ قاض اخر لان الاختلاف في نفس القضاء وتبعه المحقق ابن الهمام هناك لكن ذكر هنا عن الخلاصة ان الفتوي علي النفاذ والحاصل ان في نفاذ القضاء علي الغاءب روايتين فصححوا في باب المفقود رواية النفاذ	2975	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0794	true	7925292650473929915	242	296	1224	1512	1533	300	فيه والمجتهد سبب القضاء لا نفس القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة بلا--- خصم حاضر للقضاء فاذا راها القاضي حجة وقضي صح القضاء--------------- بشهادة المجلود في القذف و----ذكر القاضي ظهير ال---دين ان-------- نفس القضاء مختلف فيه فيتوقف علي الامضاء----------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ظهير الدي-------------------------------------------------ن في نفاذ القضاء علي الغاءب روايتان ونحن نفتي ب-------------عدم النفاذ	794	-6252493278016294662	183	211.5	139	536	34.14179229736328	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3816	false	-8326170499496268127	158	252	804	1289	1530	300	قضي للغاءب او عليه لا يصح الا ان يكون عنه خصم حاضر ا ه فلذا فسرنا كلام المصنف بعدم الصحة لا بعدم الحل والاولي ان يفسر بعدم النفاذ لقولهم اذا نفذه قاض اخر يراه فانه ينفذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدمنا خلاف التصحيح في نفاذ نفذ القضاء علي الغاءب فصحح الشارح عدمه وفي الخلاصة والبزازية الفتوي علي النفاذ ورجح الاول في فتح القدير وانه لا بد من ----------------------------------------------------------------------امضاء قاض اخر لان الاختلاف في نفس القضاء وفي البزازية من القضاء قال الامام ظهير الدين في نفاذ القضاء علي الغاءب روايتان ونحن نفتي بعدم النفاذ كيلا يتطرقوا الي ابطال مذهب	3816	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0794	true	7925292650473929915	225	300	1149	1533	1533	300	قضي للغاءب او عليه لا يصح الا ان يكون عنه خصم حاضر فان قضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفذ لانه مجتهد فيه والمجتهد سبب القضاء لا نفس القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة بلا خصم حاضر للقضاء فاذا راها القاضي حجة وقضي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القضاء بشهادة المجلود في القذف وذكر القاضي ظهير الدين ان نفس القضاء مختلف فيه فيتوقف علي الامضا----------------------------------------------------------ء قال الامام ظهير الدين في نفاذ القضاء علي الغاءب روايتان ونحن نفتي بعدم النفاذ كيلا يتطرقوا الي------ مذهب-	794	-6252493278016294662	169	147.0	134	677	24.963071823120117	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3805	false	3581355398835121650	0	48	0	278	1602	300	واجاز- بالفعل ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم ترافعا الي القاضي فان اعلمه بتقدم نكاح الفضولي فقضي بالنكاح صح ويكون قد قضي ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي وببطلان-------- الثلاث بعده وان لم يعلم بتقدم النكاح يعلمه حتي يقضي في موضع الاجتهاد ويقصد--- بالقضاء اليمين المضافة ونكاح الفضولي	3805	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0795	true	-4715432584933981192	105	152	533	814	1577	300	واجازه بالفعل ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم ترافعا الي القاضي فان اعلمه بتقدم نكاح الفضولي فقضي بالنكاح صح ويكون قضاء-- ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي وببطلان الطلقات الثلاث بعده وان لم يعلم بتقدم النكاح بعلمه حتي يقضي في موضع الاجتهاد ويقصدهما بالي-------مين المضافة ونكاح الفضولي	795	-6252493278016294662	264	494.5	218	290	91.03448486328125	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1961	false	-2572172637827847402	131	215	695	1132	1580	300	-لو قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها ورفع الحال الي حاكم يري صحة النكاح ف-قضي بها ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد دخول زوج اخر اختلف المشايخ في انه هل يحتاج الي القضاء ثانيا بناء علي ان المنعقدة بكلمة كلما للحال يمين واحدة يتجدد انعقادها كلما وقع الحنث وهو رواية الاصل ام المنعقدة بها في الحال ايمان كما هو رواية الجامع وهو الاصح فيحنث في البعض لوجود الشرط وتبقي الباقية منعقدة فمن قال بهذا شرط القضاء ثانيا ومن قال بالاول لم	1961	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0796	true	5634616709641518544	133	216	728	1162	1591	300	ولو قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها ورفع الحال الي حاكم يري صحة النكاح فيقضي بها ثم طلقها ثلاثا وتزو--جها بعد دخول زوج اخر اختلف المشايخ في انه هل يحتاج الي القضاء ثانيا بناء علي ان المنعقد- بكلمة كلما للحال يمين واحد- يتجدد انعقادها كلما وقع الحنث وهو رواية الاصل ام المنعقد -بها في الحال ايمان كما هو رواية الجامع وهو الاصح فيحنث في البعض لوجود الشرط وتبقي الباقية منعقدة فمن قال بهذا شرط القضاء ثانيا ومن قال بالاول لا	796	-6252493278016294662	426	827.5	344	439	97.03872680664062	76	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3805	false	3581355398835121650	52	168	289	927	1602	300	وروي عن الامام الثاني فيمن قال كل امراة يتزوجها فهي طالق فتزوج امراة وهو لا يري الوقوع الوقوف فرفعته امراته الي قاض لا يري الوقوع فقضي بصحة النكاح ثم تحول راي الرجل الي الوقوع فتزوج امراة اخري بعدها فانه يمسك الاول- ويعمل برايه الحادث في الحادثة فيفارقها لان القاضي انما قضي بابطال الطلاق في الاولي بالاجتهاد فنفذ قضاءه فبعد ذلك بتحول رايه لا يملك نقض رايه ذلك واما الحادثة فيثبت عليها الحل الان ولم يجر عليها حكم القاضي فيعمل برايه والحيلة فيه ان يتزوج امراة بعد --فسخ------ ويدعي عند القاضي انها زوجته بحكم الفسخ علي امراة اخري وتزعم المراة انها عليه حرام----- اخذا بمذهب الثاني---------- فيترافعان الي القاضي الحنفي فيحكم القاضي الحنفي بانها زوجته بمذهب محمد	3805	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0796	true	5634616709641518544	3	117	18	644	1591	300	وروي عن الامام الثاني فيمن قال كل امراة يتزوجها فهي طالق فتزوج امراة وهو--- يري الوقوع------- فرفعت -امراته الي قاض لا يري الوقوع فقضي بصحة النكاح ثم تحول راي الرجل الي الوقوع فتزوج امراة اخري بعدها فانه يمسك الاولي ويعمل برايه الحادث في الحادثة فيفارقها لان القاضي انما قضي بابطال الطلاق في الاولي بالاجتهاد فنفذ قضاءه فبعد ذلك بتحول رايه لا يملك نقض -----ذلك واما الحادثة ف-ثبت عليها الحل الان ولم يجر ف-يها حكم القاضي فيعمل برايه والحيلة فيه ان يتزوج------ بعد الفسخ امراة ويدعي عند القاضي انها زوجته بحكم الفسخ علي امراة اخري وتزعم المراة انها----- حرام عليه اخذا بمذهب الثاني رحمه الله فيترافعان الي القاضي الحنفي فيحكم القاض-------ي بانها زوجته بمذهب محمد	796	-6252493278016294662	600	1108.0	491	662	90.63443756103516	99	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3798	false	3740361179795958071	71	300	371	1564	1564	300	اذا اذن للقاضي في الاستخلاف -----فاستخلف رجلا واذن له في الا---ستخلاف جاز له الاستخلاف ثم وثم ا ه وفيها وان--------------------------------------- ارادوا ان يثبتوا قضاء الخليفة عند القاضي الاصلي فهو كما لو اثبتوا قضاء قاض اخر عند هذا القاضي و----في ادب القاضي للصدر الشهيد الناءب يقضي بما شهدوا عند الاصل وكذا الاصل يقضي بما شهدوا عند الناءب ا ه وفي البزازية جري الخلع بين الزوجين عند القاضي مرتين فقال ناءبه كان قد جري عندي مرة اخري والزوج ينكر فقال القاضي الامام لا يقضي القاضي بالحرمة الغليظة بكلام الناءب اما الناءب يقضي بكلام القاضي اذا اخبره ا ه ثم قال في نوع في الامضاء والناءب يقضي بما شهدوا عند الاصل وكذا القاضي يقضي بما شهدوا عند الناءب امر القاضي الخليفة ان يسمع القضية------ والشهادة ويكتب الاقرار ولا يقطع -الحكم يفعل ما امره القاضي وليس له ان يحكم ليس للقاضي ان يحكم باخبار --خليفته بشهادة الشهود عنده لانه ليس بقاض وكذا لو اخبره باقرار رجل الا ان يشهد هو مع اخر وقد تناطقت اجوبة اءمت----نا بخوارزم ان شهادة مسخرة القاضي وشهادة الوكلاء المفتعلة ببابه لا تقبل بخلاف نوابهم الا اهل العدل وقد رايت بنواحي خوارزم وبها جماعة ممن فوض اليهم القضاء وكذا ببعض نواحي دشت لا يصح القضاء بشهادتهم فكيف قضاءهم وسءلت عن شهادة بعضهم انه ت----قبل فقلت نعم تقبل مع عدلين وكل ذلك من تهاون امر-- الدشت بالشرع وقد رايت من العجاءب ان واحدا من امراءه الذي يدعي انه لم يمض-	3798	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0798	true	-7908296214746070290	92	276	476	1447	1563	300	اذا اذن للقاضي --بالاستخلاف له ان يستخلف ---------وله ايضا ان يستخل------------------ف ثم وثم والاذن الاول للاول يكفي ولا حاجة الي امضاء الاصل ولو ارادوا ان يثبتوا قضاء الخليفة عند الاصل-------- فهو كاثبات ق-------ضاء قاض اخر عند---- القاضي ولو قضي غير الماذون بالاستخلاف فامضاه القاضي جاز اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الناءب اهلا للقضاء فان لم يكن اهلا لا يجوز-------------------------------- والناءب يقضي بما شهدوا عند الاصل وكذا القاضي يقضي بما شهدوا عند الناءب امر القاضي الخليفة ان يسمع القضية حاضرا والشهادة ويكتب الاقرار ولا يقطع بالحكم بفعل ما امره القاضي وليس له ان يحكم ليس للقاضي ان يحكم باخبار الخليف-ة بشهادة الشهود عليه لانه ليس بقاض وكذا لو اخبره باقرار رجل الا ان يشهد هو مع اخر وقد تناطقت اجوبة اءمة عهدنا بخوارزم ان شهادة مشخ-ص القاضي وشهادة الوكلاء المفتعلة نيابة لا تقبل بخلاف نوابهم ال--اهل العدل وقد رايت بنواحي خوارزم وبها جماعة ممن فوض اليهم القضاء وكذا ببعض نواحي دشت لا يصح القضاء بشهادتهم فكيف قضاءهم وسءلت عن شهادة بعضهم انهه هل يقبل فقلت نعم----- مع عدلين وكل ذلك من تهاون امراة الدشت بالشرع وقد رايت من العجاءب ان واحدا من امراءه الذي يدعي انه لم يمض	798	-6252493278016294662	789	1348.5	636	1264	62.4208869934082	129	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3799	false	3330277472487544794	0	24	0	117	1544	300	مثله دينا قلد قضاء مدينة الي شاب جاهل لا يعرف قرانا ولا خطا حتي يقضي باربعة مذاهب فقلت له فيه فقال انا اعلم بالمصلحة	3799	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0798	true	-7908296214746070290	276	300	1447	1563	1563	300	مثله دينا قلد قضاء مدينة الي شاب جاهل لا يعرف قرانا ولا خطا حتي يقضي باربعة مذاهب فقلت له فيه فقال انا اعلم بالمصلحة-	798	-6252493278016294662	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3804	false	6620348588390603209	141	207	701	1024	1481	300	قاضي بلدة حكم علي رجل بمال وسجل ثم مات القاضي واحضر المدعي المحكوم عليه عند قاض اخر وبرهن علي قضاء الاول اجبره الثاني علي اداء المال ان كان الحكم الاول صحيحا ولو شهدوا ان قاضيا من قضاة البلد--- قضي بهذا المال لا يحكم به وفي كل فعل لا بد من تسمية الفاعل ونسبه فان- قال الشهود ان القاضي الاول غير عدل لا يمضي القاضي الثاني قضاءه	3804	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0799	true	5823092685541944503	30	95	157	483	1583	300	قاضي بلدة حكم علي رجل بمال وسجل ثم مات القاضي واحضر المدعي المحكوم عليه عند قاض اخر وبرهن علي قضاء الاول اجبره الثاني علي اداء المال ان كان الحكم الاول صحيحا ولو شهدوا ان قاضيا من قضاة المسلمين قضي بهذا المال لا يحكم به وفي كل فعل لا-بد من تسمية الفاعل ونسبه واذا قال الشهود ان القاضي الاول غير عدل لا يمضي القاضي الثاني قضاءه	799	-6252493278016294662	317	613.0	252	327	96.94189453125	62	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	200	281	1008	1410	1504	300	وعن الصدر اقول لا يحل لاحد ان يفعل ذلك وقال الحلواني يعلم ولا يفتي به لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب وعن اصحابنا ما هو اوسع من ذلك وهو انه لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي الا----ولي فان- يعمل ب--فتوي الثاني- في حق امراة اخري لا في حق الاولي ويعمل بكل-ا الفتوتين في حادثتين لكن لا يفتي به	1936	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0800	true	8872277527666585824	17	98	76	483	1550	300	وعن الصدر -قول لا يحل لاحد ان يقبل ذلك وقال الحلواني يعلم ولا يفتي--- لءلا يتطرق الجهال الي هدم المذهب وعن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو انه لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي ولو الاولي فانه يعمل بالفتوي الثانية في حق امراة اخري لا في حق الاولي ويعمل بكلتا الفتويين في حادثتين لكن لا يفتي به	800	-6252493278016294662	390	740.0	310	411	94.89051055908203	70	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3833	false	-6850175271158559431	110	195	565	1025	1568	300	وبعض علماءنا كانوا يقولون اكثر قضاة عهدنا في بلادنا اكثرهم مصالحون لانهم تقلدوا القضاء بالرشوة ويجوز ان يجعل حكما بترافع القضية اليهم واعترض عليه بعضهم بان الرفع ليس علي وجه التحكيم بل علي اعتقاد- انه قاض ماض ماضي الحكم ورفع الدعوي عليه قد يكون بالاشخاص والجبر فلا يكون حكما الا تري ان البيع ينعقد بالتعاطي ابتداء لكن اذا تقدم بيع باطل او فاسد وترتب عليه التعاطي لا ينعقد البيع لكونه -----علي سبب اخر كذا هنا ولهذا قال السلف القاضي النافذ حكمه اعز من الكبريت الاحمر	3833	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0800	true	8872277527666585824	151	236	750	1212	1550	300	وبعض علماءنا كانوا يقولون اكثر قضاة عهدنا في بلادنا اكثرهم مصالحون لانهم تقلدوا القضاء بالرشوة ويجوز ان يجعل حكما بترافع القضية اليهم واعترض عليه بعضهم بان الرفع ليس علي وجه التحكيم بل علي اعتقاده انه قاض---- ماضي الحكم ورفع المدعي عليه قد يكون بالاشخاص والجبر فلا يكون حكما الا يري ان البيع ينعقد بالتعاطي ابتداء لكن اذا تقدم بيع باطل او فاسد وترتب عليه التعاطي لا ينعقد البيع لكونه بناء علي سبب اخر كذا هنا ولهذا قال السلف القاضي النافذ حكمه اعز من الكبريت الاحمر	800	-6252493278016294662	452	885.0	368	466	96.9957046508789	80	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3838	false	8798317146902228784	208	248	1046	1230	1507	300	واذا حكم الوصي علي الصغير ومن يدعي عليه الوصي مال الصغير فحكم بما هو ضرر علي الصغير -لا يصح لانه بمنزلة صلح الوصي وان كان في حكمه نفع للصغير يصح حكمه ا ه ثم اعلم ان حكم المحكم لا يتعدي	3838	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0800	true	8872277527666585824	117	150	581	740	1550	300	واذا حكم الوصي ع-ن الصغير ومن يدعي عليه الوصي مال الصغير فحكم بما هو ضرر---- للصغير ولا يصح لانه بمنزلة صلح الوصي وان كان في حكمه نفع الصغير يصح حكمه وال-------------------حكم لا يلي --	800	-6252493278016294662	149	263.0	117	185	80.54054260253906	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	228	300	1258	1628	1628	300	فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الا-علي كتميمي وبخاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان كان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان -بن فلان الفلاني علي فلان السندي عب-د فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي-	4023	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0801	true	8229030386626405612	28	100	151	520	1521	300	فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الا علي كتميمي وب-اري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ----ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب ان لفلان ابن فلان الفلاني علي فلان الفلاني عند فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي	801	-6252493278016294662	355	678.0	287	374	94.91978454589844	65	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	0	165	0	828	1490	300	وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة------ العبد والمولي وابوه وان ذكر اسم العبد والمولي ان نسب -الي قبيل-ة الخاص- لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام لوجوه ثلاثة -------------------وان لم يذكر قبيلته الخاص- لا يكفي وان ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء وشرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي جد الجد لا بد منه وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يك-------------في ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل و-----------------------------------لو كني بلا تسمية لم تقبل الا اذا كان مشهورا--- كالامام ولو ----------كتب من ابن فلان الي---- فلان لم يجز الا ان- اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب الي---- ابي فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس	4024	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0801	true	8229030386626405612	100	284	520	1441	1521	300	وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف يذكر ثلاثة اشياء العبد والمولي وابوه فان ذكر اسم العبد والمولي ان نسبه الي قبيلته الخاصة لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله لانه وجد ثلاثة اشياء وان لم يذكر قبيلته الخاصة لا يكفي وان ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء -شرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي--- الجد لا بد منه وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد ف-ي الدار كدار الخلافة وان مشهورا لاب-د من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل وان النسبة الي الجد لا للاب لم يجز ولو كني بلا تسمية لا يقبل الا اذا كان مشهورا به كالامام رحمه الله ولو كتب من ابن فلان الي ابن فلان لم يجز الا اذا اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب الي ابن ابن فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس	801	-6252493278016294662	794	1489.0	635	927	85.65264129638672	143	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	169	218	769	1035	1435	300	الي القاضي ان التعريف بالحرفة لا ي---------------------كفي عند الامام وعندهما ان كان معروفا بالصناعة كف-ي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة------ العبد والمولي وابوه	4161	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0801	true	8229030386626405612	44	115	226	606	1521	300	الي -------------------الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ----ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب ان لفلان ابن فلان الفلاني علي فلان الفلاني عند فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف يذكر ثلاثة اشياء العبد والمولي وابوه	801	-6252493278016294662	239	446.5	194	403	59.30521011352539	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3790	false	6839363878903440151	187	300	975	1588	1588	300	الرواية لا يجوز ف-------ي المنقول للحاجة الي الاشارة اليها عند الدعوي والشهادة وعن الامام الثاني---------- تجويزه في العبد لغلبة الاباق فيه لا في الامة وعنه تجويزه في الكل وفي البزازية والمتقدمون لم ياخذوا بقول الامام الثاني وعمل الفقهاء اليوم علي التجويز في الكل للحاجة قال الامام الاسبيجابي وعليه الفتوي ولو جاء المدعي من القاضي برسول ثقة مامون عدل الي قاض اخر لا يقبل لانه لا يزيد علي ان ياتي القاضي بنفسه ويخبر وهو في غير ولايته كواحد من الرعايا بخلاف كتابه لانه كالخطاب من مجلس قضاءه دلت التفرقة علي مسالتين الاولي بلدة فيها قاضيان حضر احدهما مجلس القاضي الاخر واخبر بحادثة لا يجوز له ان يعمل بخبره وحده ولو كتب اليه بشرطه له-	3790	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0802	true	8406730751578130821	85	188	404	958	1515	300	الرواية لا يقبل الكتاب في المنقولات باسرها------------------------------------ و-------عن الثاني رحمه الله تجويزه في العبد لغلبة الاباق في -------الامة وعند الجواز في الكل------------- والمتقدمون لم ياخذوا بقول الامام الثاني وعمل الفقهاء اليوم علي التجويز في الكل للحاجة قال الامام الاسبيجابي وعليه الفتوي ولو جاء المدعي من القاضي برسول ثقة مامون عدل الي قاض اخر لا يقبل لانه لا يزيد علي ان ياتي القاضي بنفسه ويخبر وهو في غير ولايته كواحد من الرعايا بخلاف كتابه لان --الخطاب من مجلس قضاءه دلت التفرقة علة مسالتين الاولي بلدة فيها قاضيان حضر احدهما مجلس------- الاخر واخبر بحادثة لا يجوز له ان ي-----خبره وحده ولو كتب اليه بشرطه له	802	-6252493278016294662	513	938.5	417	631	81.29952239990234	87	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3791	false	-1774802853039338219	0	46	0	229	1509	300	العمل به وكذا لو حضر قاضيان في مصر ليس- فيه مجلس قاض او احدهما قاض فيه والاخر ليس بقاض فيه لا يعمل بخبر من ليس بقاض فيه لعدم الولاية كقاض ببخاري التقي مع قاض بخوارزم واخبره بحادثة حكم فيها بخاري ببخاري لا يعمل باخباره قاضي خوارزم	3791	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0802	true	8406730751578130821	188	218	958	1103	1515	300	العمل به وكذا لو حضر قاضيان في مصر ليسا فيه قاضين--- او احدهما قاض لا يع------------------------مل بخبر من ليس بقاض فيه لعدم الولاية كقا---------------------------------------------------------ض ببخارا لا يعمل باخباره قاض- خوارزم	802	-6252493278016294662	132	243.5	103	230	57.39130401611328	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	177	207	888	1037	1490	300	ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يم----لي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر	4024	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0804	true	2622863410012396432	269	300	1370	1522	1522	300	ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يملي علي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر-	804	-6252493278016294662	148	285.0	119	153	96.73202514648438	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	207	256	1037	1271	1490	300	رجلين وفيما ذكرنا----- نظر رجل واحد فكان اولي----------------------------- وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انا انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه وهو ظاهر الا قوله ان	4024	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0805	true	-5425499060844504397	0	50	0	252	1528	300	رجلين وفيما ذكرنا يكون نظر رجل واحد فكان اولي ويشترط رءية وجهها في التعريف وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة ع----لي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين يكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ------------واذا قالت ان	805	-6252493278016294662	211	388.5	167	268	78.7313461303711	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	0	41	0	216	1513	300	اخر او ابرا-ني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي والا-------- قال الامام البزدو-ي انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	4170	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0810	true	-1436676271977406128	21	64	104	330	1501	300	اخر او ابراتني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي وان لم يبرهن قال الامام البزدوني انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	810	-6252493278016294662	214	407.5	173	226	94.69026184082031	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	226	259	1153	1318	1525	300	برهن علي دعواه فطلب من القاضي ان يحلف المدعي انه محق في الدعوي او علي ان الشهود صادقون او محقون في الشهادة لا يجيبه قال علامة خوارزم الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد	4171	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0810	true	-1436676271977406128	267	299	1341	1498	1501	300	برهن علي دعواه فطلب من القاضي ان يحلف المدعي انه محق في الدعوي او علي ان الشهود صادقون او محقون في الشهادة لا يجيبه لانه خلاف الشرع وكذا لو طلب تحل--------يف الشاهد	810	-6252493278016294662	129	238.0	102	165	78.18181610107422	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	32	113	170	575	1547	300	كل موضع لو اقر -لزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث مساءل منها الوك-------يل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر--- الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد -----------------الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر -لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي- المديون ---ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه اه وزدت علي -------------	4181	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0810	true	-1436676271977406128	186	252	928	1267	1501	300	كل موضع لو اقر يلزم- فاذا انكر- يستحلف الا في ثلاث مساءل الاولي اراد الوكيل بالشراء الرد بعيب بخمسماءة فادعي------------------------ الباء-----------------------ع ان الموكل رضي بالعيب ---------ان اقر به الوكيل -----------بطل حق الرد وان انكر لا يحلف الثانية--- ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر يلزم -الثالثة الوكيل بقبض الدين ادعي عليه المديون ابراء الموكل الدا--------ءن وعل-----م الوكيل-------------------------- به لا يحلف فان اقر يلزم ادعي علي	810	-6252493278016294662	234	313.0	186	451	51.884700775146484	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	246	300	1249	1525	1525	300	في الشهادة لا يجيبه قال علامة خوارزم---------- الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد فان قول الشاهد اشهد يمين لان لفظ- اشهد عندنا وان لم يقل بالله يمين فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء فقال اشهد فقد حلف ولا يكرر اليمين لانا امرنا باكرام الشهود وفي التحليف تعطيل الحقوق وان الشاهد اذا علم ان-	4171	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0811	true	-7301273560915586092	2	57	9	289	1478	300	في الشهادة لا يجيبه قال علامة خوارزم رحمه الله الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد فان قول الشاهد اشهد يمين لان لفظة اشهد ------وان لم يقل بالله يمين فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء وقال اشهد فقد حلف ولا يكرر الحلف- لانا امرنا باكرام الشهود ف-ي التحليف تعطيل الحقوق فان الشاهد اذا علم ان	811	-6252493278016294662	262	484.5	210	288	90.97222137451172	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	0	44	0	243	1525	300	القاضي يحلفه بالمنسوخ له الامتناع عن اداء الشهادة لانه لا يلزم عليه ومن اقدم علي الشهادة الباطلة يقدم علي الحلف ايضا غالبا -لترويج الباطل واذا لم يحلف ورد شهادته فقد ظلم بخلاف اليمين في باب اللعان لان كلمات اللعان جارية مجري الحد فناسب التغليظ	4172	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0811	true	-7301273560915586092	57	101	289	533	1478	300	القاضي يحلفه بالمنسوخ له الامتناع عن اداء الشهادة لانه لا يلزم عليه ومن اقدم علي الشهادة الباطلة يقدم علي الحلف ايضا غالبا الترويج الباطل واذا لم يحلف ورد شهادته فقد ظلم بخلاف اليمين في باب اللعان لان كلمات اللعان جارية مجري الحد فناسب التغليظ	811	-6252493278016294662	243	481.0	199	244	99.59016418457031	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3819	false	1241643363217855847	108	150	587	801	1604	300	ادعي انه وكيل الغاءب بقبض الدين او العين ان برهن علي الوكالة والمال قبلت وان اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر	3819	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0812	true	-1038864999828295902	258	300	1300	1512	1512	300	ادعي انه وكيل الغاءب بقبض الدين او العين ان برهن علي الوكالة والمال قبل- وان اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر-	812	-6252493278016294662	212	414.0	171	214	99.06542205810547	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3819	false	1241643363217855847	150	279	801	1498	1604	300	بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر الخصاف انه يحلف علي الوكالة والاول اصح ولو انكر الكل فهو كانكار الوكالة وحدها ولو اقام البينة علي المال والوكالة تقبل عند الامام لا----------ن الوكيل يقبض بقبض الدين خصم وفصل الوصاية في المال كفصل الوكالة الا في فصل وهو انه اذا ادعي ان فلانا الميت اوصي اليه بحفظ ماله وقبضه وله كذا عند هذا الحاضر فاقر الحاضر بالكل يءمر بتسليم الدين والعين بخلاف الوكالة وان اقر بالوصاية والموت وانكر المال يحلف وان اقر بالمال والموت وانكر الوصاية ينصب القاضي وصيا ولا يحلفه لما ذكرنا ان دعوي الوصاية ليست بلا-زمة وان اقر بالوصاية والمال وانكر الموت يحلفه علي علمه كما في الوارث وان اقام بينة علي كل ذلك تقبل في الكل	3819	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0813	true	-5214947972221466113	0	131	0	701	1525	300	بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر الخصاف انه يحلف علي الوكالة والاول اصح ولو انكر الكل فهو كانكار الوكالة وحدها وان اقام البينة علي المال والوكالة يقبل عند الامام رحمه الله لان الوكيل ي-----قبض الدين خصم وفصل الوصاية في المال كفصل الوكالة الا في فصل وهو انه اذا ادعي ان فلانا الميت اوصي اليه بحفظ ماله وقبضه وله كذا عند هذا الحاضر فاقر الحاضر بالكل يامر بتسليم الدين والعين بخلاف الوكالة وان اقر بالوصاية والموت وانكر المال يحلف فان اقر بالمال والموت -انكر الوصاية -نصب القاضي وصيا ولا يحلفه لما ذكرنا ان دعوي الوصاية ليست بلا ذمة فان اقر بالوصاية والمال وانكر الموت بحلفه علي عمله كما في الوارث وان اقام بينة علي كل ذلك تقبل في الكل	813	-6252493278016294662	678	1323.0	550	708	95.76271057128906	117	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	215	257	1089	1298	1508	300	في يده جارية يقول اودعنيها فلان الغاءب وبرهن فقال المدعي باعها او وهبها بعد الايداع منك وانكره المدعي عليه يحلف بالله ما باعها او وهبها منك في يده عبد ورثه من ام-ه ادعي اخر انه كان اودعه من ابيه يحلف علي العلم	4198	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0813	true	-5214947972221466113	202	244	1043	1253	1525	300	في يده جارية يقول اودعنيها فلان الغاءب وبرهن فقال المدعي باعها او وهبها بعد الايداع منك وانكره المدعي عليه يحلف بالله ما باعها او وهبها منك في يده عبد ورثه من ابيه ادعي اخر انه كان اودعه من ابيه يحلف علي العلم	813	-6252493278016294662	208	410.0	166	210	99.04762268066406	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	60	162	309	819	1513	300	يستحلف بلا طلب في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك الغاءب شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما بعت-------------------------------- وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت -من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بشء من ذلك احدا ------------ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في	4170	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	115	224	563	1102	1461	300	يستحلف بلا طلب في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك ش-------يءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما بعت وعندهما لا يحلف في الكل بلا طلب وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي --ميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت ب------ذلك شيءا منه علي احد ولا عندك به ولا ش-ء منه رهن عبد في	816	-6252493278016294662	485	927.0	387	555	87.38739013671875	92	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	159	254	794	1316	1556	300	بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه اكثر مشايخنا ا ه وفي الخانية وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق حرام ومنهم جوزة في زماننا والصحيح ما في ظاهر الرواية ا ه وفي كتاب الحظر والاباحة من التتارخانية والفتوي علي عدم التحليف بالطلاق والعتاق ا ه وفي منية المفتي لم يجزه اكثر مشايخنا وان مست اليه الضرورة يفتي ا-ن الراي فيه للقاضي اتباعا للبعض ا ه وفي خزانة المفتي المفتين كما في منية المفتي وزاد فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه	4188	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0817	true	-8953196906538293549	2	27	18	163	1549	300	بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه اكثر مشايخنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مست----- الضرورة يفتي بان الراي الي القاضي------------------------------------------------------------------ فلو حلفه بالط-------لاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه	817	-6252493278016294662	134	227.0	109	523	25.621414184570312	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	127	231	613	1144	1514	300	اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احترازا عن الوقوع في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلفه وان انه مبطل ساغ له الحلف ادعي عليه عند القاضي مالا فلم يقر ولم ينكر وقال ابراني المدعي عن هذه الدعوي وعن حلفه ينظر ان كان المدعي برهن علي عدواه دعواه -حلف هو علي عدم الابراء وان لم يكن له بينة يحلف المدعي عليه عند المتقدمين وخالفهم بعض المتاخرين وقول المتقدمين احسن واذا قال المدعي عليه بعد الانكار ابراني المدعي وطلب حلفه علي عدم الابراء يحلف المدعي عليه او-لا فان نكل------ يحلف المدعي ذكرهما الفضلي	4174	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0824	true	6244211602262060224	25	130	136	666	1535	300	اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احترازا عن الوقوع في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف و-ان انه مبطل ساغ له الحلف ادعي عليه عند القاضي مالا فلم يقر ولم ينكر وقال ابراني المدعي عن هذه الدعوي من يحلف- ينظر ان كان المدعي برهن علي------ دعواه وحلف هو علي عدم الابراء وان لم يكن له بينة -حلف المدعي عليه عند المتقدمين وخالفهم بعض المتاخرين وقول المتقدمين احسن واذا قال المدعي عليه بعد الانكار ابراني المدعي وطلب حلفه علي عدم الابراء يحلف المدعي عليه او لا فان نكل حينءذ يحلف المدعي ذكرهما الفضلي	824	-6252493278016294662	516	992.0	415	539	95.73284149169922	98	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3826	false	5000082671003146384	1	123	6	620	1551	300	في الجامع الاصغر قال ان طالق طلق فلان امراته فانت طالق فادعت انه طلقها وفلان غاءب وبرهن -لا يصح وقيل يصح وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي والاول اصح لان فيه ابتداء القضاء علي الغاءب بخلاف ما اذا ق-امت البينة ان زوجها قال لها ان دخل فلان ال-------دار فانت كذا وقد دخل فلان الغاءب الدار وبرهنت حيث يقبل اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يفعله الناس فيما اذا ارادوا اقام-ة البينة علي الغاءب انه وكله في قبض حقوقه علي الناس يدعي واحد عند القاضي ان الغاءب علق تلك الوكالة ببيع هذا الحاضر داره من فلان بكذا وقد باع هذا دار داره من فلان وتحقق الشرط وصار هو وكيلا عن الغاءب في القبض ولموكله علي هذا المحضر كذا فيقول المدعي عليه نعم انه وكله كما ذكر الا انه	3826	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0827	true	-5420771103012295024	132	300	686	1520	1520	300	في الجامع الاصغر قال ان----- طلق فلان امراته فانت كذا- فادعت انه طلقها وفلان غاءب وبرهنت لا يصح وقيل يصح وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي والاول اصح لان فيه ابتداء القضاء علي الغاءب بخلاف ما اذا اقامت البينة ان زوجها قال لها ان دخل فلان الغاءب الدار فانت كذا وقد دخل فلان الغاءب الدار وبرهنت حيث يقبل اتفاقا والفرق يعرف من الاصل الذي نذكره وهو ان البينة اذا قامت علي شرط حق الحاضر باثبات فعل علي الغاءب ان كان فيه ابطال حق الغاءب من طلاق او عتاق او بيع الاصح انه لا يقبل وان لم يكن فيه ابطال حق الغاءب يقبل كما في المسالة الثانية والذي يفعله الناس فيما اذا ارادوا اقامته البينة علي الغاءب انه وكله في قبض حقوقه علي الناس يدعي واحد عند القاضي ان الغاءب علق تلك الوكالة يبيع هذا الحاضر داره من فلان بكذا وقد باع هذ----ا داره من فلان وتحقق الشرط وصار هو وكيلا عن الغاءب في القبض ولموكله علي هذا المحضر كذا -يقول المدعي عليه نعم انه وكله كما ذكر الا انه-	827	-6252493278016294662	594	1138.0	476	846	70.2127685546875	110	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3823	false	9071439935469298634	165	228	794	1115	1465	300	الحاضر قاءم مقام الغاءب حكما اطلقه فشمل ما----- اذا كان المدعي عليهما شيءا واحدا وما يدعي علي الغاءب سبب- لما يدعي علي الحاضر لا محالة فحينءذ يقضي عليهما حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره -------------وشمل ما اذا كان الم-----------------------------------------------دعي شيءين مختلفين وما يدعي علي الغاءب سبب- لما يدعي علي الحاضر بكل حال لا ينفك عنه فيكون خصما ويقضي عليهما اما	3823	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0828	true	2280626381053047232	42	115	226	604	1526	300	الحاضر -وكيلا عن الغاءب ------وانه ظاهر والثاني ان يكون المدعي عليهما شيءا واحدا وما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر لا محالة فهنا-- يقضي عليهما حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره قلت ذكر السببية فيما اذا كان يدعي عليهما شيءا واحدا سهو ظاهر الثالث ان يكون المدعي شيءين مختلفين وما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي علي الحاضر بكل حال لا ينفك عنه فيكون خصما ويقضي عليهما -ما	828	-6252493278016294662	280	468.0	221	388	72.16494750976562	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3823	false	9071439935469298634	174	290	841	1416	1465	300	كان المدعي عليهما شيءا واحدا وما يدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لا محالة فحينءذ يقضي عليهما حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره وشمل ما اذا كان المدعي شيءين مختلفين وما يدعي علي الغاءب-------- سبب- لما يدعي علي الحاضر بكل حال لا ينفك عنه فيكون خصما ويقضي عليهما------------------------------------------------------------------------- اما الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------في مساءل الاولي ادعي دارا في يدر يد رجل انها ملكه اشتراها من فلان الغاءب ونكر وانكر ذو اليد فبرهن عل-----------------ي الشرا-ء من فلان الغاءب المالك -------قضي له بها وكان قضاء علي الغاءب لا---------------------------------------------------------------ن الشراء من الملك المالك سبب لا محالة الثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر بها وا-----------------نكر الحق فبرهن انه ذاب له	3823	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0828	true	2280626381053047232	170	300	872	1526	1526	300	كان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيء--------ين وما يدعي علي الغاءب لا يكون سببا لما يدعي علي الحاضر بنفسه وانما يكون سببا بالبقاء والي وقت الدعوي فانه لا يقضي بالبينة بما ادعاه المدعي لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب اما الذي يكون ما يدعي علي الحاضر والغاءب شيءا واحدا وما يدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لا محالة فذلك في مساءل الاولي ادعي دارا في---- يد رجل انها ملكه وا----------------------------نكر ذو اليد فبرهن المدعي ان الدار داره اشتراها من فلان الغاءب المالك يقبل ويقضي له بالدار لان المدعي عليهما شء واحد وما ادعاه من الغاءب حنيفة سبب لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان الشراء من الم------الك سبب لا محالة الثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان بما يذوب ع---ليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فبرهن انه ذاب له-	828	-6252493278016294662	286	442.5	224	861	33.21718978881836	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3826	false	5000082671003146384	123	150	620	769	1551	300	لم يوجد الشرط فيقيم الوكيل البينة علي وجود الشرط فيقضي القاضي عليه بالبيع والوكالة لا تصح الا علي اختيار الامام الاوزجندي لما فيه من ابطال حق الغاءب	3826	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0828	true	2280626381053047232	0	27	0	149	1526	300	لم يوجد الشرط فيقيم الوكيل البينة علي وجود الشرط فيقضي القاضي عليه بالبيع والوكالة لا يصح الا علي اختيار الامام الاوزجندي لما فيه من ابطال حق الغاءب	828	-6252493278016294662	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3824	false	-465355702224376580	106	225	569	1222	1621	300	قذف محصنا------------------ فقال القاذف انا ----------------عبد وقال المقذوف ------اعتقك مو-----------------لاك وبرهن عليه قضي عليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ادع-----------------ي المشهور المشهود عليه ان الشاهد عبد لفلان فبرهن المدعي ان المالك الغاءب اعتقه-- تقبل ويقضي -عليهما وهي حيلة اثبات العتق علي الغاءب --------------الثالثة قتل عمدا وله وليان احدهما------------ غاءب فادعي الحاضر----------- ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبه مالا وبرهن -----------يقضي عليهما واو------------------رد عليه--- ما اذا كان عبد بين حاضر وغاءب ادعي العبد ان الغاءب اعتق حصته وصار عند الامام مكا---تبا فواجب علي الحاضر قصر اليد عنه عنده لا تق------بل وان تحققت السببية واجيب بان عدم القبول عند الامام---------- لا لعدم الخصم بل لجهالة المقضي ل--ه بالكتابة لانه اذا اختار الساكت التضمين يكون مكاتبا للمعتق وان اختار السعاية يكون مكاتبا للساكت و-من هذا	3824	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0829	true	-4945159330559296024	69	247	353	1302	1562	300	قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا عبد يلزمني حد العبد وقال المقذوف لا بل اعتقك مولاك وعليك حد الاحرار وبرهن علي اعتاق مولاه يقبل ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب حتي لو حضر وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين العتق وكمال الحد لكن احدهما لا ينفك عن الاخر محالة والثانية لو شهدا علي رجل فادعي ال--------مشهود عليه انهما عبدان-- لفلان فبرهن المدعي ان المالك الغاءب اعتقهما يقبل ويقضي بعتقهما -----------لان العتق لا ينفك عن ولاية الشهادة الثالثة قتل عمدا وله وليان احدهما حاضر والاخر غاءب -ادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبه مالا وبرهن عليه يقبل ويقضي علي الحاضر والغاءب فان قيل يرد علي هذا ما اذا كان عبد بين غاءب وحاضر ادعي العبد ان الغاءب اعتق حصته وصار عند الامام هو مكاتبا فواجب علي الحاضر قصر اليد عنه عند الامام لا يقبل وان تحقق- السببية قلنا----- عدم القبول عند الامام رحمه الله لا لعدم الخصم بل لجهالة المقضي عليه بالكناية لانه ا-ن اختار الساكت التضمين يكون مكاتبا للمعتق وان اختار السعاية يكون مكاتبا للساكت واما اذا	829	-6252493278016294662	552	868.5	445	978	56.44171905517578	84	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3825	false	-5638529421248629325	22	65	107	312	1538	300	يكون سببا في حال فانه------------ لا يكون قضاء علي الغاءب وذلك في مسالتين الاولي الوكيل بنقل العبد الي------- مولاه اذا -------------------برهن العبد علي انه حرره يقبل في حق قصر يد الحاضر لا في حق ثبوت العتق علي الموكل فلو حضر الغاءب وانكر لا	3825	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0829	true	-4945159330559296024	254	300	1341	1562	1562	300	يكون سببا بما يدعي علي الحاضر وقد لا يكون ف----------------ذلك في مسالتين الاولي جاء رجل الي --عبد انسان وقال مولاك وكلني بنقلي اياك اليه فبرهن العبد علي انه حرره يقبل في--- قصر يد الحاضر لا في حق ثبوت العتق علي الموكل فلو حضر الغاءب وانكر لا-	829	-6252493278016294662	153	228.5	119	243	62.96296310424805	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3825	false	-5638529421248629325	189	296	942	1515	1538	300	اذا كانت -------------السببية باعتبار البقاء فانه لا يقبل مطلقا وذلك في مساءل الاولي اشتري جارية وادعي-------- ان الباءع كان زوجها من فلان الغاءب واشتراها بلا ------------علم بذلك فانكر الباءع فبرهن------------- لم يقبل--- في حق الحا--------------------------------------------------ض-----------ر والغاءب لانه سبب في البق--------------------------------------------------اء لجواز الطلاق بعده فلو ت-------------عرض الشهود---- للبقاء لم تقبل ايضا بان قالوا انها امراته للحا-------------ل لان البقاء تبع للابتداء الثاني- برهن المشتري فاسدا علي البيع من غاءب حين رام الباءع فسخ البيع للفسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يقبل مطلقا- وان تعرض---وا للبقاء -----------------------الثالثة في يده دار فبيعت دار بجنبها فاراد اخذها بالشفعة فزعم المشتري ان ما في يد الشفيع لغاءب فبرهن الشفيع علي شراءها من الغاءب لا تقبل في حقهما	3825	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0830	true	-9039517764621674633	105	272	570	1456	1604	300	اذا كان المدعي شيءين والسببية باعتبار البقاء فذ-------------------لك في مساءل الاولي اشتري جارية فادعي المشتري ان الباءع كان زوجها من فلان الغاءب واشتراها المشتري وهو لا يعلم به-- فانكر الباءع فبرهن عليه المشتري لا يقبل لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان الرد علي الحاضر والنكاح علي الغاءب وما ادعي علي الغاءب من النكاح ليس بسبب علي الحاضر الا باعتبار البقاء لجواز الطلاق بعد النكاح مشتركة وان تعرض الشهود علي البقاء------------- بان قالوا انها امراته للحال ايضا لا يقبل لان البقاء تبع الابتداء الثانية برهن المشتري فاسدا علي البيع من غاءب حين رام الباءع فسخ البيع للفساد لا يقبل في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان نفس البيع لا يبطل حق الاسترداد الا باعتبار البقاء في الحال فانه اذا طرا عليه الفسخ تعود مكنة الاسترداد وان تعرض شهود للبقاء لا يقبل ايضا لما ذكرنا الثالثة في يده دار -بيعت دار بجنبها فاراد اخذها بالشفعة فزعم المشتري ان ما في يد الشفيع لغاءب فبرهن الشفيع علي شراءها من الغاءب لا يقبل في حقهما	830	-6252493278016294662	489	775.5	398	921	53.09446334838867	76	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3755	false	5856049877706282256	222	292	1144	1499	1539	300	مهرا كان الدين او غيره بشرط امتناع الوارث الكبير من البيع للقضاء او وصية او صغير صغيرة فينصبه القاضي لقضاء الدين او لتنفيذ الوصية او لحفظ مال الصغير وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ابو الصغير مبذرا متلفا لمال الصغير ينصب وصيا لحفظ ماله ولو اشتري الوارث من مورثه شي-ا ثم اطلع بعد موته علي عيب نصب القاضي وصيا حتي يرد-----------------------------------------------------------------------------------------ه الاب عليه وقيد الخصاف نصب الوصي فيما اذا كان علي الميت- دين	3755	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0834	true	1690885660077396266	0	97	0	477	1512	300	مهرا كان الدين او غيره------------------------------------------ او وصية او صغير ف-------نصبه------- لقضاء الدين او لتنفيذ الوصية او لحفظ مال الصغير ولو قال الوارث انا لا اقضي الدين ولا سقوط ابيع التركة بل اسلم التركة الي الداءن نصب القاضي من يبيع التركة وكذا لو كان اب- الصغير مبذرا متلفا -مال الصغير ينصب وصيا لحفظ ماله ولو اشتري الوارث من مورثه شيءا ثم اطلع بعد موته علي عيب نصب القاضي وصيا حتي يرده الوارث عليه وكذا لو اشتري الاب من ابنه الصغير شيءا فوجد به عيبا نصب القاضي وصيا حتي يرده الاب عليه وفي- الصغري--------------- اذا كان -في التركة دين	834	-6252493278016294662	267	448.0	209	552	48.369564056396484	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3756	false	-5323002325425652728	0	125	0	625	1518	300	المتوفي لا ياتي ولا تذهب القافلة فان لم ----------------يكن منقطعا لا ينصب وكذا ينصب وصيا علي الصغير عنود غيبة ابيه واحتيج الي اثبات حق الصغير ان كانت غيبة الاب منقطعة---------------- والا فلا و------ينصب وصيا عن المفقود ل-----حفظ حقوقه -----------------ولا ينصب عن الغاءب ا ه فهذه سبعة مواضع يملك فيها نصب الوصي ثم رايت ثامنا قال في القنية اذا كان المدعي عليه اصم اعمي اخري اخرس فالقاضي ينصب عنه وصيا ويامر المدعي بالخصومة معه ان لم يكن له اب اوجد او وصيهما ا ه قال في البزازية بعدها انما يلي النصب اذا كان ماذونا بالاستخلاف وينصب عدلا امينا كافيا لا غريبا لا يعرف ويثبت ذلك باخبار عدل ويشترط في نصب الوصي علي ---اليتيم كونه في ولاية القاضي لا التركة وفي الوقف كو----------------------------------ن المدعي ع-ليه في ولايته	3756	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0834	true	1690885660077396266	173	266	854	1324	1512	300	المتوفي لا ياتي ولا تذهب القافلة نصب القاضي وصيا وان لم يكن منقطعا لا ينصب وان كان للصغير اب غاءب------------------ واحتيج الي اثبات حق للصغير ان كان- غيبة الاب منقطعة نصب القاضي وصيا والا -لا وله ان ينصب عن----- المفقود وصيا يحفظ حقوقه ويطلب من الغرماء ولا ينصب عن الغاءب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يلي النصب اذا كان ماذونا بالاستخلاف وينصب ع-لا امينا كافيا لا غريبا لا يعرف ويثبت ذلك باخبار ----واحد----- نصب متوليا في وقف لي-------س في ولايته لا يصح وكذا اذا كان الواقف والموقوف عليه ليسا في ولايته فان كان الموقوف عليه في ولايته	834	-6252493278016294662	304	443.5	241	723	42.047027587890625	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3820	false	804439559270233714	25	64	134	328	1554	300	ثم حضر غريم اخر او موصي له اخر لا يقضي للثاني ببنية الاول----------- وعند--------- الثاني يقضي وفي الوصية بانواع البر يكتفي بتلك البينة بالاجماع ا ه واطلق في الوكيل فشمل ما اذا كان ---وكيلا في الخصومة والدعوي وما اذا	3820	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0835	true	6222355855558411422	230	269	1205	1411	1558	300	ثم حضر غريم اخر او موصي له اخر لا يقضي للثاني ببينة الاول عند الامام وعند والمكاتب الثاني يقضي وفي الوصية بانواع البر يكتفي بتلك البينة بالاجماع ثم انما يصح دعوي الايصاء ---اذا كان المدعي اهلا للوصاية-------- اما اذا	835	-6252493278016294662	147	226.0	116	217	67.74193572998047	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3659	false	7999317340885140728	132	170	629	832	1499	300	واذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه واذا لوزم يلازمه لو الكفالة بامره والا لا ولا ياخذ المال قبل الاداء دلت المسالة علي جواب الواقعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا	3659	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0838	true	-518664768287540271	57	95	310	513	1518	300	واذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه واذا لوزم يلازمه لو الكفالة بامره والا لا ولا ياخذ المال قبل الاداء دلت المسالة علي جواب الواقعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا	838	-6252493278016294662	203	406.0	165	203	100.0	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3776	false	-6135152374658059860	235	262	1257	1389	1597	300	في الخلاصة و----لا يضرب المديون ولا يقيد ولا يغل ولا يجرد ولا يءاجر ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة وفي المنتقي اذا خاف فراره قيده كذا	3776	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0838	true	-518664768287540271	263	291	1336	1472	1518	300	في المعاملة معه لا يضرب المديون ولا يقيد ولا يغل ولا يجرد ولا يءاجر ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة وفي المنتقي اذا خاف فراره قيده ولا	838	-6252493278016294662	124	235.0	98	136	91.17646789550781	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	0	52	0	259	1546	300	من حبس الكفيل والاص--------يل وكفيل الكفيل وان كثروا اه والي تعدد حبسه لتعدد الطالب فلو حبس بدين ثم جاء اخر وادعي الدين عليه اخرجه من الحبس وجمع بينه وبين المدعي فان برهن علي دعواه كتب اسمه واسم الاول ثم ان برهن اخر كتب اسمه ايضا وحبسه للكل ويكتب التاريخ ايضا كذا في --	3779	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0838	true	-518664768287540271	87	132	468	695	1518	300	من حبس --------الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا------------- حبسه--------------------- بدين ثم جاء اخر وادعي الدين عليه اخرجه من الحبس وجمع بينه وبين المدعي فان برهن علي دعواه كتب اسمه واسم الاول ثم ان برهن اخر كتب اسمه ايضا وحبسه للكل ويكتب التاريخ ايضا ويحبس في	838	-6252493278016294662	210	390.0	168	269	78.0669174194336	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3778	false	-7743766093370711012	48	81	243	412	1544	300	قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ولا يحبسه ولو له عقار يحبسه ليبيعه ويقضي الدين ولو بثمن قليل وان وجد المديون من يقرضه ليقضي به دينه فلم يفعل فهو ظالم	3778	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	28	61	143	311	1612	300	قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ولا يحبسه ولو له عقار يحبسه ل-بيعه ويقضي الدين ولو بثمن قليل وان وجد المديون من يقرضه ليقضي به دينه فلف يفعل فهو ظالم	840	-6252493278016294662	167	328.0	134	169	98.81656646728516	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3782	false	5233886173246589633	177	203	910	1053	1516	300	كان امر المديون ظاهرا عند الناس فالقاضي يقبل بينة الاعسار ويخليه قبل المدة التي يذكرها وان كان امره مشكلا----- هل يقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان	3782	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	71	97	360	503	1612	300	كان امر المديون ظاهرا عند الناس فالقاضي يقبل بينة الاعسار ويخليه قبل المدة التي نذكرها وان كان----- مشكلا امره هل يقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان	840	-6252493278016294662	137	259.0	112	148	92.56756591796875	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3783	false	-8969677601521862246	271	300	1358	1500	1500	300	وقال الخصاف يثبت الافلاس بقول الشهود هو فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا يخرج به عن الفقر وعن الصفار الصغار يشهدون انه مفلس معدم لا نعلم م---الا سوي-	3783	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	249	278	1355	1494	1612	300	وقال الخصاف يثبت الافلاس بقول الشهود هو فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا يخرج به عن الفقر وعن الصف-------ار يشهدون انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي	840	-6252493278016294662	134	256.0	107	146	91.78082275390625	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3788	false	301787857293410797	29	50	153	265	1532	300	قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ولا يحبسه ولو له عقار يحبسه ليبيعه ويقضي الدين ولو بثمن قليل	3788	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	28	49	143	254	1612	300	قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ولا يحبسه ولو له عقار يحبسه ل-بيعه ويقضي الدين ولو بثمن قليل	840	-6252493278016294662	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3781	false	-856446688699055913	162	186	855	973	1535	300	للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل فان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه	3781	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0841	true	-5741151729683646147	65	89	325	443	1501	300	للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل وان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه	841	-6252493278016294662	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3782	false	5233886173246589633	258	283	1318	1440	1516	300	ولو للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل وان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه	3782	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0841	true	-5741151729683646147	64	89	321	443	1501	300	ولو للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل وان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه	841	-6252493278016294662	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	32	197	160	992	1525	300	يلازمه في موضع معين لانه حبس ولا يمنعه من --دخول--- بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه الداءن واعد له مكانا للغاءط وان كان عمل المديون السقي ولا يمنعه اللزوم من ذلك لازمه الا اذا اعطاه نفقته ونفقة عياله فله اذا منعه من السعي و--------------------------------------------------------لو ابي المديون ملازمة الغريم وقال اجلس مع الداءن له ذلك وليس للداءن ان يجلسه في الشمس او علي الثلج او في مكان يتضرر به ولو طلب المطلوب الحبس والطالب الملازمة لازمه وملازمة المراة ان تلازمها امراة فان لم يوجد------- حبسها في بيت مع امراة وجلس هو علي الباب او المراة في بيت نفسها وهو علي الباب وليس له غير ذلك وعن محمد المراة يلازمها الرجال بالنهار في موضع لا يخاف عليها الفساد ولا يخلون بها وبالليل يلازمها النساء وفي الواقعات عل---يها حق له ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها ل---ان هذا ليبس بحرام فان هربت الي خربة اذا كان يامن علي نفسه يدخل عليها ويكون بعيدا منها لحفظ نفسه لان له ضرورة في هذه الخلوة كما قالوا فيمن هرب	3785	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0841	true	-5741151729683646147	120	300	605	1501	1501	300	يلازمه في موضع معين لانه حبس ولا يمنعه من الدخول في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه الداءن واعد له مكانا للغاءط وان كان عمل المديون السعي ولا يمنعه اللزوم من ذلك لازمه الا اذا اعطاه نفقته ونفقة عياله فله اذا منعه من السعي وله ان يلازمه بنفسه او عياله او اجيره او غلامه او ناءبه فلو ابي المديون ملازمة الغلام وقال اجلس مع الداءن له ذلك وليس للطالب ان يجلسه في الشمس او علي الثلج او ---مكان يتضرر به فلو طلب المطلوب الحبس والطالب الملازمة لازمه وملازمة المراة ان تلازمها امراة فان لم يوجد لها هي حبسها في بيت مع امراة وجلس هو علي الباب او المراة في بيت نفسها وهو علي الباب وليس له غير ذلك وعن محمد المراة يلازمها الرجال بالنهار في موضع لا يخاف عليها الفساد ولا يخلو- بها وبالليل يلازمها النساء وفي الواقعات له عليها حق--- ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها الا ان هذا لي-س بحرام فان هربت الي خربة اذا كان يامن علي نفسه -دخل عليها ويكون بعيدا منها لحفظ نفسه لان له ضرورة في هذه الخلوة كما قالوا فيمن هرب-	841	-6252493278016294662	812	1524.0	650	906	89.62472534179688	150	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3784	false	-6087568104163195667	63	87	316	428	1533	300	وفي النوازل فقير لا شء له ولا يجد من يكفله بنفسه لا يحبسه القاضي وخلي بينه وبين الغريم ان شاء لازمه وان شاء ترك	3784	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0842	true	-4976441130103468406	10	34	49	161	1551	300	وفي النوازل فقير لا شء له ولا يجد من يكفله بنفسه لا يحبسه القاضي وخلي بينه وبين الغريم ان شاء لازمه وان شاء ترك	842	-6252493278016294662	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	197	221	992	1109	1525	300	بمتاع انسان ودخل داره له ان يدخل عقيبه لياخذ حقه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي علي اخر مالا ولم يجلس القاضي اياما لازم خصمه اياما وان طال	3785	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0842	true	-4976441130103468406	0	47	0	225	1551	300	بمتاع انسان ودخل داره له ان يدخل عقبيه لياخذ حقه وفي النوازل فقير لا شء له ولا يجد من يكفله بنفسه لا يحبسه القاضي وخلي بينه وبين الغريم ان شاء لازمه وان شاء ترك ادعي علي اخر مالا ولم يجلس القاضي اياما لازم خصمه اياما وان طال	842	-6252493278016294662	113	210.0	89	225	50.22222137451172	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	256	281	1287	1428	1525	300	البزازية ويجوز الجلوس في المسجد لغير الصلاة لملازمة الغريم -قال القاضي---------- المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لانه بني لذكر الله تعالي وبه يفتي	3785	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0843	true	6931355919774728131	73	100	366	518	1540	300	الملازمة ويجوز الجلوس في المسجد لغير الصلاة كملازمة الغريم وقال القاضي رحمه الله المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لانه بني لذكر الله تعالي وبه يفتي	843	-6252493278016294662	137	255.5	112	152	90.13157653808594	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3639	false	1143855018973570772	0	114	0	599	1475	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بعد ثلاثة ايام وكذا لو باع عبدا بالف الي ثلاثة ايام يصير مطالبا بالثمن بعد الايام الثلاثة وعن ابي يوسف يصير كفيلا في الحال وقال في الطلاق يقع الطلاق في الحال ايضا وقال الفقيه ابو جعفر يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالبة الي ثلاثة ايام لا لتاخير الكفالة الا تري انه لو سلم المكفول به قبل الايام الثلاثة بجبر يجبر الطالب علي القبول كتعجيل الدين المءجل وما ذكر في الاصل اراد به ان يكون كفيلا مطالبا بعد الثلاثة وغيره اخذ------------- بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا--- للحال	3639	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0844	true	6533278215425461922	253	281	1273	1419	1507	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به ان يصير كفيلا مطالبا بعد الثلاثة وغيره من المشايخ اخذوا بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا في الحال	844	-6252493278016294662	120	193.5	95	615	19.512195587158203	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	64	155	312	772	1518	300	ثم تاقيت الكفالة بثلاث---------ة ايام او نحوها ليس لاجل ان- يبرا----- الكفيل عن الكفالة بعد ذلك الوقت فان الكفيل الي شهر لا يبرا بعد مضي شهر لكن التكفيل الي شهر لتوسعة الامر علي الكفيل حتي لا يطالب الكفيل الا بعد مضي شهر لكن لو عجل الكفيل يصح وهذا --------لتوسعة الم----دعي حتي لا يسلم الكفيل المدعي عليه للحال فيبرا الكفيل فيعجز المدعي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة البينة متي احضر البينة فانما يسلم الي المدعي بعد وجود ذلك الوقت حتي لو احضر المدعي بينة قبل وجود ذلك الوقت يجب ان--- يطالب الكفيل هذا هو الظاهر	4185	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0844	true	6533278215425461922	178	296	876	1490	1507	300	ثم تاقيت الكفالة -ثلاثة والرواية ايام و--نحوها ليس----- انه يبرا بمضي ال-وقت عن الكفالة-------------- فان الكفيل الي شهر لا يبرا بعد مضي شهر بل هو لتوسع--------------ة الامر علي الكفيل حتي لا يطالب الكفيل الا بعد المدة --لكن لو عجل الكفيل -صح وهذا الكفيل للتوسعة علي المدعي حتي--- يسلم المد-------عي عليه للحال فيبرا الكفيل فيعجز المدعي عن الاتيان به وهذا قول الفقيه ابي جعفر قال ان تاجيل الكفالة بثلاثة ايام لتاخير المطالبة لا لتاخير الكفالة وما ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الثلاث اراد به ان يصير كفيلا مطالبا بعد الثلاثة وغيره من المشايخ اخذوا بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا في الحال ح-----------------------------------------------------------------------تي لو احضر الب-----ينة قبل وجود ذلك الوقت يجب ان لا يطالب الكفيل في---- الظاهر	844	-6252493278016294662	302	323.5	239	744	40.59139633178711	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3756	false	-5323002325425652728	144	200	728	1011	1518	300	الحجر وله ولاية اقراض اللقطة من الملتقط وولاية اقراض مال الغاءب وله ----بيع منقوله اذا خاف عليه التلف اذا لم يعلم مكان الغاءب فاذا علم مكانه بعث ا-ليه لانه يمكنه--- حفظ العين والمالية دل هذا علي انه يملك بعث مال الغاءب اليه اذا خاف التلف وله ----نصب وكيل- في جم-ع غلات المفقود طلب الوارث---- اولا وله	3756	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0847	true	-1414553682747394868	114	172	554	846	1503	300	القاضي له ولاية اقراض اللقطة من الملتقط وولاية اقراض مال الغاءب وله ان يبيع منقوله اذا خاف عليه التلف اذا لم يعلم مكان الغاءب فلو- علم مكانه بعثه اليه لانه يمكنه من حفظ العين والمالية دل هذا---- انه يملك بعث مال الغاءب اليه اذا خاف التلف وله ان ينصب وكيلا في جميع غلات المفقود طلب الوارث ذلك اولا ----	847	-6252493278016294662	265	469.0	213	301	88.03986358642578	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	232	289	1195	1477	1536	300	واحدا عدلا لا يسعه ترك الشهادة به وكذا لو قالا عاينا ارضاعهما من امراة واحدة وكذا لو عاينا واحدا يتصرف في شء تصرف الملاك وشهد عدلان عنده ان هذا الشء لفلان اخر لا يشهدان انه للمتصرف بخلاف اخبار الواحد العدل ولو اخبره عدلان انه باعه من ذي اليد له ان يشهد بما علم ولا يلتفت الي قولهما	3898	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0851	true	-748450092247589805	3	60	18	296	1461	300	واحدا عدلا لا يسعه ترك الشهادة به وكذا لو قالا عاينا -رضاعهما من امراة واحدة وكذا لو عاين- واحدا يتصرف في شء تصرف الملاك وشهد عدلان عنده ان هذا الشء لفلان اخر لا يشهد --انه للمتصرف بخلاف اخبار الواحد العدل ولو اخبره عدلان انه باعه من ذي اليد له ان يشهد بما علم ولا يلتفت الي قولهما	851	-6252493278016294662	277	540.5	221	282	98.2269515991211	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	60	120	308	596	1567	300	وذكر الخصاف رجل في بيت وحده ودخل عليه رجل وراه ثم خرج وجلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقراره من الباب بلا رءية وجهه حل له ان يشهد بما اقر وفي العيون رجل خبا قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر-وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه------- وسمعوا كلامه لا تحل لهم الشهادة	3922	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0851	true	-748450092247589805	127	189	640	935	1461	300	وذكر الخصاف رجل في بيت وحده -دخل عليه رجل وراه ثم خرج وجلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقراره من الباب بلا رءية وجهه حل له ان يشهد بما اقر وفي العيون رجل خبا قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه ويتصدق وسمعوا كلامه لا يحل لهم الشهادة	851	-6252493278016294662	286	553.0	226	296	96.62162017822266	59	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	0	79	0	372	1521	300	صحة الوقف وتتوقف عليه فهو من اصله وما لا تتوقف يتوقف عليه الصحة فهو من الشراءط ونص الفضلي ع----------لي انه لا يصح في الوقف الشهادة بالتسامع واختار السرخسي جوازه علي اصله لا علي شراءطه بان يقول --انه وقف علي المسجد هذا او المقبرة هذه اما اذا لم يذكرا ذلك لا تقبل ا ه والمراد من الشراءط ان يقولوا ان قدرا من الغلة لكذا ثم يصرف الفاضل الي كذا بعد بيان الجهة فلو ذكر هذا لا تقبل ا ه وفي -----	3929	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0852	true	-6502049087135499502	157	234	791	1165	1506	300	صحة الوقف ويتوقف عليه فهو من اصله وما لا------ يتوقف عليه الصحة فهو من الشراءط ونص الفضلي رحمه الله علي انه لا يصح في الوقف الشهادة بالتسامع واختار السرخسي جوازه علي اصله لا علي شراءطه بان يقولوا انه وقف علي المسجد هذا او المقبرة هذه اما اذا لم يذكر----- لا يقبل---- والمراد من الشراءط ان يقولوا ان قدرا من الغلة بكذا ثم يصرف الفاضل الي كذا بعد بيان الجهة فلو ذكر هذا لا يقبل ولا يشترط في	852	-6252493278016294662	344	647.5	272	389	88.43187713623047	64	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2186	false	-5262302556028468495	105	176	564	913	1524	300	قال رجل لامراة سمعت ان زوجك مات لها ان تتزوج ان كان المخبر عدلا فان تزوجت باخر و--اخبرها جماعة بانه---------- حي ان صدقت الاول -صح النكاح كذا في فتاوي النسفي وفي المنتقي شرط عدالة المخبر ولا يشترط تصديقها وفي-------------------------- النوازل لو عدلا لكن- اعمي او محدودا في قذف جاز ول----------------------------------------------------------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عندها عدل ان زوجها ارتد-------------- هل لها ان تتزوج فيه روايتان في رواية لسبر للسير لا يجوز وفي الاستحسان يجوز	2186	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0853	true	8563780605764299128	72	202	361	1011	1525	300	قال رجل لامراة سمعت ان زوجك مات لها ان تتزوج ان كان الخ-بر عدلا فان تزوجت باخر ثم اخبرها جماعة ان الزوج الاول حي ان صدقت الاول يصح النكاح كذا في فتاوي النسفي وفي المنتقي لم------------------ يشترط تصديقها بل الارض شرط عدالة المخبر وفي النوازل لو عدلا لكنه اعمي او محدود- في قذف جاز فلو اخبر واحد بموت الغاءب واثنان بحياته ان كان المخبر عاين الموت او شهد جنازته وهو عدل لها ان تتزوج هذا اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الموت اخر وان كان تاريخ الحياة اخر افشاهد الحياة الاولي وفي وصايا عصام شهدا بان زوجها فلانا مات او قتل واخران علي الحياة فالموت اولي وفي فتاوي الفضلي شهد عندها عدل ان زوجها ارتد والعياذ بالله هل لها ان تتزوج فيه روايتان في ا-----------لسير لا يجوز وفي الاستحسان يجوز	853	-6252493278016294662	305	515.5	239	681	44.787078857421875	57	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	5	45	25	208	1457	300	وقع في قلبك صدق-------------------------------------------ه لم يسع لك الشهادة الا اذا علمت يقينا انهما كاذبان وان شهد عندك عدل ب-----خلاف ما وقع في قلبك من سماع الخبر لك ان تشهد بالاول الا ان يقع في قلبك صدق الواحد في الامر الثاني	3899	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0854	true	-91481524107342357	95	143	457	680	1461	300	وقع في قلبك صدقه بما سمعت من الخبر ثم شهد عندك عدلان بخلافه لم يسع لك الشهادة الا اذا علمت يقينا انهما كاذبان وان شهد----- عدل عندك بخلاف ما وقع في قلبك من سماع الخبر لك ان تشهد بالاول الا ان يقع عندك--- صدق الواحد في الامر الثاني	854	-6252493278016294662	170	312.0	132	231	73.59307098388672	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	66	93	319	442	1457	300	عنده عدلا لما في البزازية---------------- واجاب خلف بن ايوب فيمن له شهادة فرفعت الي قاض غير عدل له ان يمتنع عن الاداء حتي يشهد عند قاض عدل	3899	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0858	true	8823151717729507493	121	152	599	738	1454	300	عن الاداء لما فيه من الاداء الي ضياع الحق واجاب خلف بن ايوب فيمن له شهادة فرفعت الي قاض غير عدل له ان يمتنع عن الاداء حتي يشهد عند قاض عدل	858	-6252493278016294662	109	196.0	84	139	78.41726684570312	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	165	195	822	962	1517	300	لا باس للرجل ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه الاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا لا	3900	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0858	true	8823151717729507493	81	111	413	552	1454	300	لا باس للرجل ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه -لاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا لا	858	-6252493278016294662	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3934	false	-1818331993087170194	178	217	887	1094	1499	300	وفي البزازية عاين الشاهد د-----ابة تتبع دابة وتر-ضع له ان يشهد بالملك والنتاج شهدا ان فلان ابن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	3934	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0859	true	7797596436441205009	261	300	1139	1343	1343	300	وفي الجامع------- الشاهد عاين دابة تتبع دابة وترتضع له ان يشهد بالملك والنتاج شهدا ان فلان -بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدرك كالميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي-	859	-6252493278016294662	191	351.0	155	213	89.6713638305664	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	209	235	1015	1149	1457	300	شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	4012	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0859	true	7797596436441205009	274	300	1210	1343	1343	300	شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدرك كالميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي-	859	-6252493278016294662	131	255.0	107	134	97.76119232177734	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	109	201	583	1054	1591	300	شهادته لا تقبل ولو قال اشهد مثل شهادة صاحبي لا تقبل عند الخصاف وعند عامة --مشايخ------نا تقبل وقيده الاوزجندي بما اذا قال لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه وبه يفتي كذا في الخلاصة وقال الحلواني ان كان فصيحا لا يقبل منه الا-جمال وان كان عجميا يقبل بشرط ان يكون بحال ان استفسر بين وقال السرخسي ----------ان احس القاضي بخيانته كلفه التفسير والا لا وفي البزازية وقال الحلو---------------------------------------------------------------------------------------اني لو اقر المدعي او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا	3907	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0862	true	8429420993815817168	122	216	637	1111	1570	300	شهادته لا يقبل ولو قال اشهد مثل شهادة صاحبي لا يقبل عند الخصاف و----عامة المشايخ علي انه يقبل قال الحلو-------------------------------------------------------------------------------------اني ان كان فصيحا لا يقبل منه الا جمال وان ا---عجميا يقبل----- ان يكون بحال ان استفسر بين----- السرخسي رحمه الله ان احس القاضي بخيانة- كلفه التفسير والا لا قال شمس الاسلام يقبل اذا قال المدعي علي هذا المدعي عليه وفتوي القاضي الامام علي هذا وبه يفتي وذكر الامام الحلواني لو اقر المدعي او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا	862	-6252493278016294662	334	583.5	265	577	57.885616302490234	58	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	73	100	359	494	1506	300	جد او جدين ثم تداركوا في المجلس او غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور	3982	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0865	true	-5431347955919956724	0	27	0	132	1613	300	حد او حدين ثم تداركوا في المجلس او غيره تقبل عند امكان التوفيق -ان يقول-- كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور	865	-6252493278016294662	129	244.5	102	135	95.55555725097656	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	0	48	0	256	1503	300	ثم اخرجه الموكل عنها فشهد الوكيل ان للموكل علي المطلوب ماءة دينار تقبل ولو وكله عند غير القاضي فاشهد فشهد علي الوكالة فخاصم المطلوب بالف درهم وبرهن علي الوكالة ثم عزله الموكل منها فشهد له علي المطلوب بماءة دينار مما كان له عليه بعد القضاء--- بالوكالة لا تقبل	3975	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0867	true	-2260945826637124634	233	280	1229	1478	1585	300	ثم اخرجه الموكل عنها فشهد الوكيل ان للموكل علي المطلوب ماءة دينار تقبل ولو وكله عند غير القاضي فا-----شهد علي الوكالة فخاصم المطلوب بالف----- وبرهن علي الوكالة ثم عزله الموكل عنها فشهد له علي المطلوب بماءة دينار مما كان له عليه بعد القضاء له بالوكالة لا يقبل	867	-6252493278016294662	244	470.0	198	259	94.20849609375	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	53	144	279	738	1503	300	واما شهادة الوصي بحق للميت علي غيره بعد ما اخرجه القاضي عن الوصاية قبل الخصومة او بعدها لا تقبل وكذا لو شهد الوصي بحق للميت بعد ما ادركت الو-رثة لا تقبل ودلت المسالة علي ان القاضي اذا عزل الوصي ينعزل ولو شهد- لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا يجوز اتفاقا وان كان بالغا فكذلك عنده وعندهما يجوز ولو شهد لك-بير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد- للوارث الكبير والصغير في غير ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين لوارث بالغ تقبل	3975	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0868	true	6945279489683161592	206	295	1058	1516	1538	300	واما شهادة الوصي بحق للميت علي غيره بعد ما اخرجه القاضي عن الوصاية قبل الخصومة او بعدها لا تقبل وكذا لو شهد الوصي بحق للميت بعد-ما ادركت المورثة لا يقبل ودلت المسءلة علي ان القاضي اذا عزل الوصي ينعزل ولو شهدا لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا يجوز اتفاقا و----ان بالغا فكذلك عنده وعندهما يجوز ولو شهد الكبير علي اجنبي يقبل في ظاهر الرواية ولو شهدا للوارث الكبير والصغير في غير ميراث لم يقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين لوارث بالغ يقبل	868	-6252493278016294662	446	865.0	357	463	96.32829284667969	78	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3942	false	-4447543954678138135	253	300	1289	1521	1521	300	الا-ب لا تقبل ويسلم له باقراره الي اخر ما في------------------------ه وفي البزازية وفي المنتقي شهدا علي ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ان الاب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه تقبل---------------------------------------------------------------------------- ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما تجوز بلا خلاف-	3942	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0874	true	-5245695908295328113	23	87	115	428	1542	300	الاصل لا تقبل شهادة زوج لزوجته وان كانت امة لان لها حقا في المشهود به وفي------------- المنتفي شهد -----ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ال---اب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه يقبل وعن الامام انه لا يقبل مطلقا وعن ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه يجوز مطلقا ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما يجوز بلا خلاف	874	-6252493278016294662	180	279.0	142	334	53.892215728759766	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	1	86	3	445	1494	300	ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها ب---كذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كما في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه بلا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختار القبول كما في الخلاصة ولو ادع-------------------------------------------------ي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ نقبل تقبل لانه اقل وعلي القلب لا تقبل ولو كان للشراء شهران -------------فارخوا شهرا تقبل وعلي القلب	3990	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0880	true	-2426409872305469914	114	204	572	1043	1558	300	ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها علي كذا فشهدا بانها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل وان زاءد---------- لا يقضي بالزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي ادعي ملكا مطلقا مءرخا وقال قبضته مني منذ شهر وشهدا علي الملك المطلق بلا تاريخ لا تقبل وعلي العكس تقبل في المختار وقيل لا ودعوي الملك بالارث كدعوي الملك المطلق ادعي انه اشتراه منذ سنة وشهدا علي الشراء ----------مطلقا بلا تاريخ يقب--------------ل وعلي القلب لا ادعي انه اشتراه منذ شهرين وشهدا علي شراءه منذ شهر- تقبل وعلي القلب	880	-6252493278016294662	234	319.0	184	615	38.04878234863281	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4007	false	7914782640817369508	252	300	1303	1555	1555	300	ادعي محدودا بسبب الشراء من فلان ودفع الثمن اليه وقبض المدعي بالرضا فشهدا بانه ملكه بالشراء منه لا تقبل الشهادة لانه دعوي الملك بسبب والقاضي ايضا لا بد ان يقضي بذلك السبب ولم يذكروا الثمن ولا قدره ولا وصفه والحكم بالشراء بثمن مجهول لا يصح قيل المدعي ذكر-	4007	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0883	true	7538844616720730878	70	117	370	622	1544	300	ادعي محدودا بسبب الشراء من فلان ودفع الثمن اليه وقبض المدعي بالرضا فشهدا بانه ملكه بالشراء منه لا تقبل الشهادة لانه دعوي الملك بسبب والقاضي ايضا لا-بد ان يقضي بذلك السبب ولم يذكروا الثمن ولا قدره ولا وصفه والحكم بالشراء بثمن مجهول لا يصح قيل المدعي ذكر	883	-6252493278016294662	251	492.0	205	253	99.20948791503906	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4008	false	8548539312524259278	0	43	0	224	1569	300	التقابض وشهدا علي موافقة- ومع التقابض لا حاجة الي ذكر الثمن قلنا شهدا بالشراء لا غير والتقابض لا يندرج تحت لفظ- الشراء لا صريحا ولا دلالة واذا قضي بالشراء لا بد له من القضاء بالثمن ايضا في هذه الصورة والقضاء بالمجهول لا يتحقق	4008	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0883	true	7538844616720730878	117	159	622	846	1544	300	التقابض وشهدا علي موافقته ومع التقابض لا حاجة الي ذكر الثمن قلنا شهدا بالشراء لا غير والتقابض لا يندرج -في لفظه الشراء لا صريحا ولا دلالة واذا قضي بالشراء لا-بد له من القضاء بالثمن ايضا في هذه الصورة والقضاء بالمجهول لا يتحقق	883	-6252493278016294662	219	415.0	177	226	96.90265655517578	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	30	124	171	641	1526	300	شهدوا انه ملكه ولم يقولوا في يده بغير حق يفتي بالقبول قال الصدر الاجل الحلواني اختلف فيه المشايخ والصحيح انه لا يقبل لانه ان لم يثبت انه في يده بغير حق لا يمكنه المطالبة بالتسليم وبه كان يفتي اكثر المشايخ وقيل يقضي في المنقول ولا يقضي في العقار حتي يقولوا انه في يده بغير حق والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي قالوا--------- لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الملك المالك نص عليه في المحيط	4163	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0883	true	7538844616720730878	163	257	873	1337	1544	300	شهد-ا انه ملكه ولم يقولوا في يده بغير حق يفتي بالقبول قال------ الاجل الحلواني اختلف فيه المشايخ والصحيح انه لا يقبل لانه ما لم يثبت انه في يده بغير حق لا يمكنه المطالبة بالتسليم وبه كان يفتي اكثر المشايخ وقيل يقضي في المنقول ولا يقضي في العقار حتي يقولوا انه في يد- بغير حق والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي قال هذا القاءل لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الم-------لك نص عليه في المحيط	883	-6252493278016294662	451	866.5	359	479	94.15448760986328	87	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	21	111	102	601	1577	300	ادعي المديون الايفاء- فشهد------ا علي ابراء الداءن او علي انه حاله تقبل كما لو ادعي الغصب فشهد------ا بالاقرار به تقبل ادعي الك-------------------------فيل بالامر----- الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء- الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به براء---------ة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل تتضمن البراءة مع تمكنه بالرجوع علي الاصيل- وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في ذلك لا في الزاءد	3988	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0889	true	-724467953287586854	125	214	658	1152	1572	300	ادعي ال---------براءة فشهد احدهما علي الهبة والا---خر علي الصدقة لا يقبل و--لو ادعي الهبة فشهد احدهما بالبراءة والاخر بالهبة او انه اجله او حلله جاز الكفيل بالامر ادعي الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسءلة -في الكفيل- ليعلم ان الايفاء غير مقت--------------------------صر علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء الكفيل و-------------لا يوجب -براءة الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به فانتهبها براءة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل -تضمن البراءة مع -مكنة -الرجوع علي المديون وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في ذلك لا في الزاءد	889	-6252493278016294662	375	614.0	301	553	67.81193542480469	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	19	158	111	839	1599	300	شهد احدهما علي اقر-------------------اره ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذ العبد والاخر علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشر شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع منه هذا العبد يقضي للمدعي ولا يقبل من المدعي عليه بينة بعده لان الشاهدين شهدا علي اقراره بالملك الخامسة عشر شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل السادسة عشر شهد احدهما انها ولدت منه ذكرا وقال الاخر---- انثي تقبل كذا في البزازية السابعة عشر شهد احدهما انه ------------------------------------------------------------------اقر ان الدار له والاخر انه -سكن فيها تقبل الثامنة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر اذن عبده فشهد احدهما علي انه اذن له في الثياب والاخر علي انه اذن له في الطعام تقبل بخلاف ما اذا قال احدهما انه اذنه صريحا وقال الاخر راه يشتري ويبيع فسكت لا تقبل التاسعة عشر اختلف------------ شاهدا الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او ب-------------------------الفارسية	3996	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0892	true	1496374916570960945	115	297	546	1468	1484	300	شهد احدهما انها جاريته والاخر علي اقراره انها له قال احدهما انها جاريته والاخر انها كانت جاريته يقبل بخلاف ما اذا قال او قالا كانت في يده حيث لا يقبل وفي الشهادة علي الغصب ينبغي للشاهد ان يقول عاينت---------------------------------ه ا-خذه منه ولا يشهد ----------------------------------------------------------انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبه شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه --------------او قال احدهم-----ا ولدت منه ذكر- و----الاخر قال انثي يقبل ---وفي المنتقي------------- شهد احدهما ان المدعي سكن هذا الدار والاخر ان الدار له لا تقبل ولو قال احدهما انه اقر ان الدار له والاخر انه يسكن فيها يقبل وفي الصغري قال احدهما قيمة الثوب الهالك كذا وقال الاخر اقر هو بذلك لا يقبل شهد ادهما علي الشراء بالعيب والاخر علي اقرار الباءع بالعيب لا يقبل وكذا لو شهد احدهما علي انه ملك المدعي والاخر علي اقرار المدعي عليه به لا يقبل انكر اذن عبده فشهد احدهما---- انه اذن له في الثياب والاخر علي انه اذن له في الطعام يقبل--------- ولو قال احدهما---- اذنه صريحا وقال الاخر راه يشتري ويبيع فسكت لا يقبل وفي المنتقي عن الثاني قال احد شاهدي الطلاق طلقها --------------بالعربية والاخر انه كان بغير العربية كالفارسية	892	-6252493278016294662	350	467.5	273	1218	28.735631942749023	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	164	222	873	1198	1599	300	احدهما بانه قال لعبده انت حر وقال الاخر قال له از-دي تقبل الحادية والعشرون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والا--خر عشية طلقت -----الثانية والعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقتك فعبده حر فقال احدهما طلقها اليوم وقال الاخر انه طلقها امس يقع الطلاق و----ال------------------------------------------------------عتاق الثالثة والعشرون شهد -احدهما انه طلقها ثلاثا البتة- والاخر انه طل-قها	3996	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0893	true	-2210631469693965398	19	154	95	764	1549	300	احدهما----- قال لعبده انت حر وقال الاخر قال--- ازادي يقبل وفيه اذا قال لعبده ان كلمت فلانا فانت حر فشهد احدهما انه كلمه اليوم وكذا والاخر انه كلمه امس لم يقبل وذكر فيه بعده مسءلة الطلاق بخلافه قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والا اخر عشبة طلقت وفيه الثاني شهد احدهما انه قال انة دخلت هذه الدار فكذا وقال الاخر انه قال ان دخلت هذه الدار لا يقبل لان المرد وشهد انه اذا دخل غي رالتي شهد بها صاحبه يحنث ثم لا يحنث بعده بدخول الدار التي شهد عليها صاحبه وفيه ايضا قال ان طلقت- فعبده حر فقال احدهما طلقها اليوم و----الاخر طلق----ها امس يقع الطلاق وكذا العتاق قال لها ان ذكرت طلاقك ان سميت طلاقك ان تكلمت به فعبده -------------حر فشهد شاهد--- انه طلقه------ا اليوةم والاخر علي طلاقها	893	-6252493278016294662	240	333.0	192	708	33.8983039855957	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	50	84	262	457	1562	300	شهد احدهما انه اعتق بالعربي والاخر بالفارسي تقبل للاتفاق في المعن-ي بخلاف ما اذا شهد احدهما انه قذفه بالعربي والاخر بالفارسي لا تقبل لان العبرة في الحدود للصورة والمعني جميعا احتياطا للدرء كذا في	3997	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0897	true	-2049788357047191064	106	139	582	772	1563	300	شهد احدهما انه اعتق بالعربي والاخر بالفارسي يقبل للاتفاق في المعنتي بخلاف ما لو- شهد احدهما انه قذفه -العربي والاخر بالفارسي لاي قبل لان العبرة في الحدود للصورة والمعني جميعا احتيالا -لدرء وفي ---	897	-6252493278016294662	180	331.0	148	196	91.83673095703125	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	242	300	1187	1457	1457	300	لا وارث له غيره و----------------في البزازية ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره عندنا بمنزلة ولا وارث له غيره ولو قال لا وارث له غيره بارض كذا تقبل عنده خلافا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ا --------------------------------------------------------------ه ولا يشترط ذكر اسم الميت حتي لو شهدوا انه جده ابو ابيه ووارثه ولم يسم-- الميت-	4012	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0899	true	-4565286020936086358	98	220	477	1053	1438	300	له وارث--ا غيره فحينءذ يقبل وكذا في المتقدم- ويشترط ذكر لا وارث له غيره -اسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره عندنا بمنزلة -لا وارث له غيره ولو قال لا وارث ل-----ه بارض كذا يقبل عنده خلافهما وكل من لا يحجب حرمانا كالاب والابن اذا ذكر انه ابوه او ابنه لا يشترط ان يقولوا هو وارثه فيما عليه الفتوي والاختيار وفي ذكر الاخوة والعمومة لا بد من ذكر لفظ الوراثة لاحتمال ان يكون رضاعا او قبيلة او نسبا ولا بد ايضا من ذكر انه لاب او امن اولهما وكذا لو شهد انه ابن ابنه او بنت ابنه لا بد من ان يقولوا انه وارثه ولا يشترط ذكر اسمه----- حتي لو شهدا -انه جده ابو ابيه ووارثه ولم يسموا الميت	899	-6252493278016294662	238	382.5	187	592	40.202701568603516	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	0	52	0	253	1480	300	تقبل بدون ذكر اسم الميت وفي الاقضية شهدا بانه جد الميت وقضي له به ثم جاء اخر وادعي انه ابو الميت وبرهن فالثاني احق بالميراث شهدا ا-نه اخو الميت وقضي له به شهد هذان لاخر علي انه ابن الميت ايضا لا يبطل القضاء الاول بل يضمنان للثاني ما اخذ الاول من الميراث	4013	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0899	true	-4565286020936086358	220	272	1053	1305	1438	300	يقبل بدون ذكر اسم الميت وفي الاقضية شهدا بانه جد الميت وقضي له به ثم جاء اخر وادعي انه اب- الميت وبرهن فالثاني احق بالميراث شهدا بانه اخ- الميت وقضي به ثم شهد هذان لاخر علي انه ابن الميت ايضا لا يبطل القضاء الاول بل يضمنان للثاني ما اخذ الاول من الميراث	899	-6252493278016294662	246	475.0	194	254	96.85039520263672	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	64	108	309	525	1446	300	الاصل شهدا علي رجل واحدهما---- في شهادة- فرع عن اخر ثم شهد هذا بعد نقل شهادة الاصل علي شهادة نفسه لا تقبل لاداءه الي ان يثبت بشهادة واحد ثلاثة ارباع الحق وانه خلاف وضع الشهادة ولو شهد واحد علي شهادة نفسه---- واخرا---------ن علي شهادة	4016	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0900	true	-5006322875978231982	195	243	988	1221	1535	300	الاصل شهدا عن- رجل واحدهما اصل في شهادته فرع عن اخر ثم شهد هذا بعد نقل شهادة الاصل علي شهادة نفسه لا يقبل لاداءه الي ان يثبت بشهادة واحد ثلاثة ارباع الحق وانه خلاف وضع الشهادة ولو شهد واحد علي شهادة غيره يصح وفي الجامع شهدا علي شهادة	900	-6252493278016294662	205	368.0	161	234	87.6068344116211	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	98	197	479	984	1493	300	اشهد ان فلا-------------------------------------نا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شهادته وذكره في شهادة الاصل وذكر--------------------- التحميل وهو الاوسط وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس شينات ولها لفظ اطول من هذا فيه ثمان شينات واقصر منه اربع شينات بذكر امرني فلان ان ا---------------------------------------------------شهد باسقاط اشهدني واقصر من الكل ما فيه شينان بان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ذكره محمد في السير الكبير وهو اختيار الفقيه ابي الليث وابي جعفر وشمس الاءمة السرخسي وهو اسهل وايسر واقصر وروي ان ابا جعفر كان ي--خالفه فيه علماء عصره فاخرج لهم الرواية من الس-------ير فانقادوا	4017	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0901	true	969288394847447675	103	217	532	1120	1568	300	اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا وامرني علي شهادته وان-------------------------------------------------ا اشهد علي شهاد--------------------------ته ---------------------وذكر الخصاف ثلاث شينات في التحميل اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا فاهد علي شهادتي لفلان علي فلان بكذا وفي الاداءست شينات اهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واهدني علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته وفي الاقضية المختار ما قال الحلواني رحمه الله انه يكفي في الاداء خمس شينات اشهد علي شهادة فل-----------------------------------------------------ان ان لفلان علي فلان كذا اهدنا فلان علي شهادته وامرنا ان نشهد بها وفي النوازل عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه -----------ابي جعفر انه يكفيه ان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ولا يحتاج الي الزياة وخالفه فيه اهل-- عصره فاخرج لهم الرواية من السير الكثير فانقادوا	901	-6252493278016294662	138	111.0	107	843	16.370107650756836	17	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4020	false	-7124822808723373212	0	62	0	320	1569	300	الاصل بقي مستورا ووجه المشهور ان قولهما لا تخبرك نخبرك- جرح للاصول واستشهد الخصاف قال فقال الا تري انهما لو شهدا عند القاضي علي شهادة رجل وقالا للقاضي---- انا نتهمه في---- الشهادة لم فلم يقبل القاضي شهادتهما علي شهادته فكذا اذا قال لا نخبرك ووجه رواية ابي يوسف ان هذا يحتمل ان يكون جرحا ويحتمل ان يكون توقفا فلا يثبت الجرح بالشك	4020	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0902	true	-5272018903115919024	76	130	378	653	1492	300	الاصل بقي مستورا -وجه المشهور في قولهما لا نخبرك ان هذا جرح الاصو------------------------ل الا يري انهما لو شهدا عند القاضي علي شهادة رجل وقالا عند الحاكم انا نتهمه في هذه الشهادة ----لم يقبل الحاكم شهادتهما علي شهادته فكذا -----في لا نخبرك -وجه قول الثاني انه------- يحتمل كونه--- جرحا وكونه--------- توقفا فلا يثبت الجرح بالشك	902	-6252493278016294662	224	357.0	175	329	68.0851058959961	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	82	130	419	663	1531	300	في حق نفسه وفي حق غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره حتي وجب عليه التعزير وين-قض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ين-قض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد	4031	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0908	true	3222248342502343592	193	292	1005	1493	1534	300	في حق نفسه وفي حق غيره وجب عليه التعزيز ولا يصح الحكم بشهادته وان بعد الحكم يصح في حق نفسه حتي لزمه التعزيز ولا يصح في حق غيره حتي لم ينقض به القضاء عندهما وهو قول الامام ثانيا وكان يقول اولا استاذه خماد رحمه الله ان حال الشاهد الراجع ان كان افضل حال الرجوع من وقت الاداء عدالة صح رجوعه في حق نفسه وحق غيره-------- ولزم التعزيز وانتقض الحكم- ويرد المال الي المشهود عليه فان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الاداء------------ او دونه يجب----- التعزيز ولا ينتقض القضاء ولا يرد الم-----ال علي المقضي عل-يه ولا ي-----ضم-----ن الشاهد	908	-6252493278016294662	178	271.0	139	530	33.58490753173828	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	163	238	868	1250	1593	300	شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر ----انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم ورجم ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي وال-دية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له وراث وارث اخر والمولي -ان كان جاحدا للعتق---- يمنع اخذ الدية لكن زعمه باطل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ووجوب الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي تقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد ---ا ه ولو شهدا انه	4043	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0908	true	3222248342502343592	102	177	538	927	1534	300	شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر علي انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم فرجن ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي وزالدية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له----- وارث اخر والمولي وان كان جاحدا للعتق وهو يمنع اخذ الدية لكن زعمه ب-طل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ولزوم الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي يقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد واذا اقر الشاهد انه	908	-6252493278016294662	359	666.0	287	395	90.88607788085938	63	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	185	255	936	1289	1516	300	لم يبرهن المدعي عليه وبره----------------ن الطالب------------- وحكم له به- ثم حضر الغاءب وادعي بانه- ملكه ان اطلق الملك تقبل وان قال بالشراء من المدعي عليه المقضي عليه لا لان القضاء علي ذي اليد بالبينة بعد دعوي الملك المطلق قضاء علي كل--- من تلقي الملك اليه منه فكان المشتري مقضيا عليه -----وان حضر قبل الحكم وبرهن علي مطلق الملك فهما كخارجين برهنا علي الملك المطلق ثم اعلم ان مسالة الرهن من	4224	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0913	true	-2931597880662412277	24	101	125	509	1527	300	لم يبرهن علي بيه وايداعه لا يندفع فلو برهن الطالب علي ما ادعاه وحكم له بها ثم حضر الغاءب وادعي بانها ملكه ان اطلق الملك يقبل وان قال بالشراء من المدعي عليه المقضي عليه لا لان القضاء علي ذي اليد بالبينة بعد دعوي الملك المطلق قضاء علي كل ما من تلقي الملك----- منه فكان المشتري مقضيا عليه ايضا وان حضر قبل الحكم وبرهن علي مطلق الملك فهما كخارجين برهنا علي الملك المطلق وان برهن علي الشراء من ---	913	-6252493278016294662	312	558.5	250	392	79.59183502197266	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	102	161	505	766	1439	300	غصب قن-ا فبرهن اخر انه --له وقضي له به ثم برهن المغصوب------------------------- منه- علي الغاصب انه له لا تقبل اذ دعوي الملك لا تصح الا علي ذي اليد لكن لو ادعي علي غير ذي اليد انك غصبت مني تسمع دعواه في حق الضمان الا تري ان دعواه الضمان ---------------علي الغاصب الاول تص-ح وان كان العين في يد --غاصب الغاصب	4162	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0915	true	-7368029924749412421	105	162	510	775	1483	300	غصب عبدا فبرهن اخر انه ملكه وحكم به له ثم ا--ن المغصوب منه برهن علي انه ملكه ان برهن علي-الغاصب------- لا يصح لان دعوي الملك لا يصح علي غير ذي اليد وان--- ادعي علي غير ذي اليد انك غصبت مني وادعي علي------------------------------ه الضمان وبرهن يصح لان دعوي الغاصب الاول صحيح وان كان العين في يد الغاصب الثاني	915	-6252493278016294662	180	247.0	134	308	58.441558837890625	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	24	62	127	337	1560	300	القدير وفي البزازية من كتاب الدعوي-- مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله الميراث ميراث والابن الاخر يزعم موته لا خصومة بينهما --لان ورثة المفقود اعترفوا انهم لا-حق لهم في التركة فكيف يخاصمون عمهم	2980	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0917	true	3140301337559835945	202	241	1004	1211	1479	300	القضاء علي الغاءب في ضمن الحاضر يجوز مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله المي------راث والابن الاخر -زعم موته لا خصومة بينهما مالان ورثة المفقود اعترفوا انه- لا حق لهم في التركة فكيف يخاصمون عمهم	917	-6252493278016294662	178	312.0	144	215	82.79069519042969	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	246	300	1259	1528	1528	300	علي جارية انها له فقضي له بها وول---دها في يد المدعي عليه لم يعلم به الحاكم فبرهن المدعي انه ولدها يقضي به له ايضا فان رجع شهود الام بعد ذلك يضمنون قيمة الام والولد لان القضاء بالولد له بواسطة شهود الام فانهم لو رجعوا بعد القضاء بالام- قبل الحكم -بالولد او ارتدوا عن الاسلام-	3517	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0919	true	-2302501718746203697	215	268	1132	1402	1553	300	علي جارية انها له وولدها انها له وولدها في يد المدعي عليه لم يعلم به الحاكم فبرهن المدعي انه ولدها يقضي به له ايضا فان رجع شهود الام بعد ذلك يضمنون قيمة الام والولد ل-ن القضاء بالولد له -واسطة شهود الام فانهم لو رجعوا بعد القضاء بالامر قبل الحكم وبالولد--- ارتدوا عن الاسلام	919	-6252493278016294662	252	464.0	202	275	91.63636016845703	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	0	33	0	155	1498	300	او فسقوا -لا يحكم بالولد له الا ان يشهدوا بانه ملك المدعي ولدته علي ملكه جاريته شهدا علي رجل في يده جارية انها لهذا المدعي ثم غابوا او ماتوا ولها ولد في يد	3518	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0919	true	-2302501718746203697	268	300	1402	1553	1553	300	او فسقوا الا يحكم بالولد ----لا ان يشهدوا بانه ملك المدعي ولدته علي ملكه جاريته شهدا علي رجل في يده جارية انها لهذا المدعي ثم غابوا او ماتوا ولها ولد في يد-	919	-6252493278016294662	150	283.5	119	156	96.15384674072266	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3511	false	-4653517538932278654	71	232	362	1149	1473	300	ادعي شراء دار ررمن ابيه فقبل ان يزكي شهوده برهن علي انه ورثها من ابيه تقبل لوضوح التوفيق لانه يقول جحدني الشراء فملكت بالارث وعلي العكس لا ومنها ما فيها ايضا ادع----------------------------------------------------------ي الصدقة منه منذ سنة ثم ادعي الشراء منه منذ شهر وبرهن لا تقبل الا اذا وفق كما مر ومنها ما فيها لو ادعي اولا الوقف ثم لنفسه لا تسمع كما لو ادعاها لغيره ثم لنفسه ولو ادعي انه------------ا له ثم ادعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقف عليه تسمع لصحة الاضافة بالاخصية انتفاعا كما لو ادعاها لنفسه ثم لغ-----------------------------------يره ومنها ما فيها ايضا ادعي انه لف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل اذ- الوكيل بالخصومة في عين من جهة زيد مثلا لا يلي اضافته الي غيره الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس ثم جاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع دلنا به ان الامكان لا	3511	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0920	true	1273534686973207048	64	300	344	1505	1505	300	ادعي شراء دار --من ابيه فقبل ان يزكي شهوده برهن علي انه ورثها من ابيه يقبل لوضوح التوفيق لانه يقول جحدني الشراء فملكت بالارث وعلي العكس برهن علي انه له بالارث ثم قال لم يكن لي قط لم يزد قط لم يقبل برهانه وبطل القضاء ادعي الصدقة منه منذ سنة ثم ادعي الشراء منه منذ شهر وبرهن لا يقبل الا اذا وفق كم-----------------ا مر ادعي عليه انه استهلك عين--------------------------------------------------ا له وعليه قيمته ثم ادعي ان العين قاءم في يده وعليه احضاره يقبل وكذا علي القلب لانه مكان للخفاء فيعفي فيه التناقض ذكره القاضي ادعي انها وقف عليه يسمع لصحة الاضافة بالاخصية انتفاعا كما لو ادعي لن--فسه ثم ادعي لغيره ذلك او ادعاه بالوكالة عن غيره ولو ادعي اولا الوقف ثم ادعاها لنفسه لا يسمع كما لو ادعاها لغيره ثم لنفسه وذكر العتابي ادعي باءع العبد انه كان دبره وبرهن يسمع ويحلف المشتري علي عدم علمه ان لم يكن للباءع بينة وذكر الزرنجري ان الاب اذا باع مال ابنه بغبن فاحش ثم خاصم المشتري ان البيع وقع بالغبن تصح دعواه ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا يقبل لان الوكيل بالخصومة في عين من جهة زيد مثلا لا يلي اضافته الي غيره الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول فكان وكلني--------- ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس و--جاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحص-ري في الجامع دل ان----- الامكان لا-	920	-6252493278016294662	614	1101.0	485	1250	49.119998931884766	107	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	34	104	163	538	1498	300	المدعي عليه يدعيه المدعي عليه ايضا انه له وبرهن المدعي عليه علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي كلام المدعي عليه وبرهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد كان للمدعي عليه يقضي بضمان قيمة الولد علي الشهود كانخم كانهم رجعوا فان كان الشهود حضورا حضروا سالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او لا ندري لمن الولد يقضي بالام للمدعي ولا يقضي بالولد فهذا يءيد---- ما ذكرنا اولا	3518	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0920	true	1273534686973207048	0	64	0	344	1505	300	المدعي عليه يدعيه المدعي عليه ايضا انه له وبرهن المدعي عليه علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي كلام المدعي عليه وبرهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد كان للمدعي عليه يقضي بضمان قيمة الولد علي الشهود------ كانهم رجعوا فان كان الشهود------ حضروا سالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او-لا ندري لمن الولد يقضي بالو----------------------لد فهذا يءيد بعض ما ذكرنا اولا	920	-6252493278016294662	339	653.5	276	379	89.44590759277344	59	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	17	90	100	446	1514	300	--لو ادعي الشراء---- من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة فخلف فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه تقبل لامكان التوفيق -------ولو ادعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه ومنه برهن علي انه له بالارث ثم قال لم يكن لي قط او لم يزد قط لم يقبل برهانه وبطل القضاء ومنها ادعي اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها وقف عليه ثم ادعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لنفسه لا تقبل كما لو ادعاها لغيره ثم لنفسه و---------لو ادعي	3852	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0920	true	1273534686973207048	63	197	339	999	1505	300	اولا ادعي --شراء دار من ابيه فقبل ان يزكي شهوده برهن علي ا---------------------------------نه ورثها من ابيه يقبل لوضوح- التوفيق لانه يقول جحدني الشراء فملكت بالارث وعلي العكس برهن علي ---------انه له بالارث ثم قال لم يكن لي قط ---لم يزد قط لم يقبل برهانه وبطل القضاء------ ادعي الصدقة منه منذ سنة ثم ادعي الشراء منه منذ شهر وبرهن لا يقبل الا اذا وفق كما مر ادعي عليه انه استهلك عينا له وعليه قيمته ثم ادعي ان العين قاءم في يده وعليه احضاره يقبل وكذا علي القلب لانه مكان للخفاء فيعفي فيه التناقض ذكره القاضي ادعي انها وقف عليه يسمع لصحة الاضافة بالاخصية انتفاعا كما لو ادعي لنفسه ثم ادعي لغيره ذلك او ادعاه بالوكالة عن غيره ولو ادعي اولا الوقف ثم ادعاها لنفسه لا يسمع كما لو ادعاها لغيره ثم لنفسه وذكر العتابي ادعي	920	-6252493278016294662	208	309.5	160	714	29.13165283203125	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3511	false	-4653517538932278654	232	300	1149	1473	1473	300	يكفي ومنها لو ادعي انه وكيل عن فلان بالخصومة فيه ثم ادعاه لنفسه لا يقبل لان ما هو له لا يضيفه الي غيره في الخصومة ولا يحكم له بالملك بعد ما اقر به لغيره ولو برهن اولا لموكله لعدم الشهادة به له الا اذا وفق و---قال كان لفلان وكلني بالخصومة ثم اشتريته منه وبرهن علي ذلك الامر الممكن بخلاف ما اذا ادعاه لنفسه ثم ادعي انه وكيل لفلان-	3511	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0921	true	8334793993742094919	0	67	0	322	1510	300	يكفي و-----لو ادعي انه وكيل عن فلان بالخصومة فيه ثم ادعاه لنفسه لا يقبل لان ما هو له لا يضيفه الي غيره في الخصومة ولا يحكم له بالملك بعد-ما اقر به لغيره وان برهن اولا لموكله لعدم الشهادة به له الا اذا وفق بان قال كان لفلان وكلني بالخصومة ثم اشتريته منه وبرهن علي ذلك الامر الممكن بخلاف ما اذا ادعاه لنفسه ثم ادعي انه وكيل لفلان	921	-6252493278016294662	315	604.0	250	328	96.03658294677734	63	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3512	false	535192765929134000	0	76	0	404	1597	300	بالخصومة لعدم المنافاة فان الوكيل بالخصومة قد يضيف الي نفسه يكون بكون المطالبة له ومنها ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاجناس -الصغري ادعي محدودا بشراء او ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا تسمع اذا كانت الدعوي الاولي عند القاضي فاما اذا لم تكن عند القاضي فهذا والاول سواء -هذا علي الرواية التي ذكروا ان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعوتين عند القاضي فاما من اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يكفي في تحقق التناقض كون الثاني عند الحاكم	3512	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0921	true	8334793993742094919	67	186	322	939	1510	300	بالخصومة لعدم المنافاة فان الوكيل بالخصومة قد يضيف الي نفسه----- بكون المطالبة له ولو ادعي انه له ارثا قم ادعي انه له ولاخر ارثا وبرهن يقبل الموصي له بالثلث ادعي البنوة بعد موت الموصي وعجز عن الاثبات يعطي له الثلث وعند محمد رحمه الله لا يقبل للتناقض لان الوارث لا يكون موصي له وقيل يعطي له اقلهما اي اقل الحقين وفي الاجناس والصغري ادعي محدودا بشراء او ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا يسمع اذا كان- الدعوي الاول- عند القاضي فاما اذا لم يكن عند القاضي فهذا والاول سواء وهذا علي الرواية التي ذكروا ان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعويين عند القاضي فاما--- اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يكفي في تحقق التناقض كون الثاني عند الحاكم	921	-6252493278016294662	385	712.5	312	627	61.403507232666016	62	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	64	139	319	710	1545	300	التناقض بين الدعوتين لا بد ان يكون عند القاضي يدل عليه ما --------------------في الاجناس والصغري ادعي محدودا بشراء او ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا يسمع اذا كانت الدعوي الاولي عند القاضي فاما اذا لم تكن عند القاضي فهذا والاول سواء قال البزازي وهذا علي الرواية التي ذكروا ان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعوتين عند القاضي فاما من اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يكفي في تحقق تحقيق التناقض كون الثاني عند الحاكم	3865	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0921	true	8334793993742094919	113	186	559	939	1510	300	للتناقض لان ال--وارث لا------ يكون موصي له وقيل يعطي له اقلهما اي اقل الحقين وفي الاجناس والصغري ادعي محدودا بشراء او ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا يسمع اذا كان- الدعوي الاول- عند القاضي فاما اذا لم يكن عند القاضي فهذا والاول سواء------------ وهذا علي الرواية التي ذكروا ان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعويين عند القاضي فاما--- اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يكفي في تحق------ق التناقض كون الثاني عند الحاكم	921	-6252493278016294662	331	587.5	267	411	80.5352783203125	52	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	197	248	982	1249	1519	300	الملك المطلق في العقار بلا بيان سبب الملك وفي دعوي البزازية من فصل التناقض واعلم ان مشايخ فرغانة ذكروا ان الشرط- في دعوي العقار في بلاد قدم بناءها بيان السبب ولا تسمع فيه دعوي الملك المطلق لوجوه الاول ان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل بسبب الخطة ومعلوم ان صاحب	4164	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0921	true	8334793993742094919	252	300	1261	1510	1510	300	الملك المطلق اسناد الي اول السبب وهو اما النتاج او الخطة------------------ واعلم ان مشايخ فرغانة ذكروا ان الشرطي في دعوي العقار في بلاد قدم بناءها بيان السبب ولا يسمع فيه دعوي الملك المطلق بوجوه الاول ان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل بسبب الخطة ومعلوم ان صاحب-	921	-6252493278016294662	210	370.5	168	268	78.35820770263672	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	248	300	1249	1519	1519	300	الخطة في مثل تلك البلاد غير موجود فيكون كذبا لا محالة فكيف يقضي به والثاني انه لما تعذر القضاء بالمطلق لما قلنا فلا بد من ان يقضي بالملك بسبب وذلك اما سبب مجهود مجهول او معلوم فالمجهول لا يمكن القضاء به للجهالة والمعلوم لعدم تعيين المدعي اياه والثالث ان الاستحقاق لو فرض-	4164	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0922	true	-5172429945224151739	0	51	0	264	1537	300	الخطة في مثل تلك البلاد غير موجود فيكون كذبا لا محالة فكيف يقضي به والثاني انه لما تعذر القضاء بالمطلق لما قلنا فلا بد من ان يقضي -الملك بسبب وذلك اما سبب مج------هول او معلوم والمجهول لا يمكن القضاء به للجهالة والمعلوم لعدم تعيين المدعي اياه والثالث ان الاستحقاق لو فرض	922	-6252493278016294662	262	510.0	212	271	96.67897033691406	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4165	false	7208646496041542154	0	47	0	232	1549	300	بسبب حادث يجوز ان يكون ذلك السبب شراء ذي اليد من اخر ثم يجوز ان يكون السبب سابقا علي تملك ذي اليد فيمنع الرجوع ويجوز ان يكون لاحقا فلا يمنع الرجوع فيشتبه وكل هذه الرواية غير متحقق في المنقول لعدم المانع من الحمل علي التملك من الاصل	4165	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0922	true	-5172429945224151739	51	98	264	496	1537	300	بسبب حادث يجوز ان يكون ذلك السبب شراء ذي اليد من اخر ثم يجوز ان يكون السبب سابقا علي تملك ذي اليد فيمنع الرجوع ويجوز ان يكون لاحقا فلا يمنع الرجوع فيشتبه وكل هذه الموانع غير متحقق في المنقول لعدم المانع من الحمل علي التملك من الاصل	922	-6252493278016294662	229	455.0	182	232	98.70689392089844	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	195	223	992	1158	1580	300	شيخ الاسلام ان امكان التوفيق يكفي وذكر بكر وفي شر-ح الجامع الكبير ايضا ان التوفيق بالفعل شرط في الاستحسان والقياس والاكتفاء الاكتفاء بامكانه قال بكر ومحمد ذكر التوفيق	3850	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0923	true	-6159469054488263130	273	300	1392	1547	1547	300	شيح الاسلام ان امكان التوفيق يكفي وذكر بكر -في شروح الجامع الكبير ايضا ان التوفيق بالفعل شرط في الاستحسان والقياس---------- الاكتفاء بامكانه قال بكر ومحمد ذكر التوفيق-	923	-6252493278016294662	153	281.0	127	167	91.61676788330078	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3512	false	535192765929134000	153	214	846	1176	1597	300	الخجندي انه اختار ان التناقض ان كان من المدعي لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كان من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان	3512	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	11	69	56	372	1587	300	الخجندي و---اختار ان التناق----ض ان من المدعي لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي لا مكان و----ان من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة--- الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان	924	-6252493278016294662	310	595.5	254	330	93.93939208984375	53	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	225	300	1165	1580	1580	300	البعض ولم يذكر في البعض فيحمل ال-سكوت علي المذكور وذكر الخجندي واختار ان التناقض ان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجود-------ه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي لغيره-	3850	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	1	77	3	421	1587	300	البعض ولم يذكر في البعض فيحمل المسكوت علي الذك--ر وذكر الخجندي واختار ان التناقض ان من المدعي -لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي لا مكان وان من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة--- الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي لغيره	924	-6252493278016294662	404	775.0	331	424	95.28302001953125	69	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	0	96	0	510	1565	300	والتناقض يرتفع بتصديق الخصم وبرجوع المتناقض عن الاول بان يقول تركته وادعي بكذا وبتكذيب الحاكم ايضا كمن ادعي انه كفل--- عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كف----ل عنه بامره وبرهن علي ذلك تقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل--- لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء وكذا اذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لما حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به ا ه ثم	3851	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	77	164	421	878	1587	300	والتناقض يرتفع بتصديق الخصم--------------------------------------------------- وبتكذيب الحاكم ايضا كمن ادعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر وب--------رهن الداءن انه كلف عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كان كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل له لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء وك----ذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لما حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به نوع في	924	-6252493278016294662	436	834.0	352	520	83.84615325927734	76	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	20	58	109	274	1568	300	الذخيرة ادعي ان- له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا -لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي	3994	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0929	true	-2204299407701694498	197	235	938	1105	1438	300	الذخيرة ادعي انه له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا الي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي	929	-6252493278016294662	165	320.0	127	167	98.80239868164062	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4147	false	-4624854830001224712	99	134	519	690	1562	300	لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه بعده لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرارا بالملك له	4147	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0931	true	3883634629698095411	4	39	15	185	1368	300	لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه يعده لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرار- بالملك له	931	-6252493278016294662	169	332.0	134	171	98.83040618896484	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	154	214	749	1068	1494	300	وفي البزازي--------ة ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي نص ع-ليه شمس الاءمة ادعي النتاج اولا ثم الملك المقيد فقياس ما ذكروه انه اذا ادعي النتاج وشهدا وشهد بالمقيد لا يقبل ينبغي ان لا يصح	3862	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0932	true	6815808821569525230	204	264	946	1269	1446	300	وفي الدعاوي والبينات ادعي عليه ملكا مطلقا ثم ادعي عليه عند ذلك الحاكم بسبب يقبل ويسمع برهانه بخلاف العكس الا ان يقول العاكس اردت بالمطلق الثاني المقيد الاول لكون المطلق ازيد من المقيد وعليه الفتوي نصل عليه شمس الاءمة ادعي النتاج اولا ثم الملك المقيد فقياس ما ذكروا انه اذا ادعي النتاج وشهدا -----بالمقيد لا يقبل ينبغي ان لا يصح	932	-6252493278016294662	307	592.5	249	328	93.59756469726562	54	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	264	290	1301	1449	1492	300	الي الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	3516	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0933	true	4473729835585099714	151	178	769	922	1544	300	وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق تقبل ويبطل الدفع	933	-6252493278016294662	145	281.0	119	153	94.771240234375	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	0	53	0	275	1492	300	زعم انه ----لم يعرفه قال تقبل وفي الذخيرة قيل لا يقبل في المساءل كلها وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركها ميراثا له وكان لم يعرفها وقت الاستيام الاستلام لا تقبل قال والقبول اصح وفي------------- المنية اثنان اقتسما التركة ثم ادعي احدهما ان اباه	3516	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0934	true	3055525373652886589	246	300	1257	1533	1533	300	زعم انه له ولم يعرفه قال يقبل وفي الذخيرة قيل لا يقبل في المساءل كلها وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاه- قاءلا بانه- دار ابيه مات وتركها ميراثا--- وكان لم يعرفه- وقت الاستي---------ام لا يقبل قال والقبول اصح وسياتي دليله وفي المنية اثنان اقتسما التركة ثم ادعي احدهما ان اباه-	934	-6252493278016294662	256	467.5	206	292	87.67123413085938	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	0	52	0	258	1528	300	غير الحاكم بالشراء او الارث ثم ادعاه عند الحاكم ملكا مطلقا ان---- ادعي الشراء من معروف لا تقبل وان كان ادعاه من رجل مجهول او قال من رجل ثم المطلق عند الحاكم يقبل دلت المسالة انه لا يشترط في التناقض كون المتدافعين في مجلس الحكم بل يكتفي بكو---ن الثاني في مجلس الحكم	3517	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0934	true	3055525373652886589	48	102	225	487	1533	300	غير الحاكم بالشراء او الارث ثم ادعاه عند الحاكم ملكا مطلقا ان كان ادعي الشراء من معروف لا يقبل وان كان ادعاه من رجل مجهول او قال من رجل ثم المطلق عند ح--اكم يقبل ذلت المسالة انه لا يشترط في التناقض كون المتدافعين في مجلس الحكم بل يك-في ان يكون الثاني في مجلس الحكم	934	-6252493278016294662	249	478.5	197	265	93.96226501464844	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	141	195	717	989	1545	300	في فصل الدفع وفي المحيط ادعي علي اخر عند غير الحاكم بالشراء او الارث ثم ادعاه عند الحاكم----- مطلقا ان ا----دعي الشراء من معروف لا تقبل---- وان ادعاه من---- مجهو--------------ل ثم المطلق عند الحاكم تقبل دلت المسالة انه لا يشترط في التناقض كون المتدافعين في مجلس الحكم بل يكتفي بكو---ن الثاني في مجلس الحكم	3865	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0934	true	3055525373652886589	39	102	184	487	1533	300	لا وهو الاصح وفي المحيط ادعي علي اخر عند غير الحاكم بالشراء او الارث ثم ادعاه عند الحاكم ملكا مطلقا ان كان ادعي الشراء من معروف لا يقبل وان كان ادعاه من رجل مجهول او قال من رجل ثم المطلق عند --حاكم يقبل ذلت المسالة انه لا يشترط في التناقض كون المتدافعين في مجلس الحكم بل يك-في ان يكون الثاني في مجلس الحكم	934	-6252493278016294662	253	455.0	199	306	82.67974090576172	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	53	182	275	894	1492	300	كان جعل له هذا الشء المعين من الذي كان داخلا تحت القسمة ان قال انه كان في صغري تقبل وان مطلقا لا ذكر ال-وتار تولي ولاية وقف او تولي وصاية تركة بعد تبين كونه كونها تركة او قسم تركة بين ورثة ثم ادعاه لنفسه لا تسمع اشتري جارية في نقاب ثم ادعاها وزعم انه لم يعلمها -لا يقبل ولو اشتري ثوبا في منديل ثم ادعي انه له لا يقبل قال محمد ال--------نظر الي ذلك الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا تقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فتقبل وان كان مم -لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيا يقبل ولاجل هذا الاختلاف اقاويل العلماء في القبول وعدمه في المساءل	3516	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0935	true	3435151660308473572	0	127	0	609	1465	300	كان جعل له هذا الشء المعين من الذي كان داخلا تحت القسمة ان قال انه كان في صغري يقبل وان مطلقا لا ذكر التوتار تولي ولاية وقف او تولي وصاية تركه بعد تعين -----كونها تركة او قسم تركة بين ورثة ثم ادعاه لنفسه لا يسمع اشتري جارية في نقاب ثم ادعاه- وزعم انه لم يعلمها الا يقبل ولو اشتري ثوبا في منديل ثم ادعي انه له ي---قبل قال محمد في الفرق انظر الي ذلك الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المنتقبة بين يديه لا تقبل ال----ا صدقه المدعي----- في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها ش-ء يقبل ولاجل هذا --اختلاف اقاويل العلماء في القبول وعدمه في المساءل	935	-6252493278016294662	586	1109.5	462	630	93.01587677001953	108	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	210	233	1018	1139	1481	300	ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا عليه تسمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة	3860	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0935	true	3435151660308473572	278	300	1350	1465	1465	300	ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا ي-----سمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة-	935	-6252493278016294662	114	215.0	93	121	94.21487426757812	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3864	false	-8425819279244521840	266	294	1400	1554	1579	300	ادعي عليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب تسمع لانه صار مكذبا في انكار البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم	3864	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0936	true	1265634851116282498	188	216	945	1099	1536	300	ادعي عليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب يسمع لانه صار مكذبا في انكار البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم	936	-6252493278016294662	153	305.0	125	154	99.35064697265625	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	125	218	645	1101	1526	300	دعوي البزازية معزيا ال-ي الصغري ادعي علي اخر ضيعة انها له فاقر المدعي عليه انها في يده وبرهن المدعي علي انها ملكه فحكم الحاكم بالملك له لا يصح ما لم يثبت اليد بالبينة او يعلم الحاكم وفيه قال المدعي عليه ليس العقار في يدي يحلقه يحلفه حتي يقر فاذا اقر باليد يحلفه انها ليست ملكه حتي يقر بالملك للمدعي فاذا اقر له به يامره بترك التعرض لكن ان اراد ان يبرهن---- انها ملكه لا بد من تقديم البينة علي انها في يده لان المالك قد يبعد عن العقار عادة فامكن ان يتواضع اثنان	4163	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0939	true	9064111273885543553	205	299	984	1432	1437	300	دعوي الغصب علي ذي يد وفي الصغر- ادعي علي اخر ضيعة انها له فاقر المدعي عليه انها في يده وبرهن المدعي علي انها ملكه فحكم الحاكم بالملك--- لا يصح ما لم يثبت اليد بالبينة او بعلم الحاكم وفيه قال المدعي عليه ليس العقار في يدي يح------لفه حتي يقر فاذا اقر باليد يحلفه انها ليست ملكه حتي يقر بالملك للمدعي فا-ن اقر به له يامر- بترك التعرض لكن ان اراد ان يبرهن علي انها ملكه لا بد من تقد-م البينة علي انها في يده لان المالك قد يبعد عن العقار عادة فامكن ان يتواضع اثنان	939	-6252493278016294662	424	799.0	335	461	91.97396850585938	79	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	219	282	1106	1433	1526	300	احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك ويسامح في الشهود ثم يدفع المالك معللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتف-- لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده فاندفع به ما قيل في شرح الوقاية تهمة المواضعة ثابتة في الموضعين علي السواء فيقضي في المنقول باقراره باليد كما صرح به--- جميع الكتب ا ه وهكذا في الخانية وبه علم --	4163	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0940	true	-7730205823089507667	0	61	0	325	1495	300	احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك ويسامح في الشهود ثم يدفع المالك معللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتفية لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده فاندفع به ما قيل في شرح الوقاية تهمة المواضعة ثابتة في الموضعين علي السواء فيقضي في المنقول باقراره باليد كما صرح به في جميع الكتب ---------وفي الاقضية واليد علي	940	-6252493278016294662	307	589.0	249	334	91.91616821289062	55	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	259	287	1355	1514	1564	300	الوجوب لاختلاف الاحكام باختلاف الاسباب حتي ان من سلم يحتاج الي----- مكان الايفاء ويمنع الاستبدال قبل قبضه وثمنه وثمن المبيع بخلافه فيهما------------------------------ وان من قرض لا يلزم التاجيل	4153	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0943	true	7032200641331870854	254	286	1248	1434	1509	300	الوجوب لاختلاف الاحكام باختلاف الاسباب حتي ال----سلم يحتاج الي بيان مكان الايفاء ويمنع الاستبدال قبل قبض وفي ----ثمن المبيع يجوز الاستبدال ولا يشترط بيان مكان الايفاء وان من قرض لا يلزم التاجيل	943	-6252493278016294662	133	223.0	110	194	68.55670166015625	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4157	false	-8344988933022346377	183	216	938	1079	1515	300	وفي دعوي الايداع لا بد من بيان مكان الايداع سواء كان له حمل او لا وفي الغصب ان كان له حمل ومءنة لا يصح بلا بيان المكان وان لم يكن له حمل يصح	4157	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0943	true	7032200641331870854	136	168	661	800	1509	300	وفي دعوي الايداع لا بد من بيان مكان الايداع سواء كان له حمل او-لا وفي الغصب ان كان له حمل ومءنة لا يصح بلا بيان المكان وان لم يكن له حمل -صح	943	-6252493278016294662	139	268.0	107	141	98.58155822753906	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4157	false	-8344988933022346377	108	163	562	850	1515	300	ودعوي قيمة الاعيان المشتر-كة لا تصح بلا بيان الاعيان لجواز ان يكون مثليا ويطالب بالقيمة وقال في النصاب لا يحتاج الي ذكر الاعيان لان الظاهر المطالبة بالواجب فلا ترد الدعوي بالاحتمال قال بعض المشايخ لا بد ان يذكر ان القبض كان بغير اذن المالك او بغير حق وقيل لا حاجة اليه لاغناء الطلب عن ذلك	4157	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0944	true	3723402536412570873	219	274	1154	1442	1553	300	ودعوي قيمة الاعيان المستهلكة لا يصح بلا بيان الاعيان لجواز ان يكون مثليا ويطالب -القيمة وقال في النصاب لا يحتاج الي ذكر الاعيان لان الظاهر المطالبة بالواجب فلا يرد الدعوي بالاحتمال قال بعض المشايخ لا بد ان يذكر ان القبض كان بغير اذن المالك او بغير حق وقيل لا حاجة اليه لاغناء الطلب عن ذلك	944	-6252493278016294662	283	552.0	228	289	97.92387390136719	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	25	128	130	626	1525	300	وقر-رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن للتفاوت في الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعو---------------------------------------ي الكعك --------يذكر انه من دقيق المغسول او من غيره- وما عليه من السمسم انه ابيض او اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي---- السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابر-يسم بسبب ا---------------لسل-م لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من -ذكر الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا حاجة الي ذكر الوزن ويذكر الاوصاف ولا بد من ذكر	4154	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0945	true	6447456741434790467	53	208	261	1032	1490	300	وقر رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن -لتفاوت--- الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعوي اللحم لا بد من بيان السبب وكذا في دعوي الكعك وسياتي ويذكر انه من دقيق المغسولة ام-- غيرها وما عليه من السمسم انه ابيض ام اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي ذكر السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابر يسم بسبب السلم قال شمس الاسلام لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من بيان الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق ولو ادعي الحناء والدراهم ولم يذكر صفة الحناء وبرهن عليهما يحكم بالدراهم لا بالحناء لان الفساد بترك صفة الحناء لا يفضي الي الدراهم وفي دعوي الذهب بسبب البيع يلزم الاحضار لا ان كان بسبب الاستهلاك او يجعله ثمن المبيع وفي الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا حاجة الي ذكر الوزن ويذكر الاوصاف وفي كل ما ----	945	-6252493278016294662	470	852.0	371	781	60.179256439208984	89	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	35	110	178	560	1537	300	ان كان المبيع في يد الباءع تقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي و--شهوده ان الباءع يملكها او قالوا سلمها اليه --وقال سلمها الي او قال قبضت --وقالوا----- قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهي لي تقبل فان شهدوا علي الشراء والنقد ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا باليد للباءع دون الملك اختلفوا	4246	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0950	true	-608094892716296346	104	182	532	921	1498	300	ان كان المبيع في يد الباءع يقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي والشهود- ان الباءع يملكها او قال-- سلمها اليه او قال سلمها الي او قال قبضت او قال الشهود قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهو لي يقبل وان شهدوا علي الشراء والنقل ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا بالي- للباءع دون الملك اختلفوا	950	-6252493278016294662	370	693.0	295	393	94.1475830078125	67	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	133	277	706	1392	1497	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما ادا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان- الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي	3514	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	156	300	756	1441	1441	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي اب- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنة او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي-	958	-6252493278016294662	679	1338.0	536	687	98.83551788330078	136	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	143	300	736	1478	1478	300	الدعوي العاشر في النسب و------في دعوي العمومة لا بد ---ان يفسر انه عمه لامة او لابيه ا-------و لهما ويشترط ايضا ان يقول هو وارثه لا وارث له غ------------------------------------------------يره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان- له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء في- الاقضية----- الي ان قال ادعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر انه اخوه لاب-يه اد---عي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا------- بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او-	3927	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	43	260	238	1248	1441	300	الدفاع العاشر في النسب والارث في دعوي العمومة لا-بد من ان يفسر انه عمه لاب--------يه او امه او لهما ويشترط ايضا ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره وكذا في الاخ والجد يلزم ان يقول لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخ- الميت لابويه لا يعملون انه له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء وفي الاقضية برهن علي انه وارث الميت لا وارث له غيره لا يصح والشرط في سماع هذه البينة احضار الخصم وهو اما وارث اخر او غريم للميت او له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به ولا فرق بين ان يكون مقربا بالحق او منكرا له ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي --اب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنة او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او	958	-6252493278016294662	706	1320.0	556	1022	69.08023834228516	134	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	0	40	0	192	1514	300	ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقة او ادعت علي رجل انها امته او كان- الدعوي في ولاء الموالاة وانكر- المدعي	3928	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	260	300	1248	1441	1441	300	ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي-	958	-6252493278016294662	190	364.0	151	194	97.93814086914062	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	40	79	192	368	1514	300	عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي ال----غير الا تري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	3928	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0959	true	-8422611102681466316	0	39	0	178	1521	300	عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي علي الغير الا يري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او زوجته صح و--بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	959	-6252493278016294662	171	330.0	133	180	95.0	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3873	false	-1894915153173099138	159	299	799	1552	1553	300	الامام الاعظم- قالوا هذا كشف عن مذهبه بان المجتهد يخطء ايضا- قيل اذا قولهما قولنا بجواز التكفيل كشف- عن الاعتزال وانت خبير بان هذا الايراد باطل فانهما جوزا بالاجتهاد اخذ الكفيل قياسا علي ر-د الابق واللقطة فاني يلزم منه كون كل مجتهد مصيبا والاستدلال من وصف الامام بالظلم بناء علي ملازمة عادية كانت في تلك العصر من عدم تقليد القضاء الا من المجتهد فكان التكفيل الصادر من القاضي تكفيلا من القاضي المجتهد ويكون المراد من بعض القضاة القاضي المعهود وزيف ايضا بان المجتهد اذا اخطا فله اجر بلا خلاف وغايته انه بالتكفيل اخطا فلا يكون ظلما فلا يصح الاستدلال واجيب عنه بان الامام قال وهو ظلم وميل فالوصف بالميل دل علي ان المراد بالظلم وضع الشء في غير موضعه والاطلاق ولو بالمجاز دل انه يخطء يخطء اذ لولاه لما صح ذلك فحصل الكشف بالوصف الواقع من الامام ---بالاتصاف في الواقع	3873	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0965	true	-7689521577097591300	67	206	333	1075	1538	300	القضاة وهو ظلم قالوا هذا كشف عن مذهبه بان المجتهد يخطء ايضا1 قيل اذن قولهم------ا بجواز التكفيل كشفا عن الاعتزال وانت خبير بان هذا الايراد باطل فانهما جوزا بالاجتهاد اخذ الكفيل قياسا علي راد الابق واللقطة فاني يلزم منه كون كل مجتهد مصيبا والاستدلال من وصف الامام بالظلم بناء علي ملازمة عادية كانت في تلك العصر من عدم تقليد القضاء الا من المجتهد فكان التكفيل الصادر من القاضي تكفيلا من القاضي المجتهد فيكون المراد من بعض القضاة القاضي المعهود وزيف ايضا بان المجتهد اذا اخطا فله اجر---- خلاف فغاية -انه بالتكفيل اخطا فلا يكون ظلما فلا يصح الاستدلال -اجيب عنه بان الامام قال وهو ظلم وميل فالوصف بالميل دل---- ان المراد بالظلم وضع الشء في غير موضعه والاطلاق ولو بالمجاز دل علي ان يخ--طء اذ لولاه لما صح ذلك فحصل الكشف بالوصف الواقع من الامام لا بالاتصاف في الواقع	965	-6252493278016294662	714	1360.0	579	760	93.9473648071289	121	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4233	false	3629021052175982341	69	146	348	706	1508	300	مدعي نكا------حها وقضي له به ثم برهن الاخر علي نكاحها لا تقبل كما في الشراء اذا ادعاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي الاخر شراءه من فلان ايضا وبرهن لا تقبل ويجعل الشراء المحكوم- به سابقا كذا هنا ولو برهن علي نسب مولود وحكم له به ثم ادعاه اخر وبرهن علي ذلك لا يقبل وفي الملك المطلق لو برهن عليه احد وحكم له به ثم ادعاه اخر وبرهن علي ذلك يقبل ويحكم للثاني كذا	4233	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0969	true	8914333527771487661	111	187	579	934	1519	300	ادعي نكاحها وبرهن وحكم له به ثم برهن الاخر علي نكاحها لا يقبل كما في الشراء اد----عاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي --اخر شراء- من فلان ايضا وبرهن لا يقبل ويجعل الر-اء المحكومة به شابقا كذا هنا ولو برهن علي نسب مولود وحكم له به ثم ادعاه اخر وبرهن علي ذلك لا يقبل وفي الملك المطلق --وبرهن عليه احد وحكم له به ثم ادعاه اخر وبرهن علي ذلك يقبل ويحكم للثاني وفي	969	-6252493278016294662	333	624.5	258	365	91.23287963867188	62	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3827	false	-2848987022501811371	79	109	434	612	1600	300	ادعي عليها ان زوجها الغاءب طلقها وانقضت عدتها وتزوجها فاقرت بزوجية الغاءب وانكرت طلاقه فبرهن عليها بالطلاق يقضي عليها بانها زوجة الحاضر ولا يحتاج الي اعادة البينة اذا حضر الغاءب	3827	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0971	true	-6270383507624227679	248	277	1271	1443	1574	300	ادعي عليها ان زوجها الغاءب طلقها وانقضت عدتها وتزوجها فاقرت بزوجية الغاءب وانكرت طلاقه فبرهن عليها بالطلاق يقضي------ بانها زوجة الحاضر ولا يحتاج الي اعادة البينة اذا حضر الغاءب	971	-6252493278016294662	172	336.5	143	178	96.62921142578125	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	2	93	9	455	1494	300	لو برهن الوارث علي موت مورثه في يوم ثم برهنت ا-مراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح وعلي الثان-------------------ي لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت المراة علي ان هذا المقتول---- نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث علي -ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه--------- مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن علي -ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا بز------مان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء	4234	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0972	true	-7333749093473144203	180	278	931	1412	1515	300	لو برهن الوارث علي موت مورثه في يوم ثم برهنت المراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح ويوم القتل يدخل تحت القضاء حتي لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت المراة علي ان---- المقتول هذا نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث انه قتل مورثه -في يوم كذا فبرهن المدعي عليه ان مورثك كان مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن انه قتل مورثه -في يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا اليوم بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء	972	-6252493278016294662	417	748.5	327	487	85.62628173828125	79	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4199	false	-4438607187591903025	244	265	1255	1364	1557	300	المدعي برءت من الحلف او تركت عليه الحلف او وهبت لا يصح وله التحليف بخلاف البراءة عن المال لان التحليف للحاكم	4199	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0989	true	-872858519276112143	237	258	1169	1278	1488	300	المدعي برءت من الحلف او تركت عليه الحلف او وهبت لا يصح وله التحليف بخلاف البراءة عن المال لان التحليف للحاكم	989	-6252493278016294662	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4223	false	8464257973458222391	266	299	1327	1509	1513	300	الدفع الصحيح للدعوي الفاسدة التي اتفقت الاءمة علي فسادها صحيح في الاصح وقيل الدفع ايضا فاسد لانه مبني علي فاسد والبناء علي الفاسد فاسد وكما يصح الدفع قبل البرهان يصح بعد اقامته ايضا	4223	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0991	true	-4678044550976230644	63	96	301	482	1535	300	الدفع الصحيح للدعوي الفاسدة التي اتفقت الاءمة علي فسادها صحيح في ال-صح وقيل الدفع ايضا فاسد لانه مبني علي فاسد والبناء علي الفاسد فاسد وكما يصح الدفع بعد البرهان يصح قبل اقامته ايضا	991	-6252493278016294662	175	339.0	142	182	96.15384674072266	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	0	83	0	423	1516	300	يصح قبل الحكم كما يصح بعده ودفع الدفع ودفعه وان كثر صحيح في المختار وقيل لا يسمع بعد ثلاث بان ادعي الملك المطلق ف------------قال اشتريته منك فدفعه فدفع قاءلا بالاقالة فدفع قاءلا بانك اقررت ما اشتريته مني يسمع في المختار كما لو كان الشهود عدولا والدفع من غير المدعي عليه لا يسمع ودفع احد الورثة يس-----مع وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة دارا فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي يسمع	4224	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0991	true	-4678044550976230644	97	181	488	915	1535	300	يصح قبل الحكم كما يصح بعده ودفع الدفع ودفعه وان كثر صحيح في المختار وقيل لا يسمع بعد ثلاث بان يدعي الملك المطلق فقال المدعي عليه اشتريته من------ك فدفع قاءلا بالاقالة فدفع قاءلا بانك اقررت ما تشرتي-ه مني يسمع في المختار---- لو كان الشهود عدولا ال-دفع من غير المدعي عليه لا يسمع ودفع احد الورثة انما يسمع وان ادعي علي غير- لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة دارا فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي يسمع	991	-6252493278016294662	398	767.5	317	440	90.45454406738281	73	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	219	256	1133	1330	1556	300	بها دعوي كونها مزارعة------ بان ادعي عليه ارض-------ا فبرهن علي انها في يده بالمزارعة من فلان بن فلان الفلاني الغاءب وتلحق المزارعة بالاجارة او الوديعة فلا يزداد علي الخمس نص علي ذلك في كتاب الدع-وي والبينات اه	4219	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0992	true	-1106744417768263438	122	162	640	847	1538	300	به- دعوي كونها مزارعة في يد بان ادعي عليه ارضا محدودا فبرهن علي انها في يده -المز-رعة من فلان بن فلان الفلاني الغاءب ويلحق المزارعة بالاجارة او الوديعة فلا يز-اد علي الخمس نص علي ذلك في كتاب الدعاوي والبينات او	992	-6252493278016294662	191	339.5	154	211	90.52132415771484	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	122	161	590	766	1439	300	دعوي الملك لا تصح الا علي ذي اليد لكن لو ادعي -----------------------علي غير ذي اليد انك غصبت مني تسمع دعواه في حق الضمان الا تري ان دعواه الضمان --علي الغاصب الاول تصح وان كان العين في يد غاصب الغاصب	4162	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0994	true	-6377709665023734644	88	120	430	575	1488	300	دعوي الملك لا تصح الا علي ذي اليد او ناءبه بخلاف دعوي الفعل فانه يصح علي غير ذي اليد ف--------------------------------------------ان دعوي الغصب يصح علي الغاصب---------- وان كان العين في يد غاصب --غاءب	994	-6252493278016294662	96	121.0	74	201	47.761192321777344	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	278	300	1450	1572	1572	300	وجماعة من مشايخنا قالوا لا تندفع ايضا لان دعوي الشراء بقي معتبرا ولهذا لا يحكم القاضي بالزواءد المنفصلة ولا يكون للباعة ان-	4227	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0994	true	-6377709665023734644	257	279	1255	1378	1488	300	وجماعة من مشايخنا قالوا لا يندفع ايضا لان دعوي الشراء بقي معتبرا ولهذا لا يحكم القاضي بالزواءد المنفصلة ولا يكون للباعة ان	994	-6252493278016294662	121	236.0	100	123	98.37398529052734	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	131	205	709	1085	1572	300	عليه فلو قال المدعي------ اودعتك اياه او اشتريته منك وبرهن ذو اليد كما ذكرنا ع---------------لي وجه لا يفيد ملك الرقبة له------------------------------------------------------------- لا تندفع كذا في البزازية ولو قال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ملكي وفي يده بغير حق لا يكون دعوي الغصب فتندفع لو برهن علي الايداع بالطريق المذكور كذا في البزازية ايضا وقيد بدعوي الفعل علي ذي اليد للاحتراز عن دعواه علي---------------- غيره فدفعه ذو ا---------------------------ليد بواحد مما ذكرناه وبرهن فانها تندفع كدعوي الملك المطلق كما في	4227	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0994	true	-6377709665023734644	53	173	264	833	1488	300	عليه بان قال غصبته مني او اودعتك -----او اشتريت- منك وبرهن ذو اليد علي وصوله اليه من الغاءب علي وجه لا يفيد ملك الرقبة له لا يندفع بخلاف دعوي الملك المطلق والفرق ما عرف ان دعوي الملك لا تصح الا علي ذي اليد او ناءبه بخلاف دعوي الفعل فانه يصح علي غير ذي اليد فان دعوي الغصب يصح علي الغاصب وان كان العين في يد غاصب غاءب وقول المدعي ملكي وفي يده بغير حق لا يكون دعوي الغصب فيندفع لو برهن علي الايداع بالطريق الم------------------------ذكور ثم دعوي الفعل لا يخلو اما ان يدعي المدعي علي المدعي عليه او علي غيره والاول قد ذكرنا وان ادعي علي غير ذي اليد بان قال غصبها مني فلان فهو-------- كدعوي الملك المطلق علي ذي	994	-6252493278016294662	213	309.0	163	607	35.09061050415039	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	89	125	487	672	1572	300	الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان- برهن علي اقرار المدعي بابداع بايداع الغاءب منه تندفع وان لم تندفع باقامة البينة علي الايداع لثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة ا ه وذكر	4227	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0996	true	1389481838641563714	1	34	9	184	1532	300	وفي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه اذا برهن علي اقرار المدعي------- بايداع الغاءب منه يندفع وان لم يندفع باقامة البينة علي الايداع لثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة---- وذكر	996	-6252493278016294662	169	315.5	136	186	90.86021423339844	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	72	160	361	799	1508	300	وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف------------ ان------ الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله تعالي لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه -وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله ما يعلم ايداع فلان عنده لانه فعل الغير ولا تعلق له به --------وفي الذخيرة --------------------لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه يدعي الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا يندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	4222	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0997	true	-2681948181237812429	70	166	352	829	1464	300	وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف المدعي عليه ان الرجل الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله------ لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانها وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله ما يعلم ايداع فلان من-ه لانه فعل الغير ولا تعلق له به ذكر الكل في الذخيرة وذكر في الذخيرة انه لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه مدع- الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا يندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	997	-6252493278016294662	426	789.0	340	485	87.83505249023438	83	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	96	145	490	723	1474	300	وذكر الوتار قال في غير مجلس الحاكم انه ملكي ثم قال في مجلسه انه وديعة عندي او رهن عندي من فلان يندفع اذا برهن علي ما ذكره ولو برهن عليه المدعي انه اقر بكونه ملكا له في غير مجلس الحاكم يجعله خصما ويحكم عليه بسبق اقراره ويمنع من الدفع	4225	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0997	true	-2681948181237812429	205	253	1017	1240	1464	300	وذكر الوتار قال في غير مجلس الح-كم انه ملكي ثم قال في مجلسه انه وديعة عندي او رهن----- من فلان يندفع اذا برهن علي ما ذكر- ولو برهن عليه المدعي انه اقر بكونه ملكا له في غير مجلس الح-كم يجعله خصما ويحكم عليه لسبق اقرار --يمنع من الدفع	997	-6252493278016294662	221	412.5	174	233	94.84978485107422	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	43	91	216	449	1513	300	الذخيرة ايضا برهن علي انه وديعة عنده من جهة الميت الذي يدعي الوصية منه او من غصبه منه فلا خصومة بينهما لانهما تصادقا علي وصول المال من جهة الميت اما غصب واما امانة فلا تكون يده يد الخصومة في حق من يدعي تلقي الملك منه وفرق بين الوصية	4229	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0997	true	-2681948181237812429	254	300	1244	1464	1464	300	الذخيرة----- برهن علي انه وديعة عنده من جهة الميت الذي يدعي الوصية منه او--- غصبه منه فلا خصومة بينهما لانهما تصادقا علي وصول المال من جهة الميت اما غصب او-- امانة فلا تكون يده يد خص--ومة في حق من يدعي تلقي الملك منه وفرق بين الوصية-	997	-6252493278016294662	216	405.0	171	233	92.70386505126953	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	91	150	449	747	1513	300	والوراثة فلو برهن في دعوي الوراثة----- انه وديعة عنده من قبل المورث الذي يدعي منه الوارثة الوراثة لا يندفع -في دعوي الوصية كما ذكرنا يندفع حتي يحضر الوارث او ال-------------------------------وصي ا ه وقيدنا باتحاد الغاءب--------------------- لانه لو ادع---------------------------------------------------------------------------------------ي الشراء من فلان الغاءب المالك وبرهن ذو اليد علي ايداع غاءب اخر منه لا تندفع كما لو ا--دعي الايدا---ع من غير	4229	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms0998	true	7464930184466426426	0	87	0	435	1506	300	والوراثة فلو برهن في دعوي الوراثة عليه انه وديعة من جهة -----المورث الذي يدعي منه الور--------اثة لا يندفع وفي دعوي الوصية كما ذكرنا يندفع حتي يحضر الوارث او الوصي ولو ادعي الايداع من غير الموصي او الغصب منه فهو خصم الا ان يبرهن علي ما قاله لانه صار خصما بظاهر اليد فلا يندفع بمجرد الدعوي بلا برهان وقال الثلجي لا يندفع وان برهن كما لو ادعي الشراء من فلان الغاءب المالك وبرهن ذو اليد علي ايداع غاءب اخر منه لا يندفع لادعاء المدعي تلقي الملك من جهة	998	-6252493278016294662	236	404.5	187	448	52.67856979370117	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4166	false	-2455368669569493034	109	185	553	940	1488	300	ففي دعوي البضاعة والوديعة بسبب الموت مجهلا لا بد ان يبين قيمته يوم موته اذ الواجب عليه قيمته يوم موته وفي دعوي مال المضاربة بموت المضارب مجهلا لا بد من ذكر ان مال المضاربة يوم موته نقد او عرض لانه لو عرضا فله ولاية دعوي قيمة العرض وفي دعوي مال الشركة بموته مجهلا لا بد من ذكر انه مات مجهلا لمال الشركة ام للمشتري بما-ل الشركة اذ مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمال الشركة مضمون بالقيمة	4166	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1011	true	-8904750179143650277	111	139	540	687	1513	300	وفي دعوي مال الشرك------ة بسبب الموت مجهلا لا بد ان يبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مات مجهلا لمال الشركة او للمشتري بما لها---- لان مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري مضمون------------ بالقيمة	1011	-6252493278016294662	127	208.5	102	388	32.73196029663086	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3522	false	3185904824161593543	246	271	1294	1434	1559	300	ظهرت المشتراة حرة ومات الباءع لا عن وارث وتركه وباءع الباءع قاءم نصب الحاكم عن الباءع الثاني وصيا فيرجع المشتري عليه وهو يخاصم الباءع الاول	3522	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1028	true	-4982517122922349528	210	235	1060	1200	1560	300	ظهرت المشتراة حرة ومات الباءع لا عن وارث وتركة وباءع الباءع قاءم نصب الحاكم عن الباءع الثاني وصيا فيرجع المشتري عليه وهو يخاصم الباءع الاول	1028	-6252493278016294662	139	277.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3657	false	380286971706017871	219	268	1069	1322	1462	300	وان استحق المبيع وله كفيل بالدرك لا يرجع علي الكفيل ما لم يجب علي الباءع فبعده هو بالخيار ولا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء والغرس ا ه وفي السراج الوهاج فاذا استحق المبيع كان للمشتري ان يخاصم الباءع ا------ولا فاذا ثبت عليه استحقاق المبيع كان له ان ياخذ الثمن	3657	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1029	true	-6237887502752806874	160	209	865	1115	1575	300	وان استحق المبيع وله كفيل بالدرك لا يرجع علي الكفيل ما لم يجب علي الباءع فيعده هو بالخيار ولا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء والغرس فلو كان ادي الثمن الي المحتال فهو بالخيار ان شاء رجع علي الب----اءع المحيل وان شا-ء رجع علي- المحتال القابض وان --كان -دفع الثمن	1029	-6252493278016294662	172	260.0	133	259	66.40926361083984	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	250	300	1287	1531	1531	300	الاقرار كتب كتابا فيه اق--ر بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي---------- ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به-	3920	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	105	157	494	750	1459	300	الكتابة كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرار- فلا يحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي رحمه الله ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به	1040	-6252493278016294662	237	443.0	188	257	92.2178955078125	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	0	142	0	706	1551	300	وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي ---كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا عل---ي الثالث ان يقرا هذا عن-دهم غيره فيقول الكاتب---- اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا	3921	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	157	300	750	1459	1459	300	فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ف---علي لك كذا يكون اقرارا لان الكاتب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا--- وان لم يقل اشهدوا به علي الثالث ان يقرا عليه عندهم غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يربو علي ان يقول هذا خطي وان- حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا-	1040	-6252493278016294662	683	1323.5	545	717	95.25801849365234	129	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	179	281	884	1384	1479	300	ادعي مالا فقال المدعي عليه كل-ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه- فقد التزمته لا يكون اقرارا لانه محفوظ عن اصحابنا----------- انه لو قال كل-ما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه ا---ذا اقر-به فلان وعلي هذا اذا كان بين اثنين اخذ و-عطاء فقال المطلوب للطالب ما تقول فهو كذلك او ما يكون في جريدتك فهو كذلك لا يكون اقرار-----------------------------------------------------------------ا الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شي-ا معلوما فقال المدعي----- ما ذكرنا يكون تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار للجر----يدة وقال ما-- فيها فهو علي كذلك يصبح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	3598	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1043	true	4435744326100558596	134	254	675	1266	1503	300	ادعي مالا فقال المدعي عليه كل ما يوجد في تذكرة المدعي بحنطة فقد التزمته لا يكون اقرار- لانه محفوظ عن اصحابنا رحمهم الله انه لو قال كل ما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه شء اذا اقر به فلان وعلي هذا اذا كان بين اثنين اخذوا عطاء فقال المطلوب للطالب ما يقول فهو كذلك وما كان--- في جريدتك فهو كذلك او قال بالفارسية انج توكوني جنان شودانج درجريدهاي تواست جنان بود لا يكون اقرارا الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شيءا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرنا يكون تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي الجريدة وقال مالك فيها فهو علي كذلك يص-ح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	1043	-6252493278016294662	469	854.5	371	596	78.69127655029297	90	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	48	171	245	887	1571	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة فالقول للصاب للمصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا -قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم حبس حتي يقرا يقر و--يحلف واكتفي باليمين الواحدة في المال وبخمسين يمينا في الدم	3892	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1046	true	-3608511815621467381	164	284	773	1401	1475	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة فالقول للص-------اب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة وكذلك-- اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا ---قتل رجلا وقال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل يءدي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يمهل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم حبس حتي----- يقر او يحلف واكتفي باليمين الواحدة في المال وبخمسين يمينا في الدم	1046	-6252493278016294662	618	1204.0	499	645	95.81395721435547	112	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	226	266	1128	1343	1517	300	قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه اسقاط يتم بالمسقط وحده	3859	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1047	true	76418294568006475	247	287	1216	1431	1483	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه اسقاط يتم بالمسقط -حده	1047	-6252493278016294662	214	418.0	174	216	99.0740737915039	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	169	300	850	1500	1500	300	انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر بالوديعة و--المضاربة او الغصب ثم زعم الو---------------------------ارث انها زيوف- لم يصدق الوارث لانه صار دينا في مال الميت كذا في البزازية وفيها من الرهن قضي دينه وبعضه زيوف وستوقة فرهن شيءا بالستوقة والزيوف وقال خذه رهنا بما فيه من زيوف وستوق صح في حق الستوق لانها ليست من الجنس ولا يصح في الزيوف لانها من الجنس فلا دين ا ه وقيد بالاقرار بالقبض لانه لو اقر بالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا انه-ا زيف -لم يق-ض عليه واختلف المشايخ قيل--- ايضا علي الخلاف وقيل يصدق بالاجماع- لان الجودة تجب ف-ي بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او اودعني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها-	3855	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1048	true	6318510194122051025	160	246	808	1236	1491	300	انها زيوف لا وكذلك---- اذا اقر بالوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم انه زيوف صدق وان مات وادعي الوارث ---الزيافة لا يصدق ل-------انه صار دينا في مال --ميت اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا كونها زيفا لم يقبض عليه واختلف المشايخ قيل هو ايضا علي الخلاف وقيل يصدق ---اجماعا لان الجودة تجب علي بعض الوجوه لا علي البعض فلا يجب بالاحتم--------ال غصبت الفا او اودعني الفا ---لكنها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها	1048	-6252493278016294662	366	628.5	290	689	53.12046432495117	62	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	0	30	0	137	1461	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه- ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لان الرداءة في الحنطة ليست	3856	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1048	true	6318510194122051025	246	300	1236	1491	1491	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل وفي المنتقي غصبتك الفا ويكت ثم قال انها زيوف لم يصدق في قول الامام والثاني ويصدق في الوديعة وان قال هي ستوقة لا يصدق الا واصلا علي كر حنطة من ثمن -بيع او قرض الا انها ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لان الرداءة في الحنطة ليست-	1048	-6252493278016294662	130	228.5	101	257	50.583656311035156	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	155	187	776	917	1517	300	هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد للاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	3859	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1048	true	6318510194122051025	0	32	0	140	1491	300	هو عبدي فقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد ل-اخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض	1048	-6252493278016294662	139	272.0	107	141	98.58155822753906	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	30	126	137	596	1461	300	بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يطلق عليه مطلقه علي الجيد ول-ذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقرض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول وقال محمد---------- يصدق في البيع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن المبيع ولو قال غصبته عشرة افلس اود عني اودعني عشرة افلس ثم قال هي كاسدة صدق المسلم اليه	3856	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1049	true	-8106840375398260119	0	96	0	459	1422	300	بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل----- مطلقه علي الجيد ولهذا لم يصح شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقرض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول -قال محمد رحمه الله يصدق في البيع وعليه قسمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن المبيع ولو قال غصبته عشرة افلس او----- اودعني عشرة افلس ثم قال هي كاسدة صدق المسلم اليه	1049	-6252493278016294662	442	844.5	348	470	94.04255676269531	88	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	155	300	803	1559	1559	300	انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به--------- للجهالة و---الاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام---------- تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك------ ووقفت ووهبت ارضك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال اليك فوضت ا-----مر دوابي وا--مر مماليكي ملك الحفظ والرعي والتعليف والنفقة عليهم فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها-	4051	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1055	true	4485156281055584086	93	259	487	1361	1576	300	انت وكيلي في كل شء---- تفويض- للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا بالحفظ ايضا للجهالة وجه الاستحسان انها تنبء عن الحفظ قال الله تعالي والله علي ما نقول وكيل اي حفيظ ولانها للاستعانة في الانتفاع والنفع يقع بايداع الحفظ وذلك ادناه فيكون اولاه وكذا لو قال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد---------------------------- جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام رحمه الله تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو -قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت عرصت-----ك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال----- فوضت اليك امر دوابي او امر مماليكي ملك الحفظ والرعي والتعليف والنفقة عليهم فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها	1055	-6252493278016294662	688	1253.5	556	918	74.9455337524414	121	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3880	false	-374356075944567768	106	300	547	1540	1540	300	وفي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا--------------- وعن الثاني خلافه اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه فالمذكور في الوكالة انه يجوز وجعل معرفة المشتري كمعرفة الباءع وفي الماذون ما يدل عليه فان المولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فبايعوه ولم يعلم به العبد يصح وفي الزيادات انه لا يجوز الي اخره وهو حسن واشار بقوله فهو وصي الي انه لا يتمكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخراج نفسه عن الوصاية بشرط ان يتصرف من بيع او غيره ليكون ذلك قبولا والا فله اخراج نفسه قبل القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فقد ترك المصنف قيدا لا بد منه وهو ان يقول ومن اوصي اليه ولم يعلم فتصرف فهو وصي كما في الهداية وان لم يتصرف فليس بوصي لعدم القبول وفي الخانية-------------------------- اودعه الفا ثم قال في غيبة المودع امرت فلانا ان يقبض الالف التي هي عند فلان ولم يعلم فلان بكونه مامورا بالقبض ومع ذلك قبضه بدفع المامور له وتلف عنده فالمالك بالخيار في تضمين ايهما شاء---------- القابض والدافع وان سلم الدافع العالم بالاذن-	3880	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	14	213	74	1151	1609	300	وفي الجامع الصغير الوكيل قبل عمله بالوكالة لا يكون وكيلا ولا ينفذ تصرفه وعن الثاني خلافه اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع كو-------نه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه فالمذكور في الوكالة انه يجوز وجعل معرفة المشتري كمعرفة الباءع وفي الماذون ما يدل عليه فان المولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فبايعوه ولم يعلم به العبد يصح وفي الزيادات انه لا يجوز وليست الوكالة كالوصاية فان الموصي له اذا باع من التركة قبل عمله بالوصاية والموت يصح لانها خلافة كالوراثة ونصرف الوارث قبل عمله بالوراثة يصح وفاءدة كونه وصيا به عدم تمكنه من اخراج نفسه عن الوصاية لعدم ملكه------------------------- ذلك بعد-------------------------- القبول بخلاف الوكالة فانه امر ونهي فيعتبر باوامر الشارع وانه لا يلزم بلا علم واللزوم بلا علم صوري في دار الاسلام لحصول العلم تقدير الشيوع الخطاب فاندفع دار الحرب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الشيوع فيه لعدم كونه دار الاحكام وفي المنتقي اودعه الفا وقال----------------- امرت ا------ن يقبضه منك ف-------------لان ولم يعلم فلان بكونه مامور- بالقبض ومع ذلك قبضه بدفعك---------- وتلف عنده فالمالك بالخيار في تضمين ايهما شاء الدافع او القابض --------وان سلم الدافع العالم بالاذن	1058	-6252493278016294662	667	1040.0	534	1317	50.64540481567383	114	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	162	216	823	1135	1605	300	قولهم ينعزل بجنون الموكل وموته مقيد بالموضع الذي يملك الموكل عزل وكيله فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وم-وته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الوكيل الموكل استحسانا لا قياسا	4142	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1063	true	-345354903208574814	77	130	395	700	1546	300	قولهم ينعزل بجنون الموكل وموته مقيد بالموضع الذي يملك الموكل عزل وكيله فاما في الرهن -اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وبموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت المو-------كل استحسانا لا قياسا	1063	-6252493278016294662	301	592.0	248	313	96.1661376953125	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	193	219	990	1124	1530	300	وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد لان التج-----------صيص والوصية بمنزلة الوكالة وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف	4145	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1064	true	-1954958767636796227	272	300	1411	1555	1555	300	وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد رحمهما الله لا التخصيص والوصية بمنزلة الوكالة وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف-	1064	-6252493278016294662	125	240.5	101	145	86.20689392089844	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4141	false	-4694770469451928110	4	56	21	297	1538	300	العزل ل--انه اذا قدم العزل عن المنفذة قارنه تنجز وكالة اخري من الوكالات المعلقة فلا ينعزل بعد ذلك عنها بقوله ورجعت عن الوكالة المعلقة لانه حين قال ذلك كانت تلك وكالة منجزة وانما صار صاروا والي ما ذكر من تخصيص لفظ الرجوع بالمعلقة من الوكالات احترازا عن خلاف ابي يوسف ف----ان الاخراج	4141	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1065	true	-9079078953124339221	264	300	1358	1555	1555	300	المعلقة لانه اذا قدم العزل عن المنفذة ي------نجز وكالة اخري من المع---------لقة فلا ينعزل بعده--- عنها ب----الرجوع عن-------- المعلقة وهذا ----------------------------------انما يتم اذا خ--------------------ص لفظ الرجوع بالمعلقة من الوكالات احترازا عن خلاف الامام الثاني ان الاخراج-	1065	-6252493278016294662	158	212.5	127	282	56.02836990356445	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	219	289	1124	1478	1530	300	ما اذا وكله ببيع ارض وزرع فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء دار وهي ارض بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءطا او جصصها له البيع وكله ببيع وصيفة وهي شابة فصارت عجوزا فالوكالة علي حالها بخلاف ما اذا امره بشراء سويق فلته او سمسم فعصره فصار دهنا حيث تبطل الوكالة وفي البيع لا	4145	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1065	true	-9079078953124339221	0	70	0	353	1555	300	ما اذا وكله ببيع ارض وزرع فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء دار وهي ارض بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءط- او جصصها له البيع وكله ببيع وصيفة وهي شابة فصارت عجوزة فالوكالة علي حالها بخلاف ما اذا امره بشراء سوبق فلته او سمسم فعصره فصار دهنا حيث يبطل الوكالة وفي البيع لا	1065	-6252493278016294662	350	692.0	280	354	98.87005615234375	66	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4139	false	1523471612403446618	212	287	1041	1431	1487	300	بقبض الدين لا بحضرة المديون له عزله وان بحضوره لا ما لم يعلم به المديون فلو دفع المديون دينه الي هذا الوكيل قبل علمه بعزله يبرا وعزل العدل بحضرة المرتهن لا يصح ما لم يرض به المرتهن هذا لو بالتماس الطالب اما لو بالتماس القاضي حال غيبة الطالب يصح بحضرة القاضي وبحضرة الطالب ايضا وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل بعد القبول بمحضر الموكل ----------الغيت توكيلي---- او انا برء من الوكالة ---------------------لا يخرجه عنها و----------جحود الموكل بقوله لم------ اوكلك	4139	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1067	true	-5472135729232588888	82	225	446	1180	1572	300	بقبض الدين لا بحضرة المديون له عزله---- بحضوره لا ما لم يعلم به المديون فلو دفع المديون دينه الي هذا الوكيل قبل علمه بعزله يبرا وعزل العدل بحضرة المرتهن لا يصخ ما لم يرض به المرتهن هذا لو بالتماس الطالب اما لو بالتماس القاضي حال غيبة الطالب يصح بحضرة القاضي وبحضرة الطالب ايضا عزله الوكيل بالخصومة من الطالب يصح عزله علي كل حال وان من جانب المطلوب لا بالتماس الطالب والوكيل ان لم يعلم بالوكالة فكذلك يصح عزله وان علم بها ولم يردها والوكيل بالتماس الطالب لا يصح عزله حال غيبة الطالب ويصح بحضرته رضي الطالب به ام لا وعن بعض مشايخنا انه لا يملكه ايضا الا برضا الخصم لكنه خلاف ظاهر الرواية قول الوكي-----------ل بمحضر الموكل بعد قبولها لعنت بوكيلي باد او انا برء من الوكالة او كجا او ردم بوكيلي لا يخرجه من الوكالة بخلاف قول الموكل بعدها والله لا اوكلك	1067	-6252493278016294662	355	622.0	284	749	47.39653015136719	62	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4129	false	6253290818557088873	27	70	147	377	1616	300	ولو وكله بالخصومة غير جاءز الاقرار صح ولم يصح الاقرار في الظاهر لو موصولا وفي الاقضية ومفصولا ايضا ولو و------------------------------------------------------كله غير جاءز الانكار يصح عند محمد ----------------------------------ولو غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح الاستثناء لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت	4129	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1068	true	126976546475379961	97	156	546	863	1605	300	ولو وكله بالخصومة غير جاءز الاقرار صح ولم يصح الاقرار في الظاهر لو موصولا وفي الاقضية ومفصولا ايضا ولو التوكيل بسءال الخصم يصح استثناءه موصولا لا مفصولا ولو وكله غير جاءز الانكار -صح عند محمد رحمه الله لا عند الثاني رحمه الله ولو غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح الاستثناء لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت	1068	-6252493278016294662	228	438.0	185	318	71.69811248779297	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	73	158	382	824	1582	300	--ا ه وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطة الرجال قا-ل الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وقال البزدوي من لا يراها غير المحارم مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------درة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفتاوي وكلام الحلواني علي هذا محمول علي المخالطة بالرجال ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي-------- الاسافل لا يقبل قولهما في الوجهين والخروج للحاجة لا يقدح فيه ما لم يكثر بان تخرج	4061	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1069	true	-3373336731198623166	196	300	1010	1555	1555	300	بلا رضا و-------هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطة الرجال وقال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة -قال برذ--وي من لا يراها غير المحارم مخدرة بكرا كانت او ثيبا والتي جلست علي عرس العروس وراها الاجانب برزة والتي تخرج الي حواءجها والي الحمام مذدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفتاوي وكلام الحلواني علي هذا محمول علي المخالطة بالرجال ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا لا ثيبا وفي الاسافل لا يقبل قوله-ا في الوجهين فالخروج للحاجة لا يقدح فيه ما لم يكثر بان تخرج-	1069	-6252493278016294662	416	793.0	335	557	74.6858139038086	72	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	71	172	337	881	1545	300	الفقيه بقولهما وقال الغياثي وهو المختار وبه اخذ الصفار ايضا وفي خزانة المفتين المختار قولهما والشريف وغيره سواء وفي النهاية والصحيح قولهما وقال الحلواني يخير المفتي قال ونحن نفتي ان الراي ل----لحاكم وفي البزازية ومن المعلوم المقرر ان تفويض الخيار الي قضاة --عهد الفساد كما هو المقرر من ان علمهم ليس------- بحجة قال شمس الاءمة الصحيح انه اذا علم من الابي التعنت في اباء الوكيل يفتي بالقبول وان علم منه قصده---- الاضرار بالحيل كما هو صنيع وكلاء المحكمة لا يقبل وغرض من فوض الخيار الي القاضي من القدماء كان هذا لما علموا من احوال قضاتهم الدين والصلاح ا ه وفي غاية	4062	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1069	true	-3373336731198623166	77	164	390	846	1555	300	الفقيه-------- وقال العتابي وهو المختار وبه اخذ الصفار ايضا وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني يخير المفتي قال ونحن نفتي ان الراي الي الحاكم------------- ومن المعلوم المقرر ان تفويض الخيار الي قضاة العهد الفساد كما هو المقرر من ان علمهم ليس محبوسا بحجة قال شمس الاءمة الصحيح انه اذا علم من الابي التعنت في اباء الوكيل يفتي بالقبول وان علم منه قصده الي الاضرار بالحبل كما هو صنيع وكلاء المحكمة لا يقبل وغرض من فوض الخيار الي القاضي من القدماء كان هذا لما علموا من احوال قضاتهم الدين والصلاح---- وفي ادب -	1069	-6252493278016294662	428	796.0	345	561	76.2923355102539	76	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	141	180	733	920	1531	300	لا يقدر علي المشي علي قدميه الي --مجلس القاضي ----مدعيا كان او مدعي عليه وان قدر علي الحضور علي ظهر الدابة او ظهر انسان فان ز--اد مرضه بذلك لزم توكيله فان لم يزد قيل علي الخلاف والصحيح لزومه كذا	4060	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1070	true	5471609735459556107	71	109	345	526	1554	300	لا يقدر---- المشي علي قدميه الي المجلس له ان يوكل مدعيا---- او مدعي عليه وان قدر---- الحضور علي ظهر --دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك لزم توكيله وان لم يزد قيل علي الخلاف والصحيح لزومه كما	1070	-6252493278016294662	164	279.5	129	195	84.1025619506836	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	0	54	0	256	1545	300	الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته قال القاضي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدع-وي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ولو مدعيا يدعي ان لم يءخر دعواه ثم يعاد	4062	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1070	true	5471609735459556107	5	58	26	279	1554	300	الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته قال القاضي ----ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعاوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ولو مدعيا يدعي ان لم يءخر دعواه ثم يعاد	1070	-6252493278016294662	252	492.5	199	257	98.05447387695312	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	130	185	736	999	1585	300	بطلب كل حق له علي الناس او بكل حل له ب--خوارزم يدخل القاءم لا الحادث وذكر شيخ الاسلام انه اذا وكله بقبض كل حق له علي فلان يدخل القاءم --والحادث ايضا فليتامل عند الفتوي وفي المنتفي وكله بقبض كل دين له يدخل الحادث ايضا كما لو وكله بقبض غلته يقبض الغلة الحادثة ايضا ا ه	4121	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1071	true	1510250096882811548	5	60	31	291	1485	300	بطلب كل حق لي علي الناس او بكل حق له في خوارزم يدخل القاءم لا الحادث وذكر شيخ الاسلام انه اذا وكله بقبض كل حق له علي فلان يدخل القاءم لا الحادث ف------يتامل عند الفتوي وفي المنتقي وكله بقبض كل دين له يدخل الحادث ايضا كما لو كفل ب-قبض غلته يقبض الغلة الحادثة ايضا ولو	1071	-6252493278016294662	243	455.5	191	267	91.01123809814453	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	11	64	62	311	1501	300	الا اذا كان الغريم قال اخاف ان حضر الداءن ان يكذبك فيها وضمنه او قال مدعي الوكالة اقبض منك علي اني ابراتك من الدين كما اذا قال الاب للختن عند اخذ صداق بنته اخذ منك عل--ي اني ابراتك من مهر بنتي فان اخذت البنت من الختن الصداق رجع الختن علي الاب كذا هذا	4133	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	136	189	667	915	1448	300	الا اذا كان الغريم قال اخاف ان حضر الداءن ان يكذبك فيها -ضمنه او قال مدعي الوكالة اقبض منك علي ان- ابرءك م-ن الدين كما اذا قال الاب للختن عند اخذ صداق بنته اخذ منك المهر علي ابراتك من مهر بنتي فان اخذت البنت من الختن الصداق رجع الختن علي الاب كذا هنا	1072	-6252493278016294662	237	453.5	185	251	94.42230987548828	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	26	90	142	443	1467	300	وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت بالله ما يعلم ان الداءن وكله فان حلف تم الامر وان نكل لا يرجع علي الغريم	4134	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	208	272	1012	1311	1448	300	وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ل-س له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف -وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت بالله ما تعلم ان الداءن وكله فان حلف تم الامر وان نكل لا يرجع علي الغريم	1072	-6252493278016294662	297	585.0	234	301	98.67109680175781	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	192	224	983	1170	1593	300	وجب علي الوكيل بالقبض مثل----------------ه لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديون ا-لموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وليس----------- للوكيل	4064	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1073	true	7409175779977435997	190	228	973	1186	1557	300	وجب علي الوكيل ب--قبض دين مثل ما وكل بقبضه لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديونا للموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وان قال المديون للوكيل	1073	-6252493278016294662	177	320.5	146	215	82.3255844116211	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	228	297	1195	1576	1593	300	التوكيل بالقبض- والقضاء بلا رضا الخصم ولا ينعزل بموت المطلوب وينعزل بموت الطالب فلو زعم الوكيل قبضه وتسليمه الي الطالب حال حياته لم يصدق بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال فلو تري- توي المال علي المح-ال عليه وعاد الدين علي المحيل فالوكيل يملك الطلب ولو كان بالمال كفيل او اخذ الطالب كفيلا بعد التوكيل ليس للوكيل ان يتقاضي الكفيل	4064	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1074	true	2191939352518847891	97	166	479	861	1506	300	التوكيل ب--قبضه وتقاضاه بلا رضا الخصم ولا ينعزل بموت المطلوب وينعزل بموت الطالب فلو زعم الوكيل قبضه وتسليمه الي الطالب حال حياته لم يصدق بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال عليه فان توي المال علي المحتال عليه وعاد الدين علي المحيل فالوكيل يملك الطلب ولو كان بالمال كفيل او اخذ الطالب كفيلا بعد التوكيل ليس للوكيل ان يتقاضي الكفيل	1074	-6252493278016294662	369	710.5	301	384	96.09375	64	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	180	300	969	1593	1593	300	لو وكله بقضاء الدين فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر- بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه ب--القضاء وفي كتاب الحوالة امره بقضاء دينه فقال قضيت وصدقه الامر فيه ثم حلف الداءن علي عدم وصوله اليه واخذه من الامر لا يرجع المامور علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا كان الحكم بالبينة اما بغيرها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يعلل لعدم رجوع المامور علي الامر بان المامور وكيل بشراء ما في-	4063	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1075	true	7614769965124133886	7	159	39	832	1535	300	-و--كله بقضاء الدين فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي دفع الموكل ويامره بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه في القضاء وفي كتاب الحوالة امره بقضاء دينه فقال قضيت وصدقه الامر فيه ثم حلف الداءن علي عدم وصوله اليه واخذه من الامر لا يرجع المامور علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا كان الحكم بالبينة اما بغيرها فلا الا يري ان المشتري متي زعم تحرير الباءع وكذبه يءمر المشتري بتسليم الثمن الي الباءع وهذا قضاء علي خلاف اقراره ومع ذلك لم يبطل اقرار المشتري بالعتق لما انه لم يكن بالبينة والصحيح ان- يعلل لعدم رجوع المامور علي الامر بان المامور وكيل بشراء ما في	1075	-6252493278016294662	615	1192.5	497	797	77.16436767578125	115	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	0	109	0	559	1593	300	ذمة الامر بمثله و-نقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له ما في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر ا-ذا سلم للامر ما اشتري اما اذا لم يسلم فلا -ذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي المامور والمامور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضا-ه ايضا والداءن غاءب فبرهن المامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن وان كان غاءبا لكنه عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب له عليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما	4064	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1075	true	7614769965124133886	159	266	832	1388	1535	300	ذمة الامر بمثله وينقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له--- في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر الذا سلم الامر ما اشتري اما اذا لم يسلم فلا وذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي المامور والمامور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضاءه ايضا والداءن غاءب فبرهن المامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن وان كان غاءبا لكن- عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب بما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب--- عليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما	1075	-6252493278016294662	550	1061.0	443	563	97.6909408569336	98	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	229	300	1198	1556	1556	300	دينه فقال المامور بعد ذلك قضيت وصدقه الامر وكذبه رب الدين وحلف رجع رب الد-ين علي الامر لكن-------------------- لا يرجع المامور علي الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان المامور وكيل بشراء ما في ذمة الامر بمثله وبنقد الثمن من مال نفسه فانما يرجع علي الامر -لو سلم للامر ما في ذمته كالمشتري انما يءمر ب--دفع الثمن ا-----------ذا سلم له--- ما اشتري-------------------- وذكر القدوري انه يرجع رب الدين----- علي المديون بالدين والمامور----- علي المديون بما قضي-	4109	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1075	true	7614769965124133886	69	207	365	1074	1535	300	دينه فقال---------------- قضيت وصدقه الامر --فيه ثم -------حلف------- الداءن علي عدم وصوله اليه واخذه من الامر لا يرجع المامور علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا كان الحكم بالبينة اما بغيرها فلا الا يري ان المشتري متي زعم تحرير الباءع وكذبه يءمر المشتري بتسليم الثمن الي الباءع وهذا قضاء علي خلاف اقراره ومع ذلك لم يبطل اقرار المشتري بالعتق لما انه لم يكن بالبينة والصحيح ان يعلل لعدم رجوع المامور علي الامر بان المامور وكيل بشراء ما في ذمة الامر بمثله وينقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له ف------ي ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر الذا سلم الامر ما اشتري اما اذا لم يسلم فلا وذكر القدوري ان------ رب الدين يرجع علي المامور------- والمامور يرجع علي المديون بما قضي	1075	-6252493278016294662	277	404.5	218	760	36.44736862182617	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	83	114	423	567	1553	300	وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا ه وكذا الوكيل	4055	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1079	true	-3574975821720748180	149	177	759	894	1512	300	وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت ---------جاز الوكيل	1079	-6252493278016294662	132	261.0	104	144	91.66666412353516	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4125	false	1905109160563177342	156	191	794	975	1551	300	-والدفع- الي موكله لكن في--------------- حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انس---ان ما ا--قر الوكيل بقبضه---------------------- وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي موكله كذا	4125	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1079	true	-3574975821720748180	36	78	201	404	1512	300	او بدفعه الي موكله 60 فتاوي خامس يقبل في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل لو بان ا-----ستحقاق بان برهن---- انسان ان ما اعترف الوكيل بقبضه وهلاكه او دفعه كان لي وض--------من الوكيل----- لا يرجع الوكيل علي موكله بلا	1079	-6252493278016294662	130	189.5	101	225	57.77777862548828	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	1	32	5	146	1458	300	اذا كان المبيع في يد الوكل فلو كان في يد الوكي-----------------ل وابي الدفع قبل قبض ثمنه له ذلك وان باعه نسيءة وابي الموكل من دفعه قبل قبضه يجبر عليه وان كان	4069	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1081	true	-8955970514935747826	270	300	1464	1601	1601	300	اذا كان المبيع في يد --------------------الوكيل ولو في يد الموكل وابي الدفع قبل قبض ثمنه له ذلك وان باعه نسيءة وابي الموكل من دفعه قبل قبضه يجبر عليه وان كان-	1081	-6252493278016294662	120	226.0	95	158	75.9493637084961	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	32	119	146	553	1458	300	في يد الوكيل واخذه الموكل واراد ان لا يدفع قبل بقبض قبض الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاخذه الوكيل من بيته وهلك في يد الوكيل ان الاخذ بعد البيع لا يضمن وان قبله وق- نهاه عن القبض يضمن ولو لم يهلك حتي باعه جاز فان مات قبل ان يسلم الي المشتري انفسخ البيع ا ه وقيدنا بالنهي عن تسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المبيع سواء--------------------------------------------------- كان قبل بيعه او بعده لانه لو نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن لم يجز بيعه حتي يقبض ال-----------------------------------ثمن من المشتري ثم يقول بعتك بهذه الدراهم التي قبضت منك كذا	4069	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1082	true	-2871004890766467464	0	166	0	818	1504	300	في يد الوكيل واخذه الموكل واراد ان لا يدفع قبل----- قبض الثمن ليس للوكيل ان يدفعه الي مشتريه قبل قبض الثمن وان المبيع في يد الموكل ولم ينهه عن الدفع قبل قبض الثمن فاخذه الوكيل من بيته وهلك في يد الوكيل ان الاخذ بعد البيع لا يضمن وان قبله وقد نهاه عن القبض يضمن ولو لم يهلك حتي باعه جاز وان مات قبل ان يسلم الي المشتري انفسخ البيع امره ببيع عبده ودفعه اليه وقال لا تدفعه بعد البيع حتي تقبض الثمن فباعه ودفعه الوكيل الي المشتري قبل قبض الثمن وتوي الثمن علي المشتري جاز البيع ولا ضمان علي الوكيل كما لو باعه الوكيل ثم نهاه عن الدفع قبل قبض الثمن وقال الثاني يعمل نهييه ويلزم المشتري ان يرده علي الباءع حتي ينقده الثمن فان مات في يد المشتري تم ال-بيع وضمن الوكيل الثمن للامر ويرجع به الباءع علي المشتري وان كان قال لا تب------------------------------------------------------عه حتي تقبض الثمن يبطل البيع ولا يجوز حتي يقبض الثمن من المشتري ثم يقول بعتك بهذه الدراهم التي قبضت منك فان	1082	-6252493278016294662	311	549.5	242	878	35.42141342163086	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4070	false	3616813498860845458	37	74	218	407	1573	300	قبل قبضه اما بعد ق-------بضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل بالثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوكيل بالاجارة اذا فسخها بعدها------ صح لا بعد مضي المدة وبعد قبض الاجرة دينا كان او عينا	4070	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1083	true	-3483543049069009554	43	154	233	770	1561	300	قبل قبض الثمن وضمن وبعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل ال-ثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء هذا اذا كان للمحتال علي الوكيل المحيل دين فيصير قاضيا دين نفسه فيضمن للموكل واذا اقال واراد اسقاط الضمان عن نفسه فلا يصح واذا لم يكن عليه دين فهي وكالة فلا تمنع الصحة وفي موضع ثقة قبض الوكيل الثمن ثم وهب او حط ان اضاف الي المقبوض بان قال وهبت منك هذا الثمن لا يصح اجماعا وان اطلق بان قال وهبت منك ثمن هذا العبد صح كما لو كان قبل قبض الثمن والوكيل بالاجارة اذا فسخ-- بعد الاجارة صح لا بعد مضي المدة -بعد قبض الاجرة دينا كان او عينا	1083	-6252493278016294662	171	309.0	137	541	31.60813331604004	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4119	false	6838469689262557260	209	272	1116	1431	1561	300	قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكيل الاول ذلك لوكيله لا يملك الثاني توكيل --ثالث وفي الاقضية لو قال السلطان استخلف من شءت فاستخلف اخر قا-ل القاضي له -ذلك استخلف من شءت له ذلك الاستخلاف ايضا ثمة وثمة ا ه وفيها ووصية الوكيل الي اخر عند الموت كالتوكيل ولو كان قا------------------------------------------------------------------------ل له اعمل برايك فوكل اخر فباعه الثاني ---من الاول	4119	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1085	true	-3213825839372936131	184	255	957	1330	1570	300	قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكيل الاول ذلك لوكيله لا يملك الثاني توكيل الثالث وفي الاقضية لو قال السلطان استخلف من شءت فاستخلف اخر وقال القاضي له ايضا استخلف من شءت له---- الاستخلاف ايضا ثم- وثم----- و-----------الوكيل بقبض الدين وبالخصومة وبالشراء سواء وكما لا يسمع الدعوي من وكيل الوكيل فكذا من وكيل الوصي وكيل البيع اذا لم يقل له اعمل برايك فوكل اخر وتصرف الثاني بحضرة الاول	1085	-6252493278016294662	248	415.5	196	394	62.94416427612305	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	70	138	348	687	1505	300	وكله ان يبيع عبده بالف وقيمته كذلك ثم زادت قيمته الي الفين لا يملك بيعه بالف باعه بالخيار ثلاثة ايام فزادت قيمته في المدة له ان يجيز -عنده لانه يملك الابتداء فيملك الامضاء ايضا وان سكت حتي مضت المدة بطل البيع عند محمد خلافا للثاني وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ببيع عبده بماءة دينار فباعه بالف وقال بعت عبدك ولم يذكر -ما باع به ولم يعلم به الموكل فقال اجزت جاز بالف	4102	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1086	true	879164472918596875	71	162	372	820	1517	300	وكله ان يبيع عبده بالف وقيمته كذلك ثم زادت قيمته الي الفين لا يملك بيعه بالف باعه بالخيار ثلاثة ايام فزاد- قيمته في المدة له ان يجيزه عنده لانه يملك --ابتداء فيملك الامضاء ايضا وان سكت حتي مضت المدة بطل البيع عند محمد خلافا للثاني ولو كان وصيا ليس له ان يمضي البيع عندهم وكله بالبيع مطلقا ثم قال لا تبع اليوم فباعه غدا من غير تجديد الوكالة جاز وكله ببيع عبده بماءة دينار فباعه بالف وقال بعت عبدك ولم يذكر بما باع و---لم يعلم به الموكل فقال اجزت جاز بالف	1086	-6252493278016294662	330	630.5	264	454	72.68722534179688	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	19	48	90	243	1550	300	الفضلي تنتقل الحقوق --الي وصية لا الموكل وان لم يكن ---وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عنده الفتوي	4067	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1088	true	1570488985298638654	176	208	963	1120	1579	300	الفضلي ان مات عن وصي فالي وصيه لا الموكل وان لم يكن له وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند البعض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند- الفتوي	1088	-6252493278016294662	138	245.5	111	158	87.3417739868164	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4070	false	3616813498860845458	108	161	576	875	1573	300	-البيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف الوكيل بالشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعلمون بالاجر ويقال للوكيل احل الموكل علي المشتري وحق القبض للوكيل ولو قبضه الموكل صح الا في الصرف فانه لا يجوز قبضه الا للوكيل لان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ------------وان للوكيل	4070	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1088	true	1570488985298638654	110	165	599	911	1579	300	بالبيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف الوكيل بالشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعملون بالاجر ويقال للوكيل احل الموكل علي المشتري وحق القبض للوكيل ولو قبضه الموكل صح الا في الصرف فانه لا يجوز قبضه الي للوكيل لان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول قال شيخ الاسلام الوكيل	1088	-6252493278016294662	293	564.5	240	312	93.9102554321289	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	10	49	53	263	1564	300	علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتر---ي من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن ا ه وفي الخانية وكله بشراء جارية	4071	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1091	true	-6748129263262484892	225	262	1126	1328	1537	300	علي الباءع ولا يرجع بالنقصان علي احد المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن---- وفي الجامع باعه------- جارية	1091	-6252493278016294662	164	299.5	132	213	76.99530792236328	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	268	291	1477	1595	1645	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في لفظه ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	4111	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1093	true	1668522192116212917	100	123	512	630	1539	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في لفظه ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	1093	-6252493278016294662	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4078	false	4145978501211691059	184	250	944	1276	1534	300	الوكيل------- حيا عاقلا -------------------------------من اهل لزوم العهدة فان كان محجورا يرد علي الموكل---------------------------------------------------------- وفي شرح الطحاوي وجد المشتري فيما اشتراه عيبا رجع بالثمن علي الوكيل ان كان نقده الثمن وان كان نقده من الموكل اخذه من المو------------------------------------------------------------كل ولم يذكر ما اذا نقد انقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	4078	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	190	285	1012	1490	1570	300	الوكيل ما دام حيا عاقلا فان مات ولم يدع خلفا او لم يكن من اهل لزوم العهدة بان كان محجورا يرد علي الموكل ليس 61 فتاوي خامس للموكل ان يخاصم باءعه فيما اشتراه وكيله وفي شرح الطحاوي وجد المشتري فيما اشتراه عيبا رجع بالثمن علي الوكيل ان كان نقده الثمن وان كان نقده--- الموكل اخذه من الموكل والوكيل بالشراء اذا سلمه الي الموكل لا يرده الا برضا الموكل ولم يذكر ما اذا ن-----قد الثمن الي الوكيل و--اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	1094	-6252493278016294662	320	559.0	257	488	65.57376861572266	58	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	0	51	0	255	1533	300	في حق الموكل لانتهاء وكالته بالتسليم فلا يكون قوله ملزما علي الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله والا يحلفه فان نكل رده -الا لزم الوكيل	4079	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	137	188	746	1002	1570	300	في حق الموكل لانتهاء وكالته بالتسليم فلا يكون قوله ملزما علي الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله والا يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	1094	-6252493278016294662	255	505.0	204	256	99.609375	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4108	false	1111385845196178579	28	73	151	368	1579	300	----به علي الوكيل ان كان نقده الثمن وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي--------------------------------------------------------------- ولم يذكر ما اذا نقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرد يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	4108	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	233	285	1223	1490	1570	300	بالثمن علي الوكيل ان كان نقده الثمن و-----------ان كان نقده الموكل اخذه من الموكل والوكيل بالشراء اذا سلمه الي الموكل لا يرده الا برضا الموكل ولم يذكر ما اذا نقد الثمن الي الوكيل و--اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عي----با يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل	1094	-6252493278016294662	179	312.5	140	284	63.028167724609375	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	190	243	977	1251	1554	300	وذكر ابو بكر لا يملك المولي قبض ديون عبده الماذون اذا غاب لانه فوق الوكيل لانه يتصرف لنفسه والوكيل لغيره وفي الوكيل اذا غاب لا يملك فالماذون اولي ومع ذلك لو قبضه المولي يبرا المديون استحسانا ان لم يكن علي العبد دين----------------------- وان كان عليه دين لا يبرا لان الحق للغرماء والمولي كالاجنبي	4074	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1095	true	-5544169387008290765	209	265	1130	1423	1581	300	وذكر---- بكر لا يملك المولي قبض ديون عبده الماذون اذا غاب لانه فوق الوكيل لانه يتصرف لنفسه والوكيل لغيره وفي الوكيل اذا غاب لا يملك والماذون اولي ومع ذلك لو قبضه المولي يبرا المديون استحسانا ان لم يكن علي العبد دين لوصول الحق الي المستحق وان كان عليه دين لا يبرا لان الحق للغرماء والمولي كالاجنبي	1095	-6252493278016294662	269	515.5	217	297	90.5723876953125	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	180	234	860	1132	1458	300	وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي---------- يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة	4069	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1096	true	5496968326821503971	224	279	1088	1366	1469	300	وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي رحمه الله يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم -لان--- يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة	1096	-6252493278016294662	268	515.5	215	282	95.03546142578125	52	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	46	106	210	514	1474	300	وفي --جامع الفصولين دفع اليه الفا ليشتري به فاشتري وقبل ان ينقده للباءع هلك فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الموكل يهلك من مال الوكيل وفي الجامع الصغير وكله به ودفع دفع الفا فاشتري ولم ينقد رجع به مرة فان دفع وهلك ثانيا لا يرجع اخري والمضارب----- مرارا والكل راس المال	4081	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1097	true	-25664187755059022	239	297	1240	1535	1552	300	وفي الجامع دف---------ع اليه الفا ليشتري به فاشتري وقبل ان ينقده للباءع هلك فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الوكيل يهلك من مال الوكيل وفي الجامع الاصغر وكله به ودفع ا----لفا فاشتري ولم ينقد رجع--- مرة فان دفع وهلك ثانيا لا يرجع اخري والمضارب يرجع مرارا والكل راس المال	1097	-6252493278016294662	279	527.5	222	311	89.71060943603516	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	58	87	321	488	1565	300	وفي الحمار تصير الصفة معلومة بحال الموكل وكذا البقر ولو كان الموكل فاليزيا فاشتري--- حمارا مصريا او كان واحدا من العوام فاشتري له فرسا يليق بالملوك بالمملوك يلزم المامور	4075	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1098	true	1710593092787787200	219	248	1179	1339	1602	300	وفي الحمار تصير الصفة معلومة بحال الموكل وكذا البقر فلو كان الموكل فاليزيا فاشتري له حمارا مصريا او كان واحد- من العوام فاشتري له فرسا يليق بالم---------لوك يلزم المامور	1098	-6252493278016294662	156	297.0	128	170	91.76470947265625	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	250	289	1362	1571	1623	300	وفي العيون امره بصدقة الف واعطاه فانفقه وتصدق بالف من عنده لا يجوز ويضمن وان باقية عنده وتصدق بالف من عنده جاز استحسانا وفي المنتفي امره ان يقبض من مديونه الفا ويتصدق فتصدق بالف----- ليرجع علي المديون جاز استحسانا	4138	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1098	true	1710593092787787200	21	61	120	333	1602	300	وفي العيون امر- بصدقة الف واعطاه فانفقه وتصدق بالف من عنده لا يجوز ويضمن وان باقية عنده وتصدق بالف من عنده جاز استحسانا وفي المنتقي امره ان يقبض من مديونه الفا ويتصدق فتصدق بالفه عنه ليرجع علي المديون جاز استحسانا	1098	-6252493278016294662	207	401.0	168	214	96.72897338867188	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	0	133	0	625	1474	300	جاز بخلاف البضاعة والمضاربة------- ولو وكله بشر-------------اء اي ثوب شاء صح وفي البضاعة لو امره بشراء ثوب او ثوبين او ثياب او الثياب صح وبشراء اثواب لا يصح دفع اليه الفا وقال اشتر لي به- الدواب او لم يدفعه صح ولو قال خذ هذا الالف واشتر بها الاشياء جاز وان لم يسم بضاعة او مضاربة لانه ادخل اللام ولم يرد المعهود لعدمه ولا كل الجنس لاستحالته علم انه اراد به ما ليس من ذلك الجنس حتي لو لم يدخل اللام لم يصح كقوله ثوبا او دابة بل اولي لان الشء اعم فكانت الجهالة افحش ولم يوجد منه ما يدل علي تفويض الامر اليه بخلاف ما تقدم ولو قال اشتر لي الاثواب -لم يذكره محمد------------------- وقيلا لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز وان لم يقدر الثمن	4077	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1099	true	6450749779098354727	36	176	171	825	1440	300	جاز بخلاف البضاعة والمضاربة وقد مر ولو قال- بشراء ثوب لا بشراء اي ثوب شءت صح وفي البضاعة لو امره بشراء ثوب ---------او ثياب او الثياب صح وبشراء اثواب لا يصح دفع اليه الفا وقال اشتر لي بها الدواب او لم يدفعه صح ولو قال خذ هذه الالف واشتر بها الاشياء جاز وان لم يسم بضاعة او مضاربة لانه ادخل اللام ولم يرد المعهود لعدمه ولا كل الجنس لاستحالته علم انه اراد به ما ليس من ذلك الجنس حتي لو لم يدخل اللام لم يصح كقوله ثوبا او دابة بل اولي لان الشء اعم فكانت الجهالة افحش ولم يوجد منه ما يدل علي تفويض الامر اليه بخلاف ما تقدم ولو قال اشتر لي الاثواب ولم يذكره محمد رحمه الله قيل يجوز وقيل- لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز -ان لم يقدر الثمن	1099	-6252493278016294662	608	1154.0	477	666	91.29129028320312	122	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	47	79	227	378	1534	300	البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان لك ان كانت قاءمة ولم يحدث بها عيب	4088	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1099	true	6450749779098354727	269	300	1297	1440	1440	300	الوكيل --اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان لك ان----- قاءمة ولم يحدث بها عيب-	1099	-6252493278016294662	138	259.5	109	151	91.39073181152344	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	96	234	476	1203	1519	300	وكيل ال-----عبد جاء الي لي مالكه فقال -------بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم------ الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي الجوهرة وكله بالبيع والشراء علي ان لا تتعلق به الحقوق لا يصح هذا الشرط وقيد بالوكيل لان الرسول لا ترجع الحقوق اليه ولو ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة ع----------------لي الباءع اليه اشير في بيوع الخانية وشرطه الاضافة الي مرسله لما في ال--------بزازية والرسول في البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك وبعتك وزوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرج مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك	4066	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	138	242	687	1239	1546	300	وكيل شراء العبد جاء ا---لي مالكه فقال المالك بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا يرجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم ثلاثة الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل---- وفي السير الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل والرسول في النكاح والطلاق--- والبيع يضيف الي نفسه او ا----------------------------------------------------------------لي الموكل او المرسل والرسول في البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة فان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك -بعتك -زوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرج مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك	1100	-6252493278016294662	468	819.0	378	769	60.85825729370117	79	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	226	274	1215	1469	1603	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني -ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الك-------لام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه صح الا في النكاح والفرق بين وكيل النكاح والطلاق	4072	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	252	300	1292	1546	1546	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج مخر-------ج الرسالة بان قال ان فلانا امرني بان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الوكيل الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه صح الا في النكاح والفرق بين وكيل النكاح والطلاق-	1100	-6252493278016294662	242	466.0	196	262	92.36640930175781	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	79	135	378	661	1534	300	صدق وان هالكه او حدث بها عيب لا يصدق ا ه واشار المءلف بصحة تعيين الوكيل الي ما في البزازية وكله بشراء عبد وبين جنسه وثمنه والاخر بمثل ذلك فاشتري فردا بذلك الجنس والثمن وقال كان لفلان يجوز تعيينه وان مات فعلي من سمي وان اختلف الثمنان وزعم الوكيل المخالفة في ثمن سماه موكله فمن الوكيل	4088	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1100	true	3832095193857204755	0	45	0	228	1546	300	صدق وان هالكة او حدث بها عيب لا يصدق------------------------------------------------------ وكله بشراء عبد وبين جنسه وثمنه والاخر بمثل ذلك فاشتري فردا بذلك الجنس والثمن وقال كان لفلان يجوز تع-ينه وان مات فعلي من سمي وان اختلف الثمنان وزعم الوكيل المخالفة في ثمن سماه موكله فمن الوكيل	1100	-6252493278016294662	227	436.0	182	283	80.2120132446289	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	85	158	456	823	1564	300	في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب واشار المءلف الي ان الوكيل لو رضي------- بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو- هلك يهلك علي الموكل ولو مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري عيبا يرده وارثه او وصيه والا فالموكل وكيل البيع اذا مات وظهر وظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل	4071	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	65	126	353	661	1515	300	في يده وان سلمه لا----------------- الا بامر الموكل وان---------------------------------------- رضي الوكيل بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل اذا هلك يهلك -من الموكل ----مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري غيبا برده وارثه او وصية والا فالموكل وكيل البيع اذا مات و-----ظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل	1101	-6252493278016294662	278	488.0	220	375	74.13333129882812	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	274	300	1469	1603	1603	300	ان في الطلاق اضاف الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو-	4072	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	0	26	0	135	1515	300	ان في الطلاق اضاف الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو	1101	-6252493278016294662	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	1	28	4	155	1568	300	بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح بملك البضع وذاك لها فكانه قال ملكتك بضع موكلتي فاندفع جانبه	4073	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	28	55	146	296	1515	300	بالنكاح من جانبها واخرج مخرج الوكالة لا يصير مخالف- لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح تملك البضع وذاك لها وكانه قال ملكتك بضع موكلتي فاندفع جانبه	1101	-6252493278016294662	148	289.0	121	151	98.01324462890625	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4104	false	5797442077945949807	60	134	329	688	1532	300	اخته رضاعا ان قال جارية لاطاها فعلي المامور وان كان اطلق فعلي الامر وان المحلوفة بعتقها اذا ملكها او امه او اخته نفذ علي الموكل وان قال لاطاها او استخدمها لزم الوكيل وان قال اشتر لي جارية لاطاها فاشتري اخت ام وده ولده او زوجته او التي في عدة الغير يجوز وكذا كل من تحل بحال جاز وقيل لا يجوز وهو الماخوذ واذا لو اشتري صغيرة لا يوطا مثلها او مجوسية ا-و يهودية او	4104	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	228	300	1165	1515	1515	300	اخته رضاعا ان قال جارية لاطاها فعلي المامور وان كان اطلق فعلي الامر وان المحلوفة بعتقها اذا ملكها او امه او اخته نفذ علي الموكل وان قال لاطاها او استخدمها لزم الوكيل وان قال اشتر لي جارية لاطاها فاشتري اخت ام---- ولده او زوجته او التي في عدة الغير و-----كذا كل من يحل بحال جاز وقيل لا يجوز وهو الماخوذ وكذا لو اشتري صغيرة لا يوطا مثلها او مجوسية ولو يهودية او-	1101	-6252493278016294662	345	665.5	274	360	95.83333587646484	66	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	63	105	311	515	1538	300	وكله ببيع عبدين فباع احدهما جاز ان لم يكن فيه ضرر وان احدهما اجود فعلي الخلاف وكله ببيعهما بالف فباع احدهما باربعماءة ان كان ذلك حصة- من الثمن او اكثر جاز وان اقل فلا عند الامام---------- وقالا ان قدر ما يتغابن جاز	4106	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1101	true	3448126338314954090	160	204	824	1039	1515	300	وكله ببيع عبدين فباع احدهما جاز ان لم يكن فيه ضرر وان احدهما اجود فعلي الخلاف وكله ببيعهما بالف فباع احدهما باربعماءة ان كان ذلك حصته من الثمن او اكثر جاز وان اقل فلا عند الامام رحمه الله وقالا ان قدر ما يتغابن جاز	1101	-6252493278016294662	203	391.0	161	215	94.4186019897461	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4104	false	5797442077945949807	134	190	688	976	1532	300	نصرانية لزم الامر والصابءية والصابءة تلزم عنده خلافا لهما ولو اخت امراته او عمتها نسبا او رضاعا كان مخالفا اشتري جارية لها زوج او في عدة من زوج من باءن او رجعي يلزم المامور ولكه وكله بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء دابة ليركبها فاشتري مهرا او عمياء او مقطوعة اليد لا يلزم الامر كذا في البزازية وفيها لو وكله بشراء	4104	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1102	true	3213058990308709268	0	142	0	735	1559	300	نصرانية لزم الامر وال----------صابءة يلزم عنده خلاف---هما ولو اخت امراته او عمتها نسبا او رضاعا كان مخالفا اشتري جارية لها زوج او في عدة من زوج من باءن او رجعي يلزم المامور وهو قول زفر والحسن وعند الثاني ان العدة بالشهور لزم الامر وكذا العبد الماذون اذا اشتري قريب مولاه ولا دين عليه صح وعتق وكذا الصبي الماذون يصح ويعتق عليه اما الاب والوصي اذا اشتريا قريب الصبي او المعتوه لا يجوز علي الصبي والمعتوه وينفذ علي الاب والوصي وان اشتريا للمعتوه امة كان استولدها بالنكاح يلزم الاب قياسا والاستحسان علي انه يلزم المعتوه صبي او معتوه وهب له اخوه فقبضه له وصية او ابوه جاز وعتق عليه ولا ضمان بخلاف الشراء وان وهب له نصفه فكذلك ولا يضمن الصبي بل يسعي العبد في قسط الشريك وكله بشراء دابة ليركبها فاشتري مهرا او عمياء او مقطوع- اليد لا يلزم الامر------------------------- وكله بشراء	1102	-6252493278016294662	238	437.5	191	774	30.749353408813477	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	181	300	940	1545	1545	300	الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير في المعين علي قوله وان كان ميتا فكما اذا كان غير معين من انه اذا كان غير منقود فالقول للامر والا فللمامور وحاصله كما قاله الشارح ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود فان كان ميتا فالقول للامر والا فللمامور عندهما وعنده في غير موضع التهمة وفي موضعها القول للامر وفي البزازية معزيا الي العيون اشتر لي جارية فلان فذهب وساوم ثم قال المامور اشتريتها لفلان كان لموكله وان قال اشتريتها لنفسي كان له وان قال اشتريتها بلا اضافة ثم قال قبل ان يحدث به عيب او يهلك اشتريتها لفلان فلفلان وان بعد-	4089	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1104	true	-6205950325902851440	196	279	991	1419	1521	300	الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه وان قال عند العقد اشتريته لنفسي الا اذا خالف في قدر الثمن او جنسه هذا اذا كان الموكل غاءبا وان حاضر او صرح الوكيل بان يشتريه لنفسه صار مشتريا لنفسه والوكيل بنكاح امراة يملك التزوج لنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف-------------------ي العيون اشتر لي جارية فلان فذهب وساوم ثم قال المامور اشتريتها لفلان كان لموكله وان قال اشتريتها لنفسي كان له وان قال اشتريتها بلا اضافة ثم قال قبل ان يحدث--- عيب او تهلك اشتريتها لفلان فلفلان وان بعد	1104	-6252493278016294662	246	440.0	198	770	31.94805145263672	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4104	false	5797442077945949807	204	300	1054	1532	1532	300	ولو اشتري رتقاء ولم يعلم بها جاز علي الامر وله حق الرد وان علم به فهو مخالف وكذا اذا لم يعلم ب واشتراط واشترط براءة الباءع من كل عيب ولو اشتري جارية عمياء وقد قال اشتر جارية اعتقها عن ظهاري لزم المامور ----ولو لم يعلم به لز---------م الامر وله الرد ولو قال جاريتين لاطاهما فاشتري اختين او جارية مع خالفتا خالتها او عمتها رضاعا او نسبا فخ-الف عند الثاني خلافا لزفر ------------وان في صفقتين لا يكون مخالفا في القولين ولو اشتري امة وبنها وبنتها لا يكون مخالفا لان وطاه-ا حلال له وانما يحرم وطء احداهما بوطءه-	4104	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1104	true	-6205950325902851440	94	191	482	964	1521	300	ولو اشتري رتقاء ولم يعلم بها جاز علي الامر وله حق الرد وان علم به فهو مخالف وكذا اذا لم يعلم به وي-------شترط براءة الباءع من كل عيب ولو اشتري جارية عمياء وقد قال اشتر جارية اعتقها عن ظهاري لزم المامور لا يضمن لو يعلم وان لا يعلم لزم الامر ولد الرد ولو قال جاريتين لاطاهما فاشتري اختين او جارية مع------- خالتها او عمتها رضاعا او نسبا فمخالف عند الثاني خلافا لزفر رحمهما الله وان في صفقتين لا يكون مخالفا في القولين وان اشتري امة وا-----بنتها لا يكون مخالف- لان وطاهما حلال له وانما تحرم---- احداهما بوطءه	1104	-6252493278016294662	435	799.0	346	506	85.96837615966797	78	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	145	171	775	927	1594	300	امره -ان يشتري بعشرة دنانير فاشتراه بماءتي درهم وقيمة الدراهم مثل الدنانير لزم الموكل خلافا لزفر ومحمد----------------- ولو بعروض قيمتها مثل الدراهم لا يلزم الامر اجماعا	4084	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1105	true	1817403866074591129	201	229	1082	1246	1599	300	امره بان يشتري بعشرة دنانير فاشتراه بماءتي درهم وقيمة الدراهم مثل الدنانير لزم الموكل خلافا ل-----محمد وزفر رحمهما الله ولو بعر-ض قيمتها مثل الدراهم لا يلزم الامر اجماعا	1105	-6252493278016294662	146	266.0	121	170	85.88235473632812	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	68	111	347	590	1588	300	اخر بالاولي ف--لو اشتراه للثاني كان للاول ان لم يقبل وكالة الثاني بحضرة الا--------------------------ول والا فهو للثاني وان كان الاول وكله بشراء-ه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للثاني--------------- لانه يملك شراءه لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول	4085	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1105	true	1817403866074591129	157	201	838	1082	1599	300	اخر ب---ذلك فقبل فاشتراه ---ان- كان -------------قبل وكالة الثاني بحضرة الاول فهو للثاني والا فهو للاول---------------- وان كان الاول وكله ليشتريه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة------ فهو للثاني والا فهو للاول لانه يملك شراء- لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول	1105	-6252493278016294662	191	301.0	156	287	66.55052185058594	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	0	43	0	220	1603	300	وقال ابو طاهر---------- يثبت للموكل ابتداء وهو الاصح ولهذا لو كان المشتري منكوحة الوكيل--------- لا يفسد نكاحه ولا تعتق عليه وقال القاضي ابو زيد الوكيل ناءب في حق الحكم اصيل في الحقوق فوافق الكرخي في الحقوق وابا طاهر------------ في حق الحكم وهذا احسن	4072	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1107	true	69307468103606429	131	180	715	965	1545	300	وقال ابو طاهر رحمه الله يثبت للموكل ابتداء وهو الاصح ولهذا لو كان المشتري منكوحة الوكيل او قريبه لا يفسد نكاحه ولا يعتق عليه وقال القاضي ابو زيد الوكيل ناءب في حق الحكم اصيل في الحقوق فوافق الكرخي في الحقوق وابا طاهر رحمهما الله في حق الحكم وهذا -حسن	1107	-6252493278016294662	218	401.0	175	251	86.85259246826172	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	162	192	856	1018	1556	300	وكيل العتق قال اعتقته امس وكذبه موكله لا يعتق وكيل البيع قال بعته امس وكذبه موكله فالقول للوكي----------------------------------------------------------------------------------------ل الو----------------------------------------------كيل بالكتابة وقبض بدلها اذا قال كاتبت وقبضت بدلها فالقول له في	4109	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1109	true	5573525368679837870	244	300	1264	1558	1558	300	وكيل العتق قال اعتق-ه امس وكذبه موكله لا يعتق وكيل البيع قال بعته امس وكذبه موكله فالقول للوكيل ولو اعتقه اجنبي او طلق فاجاز وكيل العتق او الطلاق لا يقع لان المطلوب عبارته وكذا لو وكل الوكيل رجلا وطلقها الثاني بحضرة الاول لا يجوز الوكيل بالكتابة وقبض بدلها اذا قال كاتبت وقبضت بدلها فالقول له في-	1109	-6252493278016294662	160	295.0	131	296	54.054054260253906	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	4	33	28	167	1558	300	وعن الثاني قال امراة زيد طالق و--عبده حر و--عليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان------ بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	3867	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1110	true	-7673886485817383502	40	72	206	355	1556	300	وعن الثاني قال امراة زيد طالق او عبده حر او عليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان حالفا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	1110	-6252493278016294662	137	253.5	108	149	91.9463119506836	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	192	213	1018	1119	1556	300	الكتابة لا في قبض بدلها اما لو قال كاتبته ثم قال قبضت بدلها ودفعت الي الموكل فهو صحيح مصدق لانه امين	4109	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1110	true	-7673886485817383502	0	21	0	101	1556	300	الكتابة لا في قبض بدلها اما لو قال كاتبته ثم قال قبضت بدلها ودفعت الي الموكل فهو صحيح مصدق لانه امين	1110	-6252493278016294662	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1908	false	-1171492066812122554	265	300	1414	1598	1598	300	الوكيل بالطلاق اذا خالع علي مال ان كانت مدخولة فخلاف الي شر وان غير مدخولة مدخول فالي خير وعليه اكثر المشايخ واختاره واختار الصفار و---------قال ظهير الدين---------- لا يصح في غير المدخولة ايضا لانه خلاف-	1908	5383844299704950739	ShamAY0037657-ara1.ms1111	true	9008241894236616232	25	62	138	329	1537	300	الوكيل بالطلاق اذا خالع علي مال ان كانت مدخولة فخلاف الي شر وان غير مدخولة------ فالي خير وعليه اكثر المشايخ واختاره------- الصفار رحمه الله قال ظهير الدين رحمه الله لا يصح في غير المدخولة ايضا لانه خلاف	1111	-6252493278016294662	170	301.0	138	204	83.33333587646484	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037657-ara1