id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0062	false	-3207313376116581627	263	300	1338	1514	1514	300	رايت في كلام بعضهم انه لو اتي بحرفين من القهقهة انتقض --وضوءه عملا بعدم تبعيض الحدث لانه اذا وقع بعضه وقع كله قياسا لوقوعه علي ارتفاعه بجامع ان كلا منهما لا يتبعض ا ه وقد يقال ان-	62	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms02	true	-7928805511762893151	94	124	473	617	1540	300	رايت في كلام بعضهم انه لو اتي بحرفين من قه قه-- انتقض الوضوء- عملا بعدم تبعيض الحدث لانه اذا وقع بعضه وقع كله قياسا لوقوعه علي ارتفاع--------------------------------ه وقد يقال ان	2	2615911450190273680	136	246.0	108	179	75.97765350341797	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0062	false	-3207313376116581627	15	45	74	214	1514	300	بينما رسول الله---------------------------- يصلي بالناس اذ دخل رجل فتردي في حفرة--------------- وكان في بصره ضرر فضحك كثير من القوم وهو في الصلاة فامر رسول الله---------------------------- من ضحك ان يعيد الوضوء ------	62	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms04	true	4542121930983400160	77	123	414	631	1483	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يصلي بالناس اذ دخل رجل فتردي في حفرة كانت في المسجد وكان في بصره ضرر فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة فامر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ضحك ان يعيد الوضوء ويعيد	4	2615911450190273680	139	220.5	109	217	64.0552978515625	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0062	false	-3207313376116581627	100	140	520	728	1514	300	الصحابة باللهو قال في العناي-------------ة وهذا من باب حسن الظن بهم رضي الله عنهم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغاءر بمعصومين ولا عن الكباءر علي تقدير كونه كبيرة ا ه و---------------------------------------------------------------المنقول في الاصول ان الصحابة----- عدول فهم محفوظون	62	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms15	true	6130205630126571950	249	300	1254	1528	1528	300	الصحابة الذين لا مهارة لهم في مساءل الصلاة وهذا من باب حسن الظن ب--------------هم والا فليس الضحك كبيرة وهم ليسوا من الصغاءر بمعصومين ولا من الكباءر علي تقدير كونه كبيرة كذا قال صاحب العناية1 وقال صاحب البحر الراءق مشيرا الي الايراد عليه المنقول في الاصول ان الصحابة كلهم عدول فهم محفوظون-	15	2615911450190273680	169	282.0	137	289	58.477508544921875	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0061	false	-6213353539695339683	169	251	863	1296	1570	300	بالبلوغ لان قهقهة الصبي لا تنقض وضوءه لكن تبطل صلاته كذا في كثير من الكتب ونقل في السراج الوهاج- الاجماع علي عدم نقض وضوءه- وفيه نظر فقد ذكر في معراج الدراية ان في المسالة ثلاثة اقوال الاول ما ذكرناه -الثاني عن نجم الاءمة البخاري- عن سلمة بن-- شداد- انها تنقض الوضوء دون الصلاة الثالث عن ابي القاسم انها تبطلهما الا ان يقال لما كان القولان الاخيران--------- ضعيفين كانا كالعدم ووجه الاول انها انما اوجبت اعادة الوضوء عقوبة وزجرا والصبي ليس من اهلها	61	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms24	true	-4833356541586680039	136	216	748	1181	1631	300	بالبلوغ لان قهقهة الصبي لا تنقض وضوءه لكن تبطل صلاته كذا في كثير من الكتب ونقل في السراج الوهاج1 الاجماع علي عدم نقض وضوءه2 وفيه نظر فقد ذكر في معراج الدراية3 ف--ي المسالة ثلاثة اقوال الاول ما ذكرناه والثاني عن نجم الاءمة البخاري1 عن سلمة2 عن3 شداد4 انها تنقض الوضوء دون الصلاة الثالث عن ابي القاسم انها تبطلهما الا ا-------------ن القولين الاخيرين لما كانا ضعيفين كانا كالعدم ووجه الاول انها انما -وجبت اعادة الوضوء عقوبة وزجرا والصبي ليس من اهلها	24	2615911450190273680	409	762.5	333	449	91.09131622314453	65	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0059	false	9030142182394403483	0	233	0	1263	1622	300	بعضهم انها ليست حدثا فانما يجب الوضوء بها عقوبة وزجرا -------وهو ظاهر كلام جماعة منهم القاضي ابو زيد الدبوسي- في الاسرار وهو موافق للقياس لانها ليست خارجا نجسا بل هي صوت كالبكاء والكلام وفاءدة الخلاف ان من جعلها حدثا منع جواز مس المصحف معها كساءر الاحداث ومن اوجب الوضوء عق--------وبة جوز مس المصحف معها هكذا نقل الخلاف وفاءدته في معراج الدراية وينبغي ترجيح الثاني لموافقته القياس وسلامته مما يقال من انها ليست نجاسة ولا سببها وموافقة الاحاديث فانها علي ما رووا ليس فيها الا الامر باعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها من الاحداث ولذا وقع الاختلاف في قهقهة الناءم في الصلاة وصححوا في الاصول والفروع انها لا تنقض الوضوء ولا تبطل الصلاة بناء علي انها انما اوجبت اعادة الوضوء بطريق الزجر والعقوبة والناءم ليس من اهلها وهذا يرجح ما ذكرناه لكن سوي فخر الاسلام- بين كلام الناءم وقهقهته في ان كلا منهما لا يبطل الصلاة والمذهب ان الكلام مفسد للصلاة كما صرح به في النوازل بانه المختار فحينءذ تكون القهقهة من الناءم مفسدة للصلاة لا الوضوء و-----------هو مختار ابن الهمام في تحريره لان جعلها حدثا للجناية ولا جناية من الناءم فتبقي كلاما بلا قصد فيفسد كالساهي به ا ه وفي النصاب وعليه الفتوي وفي الولوالجية وهو المختار وفي المبتغي- تكلم الناءم في الصلاة مفسد في الاصح بخلاف القهقهة ا ه ولا يخفي ما فيه فان القهقهة كلام علي ما صرحوا به وفي المعراج ان قهقهة الناءم تبطلهما وبه اخذ عامة المتاخرين احتياطا	59	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms25	true	3352429047313297924	14	204	79	1121	1642	300	بعضهم انها ليست حدثا وانما يجب الوضوء بها ز-------جرا وعقوبة وهو ظاهر كلام جماعة منهم القاضي ابو زيد الدبوسي1 في الاسرار وهو موافق للقياس لانها ليست خارجا نجسا بل هو صوت كالبكاء و--------فاءدة الخلاف ان من جعلها حدثا منع جواز مس المصحف معها كساءر الاحداث ومن اوجب الوضوء زجرا او عقوبة جوز مس المصحف معها هكذا نقله-------------- في معراج الدراية وينبغي ترجيح الثاني لموافقة- القياس وسلامته مما يقال من انها ليس2------------------------------------------------------- فيها الا الامر باعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها من الاحداث ولذا وقع الاختلاف في قهقهة الناءم---------- وصححوا في الاصول والفروع انها لا تنقض الوضوء---------------- بناء علي انها انما -وجبت اعادة الوضوء بطريق الزجر--------- والناءم ليس من اهله- وهذا يرجح ما ذكرنا3 لكن سوي فخر الاسلام1 بين كلام الناءم وقهقهته في ان كلا منهما لا يفسد الصلاة والمذهب ان الكلام يفسد الصلاة كما صرح في--- النوازل2------------ فحينءذ تكون القهقهة من الناءم مفس----------دة للوضوء دون الصلاة وهو مختار ابن الهمام في تحريره3 وفي----------------------------------------------------------------------------------- النصاب4 عليه الفتوي وفي الولوالجية5 هو المختار وفي المبتغي6 تكلم الناءم في الصلاة تفسد في الاصح بخلاف القهقهة و----لا يخفي ما فيه فان القهقهة كلام وفي---------------- المعراج ان قهقهة الناءم تبطلهما وبه اخذ عامة المتاخرين احتياطا	25	2615911450190273680	979	1796.5	797	1292	75.77399444580078	153	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0059	false	9030142182394403483	237	295	1284	1600	1622	300	الناسي كون--------ه في الصلاة فجزم الزيلعي بانه لا فرق بين الناسي والعامد------------------ وذكر في المعراج-------- ان في الساهي والناسي روايتين ولعل وجه الرواية القاءلة بعدم النقض انه كالناءم اذ لا جناية الا بالقصد ولا يخف-----------------------------------------------------------------ي ترجيح الرواية القاءلة بالنقض لما ان للصلاة حالة مذكرة لا يعذر بالنسيان فيها الا تر----ي ان الكلام ناسيا مفسد لها بخلاف النوم ولا	59	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms26	true	-5625938691641634278	63	134	335	713	1573	300	الناسي لانه لو قهقه في الصلاة ناسيا اختلف فيه فظاهر المتون انه--- والعامد سواء وعليه الشراح وذكر في --معراج الدراية ان فيه-------------- روايتين ولعل وجه الرواية القاءلة بعدم النقض انه كالناءم اذ لا جناية الا بالقصد وجزم الزيلعي1 في شرح الكنز بانه لا فرق بين العامد والساهي2 وهو الذي ينبغي ترجيحه---------------------- لما ان الصلاة حالة مذكرة لا يعذر بالنسيان فيها الا تري الي ان الكلام ناسيا مفسد لها بخلاف النوم كذا	26	2615911450190273680	234	344.5	187	419	55.84725570678711	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	158	250	848	1306	1557	300	بعد القعود قدر التشهد خلافا لزفر ولو عند السلام كذا في المبتغي او في سج-------------------ود ال-سهو كذا في المحيط ولو ضحك القوم بعد ما احدث الامام متعمدا ---------------------------لا وضوء عليهم وكذا بعد ما تكلم الامام وكذا بعد سلام الامام هو الاصح كذا في الخلاصة وقيل اذا قهقهوا بعد سلامه -بطل وضوءهم وضوءهم والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا وفي البداءع- ان قهقه الامام والقوم معا او قهقة القوم ثم الامام بطلت طهارة الكل وان قهقه الامام اولا ثم القوم انتقض وضوءه	60	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms26	true	-5625938691641634278	217	300	1143	1573	1573	300	بعدما قع-د قدر التشهد عمدا وخلفه مسبوقون تمت صلاتهلو------------------جود الخروج بصنعه وفسدت صلاتهم كما في الكنز2 ولو ضحك القوم بعد-ما احدث الامام متعمدا او بعدما تكلم او بعدما سلم لا وضوء عليهم علي-------------------------------------------- الاصح كما في الخلاصة وقيل اذا قهقهوا بعد سلامه يبطل وضوء-------هم والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا وفي البداءع1 ان قهقه الامام والقوم معا او ال-----قوم ثم الامام بطلت طهارة الكل وان قهقه الامام اولا ثم القوم انتقض وضوءه-	26	2615911450190273680	336	558.5	266	507	66.27218627929688	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	250	300	1306	1557	1557	300	دونهم- وفي فتح القدير ولو قهقه بعد كلام الامام متعمدا فسدت طهارته علي الاصح---- خلاف ما في الخلاصة بخلافه --بعد حدثه عمدا ا ه ولم يبين الفرق بين كلام الامام عمدا وحدثه عمدا والفرق بينهما ان الكلام قاطع للصلاة لا مفسد لها اذ لم يفوت شرط الصلاة وهو الطهارة فلم-	60	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms27	true	7004569722156187706	0	45	0	222	1556	300	دونهم2 وفي فتح القدير -لو قهقه بعد كلام الامام متعمدا فسدت طهارته علي الاصح علي خلاف ما في الخلاصة بخلاف ما بعد حدثه عمدا3 ووجه------- الفرق1 علي ما في البحر----------------------------- ان الكلام قاطع للصلاة لا مفسد لها اذ لم يفوت شرط الصلاة وهو الطهارة فلم	27	2615911450190273680	191	326.0	155	259	73.74517059326172	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0061	false	-6213353539695339683	90	152	475	782	1570	300	كذا في الخلاصة واذا--------------- كان شارعا شرع في صلاة فرض وبطل الوصف- ثم قهقه -من ق-ل ببطلان الاصل لا تنتقض طهارته بالقهقهة ومن قال بعدمه انتقضت كما اذا تذكر فاءتة والترتيب فرض او دخل وقت العصر في الجمعة او طلعت الشمس في الفجر ومن اقتدي بامام لا يصح اقتداء---ه ثم قهقه لا ينتقض وضوءه اتفاقا وكذا من قهقه بعد بطلان صلاته وكذا	61	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms27	true	7004569722156187706	218	283	1150	1465	1556	300	كذا في البحر الراءق1 وفيه ايضا2 ان كان شارعا---- في صلاة فرض -بطل --وصفه ثم قهقه فمن قال ببطلان الاصل لا تنتقض طهارته عنده ----ومن قال بعدمه انتقض- كما اذا تذكر فاءتة والترتيب فرض او دخل وقت العصر في الجمعة او طلعت الشمس في الفجر ومن اقتدي بامام لا يصح اقتداءه به ثم قهقه لا ينتقض وضوءه اتفاقا وكذا من قهقه بعد بطلان صلاته -كذا	27	2615911450190273680	280	482.5	221	328	85.36585235595703	49	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0061	false	-6213353539695339683	0	38	0	213	1570	300	يفسد به شء من صلاة المامومين ولو مسبوقا فين-قض وضوءهم وضوءهم بقهقهتهم بخلاف حدثه عمدا لتفويته الطهارة فافسدت جزءا يلاقيه فيفسد من صلاة الماموم كذلك فقهقهتهم بعد ذلك تكون بعد الخروج من الصلاة فلا تنقض وسياتي ان شاء ---	61	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms27	true	7004569722156187706	45	82	222	429	1556	300	يفسد به شء من صلاة المامومين ولو مسبوقا فينتقض وضو-------ءهم بقهقهتهم بخلاف حدثه عمدا لتفويت- الطهارة فافسد- جزءا يلاقيه فيفسد من صلاة الماموم كذلك فقهقهته -بعد ذلك تكون بعد الخروج من الصلاة فلا تنقض2 وقولنا من اجزاء	27	2615911450190273680	188	351.5	156	217	86.63594818115234	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0060	false	2162300937971941546	8	55	47	303	1557	300	هل تنقض الوضوء الذي في ضمن الغسل فعلي قول عامة المشايخ لا تنقض وصحح المتاخرون كقاضيخان كقاضي---- النقض عقوبة له مع اتفاقهم علي بطلان صلاته كما نبه عليه في المضمرات وفي قهقهة الباني في الطريق بعد الوضوء روايتان كذا في المعراج وجزم الزيلعي- بالنقض قيل وهو الاحوط	60	5383844299704950739	ShamAY0036013-ara1.ms28	true	1427215186042725214	69	116	351	603	1539	300	هل تنقض الوضوء الذي في ضمن الغسل فعلي قول عامة المشايخ لا تنقض وصحح المتاخرون ك---------قاضي خان النقض عقوبة له مع اتفاقهم علي بطلان صلاته كما نبه عليه في المضمرات وفي قهقهة الباني في الطريق بعد الوضوء روايتان كذا في المعراج وجزم الزيلعي2 بالنقض قيل وهو الاحوط	28	2615911450190273680	247	479.5	201	261	94.63601684570312	44	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036013-ara1