id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	118	148	577	738	1538	300	الجمع المعرف باللام مجاز عن الجنس ولهذا ---------لو حلف لا ي-------------تزوج النساء ولا يشتري العبيد يحنث بالواحد فالمعني في الاية ان--------------------------------------------------------------------------- جنس الزكاة لجنس الفقير فيجوز الصرف الي --واحد لان	1094	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms026	true	464147461922602967	224	268	1206	1449	1613	300	الجمع المعرف باللام مجاز عن الجنس ويبطل الجمعية فلو حلف اي قال والله لا اتزوج النساء ي-----------------حنث بالواحدة الا اذا نوي العموم فيحينءذ لا يحنث ابدا ويعم الواحد قوله تعالي انما الصدقات للفقراء لان معناه جنس الزكاة لجنس الفقير فيجوز الصرف الي الواحد ولو	26	-2409249506943066254	116	169.5	93	260	44.61538314819336	15	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	60	132	329	721	1589	300	----والمجاز اذا كان في نفسه بحيث لا يستتر---- المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كنا-----------ية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب -كناية--------------------- وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ثان-------------------------------- ملزوم له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لا تنافي ارادة الموضوع له ف-----انها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد بخلاف المجاز فانه استعمل في-------------- غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	1839	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms040	true	9060697419413296823	10	136	56	703	1544	300	كان او مجازا ان كان في نفسه بحيث لا يستتر منه المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تغلب صريح والتي غلبت سواء كانت مهجورة بالكلية او لا كناية والمجاز ان غلب ---------فصريح و-------الا فكناية هذا عند علماء الاصول وعند علماء البيان الكناية لفظ استعمل فيما وضع له لا لانه مقصود بل للانتقال منه الي ملزومه فهو مناط الحكم ومرجع الصدق والكذب كطويل النجاد فان القصد به الي طول القامة لا الي طول النجاد الا انه لا يصح كناية الا اذا كان له نجاد وطويل لان شرط الكناية وهو الاستعمال في الموضوع له لا يتحقق بدونه فهي لا ينافي ارادة الموضوع له ضرورة انها مستعملة فيه وهو مقصود منه-------------ا في الجملة----- بخلاف المجاز لان المقصود منه اولا وبالذات غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	40	-2409249506943066254	265	361.5	208	681	38.91336441040039	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1849	false	5187078832473977273	267	300	1452	1616	1616	300	لان معانيها غير مستترة لكن الابهام فيما يتصل بها كالباءن مثلا فانه مبهم في انها باءنة عن اي شء عن النكاح او--- غيره فاذا نوي نوعا منها----------------------- تعين وتبين بموجب الكلام ولو جعلت-	1849	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms075	true	-541473046813426092	4	41	17	202	1555	300	لان معانيها غير مستترة لكن الابهام فيما يتصل به- كالباين----- فانه مبهم في انها باينة عن اي شء عن النكاح او عن غيره فاذا نوي نوعا منها وهو البينونة عن النكاح تعين وتبين بموجب الكلام ولو جعلت	75	-2409249506943066254	156	276.0	125	191	81.6753921508789	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	16	57	96	311	1479	300	انت طالق وبتفسير علماء البيان لا يحتاجون ال-----------ي هذا التكلف لانها عندهم ان يذكر لفظ ويقصد بمعناه معني ثان ملزوم له فيراد بالباءن معناه ثم ينتقل منه بنية الي الطلاق فتطلق علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق وتمامه في	1850	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms075	true	-541473046813426092	149	193	782	1003	1555	300	انه قال- وبتفسير علماء البيان لا يحتاج في الجواب عنه اي هذا التكلف لانها عندهم اي يذكر لفظ و-قصد بمعناه معني ثان ملزوم له فيراد بالباين معناه ثم ينتقل منه بنية الي الطلاق فتطلق علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق ---الا في	75	-2409249506943066254	199	365.5	159	226	88.0531005859375	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0191	false	2219458778911876203	151	208	759	1092	1599	300	علي غير القياس الخفي --ايضا لكن الغالب في كتب اصحابنا انه اذا ذكر الاستحسان اريد به ال-------قياس الخفي وهو دليل يقابل- القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام وهو حجة عندنا لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما بالضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	191	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms245	true	-3376495142095795580	11	109	59	621	1594	300	علي---- القياس الجلي تمييزا بين القياسين واما في الفروغ فاطلاق--- الاستحسان علي---- النص والاجماع عند وقوعهما في مقابلة القياس الجلي شاءع ------------------وهو حجة------ لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا وبعض الناس انكروه ومرجع انكارهم الي الجهل بالمراد لانا لا نعني به الا دليلا من الادلة المتفق عليها يقع في مقابلة القياس الجلي ويعمل به اذا كان اقوي من القياس الجلي فلا معني لانكاره من حيث المعني واما التسمية فلا تصلح مرجعا للانكار اذ لا مشاحة في الاصطلاح لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما -الضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	245	-2409249506943066254	243	364.0	199	598	40.63545227050781	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	96	147	481	753	1584	300	مات ذمي فقالت زوجته اس-------------لمت بعد موته وقال- الورثة اسلمت قبل موته فالقول --لهم وقال زفر القول --لها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره------------------------- للاستحقاق	3868	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms268	true	4482496373491472726	116	169	609	898	1557	300	مات ذمي فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قولهم وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولهم ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال-------------------------- وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره ايضا ظاهر يصلح للدفع الا انه اعتبر للاستحقاق	268	-2409249506943066254	225	395.5	181	315	71.42857360839844	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	135	198	714	1077	1629	300	----------------------العبادات علي ما في التوضيح كونها بحيث توجب تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي وهو تفريغ الذمة وان كان يلزمها الثواب مثلا--------- وهو المقصود الاخروي لكنه غير مقصود في مفهومه اعتبارا اوليا والوجوب---- كون الفعل بحيث لو اتي به يثاب ولو تركه يعاقب فالمعتبر في مفهومه اعتبارا اوليا هو المقصود الاخروي وان كان يتبعه المقصود الدنيوي كتفريغ الذمة	293	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms291	true	8073865403182600711	143	202	720	1060	1611	300	اعتبارا اوليا فان صحة العبادة------------------- كونها بحيث توجب تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي وهو تفريغ الذمة وان كان يتبعها الثواب مثلا او يعتبر فيه المقاصد الاخروية ك--------------------------------------الوجوب وهو كون الفعل بحيث لو اتي به يثاب ولو ترك- يعاقب فالمعتبر في مفهومه اعتبارا اوليا هو المقصود الاخروي وان كان يتبعه المقصود الدنيوي كتفريغ الذمة	291	-2409249506943066254	294	505.5	243	398	73.86934661865234	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0883	false	2866273007458383680	192	256	995	1329	1543	300	اساءة ومخالفة للسنة و----لان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي تخفيف ويسر ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم والمسافر------ ثم زيدت ركعتين في حق المقيم---------------------------------------- كما روته عاءشة رضي الله عنها فانعدم معني التغيير في حقه اصلا وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ-- والشدة لا الي السهولة واليسر	883	5383844299704950739	ShamAY0037541-ara1.ms297	true	-5099413524749177521	86	149	455	787	1556	300	اساء- و-خالف ا-لسنة وهذا لان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي تخفيف ويسر ولم يجود هنا اذا--------------------------- الصلاة في-الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم والمسافر جميعا ثم زيدت ركعتان في حق المقيم واقرت الركعتان علي حالهما في حق المسافر كما كانتا في الاصل فال----------عدم معني التغيير في حقه----- وفي حق المقيم وجد-------- لكن الي الغلغلة والشدة لا علي السهولة واليسر	297	-2409249506943066254	250	389.0	200	386	64.76683807373047	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0037541-ara1