id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0066	false	-4293827662700796851	93	129	463	643	1515	300	هل هو الا------------ بضعة------- منك يابي الحمل والبضعة بفتح الموحدة القطعة من اللحم وفي شرح الاثار للطحاوي لا نعمل نعلم احدا من الصحابة افتي بالوضوء من مس الذكر الا ابن عمر--------------- وقد خالفه في ذلك اكثرهم	66	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0368	true	-4809547835907607300	89	124	419	580	1444	300	هل هو الا مضغة منه او بضعة منه او منك------------------------------------------------ وفي شرح الاثار للطحاوي لا----- نعلم احدا من الصحابة افتي بالوضوء من مس الذكر الا ابن عمر رضي الله عنهما وقد خالفه في ذلك اكثرهم	368	-2298008338216310569	127	211.0	100	214	59.345794677734375	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0066	false	-4293827662700796851	223	300	1128	1515	1515	300	اجتمعنا ف------ي مسجد الخيف الحنيف انا واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين فتناظرنا في مس الذكر فقال يحيي بن معين يتوضا منه وقال علي بن المديني بقول الكوفيين وتقلد -قولهم واحتج يحيي بن معين بحديث ب------------------سرة بنت صفوان واحتج علي بن المديني بحديث قيس بن طلق وقال ليحيي كيف تتقلد اسناد بسرة ومروان ارسل شرطيا حتي رد جوابها اليه وقال يحيي وقد اكثر الناس في قيس بن طلق ولا يحتج بحديثه فقال ا----بن حنبل-	66	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0369	true	6261666883601870736	22	104	120	532	1485	300	اجتمع العلماء في مسجد الخيف -بمني وفيهم احمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيي بن معين فتناظروا في مس الذكر فقال يحيي بن معين يتوضا منه وقال علي بن المديني بقول الكوفيين وتقلد بقولهم فاحتج ----ابن معين بحديث مروان بن الحكم عن بسرة بنت صفوان واحتج علي بن المديني بحديث قيس بن طلق وقال ليحيي كيف تتقلد اسناد بسرة ومروان ارسل شرطيا حتي رد جوابها اليه فقال يحيي وقد اكثر الناس في قيس بن طلق ولا يحتج بحديثه فقال احمد بن حنبل	369	-2298008338216310569	365	673.0	293	417	87.52997589111328	67	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0067	false	-8422405137566659032	0	104	0	475	1471	300	كلا الامرين علي ما قلتما فقال يحيي حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه توضا من مس الذكر فقال ابن المديني كان ابن مسعود يقول لا يتوضا منه وانما هو بضعة من جسدك فقال يحيي عمن قال عن سفيان عن ابي قيس عن هذيل عن عبد الله واذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر-------- فابن مسعود اولي -ان يتبع فقال ابن حنبل نعم ولكن ابو قيس لا يحتج بحديثه فقال حدثني ابو نعيم---- اخبرنا مسعر عن عمير بن سعيد عن عمار بن ياسر قال ما ابالي ---مسسته او----- انفي فقال ابن حنبل عمار وابن عمر استويا فمن شاء اخذ بهذا ومن شاء اخذ بهذا	67	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0369	true	6261666883601870736	104	212	532	1027	1485	300	كلا الامرين علي ما قلتما فقال يحيي حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه توضا من مس الذكر فقال ابن المديني كان ابن مسعود يقول لا تتوضا منه -انما هو بضعة من جسدك فقال يحيي عمن قال عن سفيان عن ابي قيس عن هزيل عن عبد الله واذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر واختلفا فابن مسعود اولي بان يتبع فقال ابن حنبل نعم ولكن ابو قيس لا يحتج بحديثه فقال حدثني ابو نعيم قال اخبرنا مسعر عن عمير بن سعيد عن عمار بن ياسر قال ما ابالي ان مسسته او مسست انفي فقال ابن حنبل عمار وابن عمر استويا فمن شاء اخذ بهذا ومن شاء اخذ بهذا	369	-2298008338216310569	472	904.0	368	496	95.16129302978516	100	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	188	224	1002	1198	1631	300	كيفية المسح والاظهر------------- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبع------يه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد-------------- لا يكون الا بهذا الطريق	34	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0421	true	-6249578919127240621	45	87	222	436	1537	300	كيفية --مسح كل الراس الذي هو سنة ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمده-ا الي --قفاه علي وجه يستوعب ال-----راس ثم يمسح------ باصبعيه اذنيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد كما هو مذهبنا لا يكون الا بهذا الطريق	421	-2298008338216310569	171	278.0	138	230	74.34782409667969	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	262	300	1343	1529	1529	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت---- ابي قتادة قالت-------- دخل عليها ابو قتادة فسكبت له وضوءا وضوء فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت-	228	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0484	true	-5593285568206770051	44	82	239	423	1530	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها---------- فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت	484	-2298008338216310569	165	291.0	131	199	82.9145736694336	31	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	72	110	379	559	1539	300	خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد علينا وبما رواه	225	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0487	true	-5720739506147010831	0	35	0	167	1477	300	خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علين-----ا رواه	487	-2298008338216310569	165	308.0	130	181	91.16021728515625	32	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	24	139	125	706	1549	300	عن عكرمة---- ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله ------------------في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام ----------------تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	100	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0531	true	-5738394673815299411	78	280	389	1430	1526	300	عن عكرمة قال ان ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الرياح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الفصل الثالث 544 عكرمة قوله اتري من الراي وقوله ولكنه اطهر الظاهر ان المقصود انه اشد تطهيرا ولكن اسم التفضيل لا يشتق من المزيد وقد قيل قد يجء اسم التفضيل من المزيد المضاعف الا ان يحمل علي الاسناد المجازي وقوله كان الناس مجهودين يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وقوله كيف بدء الغسل بالاضافة وقوله انما هو عريش في القاموس العرش والعريش البيت الذي يستظل به وقوله اذا كان هذا اليوم اي يوم الجمعة مطلقا فالسبب وان كان مخصوصا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	531	-2298008338216310569	552	1012.5	442	1051	52.52140808105469	99	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0455	false	-286298061820213111	25	71	154	398	1556	300	ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث---------------------- ليوافق ما رويناه من النص الغير المحتمل لا ايتار الفاظها ويدل عليه ان الشافعية لا يقولون بايتار التكبير بل هو مثني في الاقامة عندهم وقد قال الطحاوي تواترت الاث-ار عن بلال ------------انه كان يثني الاقامة حتي مات وفي	455	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0611	true	-8674947494934495371	78	114	417	608	1570	300	ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النص الغير المحتمل كيف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الطحاوي تواترت الاخبار عن بلال رضي الله عنهانه كان يثني الاقامة حتي مات وعن	611	-2298008338216310569	150	255.5	120	279	53.7634391784668	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	47	84	247	435	1518	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية ي------ءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن للصلاة ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة------------------------------- وعن سلمان الفارسي قال قال رسول الله	470	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0632	true	2982371420444921683	102	146	559	771	1562	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن------- ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه ابو داود والنساءي د ن 666 وعن ابن عمر ------قال قال رسول الله	632	-2298008338216310569	165	294.0	131	225	73.33333587646484	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	219	288	1112	1475	1529	300	علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه اه وكذا صرح في النهاية بادخال القباء المذكور في السدل وعزاه الي مبسوط شيخ الاسلام والخلاصة لكن الذي في خلاصة الفتاوي المصلي اذا كان لابسا شقة او فرجيه ولم يدخل يديه اختلف المتاخرون ف---------------ي الكراهة	700	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0688	true	9052530347959453389	187	243	925	1212	1503	300	علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه انتهي ونقل السغناقي عن----------------------------------------- مبسوط شيخ الاسلام هو ان يضع الرداء والقباء علي كتف----------------------------------يه ولم يدخل يديه ف----------------ي الكمين وكذا في الخلاصة	688	-2298008338216310569	216	373.0	172	378	57.14285659790039	40	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	188	247	994	1281	1543	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها 1 وذكر العلامة الحلبي ان السنة ان لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع العاشر ان السنة ان يجعلها علي احد حاجبيه لحديث ابي داود -------عن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله ------------------يصلي الي عود او---------- شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا	688	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0698	true	7505138731938614940	130	177	643	870	1509	300	اذا صلي احدكم ------الي سترة فليدن منها---------------------------------- لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو----------------------------------------------------- داود د 783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا	698	-2298008338216310569	162	236.0	124	322	50.3105583190918	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	67	140	351	715	1559	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والثانية عن محمد انه يخط لحديث -----ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معه عصا فليخط خطا واجاب عنه في البداءع بانه شاذ فيما تعم به البلوي وصرح النووي بضعفه وتعقب بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له كما ذكره العلامة الحلبي وجزم به المحقق في فتح القدير وقال ان -------------------السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر	689	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0698	true	7505138731938614940	93	210	478	1038	1509	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل 782 وعن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود د 783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا رواه ابو داود د تلقاء وجهه شيءا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد الحديث واختار صاحب الهداية الاول والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر	698	-2298008338216310569	155	246.5	122	730	21.23287582397461	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	84	115	401	537	1478	300	ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطي	684	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0700	true	1267147718118915266	61	96	331	485	1519	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم م-ءة عام خير له من الخطوة التي خطا	700	-2298008338216310569	134	250.0	103	155	86.45161437988281	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	132	251	633	1242	1478	300	في الموضع الذي يكره المرور فيه وفيه اختلاف واختار المصنف انه موضع سجوده وصححه في الكافي لان هذا القدر من المكان حقه وفي تحريم ما وراءه تصييق تضييق علي المارة وهو يفيد ان المراد بموضع سجوده موضع صلاته وهو من قدمه الي موضع سجوده كما صرح به الشارح وهو مختار صاحب الهداية وشمس الاءمة السرخسي وقاضيخان وفي المحيط انه الاحسن لان ذلك القدر موضع صلاته دون ما وراءه وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبيه وا--------------------------ختاره فخر الاسلام	684	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0701	true	-2993704310005606229	60	133	291	669	1558	300	في الموضع الذي يكره المرور فيه منهم من قدره بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------- بموضع سجوده ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره ب----------ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبيه كذا ذكره الامام التمرتاشي واختاره فخر الاسلام	701	-2298008338216310569	275	444.5	217	635	43.30708694458008	51	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	67	188	393	1033	1601	300	حديث المسء صلاته فانه ---------------------------------------------------------------قال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فقد -----------سماها صلاة والباطلة ليست -صلاة ولانه تركه عليه السلام بعد اول ركعة حتي اتم و----------------------------------------------------------------------------------لو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل المضي ف----------------------------------------------------------------------ي الصلاة وتقريره عليه السلام من الادلة الشرعية ويدل علي وجوبها المواظبة عليها وبهذا يضعف قول الجرجاني ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------ سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله	526	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0704	true	249474580718124235	33	208	165	1097	1581	300	حديث المسء صلاته فابو داود من حديث ابي هريرة والترمذي عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهماقال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن فسماها صلاة والباطلة ليست بصلاة ووصفها بالنقص والباطلة انما توصف بالانعدام فعلم انه صلي الله عليه وسلمانما امره باعادتها ليوقعها علي غير كراهة لا للفساد وايضا لو كانت الامور المذكورة فراءض ما تركه صلي الله عليه وسلمبفعله مرارا ولمنعه منها اول مرة لما قرره عليها فوجب حمل قوله فانك لم تصل علي الصلاة الخالية ع------------ن الاثم علي قول الكرخي او المسنون-------ة علي قو-------------ل الجرجاني والاول اولي لان المجاز حينءذ في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحقيقة ولان المواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة----------------------------------------------- ولا اشكال في وج-------وب الاعادة--------- اذ هو الحكم في كل صلاة 791 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وقال -	704	-2298008338216310569	365	487.0	288	1059	34.46647644042969	55	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0566	false	-2501942694322724370	29	87	153	463	1629	300	ان الاثار عن الصحابة والطرق عنه ------------------كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه عليه الصلاة والسلام الرفع عند الركوع كما رواه الاءمة الستة في كتبهم عن ابن عمر وعدمه كما رواه ابو داود وغير وغيره عن ابن مسعود وغيره فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح	566	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0709	true	-5267238611341869900	265	300	1336	1527	1527	300	ان الاثار عن الصحابة والطرق عنه صلي الله عليه وسلمكثيرة جدا والكلام فيه- واسع--------------------- والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح-	709	-2298008338216310569	161	252.5	132	328	49.085365295410156	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0566	false	-2501942694322724370	87	162	463	819	1629	300	ما صرنا اليه بانه قد علم -انها كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع و-كذا بافضلية الرواة عن رسول- الله	566	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0710	true	4451579656616171543	0	76	0	356	1487	300	ما صرنا اليه بانه قد علم بانه- كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع و كذا بافضلية --رواية مثل عبد الله	710	-2298008338216310569	344	659.5	271	359	95.82172393798828	72	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0752	false	-8048059985954713533	39	92	203	486	1614	300	مثني---- في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله ورد علي كلا النحوين لكن عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه ------------------قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثا--------ني لا واحدة او ثلاث -	752	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0720	true	5157319005199237250	76	128	418	700	1611	300	مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح لكنا------------------------- عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول ت-عبدها علي---- الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلمقال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني اي مثني لا واحدة --وثلاثا	720	-2298008338216310569	240	417.0	195	314	76.43312072753906	40	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0627	false	-3255082346808103333	104	139	549	731	1638	300	ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ افاد افاده منعه من الامامة اذا صلي معه--------- عليه السلام ولا تمتنع امامته مطلقا بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض	627	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0749	true	1740489201840481561	0	33	0	164	1540	300	ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا -----------------افاد- منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسل--م ولا يم-نع امامته------ بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض	749	-2298008338216310569	151	257.0	120	191	79.0575942993164	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	78	113	402	584	1544	300	الطحاوي والاسبيجابي من ان الكراهة اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته-------------------- فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيره-ا احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-ا لا يجوز اه والاولي	597	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0752	true	6090721809736254500	229	266	1235	1429	1610	300	الطحاوي والاسبيجابي ان هذا ان-------- راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته عليه الصلاة والسلام فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز --وقال ولا	752	-2298008338216310569	161	278.0	129	204	78.92156982421875	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	124	194	645	1018	1544	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري وفي فتح القدير--------- ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و-لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	597	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0753	true	-5914396356390227641	0	73	0	385	1536	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	753	-2298008338216310569	358	675.5	291	386	92.7461166381836	67	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0562	false	5266734915679550445	13	111	62	525	1506	300	مسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك ثم ان كان في الصف لا يبديهما حذرا من ايذاء جاره بخلاف ما اذا لم يءد الي الايذاء كما اذا لم يكن في الصف زحام ذكره في المجتبي وهذا اولي مما ذكره في الهداية وتابعه في الكافي وتبعهما الشارح من انه اذا كان في الصف لا يجافي بطنه عن فخذيه لان الايذاء لا يحصل من مجرد المجافاة وانما يحصل من اظهار العضدين قوله وجا في بطنه عن فخذيه اي باعده لحديث مسلم ----------------------كان اذا------------------------ سجد جافي بين يديه حتي لو ان بهيمة ارادت ان تمر بين يديه مرت ولحديث- ابي داود	562	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0780	true	6161418354437448275	181	219	918	1094	1491	300	وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم م 890 وعن ميمونة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا سجد جافي بين يديه حتي لو ان به-مة ارادت ان تمر تحت يديه مرت هذا لفظ ابي داود	780	-2298008338216310569	113	171.0	85	510	22.156862258911133	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	165	205	840	1060	1568	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير -------------انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب---- ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه -في الارض وهو المروي عن العبادلة والنهي والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	697	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0789	true	149097792521600575	26	68	136	367	1558	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة------- والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	789	-2298008338216310569	212	397.5	173	238	89.07563018798828	36	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	1	72	7	378	1585	300	ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا------- ظاهر في الوجوب مع ان اي ------السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح ب-----ه وقسم -تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امرو امروا به وقسم -----------------فيه حكاية فعل الانبياء---------- السجود---------- وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة-------------------- واجب الا ان يدل دليل في----- معين علي عدم --لزومه------- لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوج-------------وب لا	864	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0872	true	3549683998405869722	89	169	462	909	1584	300	ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا الحديث ظاهر في الوجوب وقال ايضا ايات السجدة----------------- ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح بالسجود وقسم يتضمن حكاية استنكاف الكفرة واستكبارهم عن امتثال الامر بالسجود وقسم فيه حكاية فعل الانبياء والمءمنين السجود ومدحهم به وكل من الامتثال---------- ومخالفة الكفرة والاقتداء بالانبياء واجب الا ان يدل دليل في موضع معين علي عدم اللزوم والوجوب لكن هذه الدلاءل ظنية لا تخلو عن شبهة فيثبت به الوجوب لا	872	-2298008338216310569	283	442.0	227	474	59.70464324951172	49	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	134	180	745	1002	1627	300	تحريمية لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعية افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي في حديث عقبة من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	440	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0890	true	8342835574006927176	93	136	495	741	1621	300	--------لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيا افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد ههنا -من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	890	-2298008338216310569	229	437.0	188	257	89.10505676269531	37	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	41	123	241	656	1600	300	قوله يا بني عبد مناف---------------------------------- لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وجوابه انه ---------------------------------------------------عام في الصلاة والوقت فيتعارض عمومهما في الصلاة ويقدم حديث عقبة لما قلنا وكذا يتعارضان في الوقت اذ الخاص يعارض العام عندنا وعلي اصولهم يجب ان يخص منه حديث عقبة في الاوقات الثلاثة لانه خاص فيها واخرج ابو يوسف منه النفل يوم الجمعة وقت الزوال لما رواه الشافعي في مسنده ----------------------------------------------------نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	443	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0892	true	179104635484779448	236	293	1134	1423	1462	300	قوله يا بني عبد مناف وفي رواية يا بني عبد المطلب وقوله لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء ظاهر----------------ه انه يجوز فيه الصلاة بعد الطواف فيختص بركعتي الطواف وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تجوز 1046 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	892	-2298008338216310569	139	77.5	109	552	25.18115997314453	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	202	233	1122	1286	1627	300	ان الشمس تطلع بين قرني ---شيطان ا-ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي ----------------------------عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك	440	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0893	true	-8056810190990381719	246	282	1267	1463	1548	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك	893	-2298008338216310569	153	279.5	124	196	78.06122589111328	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	251	287	1271	1455	1530	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان-------------------------------------------------------------------------------------- اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم --يعني وينال ثواب الجماعة	602	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0895	true	6079761348915120369	221	275	1140	1412	1546	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا وان AUTO الفصل الاول 1052 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم واختلف في الافضل من جماعة	895	-2298008338216310569	159	270.0	127	276	57.60869598388672	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0603	false	-2833666389892414944	13	45	61	230	1647	300	واختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب فان صلوا في الاقرب وسمع اقامة غيره فان كان دخل فيه لا يخرج والا	603	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0895	true	6079761348915120369	270	300	1386	1546	1546	300	واختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما وان استويا فالاقرب وان صلوا في الاقرب وسمع اقامة غيره فان كان دخل فيه-------- والا-	895	-2298008338216310569	158	300.5	129	169	93.49112701416016	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	23	66	133	345	1614	300	واحسن ما يستدل به للمذهب------------------ حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه بدليل------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام اقرءكم ابي وكان ابو بكر اعلمهم بدليل قول ابي سعيد كان ابو بكر ------------اعلمنا وهذا اخر الامر من رسول الله وفي	604	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0926	true	8994793417974259148	59	108	327	568	1583	300	واحسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسل----------م اقراكم ابي ودليل الثاني------------- قول ابي سعيد كان ابو بكر رضي الله عنهاعلمنا وهذا اخر الامر من رسول الله صلي	926	-2298008338216310569	162	259.0	124	264	61.3636360168457	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0933	false	-1621571376516308359	12	53	64	278	1554	300	كان يصلي الاربع------ ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمناه قدمنا--- من عموم انه كان--------- عليه السلام يصلي اذا زالت الشمس اربعا----------------------------------------------------------------------- وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال ك--------------------المءذن------------------------------------------------------ بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن ا ه والمراد من	933	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0964	true	-7922558034736354516	0	75	0	371	1531	300	كان يصلي --اربع ركعات ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما مر في باب السنن من عموم انه كان صلي الله عليه وسلميص---لي اذا زالت الشمس اربعا ويقول ان هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن فيه في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت كاعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عر-ف من	964	-2298008338216310569	182	282.5	144	377	48.27586364746094	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0766	false	4711503786126529744	178	236	910	1181	1522	300	عن عبد الله بن عمر وقال حدثت ان رسول الله قال ---------------ان صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي قاعدا فوضعت يدي علي راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو عمر قلت وقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	766	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms0999	true	3306205230659272240	68	200	340	1015	1511	300	عن عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه القاموس الوطاء ككتاب وسحاب من الكساء خلاف الغطاء واللحاف بكسر اللام ما يتغطي به والتحف به تغطي والحب بكسر الحاء المحبوب والشفق محركة الخوف وقوله هريق اي صب والياء بدل من الهمزة وقد سبق تحقيقه الفصل الثالث 1252 عبد الله بن عمرو قوله فوضعت يدي علي راسه قيل هذا علي عادة العرب فيما يعتنون به وقيل في الاستغراب والتعجب كفعل المستغرب للشء المتعجب من وقوعه مع من استغرب منه ونظيره ان بعض الاعراب كان ربما فقال ما-لك يا عبد الله بن عمرو ---------قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	999	-2298008338216310569	252	421.0	198	685	36.78832244873047	49	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0727	false	3695516211433648469	19	59	99	297	1498	300	حال لا عموم لها فيجوز كونه كان للعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمرض ونحوه او انه كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي ان---------ه عليه السلام كان ينزل للوتر	727	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1003	true	7620094398247549112	74	114	374	571	1521	300	حال لا عموم له- فيجوز كون ذلك ل--عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او ----كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي الله عليه وسلم---كان ينزل للوتر	1003	-2298008338216310569	176	315.0	140	207	85.02415466308594	31	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	27	75	134	381	1558	300	الله واما قوله صلاة الليل مثني مثني واذا خشي------ الصبح صلي----- واحدة فاوترت له ما صلي 2- فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذا يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة ومع الاحتمال لا يقاوم الصراءح	729	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1005	true	330321451713934590	97	145	485	730	1516	300	الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر-- له ما قد صلي فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ- يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني ت-----------قاوم الصراءح	1005	-2298008338216310569	209	366.5	165	259	80.69498443603516	36	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0734	false	-4907010774402323210	38	77	212	425	1588	300	عند ابي حنيفة اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	734	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1023	true	1976175151307944627	231	269	1217	1428	1592	300	فيه هذا اللفظ اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير و---نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	1023	-2298008338216310569	199	376.0	161	214	92.99065399169922	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	103	160	520	791	1513	300	في حديث-انس--------- من انه عليه السلام -------قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا منه فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحو----ل سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم -قلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله ---------بعد الركوع شهرا	731	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	true	5699961908803550210	166	227	838	1133	1489	300	في حديث انس رضي الله عنهانه صلي- الله عليه وسلمقنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا---- فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت -كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت -صلي الله عليه وسلمبعد الركوع شهرا	1025	-2298008338216310569	253	432.5	199	302	83.77483367919922	46	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	170	238	843	1186	1513	300	رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب------------- فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته فلا يدل علي تخصيصه بالنصف الثاني-------------------------------------------------------------------------------- من رمضان لا---------------------------------------ن القنوت في-----------ه يحتمل ان يكون--- طول القيام فانه يقال عليه كما يقال علي الدعاء وترجح الاول لتخصيص النصف الاخير بزيادة الاجتهاد	731	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1026	true	-5461089926265945915	88	178	445	900	1523	300	رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه-جمع الناس علي ابي بن كعب رضي الله عنه فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي واذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقنت في النصف من رمضان الحديث ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه بمعني طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنص--------------------------------ف الاخ-ر بزيادة الاجتهاد	1026	-2298008338216310569	259	421.5	204	489	52.96523666381836	45	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	30	96	153	475	1474	300	صلاة التسبيح هذه ما رواها عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله------------- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من	711	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1056	true	-1446808425287157915	237	300	1179	1489	1489	300	صلاة التسبيح 1328-------------- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته--------- ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من-	1056	-2298008338216310569	281	504.5	223	335	83.88059997558594	54	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	57	208	282	1002	1474	300	الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك----- اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته -----------------------------------عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة فقل وانت قاءم سبحان الله والحمد الله لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و--انت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه	711	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1057	true	3660530293337566048	72	189	372	938	1492	300	الا افعل بك عشر خصال المراد بها انواع الذنوب المعدودة لقوله اوله واخره الي--------------------------------- سره وعلانيته والتقدير افعل بك واعلم لك بما يكفر عشر خصال وقيل المراد بها التسبيحات ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد-------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه	1057	-2298008338216310569	458	804.0	358	762	60.10498809814453	92	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	222	254	1146	1307	1551	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لما رواه ا------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة---- في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام وقول الصحابي حجة	929	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1107	true	-2853091457444855104	184	261	995	1377	1604	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وقال الشيخ ابن الهمام في رفع هذا الحديث كلام والمعروف انه من كلام الزهري وقال ان ابن ابي شيبة روي في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم 1386 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا رواه مسلم م انهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام وقول الصحابي حجة	1107	-2298008338216310569	152	284.0	122	382	39.79057693481445	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	204	243	1073	1280	1569	300	الجمعة وفي صحيح البخاري مسندا الي- الساءب بن يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله ------------------وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء -قال البخاري	932	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1114	true	6154807875651491460	237	279	1197	1419	1537	300	الجمعة---- رواه البخاري خ 1404 وعن الساءب بن يزيد قال كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري	1114	-2298008338216310569	187	328.5	150	227	82.37885284423828	31	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	236	280	1262	1488	1585	300	الجماعة مءدية الي- الحرام---------------- وما ادي اليه فهو مكروه تحريما قوله ومن ادركها في التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	928	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	true	-5739409044486542598	205	245	1033	1246	1537	300	الجم-عة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان --------------ادركه- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	1121	-2298008338216310569	151	222.5	119	251	60.15936279296875	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	25	54	127	295	1608	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة----------- اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	957	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1125	true	-8214786813582777280	41	72	203	382	1583	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1125	-2298008338216310569	168	326.0	139	179	93.85475158691406	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	48	92	240	469	1560	300	عنه قال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم----- بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر قوله	935	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1142	true	706692512257650333	103	143	567	781	1598	300	انس قال قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قد------- ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر رواه	1142	-2298008338216310569	202	357.5	163	235	85.95744323730469	32	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	3	88	17	425	1503	300	وشرط----ها اسلام الميت وطهارته فلا تصح علي الكافر للاية ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تصح علي من لم يغسل لانه له حكم الامام من وجه لا من كل وجه وهذا الشرط عند الامكان فلو--------------------------------------------------------------------- دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش صلي -----------------علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	974	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1266	true	-5363152777269931665	31	129	159	660	1541	300	وشرط صحتها اسلام الميت وطهارته ووضعه --------------------------------------------------------------------------------------امام المصلي فب------------هذا القيد لا يجوز علي غاءب ولا علي حاضر محمول علي دابة وغيرها ولا موضوع متقدم عليه المصلي واذا دفن بلا غسل ولا يمكن اخراجه الا بالنبش سقط شرط الطهارة وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي AUTO الفصل الاول 1646 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	1266	-2298008338216310569	274	451.0	216	599	45.74290466308594	49	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	29	111	135	593	1589	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم -الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد وهو------------------------------------------ المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة--------------- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو مبني علي ان الكراهة لاحتمال توليث تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	986	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1272	true	-9062490981675574935	156	248	796	1306	1542	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والميت والباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد قال في الخلاصة هكذا في الفتاوي الصغري وقال هو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا نقل الشيخ ابن الهمام وقال وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال------ تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	1272	-2298008338216310569	432	807.5	352	516	83.72093200683594	74	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	164	198	872	1048	1560	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العور-ة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	985	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1275	true	559504790455029079	215	289	1143	1518	1571	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه فصلي عليه متفق عليه خ م توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	1275	-2298008338216310569	174	329.0	140	375	46.400001525878906	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	111	138	525	665	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1002	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	true	-362085743840240396	165	191	795	930	1469	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز----- بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1295	-2298008338216310569	135	263.0	109	140	96.42857360839844	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3770	false	1703137351400109685	44	89	221	439	1520	300	البخاري عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي رجلا من الازد------------------ يقال له ابن اللتبية علي الصدقة واسمه عبد الله فلما قدم قال هذا لكم -هذا --------------اهدي الي فقال عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	3770	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1344	true	-4706234181308686450	37	106	177	512	1499	300	الرعد 1779 ابو حميد الساعدي قوله----------------- من الازد بفتح الهمزة وسكون يقال له ابن اللتبية علي الصدقة--------------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدهم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا	1344	-2298008338216310569	150	218.0	114	369	40.65040588378906	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0710	false	7719792877506997802	52	141	291	701	1506	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم قال صحيح الاسناد عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي ------------------علي امراة وبين يديها نوي او حصي حصا تسبح به فقال---- اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	710	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1667	true	-3052542713600240019	38	125	160	550	1365	300	رواه ----------الترمذ---------ي وابن ماجه ت جه 2311 و--------------عن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي صلي الله عليه وسلمعلي امراة وبين يديها نوي او حصي---- تسبح به فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افض-----ل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق------------------- والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1667	-2298008338216310569	334	595.5	258	451	74.05764770507812	69	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	108	146	519	699	1516	300	رءي الشيطان يوما هو---- اصغر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي رءي يوم بدر------------------------ فانه--- راي جبر-يل يزع الملاءكة	1256	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1810	true	8449175545368494427	52	98	231	442	1480	300	رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------ عن الذنوب العظام الا ما---- رءي يوم بدر فقيل ما رءي يوم بدر قال فانه قد راي جبرءيل يزع الملاءكة	1810	-2298008338216310569	170	299.0	134	221	76.92308044433594	32	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	234	300	1243	1597	1597	300	لا يجوز اذا كان من جنسه الا اذا كان اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الحيوان ليكون اللحم بمقابلة ما فيه--------- والباقي من اللحم بمقابله السقط وهو بفتحتين ما لا ينطلق عليه اسم ال--------------------------------لحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال وصار كالحل وهو بالمهملة دهن السمسم ولهما------------------------------------------------------------ انه باع الموزون بما ليس بموزون فصار كبيع السيف بالحديد لان الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن-	3494	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	218	283	1112	1442	1527	300	لا يجوز---------------- الا اذا كان اللحم المفرز اكثر------------------------- ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي--------- بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم كالخل ب----------------------------------------------------السمسم وجاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند احمد في المختار والدليل لهم انه باع الموزون بما ليس بموزون------------------------ لان الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن	1920	-2298008338216310569	193	258.0	156	456	42.324562072753906	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	24	115	108	588	1544	300	---------عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وتعقبه في غاية البيان بان الهدية كانت تمرا وتبعه في البناية بان الثابت في البخاري انها تمر ولان الرطب لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهوالتمر بالتمر وان كان غير تمر فباخره وهو -------------------------اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم هكذا استدل الامام الاعظم حين اجتمع عليه علماء بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر واجاب عن حديثهم بان مداره علي زيد بن عياش وهو ممن لا يقبل حديثه وفي الهداية وهو ضعيف عند النقلة -وتعقبه في البناية	3496	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	63	119	357	629	1527	300	صلي الله عليه وسلمح-----------ين اهدي اليه رطب او كل تمر خيبر هكذا وبيع التمر بمثله جاءز------------------------------------------------------------------------------- ولانه----- لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث---------------- وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي زيد بن عياش ----------------------------------وهو ضعيف عند النقلة كذا ذكر في الهداية	1920	-2298008338216310569	194	281.5	149	515	37.66990280151367	34	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2144	false	-2811459613184893980	154	227	871	1249	1612	300	البينة والا حد- في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل -----رسول الله يقو---------ل البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل الله والذين يرمون ازواجهم----------- حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي يقول ال---------------------له يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب	2144	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2128	true	-5725496192871656354	130	206	688	1080	1553	300	البينة --او حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله------ ما ي-----برء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور-------------------- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلميقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب	2128	-2298008338216310569	323	570.0	256	425	76.0	56	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2144	false	-2811459613184893980	224	249	1234	1360	1612	300	فهل منكما تاءب ث----------------------------------------------م قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وعظ-ها وقال ا--نها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي	2144	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2129	true	7485737834723102651	27	64	133	321	1561	300	فهل منكما تاءب قيل الظاهر انه قال بعد فراغهما من اللعان وقيل ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي	2129	-2298008338216310569	122	212.5	98	188	64.89361572265625	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	37	67	191	339	1527	300	لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي--- وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر	2690	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2270	true	8925581466442696658	40	67	193	326	1519	300	لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي حق وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق------------------ الا انه يعزر	2270	-2298008338216310569	130	242.0	104	151	86.09271240234375	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	255	300	1336	1576	1576	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد------------------------------ لقو---------له عليه السلام لا قطع في ثمرة ثمر ولا كثر والكثر الجمار وقال عليه --------السلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والتمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا-	2760	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2273	true	3309295397804332125	234	282	1158	1424	1499	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا قطع في----- ثمر ولا كث--------------ر وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم-ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا	2273	-2298008338216310569	216	367.0	176	288	75.0	34	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	157	246	796	1254	1536	300	سرق ثالثا حبس------------------ حتي-------- يتوب ولم يقطع ل-----------قول علي رضي الله عنه فيه اني لاستحي لاستحيي من الله------ ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها فلهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فجمعهم فانعقد --اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه وما ورد من الحديث من قطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة طعن فيه الطحاوي او نحمله علي السياسة	2776	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2276	true	1574064890067603099	211	275	1072	1398	1524	300	سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يموت او يتوب وهذا استحسان ودليلنا قول علي رضي الله عن----ه اني لا-------ستحيي من الله تعالي ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة-------------- فحج-------هم فانعقد الاجماع- ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر لا متلف و------------------------------------------------------------------------------------------الحديث------------------------------------------------------ طعن فيه الطحاوي او يحمله علي السياسة	2276	-2298008338216310569	257	397.0	205	503	51.093441009521484	43	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3381	false	-1059819202797851938	125	151	667	803	1611	300	القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد تذكر والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر	3381	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2293	true	-313448849429745240	150	176	747	883	1532	300	القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر	2293	-2298008338216310569	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	188	257	926	1257	1482	300	اقام كل من الخارج و--ذي اليد بينة علي -----------النتاج فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له و----هذا --هو الصحيح ودليله--------- من السنة ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت واقام الذي في يديه البينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله ------------------للذي هي في يده	4247	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	95	156	465	784	1539	300	اقام------ الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستوتا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له ومثل هذا مذهب الامام احمد في المشهور من الروايات والمختار عند الاصحاب كما ذكر تفصيله في شرح كتاب الخرقي انها دابته------------------------------------------------- نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلمللذي ف---ي يده	2352	-2298008338216310569	188	275.5	143	377	49.867374420166016	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	17	91	75	451	1564	300	للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس----------------------------------------- وقد صح ان النبي ------------------نهي عن قتل الصبيان والنساء- وحين راي -----رسول الله ---------امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت واما اذا كان لاحدهم ---------------راي في الحرب او -كان ملكا فقد يتعدي ضرره الي العباد ولذا يقتل من قاتل--------- دفعا لشره ولان	2808	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2449	true	-5310138042955974796	30	99	155	507	1560	300	للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخالفنا في الشيخ والمقعد والاعمي لان المبيح عنده الكفر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي النبي صلي الله عليه وسلمامراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قا-ل الا -ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة وك-------------------ذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره 3943	2449	-2298008338216310569	205	274.5	157	475	43.157894134521484	35	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	17	66	103	356	1616	300	حنيفة---------- ما روي ا---بن عباس رضي الله عنهما ان النبي ------------------اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال--------- عليه السلام للفارس سهمان وللراجل سهم 1 كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ------------------قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره	2828	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2487	true	-6530361091262152333	85	136	443	708	1573	300	حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال صلي الله عليه -وسل-م للفارس سهمان-------------- كيف وقد روي عن ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلمقسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره	2487	-2298008338216310569	200	323.0	160	311	64.30868530273438	32	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	245	296	1305	1584	1605	300	انما يرضخ للعبد اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة وكذا الصبي لانه مفروض بان يكون له قدرة عليه والمراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال	2831	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2488	true	-2423660495562009386	21	60	112	325	1572	300	انما يرضخ له ---اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرض---------------------------------------------------------خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن الق------تال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال	2488	-2298008338216310569	205	399.5	167	279	73.47669982910156	35	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	75	109	360	512	1520	300	سمعت من رسول الله سمعت رسول الله ------------------يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم 1 قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا	709	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms2745	true	-2980997885992931722	102	134	513	663	1513	300	س------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم-- قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا	2745	-2298008338216310569	131	242.0	102	170	77.05882263183594	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	71	108	368	550	1506	300	بلاد من مسامة القبلة وسميت لذلك او لان موما قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي سا--روا او سمي باشم بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز	3355	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms3241	true	1885741581121601848	150	184	797	968	1576	300	بلاد عن مشامة القبلة وسميت بذلك لان-------- قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي----- بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا تهمز	3241	-2298008338216310569	160	294.5	126	184	86.9565200805664	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1944	false	-8714109157549952467	66	115	315	598	1597	300	القاموس الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة والجمع-------------------------------------- شروط وفي المثل الشرط املك عليك ام لك وبزغ الحجام بشرط ويشرط فيهما والدون اللءيم السافل والجمع اشراط وبالتحريك ----العلامة والجمع اشراط وكل مسيل صغير يجء من قدر عشرة اذرع واول الشء ورزال وزال المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغارها والاشراف اشراط ايضا ضد	1944	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms3252	true	-1262352899949961234	140	221	711	1155	1581	300	القاموس الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة وهذا المعني ايضا راجع الي معني التعليق وجمعه شروط و-- الاشراط جمع شرط ----------------------------------------------------------------------------بالتحريك وهو العلامة------------------------------------------------ واول الشء ورذ-----ال المال AUTO الفصل الاول 5437 عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال وتكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد وفي رواية يقل العلم ويظهر الجهل متفق عليه خ م وصغارها والاشراف اشراط ايضا ضد	3252	-2298008338216310569	133	200.0	110	575	23.130434036254883	17	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0348	false	2886176160679943618	100	138	519	696	1487	300	لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك 1 وقال حديث حسن غريب ثم ذكر عن علي ابن المنذر -قلت لضرار بن صرد ما معناه ----------قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك نعم تعقب تحسين الترمذي	348	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms3761	true	1097858718270509873	50	81	282	432	1515	300	لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال--------------------------- علي -بن المنذر فقلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك رواه---------- الترمذي	3761	-2298008338216310569	129	208.5	101	188	68.61701965332031	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	70	104	361	533	1506	300	والشام بلاد من مسامة القبلة وسميت لذلك او لان موما قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي سا--روا او سمي باشم بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود	3355	5383844299704950739	Sham19Y0145212-ara1.ms3852	true	-5992239486797992159	117	148	629	789	1553	300	والشام بلاد عن مشامة القبلة -سميت بذلك لان-------- قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي----- بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود	3852	-2298008338216310569	150	270.5	119	174	86.20689392089844	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0145212-ara1