id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0359	true	7248438432030346404	254	291	1271	1462	1512	300	كان القران مكتوبا بالفارسية يحرم علي الجنب والحاءض مسه بالاجماع وهو الصحيح اما عند ابي حنيفة فظاهر وكذلك عندهما لانه قران عندهما حتي يتعلق به جواز الصلاة في حق من لا يحسن العربية ا ه ذكره في	359	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms49	false	-8320827349867264148	210	244	1108	1287	1600	300	كان القران مكتوبا بالفارسية يحرم علي الجنب والحاءض مسه بالاجماع وهو الصحيح اما عند ابي حنيفة فظاهر وكذلك عندهما لانه قران------- حتي يتعلق به جواز الصلاة في حق من لا يحسن العربية -----كذا في	49	7812180814172765910	177	337.0	143	191	92.67015838623047	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0359	true	7248438432030346404	254	287	1271	1450	1512	300	كان القران مكتوبا بالفارسية يحرم علي الجنب والحاءض مسه بالاجماع وهو الصحيح اما عند ابي حنيفة فظاهر------------------------ وكذلك عندهما لانه قران عندهما حتي يتعلق به جواز الصلاة في حق من لا يحسن العربية	359	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms50	false	-7814733778963997451	16	52	103	298	1648	300	كتب القران------- بالفارسية يحرم علي الجنب والحاءض مسه بالاجماع وهو الصحيح اما عند ابي حنيفة فظاهر لان العبرة عنده للمعاني وكذلك عندهما لانه قران عندهما حتي -تعلق به جواز الصلاة في حق من لا يحسن العربية	50	7812180814172765910	169	314.0	137	203	83.25122833251953	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0491	true	-6047522238324432297	236	268	1189	1351	1505	300	بدعة الا ان لا يمكنه اقامتها في القلب الا باجراءها علي اللسان فحينءذ يباح ونقل عن بعضهم ان--------------- السنة الاقتصار علي نية القلب فان عبر عنه بلسانه جاز ونقل ف---------------ي شرح المنية	491	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms05	false	1388119148249537883	46	80	255	439	1586	300	بدعة الا ان لا يمكنه اقامتها بال--قلب الا باجراءها علي اللسان فحينءذ يباح وفيه ايضا نقلا عن الصدر الحسام3 السنة الاقتصار علي نية القلب فان عبر---- بلسانه جاز انتهي4 وفي حلبة المجلي شرح --منية	5	7812180814172765910	132	222.0	105	192	68.75	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0492	true	4162031116465752510	119	298	598	1487	1497	300	المحيط ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني وهكذا في البداءع والحاوي وفي القنية اذا اراد النفل او السنة يقول اللهم اني اريد الصلاة فيسرها لي وتقبلها مني وفي الفرض اللهم اني اريد ان اصلي فرض الوقت او فرض كذا فيسره لي وتقبله مني وفي صلاة الجنازة اللهم اني اريد ان اصلي لك وادعوا وادعو لهذا الميت فيسره لي وتقبله مني والمقتدي يقول اللهم اني اريد ان اصلي فرض الوقت متابعا لهذا الامام فيسره لي وتقبله مني ا ه و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله يفيد ان التلفظ به------------------------------ا يكون بهذه العبارة- لا بنحو نويت او انوي كما عليه عامة المتلفظين بالنية م----ن عامي وغيره------------------------------------ ولا يخفي------------------------------------------ ان سءال التوفيق والقبول شء اخر غير التلفظ بها علي انه قد ذكر غير واحد من مشايخنا في وجه ما ذكره محمد في كتاب الحج ان الحج لما كان مما يمتد ويقع فيه العوارض والموانع وهو عبادة عظيمة تحصل بافعال شاقة استحب طلب التيسير والتسهيل من الله تعالي ولم يشرع مثل هذا الدعاء في الصلاة لان اداءها في وقت يسير ا ه وهو--- صريح في نفي قياس الصلاة علي الحج وفي	492	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms06	false	-2469062855195527785	32	174	157	864	1490	300	الصلاة ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسرها لي وتقبلها مني لان هذا سءال التوفيق من الله للاداء والقبول فيكون مسنونا انتهي2 ثم بعد هذا كله يفيد ان التلفظ بالنية المتنازع في استحبابه هو ما يكون بهذه العبارة3 لا بنحو نويت او -نوي كما عليه عامة المتلفظين بالنية ما بين عامي وغيره ففي دعوي استنان التلفظ بها نظر ظاهر ولا يخفي ما في سنده علي ما في البداءع فانه غير خاف ان سءال التوفيق والقبول شء اخر غير التلفظ بها علي انه قد ذكر غير واحد من مشايخنا في وجه ما ذكره محمد في كتاب الحج ان الحج لما كان مما يمتد ويقع فيه العوارض والموانع وهو عبادة عظيمة تحصل بافعال شاقة استحب طلب التيسير والتسهيل من الله------ ولم يشرع مثل هذا الدعاء في الصلاة لان اداءها في وقت يسير انتهي وهذا صريح في نفي قياس الصلاة علي الحج -في	6	7812180814172765910	487	646.0	387	1099	44.313011169433594	92	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0492	true	4162031116465752510	35	102	167	504	1497	300	لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا- ذكر بلسانه ك---ان عونا--- علي جمعه ثم رايته في التنجيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته ا ه وزاد في شرح المنية انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة ايضا فتحرر من هذا انه بدعة حسنة عند قصد جمع العزيمة وقد استفاض ظهور العمل بذلك في كثير من الاعصار في عامة الامصار	492	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms07	false	-5054261780721004208	11	38	60	199	1550	300	لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره ويكون ذكر النية باللسان عونا له علي جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استفاض ظهور العمل بذلك في كثير من الاعصار في عامة الامصار	7	7812180814172765910	121	203.0	96	344	35.17441940307617	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0529	true	2276738592312765124	113	177	564	892	1517	300	ان لفظا اخر لا يقوم مقامه ولو كان بمعناه حيث كان قادرا عليه بخلاف التشهد في الصلاة حيث لا يختص بلفظ العربي بل يجوز باي لسان كان مع قدرته علي العربي ولذا لم يقل ولفظ التشهد وقال ولفظ السلام وقال غيره واصابة لفظ السلام لكن هذه الاشارة يخالفها صريح المنقول فانه سياتي ان الشارح- نقل الاجماع ا----ن السلام لا يختص ب--لفظ العربي قوله وقنوت	529	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms36	false	-5893218547966329393	22	81	127	428	1598	300	ان لفظا اخر لا يقوم مقامه ولو كان بمعناه حيث كان قادرا عليه بخلاف التشهد في الصلاة حيث لا يختص بالع----ربي بل يجوز باي لسان كان مع قدرته علي العربي ولذا لم يقل ولفظ التشهد وقال ولفظ السل----------------------------ام لكن هذه الاشارة تخالف-- صريح المنقول فانه سياتي ان الزيلعي نقل الاجماع علي ان السلام لا يختص باللفظ العربي انتهي3 قلت	36	7812180814172765910	277	511.0	220	335	82.68656921386719	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0539	true	-7186557109846454836	235	270	1197	1390	1537	300	التعظيم وهو حاصل باي لسان كان ولان الاصل في النصوص التعليل فلا يعدل عنه الا بدليل فهو كالايمان فانه لو امن بغير العربية جاز اجماعا لحصول المقصود وكذا--- التلبيه في الحج والسلام والتسمية عند الذبح	539	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms57	false	3840685544263231976	0	26	0	144	1598	300	التعظيم وهو حاصل باي لسان كان---------------------------------------------------- فهو كالايمان فانه لو امن بغير العربية جاز اجماعا لحصول المقصود وكذا في التلبية في الحج والسلام والتسمية عند الذبح	57	7812180814172765910	140	261.0	115	196	71.42857360839844	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0540	true	-1108611921623493118	194	291	1067	1555	1598	300	الهداية والخلاف في الجواز -اذا اكتفي به ---------ولا خلاف في عدم الفساد حتي اذا قرا معه بالع--ربية قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته وفي فتاوي قاضي-خان انها تفسد عندهما والتوفيق بينهما بحمل ما في الهداية علي ما اذا كان ذكرا او تنزيها ويحمل ما في الفتاوي علي ما اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي كالقراءة الشاذة فانهم صرحوا في الفروع انه لا يكتفي بها ولا تفسد وفي اصول شمس الاءمة-------- ان الصلاة تفسد بها فيحمل الاول علي ما اذا كان ذكرا والثاني علي ما اذا كان غير ذكر كما بيناه في كتابنا المسمي بلب	540	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms37	false	1648896179380239424	134	232	720	1215	1575	300	الهداية4 الخلاف في الجواز 5اذا قرا بغير العربية5 ولا خلاف في عدم الفساد حتي اذا قرا معه من العربية قدر ما يجوز به الصلاة جازت صلاته وفي فتاوي قاضي خان6 ت----فسد عندهما والتوفيق بينهما بحمل ما في الهداية علي ما اذا كان ذكرا او تنزيها وبحمل ما في الفتاوي علي ما اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي كالقراءة الشاذة فانهم صرحوا---------- انه لا يكتفي بها ولا تفسد وفي اصول شمس الاءمة السرخسي ان الصلاة تفسد بها فيحمل الاول علي ما اذا كان ذكرا والثاني علي ما اذا كان غير ذكر كما بيناه في كتابنا المسمي بلب	37	7812180814172765910	455	860.5	364	509	89.39096069335938	83	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0866	true	2492940745475371228	147	252	746	1302	1552	300	في التلاوة والسماع فشمل ما اذا كانت التلاوة بالعربية او الفارسية وهو في التالي بالاتفاق فهم او لم يفهم وفي السامع عند-ابي حنيفة بعد ان اخبر انها اية السجدة وعندهما ان كان السامع -يعلم انه يقرا القران فعليه السجدة والا فلا وف----ي البداءع وهذا غير سديد لانهما ان جعلا الفارسية قرانا لزم الوجوب مطلقا كالعربية وان لم يجعلاها قرانا لم يجب وان فهم واطلق في السماع فشمل السامع ممن تجب عليه الصلاة او لا الا المجنون كما قدمناه وكذا الطير علي المختار وان سمعها من ناءم اختلفوا فيه والصحيح هو الوجوب كذا في الخانية وفي شرح المجمع لو قراها-- السكران تجب ع---------------------------ليه وعلي من سمعها	866	5383844299704950739	ShamAY0036002-ara1.ms39	false	-3308043140339678548	208	289	1084	1507	1566	300	في التلاوة والسماع فشمل ما اذا كانت التلاوة بالعربية او الفارسية وهو في التالي بالاتفاق فهم او لم يفهم وفي السامع عند ابي حنيفة بعد ان اخبر انها اية السجدة وعندهما ان كان السامع ليعلم انه يقرا القران فعليه السجدة والا فلا وقال في البداءع -هذا غير سديد لانهما ان جعلا الفارسية قرانا لزم الوجوب مطلقا كالعربية وان لم يجعل--------ا لم تجب2 انتهي3 وفي فتاوي قاضي خان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قرا اية السجدة بالفارسية علي قول ابي حنيفة تجب عليه وعلي من سمعها	39	7812180814172765910	352	628.5	285	591	59.56006622314453	58	JK000189BK1-ara1	ShamAY0036002-ara1