id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms2481	false	-5762604462475673509	72	141	395	796	1622	300	فادعي --متاخروا متاخرو والحنيفة الحنفية من عهد -------ابي منصور---------- انها-------------------------------------- صفات قديمة زاءدة علي الصفات المتقدم------------------------------ة وليس في كلام ابي حنيفة والم-------تقدمين تصريح بذلك سوي ما اخذوه--------- من قوله------ كان تعالي خالقا قبل ان يخلف يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكروا له اوجها من الاستدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي فصو--لها سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها بتعلق خاص فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق والترزيق تعلقه-------------------ا بايصال الرزق	2481	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00312	true	1784755819102641152	83	220	464	1263	1716	300	فادعي المتاخرون منهم------------------- من عهد الامام ابي منصور الماتريدي انها اي تلك الصفات الراجعة الي صفة التكوين صفات------ زاءدة علي الصفات المتقدمة اي المعقود لها الاصول السابقة وليس في كلام ابي حنيفة واصحابه المتقدمين تصريح بذلك سوي ما-اخذه المتاخرون من قول الامام كان تعالي خالقا قبل ان----- يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكر واله وجوها في الاستدلال منها وهو عمدتهم في اثبات هذا المدعي ان المباري تعالي مكون الاشياء اي موجدها ومنشءها اجماعا وهو اي كونه تعالي مكون الاشياء بدون صفة التكوين التي المكونات اثاره يحصل عن تعلقها بها محال ضرورة استحالة وجود الاثر بدون الصفة التي بها الاثر ولابد ان تكون صفة التكوين ازلية لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي تفاصيلها سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها بتعلق خاص فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق والترزيق صفة القدرة باعتبار تعلقها بايصال الرزق	312	-3848128699202660695	345	567.5	282	830	41.56626510620117	52	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0741	false	2262139125234177449	57	220	281	1156	1571	300	لا-خلاف بين العلماء في ا--------------------------نه لا يقال انا مءمن ان شاء الله ل------------------------------------------------------------------------------لشك في ثبوته للحال------- بل ثبوته في الحال مجزوم به كما نقله المحقق ابن الهمام في المسايرة وانما محل الاختلاف في جوازه لقصد ايمان الموافاة فذهب ابو حنيفة واصحابه الي منعه وعليه الاكثرون واجازه واجاز كثير من العلماء منهم الشافعي واصحابه لان بقاءه -الي الوفاة عليه وهو المسمي بايمان الموافاة -----------------------------------------غير معلوم--- ولما كان ذلك هو المعتبر في النجاة كان هو الملحوظ عند المتكلم في ربطه بالمشيءة وهو امر مستقبل فالاستثناء فيه اتباع- لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وقال اءمة الحنفية لما كان ظاهر التر------كيب الاخبار بقيام الايمان به في الحال مع اقتران كلمة الاستثناء به كان تر-------------------------------------كه ابعد عن التهمة----------------------------------------- فكان تركه واجبا----- واما من علم قصده------------------------------------------- فربما تعتاد النفس التردد-------------------- لكثرة اشعارها بترددها في ثبوت الايمان واستمراره وهذه مفسدة اذ قد يجر الي وجوده ------اخر الحياة الاعتياد--- خصوصا والشيطان منقطع مجرد نفسه لسبيل لا ---------شغل له سواك فيجب ترك	741	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00551	true	-8367135850227591674	65	257	344	1354	1578	300	لا خلاف بين القاءلين بدخول الاستثناء والمانعيين بانه لا يقال انا مءمن ان شاء الله لاشك في ثبوت الايمان حال التكلم بالاستثناء المذكور والا كان الايمان منفيا لان الشك في ثبوته في الحال كفر بل ثبوته في الحال مجزوم به دون شك غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقاءوه الي الوفاة عليه وهو المسمي بايمان الموافاة الذي يوافي العبد عليه متصفا به اخر حياته غير معلوم له ولما كان ذلك هو المعتبر في النجاة كان هو الملحوظ عتد المتلكم في ربطه بالمشيءة وهو امر مستقبل فالاستثناء فيه اتباعا لقوله تعالي ولا تقولن لشء ان- فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فلا وجه لوجوب تركه الا انه لما كان ظاهر التركيب امرين الاخبار بقيام الايمان به في الحال ------وان ال------ستثناء يناقض الاخبار بقيام الايمان به في الحال كان تركه ابعد عن التهمة بعدم الجزم بالايمان في الحال الذي هو كفر فكان تركه واجبا لذلك واما من علم قصده بانه انما استثني تبركا خوفا من سوء الخاتمة فربما تعتاد النفس التردد في الايمان في الحال لكثرة اشعارها بترددها في ثبوت الايمان واستمراره وهذه مفسدة اذ قد تجر الي وجود التردد اخر الحياة للاعتياد به خصوصا والشيطان------ مجرد نفسه في هلاك ابن ادم لاشغل له سواه فيجب حين	551	-3848128699202660695	605	975.0	485	1203	50.29093933105469	100	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	259	300	1431	1628	1628	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف -هو --------------------------الصحيح اي لا ينكشف حتي لو انكشف ثم اتصل بعد ذلك لا يتوضا منه وعليه الفتوي كذا في معراج الدراية وفي البداءع اذا اخذا الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في-	124	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00651	true	-6341799586267739645	95	119	490	614	1562	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف وهو اختيار ابي جعفر الهنداوي والصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تخذ- الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في	651	-3848128699202660695	95	148.0	76	225	42.22222137451172	17	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0026	false	-1050024589390231023	79	201	424	1034	1557	300	تخليل اللحية وهو تفريق الشعر من جهة الاسفل الي فوق لغير المحرم فسنة علي الاصح وقيده في السراج الوهاج بان يكون ب--------------------------ماء متقاطر في تخليل الاصابع ولم يقيده في تخليل اللحية وهل هو قول ابي يوسف وحده او معه محمد قولان ذكرهما في المعراج وصحح في خير مطلوب ان محمدا مع ابي يوسف وعند ابي حنيفة مستحب لعدم ثبوت المواظبة ولان السنة اكمال الفرض في محله وداخل اللحية ليس بمحل الفرض لعدم وجوب ايصال الماء الي الشعر وجه الاصح ما رواه ابو داود-------- عن انس------------- كان النبي اذ-------------------- توضا اخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري بعده وهو مغن عن نقل صريح----------- المواظبة لان امره حامل عليها وقولهم داخل اللحية--- ليس بمحل	26	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00718	true	8122665988728986327	56	123	302	631	1565	300	-----------------تفريق الشعر من جهة الاسفل الي فوق و-----------------------------------------------------يكون بعد غسل الوجه ثلاثا بكف من ماء من اسفلها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- ابو داود والحاكم عن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا اخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي و-----------ابو حنيفي ومحمد يفضلان تخليل اللحية لعدم ثبوت المواظبة ولكون السنة لا كمال الفرض في محله وداخلها ليس بمحل	718	-3848128699202660695	172	201.5	131	691	24.891462326049805	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	187	224	999	1198	1631	300	في كيفية المسح والاظهر---------------------- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق	34	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00727	true	7455678145977539611	247	286	1294	1508	1577	300	في كيفية --مسح -الاذنين اذا اراده بماء الراس ان يضع كيفه واصابعة علي مقدم راسه ويمدهما الي --قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا-يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بما- واحد لا-يكون الا بهذا الطريق	727	-3848128699202660695	184	312.5	150	222	82.88288116455078	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0078	false	2390904234301282902	272	300	1418	1557	1557	300	عياض في شرح مسلم وليس فيه تصريح بل هو محتمل لان قولها توضا وضوءه للصلاة الا-ظهر فيه اكمال وضوءه وقولها اخرا ثم تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون-	78	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00756	true	-8643806568939760866	167	195	878	1016	1560	300	عياض في شرح مسلم -ليس فيه تصريح بل هو محتمل لان قولها توضا وضةاه للصلاة الا ظهر فيه اكمال وضوءة وقولها اخر--ثم تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون	756	-3848128699202660695	133	242.5	107	141	94.32624053955078	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0091	false	-2482564956437974676	0	81	0	444	1672	300	الفرج النهاية محاذاتهما -لا الرد التقاءهما لان ختان المعني الرجل هو موضع القطع وهو --ما دون خرة الحشفة وختان المراة موضع قطع جلدة منها كعرف الديك فوق الفرج وذلك لان مدخل الذكر هو مخرج المني والولد والحيض وفوق مدخل الذكر مخرج البول كاحليل الرجل وبينهما جلدة رقيقة يقطع منها من الختان فحصل ان ختان المراة -متسفل---- تحت مخرج البول وتحت مخرج البول مدخل الذكر فاذا غابت الحشفة في الفرج فقد حاذي ختانه------- ولكن يقال لموضع ختان المراة الخفاض فذكر الختانين بطريق	91	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00767	true	8448720990577179036	56	133	309	736	1564	300	الفرج-------- محاذاتهما الا----- التقاءهما لان ختان الرجل م----------وضع القطع وهو فيما دون حزة الخشفة وختان المراة موضع قطع جلدة منها كعرف الديك فوق الفرج وذلك لان مدخل الذكر هو مخرج المني والولد والحيض وفوق مدخل الذكر مخرج البول كاحليل الرجل وبينهما جلدة رقيقة يقطع منها في الختان ف-------ختان المراة تحت المراة تحت مخرج البول وتحت مخرج البول مدخل الذكر فاذا غابت الحشفة في الفرج فقد حاذي ختانه ختانها ولكن يقال لموضع ختان المراة --خفاض فذكر الختانين بطريق	767	-3848128699202660695	399	731.0	325	459	86.92810821533203	64	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0095	false	-2763621728313810169	26	62	141	333	1563	300	انما يجب بوجوب الصلاة كما قدمناه في الوضوء والغسل وقد نقل الشيخ سراج الدين الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل	95	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00769	true	3034292249756666235	3	37	15	196	1583	300	انما يجب بوجوب الصلاة كما قدمنا- في الوضوء والغسل وقد نقل ال----سراج------ الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او اراده ما لا يحل	769	-3848128699202660695	180	341.5	146	192	93.75	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	22	139	116	706	1549	300	ابو داود عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي بعضهم ب-----عضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	100	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00770	true	6930493474999354579	6	119	27	593	1513	300	ابو داود عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءا -فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال لا -لكنه اطهر وخير لمن اغتسل------------------------------- وساخبركم كيف يدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي تارت منهم رياح---- اذي بعضهم بذلك بعضا فلما وجد------------ تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغ-سلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	770	-3848128699202660695	532	983.0	426	617	86.22366333007812	94	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0543	false	-7172745293111945501	165	231	865	1203	1600	300	فهو في المعني عطف الجملة علي الجملة فحذفت الثانية------------------ كالاولي--------------- وابقي حرف العطف داخلا علي متعلقها------------ مرادا به الدلالة علي الحالية من الفاعل فهو في موضع نصب علي الحال-- منه فكانه انما ابقي ليشعر بانه قد كان هنا حملة جملة طوي ذكرها ايجازا علي انه لو قيل بحمدك بلا حرف العطف كان جاءزا صوابا كما روي عن ابي حنيفة لانه لا يخل بالمعني المقصود والحاصل انه	543	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00951	true	1724192514408195705	12	77	70	408	1627	300	وهو في المعني عطف الجملة علي الجملة فحذفت الثانية وهي قوله لك الحمد كالاولي وهي قوله نحمدك وابقي حرف العطف داخلا علي متعلق الجملة الاولي مرادا به الدلالة علي الحيالة من الفاعل فهو في موضع نصب علي الحالية منه فكانه انما ابقي ليشعر بانه قد كان هنا----- جملة طوي ذكرها ايجازا علي انه لو---------- حذف حرف العطف كان جاءزا-------------------------------- لا يخل بالمعني المقصود وعن الخطاني	951	-3848128699202660695	276	471.5	221	385	71.68830871582031	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0544	false	7435971874055827147	0	65	0	363	1542	300	سواك------ ولا اله غيرك ف---ي الوجود فانت المعبود بحق فبدا بالتنزيه الذي يرجع الي التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله عز وجل من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية- وما يختص به من الاحدية والصمدية فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم واشار المصنف الي انه لا يزيد علي الاستفتاح	544	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00951	true	1724192514408195705	153	215	814	1170	1627	300	سواك وقوله ولا اله غيرك اي في الوجود فانت المعبود بحق فبدا بالتنزيه الذي يرجع الي التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقياف-ي الثناء علي الله تعالي- من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد ب--الوهيته وما يختص به من الاحدية و-لصمدية فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وفي الباب ادعية اخري ل------------لاستفتاح	951	-3848128699202660695	319	579.5	262	373	85.52278900146484	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0592	false	-5391755235538656340	50	103	249	507	1559	300	قرا نصف اية مرتين او كلمة واحدة مرارا حتي بلغ قدر اية تامة فانه لا يجوز وان من لا يحسن الاية لا يلزمه التكرار------------------------------------------- عند ابي حنيفة قالوا وعندهما يلزمه التكرار ثلاث مرات واما ----------من يحسن ثلاث ايات اذا كرر اية واحدة ثلاثا ففي المجتبي انه لا يتادي به الفرض عندهما وذكر في	592	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00962	true	3075931163482709019	27	85	148	429	1618	300	قرا نصف اية مرتين او كلمة واحدة مرارا حتي بلغ قدر اية تامة فانه لا يجوز و---من لا يحسن الاية لا يلزمه التكرار في ركعة فيقرءها في الركعة الثانية مرة ايضا عند ابي حنيفة------ وعندهما يلزمه التكرار ثلاث مرات اي في كل ركعة ومن يحسن ثلاث ايات اذا كرر وا----حدة ثلاثا ----------------لا يتادي به الغرض عندهما كما في -	962	-3848128699202660695	213	359.5	169	311	68.4887466430664	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0595	false	-4392236040845177137	153	233	806	1235	1582	300	يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح واستدل للمذهب بحديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا في صلاة الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي العصر في الاوليين في كل ركعة خمس عشر اية فانه نص ظاهر في المساواة في القراءة بخلاف حديث ابي قتادة فانه يحتمل ان يكون التطويل فيه ناشءا من جملة الثناء والتعوذ والتسمية وقراءة ما دون الثلاث فيحمل عليه جمعا بين المتعارضين بقدر الامكان	595	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00967	true	370360605202092610	38	71	220	410	1584	300	يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية و-كذا ف---------------ي الصبح فهذا يتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يكون التطويل فيه ناشءا عن جملة الثناء والتعوذ والتسمية وقراءة ما دون الثلاث فيحمل عليه جمعا بين المتعارضين بقدر الامكان	967	-3848128699202660695	181	337.5	149	429	42.19114303588867	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0566	false	-2501942694322724370	29	133	153	686	1629	300	ان الاثار عن الصحابة والطرق عنه------------------- كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه عليه الصلاة والسلام الرفع عند الركوع كما رواه الاءمة الستة في كتبهم عن ابن عمر وعدمه كما رواه ابو داود وغير وغيره عن ابن مسعود وغيره فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم انها كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه---- احتمال عدم الشرعية	566	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms00977	true	6477575478193218771	176	255	972	1383	1618	300	ان الاثار عن الصحابة والطرق عنه صلي الله عليه وسلم كثيرة جدا والكلام فيها واسع--------------------- والقدر المتحقق بعذ ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه ال--------------------رفع عند الركوع------------------------------------------ وعدم------------------------------------------------ه فيحتاج الي الترجيح لقيام المعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم انه- كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا-------- ما يعارضه ثبوتا لامر د-له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه عدم احتمال---- الشرعية	977	-3848128699202660695	382	671.0	309	556	68.70503234863281	63	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0516	false	-6028511191341105033	213	296	1166	1619	1639	300	من يذكر --له حكمة ف-قيل انما كان------- مثني ترغيما للشيطان حيث لم يسجد فانه امر بسجدة-- فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له وقيل الاولي لامتثال الامر والثانية-------------------- ترغيما له حيث لم يسجد استكبارا وقيل الاولي لشكر الايمان والثانية لبقاءه وقيل في الاولي اشارة الي انه خلق من الارض وفي الثانية الي انه يعاد اليها وقيل لما اخذ----- الميثاق علي ذرية ادم -------------امرهم بالسجود تصديقا لما قالوا فسجد المسلمون كلهم وبقي الكفار-- فلما رفع المسلمون رءوسهم راوا الكفار لم يسجدوا فسجدوا ثانيا شكرا	516	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01006	true	-1559272224654185706	20	82	116	460	1567	300	من يذكر لذلك حكمه فيقول ان-ا كان السجود مثني ترغيما للشيطان------------ فانه -مر بالسجود فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له و----اليه واشار النبي صلي الله عليه وسلم في سجود السهو ترغيما للشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معرا--ج الدرايه ----------------لما اخذ الله الميثاق -من ذريه ادم عليه السلام وامرهم بالسجود -----------------فسجد المسلمون كلهم وبقي الكافرون فلما رفعوا رء--------سهم راوا الكفار لم يسجدوا فسجدوا ثانيا شكرا	1006	-3848128699202660695	239	315.5	190	505	47.32673263549805	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	13	53	65	267	1546	300	في المحيط عن----- الطحاوي لا باس بان يعتمد ب---يديه علي الارض شيخا كان او شابا وهو قول عامة العلماء اه والاوج------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يكون سنة فتركه يكره تنزيها لما تقدم من النهي وذكر الشارح انه يك-------ره تقديم احدي الرجلين عند النهوض	565	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01010	true	367931219913161773	231	289	1185	1492	1536	300	في الدرايه عن شرح الطحاوي لا باس بان يعتمد علي يديه علي الارض شيخا كان او شابا وهو قول عامه العلماء فتامل ولايقده احدي رجليه في حال الارتفاع فانه يكره نقله النووي عن القاضي ابي الطيب وغيره قالوا ويكره ان يقدم احدي رجليه حال القيام ويعتمد عليها اه وقال الجرجاني في التحرير يكره تقديم احدي الرجلين عند النهوض	1010	-3848128699202660695	128	187.0	98	307	41.693809509277344	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	261	300	1455	1670	1670	300	وفي بعضها------ مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون--------------------- ورجح الاول في غاية البيان لموافقته كتاب الله تعالي وفي الهداية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام-	584	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01034	true	843426339015342017	187	251	937	1284	1559	300	وفي بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ----------------------------------في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين رواه الطبراني وقيل ينوي بهم الكرام الكاتبين وهما اثنا واحد عن يمينه وواحد عن شماله والصحيح انه لا ينوي عدد ال-----------محصور الان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام	1034	-3848128699202660695	142	216.0	116	392	36.224491119384766	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	139	205	719	1060	1568	300	ما روي مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلت---- انا -نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك -وما روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا ي-----------------------------------------------------قعون فالجواب-- الم--حقق عنه ان الاقعاء -----------------------------------------------------------------------------علي ضربين احدهما مستحب ان يضع اليتيه علي عقبيه و-----ركبتاه في الارض و----هو المروي ع----ن العبا-------------دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنهي والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	697	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01042	true	3296406582676558719	94	209	487	1101	1578	300	مارواه مسلم عن ط وس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنه فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنه نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وعن طاوي قال رايت العبادلة يقعون واختلف العلماء في الجمع بين هذ وبين احاديث النهي فجنح الخطابي والماوردي الي ان الاقعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه النهي وجنح البهيقي الي الجمع بينهما بان الاقعاء علي ضربين احدهما------ ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه في الارض وهذا هو الذي رواه ابن العباس وفعله العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استجبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواه له ولانه احسن هيءة للصلا-------ة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	1042	-3848128699202660695	258	385.5	202	627	41.1483268737793	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	0	95	0	506	1667	300	انحرافا لا تزول به المقابلة بالكلية بان بقي شء من سطح الوجه مسامتا لها لان المقابلة اذا وقعت في مس----افة بعيدة بعده لا تزول بما تزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض مثلا خط خطا من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط----- اخر يقطعه --------علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة-------- بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط------- بفراسخ كثيرة ولهذا وضع العلماء --قبله بلد وبلدين وبلاد ---علي سمت واحد	501	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	33	108	186	595	1594	300	انحرافا لا تزول به المقابلة -الكلية ثم ان مكة لما بعدت عن ديارنا بعدا مفرطا تتحقق المقابلة اليها في مسافة بعيدة علي نسق واحد فانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فرضنا ------خطا من --جبين من ا--ستقبل القبلة علي التحقيق في ديارنا ثم فرضنا خطا اخر يقطع ذلك الخط علي زاويتين قاءمتين عن----- يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي---- الخط الثاني بفراسخ كثيرة فاذلك وضع العلماء القبلة في البلاد المتقاربة علي سمت واحد	1132	-3848128699202660695	245	341.5	197	543	45.11970520019531	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0488	false	-7355260171259893952	210	286	1043	1487	1565	300	المسلمين علي ذلك كما نقله ابن المنذر وغيره واما الاستدلال علي اشتراطها بقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 كما فعله السراج الهندي في شرح المغني فليس بظاهر لان الظاهر ان -------العبادة بمعني التوحيد بدليل عطف الصلاة والزكاة عليها واما الاستدلال بقوله------------------- انما الاعمال بالنيات كما في الهداية وغيرها فلا يصح لان---- الاصوليين ذكروا ان---- الحديث من قبيل ظني الثبوت والدلالة لانه خبر واحد مشترك الدلالة فيفيد السنية والاستحباب لا الافتراض	488	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01134	true	3778330193332364404	2	79	15	470	1647	300	المسلمين علي ذلك كما نقله ابن المنذر وغيره واما الاستدلال علي اشتراطها بقوله تعالي وما امروالاليع----دوا الله مخلصين له الدين ك---------ما فعل- السراج الهندي في شرح المغني فليس بظاهر لان الظاهرات المراد بالعبادة------ التوحيد بدليل عطف الصلاة والزكاة عليها واما الاستدلال بقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات كما في الهداية وغيرها فلا يصح لان ءمة الاصول--- ذكروا ان هذا الحديث من قبيل ظني الثبوت والدلالة لانه خبر واحد مشترك الدلالة فيفيد السنية والاستحباب لا الافتراض	1134	-3848128699202660695	413	755.0	344	478	86.40167236328125	64	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0746	false	3947892363291825115	191	239	966	1197	1498	300	السنة و----------------------لو اخر السنة بعد الفرض ثم اداها في اخر الوقت لا تكون سنة وقيل تكون سنة ا ه والافضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح وقيل ان الفضيلة لا تختص بوجه دون وجه وهو الاصح -لكن كل ما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص فهو	746	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01286	true	2864053270573614566	249	300	1276	1524	1524	300	السنة ولا تبطل هو الاصح ولذا لو اخر السنة بعد الفرض ثم اداها في اخر الوقت لا تكون سنة وقيل تكون سنة ----والافضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح وقيل ان الفضيلة لا تختص بوجه دون وجه وهو الاصح ولكن كل ما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص هو--	1286	-3848128699202660695	223	416.5	178	254	87.79527282714844	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0903	false	7918755607383699077	54	90	278	461	1570	300	ابي يوسف في المنتقي لو خرج الامام عن المصر مع اهله لحاجة مقدار ميل او ميلين فحضرت الجمعة جاز ان يصلي بهم الجمعة وعليه الفتوي لان فناء المصر بمنزلته----- فيما هو- من حواءج اهله واداء الجمعة	903	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01307	true	475961240185938815	191	224	995	1166	1572	300	ابي يوسف----------- لو خرج الامام عن المصر مع اهله لحاجة مقدار------- ميلين فحضرت الجمعة جاز ان يصلي بهم الجمعة وعليه الفتوي لان فناء المصر بمنزلة المصر فيما كان من حواءج اهله واداء الجمعة	1307	-3848128699202660695	161	293.0	129	189	85.18518829345703	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0920	false	3467797886952614231	56	222	302	1233	1630	300	الجماعة شرط انعقاد الاداء لا شرط انعقاد التحريمة عند ابي حنيفة وعندهما شرط انعقاد التحريمة وفاءدته انهم لو نفروا بعد التحريمة قبل تقييد الركعة بالسجدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر عنده وعندهما يتم الجمعة لانها شرط انعقاد التحر-----------------------------------------------يمة في حق المقتدي فكذا في حق الامام والجامع ان تحريمة الجمعة اذا صحت صح بناء الجمعة عليها ولهذا لو ادركه انسان في التشهد صلي الجمعة عنده وهو قول ابي يوسف الا ان محمدا تركه هنا لما سياتي ولابي حنيفة ان الجماعة في حق الامام لو جعلت شرط-- انعقاد الت-حريمة لادي الي الحرج لان تحريمته حينءذ لا تنعقد بدون مشاركة الجماعة اياه فيها وذا لا يحصل الا ان تقع تكبيراتهم مقارنة لتكبيرة الامام وانه مما يتعذر مراعاته وبالاجماع ليس بشرط فانهم لو كانوا حضروا وكبر الامام ثم كبروا صح تكبيره وصار شارعا في الصلاة وصحت مشاركتهم اياه فلم يجعل شرط انعقاد التحريمة لعدم الامكان فجعلت شرط انعقاد الاداء وهو بتقييد الركعة بالسجدة لان الاداء فعل والحاجة الي كون الفعل اداء للصلاة وفعل الصلاة هو القيام والقراءة والركوع والسجود و--لهذا لو	920	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01310	true	5291863076910013260	185	277	1007	1527	1645	300	الجماعة شرط انعقاد الاداء عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وعند------------------ها شرط انعقاد التحريمة لهما ان الجماعة كما كانت شرطا لانعقاد التحريمة في حق المقتدي فكذا في حق الامام والجامع ان تحرمته----------- صحت صح بناء الجمعة عليها لمن----- ادركها ف-----ي التشهد----------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الجماعة في حق الامام لو جعلت شرطا لانعقاد التنحريمه لادي الي الحرج لان تحريمته حينءذ لا تنعقد بدون مشاركة الجماعة اياه فيها وذا لا يحصل الا ان تقع تكبير-تهم مقارنة لتكبيرته------ وانه م----تعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت شرط انعقاد الاداء وهو بتقييد الركعة بس--جدة لان الاداء فعل---------------------------------- وفعل الصلاة هو القيام والقراءة والركوع والسجود والله اعلم	1310	-3848128699202660695	449	722.5	368	983	45.6765022277832	66	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	108	227	588	1212	1599	300	الاحتياط في فعلها لانه العمل باقوي الدليلين وقد علمت ان مقتضي الدليل هو الاطلاق واما ما استدل به من يمنع التعدد من انها سميت جمعة لاستدعاءها الجماعات فهي جامعة لها فلا يفيده لانه حاصل مع التعدد ولهذا قال العلامة ابن جرباش في النجعة في تعداد الجمعة لا يقال ان القول بالاجتماع المطلق قول بالاحتياط وهو متعين في مثله ليخرج به المكلف عن عهدة ما كلف به بيقين لان الاجتم-اع اخص من مطلق الاجتماع ووجود الاخص يستلزم وجود الاعم من غير عكس ولان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين ولم يوجد دليل عدم جواز التعدد بل قضية الضرورة عدم اشتراطه وقد قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	906	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01316	true	-4729004844062886270	205	259	1109	1395	1607	300	الاحتياط-------------- العمل باقوي الدليلين ولم يوجد دليل عدم جواز التعدد و----------ما استدل به ل---منع التعدد من انها سميت جمعة لاستدعاءها الجماعات فهي جامعة لها فلا يفيد ل-انه حاصل مع التعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجتتماع اخص من مطلق الاجتماع ووجود الاخص يستلزم وجود الاعم من غير عكس ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد -------------------------------------------------------قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	1316	-3848128699202660695	254	425.0	204	625	40.63999938964844	40	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	2	56	16	301	1599	300	امر-- اءمتهم باداء الاربع بعد الجمعة حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها والاحسن ان ينوي اخر -------------------------ظهر عليه و---------------الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت في ظاهر الم-ذهب ثم اختلفوا في القراءة فقيل يقرا -الفاتحة والسورة في الاربع وقيل في الاوليين كالظهر	906	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01316	true	-4729004844062886270	66	118	352	635	1607	300	امرهم اءمتهم باداء الاربع بعد الظهر- حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها فقيل------ ينوي السنة وقيل ظهر يومه وقيل اخر ظهر عليه وهو الاحسن قال والاحوط ان يقول----- اخر ظهر ادركت وقته ولم اصل-------------------------------ه بعد وا--ختاره -بعض المشايخ ثم اختلفوا في القراءة فقيل يقرا بالفاتحة والسورة في الاربع وقيل في الاوليين كالظهر	1316	-3848128699202660695	215	351.5	173	329	65.34954071044922	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	240	287	1269	1522	1599	300	العظيمة وهو اعتقاد الجهلة ان الجمعة ليست بفرض- لما يشاهدون من صلاة الظهر فيظنون انها الفرض وان الجمعة ليست بفرض فيتكاسلون عن اداء الجمعة فكان الاحتياط في تركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير فعلها ممن لا يخاف عليه مفسدة منها فالاولي ان تكون في بيته خفية خوفا من مفسدة فعلها	906	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01317	true	-1778057949329886261	19	88	104	501	1560	300	--عظيمة وهي اعتقاد الجهلة ان الجمعة ليست -فرضا لما يشاهدون من صلاة الظهر--------------------------------------- فيتكاسلون عن اداء الجمعة يعني او اعتقادهم افتراض الجمعة وتظهر بعد الجمعة ايضا وقد شوهد الان صلاتها بالجماعة والاقامة لها ونيتهم فرض الظهر الحاضر اماما ومءتما بغالب المساجد وتاره يكون الخطيب امامها بعد امامته بالجمعة والجماعة وهو ظاهر الشفاعة وعلي تقدير فعلها ممن لا يخاف عليه مفسدة منها يفعلها--------- في بيته خفية خوفا من مفسدة فعلها	1317	-3848128699202660695	177	283.5	140	448	39.50893020629883	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	252	299	1358	1600	1608	300	تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويءيده قصة------------------------------------------- عثمان المذكورة في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال --------------------ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال	918	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01322	true	3430450480493480247	82	133	440	700	1526	300	تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويوءده مارواه قاسم بن ثابت السرقسطي في غريب الحديث عن عثمان رضي الله عنه------------- انه-------------------------------- صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال	1322	-3848128699202660695	181	309.5	144	305	59.344261169433594	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0913	false	3245487684802982766	173	294	862	1482	1510	300	الخطبة شرط الانعقاد في حق من ينشء ينشء التحريمة للجمعة لا في-------------------------------------------------- حق كل من صلاها واشتراط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من النسبيات فعن هذا قالوا لو احدث الامام--------------------- فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان بني تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة فالخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كا---------------------------ن القياس فيما لو افسد هذا الخليفة ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله لهم بهم لانه لما قام مقام الاول التح-ق به حكما-- فلو فسد الاول استقبل بهم فكذلك الثاني فلو كان الاول احدث قبل الشروع---------- فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز	913	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01340	true	-2673399284640559033	50	148	293	851	1796	300	الخطبه شرط الانعقاد في حق من----- ينشي التحريمه للجمعه وهو الامام اومن استخلفه قبل الشروع فيها لسبق الحدث لافي حق كل من صلاها فا-------------------------------------------------------------------------------و احدث الامام بعد الشروع في الصلاه فقدم من لم يشهدها حاز ان يصلي بهم الجمعه لانه بان---- تحريمته علي تلك التحريمه المنشاه الاي-----------------------------------------------------------ري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبه واذا افسدها هذا الذي استخلفه الامام كان القياس انه لايصح استءنافه لانه ينشء التحريمه للاستءناف و--------لكنهم استحسنوا جواز استقباله ----بهم لانه لما قام مقام الاول التحقق به حكمافكمالوافسد-الاول استقبل بهم فكذا- الثاني ولواحدث ال----امام قبل الشروع في الصلاه فقدم من لم يشهد الخطبه --------	1340	-3848128699202660695	359	521.5	288	731	49.11080551147461	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	0	58	0	313	1599	300	المسبوقين باطلة امر اءمتهم باداء الاربع بعد الجمعة حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها والاحسن ان ين---------------------------------------------وي اخر ظهر عليه و------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت في ظاهر ال-------------------------------------------------------------------مذهب ثم اختلفوا في القراءة فقيل يقرا الفاتحة والسورة في الاربع وقيل في الاوليين كالظهر وهو اختياري	906	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01423	true	7550333259525215878	87	184	447	962	1597	300	المسبوقين باطله امر اثمتهم باداء الاربع بعد الجمعه حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها فقيل ينوي السنه وقيل ينوي السنه وقيل ينوي ظهر يومه وقيل ينوي اخر ظهر عليه وهو الاحسن لانه ان لم تجزا الجمعه فعليه الظهر وان جازت اجزاته الاربع عن ظهر فاتت عليه قلت والاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لات ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت في ظاهر المذهب قال مجد الاءمه واختياري ان يصلي بهذه النيه ثم يصلي اربعانيه السنيه ثم اختلفوا في القراءه فقيل يقرا الفاتحه والسورة في الاربع وقيل في الاوليين كالظهر وهو اختياري	1423	-3848128699202660695	291	552.0	235	515	56.50485610961914	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0813	false	-6906767034403392647	10	72	57	389	1595	300	من باب- اضافة الحكم الي السبب وهي الاصل في الاضافات لان الاضافة------ للاختصاص واقوي وجوه الاختصاص اختصاص المسبب بالسبب وذكر في التحرير انه لا فرق في اللغة ب------ين النسيان والسهو وهو عدم الاستحضار في وقت الحاجة وفرق بينهما في السراج الوهاج بان النسيان عزوب الشء عن النفس بعد حضوره والسهو قد يكون عما كان الانسان عالما به وعما لا يكون عالما به	813	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01517	true	4912321819292443587	115	157	614	848	1632	300	من قبيل اضافة الحكم الي السبب وهو الاصل في الاض-------------افة لانها للاختصاص واقوي وجوه الاختصاص اختصاص المسبب بالسبب وفرقوا----------------------------- بين السهو النسيان-------------------------------------------------------------------- بان النسيان عزوب الشء عن النفس بعد حضوره والسهو قد يكون عما كان الانسان عالما به وعما-لا يكون عالما به	1517	-3848128699202660695	210	354.0	170	345	60.869564056396484	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0846	false	7876430491590782518	160	300	808	1527	1527	300	الاولي او الثانية يجعلها الاولي ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري فياتي باربع قعدات قعدتان مفروضتان وهي الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان لكن اقتصر في الهداية علي قوله يقعد في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته كيلا يصير تاركا فرض القعدة فنسبه في فتح القدير الي القصور والعذر له ان قعوده في موضع يتوهم انه محل القعود الواجب ليس متفقا عليه بل فيه اختلاف المشايخ كما نقله في المجتبي فلعل ما في الهداية مبني علي احد القولين وان كان الظاهر خلافه وهو القعود مطلقا وظاهر كلامهم يدل علي ان القعود في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته فرض ولو شك انها الثانية او الثالثة اتمها وقعد ثم قام فصلي اخري وقعد ثم---- الرابعة وقعد ولو شك في صلاة الفجر وهو في القيام انها الثالثة او الاولي لا يتم-	846	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01520	true	4479968875588976718	0	56	0	295	1576	300	الاولي او الثانية يجعلها ا--ولي ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ---ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ا------------------------------خري فياتي باربع قعدات تن-تان مفروضتان و---الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك انها الثانية او الثالثة اتمها وقعد ثم قام فصلي اخري وقعد ثم صلي الرابعة ولو----- شك في----- الفجر وهو في القيام انها الثالثة او الاولي لا يتم	1520	-3848128699202660695	280	494.5	227	724	38.674034118652344	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	0	147	0	745	1505	300	ركعته بل يقعد قدر التشهد ويرفض وبرفض ا-لقيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد للسهو وان شك وهو ساجد فان شك انها الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء -شك في السجدة الاولي او ا-لثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده------ انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه كما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	847	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01520	true	4479968875588976718	56	130	295	663	1576	300	ركعة- بل يقعد قدر التشهد وي------رفض ا لقيام ثم يقوم فيصلي ركعتين -------------------------------------ثم يتشهد ثم يسجد للسهو ولو شك وهو ساجد------- انها الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء كان في السجدة الاولي او ا لثانية-------------------------------------------------------------------- واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم ------يصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجود الاولي انه صلي ركعتين او ثلاثا يتم ركعته بالسجدتين وصحت صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان---- الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	1520	-3848128699202660695	326	499.5	258	754	43.2360725402832	59	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	28	67	143	329	1505	300	محمد انه لو نوي عند الوضوء ان- يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة-------------- الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن	491	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01521	true	1514645567621340926	258	300	1339	1538	1538	300	محمد انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة يعني سوي المش الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية -هكذا روي عن-	1521	-3848128699202660695	184	341.5	146	201	91.54228973388672	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	132	215	670	1133	1597	300	بان مدرك اول صلاة الامام لا-حق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فرك-------------------------------------------وعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الا-----مام ركعة بغير قراءة لانه لا-حق وفي الثانية تل-----------------------------------------------------------------تحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغوا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	792	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01533	true	-3979595514890439394	32	139	158	738	1542	300	لان مدرك اول صلاة الامام لا حق وهو يقضي قبل فراغ الامام وقد-------------- فاتته الركعة الاولي بتركه متابعة الامام في الركوع والسجود فيكون ركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة فيقضي بعد سلام الامام ركعة بغير قراءة لانه لا حق بادراكه امامه في اول الصلاة وان ركع مع امامه وسجد قبله لزمه قضاء ركعتين لانه يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا و-------يلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود-------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثالثة والرابعة	1533	-3848128699202660695	401	707.5	326	615	65.20325469970703	67	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	142	184	732	952	1548	300	بجماعة في غير رم----ضان فهو صحيح مكروه كالتطوع في غير رمضان بجماعة وقيده في الكافي بان يكون علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلفوا فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	779	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01609	true	1525174819410736009	42	79	215	412	1564	300	بجماعة استحباب في رمضان فقط والاحتياط تركها فيه خارج رمضان اذا كا-------------------------ن علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف --فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	1609	-3848128699202660695	144	256.5	116	224	64.28571319580078	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0748	false	-5942386889473156255	171	218	901	1130	1519	300	الطبراني في الكبير عن ابي الدرداء قال قال رسول الله من صل------ي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	748	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01618	true	272562979868015418	202	241	1046	1237	1500	300	الطبراني في الكبير--------------------------------- من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعة كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب م------ن القانتين ومن صلي اثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنه	1618	-3848128699202660695	181	330.0	144	235	77.02127838134766	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	34	91	173	464	1560	300	في السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود مسندا الي انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	935	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01651	true	-7372002920951833206	106	156	545	796	1537	300	في الشرح المحرر وفي سنن ابي----------- داود عن------- انس------------- قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قيل-- كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد------- ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	1651	-3848128699202660695	230	415.0	182	291	79.03780364990234	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0940	false	-7563536176668728025	146	209	759	1091	1562	300	قبل ارتفاع الشمس بمعني لا تكون صلاة عيد بل نفل- محرم ولو زالت الشمس وهو في اثناءها فسدت كما في الجمعة صرح به في السراج الوهاج وعلي هذا فينبغي ادخاله في المساءل الاثني عشرية لما انها كالجمعة وقد اغفلوها عن ذكرها ويستحب تعجيل صلاة الاضحي لتعجيل الاضاحي وفي المجتبي ويستحب ان يكون خروجه------ بعد ارت--فاع قدر رمح حتي لا يحتاج الي انتظار القوم	940	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01668	true	-2347699358457493055	183	207	972	1094	1604	300	قبل ارتفاعها---------- لا تكون صلاة عيد بل نفلا محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويس----------------------------------------------------تحب ان يكون خروج الامام بعد الارتفاع قدر رمح حتي لا يحتاج الي انتظار القوم	1668	-3848128699202660695	109	180.5	86	341	31.96480941772461	18	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0942	false	-4146483543046378442	132	179	732	971	1572	300	بركعة اذا قام الي القضاء فانه يقرا ثم يكبر لانه لو بدا بالتكبير يصير مواليا بين التكبيرات ولم يقل به احد من الصحابة ولو بدا بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي------------------------- فكان اولي كذا في المحيط وهو مخص-ص لقولهم ان المسبوق يقضي اول صلاته في حق الاذكار	942	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01707	true	8187217900905320953	225	266	1202	1410	1608	300	بركعة يبتدي في قضاءها بالقراءة---- ثم يكبر لانه لو بدا بالتكبير ------والي- بين التكبيرات ولم يقل به احد من الصحابه يوافق راي----------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنة فكان اولي-------------- وهو تخصيص لقولهم--- المسبوق يقضي اول صلاته في حق الاذكار	1707	-3848128699202660695	147	223.0	116	265	55.47169876098633	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0774	false	-3077021423109695676	0	226	0	1180	1573	300	تكون-- بعشر تسليمات كما هو المتوارث يسلم علي راس كل ركعتين فلو صلي الامام اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية فا-ظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف عدم الفساد ثم اختلفوا هل تنوب عن تسليمة او تسليمتين قالابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال ابو جعفر وا----------------------بن الفضل تنوب عن واحدة وهو الصحيح كذا في الظهيرية والخانية وفي المجتبي وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وهو قول العامة وفي منية المصلي اذا شكوا انهم صلوا تسع تسليمات او عشر تسليمات ففيه اختلاف والصحيح انهم يصلون بتسليمة اخري فرادي ولو سلم الامام علي راس ركعة ساهيا في الشفع الاول ثم صلي ما بقي علي وجهها قال مشايخ بخاري يقضي الشفع الاول لا غير وقال مشايخ سمرقند عليه قضاء الكل وهذا اذا لم يفعل بعد السلام المذكور شيءا مما يفسد الصلاة من اكل او شرب او كلام اما اذا فعل شيءا من ذلك فليس عليه الا قضاء الشفع الاول لا غير كما في الذخيرة والخلاصة وغيرهما وفي المحيط لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعب- للبدن انتهي وظاهره انه ---------لا يكره وقد صرح بعدم الكراهة في منية المصلي ولا يخفي ما في-----------------------------------ه لمخالفته المتوارث مع تصريحهم بكراهة- الزيادة علي --ثمان ---------------في مطلق	774	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01719	true	-2229761860132729667	19	163	111	891	1610	300	وكونها بعشر تسليمات---- هو المتوارث يسلم علي راس كل ركعتين فلو صلي------- اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية فالظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف عدم الفساد وقال ---------------------------------------ابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال ابو جعفر الهنداوني وابو بكر محمد بن الفضل تنوب عن واحدة وهو الصحيح كذا في الظهيرية والخانية وفي المجتبي وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وهو قول العامة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة و---قعد علي راس كل ر-عتين فالاصح انه يجوز عن الكل لان- قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعبد للبدن ا--ه والصحيح انه ان تعمد ذلك يكره كما في النصاب وخزانة الفتاوي وفي الزازية عامة المتاخرين علي انه يجوز عن الكل لكنه يكره لمخالفته الماثور والثاني ينام علي ان الزيادة علي الثمانية بتسليمة يعني في مطلق	1719	-3848128699202660695	608	1045.0	491	1268	47.949527740478516	100	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0773	false	9191431634493959463	14	49	78	240	1550	300	ان ابا يوسف سال -----ابا حنيفة عنها----------------- وما فعله عمر------------- فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد م----ن رسول الله	773	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01723	true	1225378319944961947	133	176	691	891	1579	300	عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن التراويح وما فعله عمر رضي الله عنه فقال التراويح سنة مءكدة ولم ي-خرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من لدن رسول الله	1723	-3848128699202660695	154	268.0	119	201	76.61691284179688	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0723	false	6453403113437894707	273	300	1380	1511	1511	300	في الصلاة فانهم قالوا لو نوي الدخول في الظهر والتطوع فانه يجوز عن الفرض عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وعند محمد لا يكون داخلا-	723	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01817	true	4339118452034783282	72	97	375	497	1525	300	في البداءع ف----------لو نوي الدخول في الظهر والتطوع فانه يجوز عن الفرض عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وعند محمد لا يكون داخلا	1817	-3848128699202660695	115	211.0	92	132	87.1212158203125	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0723	false	6453403113437894707	197	236	1006	1198	1511	300	وانما قلنا بعدم سقوطها- بالجلوس لما اخرجه ------------------ابن حبان في --صحيحه عن---- ابي ذر قال دخلت المسجد فاذا رسول الله------------------- جالس وحده فقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان فقم فاركعهما فقمت فركعتهما ا ه--- وقد	723	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01818	true	-3788934508121699806	16	64	87	325	1512	300	وانما قلنا انها لا تسقط بالجلوس لما روي ابو نعيم في الحلية وابن حبان في الصحيح من حديث ابي ذر قال دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وحده فقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان فقم فاركعهما فقمت فرك-تهما الحديث وقد	1818	-3848128699202660695	169	268.0	133	239	70.71129608154297	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	35	80	179	398	1474	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله--------------------------- للعباس ب-ن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل بك عشر خصال اذا------------ انت --------------------فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته	711	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01839	true	-229113238322094479	215	291	1077	1466	1509	300	عكرمه اب---ن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب --------يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك هذه الثلاثه الفاظ مترادفه ذكرت للتاكيد وفي بعض الروايات في اولها ذياده الا اعلمك وفي بعضها مع ذلك الاقتصار علي الاولي والثالثه وزيادة الا افعل بك عشر خصال بدل قوله بشء اذ انت فعلته وفي روايه اذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته	1839	-3848128699202660695	174	278.5	135	413	42.1307487487793	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	76	203	372	978	1474	300	صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر------------ خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة--------------------------------------------------------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة فقل وانت ق------------------------اءم سبحان الله والحمد الله لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------------------خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و--انت راك-----------------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------------------------------------------------ثم تهوي ساجدا فتقوله-----ا وانت ساجد ----عشرا---------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ----------ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا---------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون------- في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل ش----------------------------------------------------هر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	711	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01840	true	-6842706517264924525	0	188	0	922	1479	300	صغيره وكبيره وكذا عند الدار قطني زاد عشرة خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعه -فاتحة الكتاب وسوره من القران اي سوره كانت يستحب ان تكون عشرين ايه كما سياتي فاذا فرغت من القراءه في اول ركع----ه وانت قاءم قلت وفي روايه وانت قاءم سبحان الله والحمد----- لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هذه الكلمات الاربعه خمس عشرة مره ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد-------- فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره الي هنا اخر سياق صاحب القوت وعند الجماعه زياده----- فان لم تفعل في- كل سنه مره فان لم تفعل ففي عمرك مره	1840	-3848128699202660695	537	874.5	419	947	56.705387115478516	94	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	152	214	785	1115	1580	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة بيان للساءمة بالمعني الفقهي ل---------------ان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليس-------------------------ير ولانه ل---------------ا يمكن الاحتراز عنه قيد بالاكثر لافادة انه لو علفها نصف الحول فانها لا تكون ساءمة فلا -----------------------------------------------زكاة فيها لوقوع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك في السبب لان المال انما صار سببا بوصف الاسامة فلا يجب الحكم مع الشك اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير السا--------ءمة التي	1035	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01895	true	-7574157313636870752	35	148	186	758	1601	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة حتي لو علفها نصف الحول لا تكون ساءمة قالوا لان اسم -لساءمة لا يزول بالعلف لبيسير فلا يمنع دخولها في الخير ولان اليسير من العلف لا يمكن الاحتراز عنه وقد لا يوجد المرعي في جميع السنة وهو الظاهر فدعت الضرورة الي العلف في بعض الفصول فلو اعتبر اليسير منه لما وجبت الزكاة اصلا بخلاف ما اذا كان بعض النصاب معلوفا لان النصاب يوصف الاسامة علة فلا بد من وجوده في جميعه والحول شرطه فيكتفي باكثره واذا علفها نصف الحول وقع الشك في السبب لان المال انما صار سببا يوصف الاسامة فلا يجل الحكم مع الشك نقله الز يلعي من الغاية فرع قال في الروضة الساءمة التي	1895	-3848128699202660695	194	258.5	149	573	33.856895446777344	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	258	300	1310	1534	1534	300	ابو حنيفة---- الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و-مال التجارة------------ ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن -------------ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والو-صية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة-	1025	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01907	true	-5248717671838411039	137	181	685	926	1515	300	ابا حنيفة قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو يدل القرض وعروض التجارة وثن السواءم ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن عبيد الخدمة وثياب البذلة واجرة التجارة -----------ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوسصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية و----الكتابة	1907	-3848128699202660695	190	318.0	154	256	74.21875	29	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	2	55	8	267	1587	300	في كل خمس شا-------ة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقا---------------------ق ثم في كل خمس شاة------- وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما------- بعد --ماءة و--خمسين	1039	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01914	true	6075049997641150502	62	122	327	650	1570	300	في ال-خمس شاه كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنف بعد الماءة والخمسين	1914	-3848128699202660695	246	412.5	196	325	75.69230651855469	42	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	71	187	382	959	1550	300	وعند الاختلاط-------------------------------------- تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن فياخذ اعلي الادني وادني الاعلي ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكله فانه لا يحنث كما في الهداية لان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته وفي فتاوي قاضيخان من فصل الاكل من الايمان قال بعضهم لو حلف لا ياكل البقر فاكل لحم الجاموس حنث ولو حلف ان لا ياكل لحم -الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الفصلين للعرف ا ه فع-------------------------------------------لي هذا التصحيح كان التشبيه في قوله كالجاموس عاما في الايمان ايضا ويوافقه ما في المحيط والجواميس بمنزلة البقر ولهذا لو حلف لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا يحنث	1041	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01918	true	6054207386748514734	31	110	181	590	1552	300	وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يء-خذ اعلي الادني وادني الاعلي هكذا نقله الزيلعي من اصحابنا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ب-----------------------------------------------------------------عضهم والجاموس كالب--------قر لانه بقر حقيقة اذ هو نوع منه فتتنا ولهما النصوص الواردة باسم البقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر وعلي هذا ينظر فيما نقله الشمس السروجي في شرح الهداية وعزاء ال------------------ي المحيط انه لو حلف -------------------------لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا يحنث	1918	-3848128699202660695	176	233.5	140	659	26.70713233947754	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	111	276	599	1430	1549	300	لا يقصد بها استغلال الارض غالبا حتي لو استغل بها ارضه وجب العشر وعلي هذا كل ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر----- مثل السعف والتبن وكذا كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنحل والاشجار لانه بمنزلة جزء--- الارض لانه- يتبعها في البيع وكذا كل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقط-----------------ران لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منه-ا مقصود فيه ثم اختلف----------ا فيما لا يوسق----------------- كالزعفران والقطن فاعتبراب---------------------------------------و يوسف قيمة ادني ما يوسق---------- كالذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر-------------------------------- محمد خم-------------------------سة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا اتحد ال-جنس وان كانا جنسين كل واحد اقل من خمسة اوسق فانه لا يضم ونصاب القصب السكر علي قول--------------------------- ابي يوسف ان تبلغ قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما ي---------وسق وعند	1085	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01940	true	-2714272946722811766	61	291	289	1454	1497	300	لا يقصد بها استغلال الار------------------------------------------------------------------------------ض لا يجب فيه العشر وذلك مثل السعف والتبن و----كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه بمنزلة جزء من الارض ولهذا يتبعها في البيع وكل ----ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لا يجب فيه العشر لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره---- كل واحد منهما مقصود فيه ثم اختلف يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال -ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوس--ق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي التقدير واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث-ماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل انه اعلي ما يقدر به نوعه فوجب اعتبار كل نوع باعلي ما يقدر به نوعه قياسا عليه ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا كانا من جنس واحد بحيث لا يجوز بيع احدهما بالاخرمتفاضلا والعسل يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر وعند ابي يوسف انه يعتبر ق----يمة خمسة اوسق كما هو اصله فيما لا يوسق وعنه	1940	-3848128699202660695	614	996.0	489	1263	48.614410400390625	100	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	86	172	461	902	1570	300	اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خسمة خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند الامامين خلافا لمحمد وزفر -------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة ردي-ة عن خمسة ردي-ة لا يجوز الا عند زفر ولو كان--- ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته بصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد	1063	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01947	true	8176295714719887607	197	300	1023	1552	1552	300	اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خ-----مسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال م--حمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد لا يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جياد قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشرة وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد-	1947	-3848128699202660695	414	765.5	332	537	77.094970703125	73	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	172	221	902	1156	1570	300	وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل فلو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع واما الثاني وهو اعتبار الوزن في حق الوجوب دون العدد والقيمة فمجمع عليه حتي لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان فلا زكاة فيها وكذا- الذهب وفي البداءع ولو كانت -----الفضة	1063	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01948	true	7076321342858275606	0	44	0	228	1527	300	وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل ولو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع واما----------- اعتبار الوزن في حق الوجوب------------------ فمجمع عليه حتي لو كان له ابريق فضه وزنها ماءة وخمسون وقيمتها-ماءتان -لا يجب- فيها وكذلك الذهب واذا كان الغالب علي الورق الفضة	1948	-3848128699202660695	198	334.5	158	260	76.15384674072266	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1082	false	892424656678387354	78	180	389	886	1550	300	اذا اخذها من معدنها ا-ما اذا وجدت كنزا وهي دفين الجاهلية ففيه الخمس لانه لا يشترط في الكن-ز الا المالية لكونه غنيمة واما الثاني فالمراد به كل حلية ت--ستخرج- من البحر حتي الذهب والفضة فيه بان كانت كنزا في قعر البحر وهذا عندهما---------------- وقال ابو يوسف يجب في جميع ما يخرج من البحر لانه مما تحويه يد الملوك ولهما ان قعر البحر لا يرد عليه قهر احد فانعدمت اليد وهي شرط الوجوب فالحاصل ان الكنز --------------------------لا تفصيل فيه----- بل يجب فيه الخمس كيفما كان سواء كان من جنس الارض او لم يكن بعد ان كان مالا متقوما واما--------------------------------------------------------------------- المعدن ف----ثلاثة انواع كما	1082	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01966	true	-8552541054499772320	159	260	806	1307	1543	300	اذا اخذها من معدنها واما اذا وجدت كنزا وهو دفين الجاهلية ففيه الخمس لانه لايش-ترط في الكنوز الا المالية لا-نه غنيمة وال-----------------------حلية المستخرجة من البحر حتي الذهب والفضة فيه بان كانت كنزا في قعر البحر لا تخمس عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجب في جميع ما يخرج من البحر ف----------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما يوجد تحت الارض نوعان معدن وكنز ولا تفصيل في الكنز بل يجب فيه الخمس كيغ-ا كان سواء كان من جنس الارض او لم يكن بعد ان كان مالا متقوما لانه دفين الكفار 7 ايدينا قهر افصار غنيمة وفيها يشترط المالية لا غير واما المعدن فعلي ثلاثة انواع -ما	1966	-3848128699202660695	344	553.0	269	622	55.30546569824219	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1077	false	-739837980704027553	222	289	1136	1483	1539	300	لان كلا---- منهما مركوز في الارض-------- وان اختلف الراكز وشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكز ثابت كذا في المغرب فظاهره انه حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خالصا خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا--- وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع -------------من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجاز- بالمجاورة	1077	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01967	true	8783854182861113435	48	143	253	748	1612	300	لان كل واحد منهما مركوز في الارض اي مثبت وان اختلف الراكز اه اي المثبت في المعدن الخالق وفي الكنز المخلوق وقال ابن الهمام في فتح القدير الركاز يعمهما لانه من الركز مراد به في المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيق------ة فيهما مشتركا معنويا وليس------ خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا-شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا اه وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع وشرح المختار من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة	1967	-3848128699202660695	305	531.5	246	508	60.039371490478516	53	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1111	false	-4696765834890552514	104	131	573	720	1623	300	من اضافة الشء الي شرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مجاز لان الحقيقة اضافة الحكم الي سببه وهو الراس بدليل التعدد بتعدد الراس وجعلوها في الاصول عبادة فيها معني المءنة لانها	1111	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01970	true	-3288245620020158017	250	300	1330	1589	1589	300	من اضافة الشء الي شرطه كما في حجة الاسلام وقيل من اضافة الشء الي سببه كما في حج البيت وصلاة الظهر وقال صاحب البحر بعد ان نقل القول الاول وهو مجاز-لان الحقيقة اضافة الحكم الي سببه وهو الراس بدليل التعدد بتعدد الراس وجعلوها في الاصول عبادة فيها معني المءنة لانها-	1970	-3848128699202660695	145	268.0	120	261	55.55555725097656	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1113	false	3147900247998946110	83	151	467	832	1609	300	من الاب فصار-----ت كولاية الوصي وتعقبه في فتح القدير بالفرق بين الجد والوصي لوجوب النفقة علي الجد دون الوصي---------------------------------------------- فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له بالفرق بين الجد والوصي كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن------------- ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالف- في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	1113	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms01998	true	-6973083350556627454	5	80	26	408	1490	300	من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذا ال--------------------------وصي لا يمونه الامن ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية فلا اثر لمه---------------------- كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	1998	-3848128699202660695	266	449.0	214	430	61.86046600341797	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	8	141	42	720	1507	300	بخلاف الباءع لا يملك التصرف واشار الي ان وجوب-------------------- زكاة مال التجارة متوقف ايضا بان اشتراه- للتجارة بشرط الخيار------------------------------------- فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي----- من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه والي انه لو لم يكن في البيع خيرا خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري فالفطرة عليه والا فان رده علي الباءع بخيار عيب او رءية بقضاء او بغير قضاء فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به والا بان مات قبل قبضه فلا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد وفي الفتاوي الظهيرية وفي الموقوف ان اجاز المالك البيع بعد يوم الفطر فعلي المجيز والعبد المشتري------------------------------------------ شراء فاسدا اذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه يوم الفطر في يد المشتري فالصدقة علي	1115	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02001	true	-4486008628159296473	29	166	161	866	1549	300	بخلاف النفقة لانه للحاجة الفاخرة فلا تحتاج التوقف وعلي هذا الخلاف زكاة---- التجارة وصورتة ما اذ اشتري عبد للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عهند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له----------- فيزكيه مع نصابه ولو كان-------------- البيع -------بتافلم يقبضة --------حتي مر وقت الفطر -------------فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقته لان الملك كان ثابتا له وقد تقرر بالقبض وان لم يقبضة حتي هلك عند الباءع لا علي واحد منهما اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فل---------------------------------------------انه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد القبض---- ف--------------علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده ولو اشتراه شراء فاسدا وقبضه قبل يوم الفطر فباعه او اعتقة فصدقته عليه فتقرر ملكه ولو قبضة بعد يوم الفطر فعلي الباءع لان الملك كان له يوم الفطر وملك المشتري يقتصر علي -------------------------------------	2001	-3848128699202660695	234	257.0	182	1028	22.762645721435547	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1032	false	-157727663621967556	256	300	1260	1488	1488	300	به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الفرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان --ولاية الاخذ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة الفرض------------- لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال-	1032	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02044	true	-4009176812146734393	24	70	126	364	1583	300	به التفصيل ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الفرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان الولاية------ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة لا يسقط عن اربابها لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال	2044	-3848128699202660695	217	400.0	175	244	88.9344253540039	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	48	106	224	540	1479	300	في الحاجة ولا خلاف في انهما صنفان هو الصحيح لان العطف في الاية يقتضي المغايرة------- وانما الخل-اف في انهما صنفان او صنف واحد في غير الزكاة كالوصية والوقف والنذر فقال ابو حنيفة بالاول وهو الصحيح كما في غاية البيان وابو يوسف بالثاني فلو اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فعلي الصحيح لف-------لان ثلث الثلث--------------------- وعلي غيره-------------- نصف الثلث	1090	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02156	true	6800529864179405368	171	235	870	1210	1562	300	في ذلك اه ولا خلاف في انهما صفتحان--------- لان العطف في الاية يقتضي الم-ايرة بينهما وانما اختلفوا في انهما صنفان او صنف واح -في غير الزكاة كالوصية والوقف والنذر فقال ابو حنيفة بالاول وهو الصحيح وقال ---------------ابو يوسف بالثاني فلو اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فعلي قول ابي حنيفة لفلان ثلث الثلث ولل من الفريقين ثلثه وعلي قول ابي يوسف لفلان نصف الثلث	2156	-3848128699202660695	258	430.5	208	366	70.49180603027344	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	60	91	302	463	1517	300	لان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل و----ابن السبيل اذا-------------- كان له---- في وطنه مال بمنزلة الفقير وفي الفتاوي الظهيرية والدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير	1093	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02171	true	2257517625558373841	131	167	654	830	1524	300	لان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل واما ابن السبيل فانه فقير يدا وان كان له مال في وطنه او في غيره------- وفي الفتاوي الظهيرية والدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير	2171	-3848128699202660695	141	241.0	112	183	77.04917907714844	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	0	30	0	132	1538	300	وان كان تاجرا له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه ولا يجد شيءا يحل له اخذ الزكاة لانه فقير يدا كابن السبيل ا ه----------------- وهو اولي من جعله غارما	1094	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02176	true	1208012017018951355	32	65	162	310	1618	300	وان كان تاجر- له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه ولا يجد شيءا يحل له اخذ الزكاة لانه فقير يدا كابن السبيل اه قال في فتح القدير وهو اولي من جعله غارما	2176	-3848128699202660695	129	239.0	100	149	86.57717895507812	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	170	199	859	988	1498	300	من سال الناس عن ظهر غني فانه- يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم يغذيهم وما يعشيهم	1109	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02192	true	-6333681350642717523	73	102	371	496	1482	300	من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او -----ما يعشيهم	2192	-3848128699202660695	120	224.5	92	130	92.30769348144531	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1120	false	-3265586662883725182	216	243	1138	1267	1570	300	في الفتاوي الظهيرية- لو قال لله علي صوم فعليه صوم يوم واحد ولو قال فعلي صيام عليه صيام ثلاثة ايام كما في قوله تعالي ففدية من صيام	1120	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02247	true	-4901668960113300524	206	231	1171	1286	1643	300	عن الفتاوي الظهير به لو قال لله علي صوم لزمه----- يوم واحد ولو قال----- صيام لزمه----- ثلاثة ايام كما في قوله تعالي ففدية من صيام	2247	-3848128699202660695	103	169.0	79	130	79.23076629638672	20	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	216	247	1169	1327	1605	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم يروا هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان	1143	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02274	true	-574340331872145266	269	300	1411	1564	1564	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا او-- هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير-- هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان-	2274	-3848128699202660695	151	285.5	121	158	95.56961822509766	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	247	298	1327	1597	1605	300	هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به واما ما استدل به الشارح علي--------- اعتبار اختلاف المطالع	1143	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02275	true	-10227875760239599	0	51	0	279	1525	300	هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التجريدو غيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع	2275	-3848128699202660695	245	469.5	199	279	87.8136215209961	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1144	false	-2876014737615683461	32	60	166	305	1568	300	لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم الحاكم ولءن سلم فلانه -------------------------------------------لم يات بلفظ الشهادة ولءن سلم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء علي القاضي	1144	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02275	true	-10227875760239599	127	162	640	820	1525	300	لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم الحاكم فان قيل اخباره عن صوم معاوية يتضمنه لانه الامام يجاب بانه لم يات بلفظ الشهادة ولوس--لم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء علي القاضي	2275	-3848128699202660695	124	224.5	99	182	68.13186645507812	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1126	false	2044332041860585625	111	183	520	862	1443	300	لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الجار وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا -ينوي---- فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل اي من اخر اجزاءه فيكون نفيا لصحة الصوم من حين نوي من النهار وعلي تقدير كونه ل--------نفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما روينا- عندهم------ وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به بعض فكيف وقد اجتمع فيه عدم الظنية والتخصيص اذ قد خصص منه النفل	1126	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02281	true	3932323766445816830	9	82	45	394	1522	300	لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الحال وهو من الليل متعلقا بصيام الثانة لا بينوي الخ فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل او من اخر اجزاءه فيكون نص ال-صحة الصوم من حين نوي من النهار كما قالوه ولو تنزلنا الي نفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما رويناه عندهم مطلقا وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به---- فكيف وقد اجتمع فيه---- الظنية والتخصيص اذ خ----ص منه النفل	2281	-3848128699202660695	305	536.5	240	362	84.25414276123047	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	2	74	14	406	1577	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار واحتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره واحتمل---------------------------------------------------------------------------- كونها للتجويز في النهار مط----------------------------------------------------------------------لقا وعضده المعين وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختص بالصوم دون------------ الحج والصلاة فان قران النية فيهما شرط حقيقة او حكما كالمتقدمة بلا فاصل لان الصوم ركن واحد ممتد فبالوجود في اخ-ره يعتبر---- قيامها في كله بخلافهما فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد	1127	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02282	true	2167834117804826525	188	300	979	1571	1571	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار -احتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره بان يكون اتمره صلي الله عليه وسلم الاسلمي بالنداء كان الباقي من النهار اكثر واحتمل كونها للتجويز من النهار مطلقا في الوجوب فقلنا الاول لانه احوط خصوصا ومعنا نص يمنعها من النهار مطلقا وعضده------- وهو ان الاكثر من الشء الواحد حكم الكل في كثير من موارد الفقه فعلي اعتبار هذا يلزم اعتبار كل النهار بلا نية لو اكتفي بها في اقله فوجب الاعتبار الاخر وانما اختص بالصوم فلم نجز مثله في الحج والصلاة---------------------------------------------------------- لان------ ركن واحد ممتد فبالوجود في اكثره يعتبره في قيامها في كله بخلافهما فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد-	2282	-3848128699202660695	307	514.5	249	665	46.16541290283203	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	76	164	405	801	1504	300	بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النز-ع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا نظير- ما قالوا لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لم تطلق ولا تعتق وان	1145	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	215	300	1127	1512	1512	300	بدا بالجماع ناسيا فتذاكران نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد- فعليه-------- كما لو نزع ثم اولج ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزاع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا نظيره ما قالوا ا---ولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطاق ولا تعتق وان-	2300	-3848128699202660695	373	704.5	289	398	93.71858978271484	74	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1994	false	7164131417289498833	183	236	927	1174	1506	300	ناسيا فتذكر و---------------------------دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء -------------------------------------------------------------وان-------------------------------- نزع من ساعته لا وقيدنا المكث بكونه من غير فعل لانه لو تحرك لزمه مهربه لانه كالايلاج ولذ-------ا قالوا اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان	1994	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	217	300	1139	1512	1512	300	ناسيا فتذاكران نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد فعليه كما لو نزع ثم اولج ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزاع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا نظيره ما قالوا اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطاق ولا تعتق وان-	2300	-3848128699202660695	167	251.0	126	374	44.65240478515625	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1146	false	-3142533499700017576	242	279	1273	1470	1570	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة	1146	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02301	true	-8919995716921156039	192	226	1027	1221	1617	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا-بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما-بوشر مما يشتهي عادة او-لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة	2301	-3848128699202660695	194	373.0	160	197	98.47715759277344	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	26	70	121	372	1596	300	القدير واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد ب--ذلك الرمضان لرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه- لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة	1213	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02347	true	5709953995290768822	136	179	702	938	1546	300	الاتي- واجاب ابو حنيفه عن الادله المفيده لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرم-------ضان الذي كان عليه --------السلام التمسها فيه -السياقات تدل عليها لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي نطلب اما-ك وانما كان يطلب ليله القدر من تلك السنه	2347	-3848128699202660695	224	402.0	182	254	88.18898010253906	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	106	146	512	699	1516	300	ما رءي رءي الشيطان يوما هو---- اصغر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي --------رءي يوم بدر ف-------انه راي جبريل يزع الملاءكة	1256	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02426	true	1337975969837685821	18	63	86	295	1455	300	مالك مارءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------ عن الذنوب العظام الا ما رءي وقيل ما رءي يوم بدر قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة	2426	-3848128699202660695	175	310.5	138	215	81.39534759521484	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	145	270	788	1405	1576	300	من شراءط الوجوب عنده ومن شراءط وجوب الاداء عندهما وفاءدة الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج كما ذكرنا وفي وجوب الايصاء ومحل الخلاف فيما اذا لم يقدر علي الحج وهو -صحيح اما ان- قدر عليه وهو صحيح ثم زالت الصح-ة قبل ان يخرج-- الي الحج فانه يتقرر دينا في ذمته- فيجب عليه- الاحجاج-------- اتفاقا اما ان خرج------- فمات ف--ي الطريق فانه لا يجب عليه- الايصاء بالحج لانه -لم يءخر --بعد الايجاب كذا في التجنيس ولا فرق في الاعمي بين ان يجد قاءدا او لا هو المشهور عن ابي حنيفة لان القادر بقدرة غيره ليس بقادر ولو تكلف هءلاء الحج بانفسهم سقط عنهم حتي لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	1220	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02471	true	-4313771366115414161	0	94	0	485	1450	300	من شراءط الوجوب ------------او وجوب الاداء قال الامام بالاول وهما بالثاني-------------------------------------- ومحل الخلاف فيما اذا لم يقدر -------واوهم اصحاء اما اذا قدر واوهم اصحاء-- ثم زالت القدرة قبل ان يخرجوا الي الحج فانه يتقرر دينا في ذمتهم فيجب عليهم الاحجاج بما لهم اتفاقا اما ان خرجوا اليه فماتوا في الطريق فانه لا يجب عليهم الايصاء بالحج لانهم لم يءخر وابعد الايجاب كذا في التجنيس------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تكلفوا ا----لحج بانفسهم سقط عنهم حتي لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	2471	-3848128699202660695	401	661.5	318	645	62.1705436706543	67	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1221	false	-7237769799467134485	185	291	954	1485	1525	300	من بغل او حمار ف-------------------------انه لا يجب عليه ولم اره صريحا وانما صرحوا بالكراهة بالكراهية ويعتبر---------- في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة وهو المسمي في عرفنا راكب مقتب وامكنه السفر عليه وجب والا------------------- بان كان مترفها فلا بد ان يقدر -----علي شق محمل وهو المسمي في عرفنا محارة او موهية وان امكنه ان يكتري عقبة لا يجب عليه لانه غير قادر علي الراحلة في جميع الطريق وهو الشرط سواء كان قادرا علي المشي او لا والعقبة ان يكتري اثنان راحلة يتعقبان عليها يركب احدهما مرحلة والاخر مرحلة وشق المحمل جانبه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد جانبيه وقد رايت في كتب	1221	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02477	true	-6732774763189760294	0	66	0	331	1566	300	من بغل او حمار فالمفهوم من تفسير الراحلة انه لا يجب عليه وليس بصريح--- وانما صرحوا بالكراهة والم--------عتبر في الرحلة في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة---- المسمي في عرفنا بال--مقتب وامكنه السفر عليه وجب وان لم يمكنه السفر عليه بان كان مترفها فلا يجب الا اذا قدر علي شق محمل وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانبه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد جانبيه فصل قال --------	2477	-3848128699202660695	241	398.5	191	590	40.84745788574219	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1285	false	-8682458520247972543	122	204	588	1010	1503	300	الاختلاف بيننا وبين الشافعي انما هو ان افراد كل نسك باحرام في سنة واحدة افضل او الجمع بينهما باحرام واحد افضل وانه لم يقل احد بتفضيل الحج وحده علي القران وتبين به بطلان ما ذكره الشارح هنا ردا علي صاحب النهاية وما روي عن محمد انه قال حجة كوفية وعمرة كوفية افضل عندي من القران فليس بموافق لمذهب الشافعي في تفضيل الافراد فانه يفضل الافراد سواء اتي بنسكين في سفرة واحدة او في سفرتين ومحمد انما ---فضل الافراد اذا اشتمل علي سفر-ين	1285	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02574	true	1239002201727145935	169	235	843	1196	1556	300	الاختلاف بيننا وبين الشافعي انما هو--- افراد كل نسك باحرام في سنة واحدة افضل او الجمع بينهما باحرام واحد افضل و----لم يقل احد بتفضيل الحج وحده علي القران وما--------------------------------------------------------روي عن محمد انه قال حجة كوفية وعمرة كوفية افضل عندي من القران فليس------- لمذهب الشافعي في تفضيل الافراد فانه يفضل الافراد سواء اتي بنسكين في سفرة واحدة او سفر---تين ومحمد انما الافضل الافراد اذا اشتمل علي سفرتين	2574	-3848128699202660695	344	646.5	278	426	80.75117492675781	59	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1255	false	-4554642939098229475	159	210	811	1070	1525	300	المغرب عرنة واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عرينة ينسب اليها العرنيون وذكر القرطبي في تفسيره انها بفتح الراء وضمها بغربي مسجد عرفة حتي لو لقد قال بعض العلماء ان الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة وحكي الباجي عن ابن حبيب ان عرفة في الح-ل وعرنة في	1255	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02697	true	-5057340510924202985	237	283	1180	1414	1505	300	المغرب و-----اد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عريفه ابو القبيله-------- وذكر القرطبي في تفسيره انها بفتح الراء واد-- بغربي مسجد عرفه حتي------- قال بعض العلماء ان الجدار الغربي من مسجد عرفه لو ----سقط في بطن عرفه وحكي الباجي عن ابي حبيب ان عرفه في الحلل وعرفه في	2697	-3848128699202660695	209	367.5	164	260	80.38461303710938	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1254	false	-7707386659088860154	107	195	568	1017	1579	300	-لحق الناس الفزع بعرفات فصلي الامام وحده الصلاتين ------------------------------------------------------------------فانه-------------------------------------------------------------- يجوز بالاجماع علي الصحيح كذا في الوجيز وفي البداءع ولا يلزم عليه ما اذا سبق الامام الحدث في صلاة الظهر فاستخلف رجلا وذهب الامام ليتوضا فصلي الخليفة الظهر والعصر ثم جاء الامام انه لا يجوز له ان يصلي العصر الا في وقتها لان عدم الجواز هناك ليس لعدم الجماعة بل لعدم الامام لانه خرج عن ان يكون اماما وصار كواحد من المءتمين او يقال الجماعة شرط الجمع عند ابي حنيفة لكن في حق غير الامام لا في حق الامام	1254	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02700	true	3233414417894128784	166	219	885	1166	1572	300	الحق الناس الفزع بعرفات فصلي الامام وحده الصلاتين جميعا لا يجزنه العصرعنده ولو نفر الناس عن الامام فصلي وحده الصلاتينان نقرو وابعد الشروع جاز وقبله جاز عندهما واختبف عن ابي حنيفه قيل يجوز عنده وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الجماعه شرط الجمع عند ابي حنيفه لكن في حق غير الامام لا في حق الامام	2700	-3848128699202660695	137	222.5	109	578	23.702423095703125	22	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1260	false	-1519954185382609223	108	184	574	995	1579	300	--طلوع الفجر لم يلزم تقديمه علي القطعي وب-------------------عده انتفي امكان تدارك هذا الواجب وتقرر الماثم اذ لو وجبت الاعادة بعده كان حقيقته عدم---------- الصحة فيما هو مءقت قطعا وفيه التقديم الممتنع وفي فتح القدير وقد يقال بوجوب الاعادة مطلقا لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث فتعليله بانه للجمع فاذا مات فات سقطت الاعادة -تخصيص للنص بالمعني المستنبط منه ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم ع------لي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص	1260	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02742	true	-2101043205053210196	1	74	4	416	1610	300	الطلوع------ لم يلزم تقديمه علي القطعي وبعده يلزم وذلك لان بعده انتفي------ تدارك هذا الواجب وتقرر ال-اثم ف--لو وجبت الاعاده بعده كان معنا-- عدم الجواز مع الصحه فيما هو مءقت قطعا وفيه التقديم الممتنع--------------- وقد يقال بوجوب الاعاده مطلقا لانه اداها قبل زقتها الثابت بالحديث فتعليله با----لجمع فاذا---- فات سقطت الاعاده بتخصيص للنص بالمعني المستنبط---- ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم متفقه علي ان العبره في المنصوص عليه بعين النص--- لمعني النص	2742	-3848128699202660695	361	619.5	295	459	78.64923858642578	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1269	false	-7215313515951270034	39	127	190	650	1568	300	الظهيرية فان غير هذا الترتيب فبدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة فرماها ثم بالوسطي ثم بالتي تلي مسجد الخيف بمني وهو بعد في يومه اعاد الجمرة الوسطي وجمرة العقبة لياتي به-ا مرتبا مسنونا وعلل في-- المحيط بان الترتيب مسنون قال وان لم يعد اجزاه لان رمي كل جمرة قربة تامة بنفسها وليست بتابعة للبعض فلا يتعلق جوازها بتقديم البعض دون البعض كالطواف قبل الرمي يقع معتدا به واذا كان مسنونا فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع لانه رمي من	1269	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02776	true	6335026235066794137	267	300	1411	1585	1585	300	الظهيرية فان غير هذا الترتيب اعاد الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي و-----العقبة -ياتي بهما مرتبا مسنونا وقال صاحب المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبه بسبع لانه رمي عن-	2776	-3848128699202660695	158	252.5	126	463	34.12527084350586	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1269	false	-7215313515951270034	127	183	650	947	1568	300	الاولي اقلها والاقل لا يقوم مقام الكل فلا عبرة به فكانه اتي بهما قبل الاولي اصلا-- فيعيدهما فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الك-ل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها كان افضل ليكون اتيانه له علي الوجه المسنون وعن محمد لو رم------------------------ي الجمار	1269	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02777	true	7793786843479572430	0	59	0	321	1558	300	الاولي اقلها والاقل لا يقوم مقام الكل فلا عبرة به فكانه اتي بهما قبل الاولي ابتداء فيعيدهما فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الكال فكانه رمي الثانيه والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها كان افضل ليكون اتيان---ه علي الوجه المسنون وقال في الينابيع فان ترك الترتيب في رمي الجمار	2777	-3848128699202660695	278	520.5	226	324	85.8024673461914	47	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	217	254	1143	1353	1597	300	الاعراف في اخرها والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق هكذا كتب في مصحف عثمان وهو المعتمد فهي اربع في النصف------------------- الاول وعشر في النصف الاخر	863	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms02931	true	-5784339263928726896	176	209	909	1098	1566	300	الاعراف--------- والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم و----------الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم فصلت --والنجم والانشقاق والعلق -كذا كتب في مصحف عثمان وهو المعتمد ولا سجود عند مالك في المفصل اي السبع الاواخر ------------------	2931	-3848128699202660695	146	244.5	120	229	63.75545883178711	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1458	false	-2046031927240479769	154	255	833	1483	1733	300	الاول المحرمات بالنسب وهن فرو------عه واصوله وفروع ابويه وان نزلوا وفروع اجداده وجداته اذا انفصلوا ببطن واحد -------الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن ف------------روع نساءه المدخول بهن واصولهن وحلاءل فروعه وحلاءل اصوله و------الثالث المحرمات بالرضاع وانواعهن كالنسب و------الرابع حرمة الجمع بين المحارم وحرمة الجمع بين الاجنبيات كالجمع بين الخمس والخامس حرمة التقديم وهو تقديم الحرة علي الامة جعله في النهاية والمحيط قسما علي حدة وادخله الزيلعي في حرمة الجمع فقال وحرمة الجمع بين الحرة والامة والحرة متقدمة وهو الانسب والسادس المحرمة لحق الغير كمنكوحة الغير ومعتدته والحامل بثابت النسب و------السابع المحرمة لعدم دين سماوي كالمجوسية والمشركة والمشتركة والثامن المحرمة للتنافي كنكاح السيدة مملوكها	1458	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms03787	true	9017281285907913056	116	201	594	1149	1715	300	الاول المحرمات بالنسب وهن انواع فروعه واصوله وفروع ابويه وان نزلوا وفروع اجداده وجداته اذا انفصلوا ببطن واحد والنوع الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن انواع اربعة فروع نساءه المدخول بهن واصولهن وحلاءل فروعه وحلاءل اصوله والنوع الثالث المحرمات بالرضاع وانواعهن كالنسب والنوع الرابع حرمة الجمع بين المحارم و--من الجمع بين الاجنبيات كالجمع بين الخمس او بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرة والامة والحرة متقدمة و-----النوع الخامس المحرمة بحق الغير كمنكوحة الغير ومعتدتة والحامل بثابت النسب والنوع السادس المحرمة لعدم دين سماوي كالمجوسية والمشركة وال----نوع السابع المحرمة للتنافي كنكاح السيدة مملوكها	3787	-3848128699202660695	485	881.5	410	693	69.9855728149414	66	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3139	false	5092622832350387118	113	155	580	800	1558	300	مبادلة مال بمال لقولهم بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل------ اي صيغته لكنه---- لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه	3139	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms03960	true	1589116199102833531	222	266	1168	1398	1573	300	مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه	3960	-3848128699202660695	211	403.5	170	230	91.73912811279297	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	169	245	867	1262	1566	300	اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما ---------------------------------انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا بير---------- والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج اطلقه فشمل ما اذا كان بيع تبعا لل--------كوارات وفيها عسل وهو قول الكرخي وذكر القدوري ان بيعه تبعا للكوارة فيها عسل جاءز وانكره الكرخي وقال ان-----ما يدخل الشء في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	3394	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms03973	true	-4850758718938836544	194	271	1061	1452	1617	300	اذا كان محرر زالانه حيوان منتفع ب-----------------------ه وان كان لا يءكل فصار ك--الحمار وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يجوز بيعه لانه من الهوام-------------- كالزنبور وهوام الارض والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به والشء انما يصير مالا يكونه منتفعا به حتي لو باعه بالكواران صح تبعا لها ذكره------------- القدوري في شرحه وذكر الكرخي انه لا يجوز بيعه مع العسل--- وقال الشء انما يدخل----- في العقد تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	3973	-3848128699202660695	213	267.0	166	451	47.2283821105957	30	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	135	203	707	1050	1530	300	يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وعن ابي حنيفة انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو الع-------------------جز عن التسليم كما ----اذا ----------------------------------------------------------------------------ابق بعد البيع وهكذا يروي عن محمد كذا في الهداية و----------------------الاول ظاهر الرواية وبه كان يفتي ابو عبد الله البلخي كما في الذخيرة ---	3396	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms03979	true	3024446475491213435	149	251	757	1284	1522	300	يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد قبل الفسخ لم يعد صحيحا لوقوعه------ باطلا لعدم--- المحلية كبيع الطير في الهواء قبل التملك بخلاف ما اذا باعه ثم ابق قبل التسليم ثم عاد حيث يجوز لان احتمال عودة يكفي لبقاء العقد علي ما كان دون الابتداء وعن ابي حنيفة يعود صحيحا ل---------------ان ------------------المالية فيه قاءمة فكان محلا للبيع فينعقد غير انه عاجز عن --تسليمه لينفذ فاذا اب قبل الفسخ عاد صحيحا لزوال المانع فيجبران علي التسليم والتسلم فصار كما لو ابق بعد البيع وكبيع المرهون ثم افتك وبه اخذ الكرخي وجماعة من الاصحاب وبالاول -----------------كان يفتي ابو عبد الله الثلجي وجماعة من المشايخ	3979	-3848128699202660695	171	188.0	131	588	29.081632614135742	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	31	112	158	559	1525	300	وقيل اكثر من نصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وقيل المرجع العرف وما في الكتاب هو الاصح وبه يفتي وفي البناية وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه اه فقد اختلف التصحيح لكن المعتمد ما في الكتاب وفي فتح القدير بعد نقل تصحيح الشهيد وهو وجدير جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في --تاجيل--- مثله	3549	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04030	true	-5260336032692466131	112	154	581	789	1535	300	وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضة عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما اعادة اكثر من نصف يوم وعن الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله	4030	-3848128699202660695	85	146.5	67	518	16.409265518188477	15	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	242	300	1224	1512	1512	300	وشرط العمل علي رب المال لا يصح------------ سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه-------------------------------------------------------------------------------- وكذا احد الشريكين اذا دفع لم-ال مضاربة بشرط ان يعمل شريكه مع المضارب ان كان المال من شركتهما والا فهي جاءزة ان كانت شركة عنان وان كانت مفاوضة لا تصح مطلقا واذا شرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان العاقد-	4287	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04054	true	-4282365769462011865	199	268	1053	1421	1596	300	وشرط العمل علي رب المال ينافي ذلك فلا يجوز سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونة مسلما الي المضارب وكذا احد الشريكين اذا دفع المال مضاربه فشرط ان يعمل شريكه مع المضاربلان للشريك فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب------ وان لم يكن العاقدمالكا او-------- شرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان العاقد	4054	-3848128699202660695	203	312.0	160	382	53.141361236572266	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	122	283	609	1439	1524	300	الشركة اشارة الي ان------------ بالبيع صارت شركة ملك حتي لا يجوز لكل -واحد ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد---ه صارت شركة عقد فيجوز لكل----- منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه كذا في التبيين وصرح في الهداية بان هذا شركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وفي فتح القدير انه مشكل ولعله فهم ان الاشارة عاءدة الي الكل وليس كذلك وانما هي عاءدة الي البيع فقط واطلق في قيمة مبتاعيهما وقيده في الهداية بان تستوي القيمتان ولو كان بينهما تفاوت --يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة واوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح كله بينهما علي قدر راس ماليهما اه ورده في التبيين بان هذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما قيمتها حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي	2994	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04070	true	8648858414334619444	165	300	876	1551	1551	300	الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار- شركة ملك حتي لا يجوز لكل منهما ان يتصرف في مال ال-اخر ثم بالعقد بعد ذلك صار- شركة عقد فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد ال------------------شركة في العروض لانه بذلك يصير نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل من المالين ربح ما يضمن فيجوز بخلاف اذا لم يبيعا وحمل بعضهم ماذكر هنا من بيع نصف ما ------------------------------------------------------------لكل واحد منهما علي ما اذا كانت قيمتها علي السواء واما اذا كانت قيمتهما م----------------------------------------------تفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهم-------ا حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعا- علي-	4070	-3848128699202660695	373	474.5	296	1026	36.354774475097656	63	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	0	36	0	199	1541	300	بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان و----قوله- بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا	2995	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04071	true	218406744708832315	6	43	34	238	1640	300	بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان وكذا قولهم بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا	4071	-3848128699202660695	199	386.5	163	204	97.54901885986328	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3582	false	-253616554982572618	226	255	1158	1304	1571	300	تز-يف زيفا من باب سار ردات ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف --------------------------------مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع وركع وزيفتها تزييفا اظهرت زيفها	3582	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04079	true	415598837374377078	204	237	1164	1338	1678	300	تزييف زيفا صارت رديءة----- ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع علي معني الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع وركع وزيفتها تزييفا اظهرت زيفها	4079	-3848128699202660695	131	232.0	105	179	73.18435668945312	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	204	237	1054	1205	1558	300	اذا كان اهل البلد- في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم -اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفسره في	3433	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04105	true	-394206639940442151	178	209	966	1111	1564	300	اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو-------- اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر ونهي صلي	4105	-3848128699202660695	137	249.5	107	153	89.54248046875	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2840	false	2961144115006913819	13	70	72	372	1541	300	عليه السلام فيه ان وجدته- قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته- بعد القسمة فهو لك بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المالك القديم ----زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير	2840	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04312	true	-1544271975067653244	162	250	857	1300	1563	300	عليه وسلم------ ان وجدتها قبل القسمة فهي لك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة التي شءت فعلي هذا يحمل كل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه رده الي مالكه او يحمل علي انه استخلص منهم قبل ان يحرزوه بدراهم ثم ردوه لاصحابه ولان المالك القديم لا يزال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ- بالقيمة ان شاء ليعتدل------ من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير	4312	-3848128699202660695	276	470.5	221	456	60.52631759643555	45	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	0	89	0	494	1641	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه --مالكه القديم بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو لانه ي----------------تضرر بالاخذ مجانا الا تري انه وقع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا ولو اختلف المولي والمشتري منهم في قدر الثمن فالقول قول المشتري بيمينه الا ان يقيم المالك البينة كذا في المحيط وفي التتارخانية وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاما فعلي قولهما البينة بينة المولي القديم وقال ابو يوسف بينة المشتري اراد بالثمن البدل فشمل ما اذا اشتراه بعرض فانه ياخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	2841	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04312	true	-1544271975067653244	257	298	1332	1556	1563	300	تاجر واخرجه الي دار ال-سلام اخذه المالك- القديم بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتد-----------------------------ل النظر من الجانبين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه بعرض ------اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	4312	-3848128699202660695	170	253.5	138	512	33.203125	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	81	172	409	865	1538	300	اعلم فصل في الجزية الجزية لو وضعت بتراض لا يعدل عنها لان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه التراضي وقد صالح عليه السلام بني نجران علي الف وماءتي حلة والجزية اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع جزي كلحية ولحي لانها تجزء عن القتل اي تقضي وتكفي فاذا قبلها سقط عنه القتل قوله والا توضع علي الفقير في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه اي ان لم توضع بالتراضي وانما وضعت قهرا بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	2868	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04363	true	5858131621541672176	51	81	265	421	1566	300	اعلم---- ان الجزية اذا و------ضعت بتراض لا يعدل عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تتقرر بحسب ما يقع عليه الاتفاق واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم توضع بالتراضي بل القهر------- بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	4363	-3848128699202660695	110	158.5	87	456	24.122806549072266	16	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	125	176	631	891	1544	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية ضع وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا يوضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع---------------------------------------------------------------------- بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقطت عنه لعجزه وقد زال كذا في الاختيار	2871	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04364	true	-6511267398201066713	148	214	724	1050	1489	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية--- وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اصل في ذلك الوقت والا فلا بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقط- عنه لعجزه وقد زال كذا في الاختيار	4364	-3848128699202660695	254	477.0	204	330	76.96969604492188	46	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	24	165	133	855	1528	300	ان اموا----ل بيت المال------ اربعة احدها ما ذكرناه ------------الثاني الزكاة والعشر ومصرفهما ما بين في باب المصرف من الزكاة ---الثالث خمس الغناءم وقد تقدم ---------مصرفه في كتاب السير --------------------------------------------------------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء-- لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق	2885	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04383	true	5358855304428339922	87	240	453	1239	1535	300	ان الذي يدخل بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكر مع صرفه والثاني الزكاة والعشر ومصرفها سبعة اصناف وقد ذكر في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز في قوله فان لله خمسه وللرسول الاية والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها ---------------------اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وتكفي--------- به مءنتهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع شي-ا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في ا-لمستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره الي صرفه الي المستحق	4383	-3848128699202660695	606	1100.5	481	818	74.0831298828125	105	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	13	69	74	340	1520	300	قال ابو حنيفة---------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار و----عنه--------- اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاث-ار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح----------- يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح ---فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله	294	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04975	true	-4437864146639272400	235	300	1248	1560	1560	300	قال ابو حنيطة رحمه الله تعالي ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وروي عنه ايضا قال اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاخبار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح علي الخفين يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي--- في المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله-	4975	-3848128699202660695	258	444.5	204	316	81.64556884765625	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0302	false	-6705468006200446753	31	78	172	414	1543	300	ادخلت كل واحدة----- الخف وهي طاهرة لا انهما اقترن-ا في الطهارة والادخال لان ذلك غير متصور عادة وهذا كما يقال دخلنا البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخولها ولا يشترط ان يكون جميعهم ركبانا عند دخول كل واحد منهم ولا اقترانهم في الدخول	302	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04978	true	-2960011588966177331	251	293	1297	1519	1555	300	ادخلت كل واحد منهما الخف وهي طاهرة ل--انهما افترقتا في الطهارة والادخال----------------------- وهذا كما يقال دخلت- البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخولها ولا يشترط ان يكون جميعهم ركبانا عند دخول كل واحد منهم ولا اقترانهم في الدخول	4978	-3848128699202660695	212	385.5	171	248	85.48387145996094	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	3	107	20	543	1490	300	المسح علي الجرموقين ان لا يحدث قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسهما حتي لو لبس الخف علي طهارة ثم احدث قبل لبس الجرموق ثم لبسه لا يجوز له ان يمسح عليه سواء لبسه قبل المسح علي الخف او بعده لان حكم الحدث-- استقر عليه- لحلول الحدث به فلا يزال بمسح غيره وكذا لو لبس الموقين الجرموقين قبل الحدث ثم احدث فادخل يد-ه فمسح خفيه لا يجوز لانه مسح في غير محل الحدث ولو نزع احد --موقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادي واعادة المسح علي الموق الجرموق لانتقاض وظيفتهما كنزع احد الخفين لان انتقاض بالمسح المسح لا يتجزا وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين	322	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04982	true	-2891371904196315311	55	157	287	812	1561	300	المسح علي الجرموق فكذا اذا لبس ثانيا وثالثا ولو لبس الخف فوق الجبيرة لم يجز المسح علي الاصح والله اعلم فصل وقال اصحابنا ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه اذا لبسهما قبل----------------------------------------------------------------- ان يحدث فاذا -حدث قبله وهو لابس----- الخف لا يجوز لان وظيفة المسح استقرت للخف لحلول الحدث--- فلا يزال بمسح غيره وكذا لو لبس الجرمو--------قين قبل الحدث ثم احدث فادخل يديه فمسح خفيه لا يجوز -----مسح في غير محل الحدث ولو مسح احد جرموقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادء واعادة المسح علي الجر------موق لانتقاض وظيفته-ا كنزع احد الخفين--------------------------------- وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين	4982	-3848128699202660695	330	500.5	257	652	50.61349868774414	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	14	163	73	825	1501	300	واما اذا انكشف -الاصابع نفسها يعتبر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشف- الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جارت-ها لا يجوز وهذا هو الاصح كذا في تتمة الفتاوي الصغري وحكي القدوري عن الحاكم انه جعل الابهام كاصبعين وهو مردود كذا في شرح منية المصلي والخرق المانع هو المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي او يظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طولا يدخل فيه ثلاث اصابع واكثر -لكن لا يري شيءا من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع والخرق اعلي الكعب لا يمنع لانه لا عبرة يلبسه بلبسه والخرق في الكعب وما تحته هو المعتبر في المنع ولو كان	313	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04983	true	-920251440489723081	100	220	534	1148	1554	300	واما اذا انكشفت الاصابع نفسها يعتبران--ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشفت الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اص-بع من اصغرها يجوز المسح فان كان مع جارتيها لا يجوز المسح والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق المانع هو المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي و--يظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طولا----- فيه ثلاث اصابع واكثر ولكن لا يري شء م--ن القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الطهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع والخرق فوق ال-كعب لا يمنع لانه لا عبرة------ بلبسه و------في الكعب وما تحته هو المعتبر في المنع ويجمع --	4983	-3848128699202660695	581	1079.5	466	756	76.85185241699219	101	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0318	false	-48598212855652414	113	142	550	698	1508	300	وليس عليه اعادة بقية الوضوء اذا كان علي وضوء لان الحدث السابق وهو الذي حل بقدم-ه وقد غسل بعده ساءر الاعضاء وبقيت القدمان فقط فلا يجب عليه الا غسلهما	318	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms04984	true	-1858235218767532741	105	134	516	664	1502	300	وليس عليه اعادة بقية الوضوء اذا كان علي وضوء لان الحدث السابق -هو الذي حل بقدميه وقد غسل بعده ساءر الاعضاء وبقية القدمان فقط فلا يجب عليه الا غسلهما	4984	-3848128699202660695	146	281.0	117	149	97.98657989501953	26	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	244	274	1342	1514	1667	300	نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها الي	501	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms05025	true	782888612122492117	111	162	598	873	1609	300	نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وهو كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه ولذلك سمي قطبا تشبيها له بقطب الرحي وذلك اما يكون علي قفا المستقبل او علي منكبه الايسر او خلف اذنه اليمني في البلاد الشمالية من مكة ك------الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها وفي	5025	-3848128699202660695	130	208.5	104	281	46.263343811035156	19	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	7	69	40	356	1667	300	-بقي شء من سطح الوجه مسامتا ل--------------ها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة بعده لا تزول بما تزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض مثلا خط خطا من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب	501	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms05034	true	3013838248334636176	241	300	1311	1617	1617	300	يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها لان المقابلة ان- وقعت في مسافة بعيدة----- لا تز---------ول به من الانجراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض خط--------- من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتيت قاءمتين من جانب-	5034	-3848128699202660695	286	523.0	230	331	86.40483093261719	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2166	false	-3643226472526615921	42	138	231	739	1527	300	رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء او لا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره ولفظه--- عن امراته تعنينا بالبناء للمفعول اذا حكم عليه القاضي بذ---لك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة وصرح بعضهم بانه لا يقال عنين به عنة كما يقوله الفقهاء فانه كلام ساقط قال والمشهور في هذا المعني كما قال ثعلب وغيره رجل عنين بين التعنين والعني-ة وقال في البارع بين العنانة بالفتح قال الازهري وسمي عنينا لان ذكره يعن بقبل المراة عن يمين وشمال يعترض -اذا اراد ايلاجه	2166	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms07516	true	278584439740304362	158	251	808	1301	1547	300	رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء او-لا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال والفقهاء يقولون به عنه وفي كلام الجوهري ما يشب-ه ولم اجده لغيره ولفظه عن عن امراته تعنينا بالبناء للمفعول اذا حكم----- القاضي عليه لك او منع منها بالسحر والاسم ----العنة وصرح بعضهم بانه لا يقال----- به عنه كما تقوله الفقهاء فانه كلام ساقط---- والمشهور في هذا المعني كما قال ثعلب وغيره رجل عنين بين التعنين والعتينة وقال في البارع بين العنانة بالفخ -قال الازهري -سمي عنين- لان ذكره يعن لقبل المراة عن يمين وشمال اي يعرضاذا اراد ايلاجه	7516	-3848128699202660695	469	857.0	380	516	90.89147186279297	73	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0723	false	6453403113437894707	208	229	1065	1163	1511	300	عن ابي ذر قال دخلت المسجد فاذا -رسول الله------------------- جالس وحد-----------ه فقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان	723	5383844299704950739	ShamAY0035035-ara1.ms09162	true	-8617203346140713906	19	45	102	230	1524	300	عن ابي ذر قال دخلت المسجد واذا برسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وحده فجلست اليه فقال يا-ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان	9162	-3848128699202660695	96	163.0	76	129	74.4186019897461	16	JK000189BK1-ara1	ShamAY0035035-ara1