id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0118	false	9170556094881374876	83	144	412	742	1567	300	علي الرواية القاءلة بنجاسة الماء المستعمل لا علي المختارة للفتوي لان ملاقاة النجس للماء القليل تقتضي نجاسته لا ملاقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطاهر له وقد كشف عن هذا ختام المحققين العلامة-------------- كمال الدين بن الهمام في شرح الهداية حجاب الاستار فقال حوضان صغيران يخرج الماء من احدهما ويدخل في الاخر فتوضا في خلال ذلك جاز لانه جار وكذا اذا قطع الجاري من فوق وقد	118	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms02	true	3253245875359705310	229	300	1173	1570	1570	300	علي القول---------- بنجاسة الماء المستعمل ومن المعلوم ------------ان ملاقاة النجس الماء القليل يقتضي نجاسته وا-طلاقات الفقهاء في الغالب مقيدة بقيود يعرفها صاحب الفهم المستقيم الممارس للفن وانما يسكتون عنها اعتمادا علي صحة فهم الطالب قال---------------------------- العلامة المحقق الراسخ كمال الدين بن الهمام في شرح الهداية نقلا عن الاءمة--- حوضان صغيران يخرج الماء من احدهما ويدخل في الاخر فتوضا في خلال ذلك جاز لانه جار وكذا اذا قطع الجاري من فوق وقد-	2	3166114278895068079	240	380.0	193	452	53.09734344482422	38	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0118	false	9170556094881374876	144	202	742	1039	1567	300	بقي جري الماء كان جاءزا ان يتوضا بما يجري في النهر وذكر في فتاوي قاضي--ان في المسالة الاولي قال والماء الذي اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا انما هو بناء علي كون المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	118	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms03	true	3119251348120302284	0	58	0	295	1617	300	بقي جري الماء كان جاءزا ان يتوضا بما يجري في النهر وذكر في فتاوي قاضي خان في المسالة الاولي---- والماء الذي اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا انما هو بناء علي كون المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	3	3166114278895068079	293	574.0	236	299	97.9933090209961	56	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	28	59	124	290	1542	300	اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وكذا كثير من اشباه ذلك انما هو بناء علي نجاسة الماء المستعمل---------------------------- فاما علي المختار من طهارته----------------- فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	142	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms03	true	3119251348120302284	21	58	104	295	1617	300	اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا------------ انما هو بناء علي كون-------- المستعمل نجسا وكذا كثير من اشباه هذا فاما علي المختار من رواية انه طاهر غير طهور فلا فلتحفظ ليفرع عليها ولا يفتي بمثل هذه الفروع	3	3166114278895068079	132	207.5	105	211	62.559242248535156	23	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0113	false	4745825968295464559	10	59	44	290	1512	300	غير ا---حد اوصا-------فه جاز الوضوء به و-----ان خالفه في وصف واحد او وصفين فالعبرة لغلبة ما به الخلاف كاللبن----- يخالفه في اللون الطعم والطعم فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وكذا ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر الغلبة فيه بالطعم	113	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms04	true	1648524612418381642	128	178	709	961	1644	300	غير الثلاث او اكثرها لا يجوز الوضوء به والا كان خالفه في وصف واحد او وصفين تعتبر الغ-لبة من ذلك الوجه كاللبن مثلا يخالفه في اللون------ والطعم فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب---- لم يجز الوضوء به والا جاز وك---ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر الغلبة فيه بالطعم	4	3166114278895068079	206	345.0	163	266	77.44361114501953	35	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	109	168	554	836	1480	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وه--هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ا ه-- وقال في موضع اخر فيمن وقع في البءر فان كان علي بدنه	114	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms05	true	-8722396778008753875	244	300	1307	1572	1572	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا و------------------اما اذا كان مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا انتهي وقال في موضع اخر --من وقع في البءر فان كان علي بدنه-	5	3166114278895068079	258	485.5	204	286	90.20979309082031	51	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0119	false	745432219013201498	40	74	210	408	1550	300	بان الشيوع والاختلاط في الصورتين ------سواء بل لقاءل ان يقول القاء الغسالة من خارج اقوي تاثيرا من غيره لتعين المستعمل فيه بالمعاينة والتشخيص وتشخص الانفصال وبالجملة فلا يعقل --فرق بين الصورتين من جهة الحكم	119	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms05	true	-8722396778008753875	167	202	890	1092	1572	300	لان الشيوع والاختلاط في الصورتين علي السواء بل لقاءل ان يقول القاء الغسالة من خارج اقوي تاثيرا من غيره لتيقن المستعمل فيه بالمعاينة والتشخيص مع الات----صال وبالجملة فلا يعقل الفرق بين الصورتين من جهة الحكم	5	3166114278895068079	184	346.0	151	206	89.32038879394531	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	234	279	1217	1443	1562	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وه--هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	156	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms05	true	-8722396778008753875	244	287	1307	1517	1572	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا و-----------------------اما اذا كان مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	5	3166114278895068079	198	374.0	157	233	84.9785385131836	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	168	289	836	1434	1480	300	نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لم يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شء---------- وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا ما لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد ا ه-- وقال في موضع اخر ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهور-- كاللبن واما عندهما فلان القليل ----لا يمكن التحرز عنه---- ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهما ان يستبين مواضع القطرة في الاناء	114	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms06	true	-6849577040765539632	0	124	0	620	1529	300	نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شء لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا ما لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد انتهي وقال في موضع اخر ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه عفو ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهما ان يستبين مواضع القطرة في الاناء	6	3166114278895068079	595	1154.0	475	620	95.96774291992188	117	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0120	false	-2118755982057281620	246	299	1224	1499	1504	300	لم يتغير بها فاتفق عامة العلماء علي ان القليل- ينجس بها دون الكثير لكن -----------اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير فقال مالك ان تغير احد اوصافه بها ------فهو قليل لا يجوز الوضوء به والا فهو كثير وحينءذ يختلف الحال بحسب اختلاف النجاسة في الكم وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير	120	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms08	true	3231717434823849690	136	182	661	887	1482	300	لم يتغير وقال----- عامة العلماء ان كان --قليلا ينجس وان كان --كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير -قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو ك----------ثير و-----------------------------------------------قال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير	8	3166114278895068079	161	245.5	128	293	54.94880676269531	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0121	false	-8218419189314589897	225	262	1114	1292	1481	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت ع------------شرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا ا ه وق----------------------------------ال الامام الاسبيجاب------ي في شرح مختصر الطحاوي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد الفاصل بين القليل والكثير	121	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms08	true	3231717434823849690	64	158	309	776	1482	300	قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يءقت في ذلك AUTO عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اءقت---- شيءا انتهي تفصيل صاحب البداءع لهذه المساءل وقال الامام ابو بكر الكاساني في البداءع وان كان الماء راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير	8	3166114278895068079	139	225.0	108	471	29.511676788330078	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0123	false	-4199102369358126363	84	129	418	639	1463	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما- استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل انسان وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	123	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms08	true	3231717434823849690	10	54	45	261	1482	300	لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ماء استكثره المبتلي واستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل------ وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد	8	3166114278895068079	214	414.5	170	222	96.39639282226562	41	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0190	false	-2166812577496098182	80	105	421	551	1548	300	وعن ابن عباس وابن الزبير انهما امرا بنزح جميع ماء زمزم حين مات فيها زنجي---------------------------------------------------------- وكان------------------------- بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع	190	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms09	true	-6340378256819234512	139	176	693	877	1513	300	وعن ابن عباس وابن الزبير انهما امرا في----------------------------- زنجي وقع في بءر زمزم بنزع ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع	9	3166114278895068079	99	169.5	80	213	46.47887420654297	18	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	7	149	38	752	1546	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه و-----------------------------------------------علي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فل----------ا وان كانت غير مرءية بان بال----- انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب------------------------------------------------- بخلاف الجاري ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري	137	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms10	true	-5454786475065974118	156	295	772	1463	1488	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه الجيف-ة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه ان- يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذاك الجانب وشككنا فيما وراءه وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم------------------------------------ الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الماء الجاري	10	3166114278895068079	529	946.5	419	832	63.581729888916016	99	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	127	173	636	878	1546	300	الجاري ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما------- في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم يستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	137	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms11	true	-4789990265552725615	7	54	36	285	1519	300	الوضوء ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما فقالوا في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	11	3166114278895068079	236	460.0	190	249	94.77911376953125	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0131	false	-3051790114996524536	219	273	1123	1425	1569	300	واما حديث المستيقظ من منامه ف----------------------------------------ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستهما لجواز كونه اعم من النحاسة النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس لتنجيس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او للكراهة بتقدير كونها بما لا يغير	131	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms12	true	-3972643801958943020	181	233	944	1224	1550	300	وساق حديث المستيقظ وفيه ما قاله شيخنا كمال الدين في شرح الهداية قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم--------------------------------------------- لجواز كونه اعم من-------- النجاسة والكراهة فنقول نهي ------لتنج-س الماء بتقدير كونها منتجسة بما يغير والكر--اهة بتقدير كونها بما لا يغير	12	3166114278895068079	220	393.0	178	342	64.32748413085938	36	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0190	false	-2166812577496098182	80	105	421	551	1548	300	وعن ابن عباس وابن الزبير انهما امرا------------------------ بنزح جميع ماء زمزم حين مات فيها زنجي وكان بمحضر------------------------------------------------- من الصحابة و---------------------------------------لم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع	190	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms13	true	5916605670415925623	42	91	196	433	1499	300	وعن ابن عباس وابن الزبير انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح----- ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء قلت قوله ولم يظهر اثره في الماء هو من قبل نفسه لا من الاثر المروي والشافعي يجوز ظهور الاثر فيه قوله ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع	13	3166114278895068079	87	117.0	70	242	35.95041275024414	14	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	143	234	723	1234	1555	300	الرازي في احكام القران ب--------------------------قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والنجاسات لا محالة من الخباءث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحرمها الله ت------------حريما مبهما ولم يفرق بين حال ----------اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا ب-ه جزءا من النجاسة وتكون جهة الخطر الحظر----------------------------------- من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل -انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا لا نعلم ------بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسة- كاللبن والادهان ان حك------------م اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه فك-----------ذا الماء بجامع----------------------- لزوم اجتناب النجاسات	128	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms15	true	5172466239030411480	105	285	536	1500	1589	300	الرازي في احكام القران والذي يحتج به لقول اصحابنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث------------ والنجاسات لا محالة من الخباءث وقال انما حرم عليكم الميتة والدم وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير احدهما كان لا يستنزه من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم-- الله هذه الاشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاط----------ها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة ويكون ال----------حظر من جهة النجاسة اقوي من جهة الاباحة من طريق ال--------------ماء المباح-- في الاصل لانه متي اجتمع في شء جهة الحظر وجهة الاباحة فجهة الحظر اولي الا تري ان الجارية بين رجلين ان كان لاحدهما فيها ماءة جزء ولاخر جزء واحد ان جهة الحظر فيها اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها وايضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسات كاللبن والادهان والخل ونحوه اذ حكم اليسير في ذلك حك-م الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه والدلالة من هذا الاصل علي ما ذكرنا من وجهين احدهما لزوم اجتناب النجاسات	15	3166114278895068079	401	604.5	323	1015	39.507389068603516	60	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0135	false	7556841164517107527	58	104	296	535	1512	300	القلتين ضعيف فان قلت قد صححه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وجماعة من اهل الحديث قلت من صححه اعتمد بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذا ليس هذا وظيفة المحدث والنظر في ذلك من وظيفة الفقيه اذ غرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد	135	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms17	true	-2846753213512523010	73	111	374	573	1458	300	القلتين------------- قد صححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم ---------------------قلت من صححه اعتمد بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذ- ليس---- وظيفة المحدث -النظر في ذلك بل وظيفة الفقيه اذ غرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد	17	3166114278895068079	193	345.0	155	239	80.75313568115234	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0142	false	9556725214666223	66	157	328	815	1542	300	من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال الي الحاجة للحاجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر رضي الله عنه حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجده متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر بظاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر الذي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد و-----لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم تعلم يقينا النجاسة ولو	142	5383844299704950739	ShamAY0034303-ara1.ms18	true	-3402476714355997997	92	139	484	738	1520	300	من الحوض الذي ظن-- فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا وجده متغيرا ما------------ لم يعلم انه من نجاسة وك----------------------------------------------------ذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد الذين لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم تعلم يقينا النجاسة ولا	18	3166114278895068079	236	432.5	191	492	47.96747970581055	39	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034303-ara1