id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms1183	false	7372767367192195647	120	183	570	904	1482	300	لا قضاء عليه وصححه في الايضاح لان اليقين لا يزال الا بمثله والليل اصل ثابت بيقين وللمحقق في فتح القدير بحث فيه حسن حاصله ان المتيقن به دخول الليل في الوجود واما الحكم ببقاءه فهو ظني لان القول بالاستصحاب والامارة التي بحيث توجب عدم ظن بقاء الليل دليل ظني----- فتعارض دليلان ظنيان في قيام الليل وعدمه فيتها تران فيعمل الاصل بالاصل وهو----- الليل	1183	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms070	true	-1928361650923207850	27	71	118	365	1527	300	لا قضاء عليه لا-----------------ن اليقين لا يزول الا بمثله ولا------------------------------------------------------------ن المتيقن--- دخول الليل في الوجود واما الحكم ببقاءه ف---ظني لان القول بالاستصحاب والامارة الموجبة------- عدم ظن بقاء الليل دليل ظني ايضا فتعارض دليلان ظنيان في قيام الليل وعدمه فيتها-تران ويعمل ------بالاصل وهو بقاء الليل	70	-1870362807959647107	227	386.5	185	344	65.98837280273438	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0796	false	9210843283196411084	220	272	1108	1342	1466	300	شك في صلاة انه صلاها ام لا فان كان في الوقت-------------------------------- فعليه ان يعيد لان سبب الوجوب قاءم وانما لا يعمل هذا السبب بشرط الاداء قبله وفيه شك وان خر-----------------------------------------ج الوقت ثم شك فلا شء عليه لان سبب الوجوب قد فات وانما يجب القضاء بشرط عدم الاداء قبله وفيه شك وان شك	796	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms080	true	285402306624649386	84	142	420	702	1444	300	شك في صلاة هل- صلاها اعاد--------- في الوقت اي وجوبا بدليل قول صاحب الذخيرة فعليه ان يعيد لان سبب الوجوب قاءم وانما لا يعمل هذا السبب بشرط الاداء قبله وفيه شك واحتمال وقيد الاعادة بالوقت لانه اذا شك بعد خروج الوقت -------لا شء عليه لان سبب الوجوب قد فات وانما يجب القضاء بشرط عدم الاداء قبله و-قد شك -------	80	-1870362807959647107	198	319.5	154	307	64.4951171875	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	35	112	181	555	1484	300	غير بان ت-----ذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة-------- بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو والي اخره ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان كلامنا في الشك بعد الفراغ وهذا قد تذكر ترك ركن يقينا انما وقع الشك في تعيينه نعم يستثني منه ما ذكره في الخلاصة من انه لو اخبره رجل عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا	844	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms080	true	285402306624649386	235	284	1128	1366	1444	300	-----الا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذ--------------------------------------------ا في فتح القدير و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبره---- عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا	80	-1870362807959647107	205	355.0	162	387	52.97157669067383	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	112	293	555	1456	1484	300	لان الشك في صدقة شك في الصلاة بخلاف ما اذا كان عنده انه صلي اربعا فانه لا يلتفت الي قول المخبر وكذا لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم -ان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو اختلف القوم قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد فان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لانه ان كان الامام صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان كاذبا يكون اقتداء المفترض بالمفترض الي اخر ما في الخلاصة وقيد بكون ال-----شك في العدد بتعبيره بتغييره بكلمة كم--------------------- لان مصلي الظهر اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء ولو تذكر مصلي العصر انه ترك سجدة ولا يدري انه تركها من صلاة الظهر او من صلاة العصر الذي هو فيها فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا	844	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms081	true	-3408522767882979814	49	199	237	952	1427	300	لان الشك في صدقه شك في الصلاة و---------------------------------------------------------------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ------ابن الفضل كما في الظهيرية وكلاهما قريب كذا في بعض المعتبرات غزي قوله لان الشك في صدقه شك في الصلاة قيل عليه فيه ان الشك في الصلاة بعد الفراغ منها لا يوجب عليه شيءا وظاهر قوله يعيد احتياطا وجوب الاعادة عليه اه واقول مبني الاشكال ما ذكره من قوله وظاهر قوله الخ اما ان قلنا معني قوله 65 ولو صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشء ولو تذكر مصلي العصر انه ترك سجدة ولم يدر-- هل تركها من الظ-----هر او الع--------صر الذي هو فيها ------تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة--------------------------- ثم يعيد------ احتياطا	81	-1870362807959647107	428	687.0	331	1128	37.94326400756836	80	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	12	68	60	334	1496	300	الخلاصة والخانية والظهيرية علي ان معناه اول ما وقع له في عمره يعني لم يكن سها في صلاة قط بعد بلوغه كم-ا ذكره الشارح-------- وذهب الامام السرخسي الي ان معناه ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه قط وقال فخر الاسلام اي في هذه الصلاة واختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الفضل كما في الظهيرية وكلاهما قريب كذا في	845	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms081	true	-3408522767882979814	0	84	0	412	1427	300	الخلاصة والخانية والظهيرية علي ان معناه اول ما وقع له في عمره يعني لم يكن سها في صلاة قط بعد بلوغه هكذا ذكره الامام الزيلعي وذهب الامام السرخسي الي ان معناه ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه قط وقال فخر الاسلام اي في هذه الصلاة واختار لان الشك في صدقه شك في الصلاة ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم كذا في الخلاصة ابن الفضل كما في الظهيرية وكلاهما قريب كذا في	81	-1870362807959647107	267	502.5	211	412	64.80582427978516	55	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	209	242	1045	1192	1496	300	وفي المجتبي والمبتغي ومن شك انه كبر للافتتاح او-لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه ام لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا	845	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms082	true	-4646435747344342576	96	129	463	602	1461	300	وفي المجتبي اذا--------- شك انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا	82	-1870362807959647107	134	253.0	102	148	90.54054260253906	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	229	280	1131	1396	1488	300	شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا تفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه--------------- يبني في الحج علي الاقل في ظاهر الرواية وافاد كلامه ان	843	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms083	true	-6334817744511600215	96	149	490	762	1469	300	شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه ان كان في الحج يبني-------- علي الاقل في ظاهر الرواية قوله وتمامه في	83	-1870362807959647107	246	460.5	198	280	87.85713958740234	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	0	79	0	380	1463	300	في جميع صور الشك----------------------------------------------- سواء عمل بالتحري او بني علي الاقل كذا في فتح القدير وترك المحقق قيدا لا بد منه مما لا ينبغي اغفاله وهو ان يشغله الشك قدر اداء ركن ولم يشتغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح كما قدمناه اول الباب لكن ذكر في السراج الوهاج ان في فصل البناء علي الاقل يسجد للسهو وفي فصل البناء علي غلبة الظن ان شغله --تفكره مقدار اداء الركن وجب السهو والا--------------------------------------- فلا اه وكانه في فصل البناء علي الاقل	848	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms085	true	1743252428348773189	50	123	246	597	1488	300	في جميع صور الشك تبعا للهداية وهو مما لا ينبغي اغفاله فانه واجب سواء عمل بالتحري او بني علي الاقل------- فتح وهو مقيد بما اذا شغله ا---------------------------------------------لشك قدر ر-----كن ولم يشتغل حالة الشك بقراءة او- تسبيح لكن ف-------------------------ي ال----------سراج في---- البناء علي الاقل يسجد للسهو وفي---- البناء علي غلبة الظن ان شغله التفكر قدر ركن سجد---------------- والا فلا والفرق في البحر وفيما نحن فيه الشك وان وجد لكن لم يوجد البناء علي الاقل	85	-1870362807959647107	202	308.0	157	468	43.162391662597656	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	86	144	435	726	1505	300	امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه كما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة----- وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا ا------------لشك في السجدة	847	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms087	true	-2475766136528011639	11	68	75	371	1644	300	يمكن -اصلاحها ل----انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز ولو كانت ثالثة------- لا تفسد صلاته عند محمد لانه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه التي انكرها ابو يوسف علي فترتفع السجدة	87	-1870362807959647107	251	446.0	201	308	81.4935073852539	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	128	162	617	775	1514	300	شك فيما يدعي عليه ينبغي ان ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي خصمه ولا يحلف احترازا عن الوقوع في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلفه وان انه مبطل ساغ له الحلف	4174	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms091	true	-4855394649461465018	55	168	294	826	1462	300	شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه اي يجب كما في الملتقطات كذا ذكره البيري واذا وجب ارضاء خصمه مع ان الشك وقع فيما يدعي عليه بان شك هل عليه شء ولا يحلف احترازا عن الوقوع في الحرام وان ابي خصمه الا حلفه ان كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف وان كان اكبر رايه للمدعي ام لا فكيف لا يجب دفع القدر المتيقن فيما اذا تيقن الدين وشك في قدره كما ذكر الحموي فيما سبق بل الوجوب فيه يكون بالاولي قوله ولا يحلف احترازا عن الوقوع في الحرام وهو اليمين الكاذبة بيري قوله ان كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف هذا معلوم م------------------------------------ن انه مبطل ساغ له الحلف	91	-1870362807959647107	115	49.0	90	568	20.246479034423828	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1975	false	-3152245209381853116	272	300	1411	1555	1555	300	في البزازية------- ان شربت مسكرا بغير اذنك فامرك بيدك وشرب- ثم اختلفا في الاذن فالقول --له والبينة --لها وف-------------ي الصيرقية الصيرفية------- ان ذهبت الي بيت ابي بغير اذنك-	1975	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms095	true	6434536830326185519	10	44	52	218	1564	300	في الحافظية لو قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فانت كذا-- وشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول قوله والبينة عليها ويزاد ايضا ما في ا---------لصيرفية لو قال ان ذهبت الي بيت ابي بغير اذنك	95	-1870362807959647107	121	176.5	96	177	68.36157989501953	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2172	false	9078538365432513010	18	63	101	337	1585	300	وحاصله انها ان كانت ثيبا فالقول قوله في الوطء ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة ولا يءجله الا اذا ثبت عدم الوصول اليها وان نكل في الانتهاء تخير للفرقة وان كانت بكرا -ثبت عدم الوصول اليها بقولهن فيءجل في الابتداء ويفرق	2172	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms096	true	-1044171034967237401	148	180	765	930	1532	300	فحاصله انها ان كانت ثيبا فالقول قوله--------- ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة ---------------------------------------وان نكل في الانتهاء تخير -------وان كانت بكرا تثبت العنة فيه------- بقولهن فيءجل او ----------يفرق	96	-1870362807959647107	152	246.5	121	237	64.13501739501953	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	232	300	1218	1585	1585	300	معه الفان فقال دفع-------ت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب لانهما اختلفا في-- المقبوض والقول في مقداره للقابض ول-----و ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له ولو كان الاختلاف مع ذلك في -قد-ر الربح فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط-------------------- وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فتقبل ب--ينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و-----المضارب في دعواه والزيادة-	4305	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms097	true	-5084174890109036452	163	230	854	1212	1545	300	معه الفان فقال للمالك دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب لان القول في مقدار المقبوض----------------- للقابض امينا او ضمينا ك--------ما لو انكره اصلا -------------ولو كان الاختلاف مع ذلك في مقدار الربح فالقول لرب المال في الر------بح فقط لانه يستفاد من جهته وايهما اقام ب--ينة تقبل------ وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال وبينة المضارب في دعواه -الزيادة	97	-1870362807959647107	286	462.0	231	411	69.58637237548828	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1968	false	588345677057492876	219	267	1095	1325	1483	300	لو قال لها لهما ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلتيها فالقول له وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول لكونه منكرا واقوي منه لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	1968	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms102	true	2251039840479592418	26	57	125	273	1505	300	لو قال ان--------- لم تدخلي---- الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج--- دخلتيها فالقول له واما------------------------------------------------------------------ لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع	102	-1870362807959647107	144	255.5	113	230	62.60869598388672	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	111	198	559	1023	1584	300	زفر القول لها لان الاسلام حادث------------------------------------------------------------------------------- فيضاف الي- اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا --ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبر-----------------ه للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا-يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة ف----هم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في	3868	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms107	true	-614073785276593777	185	271	944	1420	1574	300	زفر لا----------ن الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاتها كما تقدم واقرب اوقاتها ما بعد الموت فيضاف اليه وقال المشايخ-------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جري-- ماء الطاحونة وهذا الظاهر------------------------- يعتبر في الدفع ولا يصلح للاستحقاق و-----------------------------لو مات مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال- الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم الد-فع-- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا فحاصله	107	-1870362807959647107	331	500.0	267	568	58.2746467590332	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	48	93	220	441	1480	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها ما لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان ال----قول للمولي ومنها	3891	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms111	true	-1457407020680305936	122	168	617	842	1505	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذ----ا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي قوله -	111	-1870362807959647107	203	375.5	161	230	88.26087188720703	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	0	33	0	162	1571	300	قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقة قبل العتق فكذبوه في الاسلام افتي بعدم الضمان في الكل قال المصنف في شرحه وقالا يضمن	3892	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms116	true	782680898234535845	170	200	848	997	1456	300	قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقه قبل العتق فكذبوه في الاسناد افتي بعدم الضمان في الكل انتهي------------- وقالا يضمن	116	-1870362807959647107	141	263.0	111	162	87.03704071044922	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	2	48	12	251	1492	300	قوله و-----لو ولدت بنكاح ف----ملكها فهي-- ام ولده------ لان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل منهما كم-لا وقد ثبت النسب فثبتت فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد	2461	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms117	true	7475091062352059365	257	296	1300	1514	1533	300	قوله لانها لو ولدت قبل الشراء ملكها فتصير ام ولده عندنا لان السبب هو الجزءية-------------------- والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد-------------- منهما كمالا وقد ثبت النسب------ فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير ---فزال ولو	117	-1870362807959647107	182	280.5	147	257	70.81712341308594	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	114	150	584	773	1492	300	المحيط واذا ولدت الامة المنكوحة من الزوج ثم اشتراها هو واخر تصير ام ولد للزوج لما قلنا ويلزمه قيمة نصيب شريكه لانه بالشراء صارت ام ولد له وانتقل نصيب الشريك اليه بالضمان وان ورثا معا الولد	2461	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms118	true	-8936083434950944593	13	48	63	248	1594	300	المحيط واذا ولدت الامة المنكوحة من الزوج ثم اشتراها هو واخر تصير ام ولد للزوج لما قلنا ويلزمه قيمة نصيب شريكه لانه بالشراء صارت ام ولد له وانتقل نصيب الشريك اليه بالضمان غزي وام----ا الولد	118	-1870362807959647107	180	348.5	145	189	95.23809814453125	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1701	false	-5628914063073827955	1	63	6	304	1497	300	حلمة ثديها في--- رضيع ولا يدري ادخ-----ل اللبن -في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكا كذا في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك----- بينهم ثم تقول لم يكن في ثدي ثديي لبن حين القمتها ثدين ثديين ولا يعلم ذلك الامر الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية ا ه وفي الخانية صبية	1701	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms130	true	-2744406630320675496	170	227	829	1109	1464	300	حلمة ثديها في فم رضيعة ووقع الشك في وصول اللبن الي جوفه-----ا لم تحرم------- لان في المانع شكا كما في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ث----ديي لبن حين القمتها ثديي و------لا يعلم ذلك------ الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية وف----ي الخانية صغير	130	-1870362807959647107	240	413.0	189	312	76.92308044433594	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	45	128	238	665	1549	300	افاد انه لا يثبت بخبر الواحد رجلا او امراة وهو باطلاقه يتناول الاخبار قبل العقد وبعده وبه صرح في الكافي والنهاية وذكر في فتح القدير معزيا الي المحيط لو شهدت امراة واحدة قبل العقد قبل يعتبر في رواية ولا يعتبر في رواية ا ه وفي الخانية من الرضاع وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح ولا تثبت الحرمة بشهادتهن فكذلك قبل النكاح اذا اراد الرجل ان يخطب امراة فشهدت امراة قبل النكاح انها ارضعتهما كان في سعة من تكذيبها كما لو شهدت بعد النكاح	1722	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms131	true	-2477498180900959632	240	293	1221	1502	1534	300	افاد انه لا يثبت بخبر الواحد رجلا او امراة وهو باطلاقه يتناول الاخبار قبل العقد وبعده وبه صرح في الكافي والنهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخانية من الرضاع وكما لا يفرق بينهما بعد النكاح فلا تثبت الحرمة بشهادتهن فكذ-ا قبل النكاح-------------------------- اذا شهدت امراة----------- انها ارضعتهما كان في سعة من تكذيبها كما لو شهدت بعد النكاح	131	-1870362807959647107	275	520.0	224	427	64.4028091430664	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	229	295	1175	1521	1549	300	ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها رضعت ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامهما علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي النكاح صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر عن العقد فقد سلم صحة العقد ولا ينازع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك	1722	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms132	true	282187917931122044	20	83	99	427	1579	300	ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة فشهدت واحدة -انها----- ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامه-ا علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد- صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر--------- فقد سلم صحة العقد ولا نزا-ع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك	132	-1870362807959647107	318	590.0	255	346	91.90751647949219	57	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2611	false	7534326481790348997	153	182	780	988	1598	300	يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم العمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	2611	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms148	true	5457951597639510513	186	294	959	1568	1600	300	يحنث به-- النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم --عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض قوله وان كان يباشره مرة الخ جزم بهذا ملا مسكين ولم يملك غيره واعتمده قاضي خان وغيره كالبزازي وصاحب وسيط المحيط كما ذكره الغزي قال وقيل تعتبر العين المبيعة ان كانت مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بوكيله فانه يحنث وان كانت العين مما لا يشتريها بنفسه لخستها او لغير ذلك يحنث بشراء الوكيل كما في الكافي قوله والكتابة في مجمع الفتاوي حلف لا يكتب فامر غيره فكتب وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	148	-1870362807959647107	204	385.0	175	613	33.27895736694336	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1649	false	-7957372570155052581	173	298	863	1528	1541	300	----في النكاح يتناول الفاسد ايضا اي كما يتناول الصحيح وهذا عند------- ابي حنيفة------------- وقالا لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل الا عفاف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد في النكاح الفساد الفاسد حاصل---------- كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء وفاءدة الخلاف تظهر في حق لزوم المه-ر فيما اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لانه يباع في المهر عنده وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وفي حق انتهاء الاذن بالعقد فينتهي به عنده فليس له التزوج بعده صحيحا لا منها ولا من غيرها وعندهما لا ينتهي به فله ذلك بعده قيد بال---------------------------------------------------اذن لان التوكيل بالنكاح لا يتناول الفاسد فلا ينتهي به اتفاقا وعليه الفتوي كما في المصفي لان مطلوب الامر فيه ثبوت الحل	1649	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms151	true	-1749575129452479186	29	120	155	669	1587	300	للعبد بالنكاح يتناول الفاسد --------كما يتناول الصحيح وهذا عند الامام ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل ال--عفاف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد من النكاح-------------- حاصل في الفاسد كالنسب----------------------------------------- وفاءدة الخلاف تظهر في حق لزوم المهور في------------------------------------------------------------------------------------------------- حق انتهاء الاذن بالعقد فينتهي ب----------------------------------------------ه عنده- وعندهما لا ينتهي ولا ينتهي بالموقوف اتفاقا والفرق بين الاذن للعبد بالنكاح وبين التوكيل بالنكاح فان التوكيل بالنكاح لا يتناول الفاسد ولا ينتهي به اتفاقا ----------------------------ان مطلوب الامر فيه ثبوت الحل	151	-1870362807959647107	391	645.5	318	751	52.06391525268555	59	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1650	false	-4881809296661719761	17	118	100	631	1596	300	لا يتناول الفاسد كما اذا حلف لا يتزوج فانه لا يحنث الا------------------------ بالصحيح واما اذا حلف انه ما تزوج في الماضي فانه يتناول الصحيح والفساد والفاسد ايضا لان المراد في المستقبل الاعفاف وفي الماضي وقع وقوع العقد ذكره في المبسوط ولو نوي الصحيح صدق ديانة وقضاء وان كان فيه تخفيف رعاية لجانب الحقيقة كذا في التلخيص واشار المصنف الي ان الاذن بالبيع وهو التوكيل ب-----ه يتناول الفاسد بالاولي اتفاقا لان الفاسد فيه------------ يفيد الملك بالقبض واطلقه---------------- فشمل ما اذا اذن له في نكاح حرة او امة وما اذا كانت معينة او غير معينة فما في الهداية من التقييد بالامة والمعينة اتفاقي	1650	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms151	true	-1749575129452479186	107	178	603	974	1587	300	لا يتناول الفاسد ولا ينتهي به اتفاقا ان مطلوب الامر فيه ثبوت الحل والاعفاف وهو بالصحيح واما اذا حلف انه ما تزوج في الماضي فانه يتناول الصحيح --------والفاسد واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل بالبيع فيتناول الفاسد لا---------------ن الفاسد فيه اي في البيع يفيد الملك بالقبض واطلق المصنف هنا الاذن فشمل ما اذا اذن له في نكاح حرة او امة وما اذا كانت معينة او غير معينة وما في الهداية من التقييد بالامة والمعينة اتفاقي	151	-1870362807959647107	273	437.5	218	588	46.42856979370117	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2635	false	8372422741104778241	230	269	1164	1350	1487	300	يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن-محمد وروي بشر عن ابي يوسف---------- انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر عمرة لا فرق بينهما لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة	2635	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms152	true	2214744466980872708	48	83	229	395	1506	300	يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن محمد وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر--- لا يحنث ح----------------------------تي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة	152	-1870362807959647107	150	275.5	119	197	76.14213562011719	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	30	78	148	389	1481	300	الفرق بين الخبز والسويق والفرق------ ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد بها الخبز دون السويق ومحمد اعتبر عموم المجاز واطلقه المصنف فشمل ما اذا نوي عينها او لم تكن له نية كما في البداءع-------------------- ولا يخفي انه اذا نوي اكل الخبز فانه يصدق لانه شدد------ علي نفسه	2560	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms154	true	-3896999892415311019	199	242	1048	1268	1567	300	الفرق بين الخبز والسويق عند ابي يوسف ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد بها الخبز دون السويق ومحمد اعتبر عموم المجاز----------------------------------------------------- كما في البداءع وظاهر قوله في البحر ولا يخفي انه اذا نوي اكل الخبز فانه يصدق لانه شدد الامر علي نفسه	154	-1870362807959647107	182	322.0	146	273	66.66666412353516	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	80	111	399	570	1481	300	الحنطة معينة لانه-------- لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه------ كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه--------------------- تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة	2560	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms155	true	-3321321765622308578	40	77	201	405	1583	300	الحنطة ان تعيينها قيد حتي لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جواب الامام كجوابهما ذكره شيخ الاسلام لكن --في الشرنبلالية عن الكمال ان تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة	155	-1870362807959647107	153	256.5	123	206	74.27184295654297	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	111	151	571	760	1467	300	لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك لا يحنث حتي يقعد وان كان من ذوات الاربع يحنث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع--- كذا في الظهيرية	2633	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms158	true	-5441003042089680011	0	41	0	191	1444	300	لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهو من ذوات المثني فكذلك لا يحنث حتي يقعد وان كان من ذوات الاربع يحنث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع اه بحر عن الظه-رية	158	-1870362807959647107	182	347.0	142	192	94.79166412353516	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0789	false	6073029300928654204	1	53	5	250	1501	300	الكل------------- ومما يضعف قول السرخسي ما اتفقوا عليه في باب الايمان انه لو حلف لا ياكل هذا الرغيف لا ي-----حنث الا باكل- كله فان الاكثر لا يقام مقام الكل لكن في الخلاصة من كتاب الايمان لو حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا يحنث قوله	789	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms159	true	8840986410780666233	157	199	820	1018	1590	300	الكل قال في البحر ومما يضعف قول السرخسي ما اتفقوا عليه ف---------يما----- لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فانه لا يحنث الا باكله كله وف--------------------------------ي الخلاصة حلف ل-------------------ا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا -حنث عليه	159	-1870362807959647107	166	278.0	130	264	62.878787994384766	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0899	false	-5869144384654078723	0	120	0	635	1547	300	المكاتب ف---------ينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي فلا يلزمه طاعته وليس مراد المصنف قصر التبع علي هءلاء الثلاثة بل هو كل من كان تبعا لانسان ويلزمه طاعته فيدخل الاجير مع مستاجره والمحمول مع حامله والغريم مع صاحب الدين ان كان معسرا مفلسا فان كان مليا فالنية اليه لانه يمكنه قضاء الدين فيقيم في اي موضع شاء واما الاعمي مع قاءده فان كان القاءد اجيرا فالعبرة لنية الاعمي وان كان متطوعا في قيادة تعتبر نيته والعبد بين شريكين اذا سافر معهما ثم نوي احدهما الاقامة قيل لا يصير العبد مقيما لوقوع الشك في صيرورته مقيما فيبقي مسافرا وقيل يصير مقيما ترجيحا لنية الاقامة احتياطا لامر العبادة كذا في المحيط ومحله-------- ما اذا لم يكن بينهما مهاياة	899	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms164	true	-6216630805513708420	266	298	1308	1475	1475	298	المكاتب ففي البحر ينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي واختلفوا في المشترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سافر معهما ثم نوي احدهما الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الاختلاف ما اذا لم يكن بينهما مهاياة-	164	-1870362807959647107	129	190.5	104	652	19.785276412963867	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	73	155	385	801	1571	300	النجاسة--------------------- وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا قال ك--------------------ان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول	3892	5383844299704950739	ShamAY0037566-ara1.ms176	true	108957506528765397	94	184	510	966	1542	300	النجاسة شهادة علي النفي حموي وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال -قال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول	176	-1870362807959647107	409	795.5	328	457	89.49671936035156	78	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037566-ara1