id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0473	true	-5928711144935586629	101	146	553	780	1503	300	الصبي اذا كان ثوبه نجسا او هو نجس فجلس علي حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام النجس اذا وقع علي راس المصلي وهو يصلي كذلك جازت الصلاة وكذلك الجنب او المحدث اذا حمله المصلي لان الذي علي المصلي مستعمل له فلم يص-ر المصلي حاملا للنجاسة	473	5383844299704950739	ShamAY0036552-ara1.ms43	false	-3600794112785407413	41	84	203	423	1534	300	الصبي اذا كان ثوبه نجسا او هو نجس فجلس علي حجر المصلي وهو يستمسك و--الحمام ------اذا وقع علي راس المصلي وهو يصلي كذلك جازت الصلاة وكذلك الجنب او المحدث اذا حمله المصلي لان الذي علي المصلي مستعمل له فلم يصير المصلي حاملا للنجاسة	43	6128895553063086952	218	417.0	175	228	95.6140365600586	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0562	true	5266734915679550445	173	224	837	1121	1506	300	الاعضاء بعضها علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد و-----------لانه في الصلاة اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيات هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر -----بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها	562	5383844299704950739	ShamAY0036552-ara1.ms27	false	3173144684140568670	0	49	0	269	1640	300	الاعضاء------ علي بعض وهذا ضد ما روي في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد وقيل الحكمة لانه---------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من----- هيءات الكسالي فان ال--بسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون-------- وقلة الاعتناء بها	27	6128895553063086952	250	444.5	204	300	83.33333587646484	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0594	true	1720022469447617676	180	300	977	1606	1606	300	او دونه لانه وقت الاشتغال فينقص عنه تحرزا عن الملال وعينه في الحاوي بانه دون اربعين الي ستين واما عدد الاي في العصر والعشاء فعشرون اية في الركعتين الاوليين منهما كما في المحيط وغيره--- او خمسة عشر اية فيهما كما في الخلاصة وذكر قاضيخان في شرح الجامع الصغير انه ظاهر الرواية واما قدر ما -في المغرب ففي التحفة والبداءع سورة قصيرة خمس ايات او ست ايات سوي الفاتحة وعزاه صاحب البداءع الي الاصل وذكر في الحاوي ان حد التطويل في المغرب في كل ركعة خمس ايات او سورة قصيرة وحد الوسط والاختصار سورة من قصار المفصل واختار في البداءع انه ليس في القراءة تقدير معين بل يختلف باختلاف الوقت وحال الامام والقوم والجملة فيه انه ينبغي للامام ان يقرا مقدار-	594	5383844299704950739	ShamAY0036552-ara1.ms26	false	868092685456619941	46	106	250	571	1607	300	او دونه لانه وقت الاشتغال فينقص عنه تحرزا عن الملال و------------------------------------------------------------------------عشرون اية في الركعتين الاوليين من العصر والعشاء سوي الفاتحة او خمسة عشر اية ف------------------------------------------------------------------------------يهما وفي المغرب سورة قص--------------------يرة خمس ايات او ست ايات سوي الفاتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار في البدايع انه ليس في القران- تقدير معين بل يختلف باختلاف الوقت وحال الامام والقوم والجملة فيه انه ينبغي للامام ان يقرا مقدار	26	6128895553063086952	282	511.0	228	634	44.479496002197266	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0597	true	7186125643552206900	46	163	232	854	1544	300	في الهداية وغيرها وظاهره ان المداومة مكروهة مطلقا------- سواء اعتقد ان الصلاة تجوز بغيره او لا لان دليل الكراهة لم يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي فحينءذ لا حاجة الي ما ذكره الطحاوي والاسبيجابي من ان الكراهة اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرها احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرها لا يجوز اه والاولي ان يجعل دليل كراهة المداومة ايهام التعيين لا هجر الباقي لانه------- انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري وفي فتح القدير ثم م--------قتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية---- العصر بل يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا	597	5383844299704950739	ShamAY0036552-ara1.ms41	false	3041833804461967492	201	266	1100	1452	1640	300	في المداومة والحق ا-------ن المداوم-------ة مطلقا مكروهة سواء راه حتما------------------ او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعين ثم يقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية هذا العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا	41	6128895553063086952	284	499.5	229	649	43.75962829589844	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0697	true	7936835183246690765	13	73	76	381	1568	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا كما هو قو-----------------------------ل الطحاوي وزاد كثير ويضع يديه علي الارض وزاد بعضهم ان يضم ركبتيه الي صدره لان اقعاء الكلب يكون بهذه الصفة الا ان اقعاء الكلب يكون في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره وذهب الكرخي الي انه ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض	697	5383844299704950739	ShamAY0036552-ara1.ms38	false	2484901920464168831	132	162	742	899	1622	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه ويضمهما الي صدره ويضع يديه علي الارض كذا قال الطحاوي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي وهو ----ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض	38	6128895553063086952	110	172.0	87	334	32.93413162231445	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0716	true	3463072422896932636	138	248	690	1220	1469	300	من اية من سورة الي اية اخري من سورة اخري او اية من هذه السورة بينهما ايات وكذا الجمع------------------------ بين السورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة مكروه وفي الركعتين ان كان بينهما سور لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة قال بعضهم يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره كما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت بينهما سورتان قصيرتان ومنها ان ي----------------------------------قرا في ركعة اخري سورة وفي ركعة اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في الركعة الاولي -قل اعود اعوذ برب الناس يقرا في الركعة الثانية -هذه السورة -----------------ايضا وهذا كله --في ال-فراءض اما في	716	5383844299704950739	ShamAY0036552-ara1.ms42	false	3594880105583189184	44	179	233	907	1532	300	من اية من سورة الي اية سو--------رة اخري او---- من هذه السورة بينهما ايات مكروه ولو وصلية كان سورة بينهما اي بين ال-ايتين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة قال في الخلاصة وهذا كله في الفراءض اما في النوافل فلا يكره وعندي في الكل نظر فانه عليه السلام نهي بلالا عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له------------------------------------ اذا ابتدات سورة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سورة في التجهد كذا في فتح القدير والاربعون تقديم السورة المتاخرة علي السورة المتقدمة ولو كان في الركعتين ففي الركعة الواحدة مكروه بالاولي قال في فتح القدير وان قرا في ركعة سو-----رة وفي الثانية ما فوقها------------- او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في------- الاولي بقل----- اعوذ برب الناس يقرا في------- الثانية بهذه السورة ايضا انتهي وفي المحيط وهذا كله حالة الاختيار اما في	42	6128895553063086952	252	329.0	189	864	29.16666603088379	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0822	true	-5629348602113561537	3	27	14	155	1563	300	تكبيرة الركوع الثاني من صلاة العيد فانه يجب سجود السهو بتركها لانها واجبة تبعا لتكبيرات العيد-- بخلاف تكبيرة الركوع الاول لانها ليست ملحقة بها	822	5383844299704950739	ShamAY0036552-ara1.ms17	false	2247295462770210665	128	151	694	830	1614	300	تكبيرة الركوع الثاني من صلاة العيد وجب عليه سجود السهو لا-------نها واجبة تبعا لتكبيرات العيدين بخلاف تكبيرة الركوع الاول لانها ليست ملحقة بها	17	6128895553063086952	124	230.5	102	143	86.71328735351562	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036552-ara1