id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	51	112	275	602	1662	300	وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير-ننك لميسا فقيل له--------- اترفث وانت محرم فقال انما الرفث بحضرة------ النساء والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل اخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم جارية والمعني نفعل بها ما نريد ان صدق الفال والفسوق----------------------------------------------------------- المعاصي وهو منهي عنه في الاحرام وغيره الا انه في الاحرام اشد---------------------------------------------------------------------------------- كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	1236	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	132	203	675	1049	1593	300	وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقال ابو العالية اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما يقال عند النساء والفسق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسوق مصدران بمعني واحد وهو الخروج عن الطاعة من فسق يفسق فيتناول المعاصي كلها فحمل اللفظ علي بعض انواع الفسق تحكم من غير دليل وذهب بعضهم الي ان حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران	1425	-1336317728284803074	159	229.0	127	484	32.85123825073242	23	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2222	false	3501938091259137317	197	264	1009	1359	1556	300	مثل قولك انه لحسن القعدة والجلسة تريد -----القعود والجلوس------------------------------------------------------------------------------------ وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب هو الامر والشان يقال ما خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني ان اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب في عقد النكاح وخطب خطبة اي خاطب-- بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير	2222	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms1548	true	1766625361918026348	130	204	685	1087	1612	300	مثل قولك انه لحسن القعدة والجلسة تريد هيءة القعود والجلوس التي يكون عليها والخطبة بالضم الكلام المشتمل علي الوعظ والزجر وبالكسر التماس النكاح وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب هو الامر والشان يقال ما خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني ان اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة--------------------------------------- اي خاطبها في امر النكاح والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير	1548	-1336317728284803074	300	555.5	241	441	68.02721405029297	55	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1483	false	846618519850623597	215	242	1125	1269	1599	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة هي ثنتين ثنتين وثلاث- ثلاث- واربع- اربع- وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت بينت صفات وان كانت اصولها لم	1483	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms2052	true	3700326507031522923	273	299	1441	1584	1587	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة هي ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بني-----ت صفات وان كانت اصولها لم	2052	-1336317728284803074	139	252.0	113	148	93.9189224243164	21	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1483	false	846618519850623597	243	281	1274	1498	1599	300	لها وقيل لتكرار العدل فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير منصوبة علي الحال من فاعل طاب ومعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكورين متفقين---- ومختلفين كقوله اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة	1483	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms2053	true	-8166201188663942309	0	39	0	226	1626	300	لها وقيل لتكرير العدل فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير منصوبة علي الحال من فاعل طاب ومعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور-- متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة	2053	-1336317728284803074	220	426.0	182	228	96.49122619628906	35	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1988	false	-2681091653490127231	90	128	450	633	1527	300	ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	1988	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	100	137	536	713	1540	300	ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب قوله------ ان كان الله يريد ان يغويكم تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	3399	-1336317728284803074	177	346.5	140	183	96.7213134765625	36	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	30	85	163	456	1670	300	ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم من الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم ونص قاضيخان علي ان هذا هو المذهب المرضي والمراد هنا بالاتقياء -------------من اتقي الشرك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اتقاه مع المعاصي فان ظاهره ان فسقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين افضل من عوام الملاءكة	584	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms4049	true	-5322952911109983391	101	182	535	982	1591	300	ان خواص بني ادم وهم ----------المرسلون افضل من جملة الملاء------------------------------------------------كة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم و----------------------------------------------------الاتقياء والزهاد افضل من عوام الملاءكة لان تقرير الدليل ان يقال تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان الحال في القليل بالضد وذلك تمسك بدليل الخطاب وقال الكلبي فضل بنو ادم علي الخلاءق كلهم الا علي طاءفة--------- من الملاءكة وهو قول المصنف او الخواص منهم وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت واشباههم قال الامام محيي السنة والاولي ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة	4049	-1336317728284803074	142	210.0	114	566	25.08833885192871	21	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1988	false	-2681091653490127231	170	194	839	964	1527	300	ان اراد النبي------------ شرط للشرط الاول في استيجاب الحل فان وهبتها نفسها منه لا توجب له حل-ا الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول	1988	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	115	141	562	699	1536	300	ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في استيجاب الحل فان -هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول	5279	-1336317728284803074	124	227.5	100	138	89.85507202148438	22	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0184	false	8052654759624591011	99	149	511	769	1533	300	عظام الموتي نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله فهي عندهم----------------------- طاهرة وكذلك الشعر والعصب ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	184	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms5506	true	-7767827999277277847	186	234	974	1218	1573	300	عظام الميتة نجسة عندهم من جهة ان لح---------------ياة تحلها فيطرا عليها الموت فتنجس به وعند الحنفية عظم الميتة وشعرها وعصبها طاهر بناء علي ان الح-------------------ياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون معني ---احياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	5506	-1336317728284803074	143	236.5	112	281	50.889678955078125	25	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2189	false	1010837147938541679	147	257	771	1366	1581	300	وهو حكم يعم المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن والمحافظة علي عمومه اولي من المحافظة علي عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 432 لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم يتعلل ها هنا بخلافه ثم ولانه صح ان سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله فقال قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه تخصيص وتقديم الاخر بناء العام علي الخاص والاول ارجح للوفاق عليه ا ه وفي الدر المنثور عن ابن مسعود رضي عنه مرفوعا نسخت سورة النساء القصري كل عدة واولات الاحمال اجل كل حامل مطلقة او متوفي عنها زوجها ان تضع حملها واخرج عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه	2189	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms6671	true	-5442592199169644764	3	61	17	323	1647	300	وهو حكم يعم المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن يعني ان الحكم بانقضاء العدة بوضع الحمل ع--موم قوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة---- لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم م-علل--- هنا بخلاف- ثم ولانه صح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم كل من كانت ذات حمل سواء كانت----- مطلقة او متوفي عنها زوجها لما روي عن عمر -----------------------رضي الله عنه	6671	-1336317728284803074	225	356.5	181	595	37.81512451171875	34	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2189	false	1010837147938541679	188	246	1007	1315	1581	300	سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله------------------- فقال قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه تخصيص وتقديم الاخر بناء العام علي الخاص والاول ارجح للوفاق ع--------------------------------------------------------------------ليه ا ه وفي الدر المنثور عن ابن مسعود رضي عنه مرفوعا نسخت سورة النساء القصري كل عدة واولات الاحمال اجل كل حامل--------- مطلقة او متوفي عنها زوجها	2189	5383844299704950739	Meshkat00042485-ara1.ms6672	true	3109367663677427948	123	196	665	1038	1575	300	سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه تخصيص وتقديم الاخر بناء للعام علي الخاص والاول راجح للوفاق عليه ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذلك اشا-------------------------------رة الي ما ذكر من من يصدق عليها انها ذات حمل حرة كانت او امة مطلقة او متوفي عنها زوجها	6672	-1336317728284803074	212	342.0	170	404	52.47524642944336	33	JK000189BK1-ara1	Meshkat00042485-ara1