id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0380	true	6988034066666401142	59	87	326	451	1516	300	عشرة من اول ما رات قوله وتتوضا المستحاضة ومن به سلس --بول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	380	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms004	false	-2159875732509670793	30	55	163	286	1590	300	عشرة ونفاسها اربعون---- وتتوضا المستحاضة ومن به سلس البول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	4	8122951972489171959	110	197.0	86	127	86.61417388916016	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0534	true	-462566727624931554	170	296	881	1548	1566	300	وادابها نظره الي موضع سجوده اي في حال القيام واما في حالة الركوع فالي ظهر قدميه وفي سجوده الي ارنبته وفي قعوده الي حجره وعند التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر لان المقصود الخشوع قوله وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 2 وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه للحديث قوله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة برد ونحوه قوله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر لا تفسد صلاته فيجتنبه ما امكن قوله والقيام حين قيل حي علي الفلاح	534	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms006	false	-7055173431684965675	89	114	572	705	1675	300	وادابها نظره الي موضع سجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكظم فمه عند التثاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراج كفيه من كميه عند التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع---------------------------------------------------------------------------------- والقيام حين قيل حي علي الفلاح	6	8122951972489171959	133	184.0	108	667	19.94002914428711	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0808	true	5330942061673371647	182	265	954	1421	1598	300	الترتيب بين الفاءتة والوقتية وبين الفواءت حكم بسقوطه بثلاثة اشياء فشمل النوعين وقد قدمنا ان سقوطه بكثرة الفواءت يشمل النوعين واما بالنسيان فالظاهر شموله لهما واما بضيق الوقت فهو خاص بالترتيب بين الفاءتة والوقتية واما الترتيب فيما بين الفواءت فلا يسقط به حتي لو قدم المتاخرة من الفواءت عند ضيق الوقت لا يجوز لانه ليس بمسقط حقيقة وانما قدمت الوقتية عند العجز عن الجمع بينهما لقوتها مع بقاء الترتيب كما ذكره الشارح قوله-------------------------------------- فلو صلي فرضا ذاكرا فاءتة ولو وترا فسد فرضه موقوفا	808	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms010	false	4575499407057701949	27	55	132	295	1465	300	الترتيب بين الفاءتة والوقتية وبين الفواءت مستحق ويسقط بضيق الوقت و-----------------------------------------------------------------النسيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيرورتها ستا ولم يعد بعودها الي القلة فلو صلي فرضا ذاكرا فاءتة ولو وترا فسد فرضه موقوفا	10	8122951972489171959	101	9.0	83	505	20.0	16	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0859	true	1119195146842596831	44	121	224	632	1524	300	قاعدا يركع ويسجد او مومءا ان تعذر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستلقيا ان لم يقدر لانه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء وهذا هو المشهور وعن ابي يوسف انه اذا صار الي حالة الايماء يستقبل الصلاة لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما ووجه المشهور انه اذا بني كان بعض الصلاة كاملا وبعضها ناقصا واذا استقبل كانت كلها ناقصة فلان يءدي بعضها كاملا اولي وهو الصحيح قوله ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني ولو كان موميا لا	859	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms010	false	4575499407057701949	194	262	967	1297	1465	300	قاعدا يركع ويسجد او مومءا ان تعذر وجعل سجوده اخفض من ركوعه ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان فعل وهو يخفض راسه صح والا لا وان تعذر القعود اوما مستلقيا او------------------------- علي جنبه والا اخرت ولم يومء بعينيه وقلبه وحاجبيه وان تعذر ا-----------------------------------------------------------------لركوع والسجود -لا القيام اوما قاعدا ولو مرض في صلاته يتم بما قدر ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني ولو كان مومءا لا	10	8122951972489171959	118	139.5	91	517	22.823984146118164	20	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0888	true	-637612733603723764	158	196	809	976	1485	300	وقصر ان نوي اقل منها او لم ينو وبقي سنين اي اقل من نصف شهر وقد قدمنا تقريره قوله او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصر مصرا او و حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	888	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms011	false	-3012372680009267336	137	164	646	766	1539	300	وقصر ان نوي اقل منه- او لم ينو وبقي سنين---------------------------------------- او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا---- مصرا ا--و حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	11	8122951972489171959	120	217.5	93	167	71.85628509521484	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0956	true	4808975243295715126	156	196	831	1041	1583	300	اشتد------ من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو وصلي بطاءفة ركعة---------- وركعتين لو مقيما مضت ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك فصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة وسلم------وا ثم الاخري واتموا بقراءة	956	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms012	false	4200639164164879192	228	271	1221	1449	1602	300	اشتد الخوف من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو وصلي بطاءفة ركعة لو مسافرا وركعتين لو مقيما---- ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك وصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة وسلموا ومضوا ثم الاخري واتموا بقراءة	12	8122951972489171959	205	379.5	166	232	88.36206817626953	35	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0981	true	-3537131376172904792	0	29	0	158	1583	300	قبره ما لم يتمزق كذا في المجتبي قوله وهي اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة وتسليمتين بعد الرابعة	981	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms013	false	-8699453348995323770	187	212	968	1106	1554	300	قبره ما لم يتفسخ-------------------- وهي اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة وتسليمتين بعد الرابعة	13	8122951972489171959	135	253.5	110	158	85.44303894042969	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1008	true	3077194779362597078	223	245	1078	1170	1449	300	او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي----- وقت الصلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي	1008	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	103	126	520	615	1459	300	او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي عليه وقت --صلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي	14	8122951972489171959	90	167.5	68	97	92.78350830078125	20	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1013	true	-2535803952419807677	183	279	973	1432	1539	300	ومن جعل ظهره الي ظهر الامام فيها صح لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسالة التحري قوله والي وجهه لا اي لو جعل ظهره الي وجه امامه لا يصح لتقدمه علي امامه وسكت عما اذا جعل وجهه الي وجه الامام لانه صحيح لما قدمناه لكنه مكروه بلا حاءل لانه يشبه عبادة الصورة وعما اذا جعل وجهه الي جوانب الامام وهو جاءز بلا كراهة فهي اربعة تصح بلا كراهة في صورتين ومعها في صورة ولا تصح في اخري قوله وان -حلقوا حولها صح لمن هو اقرب اليها---------- ان لم يكن في جانبه لانه	1013	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	155	182	746	866	1459	300	ومن جعل ظهره الي ظهر امامه- فيها صح------------------------------------------------------------------------ والي وجهه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحلقوا حولها صح لمن هو اقرب اليها من الامام ان لم يكن في جانبه AUTO	14	8122951972489171959	103	153.5	78	470	21.914894104003906	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1036	true	7035856511441739012	216	254	1122	1305	1554	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	1036	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	244	282	1190	1373	1459	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	14	8122951972489171959	183	366.0	145	183	100.0	38	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1039	true	-2686543323297541965	19	55	92	267	1587	300	ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما بعد ماءة وخمسين	1039	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	0	37	0	183	1501	300	ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ماءة وخمسين	15	8122951972489171959	175	341.5	139	183	95.62841796875	35	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1040	true	7301865206732017847	86	128	468	675	1538	300	البقر مع رعاءها قوله في ثلاثين بقرا تبيع ذو سنة او تبيعة وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما زاد بحسابه الي ستين ففيها تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة	1040	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	42	81	212	404	1501	300	البقر--------------- في ثلاثين بقرة تبيع ذو سنة او تبيعة وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما زاد بحسابه الي ستين ففيها تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة	15	8122951972489171959	191	369.0	152	207	92.2705307006836	38	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1072	true	-2216938515920388921	126	149	640	738	1492	300	فمن قال لم يتم الحول او علي دين او اديت انا او الي عاشر اخر وحلف صدق الا في السواءم في دفعه بنفسه	1072	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	259	282	1324	1422	1501	300	فمن قال لم يتم الحول او علي دين او اديت انا او الي عاشر اخر وحلف صدق الا في السواءم في دفعه بنفسه	15	8122951972489171959	98	196.0	75	98	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1086	true	-7936840965130316976	128	222	667	1186	1610	300	وضعفه في ارض عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي اي يجب عشران في ارض الي اخره وفيه ثلاث مساءل الاولي الارض العشرية اذا اشتراها تغلبي فالمذهب تضعيفه عليه لاجماع الصحابة الثانية اذا اسلم التغلبي فالتضعيف باق عليه لان التضعيف صار وظيفة الارض فيبقي بعد اسلامه كالخراج الثالثة اذا اشتراها منه مسلم او ذمي فكذلك لانها انتقلت اليه بوظيفتها كالخراج فان المسلم اهل للبقاء عليه وان لم يكن اهلا لابتداءه ورد الواجبابو يوسف في المسالتين الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف قوله وخراج ان اشتري ذمي ارضا عشرية من مسلم	1086	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms016	false	-8416091830243211843	87	108	438	538	1493	300	وضعفه في ارض عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراج ان اشتري ذمي ارضا عشرية من مسلم	16	8122951972489171959	100	150.5	79	519	19.267822265625	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1182	true	6727155602777152605	30	66	160	335	1523	300	ولو قدم مسافر او طهرت حاءض او تسحر يظنه ليلا والفجر طالع او افطر كذلك والشمس حية امسك يومه وقضي ولم يكفر كاكله عمدا بعد اكله ناسيا وناءمة ومجنونة وطءتا لما قدمنا ان كل--- من صار	1182	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms018	false	5590956219869797399	42	78	200	377	1524	300	ولو قدم مسافر او طهرت حاءض او تسحر -ظنه ليلا والفجر طالع او افطر كذلك والشمس حية امسك يومه وقضي ولم يكفر كاكله عمدا بعد اكله ناسيا وناءمة ومجنونة وطءتا فصل في احكام النذر من نذر	18	8122951972489171959	161	298.0	126	178	90.4494400024414	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1236	true	1529285453218387140	186	272	996	1501	1662	300	وقتل الصيد والاشارة اليه والدلالة عليه اي فاثق فاتق اذا احرمت التعرض لصيد البر قال المصنف في المستصفي اريد بالصيد هاهنا المصيداذ لو اريد به المصدر وهو الاصطياد لما صح اسناد القتل اليه وحرمة قتله ثابتة بالقران وحرمة الاشارة والدلالة بحديث ابي قتادة كما سياتي والفرق بين الاشارة والدلالة ان الاشارة تقتضي الحضرة والدلالة تقتضي الغيبة قوله ولبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض	1236	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms019	false	-5240747892940685058	15	50	79	286	1609	300	وقتل الصيد والاشارة اليه والدلالة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض	19	8122951972489171959	207	405.0	172	505	40.9901008605957	34	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1250	true	-5518083550002019799	18	90	93	494	1559	300	ثم اهبط نحو المروة ساعيا بين الميلين الاخضرين وافعل عليها فعلك علي الصفا اي علي المروة من الصعود والتكبير والتهليل والصلاة والدعاء والكل سنة حتي لو ترك الهرولة بين الميلين لا شء عليه وهما شيان شيءان علي شكل الميلين منحوتان من نفس جدار المسجد الحرام الا انهما منفصلان عنه وهما علامتان لموضع الهرولة في ممر بطن الوادي بين الصفا والمروة كذا في المغرب قوله وطف بينهما سبعة اشواط تبدا بالصفا وتختم بالمروة	1250	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms019	false	-5240747892940685058	167	188	924	1045	1609	300	ثم اهبط نحو المروة ساعيا بين الميلين الاخضرين وافعل عليها فعلك علي الصفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف بينهما سبعة اشواط تبدا بالصفا وتختم بالمروة	19	8122951972489171959	120	222.5	99	401	29.925186157226562	20	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1268	true	3552452581479805271	66	104	354	534	1523	300	ايام النحر منها قوله ثم الي مني فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما يلي المسجد--- بما يليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكثت	1268	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms020	false	1769258377477848280	46	83	220	393	1471	300	ايام النحر---------- ثم الي مني فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما تلي المسجد ثم بما تليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكثت	20	8122951972489171959	168	318.5	132	183	91.80327606201172	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1275	true	-1861535544572440318	49	156	259	779	1524	300	لم يدخل مكة ووقف بعرفة سقط عنه طواف القدوم مجاز عن عدم سنيته في حقه فان حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم اما لانه ما شرع الا في ابتداء الافعال فلا يكون سنة عند التاخر ولا شء عليه بتركه لانه سنة واما لان طواف الزيارة اغني عنه كالفرض يغني عن تحية المسجد ولذا لم يكن للعمرة طواف قدوم لان طوافها اغني عنه قيد بطواف القدوم لان القارن اذا لم يدخل مكة ووقف بعرفة فانه صار رافضا لعمرته فيلزمه دم لرفضها وقضاءها كما سياتي في اخر القران قوله ومن وقف بعرفة ساعة من الزوال الي فجر النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه	1275	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms020	false	1769258377477848280	137	165	676	805	1471	300	لم يدخل مكة ووقف بعرفة سقط عنه طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف بعرفة ساعة من الزوال الي فجر النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه	20	8122951972489171959	129	225.0	101	520	24.80769157409668	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1291	true	-3069609076538282878	177	203	873	1006	1482	300	ان يحرم بعمرة من الميقات فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها ويقطع التلبية باول الطواف ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ويحج	1291	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms021	false	8164943593779396560	25	51	119	252	1426	300	ان يحرم بعمرة من الميقات فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها ويقطع التلبية باول الطواف ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ويحج	21	8122951972489171959	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1293	true	4416585856814708890	46	95	236	461	1526	300	ويذبح فان عجز فقد مر اي في باب القران فان حكمهما واحد قوله فان صام ثلاثة ايام من شوال فاعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوبه التمتع وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل سببه قوله وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف	1293	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms021	false	8164943593779396560	51	76	252	361	1426	300	ويذبح فان عجز فقد مر و--------------------------------------ان صام ثلاثة ايام من شوال واعتمر لم يجزه عن الثلاثة------------------------------------------------------------------------------ وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف	21	8122951972489171959	107	183.0	82	225	47.55555725097656	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1347	true	-7353457473801970020	80	110	422	566	1556	300	وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت ه------ديا او طعاما وتصدق به كالفطرة او صام عن طعام كل مسكين يوما	1347	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms022	false	-6468437925890646555	178	209	850	1000	1443	300	وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او طعاما وتصدق به كالفطرة او صام عن طعام كل مسكين يوما	22	8122951972489171959	143	280.5	113	150	95.33333587646484	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1386	true	-3104304768709476192	252	284	1239	1382	1472	300	ومن احرم بحج ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزم- وعليه دم قصر او لا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزمه دم	1386	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms023	false	-301526965322958955	226	258	1096	1240	1441	300	ومن احرم بحج ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزمه وعليه دم قصر او لا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزمه دم	23	8122951972489171959	143	281.0	111	144	99.30555725097656	31	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1397	true	-1513852175941313737	128	246	637	1214	1491	300	ومن منع بمكة عن الركنين فهو محصر والا لا اي وان قدر علي احدهما فليس بمحصر لانه اذا منع عنهما في الحرم فقد تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ان قدر علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف والصحيح ما تقدم من التفصيل كذا في النهاية وهو اشارة الي رد ما في المحيط حيث جعل ما في المختصر من التفصيل رواية النوادر وان ظاهر الرواية ان الاحصار بمكة عنهما ليس باحصار لانه نادر ولا عبرة به باب الفوات من فاته الحج بفوت الوقوف بعرفة فليحل فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل بلا دم	1397	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms024	false	-645546338961213183	64	90	317	444	1518	300	ومن منع بمكة عن الركنين فهو محصر والا لا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الفوات من فاته الحج بفوت الوقوف بعرفة ف------ليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل بلا دم	24	8122951972489171959	123	230.0	97	577	21.317157745361328	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1580	true	3206252032740705772	180	204	923	1039	1538	300	فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء	1580	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms026	false	-3717471712265161810	271	295	1401	1517	1538	300	فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء	26	8122951972489171959	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1584	true	6838648368198402014	254	280	1286	1406	1516	300	لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل	1584	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	0	26	0	120	1504	300	لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل	27	8122951972489171959	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1593	true	8069364059974055971	134	157	699	794	1610	300	وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل	1593	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	46	69	211	306	1504	300	وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل	27	8122951972489171959	95	190.0	72	95	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1635	true	4972250918825187601	85	108	414	521	1577	300	ولو نكح ذمي ذمية بميتة او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحربيان	1635	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	172	195	844	951	1504	300	ولو نكح ذمي ذمية بميتة او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحربيان	27	8122951972489171959	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1636	true	-2414813433818191806	200	225	1055	1183	1540	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	1636	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms027	false	-8676160898526824190	196	221	955	1083	1504	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	27	8122951972489171959	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1768	true	7640735218389405665	172	204	854	1004	1484	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا يقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين فان نوي ثلاثا فثلاث بيان لما اذا كان الخبر عنها	1768	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	164	195	854	1003	1530	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث -وان اضاف الطلاق الي جملتها	29	8122951972489171959	131	239.0	102	150	87.33333587646484	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1772	true	-406649335577628379	65	125	305	614	1456	300	ولو قال انت بثلاث واضمر الطلاق يقع كانه قال انت طالق بثلاث كذا في المحيط وظاهره ان انت مني بثلاث وانت بثلاث بحذف مني سواء في كونه كناية واما انت الثلاث فليس بكناية قوله --------------------------------------------------------------------------------------وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد والفرج والوجه او الي جزء شاءع منها كنصفها و--ثلثها تطلق	1772	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms029	false	1678023388802068930	164	216	854	1116	1530	300	ولو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر ب--عنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد والفرج والوجه او الي جزء شاءع منها كنصفها او ثلثها تطلق	29	8122951972489171959	156	259.0	126	397	39.29471206665039	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1821	true	-8153187294085112351	54	93	309	496	1573	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا --بيان للطلاق	1821	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	142	182	668	857	1470	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا فصل في الطلاق	30	8122951972489171959	182	353.5	143	189	96.29629516601562	37	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1831	true	6188132737673246354	24	51	130	259	1537	300	ولو قال انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها واحدة يقع واحدة وفي بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها اثنتان بيان	1831	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	200	227	951	1077	1470	300	ولو قال انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها واحدة تقع واحدة وفي بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها -ثنتان --ان	30	8122951972489171959	125	238.5	98	129	96.89922332763672	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1887	true	4701540425587987592	230	267	1194	1370	1542	300	في المعراج قوله ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او حبست جلست عنه او اتكات عن --قعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها وان سارت لا	1887	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	186	221	944	1109	1490	300	في الغد-------- ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او----- جلست عنه او اتكات عن القعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها وان سارت لا	31	8122951972489171959	161	299.0	126	178	90.4494400024414	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1892	true	3226491801227344382	5	26	26	127	1526	300	فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك ولم ينو او نوي واحدة فطلقت وقعت رجعية وان طلقت ثلاثا ونواه وقعن	1892	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	223	244	1123	1224	1490	300	فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك ولم ينو او نوي واحدة فطلقت وقعت رجعية وان طلقت ثلاثا ونواه وقعن	31	8122951972489171959	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	true	-3276845331855598888	104	137	494	642	1477	300	كان معلقا بالشرط ولو ك--------------------ان كاءنا قوله -------انت طالق متي شءت او متي ما---- او اذا او ----اذا ما---- فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة	1921	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	22	59	96	259	1413	300	---------------------كان كذا المعدوم بطل وان كان لشء مضي طلقت وانت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة و---في كلما	32	8122951972489171959	110	165.0	85	187	58.82352828979492	19	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1963	true	7114446463833144564	226	251	1146	1251	1500	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصبت او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصبه حنث	1963	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	274	299	1339	1442	1445	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب- او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب- حنث	43	8122951972489171959	103	196.0	78	105	98.0952377319336	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1973	true	-6481193206371040164	216	257	1162	1360	1594	300	وجود الشرط واقام الزوج بينة انه كان باذنها فبينة المراة اولي اه قوله وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها ك-ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	1973	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms032	false	1781889574203609145	210	246	972	1137	1413	300	وجود الشرط فالقول له الا اذا برهنت---------------------------------- وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها ك ان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	32	8122951972489171959	143	256.0	112	199	71.85929870605469	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2017	true	-4681216401632887680	73	171	376	837	1452	300	ولو محصورا او في صف القتال لا اي لا ترث لانه لا يغلب خوف الهلاك وكذا راكب السفينة قبل خوف الغرق والحامل قبل الطلق والمحصور الممنوع سواء كان في حصن او حبس لقتل من رجم او قصاص او غيره وكذا من نزل بمسبعة او مخيف من عدو وفي المصباح حصره العدو حصرا من باب قتل احاطوا به ومنعوه من المضي لامره قوله ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا	2017	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms033	false	-3707953772701262968	131	174	631	830	1447	300	ولو محصورا او في صف القتال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا	33	8122951972489171959	199	389.0	156	461	43.16702651977539	43	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	true	3071986068663839434	154	251	818	1312	1566	300	وان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة يعني راجعها والمسالة بحالها والمراد بالصحة ظهور صحة الرجعة السابقة لان العدة لما وجبت ثبت نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي الاعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم الوطء والمسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان لا يكذب لكن لما لزم احد الاعتبارين من الزنا او كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت	2031	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	19	44	82	198	1498	300	فان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الر-----------------------------------------------------------جعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة ---كلما ولدت	34	8122951972489171959	111	199.0	86	494	22.469635009765625	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2034	true	7522750976238974763	156	214	817	1132	1556	300	فصل فيما تحل به المطلقة قوله وينكح مبانته في العدة وبعدها اي المبانة بما دون الثلاث لان المحلية باقية لان زوالها معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبلها ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في الاطلاق له قوله لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته لا بملك يمين	2034	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	74	104	366	523	1498	300	فصل فيما تحل به المطلقة----- وينكح مبانته في العدة وبعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته لا بملك يمين	34	8122951972489171959	157	295.0	127	315	49.841270446777344	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2047	true	4126228257712820677	233	287	1199	1457	1530	300	وسقط اليمين لو حلف علي اربعة اشهر لانها موقتة بوقت فلا تبقي بعد مضيه قوله وبقيت لو علي الابد اي بقيت اليمين لو كان حلف علي الابد سواء صرح به او اطلق لعدم ما يبطلها من حنث او مضي وقت قوله فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء بانت باخريين يعني لو تزوجها	2047	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	164	187	836	955	1498	300	وسقط اليمين لو حلف علي اربعة اشهر---------------------------------------- وبقيت لو علي الابد---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء بانت باخريين ولو نكحها -----	34	8122951972489171959	109	175.5	88	258	42.24806213378906	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2051	true	1287604946239908724	51	81	254	394	1546	300	ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا	2051	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	212	242	1083	1223	1498	300	ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا	34	8122951972489171959	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2095	true	2386871862827228608	209	253	1122	1339	1583	300	ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده لان الخلع	2095	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	186	230	864	1079	1442	300	ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده وان --خلع	35	8122951972489171959	214	421.5	170	217	98.61750793457031	42	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2118	true	7976578705717706630	130	210	672	1077	1530	300	وب-انت علي حرام كامي ظهارا او طلاقا فكما نوي لانه لما زاد علي المثال الاول لفظة التحريم امتنع ارادة الكرامة وصحت نية الظهار والطلاق ولم يبين ما اذا لم ينو شيا للاختلاف فمحمد جعله ظهارا وابو يوسف ايلاء والاول اوجه قوله وبانت علي حرام----- امي طلاقا او ايلاء فظهار لانه لما زاد علي المثال الثاني لفظة الظهار كان صريحا فيه فكان مظاهرا سواء نواه او نوي الطلاق او الايلاء او لم تكن له نية قوله ولا ظهار الا من زوجته	2118	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms036	false	2610994838863836290	8	33	36	149	1481	300	وب انت علي حرام كامي ظهارا او طلاقا فكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نوي وب انت علي حرام كظهر امي طلاقا او ايلاء فظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ظهار الا من زوجته	36	8122951972489171959	100	166.0	79	411	24.330900192260742	17	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2126	true	-3100448885300707420	182	207	906	1020	1523	300	ايضا ا ه قوله فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	2126	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms036	false	2610994838863836290	69	93	352	466	1481	300	الذي ادي شيءا فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	36	8122951972489171959	105	201.0	81	114	92.10526275634766	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2141	true	5856878527693186151	30	110	147	555	1528	300	اليمين قوله ولا يستانف بوطءها في خلال الاطعام لان الله تعالي انما شرط في التحرير والصوم ان يكون قبل التماس ولم يشترطه في الاطعام ولا يحمل المطلق علي المقيد وان وردا في حادثة واحدة بعد ان يكونا حكمين كذا في الكافي الا انه منع من الوطء قبله لجواز ان يقدر علي الصوم والاعتاق فتنتقل الكفارة اليهما فيتبين ان الوطء كان حراما قوله ولو اطعم عن ظهارين ستين فقيرا كل فقير صاعا صح عن واحد وعن افطار وظهار صح وصح عنهما	2141	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms036	false	2610994838863836290	193	219	954	1078	1481	300	الا عن يومه ولا يستانف بوطءها في خلال الاط-----------------------------------------------------------------------------------عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطعم عن ظهارين ستين فقيرا كل فقير صاع ص-ح عن واحد وعن افطار وظهار ص----ح عنهما	36	8122951972489171959	117	213.0	93	408	28.676469802856445	19	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	true	-1475466944813968278	16	170	93	828	1541	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار وان ولدته لستة اش------------------------------------------------------هر او --------------------------------------------اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت --------------------القول فتيقناه بالدعوي وما في غاية البيان من ان هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق سبق قلم اذ لا طلاق هنا لان الكلام في الامة المملوكة له وانما الاعتبار لوقت الاقرار ومثله لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها عتق ولا فرق بين ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في الغاية قوله ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثانه والقياس ان --------------------------------لا ميراث لها	2249	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms038	false	-3730011312776340487	137	271	689	1363	1497	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار والا لا والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين او حبل ظاهر او اقرار به او تصديق بعض الورثة والمنكوحة لستة اشهر فصاعدا وان سكت وان جحد فبشهادة امراة علي---------------------------- الولادة فان ولدت ثم اختلفا فقالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول لها وهو ابنه ولو علق------------------------------------------------------------------------------- طلاق-------------------------------------------------------------------------ها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق وان كان اقر بالحبل طلقت بلا شهادة واكثر مدة الحمل سنتان واقلها ستة اشهر فلو نكح امة فطلقها فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر منه لزمه والا لا ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مني فشهدت امراة بالولادة فهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثانه فان جهلت حريتها فقال وارثه انت ام ولد ابي فلا ميراث لها	38	8122951972489171959	187	53.5	143	1078	17.346939086914062	31	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2349	true	-4246193225512967668	93	184	512	1017	1603	300	هو اثبات القوة الشرعية للمملوك اي الاعتاق شرعا والقوة الشرعية هي قدرته علي التصرفات الشرعية واهليته للولايات والشهادات ودفع تصرف الغير عليه وحاصله انه ازالة الضعف الحكمي الذي هو الرق الذي هو اثر الكفر وفي المحيط ويستحب للعبد ان يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه شهودا توثيقا وصيانة عن التجاحد والتنازع فيه كما في المداينة بخلاف ساءر التجارات لانه ما يكثر وقوعها فالكتابة فيها تءدي الي الحرج ولا كذلك العتق قوله ويصح من حر مكلف لمملوكه ب-انت حر او بما يعبر به عن البدن وعتيق ومعتق ومحرر وحررتك واعتقتك نواه او لا	2349	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms039	false	3870220357249470195	273	300	1441	1572	1572	300	هو اثبات القوة الشرعية للمملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من حر مكلف لمملوكه ب انت حر او بما يعبر به عن البدن وعتيق ومعتق ومحرر وحررتك واعتقتك نواه او لا-	39	8122951972489171959	130	238.0	105	506	25.691699981689453	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2449	true	7879173907634957741	83	110	392	501	1459	300	ويباع لو قال ان مت من سفري او من مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط	2449	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms041	false	-4245738220977782234	194	217	905	998	1407	300	ويباع لو قال ان مت من سفري او--- مرضي او الي عشر سنين -------------او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط	41	8122951972489171959	93	177.0	70	109	85.32109832763672	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2478	true	8858763960615056635	21	63	95	310	1572	300	فيه وهو مكره فامسكه ثم شربه بعد ذلك حنث ا ه قوله واليمين بالله تعالي والرحمن والرحيم------ وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر	2478	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms042	false	-107963630708453323	53	92	269	475	1531	300	فقط ولو مكرها او ناسيا او---------- حنث كذلك---- واليمين بالله تعالي والرحمن -الرحيم وعزته وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر	42	8122951972489171959	182	320.5	146	221	82.35294342041016	31	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2575	true	1571074815360828386	271	296	1341	1444	1461	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب حنث	2575	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	274	299	1339	1442	1445	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب حنث	43	8122951972489171959	103	206.0	78	103	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2590	true	-4936297617564323807	0	29	0	152	1544	300	وزال ملكه وفعل لم يحنث ك------المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد وفي الصديق والزوجة حنث في المشار----- بعد الزوال وفي غير المشار لا وحنث بالمتجدد	2590	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	102	134	470	633	1466	300	وزال ملكه وفعل لا يحنث كما في المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد وفي الصديق والزوجة حنث في المشار اليه بعد الزوال وفي غير المشار لا وحنث بالمتجدد	44	8122951972489171959	151	286.5	122	163	92.6380386352539	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2599	true	-4925929097147709271	134	243	615	1187	1470	300	باب اليمين في الطلاق والعتاق قال المصنف في الكافي الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر للتنافي بينهما ولا كذلك الفعل لان اتصافه بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية لان الفعل الثاني غير الاول فلو قال اخر تزوج اتزوج فالتي اتزوجها طالق طلقت المتزوجة مرتين لانه جعل الاخر وصفا للفعل وهو العقد وعقدها هو الاخر كما سياتي بيانه قوله ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده	2599	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	161	184	797	908	1466	300	باب اليمين في الطلاق والعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده	44	8122951972489171959	111	210.0	88	572	19.405593872070312	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	true	-7551194362446493630	193	251	947	1232	1461	300	الحيض قوله اول عبد املكه فهو حر فملك عبد اعتق عتق ولو ملك عبدين---- ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد في المسالة الاولي وانعدم التفرد في الثانية في الاوليين وانعدم السبق في الثالث فانعدمت الاولية قوله ولو زاد وحده عتق الثالث اي لو قال اول عبد املكه وحده فهو حر فملك	2600	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	182	215	898	1044	1466	300	الحي وحد-ه اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ع----تق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد وحده عتق الثالث و--لو قال اخر عبد املك-----ه فهو حر فملك	44	8122951972489171959	133	220.5	103	289	46.02075958251953	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	true	-5083375592216890036	65	143	313	738	1557	300	كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه لوجود الاضافة المطلقة فيما عدا المكاتب اذا لملك الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يدخل المكاتب الا بالنية لان الملك غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف المدبر وام الولد فاختلت الاضافة ومعتق البعض كالمكاتب لما ذكرنا وقد قدمنا الكلام عليه في العتق المعلق فراجعه قوله هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاول-ين وكذا العتق والاقرار	2606	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	266	291	1277	1411	1466	300	كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين وكذا العتق والاقرار	44	8122951972489171959	132	240.0	107	426	30.985916137695312	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2611	true	7534326481790348997	152	182	776	988	1598	300	وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم العمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	2611	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	17	47	111	321	1540	300	وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم --عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	45	8122951972489171959	210	414.5	180	212	99.05660247802734	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2618	true	-7976882237299681691	130	170	638	867	1513	300	ودخول اللام علي البيع والشراء والاجارة والصياغة والخياطة والبناء ك-ان بعت لك ثوبا لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه بان كان بامره كان ملكه او-لا وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب والعين ك-ان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره اولا	2618	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	47	90	321	553	1540	300	ودخول اللام علي البيع والشراء والاجارة والصياغة والخياطة والبناء ك ان بعت لك ثوبا لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه بان كان بامره كان ملكه او لا وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب والعين ك ان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره اولا	45	8122951972489171959	229	443.0	189	232	98.70689392089844	37	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2627	true	4805708626416299868	200	230	1011	1155	1514	300	علي المشي الي بيت الله ا------و الي الكعبة حج او اعتمر ماشيا فان ركب اراق دما بخلاف الخروج او الذهاب الي بيت الله ا------و المشي الي الحرم او الصفا والمروة	2627	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	128	160	737	893	1540	300	علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة حج او اعتمر ماشيا فان ركب اراق دما بخلاف الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي او المشي الي الحرم او الصفا والمروة	45	8122951972489171959	142	273.0	112	156	91.02564239501953	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	true	2543299434499296776	164	283	836	1450	1533	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لان زيادة علي المستحق قوله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قوله وتضرب جالسة لاثر علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة لا يءمن كشف عورتها قوله ويحفر لها في الرجم لا له	2676	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms046	false	4940496338616078558	249	270	1244	1352	1512	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ممدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضرب جالسة------------------------------------------------------------------------- ويحفر لها في الرجم لا له	46	8122951972489171959	108	113.5	87	614	17.589576721191406	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2702	true	7310276413731794167	63	189	337	983	1566	300	ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود لا المشهود عليهما لانه لا يثبت بشهادة الاعمي والمحدود المال فكيف يثبت الحد وهم ليسوا من اهل اداء الشهادة فلم تثبت شبهة الزنا فكانوا قذفة فيحدون ومراده من ليس اهلا للاداء فدخل العبد مع انه ليس باهل للتحمل ايضا ولا فرق بين ان يكون الكل كذلك او بعضهم كذلك واما اذا نقص عددهم عن الاربعة فلانهم قذفة لان الشهادة قذف حقيقة وخروجها عنه باعتبار الحسبة ولا حسبة عند النقصان وحد عمر رضي الله عنه الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير قوله ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا حدوا لانهم قذفة اذا الشهود ثلاثة علي ما بينا قوله وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال	2702	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	197	226	1014	1157	1520	300	ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود لا المشهود علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا حدوا--------------------------------------------- وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال	47	8122951972489171959	143	265.0	114	646	22.13622283935547	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	true	-6453494618133919951	9	159	44	827	1634	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربع وشمل قوله لا شء عليه الحد والغرم وما اذا كان قبل القضاء وبعده وافاد انه لا شء علي الاربعة بالاولي وحاصله انه لا شء علي الكل وكانه لم يرجع احد قوله فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي علي ما عرف وافاد بالغرامة ان المسالة بعد الرجم لانه لو كان قبله فلا غرامة وانما لزم الاول برجوع الثاني لانه وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته شهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب واذا رجع الثالث ضمن ربع الدية وكذا الثاني والاول واذا رجع الخمسة ضمنوا الدية اخماسا كذا في الحاوي القدسي قوله وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا	2704	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	240	261	1224	1326	1520	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رجع اخر حدا وغرما ربع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية-------------------------------------------------------------------------------- وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا	47	8122951972489171959	102	171.0	81	783	13.026820182800293	19	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2706	true	-179519452912602255	7	141	34	763	1578	300	وان رجم فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه كذا في الهداية وهو يقتضي ان يضبط رجم بالبناء للفاعل اي وان رجم رجل من امر القاضي برجمه فالمسالة الاولي بيان لقتله بالسيف والثانية بيان لقتله بالرجم واقتصر عليه في فتح القدير ويجوز ان يكون مبنيا للمفعول اي ان رجم المشهود عليه بالزنا في هذه الحالة ثم تبين حال الشهود كذا في غاية البيان ولم ار هل تءخذ الدية حالا او مءجلة قوله وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبل- شهادتهم لانه يباح النظر لهم الي الفرج ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة والخافضة والختان والاحتقان والبكارة في العنة والرد بالعيب قيد بقوله تعمدنا النظر لانهم لو قالوا تعمدنا النظر للتلذذ لا تقبل شهادتهم اجماعا لفسقهم قوله ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت منه زوجت----ه رجم	2706	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms047	false	7518817277249687319	269	297	1362	1509	1520	300	وان رجم فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت---- زوجته منه رجم	47	8122951972489171959	139	228.0	112	734	18.93733024597168	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	true	-7562131181271950547	115	146	575	720	1546	300	وان اقر اقرا او شهد شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او تقاياها تقياها او رجع عما اقروا اقرا واقر سكران بان زال عقله لا	2710	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	23	51	107	230	1387	300	وان اقر----- او---- شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او-------- تقياها او رجع عما اقر او -----اقر سكران بان زال عقله لا	48	8122951972489171959	120	214.0	94	145	82.75862121582031	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	true	8619290009489959965	162	300	833	1484	1484	300	وان اقر بولد ثم نفاه لاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل قوله والولد له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد قوله ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا وكذا لو قال لاجنبي لست بابن فلان ولا فلانة وهما ابواه ابويه لا يجب عليه شء قوله ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد او رجلا وطء في غير ملكه او امه مشتركة او-	2731	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	187	226	881	1054	1387	300	وان اقر بولد ثم نفاه ----------------------------------------------------يلاعن----- وان عكس حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد له فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد او رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة او	48	8122951972489171959	171	265.5	133	652	26.226993560791016	36	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2739	true	8687848247172815763	77	111	417	568	1538	300	ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بي-ا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث	2739	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms048	false	-1034204326972840323	265	300	1236	1387	1387	300	ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما ب يا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث-	48	8122951972489171959	149	290.0	116	152	98.02631378173828	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2745	true	3298518806810723630	180	221	860	1030	1403	300	وب-يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ويا ضحكة يا كشحان كشخان يا ابله يا موسوس لا	2745	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	20	59	92	249	1483	300	وب يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا---- بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة ----يا ضحكة يا------ كشخان يا ابله يا موسوس لا	49	8122951972489171959	156	291.5	118	171	91.22807312011719	36	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2751	true	-4179489043738299186	59	107	303	552	1492	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة------- والخروج من البيت	2751	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	80	105	360	491	1483	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والغسل والخروج من البيت	49	8122951972489171959	124	230.0	100	256	48.4375	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2768	true	3580878576053434486	24	53	124	271	1488	300	ومن سرق من ذي رحم محرم---- لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتبه ومكاتبته وختنه وصهره ومن مغنم غنم وحمام وبيت اذن في دخوله لم يقطع	2768	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	220	248	1112	1250	1483	300	ومن سرق من ذي رحم محرم منه لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتب---------ه وختنه وصهره ومن م----غنم وحمام وبيت اذن في دخوله لم يقطع	49	8122951972489171959	134	253.5	107	151	88.7417221069336	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2772	true	2949051864604455906	268	300	1299	1448	1448	300	لم يخرجه من الدار هو الصحيح لانه يجب مع الشبهة قوله وان اخرجه من حجرة الي الدار و--اغار من اهل الحجرة علي حجرة اخري او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم-	2772	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms049	false	4826008718353197663	265	291	1325	1441	1483	300	لم يخرجه من الدار لا------------------------------- وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة----- او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم	49	8122951972489171959	110	182.5	86	152	72.36842346191406	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2775	true	3944757393352409921	140	201	677	975	1507	300	وان شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او--- جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز وقدمنا كل ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في كيفية القطع واثباته لما كان القطع حكم السرقة ذكره عقبه لان حكم الشء يعقبه قوله وتقطع يمين السارق من الزند	2775	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	24	63	95	275	1413	300	وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع------------------------------------------------------------- فصل في كيفية القطع واثباته ------------------------------------------------------------تقطع يمين السارق من الزند	50	8122951972489171959	174	313.0	136	301	57.807308197021484	35	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2782	true	-7068958424726724642	82	237	403	1213	1544	300	ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقوله قتلت انا وفلان وزنيت انا وفلان اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر لان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والعدم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة لانه شبهة الشبهة وبيانه ان الغاءب لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال دعوي الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر قوله ولو اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	2782	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	150	179	701	845	1413	300	ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	50	8122951972489171959	140	258.0	112	810	17.283950805664062	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2787	true	3674419082866265550	175	209	899	1051	1528	300	اخذ قاصد قطع الطريق قبله حبس حتي يتوب وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان ----قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع و------------قتل او صلب او قتل وصلب بيان	2787	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms050	false	5382593649065550378	232	268	1095	1256	1413	300	اخذ قاصد قطع الطريق قبله حبس حتي يتوب وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع وقتل وصلب او قتل او صلب ------ويصلب حيا -	50	8122951972489171959	141	259.0	110	168	83.92857360839844	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2790	true	-7416377970704544677	0	27	0	126	1506	300	رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا	2790	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms051	false	-4028496371910083657	6	33	26	152	1529	300	رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا	51	8122951972489171959	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	true	8660904322682958418	192	274	984	1390	1518	300	قطع بعض القافلة علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم في يده وضمانه ان هلك او استهلك السادسة لو قطع الطريق بمصر ليلا او نهارا -----او بين مصرين فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس ان يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي لوجوده حقيقة وقدمنا المفتي به اه قوله ومن خنق في المصر غير مرة قتل به	2791	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms051	false	-4028496371910083657	12	41	54	184	1529	300	قطع بعض القافلة علي البعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع الطريق----- ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا-------------------------------------------------------------------------------------- ومن خنق في المصر غير مرة قتل به	51	8122951972489171959	99	144.0	76	411	24.08759117126465	20	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	true	5590357940854638015	14	150	63	783	1596	300	لم يقض بشء قوله وكذلك لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا اي الادانة والغصب ثم دخلا دارنا بامان لم يقض بشء لما بيناه وفي المحيط خرج حربي مع مسلم الي العسكر وادعي المسلم انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين قوله وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب اي اسلم الحربيان في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد الادانة او الغصب لان المداينة وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابتة ثانية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد وقد قدمنا ان المسلم اذا دخل دارهم دراهم بامان فادانه حربي او غصب منهم شيءا يفتي بالرد وان لم يقض عليه قوله مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله	2850	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms052	false	-2690571149931536432	272	300	1464	1610	1610	300	لم يقض بشء وكذا------ لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ------------------------------------------مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله-	52	8122951972489171959	142	233.0	115	720	19.72222137451172	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2854	true	-3584529372635569102	202	288	1036	1446	1508	300	فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين------- حل دمه اي فان رجع المستامن الي دار الحرب فقد جاز قتله لانه ابطل امانه بالعود اليها وظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما سياتي وجواز قتله بعوده ليس موقوفا علي كونه له دين او ديعة وديعة فلو اسقطه لكان اولي قوله فان اسر او ظهر عليهم----- سقط دينه وصارت وديعته في ا-وان قتل ولم يظهر------ او مات فقرضه ووديعته لورثته	2854	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms053	false	4862002077485595099	57	92	267	432	1471	300	فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه وصارت وديعته فيءا وان قتل ولم يظهر عليهم او مات فقرضه ووديعته لورثته	53	8122951972489171959	145	252.5	114	429	33.79953384399414	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	true	-4242612240801472596	6	166	25	811	1467	300	عند مسلم او ذمي فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء فاما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة وشمل غيره العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي فيكون فيءا لعدم النيابة كذا في فتح القدير قوله ومن قتل مءمنا خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام لانه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له لا انه يملكه الامام بل يوضع في بيت المال وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا ولم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في دار الحرب قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو	2857	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms053	false	4862002077485595099	125	156	591	736	1471	300	عند مسلم او ذمي فهو له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فء--------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العمد القتل او الدية لا العفو	53	8122951972489171959	139	220.0	108	786	17.684478759765625	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	true	5549496249510769289	82	160	414	795	1538	300	فصل في الجزية الجزية لو وضعت بتراض----- لا يعدل عنها لان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه التراضي وقد صالح عليه السلام بني نجران علي الف وماءتي حلة والجزية اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع جزي كلحية ولحي لانها تجزء عن القتل اي تقضي وتكفي فاذا قبلها سقط عنه القتل قوله والا توضع علي الفقير-------- في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه اي ان لم توضع	2868	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms053	false	4862002077485595099	248	278	1199	1349	1471	300	فصل في الجزية الجزية لو وضعت بتراض وصلح لا يعدل عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يوضع علي الفقير المعتمل في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه --------وتوضع	53	8122951972489171959	135	232.0	107	394	34.26395797729492	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2882	true	4356968884468209611	73	101	382	559	1589	300	والجزية والخراج-------- ومال التغلبي وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء والعمال والمقاتلة وذراريهم لانه مال	2882	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	65	92	367	535	1562	300	--------والخراج والجزية ومال التغلبي وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء-------- والمقاتلة وذراريهم ومن- مات	54	8122951972489171959	157	286.0	131	185	84.8648681640625	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2907	true	-3143018739771474447	240	262	1225	1328	1528	300	وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	2907	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms054	false	-4076192794059867889	150	172	835	938	1562	300	وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	54	8122951972489171959	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2931	true	3196972509911326171	54	117	280	580	1496	300	وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر قبل ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب قوله وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا	2931	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms055	false	-5017897880299294518	89	119	475	606	1484	300	وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا	55	8122951972489171959	130	253.0	100	300	43.33333206176758	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	true	1471369713454283016	197	219	978	1082	1506	300	ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه اما	3122	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms057	false	-5591801776333845440	193	215	1005	1109	1525	300	ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه ومن	57	8122951972489171959	101	199.0	79	104	97.11538696289062	20	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3129	true	-5084194016007106811	142	167	738	863	1524	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه	3129	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms057	false	-5591801776333845440	214	239	1105	1230	1525	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه	57	8122951972489171959	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3209	true	6900429315793735907	269	291	1376	1482	1524	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار	3209	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms058	false	-5621682057229699996	126	148	563	669	1428	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار	58	8122951972489171959	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	true	-3749211388019448315	0	42	0	211	1603	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري	3407	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms061	false	-7712468895798249080	1	22	5	108	1492	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح---- بوزن الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري	61	8122951972489171959	103	187.5	82	211	48.81516647338867	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3408	true	-4725188151263197505	160	204	781	986	1477	300	وامة علي ان يعتق -لمشتري المشتري او يدبر او يكاتب او يستولد او الا حملها او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلم- الي كذا او ثوب علي ان يقطعه الباءع او يخيطه قميصا	3408	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms061	false	-7712468895798249080	30	70	143	335	1492	300	وامة علي ان يعتق المشت--------ري او يدبر او يكاتب او يستولد او الا حملها او يستخدم الباءع شهرا --ودار- علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا و--ثوب علي ان يقطعه الباءع و--يخيطه قميصا	61	8122951972489171959	187	338.5	147	207	90.33816528320312	37	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3417	true	3842488768539331634	265	297	1364	1506	1519	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	3417	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms061	false	-7712468895798249080	110	142	545	687	1492	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	61	8122951972489171959	142	284.0	110	142	100.0	32	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3505	true	-4969693672102260580	58	112	309	580	1545	300	الا بكل حق القصر علي هذا بل انما المراد به او بنحوه بان يقال بمرافقها او بكل قليل وكثير هو فيه كذا في البناية وفي الخانية ويدخل الباب الاعظم فيما اذا باع بيتا او دارا بمرافقة لان الباب الاعظم من مرافقها اه قوله ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجازة	3505	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	30	66	153	317	1546	300	الا بكل حق هو له او بمرافقه ------------------------------------------او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ودخل بشراء دار كالكنيف لا الظلة الا ب كل حق----------------------------------------------------------------- ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة	63	8122951972489171959	108	161.5	82	271	39.85239791870117	19	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3518	true	-4440295232384424533	107	221	547	1140	1498	300	وان قال---- لمشتر اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد تفريع علي ان التناقض في دعوي الحرية معفو عنه فان هذا الشخص اقر اولا بالعبودية ثم ظهر بعد ذلك انه حر بدعواه فكان متناقضا لكنه معفو عنه في دعوي الحرية فتقبل الشهادة وحينءذ فلا يدل وضعها علي انه لا يشترط الدعوي في الحرية العارضة بل العارضة والاصلية سواء في انه لا بد من دعوي العبد عند ابي حنيفة وهو قول الجمهور وهو الصحيح لانها حق العبد ولا يمنعها التناقض كما ذكرنا وانما لم يلزم العبد في هاتين الصورتين شء لامكان الرجوع علي الباءع القابض قوله والارجح المشتري علي العبد والعبد علي الباءع	3518	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	93	124	472	629	1546	300	وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي العبد والعبد علي الباءع	63	8122951972489171959	144	263.5	115	597	24.120603561401367	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3533	true	-8670020410549060351	102	225	532	1133	1536	300	قوله وتصدق بما زاد علي نصف الثمن لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في صمانه ضمانه هو الذي كان في مقابلة الثمن ففيما زاد علي نصف الثمن شبهة عدم الملك واراد وجوب التصدق بالزاءد كما هو ظاهر ما في فتح القدير وقيد بما زاد لانه لا يتصدق بالكل وان كان فيه شبهة عدم الملك لكونه مضمونا عليه بخلاف ما زاد ووزع في الكافي فقال ان لم يكن مقبوضا ففيما زاد ربح ما لم يضمن وان كان مقبوضا ففيه شبهة عدم الملك قوله ولو-----------------------باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري علي اقرار الباءع او رب العبد علي انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل	3533	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms063	false	1951413065532418102	183	213	922	1067	1546	300	-----وتصدق بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي نصف الثمن ولو باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري علي اقرار الباءع او رب العبد علي انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم يقبل	63	8122951972489171959	121	-24.0	97	624	19.39102554321289	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3561	true	-8277125679272293470	151	176	787	903	1524	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه------------ ان يكيله	3561	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	81	109	419	547	1543	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل ولو امره رب السلم ان يكيله	64	8122951972489171959	111	206.5	86	128	86.71875	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3565	true	3868480105045755594	57	99	287	489	1542	300	فيها--- ففعل وهو غاءب لم يكن ق-ابضا لان القرض لا يملك قبل القبض فكان الكر علي ملك المقرض فلم يصح الامر ا ه قوله ولو اسلم امة في كر وقبضت الامة فتقابلا فتقايلا وماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح وعليه قيمتها	3565	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	109	136	547	680	1543	300	في ظرفه ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء بخلاف المبيع----------------------------------------------------------------- ولو اسلم امة في كر وقبضت الامة --------فتقايلا فماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح وعليه قيمتها	64	8122951972489171959	117	188.0	92	206	56.79611587524414	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3576	true	-7802626318556619842	4	33	22	157	1539	300	ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن	3576	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	181	210	940	1075	1543	300	ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن	64	8122951972489171959	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3611	true	-7084975336639227475	168	244	881	1275	1542	300	اه قوله فلو باع الذهب بالفضة مجازفة صح ان تقابضا في المجلس لان المستحق هو القبض قبل الافتراق دون التسوية لما روينا فلا يضره الجزاف ولو افتراقا افترقا قبل قبضهما او قبض احدهما بطل لفوات الشرط قيد ببيع الجنس بخلاف الجنس لانه لو باع الجنس بالجنس مجازفة فان علما تساويهما قبل الافتراق صح وبعده لا قوله ولا يصح التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه فلو باع دينارا بدراهم ثم اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب	3611	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	68	97	440	588	1660	300	التقابض فلو باع الذهب بالفضة مجازفة صح ان تقابضا في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه فلو باع دينارا بدراهم و--اشتري بها ثوبا فسد --بيع--- الثوب	65	8122951972489171959	142	252.0	113	394	36.04060745239258	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3613	true	1538447324216792979	79	106	413	543	1559	300	ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفين ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالنقد ثمن الطوق لان	3613	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	97	124	588	718	1660	300	ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفين ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق وان	65	8122951972489171959	126	248.0	99	130	96.92308044433594	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3617	true	-5422170365035022391	7	112	34	604	1581	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند الباءع مقارنا له فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس بطل العقد كذا في السراج الوهاج اطلق الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده قوله ولو باعه قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار	3617	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	168	191	930	1039	1660	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع- قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار	65	8122951972489171959	109	201.0	86	570	19.122806549072266	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3650	true	3571275107124438686	227	248	1093	1191	1448	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اوافك به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	3650	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	169	190	820	917	1459	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف- به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	66	8122951972489171959	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3688	true	5489610583904176621	58	84	305	423	1524	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	3688	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms067	false	-8538514696829046555	194	220	1003	1121	1507	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	67	8122951972489171959	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3688	true	5489610583904176621	229	259	1155	1290	1524	300	علي الاصيل شيءا فلم يجب به علي الكفيل قوله و--------------------------لو برهن ان له علي زيد كذا وانه--- كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	3688	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms067	false	-8538514696829046555	211	242	1079	1216	1507	300	---------------------------علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	67	8122951972489171959	101	183.5	78	164	61.585365295410156	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3698	true	-4184319617954353391	78	191	370	927	1480	300	ا ه ملخصا قوله ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة قيد بالمفاوضين اي الشريكين شركة مفاوضة لان شريك العنان لا يءاخذ عن شريكه لانها لا تتضمن الكفالة بل الوكالة ولذا قال في البزازية من الشركة اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر كله ان كان هو الذي تولاه وان اقر انهما تولياه لزم نصفه ولا يلزم المنكر شء وان اقر انه وليه لم يلزمه شء ا ه قوله ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قوله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل من صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه	3698	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	41	73	197	359	1486	300	اخذ الاخر بكله ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف ------------------------------------------وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه	68	8122951972489171959	152	273.0	120	557	27.28904914855957	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	true	-6873199743907685015	20	146	105	764	1538	300	ولو حرر احدهما اخذا ما ايا شاء بحصة من لم يعتقه وانما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة قوله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه بامره والاخر مءد عن نفسه وانما جازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانه في حال البقاء واما في الابتداء فالمال كله عليه قوله ومن ضمن عن عبد ما لا يءاخذ به بعد عتقه فهو حال	3699	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	73	105	359	495	1486	300	ولو حرر احدهما اخذ---- ايا شاء بحصة من لم يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد ما لا يء-خذ به بعد عتقه فهو حال	68	8122951972489171959	136	239.5	104	659	20.6373291015625	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3700	true	7080097287185486378	209	237	1055	1188	1513	300	ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه لو ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد ما لا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	3700	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	108	135	507	639	1486	300	ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد ما-لا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	68	8122951972489171959	131	256.0	104	133	98.4962387084961	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3833	true	-6850175271158559431	230	252	1209	1315	1568	300	حكما رجلا ليحكم بينهما فحكم ببينة او اقرار او نكول في غير حد وقود ودية علي العاقلة صح لو صلح المحكم قاضيا	3833	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	101	123	522	628	1479	300	حكما رجلا ليحكم بينهما فحكم ببينة او اقرار او نكول في غير حد وقود ودية علي العاقلة صح لو صلح المحكم قاضيا	70	8122951972489171959	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	true	6264691577968596192	60	89	292	437	1580	300	ادعي دار- في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال فسءل البينة فقال جحدنيها فاشتريتها وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل وبعده تقبل	3850	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	181	209	928	1069	1479	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسا-----ل البينة فقال جحدنيها فاشتريتها وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل	70	8122951972489171959	138	266.0	110	146	94.52054595947266	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	true	1372959489503629909	65	88	305	408	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل	3860	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	245	268	1234	1337	1479	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل	70	8122951972489171959	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3863	true	-5472970665122926492	104	131	498	620	1513	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع انه برء اليه من كل عيب لم	3863	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms070	false	-7261012749480063769	273	300	1358	1479	1479	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع انه برء اليه من كل عيب لم-	70	8122951972489171959	121	237.0	95	122	99.18032836914062	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3876	true	947793083369644440	258	279	1301	1394	1525	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء	3876	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms071	false	824740453024449982	69	90	332	425	1545	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء	71	8122951972489171959	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	true	4482726112844478262	110	150	532	723	1484	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه --ماله مقرا انه فعله وهو قاض	3890	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms071	false	824740453024449982	176	216	882	1074	1545	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه المال- مقرا انه فعله وهو قاض	71	8122951972489171959	190	369.5	150	193	98.44559478759766	39	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3927	true	7279093173070569346	33	58	172	296	1478	300	ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	3927	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	22	47	101	225	1547	300	ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	72	8122951972489171959	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3972	true	-1286000385732881229	149	173	780	896	1598	300	ولو شهدا ان اباهما اوصي اليه والوصي يدعي جاز وان انكر لا كما لو شهدا ان اباهما وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر	3972	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	229	253	1188	1304	1547	300	ولو شهدا ان اباهما اوصي اليه والوصي يدعي جاز وان انكر لا كما لو شهدا ان اباهما وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر	72	8122951972489171959	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4001	true	-3726224140334763855	7	65	40	326	1612	300	وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض كيلا يصير معينا علي الظلم والمراد من ينبغي معني يجب فلا تحل له الشهادة وقدمنا حكم ما اذا تحمل شهادة ثم اخبر بما يرفعها من دين ونكاح وقتل اول الشهادات وقد ذكرها في فتح القدير هنا قوله ولو شهدا بقرض الف وشهد احدهما انه قضاه جازت الشهادة علي القرض	4001	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	38	59	194	297	1523	300	وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا بقرض الف وشهد احدهما انه قضاه جازت الشهادة علي القرض	73	8122951972489171959	103	195.0	82	286	36.01398468017578	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4021	true	7755377211403163608	92	126	469	650	1556	300	ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاا فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قيل للمدعي هات شاهدين انها فلانة لان الشهادة علي -----	4021	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms073	false	6024864447737610148	235	269	1189	1370	1523	300	ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقالا اخبرانا انهما يعرفانها----- فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قيل للمدعي هات شاهدين انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي	73	8122951972489171959	160	316.5	130	186	86.0215072631836	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	true	2036900136123303370	0	73	0	399	1605	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة ارباع الحق ببقاء رجل وامراة قوله وان رجعا ضمنتا النصف لبقاء نصف الحق ببقاء الرجل ولو شهد رجلان وامراتان فرجع رجلا وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما قوله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن اي الثمان لبقاء النصاب قوله فان رجعت اخري ضمن ربعه اي التسع لبقاء رجل وامراة قوله فان رجعوا فالغرم بالاسداس	4038	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	48	75	225	369	1588	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع فان رجعت--------------------------------------------ا ضمنتا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ------------------------------------وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن فان رج----------------------------عت اخري ضمن ربعه فان------------------------------- رجعوا فالغرم بالاسداس	74	8122951972489171959	127	230.0	102	399	31.829574584960938	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	true	-7361376949648020618	146	291	775	1576	1617	300	لا شهود الاصل بلم نشهد الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء واما في الثانية فهو قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ولو رجع الاصول والفروع ضمن الفروع فقط اي لا الاصول عندهما لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهور المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع قوله ولا يلتفت الي قول الفروع كذب الاصول او غلطوا	4048	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	128	155	632	776	1588	300	لا شهود الاصل بلم نشهد الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------ولو رجع الاصول والفروع ضمن الفروع فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلتفت الي قول الفروع كذب الاصول او غلطوا	74	8122951972489171959	144	258.0	117	801	17.977527618408203	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4065	true	7140505047455454674	254	282	1380	1549	1647	300	والحقوق فيما يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالوكيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة في العيب	4065	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms074	false	5651767152307036800	221	249	1133	1302	1588	300	والحقوق فيما يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالوكيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة في العيب	74	8122951972489171959	169	338.0	141	169	100.0	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	true	-417584540690635934	245	273	1260	1407	1542	300	----------المسلم اليه بدفع المسلم فيه قوله ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم	4083	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	80	107	371	512	1525	300	في الصرف وال-سلم ------دون الموكل--------- ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم	75	8122951972489171959	126	229.0	101	157	80.25477600097656	22	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4090	true	5045768818775642849	46	113	222	564	1530	300	وان قال بعني هذا لفلان فباعه ثم انكر الامر اخذه فلان اي انكر المشتري ان يكون فلان امره بالشراء لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق قوله الا ان يقول لم امره به اي فلان لم امر المشتري بشراءه فانه لا ياخذه فلان لان الاقرار ارتد برده ولم يذكر المءلف انه ينفذ الشراء علي المشتري لكن قوله بعده الا ان يسلمه المشتري اليه	4090	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	156	178	765	867	1525	300	وان قال بعني هذا لفلان فباعه ثم انكر الامر اخذه فلان الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لم امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--ه الا ان يسلمه المشتري اليه	75	8122951972489171959	99	172.5	78	342	28.947368621826172	20	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4091	true	3644409230878285732	197	292	998	1509	1556	300	وان امره بشراء عبدين معينين ولم يسم ثمنا فاشتري له احدهما صح لان التوكيل مطلق وقد لا يتفق الجمع بينهما في البيع اطلقه وهو مقيد بما اذا اشتراه بقدر قيمته او بزيادة يتغابن الناس فيها اما بما لا يتغابن فيها الناس فلا يجوز اجماعا والعذر له انه سيقيد شراء الوكيل به فيما ياتي فلذا تركه هنا ولم يذكر الشارحون فاءدة التقييد بالمعينين والظاهر انه اتفاقي فغير المعين كالمعين اذا نواه للموكل او اشتراه له قوله وبشراءهما بالف وقيمتهما سواء فاشتري احدهما بنصفه او اقل صح وبالاكثر لا الا ان يشتري الباقي بما بقي قبل الخصومة	4091	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	178	210	867	1039	1525	300	وان امره بشراء عبدين معينين ولم يسم ثمنا فاشتري له احدهما صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشراءهما بالف وقيمتهما سواء فاشتري احدهما بنصفه او اقل صح وبالاكثر لا الا ان يشتري الباقي بما بقي قبل الخصومة	75	8122951972489171959	172	332.0	140	511	33.65949249267578	32	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4095	true	1394207187693296450	250	282	1313	1488	1583	300	وبشراء نفس الامر من سيده بالف ودفع فقال لسيده اشتريته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله لان بيع نفس العبد	4095	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms075	false	-4600915617577897449	261	292	1317	1487	1525	300	وبشراء نفس الامر من سيده بالف ودفع فقال لسيده اشتريته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله وان قال -----لعبد	75	8122951972489171959	166	321.0	135	175	94.85713958740234	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	true	-487332001801089613	108	215	524	1093	1538	300	وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي يعني لو وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقه والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق قوله ولو رد المشتري المبيع علي الوكيل بالعيب ببينة او نكول رده علي الامر وكذا باقرار فيما لا يحدث	4106	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms076	false	-3337335942251246195	52	77	267	395	1542	300	وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رد المشتري المبيع علي الوكيل بالعيب ببينة او نكول رده علي الامر وكذا باقرار فيما لا يحدث	76	8122951972489171959	128	231.5	103	569	22.49560546875	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4131	true	961020792883135193	170	290	932	1546	1592	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو باقيا -اي رجع الدافع بما قبضه	4131	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms076	false	-3337335942251246195	205	239	1064	1233	1542	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع به علي الوكيل لو باقيا وان ضاع لا الا اذا ضمنه	76	8122951972489171959	155	268.0	122	615	25.2032527923584	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	true	45859505322382534	98	127	499	644	1492	300	ويحلف علي الحاصل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم وما يجب عليك رده وما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق يعني ولا يحلف	4191	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	24	53	142	287	1549	300	ويحلف علي الحاصل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم وما يجب عليك رده وما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق وان ادعي شفعة	78	8122951972489171959	134	257.0	106	145	92.4137954711914	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	true	244188270983329697	105	247	547	1265	1547	300	بطلب احدهما قوله ومن نكل لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته وهذا كله اذا كان الاختلاف في البدل مقصودا فان كان في ضمن شء كاختلافهما في الزق فلا تحالف والقول للمشتري في انه الزق لانه اختلاف في المقبوض والقول فيه قول القابض وتقدم بيانه في البيع الفاسد ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي حكم الاختلاف في الوصف وفيه تفصيل فان كان في وصف الثمن تحالفا وان كان في وصف المبيع كما لو قال المشتري اشتريت هذا العبد علي انه كاتب او خباز فقال الباءع لم اشترط فالقول للباءع ولا تحالف كذا في الظهيرية قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في	4204	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	120	165	637	852	1549	300	بطلب احدهما----- ومن نكل لزمه دعوي الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الاجل او--- شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه ولو --اختلفا في	78	8122951972489171959	210	367.0	165	718	29.24791145324707	43	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	true	-2857628988302437113	99	224	504	1167	1591	300	وان عجزا تحالفا ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ ولم يذكر المءلف البداءة بيمين من وفي الظهيرية ويبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه اه قوله بل يحكم مهر المثل فيقضي بقوله لو كان كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو بينهما وهذا اعني التحالف اولا ثم التحكيم قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار به مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها واما علي تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدمناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف ابي يوسف قوله ولو اختلفا في الاجارة قبل الاستيفاء تحالفا	4210	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	180	215	934	1106	1549	300	وان عجزا تحالفا ولم يفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يحكم مهر المثل ف-قضي بقوله لو كان كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في الاجارة قبل الاستيفاء تحالفا	78	8122951972489171959	172	307.0	137	663	25.942684173583984	34	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	true	-250479712881696735	90	112	451	567	1537	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه او غصبته منه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي	4218	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms078	false	7899607758431705014	262	284	1358	1473	1549	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه او غصب-ه منه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي	78	8122951972489171959	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	true	-6522563584236472929	200	231	1033	1179	1537	300	ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج او سبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد احق	4246	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms079	false	-651367444461183114	94	124	484	628	1468	300	ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج و--سبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد احق	79	8122951972489171959	143	279.5	113	146	97.94520568847656	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	true	6890483020772421351	187	272	846	1258	1381	300	درهم ومال عظيم نصاب واموال عظام ثلاثة نصب من اي مال فسره به ودارهم ودراهم او دريهمات او شء من الدراهم او من دراهم ثلاثة ودراهم كثيرة او ثياب كثيرة او وصاءف كثيرة او دنانير كثيرة او اكثر الدراهم ف عشرة ودراهم مضاعفة ستة واضعاف مضاعفة او عكسه ثمانية عشرة ومال نفيس او خطير او كريم او جليل او لا قليل ولا كثير ماءتان كذا درهما درهم -كذا ----احد عشر ك------ذا وكذا احد وعشرون ولو ثلث بالواو يزاد ويزاد ماءة ولو ربع زيد الف ولو	4262	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms080	false	-1264062344605749933	167	203	801	978	1465	300	درهم ومال عظيم نصاب واموال عظام ثلاثة نصب ودر------------------------------------------------------------------------------اهم كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشرة ودراهم ثلاثة و-----------------------------------------------كذا درهما درهم وكذا كذا احد عشر كذا و كذا وكذا احد وعشرون ولو ثلث بالواو ت------زاد ماءة ولو ربع زيد الف علي	80	8122951972489171959	148	220.5	116	423	34.98817825317383	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4263	true	-2559300364640114392	64	125	327	620	1494	300	وليس لي قبله حق ابراء عن الدين والامانة عندي معي في بيتي في صندوقي في كيسي امانة وعندي عارية الف درهم قرض له قبلي كذا دين وديعة او وديعة دين فهو دين مطلق والاصل ان احد اللفظين اذا كان للامانة والاخر للدين وجمع بينهما يرجح الدين لو قال لي عليك الف فقال اتزنه او انتقده او اجلني به او قضيتكه او	4263	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms080	false	-1264062344605749933	202	230	974	1102	1465	300	علي- او قبل---ي اقرار --بالدين--------- عندي معي في بيتي في صندوقي في كيسي امانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لي عليك الف فقال اتزنه او انتقده او اجلني به او قضيتكه او	80	8122951972489171959	121	191.5	93	293	41.29692840576172	24	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4264	true	7301256767202466801	242	296	1262	1520	1538	300	وبخمسة في خمسة وعني الضرب خمسة وعشرة ان عني مع و------من درهم الي عشرة او ما بين----------------- تسعة وكر حنطة الي كر شعير لزماه الا قفيزا من شعير وعشرة دراهم الي عشرة دنانير لزماه الا دينارا له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط وصح الاقرار بالحمل المحتمل	4264	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	5	47	21	211	1444	300	وبخمسة في خمسة وعني الضرب خمسة وعشرة ان عني مع له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة ------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط وصح الاقرار بالحمل وللح-مل	81	8122951972489171959	164	287.5	128	281	58.36298751831055	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4266	true	-9097643539129305611	156	289	806	1495	1545	300	البيت من الدار صحيح ولو استثني البناء من الدار فهما للمقر له والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء والاقرار بالحاءط والاسطوانة اقرار بما تحتهما من الارض الا اذا كانت من خشب وبناءها لي والعرصة لفلان فهو كما قال وبناءها لي وارضها لفلان فهما لفلان وبناءها لزيد وارضها لعمرو فلكل ما اقر له به وفي عكسه الكل للاول كقوله هذه الدار لفلان وهذا البيت لي وارضها لي وبناءها لفلان فعلي ما اقر ويءمر المقر له بنقل البناء من ارضه والاصل ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقراض الاقرار بعده والدعوي بعد الاقرار في بعض ما دخل تحته غير صحيحة وان اقراره حجة عليه فقط ولو قال علي الف من ثمن عبد لم اقبضه فان كان العبد معينا فاما ان يصدقه ويسلمه اولا فان صدقه وسلم-----ه لزمه --الف وكذا	4266	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	92	129	443	621	1444	300	الله بطل اقراره ----ولو استثني البناء من الدار فهما للمقر له وان قال بناءها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعرصة لفلان فهو كما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال علي الف من ثمن عبد لم اقبضه فان عين العبد----------------------------------------- وسلمه اليه لزمه الالف والا	81	8122951972489171959	145	235.0	114	696	20.83333396911621	25	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4268	true	-7940405571083473291	0	95	0	476	1447	300	صدق وان قال اخذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها غصبا فهو ضامن بخلاف اخذتها قرضا او بيعا او قال اعطيتنيها وديعة فقال غصبتنيها لا يضمن المقر ولو قال هذا كان وديعة لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذه -ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا وكذا اقرضتك الفا ثم اخذتها منك ولو قال اجرت او اعرت بعيري او ثوبي هذا فلانا فركبه او لبسه فرده وكذبه فلان قالقول فالقول للمقر بخلاف اقتضيت من فلان الفا كانت لي فكذبه ولو قال هذا الالف وديعة فلان لا بل وديعة لفلان فالالف للاول وعلي المقر مثله للثاني	4268	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	177	239	841	1151	1444	300	صدق وان قال اخذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها غصبا فهو ضامن وان ق-------------------------ال اعطيتنيها وديعة وقال غصبتنيها لا وان قال -----------هذا كان وديعة لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذه وان ق-----------------------------------------------------------------ال اج--------رت بعيري او ثوبي هذا فلانا فركبه او لبسه فرده------------------ فالقول ----------------------------------------للمقر ولو قال هذا الالف وديعة فلان لا بل وديعة لفلان فالالف للاول وعلي المقر مثله الثاني	81	8122951972489171959	290	530.5	231	477	60.79664611816406	52	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4270	true	1305417123838670459	63	293	339	1477	1514	300	طلقها ثلاثا وهي في العدة فلها الاقل من الارث والدين وان كان بسءالها والا فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار والوصية علي هذا التفصيل وان اقر بغلام مجهول يولد لمثله انه ابنه وصدقه الغلام ان كان يعبر عن نفسه ثبت نسبه ولو مريضا ويشارك الورثة وان كان له نسب معروف لا يصح اقراره وكذا اذا لم يولد لمثله او لم يصدقه وهو يعبر والاصح وتشترط هذه الشراءط الثلاثة في صحة الاقرار بالولد خلا ان لا يكون المقر ثابت النسب من الغير فكان المقر له بتلك الصفة هناك وصح اقراره بالولد والوالدين بالشراءط المتقدمة والزوجة ان كانت خالية عن الزوج وعدته وليس تحت المقر اختها ولا اربع سواها وبالمولي من جهة العتاقة اذا لم يكن ولاءه ثابتا من جهة الغير و صح اقرارها بما عدا الولد وبه--------------- ان شهدت قابلة او صدقها الزوج ان كان لها زوج او كانت معتدة ومطلقا ان لم تكن كذلك او كانت وادعت انه من غيره ولا بد من تصديق المقر له في الجميع الا في الولد اذا كان لا يعبر عن نفسه ولو كان المقر له عبدا لغيره يشترط تصديق المولي وصح التصديق بعد موت المقر الا تصدق تصديق الزوج بعد موتها وان اقر بنسب علي غيره كالاخ والعم والجد وابن الابن لا يصح في حق غيره ويصح في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا عليه فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه والا لا ---	4270	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	0	77	0	406	1532	300	طلقها ثلاثا فيه فله---------ا الاقل من الارث والدين وان ا---------------------------------------------------------------------------------------قر بغلام مجهول يولد لمثله انه ابنه وصدقه الغلام-------------------- ثبت نسبه ولو مريضا و-شارك الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة وصح اقراره بالولد والوالدين وا------------------لزوجة والمولي واق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارها بالوالدين والزوج والمولي وبالولد ان شهدت قابلة او صدق-----------------ها زوجها ------------------------------------------------------------ولا بد من تصديق هءلاء وص-------------------------------------------------------------------------------------------------ح التصديق بعد موت المقر الا تصدي-----ق الزوج بعد موتها وان اقر بنسب نحو ------الاخ والعم لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه وان كان لا	82	8122951972489171959	330	521.0	260	1156	28.54671287536621	54	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4272	true	6447703288972207873	51	263	269	1295	1502	300	وهو جاءز باقرار وسكوت وانكار فلو انكر ثم صالح ثم اقر لا يلزمه ما اقر به وكذا لو اقام بينة بعد صلحه لا تقبل ولو اقام بينة علي اقرار المدعي انه لا حق له قبله قبل الصلح او قبل القبض والصلح بعد الحلف لا يصح كالصلح مع المودع بعد دعوي الاستهلاك وصلح الاب عند مال الصبي جاءز كيفما كان ان لم يكن له بينة والا لا قوله فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا ان كان علي خلاف الجنس الا في مسالتين الاولي اذا صالح من الدين علي عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرابحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا ان لا دين فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر فهو ربا واذا اعتبر بيعا ثبتت احكامه فيثبت به الشفعة والرد بالعيب وخيار الرءية وي-------فسده جهالة الاجل والبدل ان كان مما يحتاج الي التسليم وان استحق بعض المصالح عنه او-كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او -كله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او ببعضه وان وقع عن مال بمنفعة اعتبر اجارة فثبت احكامها فيشترط التوقيت	4272	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	113	178	581	922	1532	300	وهو جاءز باقرار وسكوت وانكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا فتثبت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشفعة والرد بالعيب وخيار الرءية والشرط وتفسده جهالة -------البدل لا جهالة المصالح عنه --------وان استحق بعض المصالح عنه او كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او بكله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او ببعضه وان وقع عن مال بمنفعة اعتبر اجارة------------- فيشترط التوقيت	82	8122951972489171959	306	543.0	245	1035	29.565217971801758	53	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	true	-3154909456788992192	61	281	328	1437	1546	300	والصلح عن سكوت وان--كار فداء------- في حق المنكر ومعاوضة في حق المدعي فبطل الصلح علي دراهم بعد دعوي دراهم اذا تفرقا قبل القبض فلا شفعة ان صالحا عن دار-يهما ويجب لو صالحا علي داريه-ما ولا يحل للمدعي ما اخذه ان كان كاذبا ولا يبرا المدعي عليه كذلك مما عليه وان برء قضاء الا اذا ابراه المدعي عما بقي ولو استحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة مع المستحق ورد البدل ولو بعضه فبقدره ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في --فصل الاقرار وفصل الانكار والسكوت وان ادعي حقا في دار مجهولا فصولح علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض وان ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح حتي يزيد درهما في بدل الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي والله اعلم فصل الصلح جاءز عن دعوي المال مطلقا والمنفعة	4273	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms082	false	8167203664861359907	181	251	940	1299	1532	300	والصلح عن سكوت او انكار فداء لليمين في حق المنكر ومعاوضة في حق المدعي-------------------------------------------------------- فلا شفعة ان صالحا عن دار بهما وتجب لو صالحا علي دار به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو استحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة----------- ورد البدل ولو بعضه فبقدره ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في الفصلين فصل في اقسام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح ال-----------------------------------------------------صلح جاءز عن دعوي المال------ والمنفعة	82	8122951972489171959	319	538.0	257	1122	28.431371688842773	55	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4280	true	-1754447719236890453	78	187	369	846	1385	300	ومن له علي اخر الف فقال اد غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء والا لا وكذا لو قال وانت برء من الزيادة علي انك ان لم تدفعها الي غدا فلا تبرا عن الباقي ولو قال ابراتك عن كذا علي ان تعطيني كذا فانه يبرا وان لم يءد غدا وكذا لو قال اد الي كذا علي انك برء من باقيه ولم يوقت ولو قال ان اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي اديت فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة تعليق البراءة بصريح الشرط بخلاف ما اذا كان بمعناه ومن قال لاخر لا اقر------- لك حتي تءخره عني او تحط بعضه ففعل صح	4280	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms083	false	3682131714782697568	97	130	447	580	1439	300	ومن له علي اخر الف فقال اد غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء والا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط ف-----فعل صح	83	8122951972489171959	125	233.0	94	484	25.826446533203125	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4293	true	1783726814563978821	152	249	736	1234	1488	300	ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي ولا فرق بين هذه الصورة وما قبلها الا من حيث اشتراط المضارب للثاني فان في الاولي شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثانية شرط له النصف فكان النصف الباقي بينهما قوله ولو قيل ---ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا ظاهر حكما وتعليلا قوله وان شرط للمالك ثلثه ولعبده ثلثه علي ان يعمل منه ولنفسه ثلثه صح	4293	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	161	222	815	1126	1537	300	ولو قيل له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا----------------------- وان شرط للمالك ثلثه ولعبده ثلثه علي ان يعمل معه ولنفسه ثلثه صح	84	8122951972489171959	304	586.0	244	501	60.67864227294922	56	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4296	true	-5276017137900697737	247	293	1319	1545	1575	300	وما هلك من مال المضاربة فمن الربح فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لكونه امينا سواء كان من عمله او لا قوله وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله وما فضل فهو بينهما وان نقص	4296	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	263	300	1352	1537	1537	300	وما هلك من مال المضاربة فمن الربح فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب ----------------------------------------وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله وما فضل فهو بينهما وان نقص-	84	8122951972489171959	185	353.0	149	226	81.85840606689453	37	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4297	true	-5385296622365708492	27	65	136	351	1522	300	وان قسم الربح وفسخت ثم عقداها فهلك المال لم يترادا وهذه مفهوم قوله وبقيت المضاربة لان الاولي قد انتهت بالفسخ وهي الحيلة النافعة للمضارب للمضاربة والله اعلم فصل قوله-------------- ولا تفسد المضاربة بدفع المال الي المالك بضاعة لان	4297	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	3	28	16	152	1587	300	وان قسم الربح وفسخت ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح----------------------------- الاول---------------------------------------------------------------- فصل فيما يفعله المضارب ولا تفسد المضاربة بدفع المال الي المالك بضاعة فان	85	8122951972489171959	112	178.0	89	229	48.90829849243164	19	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4301	true	-4578319326692423251	0	161	0	803	1486	300	اخذ المالك ما انفق من راس المال اي ما انفقه المضارب فاذا استوفي راس ماله وفضل شء اقتسماه لان ما انفقه يجعل كالهالك واشار المصنف الي ان للمضارب ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انفق المضارب من ماله ثم هلك مال المضاربة لم يرجع علي رب المال بشء كما قدمناه قوله فلو باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان واجرة السمسار والقصار والصباغ ونحوه ويقول قام علي بكذا والاصل ان ما يوجب زيادة في راس المال حقيقة او حكما يضمه الي راس المال وكذا ما اعتاده التجار كاجرة السمسار كذا في النهاية قوله لا علي نفسه اي لا يحسب نفقة نفسه اذا باع مرابحة والفرق ان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قوله ولو قصره او حمله بماله وقيل له اعمل برايك فهو متطوع	4301	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	46	76	249	390	1587	300	اخذ المالك ما انفق من راس المال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا علي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قصره او حمله بماله وقيل له اعمل برايك فهو متطوع	85	8122951972489171959	137	177.0	108	803	17.06102180480957	28	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	true	-4726603781730125332	2	177	14	925	1607	300	وان صبغه احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه عين مال قاءم حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين مال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب وانما لا يضمن لان رب المال قال له اعمل برايك فيملك الخلط بخلاف ما اذا لم يقل له اعمل برايك فانه لا يكون شريكا بل يضمن كالغاصب والقصارة بفتح القاف مصدر من قصر الثوب فعل القصار وبكسرها حرفته وخص المصنف الحمرة لان السواد نقصان عند ابي حنيفة اما ساءر الالوان فمثل الحمرة كذا في النهاية قوله معه الف بالنصف فاشتري به بزا وباعه بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا غرما الفا والمالك الفا اي غرم المضارب ورب المال الفا ثم غرم رب المال وحده الفا اخري فيغرم المضارب خمسماءة والمالك الفا وخمسماءة البز الثياب وقال محمد في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان او القطن لا ثياب الصوف والخز كذا في المغرب قوله وربع العبد للمضارب وباقية علي المضاربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين لانه لما نض -	4302	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	78	121	400	633	1587	300	وان صبغه احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه الف بالنصف فاشتري به بزا وباعه بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا غرما الفا والمالك الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربع العبد للمضارب وباقيه علي المضاربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين وان اشتري من	85	8122951972489171959	221	376.5	181	912	24.23245620727539	39	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4304	true	6411154667925563466	135	162	676	829	1539	300	معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لان	4304	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms085	false	-2851917750288546704	128	155	674	827	1587	300	معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما معه	85	8122951972489171959	150	297.0	123	153	98.03921508789062	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4318	true	6734878525154285253	6	134	34	689	1493	300	فان اودع رجل عند رجلين مما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه ولو دفعه الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم وهذا عند ابي حنيفة وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر مطلقا لانه رضي بامانتهما وله انما رضي بحفظهما لا بحفظ احدهما قيد بضمان الدافع لان القابض لا ضمان عليه لانه مودع المودع وقيد بقوله اقتسماه لان فيما يقسم لو ابيا القسمة واودعاه فهلك ضمناه لتركهما ما التزماه وكذلك الجواب في المرتهنين والمستبضعين والوصيين والعدلين في الرهن والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر واذا لم يكن لهما القسمة فيما لا يقسم كان لهما التهايء في الحفظ كذا في الخلاصة قوله ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن	4318	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	6	54	30	234	1476	300	وان اودع رجل عند رجلين -ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه ولو دفع- الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه- في بيت اخر من الدار لم يضمن	86	8122951972489171959	203	381.0	155	655	30.992366790771484	44	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4323	true	9046721662411602306	158	261	812	1322	1524	300	ويعير ما لا يختلف بالمستعمل لكونه ملك المنفعة فملك ان يملكها قيد بما لا يختلف وهو الحمل والاستخدام والسكني لان ما يختلف ليس له فيه ان يعير كاللبس والركوب لكن بشرط ان تكون مقيدة اما لو كانت مطلقة كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيرهما ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي قوله فلو قيدها بوقت او منفعة او بهما لا يتجاوز عما سواه وان اطلق له ان ينتفع اي نوع شاء في اي وقت شاء	4323	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms086	false	3313607582526090649	133	161	624	749	1476	300	ويعير ما لا يختلف بالمستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قيدها بوقت او منفعة او بهما لا يتجاوز عما سماه وان اطلق له ان ينتفع اي نوع شاء في اي وقت شاء	86	8122951972489171959	124	235.0	96	510	24.3137264251709	27	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4350	true	-2978936548700098859	29	158	141	865	1613	300	فان تلفت الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانها عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرور قيد بالهبة لان عقود المعاوضات يثبت بها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن وكذا كل من كان في معناهما فالحاصل ان المغرور يرجع باحد الامرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه كذا في فتاوي قاضيخان من فصل الغرور من البيوع قوله والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط فيها التقابض في العوضين وتبطل في الشيوع بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة	4350	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	181	214	901	1096	1500	300	فان تلفت الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط----- التقابض في العوضين وتبطل ب--الشيوع بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة	87	8122951972489171959	194	362.5	161	724	26.79557991027832	33	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	true	5395936405575994234	68	104	355	531	1542	300	ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه منها شيءا صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط لان الاستثناء لا يعمل الا	4351	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	220	255	1133	1303	1500	300	ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط ومن ------قال لمديونه اذا	87	8122951972489171959	154	284.5	119	176	87.5	29	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4352	true	1205468735859233314	172	199	835	949	1459	300	ومن قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك او انت منه برء او ان اديت الي نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	4352	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	251	277	1283	1395	1500	300	ومن قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك و--انت منه برء او ان اديت الي نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	87	8122951972489171959	111	215.5	85	114	97.36842346191406	26	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4353	true	-7719715324882001206	146	177	695	846	1501	300	وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعده وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات يرد عليه لحديث الشيخين مرفوعا العمري لمن وهبت له قوله لا الرقبي اي ان مت	4353	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	277	300	1395	1500	1500	300	وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعده وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد علي---------------------------------------------ه لا الرقبي اي ان مت-	87	8122951972489171959	104	196.0	82	151	68.8741683959961	21	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4368	true	2688423479713690432	55	118	272	612	1580	300	قوله وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق الاجر بقدره ومراده اذا كانوا معلومين ليكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله اليه اشار في الهداية والله اعلم-------------------------------------------------------------- باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قوله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها لان ا--لعمل	4368	5383844299704950739	Sham19Y0014262-ara1.ms088	false	6114095569014371862	158	204	834	1068	1549	300	غيره وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجر لحامل الكتاب للجواب ولا لحامل الطعام ان رده للموت AUTO باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها----- صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها وله ان يعمل	88	8122951972489171959	163	188.0	129	404	40.346534729003906	30	JK000189BK1-ara1	Sham19Y0014262-ara1