id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	161	193	803	965	1538	300	خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء في يدها فانه يلزمها ثلاثة------ ولو حلف لا يكلمه الايام او الشهور يقع علي العشرة عنده وعلي الاسبوع والسنة عندهما لانه امكن العهد	1094	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0142	true	-9049226472997370436	269	300	1464	1622	1622	300	خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء فيها ---------لزمها ثلاثة دراهم ولو حلف لا يكلمه الايام او الشهور يقع علي العشرة عنده وعلي الاسبوع والسنة عندهما لانه امكن العهد-	142	160794579722414047	149	278.0	121	168	88.69047546386719	27	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	66	132	358	721	1589	300	لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ---------------------ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------جاد بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	1839	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0197	true	-6447968049359137936	0	110	0	618	1644	300	لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية اعلم ان الصريح والكناية اللذين هما قسما الحقيقة صريح وكناية في المعني الحقيقي واللذين هما قسما المجاز صريح وكناية في المعني المجازي وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه اي بمعناه الموضوع له معني ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد فانه استعمل في الموضوع له لكن المقصود والغرض من طويل النجاد طويل القامة فطول القامة ملزوم لطول النجاد بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	197	160794579722414047	358	681.0	293	618	57.928802490234375	64	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	55	132	307	721	1589	300	ثم كل واحد من الحقيقة والمجاز اذا كان في نفسه بحيث لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	1839	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0199	true	9031523150109348459	60	137	323	736	1591	300	ثم كل واحد من الحقيقة والمجاز ان- كان في نفسه بحيث لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	199	160794579722414047	412	818.0	335	414	99.51690673828125	76	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	99	138	537	755	1605	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب فما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه -جعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في الا------ولي فلا يتحقق تجدد الامثال	1803	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0252	true	8202780536244928846	201	241	987	1212	1501	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب فما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه فجعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في المرة الاولي فلا يتحقق تجدد الامثال	252	160794579722414047	217	423.5	178	225	96.44444274902344	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	169	242	881	1260	1572	300	الموت وبالعكس في مثل انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم -نكسف تكسف الشمس قلت الحكم المذكور انما هو عند الاطلاق والخلو عن- الموانع ولا يمتنع مخالفته بمعونة القراءن كما في الامثلة المذكورة علي انه لا امتناع في حمل اليوم في الاول علي بياض النهار ويعلم الحكم في غيره بدليل العقل وفي الثاني علي مطلق الوقت ويجعل التقييد باليوم من الاضافة كما اذا قال انت طالق حين يصوم او حين تنكسف الشمس	1804	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0254	true	-3814640536327541923	0	70	0	369	1540	300	الموت وبالعكس--- مثل انت طالق يوم نصوم---- وانت حر يوم تنكسف ال-----شمس قلت الحكم المذكور انما هو عند الاطلاق والخلو عند الموانع ولا يمتنع مخالفته بمعونة القراءن كما في الامثلة المذكورة علي انه لا امتناع في حمل اليوم في الاول علي بياض النهار ويعلم الحكم في غيره بدليل العقل وفي الثاني علي مطلق الوقت ويحصل التقييد باليوم من الاضافة كما اذا قال انت طالق حين يقوم او حين تنكسف الشمس	254	160794579722414047	361	694.0	291	381	94.75065612792969	63	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1805	false	-3511713616656834424	154	209	749	1027	1471	300	وفي التلويح ذكر في الجامع الصغير بانه لو قال امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة قلت ولست وليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي انه بمنزلة امرك بيدك يومين وفي مثله يستتبع اسم اليوم الليلة بخلاف ما اذا قال امرك بيدك اليوم وبعد غد فان اليوم المنفرد لا يستتبع ما بازاءه من الليل	1805	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0254	true	-3814640536327541923	151	205	798	1065	1540	300	-فان قلت--- ذكر في الجامع الصغير -انه لو قال امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة قلت ------ليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي انه بمنزلة امرك بيدك يومين وفي مثله يستتبع اسم اليوم الليلة بخلاف ما اذا قال امرك بيدك اليوم وبعد غد فان اليوم المنفرد لا يستتبع ما بازاءه من الليل	254	160794579722414047	261	503.0	208	278	93.88489532470703	50	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	1	103	4	499	1489	300	انه لو قال انت طالق ان لم يشا الله لا يقع شء فافاد انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء اما في الاول فللاستثناء-------------------- واما في الثاني فل-------------------------------------انا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيءة الله تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا----- فثنتين ف-------------------مضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثنتين --لان وقوع --ثنتين تعلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة في اليوم	2003	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0338	true	7321019968419585652	128	237	640	1197	1507	300	----ان مثل انت طالق ان لم يشا الله يقتضي وقوع الطلاق البتة------------------------------------------------------------------------ اما علي تقدير المشيءة فلوجوب وقوع مراد الله واما علي تقدير عدم المشيءة فلوجود المعلق عليه والجواب انا لا نسلم ان هذه الكلمة للتعليق بل للابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فلا نسلم لزوم الحكم علي تقدير وجود المعلق عليه وانما يلزم ان لو كان ممكنا ووقوع الطلاق علي تقدير عدم مشيءة الله محال فالتعليق مما يستحيل معه وقوع الطلاق لغو وذكر في النوازل انه لو قال انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فان طلقها واحدة قبل مضي اليوم -لم يقع الا تلك الواحدة لان وقوع الثنتين معلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة--- اليوم	338	160794579722414047	180	201.5	137	764	23.560209274291992	31	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	11	37	65	207	1479	300	المستتر --هنا الطلاق فيصير كقوله انت طالق وبتفسير علماء البيان لا يحتاجون الي هذا التكلف لانها عندهم ان يذكر لفظ ويقصد بمعناه معني ثان ملزوم له	1850	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0350	true	-8118818244626070124	0	26	0	144	1598	300	المستتر هاهنا الطلاق فيصير كقوله انت طالق وبتفسير علماء البيان لا يحتاجون الي هذا التكلف لانها عندهم ان يذكر لفظ ويقصد بمعناه معني ثان ملزوم له	350	160794579722414047	142	278.5	116	144	98.61111450195312	25	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	16	55	96	301	1479	300	انت طالق- وبتفسير علماء البيان لا يحتاجون الي هذا التكلف لانها عندهم ان يذكر لفظ ويقصد بمعناه معني ثان ملزوم له فيراد بالباءن معناه ثم ينتقل منه بنية -الي الطلاق فتطلق علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق	1850	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0351	true	-5867127202550602396	222	261	1183	1390	1601	300	انت واحدة وبتفسير علماء البيان لا يحتاجون الي هذا التكلف لانها عندهم ان يذكر لفظ ويقصد بمعناه معني ثان ملزوم له فيراد بالباءن معناه ثم ينتقل منه بنيته الي الطلاق فتطلق علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق	351	160794579722414047	200	388.0	162	207	96.61835479736328	37	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	111	143	555	711	1547	300	قبله --فهو مجاز- عن كوني طالقا من--- اطلاق الحكم وارادة العلة --------------------------------ولا يجعل مجازا عن طلقي لانه لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة	1840	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0353	true	-8234867002704459207	232	270	1240	1432	1599	300	قوله اعتدي مجازا عن كوني طالقا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب لان الطلاق سبب لوجوب الاعتداد ولا يجعل مجازا عن طلقي اذ-- لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة	353	160794579722414047	129	211.0	100	194	66.49484252929688	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	203	254	1024	1313	1547	300	والاعتداد شرعا بطريق الاصالة مختص بالطلاق لا يوجد في غيره الا بطريق التبع والشبه كالموت وحدوث حرمة المصاهرة وارتداد الزوج وغيرها وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخولة المدخول---- يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة	1840	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0354	true	3790450445929524112	61	112	339	622	1601	300	والاعتداد شرعا بطريق الاصالة مختص بالطلاق لا يوجد في غيره الا بطريق التبع والشبه كالموت وحدوث حرمة المصاهرة وارتداد الزوج وغيرها وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي الم---------دخول بها يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عم-ا بنيته ولا تجب العدة	354	160794579722414047	279	543.5	229	293	95.22183990478516	48	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	47	81	262	445	1479	300	علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق وتمامه في التلويح----------------- ولا يخفي عليك ان قوله انت واحدة ليس من باب الكناية بتفسير علماء البيان ولكنه--- من قبيل المحذوف لكنه كناية باعتبار استتار المراد	1850	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0354	true	3790450445929524112	204	235	1091	1261	1601	300	علي ----البينونة----------------------------- في الصور الثلاث فيقع الرجعي ولا يخفي عليك ان قوله انت واحدة ليس من باب الكناية بتفسير علماء البيان وانما هو من قبيل المحذوف لكنه كناية باعتبار استتار المراد	354	160794579722414047	141	242.0	114	203	69.4581298828125	24	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1221	false	-7237769799467134485	26	50	143	269	1525	300	لانه- طلب ايقاع الفعل من العبد ونفس الوجوب ليس كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------ الا تري ان صوم المريض والمسافر واجب ولا تكليف عليهما وكذا الزكاة قبل الحول	1221	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0567	true	2961744970066213310	179	232	937	1217	1569	300	---هو طلب ايقاع الفعل من العبد ونفس الوجوب ليس كذلك لما ستعرف من ان نفس وجوب الصلاة هو لزوم وقوع هيءة مخصوصة موضوعة للعبادة عند حضور الوقت الشريف ووجوب الاداء وهو لزوم ايقاع تلك الهيءة فعند ذلك يتحقق التكليف الا يري ان صوم المريض والمسافر واجب ولا تكليف عليهما وكذا الزكاة قبل الحول	567	160794579722414047	122	227.0	98	283	43.10953903198242	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	7	76	37	391	1546	300	السرخس----------------ي الي ان السبب مطلق شهود الشهر حتي استوي في السببية الايام والليالي وذهب الدبوسي وفخر الاسلام وابو اليسر الي ان السبب الايام دون الليالي اي الجزء الذي لا يتجزا--------------------------------------- من كل يوم سبب لصوم ذلك اليوم فيجب صوم جميع الايام مقارنا اياه وثمرة الخلاف تظهر فيمن افاق في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح و---------مضي الشهر وهو مجنون ثم افاق فعلي قول السرخسي يلزمه القضاء	1121	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0599	true	8385757565483326800	209	265	1063	1333	1506	300	السرخسي رحمه الله تعالي الي ان السبب مطلق شهود الشهر علي ---ما هو ظاهر من ال--نص والاضافة -فان ال-------شهر اسم للم-------جموع الا ان السبب هو------------------- الجزء الاول منه لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي من كان اهلا ------------------------------------------------------------------------------في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حت-------------------------------ي يلزمه القضاء	599	160794579722414047	145	131.5	108	418	34.688995361328125	21	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0191	false	2219458778911876203	122	188	604	957	1599	300	----ان قال في التوضيح القياس جلي وخفي فالخفي يسمي بالاستحسان لكنه اعم من القياس الخفي فان كل قياس خفي استحسان وليس كل استحسان قياسا خفيا لان الاستحسان قد يطلق علي غير القياس الخفي ايضا----------------- لكن الغالب في كتب اصحابنا انه اذا ذكر الاستحسان اريد به القياس الخفي وهو دليل يقابل القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عندنا لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا	191	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms0898	true	4177632395841038293	183	280	952	1476	1585	300	وقد انكر بعض فصل الق-----ياس جلي وخفي فالخفي يسمي بالاستحسان لكنه اعم من القياس الخفي فان كل قياس خفي استحسان وليس كل استحسان قياسا خفيا لان الاستحسان قد يطلق علي غير القياس الخفي ايضا كما ذكر في المتن لكن الغالب في كتب اصحابنا انه اذا ذكر الاستحسان اريد به القياس الخفي وهو دليل يقابل القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام هذا تفسير الاستحسان وبعض الناس تحيروا في تعريفه وتعريفه الصحيح هذا وهو انه دليل يقع في مقابلة القياس الجلي وقوله الذي يسبق اليه الافهام تفسير للقياس الجلي وهو حجة عندنا لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا	898	160794579722414047	335	634.5	273	529	63.32703399658203	61	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3874	false	3432404113005099741	92	156	439	769	1473	300	والمخطء في الاجتهاد لا يعاقب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل الحق لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وترك مبالغة في الاجتهاد فانه يعاتب وما نقل من طعن السلف بعضهم علي بعض في المساءل-- الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم	3874	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1022	true	-9080871885229077554	79	143	412	742	1559	300	والمخطء في الاجتهاد لا يعاقب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل الحق لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وترك مبالغة في الاجتهاد فانه يعاقب وما نقل من طعن السلف بعضهم علي بعض في --مساءلهم الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم	1022	160794579722414047	327	642.0	263	332	98.49397277832031	62	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	139	199	733	1083	1629	300	التوضيح كونها بحيث توجب تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي وهو تفريغ الذمة وان كان يلزمها الثواب مثلا وهو المقصود الاخروي لكنه غير مقصود في مفهومه اعتبارا اوليا والوجوب كون الفعل بحيث لو اتي به يثاب ولو تركه يعاقب فالمعتبر في مفهومه اعتبارا اوليا هو المقصود الاخروي وان كان يتبعه المقصود الدنيوي كتفريغ الذمة ونحوه	293	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1023	true	-8710986297078702804	126	186	665	1015	1638	300	العبادة كونها بحيث توجب تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي وهو تفريغ الذمة وان كان يلزمها الثواب مثلا وهو المقصود الاخروي لكنه غير معتبر في مفهومه اعتبارا اوليا والوجوب كون الفعل بحيث لو اتي به يثاب ولو تركه يعاقب فالمعتبر في مفهومه اعتبارا اوليا هو المقصود الاخروي وان كان يتبعه المقصود الدنيوي كتفريغ الذمة ونحوه	1023	160794579722414047	341	673.0	281	350	97.42857360839844	58	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0515	false	1018704287383389711	197	234	1073	1280	1624	300	الركن الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان حكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يكون باعتبار الكيفية الكمية كالاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	515	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1052	true	6540121571540928496	29	87	143	465	1605	300	الركن الزاءد الج---زء الذي اذا انتفي كان حكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشارع وذلك ان الجزء اذا كان من الضعف بحيث لا ينتفي حكم المركب بانتفاءه كان شبيها بالامر الخارج عن المركب فسمي زاءدا بهذا الاعتبار وهذا قد يكون باعتبار الكيفية ك-------الاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	1052	160794579722414047	191	364.0	156	332	57.530120849609375	32	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1727	false	-4253866518154914333	182	228	936	1170	1537	300	واما بقاء العلل الشرعية حقيقة كالعقود مثلا فلا خفاء في بطلانه فانها كلمات لا يتصور حدوث حرف منها حال قيم قيام حرف اخر والفسخ انما يرد علي الحكم دون العقد ولو سلم فالحكم ببقاءها ضروري ثبت دفعا للحاجة الي الفسخ فلا يثبت في حق غير الفسخ	1727	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1056	true	-1659715852297791304	25	70	134	364	1547	300	واما بقاء العلل الشرعية حقيقة كالعقود مثلا فلا خفاء في بطلانه فانها كلمات لا يتصور حدوث حرف منها حال---- قيام حرف اخر والنسخ انما يرد علي الحكم دون العقد ولو سلم فالحكم ببقاءها ضروري ثبت دفعا للحاجة الي الفسخ فلا يثبت في حق غير الفسخ	1056	160794579722414047	229	451.0	184	234	97.86325073242188	43	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2121	false	3372545933746077784	0	34	0	183	1643	300	ان السبب يكون علي وفق الحكم ف----------------------------------------------------------------القتل خطا مباح باعتبار عدم التعمد محظور باعتبار عدم التثبت------------------------ والافطار عمدا مباح نظرا الي --------انه يلاقي فعل نفسه الذي هو مملوك له ومحظور لكو----نه جناية علي العبادة	2121	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1090	true	8195576362227766304	238	289	1320	1603	1662	300	ان السبب يكون علي وفق الحكم فاسباب الحدود والعقوبات المحضة تكون محظورات محضة كالزنا والسرقة والقتل واسباب الكفارات لما فيها من معني العبادة والعقوبة تكون امورا داءرة بين الحظر والاباحة مثلا الفطر في رمضان من حيث انه يلاقي فعل نفسه الذي هو مملوك له مباح ومن حيث انه جناية علي العبادة	1090	160794579722414047	104	123.0	81	283	36.749114990234375	17	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2122	false	5071293360609575438	2	92	12	518	1622	300	كفارة الفطر في رمضان فان جهة العقوبة فيها غالبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل انها تسقط بالشبهات كالحدود ولا تجب مع الخطا بخلاف كفارة اليمين لوجوبها مع الخطا وكذا كفارة القتل الخطا واما كفارة الظهار فقالوا ان معني العبادة فيها غالب وخالفهم صدر الشريعة في الاصول فجعلها ككفارة الفطر معني-------------- العقوبة فيها غالب لكونه------------------------------------------------------- منكرا من القول وزورا ورده في التلويح بانه------------------------------------------------- فاسد نقلا وحكما واستدلالا اما الاول فلتصريحهم بخلافه وام-----------------------------------------ا الثاني فلان من حكم ما تكون العقوبة فيه غالبة ان تسقط بالشبهة وتتداخل ككفارة الصوم حتي لو افطر--------- مرارا لم تلزمه الا كفارة	2122	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1119	true	-584391088975674600	101	211	538	1126	1597	300	كفارة الفطر--------- فان جهة العقوبة فيها غالبة متمسكين بقوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فذهب المصنف رحمه الله تعالي الي انهم لما جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ا-------------------------------------------------------لتشبيه بكفارة الظهار دليلا علي كون جهة العقوبة----- غالبة لزم ان تكون كفارة الظهار ايضا كذلك ثم استدل عليه بان الظهار منكر -من القول وزور فتكون جهة الجناية غالبة فيلزم ان تكون في جزاءها جهة العقوبة غالبة وهذا فاسد نقلا وحكما واستدلالا اما الاول فلان السلف قد صرحوا بان جهة العبادة في كفارة الظهار غالبة واما الثاني فلان من حكم ما تكون العقوبة فيه غالبة ان يسقط وي--------تداخل ككفارة الصوم حتي لو افطر في رمضان مرارا لم يلزمه الا كفارة	1119	160794579722414047	236	216.5	190	796	29.64824104309082	34	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2121	false	3372545933746077784	162	196	870	1065	1643	300	الطريقة المعينة---- لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذه-ب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة وا----ما ركنها	2121	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1120	true	-8798912990157830013	221	256	1144	1346	1587	300	الطريقة المعنية انه لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها تكفي--ر المعصية واذهاب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما المحال ان تجعل سببا للعبادة الموصلة الي الجنة لانها مع حكمها	1120	160794579722414047	182	334.0	149	204	89.21568298339844	28	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3806	false	-946079214579780625	42	85	204	399	1547	300	الواو تحتمل ان تكون حالا فتكون قيدا للنهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يراد بما لم يذكر اسم الله عليه الميتة او ما ذكر عليه اسم غير ا----------لله تعالي---------- فان الفسق هو ما اهل به لغير ال---------له تعالي	3806	5383844299704950739	ShamAY0034200-ara1.ms1211	true	6137487106461964301	193	240	1020	1236	1543	300	-لفسق يحتمل ان يكون حالا فيكون قيدا للنهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يراد بما لم يذكر اسم الله عليه الميتة او ما ذكر عليه---- غير اسم الله لقوله تعالي وانه لفسق فان الفسق هو ما اهل--- لغير الله به وقوله تعالي	1211	160794579722414047	180	312.5	139	224	80.35713958740234	33	JK000189BK1-ara1	ShamAY0034200-ara1