id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0325	false	7194805317776763119	18	41	92	207	1508	300	تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم حتي قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي- مع ان الجرح مقدم علي التعديل	325	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms07	true	2800390872731156257	0	22	0	112	1569	300	تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم---- قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي2 مع ان الجرح مقدم علي التعديل	7	2719836201568847548	111	210.5	89	116	95.68965148925781	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0393	false	8597957028546019656	70	296	376	1555	1576	300	والخف بالدلك بنجس ذي جرم والا يغسل بالرفع عطفا علي البدن اي يطهر الخف بالدلك اذا اصابته نجاسة لها جرم وان لم يكن لها جرم فلا بد من غسله الحديث لحديث ابي داود اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعل-ه اذي او قذرا فليمسحه-- وليصل فيهما 1 وفي حديث ابن خزيمة فطهورهما التراب وخالف فيه محمد والحديث جحة حجة عليه ولهذا روي رجوعه كما في النهاية قيد---------- بالخف لان الثوب والبدن لا يطهران بالدلك الا في المني لان الثوب لتخلخه لتخلخله يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها الا الغسل والبدن للينه ورطوبته وما به من العرق لا يجف فعلي هذا فما روي عن محمد في المسافر اذا اصاب يده نجاسة يمسحها بالتراب فمحمول علي ان المسح لتقليل النجاسة لا للتطهير والا فمحمد ل--------------------------ا يجوز الازالة بغير الماء وهما لا يقولان بالدلك -لا في الخف والنعل كذا في فتح القدير وطاهر وظاهر ما في النهاية ان المسح للتطهير فيحمل علي ان عن محمد روايتين ولم يقيده------- بالجفاف للاشارة الي ان قول ابي يوسف --هنا هو الاصح فان عنده لا تفصيل بين الرطب واليابس وهما قيداه بالجفاف وعلي قوله اكثر المشايخ وفي النهاية والعناية -والخانية -والخلاصة وعليه الفتوي وفي فتح القدير وهو المختار لعموم البلوي ولاطلاق الحديث وفي الكافي والفتو----ي انه يطهر لو مسحه بالارض بحيث لم يبق اثر النجاسة اه فعلم ب-ه ان المسح بالارض لا يطهر الا بشرط ذهاب اثر النجاسة والا لا	393	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms10	true	-430041272978887557	39	214	205	1114	1562	300	والخف بالدلك بنجس ذي جرم و-لا يغسل3--------------------- اي يطهر الخف بالدلك اذا اصابته نجاسة لها جرم فان لم يكن لها ----فلا بد من غسله------- لحديث ابي داود اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه اذي-------- فليمسحهما وليصل فيهما4------------------------------------ وخالف فيه محمد والحديث---- حجة عليه ولهذا روي رجوعه كما في النهاية5 وقيد المصنف6 بالخف لان الثوب والبدن لا يطهران بالدلك الا في المني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فما روي عن محمد ان المسافر اذا اصاب يده نجاسة فمسحها يطهر ---فمحمول علي ان المسح لتقليل النجاسة وا-----------لا فمجرد المسح كيف يطهره فان محمدا لا يجوز التطهير بغير الماء وهما لا يقولان بالدلك الا في الخف والنعل كذا في فتح القدير1----- وظاهر ما في النهاية ان المسح للتطهير فيحمل علي ان عن محمد روايتين ولم يقيده المصنف بالجفاف --اشارة الي ان قول ابي يوسف هاهنا هو الاصح و------------------------------------هما قيداه بالجفاف وعلي قوله اكثر المشايخ وفي النهاية والعناية2 والخانية3 والخلاصة4 عليه الفتوي وف-------------------------------------------------------ي الكافي1 الفتوي علي انه يطهر لو مسحه بالارض بحيث لم يبق اثر النجاسة--- وعلم منه ان المسح------- لا يطهر ما لم يذه---ب اثر النجاسة ثم اعلم	10	2719836201568847548	804	1387.5	646	1235	65.10121154785156	126	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0395	false	-7455757383235681337	75	181	383	931	1519	300	انا قد قدمنا ان الطهارة بالمسح خاصة بالخف والنعل وان المسح لا يجوز- في غيرهما كما قالوا او وينبغي ينبغي ان يستثني منه ما في الفتاوي الظهيرية- وغيرها اذا مسح الرجل محجمة---------- بثلاث خرقات رطبات نظاف اجزاه عن الغسل هكذا ذكره الفقيه ابو الليث- ونقله في فتح القدير واقره عليه ثم قال وقياسه ما حول محل الفصد اذا تلطخ ويخاف من الاسالة السريان الي الثقب ا ه وهو يقتضي تقييد مسالة المحاجم بما اذا خاف من الاسالة ضررا كما لا يخفي والمنقول مطلق وفي الفتاوي الظهيرية خف بطانة ساقه من الكرباس- فدخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملا الماء واراقه طهر-------- للضرورة	395	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms10	true	-430041272978887557	214	298	1114	1554	1562	300	انا قد قدمنا ان الطهارة بالمسح مختص بالخف والنعل وان المسح لا ينبغي في غيرهما كما قالوا لكن ين------بغي ان يستثني منه ما في الفتاوي الظهيرية2 وغيرها اذا مسح الرجل محجمه ثلاث مرات بثلاث خرقات----------- اجزاه عن الغسل هكذا ذكر-------ه ابو الليث3 ونقله في فتح القدير واقره عليه ثم قال وقياسه ما حو----ل الفصد اذا تلطخ ويخاف من الاسالة السريان الي الثقب4--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهي--------رية خف بطانة ساقه من --كرباس5 فدخل في خروقه---- نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملاه -ماء واراقه طهر الكرباس للضرورة	10	2719836201568847548	400	689.5	321	570	70.1754379272461	65	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0720	false	8738524663111600278	120	151	690	851	1627	300	ولهذا قال في التجنيس وينبغي لمن اراد ان يدخل المسجد ان يتعاهد النعل والخف عن النجاسة ثم يدخل فيه احترازا- عن تلويث المسجد وقد قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول المسجد متنعلا من سوء الادب	720	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms12	true	-4612508377407509559	173	289	928	1539	1596	300	ول-ذا قالوا ين----------بغي لمن اراد ان يدخل المسجد ان يتعاهد النعل والخف عن النجاسة ثم يدخل فيه احترازا4 عن تلويث المسجد انتهي5 وفي رد المحتار في الحديث صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود والنصاري1 رواه الطبراني2 كما في الجامع الصغير3 رامزا لصحته4 واخذ منه جمع من الحنابلة5 انه سنة ولو كان يمشي بها في الشوارع لان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم واصحابه كانوا يمشون بها في طريق المدينة ثم يصلون فيها قلت لكن اذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وان كانت طاهرة واما المسجد النبوي فقد كان مفروشا بالحصي في زمنه عليه الصلاة والسلام بخلافه في زماننا ولعل ذلك محمل ما في عمدة المفتي1 من ان دخول المسجد متنعلا من سوء الادب	12	2719836201568847548	138	234.5	111	622	22.186494827270508	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0553	false	86538809815199342	232	299	1233	1575	1580	300	الذخيرة والبداءع وغيرهما قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن ذلك فقال اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وقد وهم بعضهم في فهم كلام الامام فاعتقد منه ان يصير المنتظر مشركا يباح دمه- فافتي باباحة دمه وهكذا ظن صاحب منية المصلي فقال يخشي عليه الكفر ولا يكفر- وكل منهما- غلط ولم يرده الامام رحمه الله تعالي بل اراد انه يخاف عليه الشرك في عمله الذي هو الرياء	553	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms25	true	7329567737110096016	240	299	1197	1498	1502	300	الذخيرة والبداءع1------- قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن ذلك فقال اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وقد وهم بعضهم في---- كلام الامام فاعتقد انه--- يصير المنتظر م------باح الدم فافتي ب--------ه وهكذا ظن صاحب منية المصلي فقال يخشي عليه الكفر ولا يكفر2 وكل منهما3 غلط ولم يرده الامام---------------- بل اراد انه يخاف عليه الشرك في عمله الذي هو الرياء	25	2719836201568847548	293	518.5	234	345	84.92753601074219	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0554	false	2160326037740430693	16	84	79	416	1565	300	انه لا باس به وهو قول الشافعي في القديم- وقد نهي الله عن الاشراك في العمل بقوه بقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء --------------------------------------ربه الكهف 110 الاية واعجب منه ما نقله في المجتبي ع-ن البلخي انه تفسد صلاته ويكفر ثم نقل بعده عن الجامع الاصغر انه ماجور علي ذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وعن ابي الليث انه حسن وعنه التفصيل بين ان يعرف الجاءي	554	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms26	true	-8519669203282435118	1	69	4	346	1470	300	انه لا باس به وهو قول الشافعي في القديم4 وقد نهي الله عن الاشراك في العمل----- لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا----------- واعجب منه ما نقله في المجتبي1 عن البلخي انه يفسد صلاته ويكفر ثم نقل بعده عن الجامع الاصغر انه ماجور علي ذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ونقل ------عن ابي الليث------------- التفصيل بين ان يعرف الجاءي	26	2719836201568847548	290	527.5	231	377	76.92308044433594	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	42	76	213	387	1553	300	قام علي النجاسة وفي رجليه نعلان او جوربان لم تجز صلاته لانه قام علي مكان نجس ولو افترش نعليه وقام عليهما جازت الصلاة بمنزلة ما لو بسط الثوب الطاهر علي الارض النجسة وصلي عليه	475	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms27	true	4230529714708388595	40	74	191	364	1543	300	قام علي النجاسة وفي رجليه نعلان او جوربان لم تجز صلاته لانه قام علي مكان نجس ولو افترش نعليه وقام عليهما جازت صلاته- بمنزلة ما لو بسط الثوب الطاهر علي الارض النجسة وصلي عليه	27	2719836201568847548	169	330.5	135	174	97.12643432617188	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1237	false	511205156093162959	207	241	1052	1209	1543	300	ار من صرح بما اذا كان قادرا علي النعلين فهل له ان يقطع الخفين اسفل من الكعبين والظاهر من الحديث وكلامهم انه لا يجوز -----لا يحل لما فيه من اتلاف ما له لغير ضرورة	1237	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms29	true	1528202277816799743	163	196	836	994	1520	300	ار حكم ----ما اذا كان قادرا علي النعلين فهل له ان يقطع الخفين اسفل من الكعبين والظاهر من الحديث وكلامهم انه لا يجوز يعني لا يحل لما فيه من اتلاف المال بغير ضرورة	29	2719836201568847548	143	262.5	112	162	88.2716064453125	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3400	false	-9198701377038223523	71	270	381	1393	1551	300	وينتفع به- اي يجوز الانتفاع بشعر الخنزير دفعا لما يتوهم من منع بيعه ولكنه مقيد بالخرز للضرورة -فان ذلك العمل لا يتاتي بدونه- ويوجد مباحا فلا حاجة الي ------القول بجواز بيعه وشراءه حتي لو لم يوجد لم يكره شراءه للاساكفة للحاجة وكره بيعه لعدمها كما افتي به الفقيه او ابو الليث وظاهر كلامهم منع انتفاع الانتفاع به عند عدم الضرورة بان امكن الخرز بغيره ولذا قيل لا ضرورة الي الخرز به لامكانه بغيره وكان ابن سيرين -لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به ولذا روي عن ابي يوسف كراهة الانتفاع به الا ان يقال ان امكان الخرز بغيره وان وقع لفرد بسبب تحمله مشقة في خاصة نفسه لا يجوز ان يلزم العموم حرجا مثله وحيث كان جواز الانتفاع به للضرورة والاصل ان ما ثبت -للضرورة يتقدر بقدرها ا------فتي الامام ابو يوسف بنجاسته فيتنجس فينجس الماء القليل اذا وقع فيه وطهره محمد لان جواز الانتفاع به دليلها والصحيح قول ابي يوسف لما قدمناه وما ذكر-- في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم فهو مخرج علي قول محمد بطهارته واما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم	3400	5383844299704950739	ShamAY0036022-ara1.ms55	true	-362919096111489792	73	229	366	1163	1518	300	وينتفع به1 اي يجوز الانتفاع بشعر الخنزير ----------------------------لكنه مقيد با------لضرورة 4فان ذلك العمل لا يتاتي بدونه2 ويوجد مباحا فلا حاجة الي بيعه والقول بجواز----ه وشراءه حتي لو لم يوجد لم يكره شراءه للاساكفة للحاجة وكره بيعه لعدمها كما افتي به ----------ابو الليث وظاهر كلامهم من-------ع الانتفاع به عند عدم الضرورة بان امكن الخرز بغيره ولذا قيل لا ضرورة الي الخرز به لامكانه بغيره وكان ابن سيرين3 لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به ولذا روي عن ابي يوسف كراهة الانتفاع به الا ان يقال--- امكان الخرز بغيره وان وقع لكن يحمل------- مشق--------------------------------------------------------------------------------ة والاصل ان ما ثبت بالضرورة متقدر بقدرها ولذلك افتي -------ابو يوسف بنجاسة-------------- الماء------------------- وطهره محمد---------------------------- والصحيح قول ابي يوسف----------- وما ذكروه في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير ولو كان اكثر من قدر الدرهم فهو مخرج علي ----------طهارته واما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم	55	2719836201568847548	764	1343.0	612	1031	74.10281372070312	129	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036022-ara1