id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	13	82	68	453	1622	300	ان تكون للتجارة بعد ذلك لا تصير للتجارة مالم يبعها فيكون بدلها للتجارة------------------------- لان التجارة عمل فلا تتم بمجرد النية بخلاف ما اذا كان للتجارة فنوي ان تكون للبذلة خرج عن التجارة بالنية وان لم يستعمله لانها ترك العمل-- فتتم بها قال الشارح الزيلعي ونظيره المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة ولا علوفة بمجرد النية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية	1029	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms047	true	9206147450241968069	21	65	98	351	1493	300	ان يكون للتج-------------------------------------------------------ارة لا يكون للتجارة حتي يعمل لان التجارة عمل فلا يتم بمجرد الن-------------------------------------------------------------------ية والخدمة------------- ترك للتجارة فتتم بها قالوا و--------------ظيره المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءم----------ة بمجرد النية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية	47	-604674204788639854	213	340.5	175	412	51.69902801513672	30	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0267	false	2617380551395958025	20	96	105	482	1520	300	التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء اجزاه هكذا روي عن محمد نصا كما نقله في التجنيس وذكر الجصاص انه لا حاجة الي نية التطهير بل لا بد من التمييز لان التيمم لهما لهم يقع علي صفة واحدة فيميز بالنية ك--صلوات الفراءض------- وليس بصحيح لان الحاجة الي النية ليقع التيمم طهارة فاذا وقع طهارة جاز له ان يءدي--- ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر	267	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms052	true	8437641525828302099	214	265	1077	1351	1539	300	التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز خلافا ل------------------------------------------لجصاص لكونه يقع------------------------------------------------- لهما-------- علي صفة واحدة فيميز بالنية كالصلوات المفروضة قالوا وليس بصحيح لان الحاجة اليها---- ليقع------- طهارة واذا وقع طهارة جاز--- ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا-غير الا-تري انه لو تيمم للعصر	52	-604674204788639854	237	370.0	191	389	60.92544937133789	35	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2143	false	4408309552282537629	31	68	160	363	1527	300	الظهر لان نية التعيين ثم------ة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير	2143	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms052	true	8437641525828302099	157	195	769	977	1539	300	المحيط ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتبب واجب- عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير	52	-604674204788639854	194	367.5	158	209	92.82296752929688	33	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	92	120	467	599	1492	300	لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بط-نها ثم تتجت نتجت خمسا قبل الحول اجزاه -ما عجل وان عجل عما تحمل	1059	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms053	true	-8925112350901991553	273	300	1319	1446	1446	300	لو كان له خ-س من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم ت-----تجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل-	53	-604674204788639854	125	227.0	99	134	93.28358459472656	22	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0498	false	-9160732925326213254	193	257	1000	1327	1534	300	ولو كان يري شخصه- فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل- ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت الحالة فعند الكثرة الظهر ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام------------------ وفي عدة الفتاوي ------ولو قال اقتديت بهذا الشيخ وهو شاب صح لان الشاب يدعي شيخا للتعظيم ولو قال اقتديت بهذا الشاب فاذا هو شيخ لم يصح	498	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms056	true	8458704569006638008	86	160	420	799	1457	300	ولو كان يري شخصه1 فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو-خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت------- فعند الكثرة------ ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام كذا في فتح القدير وفي---- الفتاوي العمدة لو قال اقتديت بهذا ال-----------------------------------------------------------------شاب فاذا هو شيخ لم يصح	56	-604674204788639854	243	408.5	196	462	52.59740447998047	40	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1388	false	1142305935266252970	101	204	528	1088	1590	300	الثانية عن الاول لانه ان احرم بهما-- معا او علي التعاقب لزماه عندهما و-----------------عند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف عقب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية لانه لا تنافي بين الاحرامين وانما التنافي بين الاداءين وثمرة الاختلاف فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين---------------------- ولو قتل صيدا لزمه قيمتان ودم عند ابي يوسف لارتفاض احداهما قبلها واذا رفض احداهما الزمه لزمه دم للرفض ويمضي في	1388	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms069	true	3890125008107772118	205	299	1030	1529	1534	300	-------الي الاحرام لو--- احرم بحجتين معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما لكن ---اختلفا في وقت الرفض فعتد ابي يوسف عند صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية------------------------------------------------------- وثمرة الخ--لاف فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم واحد عند ابي يوسف ولو جامع قبل الشروع فعليه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه ي----------رفض احدها---------------------- ويمضي في	69	-604674204788639854	373	600.0	298	601	62.063228607177734	61	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	23	83	120	403	1505	300	ولو نوي قبل الشروع فعن- محمد انه لو نوي عند الوضوء ان- يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وفي البداءع وقد روي عن ابي يوسف فيمن فمن خرج من منزله	491	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms071	true	-4542591074354299021	10	66	59	330	1506	300	-لو نوي قبل الشروع فعند محمد---- لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حتيفة وابي يوسف كذا في الخلاصة وفي التجنيس اذا توضا في------------------------ منزله	71	-604674204788639854	239	425.5	187	300	79.66666412353516	44	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1745	false	-7358731970032974455	214	272	1046	1343	1484	300	الخانية لو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة------------- وعن ابي يوسف---------- انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر	1745	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms077	true	-1225006784073058450	241	300	1181	1493	1493	300	الخانبة ولوجمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا-يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شييا لا تطلق امراته وعنعما------ انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل الطلاق كالبهيمة والحجر-	77	-604674204788639854	280	513.0	227	320	87.5	47	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0492	false	4162031116465752510	73	134	360	674	1497	300	انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة -------------------------------------------------------------ايضا فتحرر من هذا انه بدعة حسنة عند قصد جمع العزيمة وقد استفاض ظهور العمل بذلك في كثير من الاعصار في عامة الامصار فلعل القاءل بالسنية اراد بها الطريقة الحسنة لا طريقة النبي بقي الكلام في كيفية التلفظ بها ففي المحيط -------------------ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني وهكذ-ا في	492	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms078	true	-1474307840667083910	152	187	738	926	1500	300	انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة وفي المفيد كره بعض مشايخنا النطق باللسان وراه الاخرون سنة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط الذكر باللسان سنة فينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني ونقلوا في	78	-604674204788639854	104	47.0	82	395	26.329113006591797	19	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1745	false	-7358731970032974455	272	299	1343	1483	1484	300	وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------------قال محمد لا ت----------طلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	1745	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms078	true	-1474307840667083910	0	32	0	168	1500	300	وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	78	-604674204788639854	135	258.5	109	168	80.35713958740234	24	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	127	236	614	1155	1470	300	بخمس شراءط احدها ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح وثانيها صلاحية الموضع حتي لو اقام------ في بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي ا ه واطلق النية فشمل الحكمية الحكمة كما لو وصل الحاج الي الشام وعلم ان القافلة انما تخرج بعد خمسة عشر يوما وعزم ان لا يخرج الا معهم لا يقصر لانه كناوي الاقامة كذا في المحيط وشمل ما اذا نواها في خلال الصلاة ف---------------ي الوقت فانه يتم------------ سواء كان --في اولها او--- وسطها او في اخرها وسواء ك-ان منفردا او مقتديا او مدركا او مسبوقا اما اللاحق اذا ادرك اول الصلاة والامام مسافر فاحدث او نام فانتبه بعد فراغ	886	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms082	true	-5785129333289360178	79	153	385	768	1528	300	بخمس شراءط------ ترك السير حتي لو نوي الاقامة ---ساءرا لم تصح و-------صلاحية الموضع للاقامة فلو تواها في بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي فلا تصح فية التابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في معراج الدراية واذا نوي المسافر الاقام-ة في اثناء صلاته في الوقت تحول فرضه الي الاربع سواء نواها في اولما او في وسطها او في اخرها وسواء كسان منفردا او مقتديا او مدركا او مسبوقا اما اللاحق لا يتم بنيتها ----------------------------------------بعد فراغ	82	-604674204788639854	255	378.5	199	580	43.965518951416016	41	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2572	false	-81366973753767203	159	262	818	1321	1489	300	تخصيص العام لا تصح--------------------- وعند الخصاف تصح حتي ان من حلف وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت به من بلدة كذا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقا-ل الخصاف تصح وكذا من غصب دراهم انسان ووقت ما حل-فه الخصم عاما نوي خاصا لا تصح نيته من ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح لكن هذا في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي نية تخصيص العام صحيحة بالاجماع مذكور في الكتب من مواضع منها الباب الخامس من ايمان الجامع الكبير وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمتي وقت وقع في يد الظلمة واخذ بقول الخصاف -لا باس	2572	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms084	true	-4404537992920575172	20	84	101	420	1533	300	تخصيص العام بالنية مقبولة ديانة لا قضاء وعند الخصاف تصح قضاء ايضا فلو -قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت--- من بلدة كذا لم تصح----- في ظاهر المذهب خلافا للخصاف---- وكذا من غصب دراهم انسان فل---ما حلتفه الخصم عاما نوي خاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن----- وقع في يد الظلمة واخذ بقول الخصاف فلا باس	84	-604674204788639854	271	440.0	212	527	51.42314910888672	45	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	37	253	189	1263	1484	300	تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو والي اخره ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان كلامنا في الشك بعد الفراغ وهذا قد تذكر ترك ركن يقينا انما وقع الشك في تعيينه نعم يستثني منه ما ذكره في الخلاصة من انه لو اخبره رجل عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقة شك في الصلاة بخلاف ما اذا كان عنده انه صلي اربعا فانه لا يلتفت الي قول المخبر وكذا لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم -ان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو اختلف القوم قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد فان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لانه ان كان الامام صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان كاذبا يكون اقتداء المفترض بالمفترض الي اخر ما في الخلاصة وقيد بكون الشك في العدد بتعبيره بتغييره بكلمة كم لان مصلي الظهر اذا صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بش-ء ولو تذكر مصلي	844	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms093	true	4877648578680260334	193	300	920	1432	1432	300	تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا --جد مجدة واحدة ثم بقعد ثم يقوم نيصلي ركمه بسجدتين ثم يقعد نم يسجد للسهو كذا في فتح القدير ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخبره---- عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقه شك فيا لصلاة و---------------------------------------------------------------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم كذا في الخلاصة ولو صلي رك----------------------------------------------------------------عة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشءء ولو تذكر مصلي-	93	-604674204788639854	460	816.0	362	1076	42.75093078613281	83	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	229	277	1131	1381	1488	300	شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا تفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه-------- يبني في الحج علي الاقل في ظاهر الرواية	843	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms094	true	6408611198456749493	90	138	414	664	1487	300	شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه في الحج يبني-------- علي الاقل في ظاهر الرواية	94	-604674204788639854	241	464.0	195	258	93.41085052490234	44	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	253	300	1263	1484	1484	300	العصر انه ترك سجدة ولا يدري انه تركها من صلاة الظهر او من صلاة العصر الذي هو فيها فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان لم يعد فلا-	844	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms094	true	6408611198456749493	0	37	0	173	1487	300	العصر انه ترك سجدة ولم بدر-- هل تركها من الظ-----هر او الع--------صر الذي هو فيها ------تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة ثم يعي---------------------------د الظهر احتباطا-ثم بعيد العصر فان لم يعد فلا	94	-604674204788639854	154	272.5	120	222	69.36936950683594	27	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	125	162	600	775	1514	300	وفي البزازية---------- اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احتر-ازا عن الوقوع في الحرام و-ان ابي خصمه الا حلفه ----ان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلفه وان-------------- انه مبطل ساغ له الحلف	4174	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms096	true	5244284939622730770	104	148	541	745	1492	300	وفي البزازية من القضاء اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احتر ازا عن الوقوع في الحرام موان ابي خصمه الا حلفه اذ كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف- وان كان اكبر رايه انه مبطل ساغ له الحلف	96	-604674204788639854	173	305.5	136	205	84.39024353027344	35	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0217	false	3924980029898859840	98	186	484	889	1507	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي المني من اخر ما احتلم او جامع كذا في البداءع ومراده بالاحتلام النوم لانه سببه بدليل ما نقله في المحيط عن ابن رستم انه يعيد من اخر نومه نامها فيه واختار في المحيط انه لا يعيد شيءا لو راي دما ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخل- فيها فان لم يكن للجبة ثقب يعيد الصلاة من يوم ندف القطن فيها وان كان فيه- ثقب يعيد صلاة ثلاثة ايام ولياليها عند	217	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms100	true	6856361337733304411	87	133	436	647	1495	300	في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن ل--ها تقب يعيد الصلاة منذيوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها من ثلاثة ايام ولباليها وقد	100	-604674204788639854	194	348.5	149	407	47.66584777832031	35	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	122	174	618	896	1584	300	ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ك-------ما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم	3868	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms101	true	-4602626979146532049	10	83	53	431	1518	300	ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها لو اقر لوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقرله وان لم يقم ببيته واراد استحلافهم فله ذلك اتتهي ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات مسلم وتحته ت----صرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول --لهم	101	-604674204788639854	152	123.0	121	484	31.404958724975586	28	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	27	198	118	980	1480	300	الاصل -ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه شء منها ما ذكرناه ومنه---------------------ا لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها ما لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم---------------------------------------------------ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل ---فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فال----قول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	3891	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms101	true	-4602626979146532049	140	286	717	1443	1518	300	الاول لان القاضي--- اسند------ه الي حالة منافية للضمان وكذلك اذا زعم الماخوذ منه انه فعله قبل تقليد القضاء وخرج ايضا عنه ما لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت بدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و----كذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول قوله 0 لكن القاضي اسنده في بعض النخ لان القاضي المولي وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل وكذا------------------------------ في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة ومما وافق الاصل ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية لو ------------------اعتق امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	101	-604674204788639854	554	941.5	436	949	58.37723922729492	96	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1701	false	-5628914063073827955	62	95	299	459	1497	300	صبية ارضعها قوم كثير من اهل --قرية-- اقلهم او اكثرهم ولا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال------- ابو القاسم الصفار اذا لم يظهر له علامة ولا يشهد	1701	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms103	true	-1232702827459978511	265	300	1339	1508	1508	300	صبية ارضعها قوم كثير من اهل القرية ب اقلهم او اكثرهم -لا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال الفقيه ابو القاسم الصفار اذا لم تظهر له علامة ولا يشهد-	103	-604674204788639854	157	286.0	125	171	91.8128662109375	29	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	134	178	690	917	1549	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع -لا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك انسان فان اخبر--- عدل ثقة يءخذ يءثر بقوله ولا يجوز النكاح- بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن	1722	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms104	true	-3668913991807928949	231	274	1114	1338	1462	300	صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا-باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم بخبر بذلك احد-- فان اخبر به عدل ثقه يءخذ----- بقوله ولا يجوز النكاح1 بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها ثم اعلم ان	104	-604674204788639854	208	372.5	167	232	89.6551742553711	32	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1476	false	3808118455507025809	216	247	1140	1302	1571	300	متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما ان- تداولتها الايدي	1476	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms105	true	6938360753857963539	86	116	470	632	1604	300	متنزها عن وطنها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا-سيما اذا تداولتها الايدي	105	-604674204788639854	159	306.0	129	163	97.54601287841797	27	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1650	false	-4881809296661719761	228	291	1187	1549	1596	300	الاذن في النكاح والبيع والتوكيل في البيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتناول- واليمين -في النكاح ان كانت علي الم-ضي -تناولته وان كانت علي المستقبل لا تتناوله واليمين علي الصلاة كاليمين علي النكاح كما في الظهيرية وكذا اليمين علي الحج والصوم كما في الظهيرية واليمين علي البيع كذلك كما في المحيط و-----لو حلف لا يصلي اليوم لا يتقيد بالصحيحة قياسا و-تقيدا وتقيد استحسانا	1650	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms107	true	403890355277449339	185	295	984	1590	1614	300	الاذن في النكاح والبيع والتوكيل بال--بيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح قوله كما في كثف الاسرار اقول فلينظر في تمارض العرف واللغة في هذا الكتاب فان نيه ما يتعلق بهدا المقام قوله كذكر الطبقات الخ لكن في دفف الخصاف انهم لا يدخلون قوله لانها الحتيقة اي المباشرة قوله وهو مباز اي التوكيل قوله فقالوا الاذن في النكاح اي للمجور عليه كالصبد والامة وابته الصير لا يتناوله واليمين علي النكاح ان كانت علي الماضي تتناول-ه وان كانت علي المستقبل لا-------- واليمين علي الصلاة كاليمين علي النكاح وكذا عل-----------------------ي الحج والصوم كما في الظهيرية و---كذا علي البيع----- كما في المحيط ومنها لو حلف لا يصلي اليوم لا يتقيد بالصحيح- قياسا ويتقيد به---- استحسانا	107	-604674204788639854	297	491.0	243	653	45.48238754272461	42	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2611	false	7534326481790348997	152	182	776	988	1598	300	وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم العمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد و-الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	2611	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms107	true	403890355277449339	142	173	699	910	1614	300	وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتاية والصلح عن دم --عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد و الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	107	-604674204788639854	209	406.5	179	213	98.12206268310547	29	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	46	171	232	887	1571	300	وفي------ البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه --ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة----- فالقول للصاب للمصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق- وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض- عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا قال ك--------------------ان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم -حبس حتي يقرا يقر و--يحلف واكتفي باليمين الواحدة في المال وبخمسين يمينا في الدم	3892	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms112	true	7604976465095638277	35	164	178	848	1583	300	وفي اقرار البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان- فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للص-------اب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا---- عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كافت ميتة فاتلفتها لا يصدق1 وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال -قال القاضي لا يضمن فاعترضن عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم -ظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم يحبس حتي----- يقر او يحلف واكتفي ب--يمين --واحدة في المال وبخمسين يسينا في الدم	112	-604674204788639854	623	1159.0	502	693	89.89898681640625	106	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	125	191	625	972	1508	300	المطابق نجس قياسا وليس بنجس استحسانا وصورته اذا احترقت العذرة في بيت فاصاب ماء ط--ابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا---- اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر و----كذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز	410	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms114	true	2746393157310703507	57	111	311	594	1599	300	ال-طابق استحس--------------------انا وصورته اح-----رقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان وكذ---------------------------------------------ا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت --بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا كان اهريق فيه النجاسة- فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر منه وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز	114	-604674204788639854	261	474.0	209	357	73.10924530029297	44	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0485	false	6211075511025754207	102	158	506	775	1473	300	احدهما لو كانت قدر الربع وال---اخر اقل وجب ان يصلي في اقله----ما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولما دون الربع حكم العدم والي انه لو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع فانه يصلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم	485	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	245	291	1264	1486	1529	300	احدهما-------- قدر الربع ودم الاخر اقل------- يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان--------------------------------- في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع ------صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم	125	-604674204788639854	208	382.0	165	276	75.36231994628906	37	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	12	102	61	506	1480	300	جريح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا موميا مومءا--------- لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي في الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم يجز قوله ولو عدم ----	486	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	145	223	763	1152	1529	300	جر-ح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحا---------------------------------------------------------------ل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي في الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم يجز----- ولو كان معه	125	-604674204788639854	364	681.0	289	458	79.47598266601562	70	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0485	false	6211075511025754207	259	300	1275	1473	1473	300	ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لم------ا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها فتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان-	485	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms126	true	-539996994563716238	16	58	78	283	1486	300	ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها وتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان	126	-604674204788639854	197	380.5	157	205	96.09756469726562	39	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3126	false	43161039695438393	189	241	1009	1260	1559	300	اه وفي---- القنية من اخر الوقف بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذ- بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع ان الامام و--المءذن ياخذه من غير صريح الاذن في ذلك ف---له ذلك ا---ه وفيها وكرهوا احداث الطاقات في	3126	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms131	true	2211003610557035508	113	162	637	871	1619	300	----في وقف القنية------------- بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذه بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع ان الامام او المءذن ياخذه من غير صريح الاذن في ذلك كان له ذلك اتتهي ومنها البطالة في -------------	131	-604674204788639854	205	363.5	161	264	77.6515121459961	39	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3186	false	2364260228627585027	187	223	957	1139	1527	300	اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة احدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وكذا اذا اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لا يصح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج	3186	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms138	true	-3404143209581716243	172	205	885	1063	1556	300	اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة احدها اروج لا-تصح الدعوي ما-لم يبين وكذا لو- اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لات-صح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج	138	-604674204788639854	175	327.0	142	182	96.15384674072266	29	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	190	228	977	1181	1549	300	الوفاء وقد يلزم الوعد------------------ لحاجة الناس----- فرارا من الربا ف------بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم و----بخاري-------- الاجارة الطويلة ولا يكون ذلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	3255	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms140	true	2376308609008538424	200	246	1049	1289	1572	300	الوفاء في القول السادس من انه صيح قالوا لحاجة الناس اليه فرارا من الربا ب فاهل بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في---- الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	140	-604674204788639854	184	304.5	148	245	75.10204315185547	31	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3256	false	-1000098016768155374	98	134	509	704	1602	300	لحاجة الناس اليه فرارا عن الربا ف------بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا تمكن في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	3256	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms140	true	2376308609008538424	208	246	1089	1289	1572	300	لحاجة الناس اليه فرارا من الربا ب فاهل بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكر-م واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	140	-604674204788639854	191	366.5	155	201	95.02487182617188	33	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1372	false	-6201480983737351876	194	253	965	1278	1540	300	الاجناس الاغص-ان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع اغصانها القيمة والثاني ان يكون اصلها في الحل واغصانها في الحرم -لا ضمان علي القاطع في اصلها واغصانها والثالث-------- بعض اصلها في الحل وبعضه في الحرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب الحل او من جانب الحرم ا	1372	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms149	true	-2145184916534784847	151	211	761	1082	1564	300	الاجناس الاغيسان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع اغصانها القيمة والثاني ان يكون اصلها في الحل واغصانها في الحرم فلا ضمان علي القاطع في اصلها واغصانها والثالث ان يكون بعض اصلها في الحل وبعضه في العرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب الحل او من جانب الحرم --	149	-604674204788639854	309	592.0	251	323	95.66563415527344	55	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3797	false	-8656313737662015682	97	124	481	601	1530	300	القاضي لو قضي في كل اسبوع يومين بان كان له ولاية القضاء في يومين من كل اسبوع لا غير فقضي في الايام التي لم تكن له ولاية	3797	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms161	true	1082142512130693028	273	300	1379	1498	1498	300	القاضي لو قضي في كل اسبوع يومين بان كان له ولاية القضاء في يومين من كل اسبوع لا غير فقضي في الايام التي لم تكن له ولاية-	161	-604674204788639854	119	233.0	93	120	99.16666412353516	26	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1902	false	-4448257117431521630	237	300	1195	1511	1511	300	وفي الخانية لو جن المجعول اليه بعد التفويض فطلق قال محمد ان كان لا يعقل ما يقول لا يقع طلاقه اه--- فعلي هذا يفرق بين التفويض الي المجنون ابتداء وبين طربان طريان الجنون ونظيره ما ذكره في الخانية بعده لو وكل رجلا ببيع عبده فجن الوكيل جنونا يعقل فيه البيع والشراء ثم باع الوكيل لا ينعقد بيعه ولو وكل رجلا مجنونا بهذه الصفة-	1902	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms162	true	-1425684706760702932	112	174	581	895	1532	300	وفي الخانية لو جن المجعول اليه بعض التفويض فطلق قال محمد ان كان لا يعقل ما يقول نم يقع طلاقه انتهي فعلي مذا يفرق بين التفويض الي المجنون ابتداء ويين طرء------ان الجنون ونظيره ما ذكره في الخانية بعده لو وكل وجلا ببيع هبده فجن الوكيل جنونا يعقل فيه البيع والشراء ثم باع الوكيل لا ينمتد بيعه ولو وكل رجلا مجنونا بعده السفة	162	-604674204788639854	296	564.0	235	320	92.5	51	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1903	false	-7102562273939854977	2	134	10	689	1510	300	ثم باع الوكيل نفذ بيعه لانه اذا لم يكن مجنونا وقت التوكيل كان التوكيل ببيع تكون العهدة فيه علي الوكيل وبعد-ما جن الوكيل لو نفذ بيعه كانت العهدة فيه علي الموكل فلا ينفذ اما اذا كان الوكيل مجنونا وقت التوكيل فانما وكل ببيع تكون العهدة فيه علي الموكل فاذا اتي بذلك نفذ بيعه علي الموكل اه ---وفي تفويض الطلاق وان كان لا عهدة اصلا ولكن الزوج حين التفويض لم يعلق الا علي كلام عاقل فاذا طلق وهو مجنون لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا فوض الي مجنون ابتداء وبين التفويض الي مجنون وتو-كيله بالبيع فرق فانه في التفويض يصح وان لم يعقل اصلا- باعتبار معني التعليق وفي التوكيل بالبيع لا يصح الا اذا كان يعقل البيع والشراء كما قيده به في الخانية وكانه بمعني المعتوه ومن فرعي التفويض والتوكيل بالبيع ظهر انه	1903	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms162	true	-1425684706760702932	174	300	895	1532	1532	300	ثم باع الوكيل نقذ بيعه لاته اذا لم يكن مجنونا وتت التوكيل كان الثوكيل -بيع تكون المهدة فيه علي الوكيل وبعد ما جن الوكيل لو تقد بيعه كانت العهدة نيه هلي الموكل فلا ينقد اما اذا كان الوكيل مجنونا وقت التوكيل فانما وكل ببيع تكون العهدة فيه علي الموكل فاذا ا-س بدلك نقذ بيمه علي الموكل انتهي وفي تفويض الطلاق وان كان لا عهدة اصلا ولكن الزوج حين التفويض لم يعلق الا علي كلام ماقل فادا طلق وهو مجنون لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا فوض الي مجنون ابتداه وبين التفويض الي مجنون وتو كيله بالبيع فرق فان-- ي التغويض يصح وان لم بعقل اصلاء باعتبار معني التعليق وفي التوكيل بالبيع لا يصح الا اذا كان يعقل البيع والشراء------------------------------------------- ومن فرهي التفويض والتوكيل بالبيع ظهر انه-	162	-604674204788639854	606	1136.5	485	685	88.46715545654297	101	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2883	false	-4962550415621896895	237	285	1310	1551	1619	300	المحيط من----- الزكاة والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم الا ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسموه بين المسلمين فان قصروا في ذلك وقعدوا عنه كان الل-----ه حسيبا	2883	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms163	true	-7873781824904752386	233	281	1191	1428	1517	300	المحيط من كتاب الزكاة والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم الا ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسم-ه بين المسلمين وان قصر-- في ذلك----------- كان الله عليه حسيبا	163	-604674204788639854	226	417.5	180	251	90.03984069824219	41	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	52	99	285	517	1514	300	علي قدر الكفاية اه -----------وفي القنية من كتاب الوقف---------------- كان ابو بكر رضي الله عنه يسوي---------- في العطاء من بيت المال وكان عمر رضي الله عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله عنه في زماننا احسن فتعتبر الامور الثلاثة اه وفي	2884	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms164	true	1699163032124777657	192	246	934	1203	1479	300	علي قدر منازلهم من السوابق 1ه وفي القنية من باب ما يحل للمدرس والمتعلم كان ابو بكر رضي الله عنه يسوي بين الناس في العطاء من بيت المال وكان عمر وضي الله عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والققه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله عنه في زماننا احسن فتعتبر الامور الثلاثة 1ه وفي	164	-604674204788639854	211	384.0	165	269	78.43865966796875	40	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	24	188	133	961	1528	300	ان اموال بيت المال اربعة احدها ما ذكرناه الثاني الزكاة والعشر ومصرفهما ما بين في باب المصرف من الزكاة الثالث خمس الغناءم وقد تقدم مصرفه في كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه للمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه	2885	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms164	true	1699163032124777657	1	55	4	253	1479	300	ان اموال بيت المال اربعة انواع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يجطل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يخت--------------------------------------------------------------------ص به الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه	164	-604674204788639854	235	419.5	183	828	28.381643295288086	46	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	238	300	1219	1541	1541	300	ولو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر بالمارة والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا لا ينفذ امر السلطان لان في الاول تصير ملكا للغانمين فجاز امر السلطان فيها وفي الثاني تبقي علي ملك ملاكها فلا-	3124	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms165	true	2887734445464670999	41	87	198	434	1539	300	ولو ان سلطاە- اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر بالمار- والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا------------------------------------------------------------------------------------- تبقي علي ملك ملاكها فلا	165	-604674204788639854	234	440.5	189	323	72.4458236694336	43	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	158	290	798	1457	1511	300	زني بحرة فقتلها به يجب الحد عليه اتفاقا لان الحرة لا تملك بالضمان وان لم يقتلها وانما ----------------------------افضاها بان اختلط المسلكان فان كانت كبيرة مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر عليه لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد------- ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما وان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك------ فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد	2694	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms174	true	-4602087329492280314	199	300	1036	1531	1531	300	زني بحرة فقت----------------------------------------------------------------لها وجب الحد مع الدية ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت------------------------- مطاوعة--- من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء----- في الافضاء---------- ولا مهر لها- لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كا-ت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها -------------------فان لم يستمسك بولها فعليه---- ال-دية كاملة والا ------------------------------------------------حد وضمن ث-ث الدي--------------------ة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه --دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد-	174	-604674204788639854	435	698.5	344	700	62.14285659790039	72	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1745	false	-7358731970032974455	197	299	954	1483	1484	300	جمع بين منكوحته وغيرها في الطلاق -----------بكلمة فقال احداكما طالق فهل يقع الطلاق علي منكوحته فذكر في الخانية -لو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حنيفة وعن ابي يوسف انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ان-----ها تطلق ولو جمع بين امراته و----ما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احدا-كما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	1745	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms176	true	1680703253336818648	42	174	220	891	1532	300	جمع بين من----------- يقع الطلاق عليها ومن لا يقع وقال احداكما طالق فف-------------------------------ي الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل وقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي تولبه 0 وقال احذاكما طالق لا يقع الطلاق علي امراله لان الرجل لي بمحل للطلاق نكان كالبهيمة بري وفيه انه ليس كالبميمة لانه في البهمة يقع الطلاق علي المراة كما ياني حنيفة وعن ابي يوسف انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شييا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ومحمد اها تطلق ولو جمع بين امراته وبين ما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احدا كما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	176	-604674204788639854	468	855.5	374	713	65.63814544677734	85	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	24	170	120	820	1470	300	اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتدا او التشديد او لم ينو----- فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس---- سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين- بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا ولو قال هو يهودي -هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ف-ي النواز----ل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحده و-ان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2498	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms203	true	7470564254660543328	1	147	8	714	1490	300	اذا حلف علي امر ا--لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ا--لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتدا او التشديد او لم ينو شييا فعليه كقارة يمينين وان ----نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين1 بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا -لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو بهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلته بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحلة ويان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	203	-604674204788639854	680	1286.0	537	717	94.83960723876953	128	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	4	31	28	157	1558	300	وعن الثاني--- قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله------- ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان---------- بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما	3867	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms205	true	-5157090035386214875	269	300	1394	1542	1542	300	وعن الثاني لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله الحرام ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان زيد حالقا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما-	205	-604674204788639854	128	227.5	102	149	85.90604400634766	26	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	96	130	480	626	1481	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او -------------صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء متوضء او -----صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا	507	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms214	true	6582775890366488338	139	174	675	832	1443	300	لو صلي في ثوب وعنده انه تجس --فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعله ا-نه محدث ثم ظهر انه مت------وضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم ياخل فظهر انه كان قد دخل لم	214	-604674204788639854	124	216.0	95	166	74.69879150390625	23	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0005	false	-6655958930445521832	145	197	787	1108	1628	300	شروط وجوب وشروط صحة فالاولي تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود الحدث ووجود الماء المطلق الطهور الكافي والقدرة علي استعماله وعدم الحيض وعدم النفاس وتنجيز خطاب المكلف كضيق الوقت والثانية----- اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور بذلك	5	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms216	true	5069163043213689571	208	260	1154	1465	1712	300	شروط وجوب وه--------------ي تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود الحدث ووجود الماء المطلق المطهر الكافي والقدرة علي استعماله وعدم الحيض وعدم النفاس وتنج-ز خطاب المكلف بضيق الوقت وشروط صحة وهي اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور بذلك	216	-604674204788639854	294	552.5	244	326	90.18405151367188	45	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	167	202	900	1076	1555	300	كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج---------- ولو اذن وخرجت------ كانا عاصيين	2307	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms229	true	7231880018750199640	236	268	1290	1458	1631	300	كانت قابلة او غسالة او لزيارة ابويها كل جمعة مرة او لزيارة المحارم كل سنة------ وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة -------------لا تخرج ولا باذنه ولو -----خرجت باذنه كانا عاصيين	229	-604674204788639854	105	147.0	85	192	54.6875	17	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2510	false	808079658718117940	26	66	141	343	1574	300	ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة وهو العرف ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا يحنث------- بلا مسمي كمن حلف لا يخرج من الباب	2510	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms239	true	-5886638928506588365	0	38	0	197	1539	300	ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة---------- ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا -حنث بالغرض بلا مسمي وتمامه في الجامع من باب -	239	-604674204788639854	166	309.5	134	209	79.42583465576172	30	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	75	106	387	526	1506	300	ان يتصدق بفاضل --غلة الوقف علي من يسال في مسجد كذا كل يوم------------- فللقيم ان يتصدق به علي السءال في غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي فقير لا يسال	3122	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms247	true	-2307263716003644359	189	219	980	1116	1539	300	ان يتصدق بفاضل الغلة علي------ من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه فللقيم ا--لتصدق--- علي ساءل----- غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من-- لا يسال	247	-604674204788639854	112	176.0	85	154	72.7272720336914	22	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3103	false	7123151857341020185	25	60	143	334	1630	300	القنية في الدور والحوانيت المسبلة- في يد المستاجر يمسكها بغبن فاحش -نصف ال-----مثل او نحوه لا يعذر اهل المحلة في السكوت عنه اذا امكنهم دفعه ويجب علي الحاكم ان يامره بالاستءجار باجرة المثل ويجب- عليه	3103	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms250	true	-1519129685816127489	165	200	867	1061	1585	300	الكل ف--ي الدور والحوانيت المسبتلة في يد المستاجر يمسكها بغبن فاحش بنصف اجرة المثل او نحوه لا يعذر اهل المحلة ب--السكوت عنه اذا امكنهم رفعه ويجب علي الحاكم ان يامره بالاستءجار باجر- المثل مووجب عليه	250	-604674204788639854	173	319.0	140	199	86.93467712402344	25	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	272	300	1352	1482	1482	300	في القنية عزل القاضي فادعي القيم انه قد ا-جري له كذا مشاهرة او مسانهة وصدقه المعزول فيه لا يقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل-	3116	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms250	true	-1519129685816127489	245	273	1301	1433	1585	300	في القنية عزل القاضي فادعي القيم انه قد امجري له كذا مشاهرة او مسانهة وصدقه المعزول فيه لا يقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل	250	-604674204788639854	130	250.0	103	132	98.48484802246094	27	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	262	298	1302	1498	1505	300	في الحاوي القدسي قال والذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او لا-- ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	3065	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms255	true	-868302890722071194	115	150	604	792	1570	300	في الحاوي القدسي -----الذي يب-دا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا 0 ثم ما هو اقرب الي العمارة واغم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	255	-604674204788639854	184	342.0	150	198	92.92929077148438	29	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3092	false	7913109210349989505	1	56	5	301	1592	300	الوساءل --------ان فيه شوب الاجرة وال----صلة و----الصدقة---------------------- فاعتبرنا شاءبة الاجرة في اعتبار زمن المباشرة وما يقابله من المعلوم واعتبرنا شاءبة ال-----صلة بالنظر الي المدرس اذا قبض ----------معلومه و-مات او عزل في انه لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة واعملنا شاءبة الصدقة في تصحيح اصل الوقف فان الوقف لا يصح علي الاغنياء ابتداء لانه	3092	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms256	true	-4057622719726264992	240	297	1371	1692	1705	300	الوظاءف في الاوقاف لها شبه الاجرة وشبه الصلة وشبه الصدقة فيعطي كل شبه مايناسبه فاعتبرنا ش--به الاجرة باع--تبار زمن المباشرة وما يقابله من المعلوم والحل للاغنياء وشبه الصلة باعتبارانه------- اذا قبض المستحق المعلوم ثم مات او عزل فان--ه لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة-------- موشبه الصدقة ل--تصحيح اصل الوقف فانه لا------يصح علي الاغنياء ابتداء فاذا	256	-604674204788639854	216	308.0	172	350	61.71428680419922	28	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3092	false	7913109210349989505	85	168	439	874	1592	300	اثناء السنة----- قبل مجء الغلة وقبل ظهورها من الارض وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم-------------------------------------------------- علي ال-----------------------------------مدرسين وينظر-كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحسابه مدته ولا يعتبر في حقه ما قدمناه في اعتبار زم-ن مجء الغلة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف عليهم بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما في جهات البر وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل الي اخره	3092	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms257	true	-3055721204426016752	0	93	0	484	1523	300	اثناء السنة مثلا قبل مجء الغلة وق-ل ظهورها ه--------وقد باشر-مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم علي قوله وظاهر ما في الحاوي الخ ممنوع كما لا يخفي عاي الشاظر في عبار ته السايقة جوي زاده المدرسين ويتظر كم يكون منه للمدرس المنقصل والمتصل فيعطي بحساب- مدته ولا يعتبر في حقه -------------اعتبار زمان مجء الغلة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف------ بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما------------- وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل كذا حرره	257	-604674204788639854	383	678.0	310	527	72.67552185058594	60	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3144	false	3267117762430615696	189	216	1060	1191	1630	300	البراءات التي يكتبها الديوان علي العمال لا يصح قيل له-- اءمة بخاري جوزوا بيع حظوظ الاءمة قال ل--------ان مال الوقف قاءم ثمة ولا كذلك هنا ا ه	3144	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms271	true	7803310593802984357	255	282	1282	1423	1525	300	البراءات التي يكتبها الديوان علي العمال لا يصح فاورد ان اءمة بخاري جوزوا بيع خطوط الاءمة ففرق بينهما بان مال الوقف قاءم ثمة ولا كذلك هنا كذا	271	-604674204788639854	114	203.0	90	141	80.85106658935547	20	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	65	130	311	633	1541	300	والصلح عن دعوي حق الشرب او حق الشفعة او حق وضع الجذوع ونحوه يجوز علي الاصح لان الاصل---- متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم يجوز وكذا لو ادعي قبله تعزيرا بان قال كفرني او اضللني او رماني بسوء ونحوه حتي توجهت اليمين ونحوه فافتداها بدر-هم يجوز علي الاصح وكذا لو ص-الحه من يمينه علي عشرة او من دعواه الكل	4285	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms273	true	-3048491822281007847	158	218	848	1136	1561	300	والصاح من دهوي حق الشرب او حق الشف-ة او حق ونع الجدوع------ يجوز ملي الاصح لان الاصل انه متن كوجمت اليمين تحو الشخص في اي -ق كان فافتدي ال--ين بدراهم----- وكذا لو ادعي قبله تعزيرا بان قال كفرني او خ-للني او رماني بسوه ون-----------------------حوه فافتداها بدراهم يجوز علي الاصح وكذا لو مسالحه -ن يسينه علي مشرة او من دهواه الكل	273	-604674204788639854	266	445.0	207	328	81.09756469726562	37	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	198	269	974	1346	1495	300	الكفيل والا فالقول له مع يمينه وفي الخانية رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام البينة انه كان قد قضاه قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته و-برء المطلوب عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن دين الطالب لان قول الكفيل ----كان اقرارا منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل	3656	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms275	true	-5670386436550087490	117	183	607	947	1549	300	الكفيل قال تاضي خان و-----------------------جل قال لجماعة اشهدوا اني قد ننت ---ذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام البينة انه كان قد قضي- قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته ويبرا المديون من دين الطالب ولا ييرا الكفمل عن الط----الب لان قول الكفيل ذلك كان اقرارا منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام ال-ديون -----علي التقاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل	275	-604674204788639854	306	550.0	245	377	81.16710662841797	49	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	186	281	921	1384	1479	300	في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته لا يكون اقرارا لانه محفوظ عن اصحابنا انه لو قال كلما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه اذا اقربه فلان وعلي هذا اذا كان بين اثنين اخذ وعطاء فقال المطلوب للطالب ما تقول فهو كذلك او ما يكون في جريدتك فهو كذلك لا يكون اقرارا الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي ش-يا معلوما فقال المدعي----- ما ذكرنا يكون تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار للجر-------------------------------------------------يدة وقال ما فيها فهو علي كذلك يصبح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	3598	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms280	true	-8711466026615911641	0	71	0	344	1554	300	في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته لا يكون اقرارا وكذا--------------------- لو قال --ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جريدتك فعلي -------------------الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شييا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرفا كا-ن تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي قوله الا في مالتين استشناء من قوله لا بعتد 1 الجريدة وقال ما فيها فهو علي كذلك يص-ح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	280	-604674204788639854	272	468.0	214	518	52.50965118408203	49	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3508	false	-5745218693702951893	175	300	888	1532	1532	300	خسرو--- باب الاستحقاق والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة حتي لا تسمع دعوي الملك من -احد وكذا العتق وفروعه واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر ولبكر لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويدل عليه ان قاضيخان قال -في اول البيوع في شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت-	3508	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms281	true	-7013817955171581127	46	170	227	870	1515	300	خسرو من باب الاستحقاق والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة حتي لا-تسمع دعوي الملك من واحد وكذا العتق وفروعه واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر-----و لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان وبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو -يدل عليه ان قاضيخان قاله في اول البيوع في شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت	281	-604674204788639854	633	1227.0	512	650	97.38461303710938	116	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	196	283	1003	1460	1542	300	اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالو-كالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولين من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له باقرار لا ببينة اذ البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر اه وقال في موضع اخر هذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار---- في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	4168	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms293	true	-2976985417335447075	0	38	0	200	1537	300	اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالو كالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في-- جامع الفصولين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	293	-604674204788639854	177	310.0	144	462	38.31168746948242	32	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	5	52	26	268	1548	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل--------- الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر	3535	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms294	true	-5785918517827156848	232	278	1213	1451	1573	300	من سعي في نقض ما-تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل-- وهب جارية- واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل--------- ويستردها والعقر	294	-604674204788639854	213	378.0	169	251	84.86055755615234	37	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3809	false	2528688488104766045	87	162	476	847	1516	300	قضي ببطلان الدعوي بمضي سنين او فرق بين الزوجين لعجزه عن النفقة حال غيبته او حكم بصحة ن-------------كاح مزنية ابيه او -------------------------------ابنه او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بصحة نكاح المتعة او بسقوط المه-ر بلا بينة او اقرار اخذا بقول البعض ان قدم النكاح يوجب سقوط المهر او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحام--------------------------ل او بعدم --وقوع الثلاث علي غير المدخولة او بعدم وقوع	3809	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms296	true	-302233194460799096	227	294	1156	1496	1525	300	فضي ببطلان الحق-- بمضي المدة او بالتفريق للعجز------ عن الاتفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه لم ينفذ عند ابي يوسف رحمه الله او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بنك----اح المتعة او بسقوط المهسر بالتقادم او ب-------------------------------------------------------عدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع -------------------------------------	296	-604674204788639854	199	341.5	155	444	44.819820404052734	33	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3809	false	2528688488104766045	239	291	1218	1480	1516	300	او في قسامة بقتل او فر-----ق بين الزوجين بشهادة واحدة علي الرضاع او قضي لولده بشهادة الاجانب او ----------------------------حكم بالحجر علي مفسد مستحق له او بصحة بيع نصيب الساكت من قن حرره احد الشريكين معسر معسرا وبجواز بيع متروك التسمية عامدا او بجواز بيع ام الولد ا-------------------------------و ببطلان عفو المراة عن القود	3809	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms297	true	-643622934207711807	87	143	453	723	1535	300	او في قسامة بقتل او بالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة--------- او قضي لولده او رفع اليه------ حكم صبي او عبد او كافر او الحكم ب--حجر سفيه -------------او بصحة بيع نصيب الساكت من قن حرره احدهما او ب--------------------بيع متروك التسمية ع-مدا او ب-----بيع ام الولد علي الاظهر وقيل ينهذ علي الاصح او ببطلان عفو المراة عن القود	297	-604674204788639854	176	265.0	137	326	53.98773193359375	28	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	0	99	0	544	1540	300	او بصحة ضمان الخلاص والزمه تسليم الدار عند الاستحقاق او بالزيادة ف-----------ي معلوم الامام من اوقاف المسجد او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد المحلل بلا دخول عملا بقول سعيد------- او بعدم تملك الكفار مال المسلم المحرر المحرز بدارهم بدراهم او بجواز درهم بدرهمين اخذا من قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او بصحة ص-لاة المحدث او بالقسامة علي اهل المحلة بتلف المال قياسا علي النفس او بحد القذف بحكم التعريض او ب--قرعة- في رقيق اعتق الميت منهم واحدا او بعدم جواز تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها وهذه المساءل منقولة ----------من البزازية وجامع الفصولين والخانية والقنية-- والصيرفية	3810	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms297	true	-643622934207711807	143	218	723	1117	1535	300	او بصحة ضمان الخلاص او ب-----------------------------------زيادة اهل المحلة في معلوم الامام من اوقاف المسجد او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد ع-------------------------------قد الثاني او بعدم -ملك الكافر مال المسلم پاحرازه------------- بدراهم او ببيع- درهم بدرهمين يدا بيد او ب----------------------------------صحة صسلاة المحدث او ب--قسامة علي اهل المحلة بتلف --مال ا----------------و بحد القذف ب----التعريض او بالقرعة3 في م-----عتق ال-----------بعض او بعدم----- تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها لسم ينفذ في الكل هذا ما حررته من البزا------------------------زية والعمادية والصيرفية	297	-604674204788639854	302	446.5	240	578	52.2491340637207	42	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	100	129	521	674	1546	300	ردت شهادة الشاهد لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لا تقبل الا في اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدوا	3937	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms297	true	-643622934207711807	221	248	1142	1286	1535	300	ردت شهادته------ لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لم تقبل الا--- اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدوا	297	-604674204788639854	141	265.5	114	153	92.1568603515625	24	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3724	false	1537339545643421135	14	41	71	205	1472	300	وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه فهذا بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح	3724	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms301	true	-9111816296342612681	15	42	89	222	1478	300	وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه كان- بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح	301	-604674204788639854	130	252.0	103	134	97.01492309570312	26	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3481	false	7835917057143210710	1	183	4	922	1547	300	عليه حال كون ذلك مستهلكا فكتبت انا وغيري انه يبرا او وكتب كتب ركن الدين الرانحاوي الرانجاوي الابراء لا يعمل في الربا لان رده لحق الشرع وقال--- اجاب به نجم الاءمة الحكيمي معللا بهذا التعليل وقال هكذا سمعته عن ظهير الدين المرغيناني قال رضي الله ع------نه فقرب من ظني ان الجواب كذلك مع تردد فكنت اطلب الفتوي لامحو جوابي عنه فعرضت هذه المسالة علي علاء الدين- الحناطي فاجاب انه يبرا اذا كان الابراء بعد الهلاك وغضب من جواب غيره انه لا يبرا فازداد ظني بصحة جوابي ولم امحه ويدل علي صحته ما ذكره البزدوي في غناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بالقبض قلت فاذا كان فضل الربا مملوكا للقابض بالقبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء و--رد مثله -يكون ذلك رد ضمان ما استهلكه لا رد عين ما استهلك وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فضل الربا ف---لم يكن في رده فاءدة نقض عقد الربا فيجب ذلك حقا لله تعالي وانما الذي يجب حقا للشرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضمانه	3481	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms304	true	-3098546507001154187	0	172	0	860	1503	300	عليه حال كون ذلك مستهلكا فكتبت انا وغيري انه يبرا--- و----كتب ركن الدين الزنجان-----------ي الابراء لا يعمل في الربا لان رده لحق الشرع وقال به اجاب--- نجم الدين- الحك-مي معللا بهذا التعليل وقال هكذا ممعت- عن ظهير الدين المرغيناني قال رضي الله تعالي عنه فقرب من ظني ان الجواب كذاك مع تردد فكنت اطلب الفتوي لامحو جوابي عنه فعرضت هذه المسالة علي علاء الاءمة الحناطي فاجاب انه يبرا ان -كان الابراء بعد الهلاك وغضب من جواب غيره انه لا يبرا فازداد ظني بصحة جوابي ولم امحه ويدل علي صحته ما ذكره البزدوي في ضناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بال--------------------------------------------قبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء53 لرد مثله فيكون ذلك رد ضمان ما استهلك- لا رد عين ما استهلك وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فصل الربا فلو لم يكن في رده فاءدة نقض عقد الربا ليجب ذلك حقا للشرع---- وانما الذي يجب حقا للشرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضبانه	304	-604674204788639854	819	1536.5	652	934	87.68736267089844	147	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3107	false	2457031705817303752	123	156	625	787	1495	300	في القنية طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من ما-ل المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم اه مع ان القيم ليس له اق----------------------------راض--- مال المسجد	3107	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms305	true	-6902151744114954404	146	184	738	932	1532	300	في القنية طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من ما ل المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم اه لانه لا يضمن بالاقراض باذن القاضي لان للقاضي الاقراض من مال المسجد	305	-604674204788639854	144	257.5	116	194	74.226806640625	28	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	57	96	288	480	1445	300	شهدا انها زوجت نفسها ولا نعلم -انها في الحال امراته او لا او شهدوا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه--------- ملكه في الحال ام لا- يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال	3992	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms306	true	-3989593860944240083	45	88	220	420	1485	300	شهد ا-نها زوجت تفسها ولا نعلم هل هي في الحال امراته ام لا او شهد --انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل هو في ملكه في الحال ام لاي يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال	306	-604674204788639854	181	333.5	144	203	89.16255950927734	33	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2030	false	4384345885435374668	15	128	83	692	1565	300	الخلاصة-- ومنه ما في التلخيص لو ادعي عليه كفالة معينة فانكرها فبرهن المدعي وقضي علي الكفيل فان له الرجوع علي المديون اذا كانت بامره عندنا لكونه صار مكذبا في انكارها حين قضي القاضي بها عليه وقيد في الخلاصة الاصل المذكور في كتاب القضاء من الفصل الثالث منه بان يكون القضاء بالبينة اما اذا قضي القاضي باستصحاب الحال فانه لا يصير مكذ-با كما لو اشتري عبدا واقر ا--------ن الباءع اعتقه----- قبل البيع وكذبه الباءع فقضي القاضي بالثمن علي المشتري لم يبطل اقرار المشتري بالعتق حتي يعتق عليه وكذا المديون اذا ادعي-------- الايفاء او الابراء علي صاحب الدين وجحد الداءن وحلف وقضي القاضي له بالدين علي الغريم لا يصير الغريم مكذبا حتي لو وجدت بينة	2030	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms323	true	7255199326242183264	105	194	534	1006	1553	300	الخلاصة م ومنه ما في الجامع ا----دعي عليه كقالة معينة فانكر-- فبرهن المدعي وقضي علي الكفيل كان له الرجوع علي المديون اذا كان- بامره وخرجت من هذا------------------------------------------------------------ الاصل مسالتان في قضاء الخلاصة يجمعهما ا-----------------ن القاضي ------------اذا قض-------ي باستصحاب الحال----- لا يكون تكذيبا له الاولي لو ------اقر المشتري ان الباءع اعتق العبد قبل البيع وكذبه الباءع فقضي بالش-------من علي المشتري لم يبطل اقراره------- بالعتق حتي يعتق عليه الثانية -----اذا ادعي المديون الايفاء او الابراء علي ر--ب الدين فجحد------- وحلف وق-------ضي له بالدين لم يص------------ر الغريم مكذبا حتي لو وجدت بينة	323	-604674204788639854	369	531.5	291	633	58.29383850097656	51	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1567	false	1485442876679826960	84	136	384	634	1422	300	احالت انسانا علي الزوج علي ان يءدي من المهر ثم وهبت المهر من الزوج---------- لا يصح وهي الحيلة لمن ارادت ان تهب المهر ولا يصح ولو وهبت مهرها من ابيها ووكلته بالقبض يصح ا ه وفي القنية وله ثلاث حيل غير هذه احداه-ا شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية	1567	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms339	true	-7623574239295944519	162	195	799	966	1476	300	احالت انسانا علي الزوج علي ان يءدي من المهر ثم وهبت المهر من الزوج قبل الدفع لا تصح مقال استاذنا-------------------------------------------------------------------------------------- وله ثلاث حيل-------- احداهما شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية	339	-604674204788639854	143	228.0	113	261	54.78927230834961	26	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	268	291	1477	1595	1645	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في لفظه ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	4111	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms352	true	-109723094550150589	199	222	1048	1166	1593	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	352	-604674204788639854	115	227.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3754	false	3547951097493242050	0	38	0	205	1503	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد الي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة الو---الي لعدم صحة الاذن-------- والجمعة---- لا ولاية له	3754	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms382	true	-7922575717404698184	121	161	625	840	1547	300	السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي----- تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له	382	-604674204788639854	196	369.0	159	220	89.09091186523438	34	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1981	false	7134134743556991417	85	260	429	1346	1560	300	في المستصفي من باب المسح علي الخفين الاحكام تثبت بطرق اربعة الاقتصار كما اذا انشا الطلاق او العتاق وله نظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعنده فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة-- والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب-------------------------------------------------------------------------------- فانه يجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده-- وكالطهارة في المستحاضة وال-تيمم ين-قض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ول-ذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها فيقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم يمتد ثلاثة ايام فاذا امتد ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد-- ان--- التبيين يمكن ان يطلع عليه	1981	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms391	true	-6301409257673196797	113	300	598	1566	1566	300	في المستصفي------------------------ الاحكام تثبت بطرق اربعة الاقتصار كما اذا انشا الطلاق او المتاق وله -ظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط ------فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة20 والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب قوله ما ليس بعلة علة لان الشرط كان ما نعا من انعقاد العلة فاذا زال المانع انقدت فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده21 وك--طهارة ا---لمستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحبث ولعذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها -يقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم ي-سد ثلاثة ايام فاذا --تم ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد ب ان في التبيين يمكن ان يطلع عليه-	391	-604674204788639854	869	1636.5	702	1009	86.1248779296875	151	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1981	false	7134134743556991417	260	300	1346	1560	1560	300	العباد وفي الاستناد لا يمكن وفي الحيض يمكن ان يطلع عليه بان يشق بطنها فيعلم انه من الرحم- وكذا يشترط المحلية في الاستناد دون التبيين وكذا الاستناد يظهر اثره في القاءم دون المتلاشي واثر التبيين يظهر فيهما فلو قال انت-	1981	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms392	true	-6257051184711935673	0	38	0	212	1549	300	العباد وفي الاستناد لا يمكن وفي الحيض يمكن الاطلاع عليه بشق البطن---- فيعلم انه من الرحمء وكذا تشترط المحلية في الاستناد دون التبيين وكذا الاستناد يظهر اثره في القاءم دون المتلاشي واثر التبيين يظهر فيهما فلو قال انت	392	-604674204788639854	197	370.5	160	216	91.20370483398438	33	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1982	false	-2464445260063635830	0	98	0	488	1436	300	طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة من اوله ولو وطءها في الشهر صار مراجعا لو كان الطلاق رجعيا وغرم العقر لو كان باءنا ويرد الزوج بدل الخلع اليها لو خالعها في خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل -وبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر يقع مقتصرا علي القدوم لا مستندا	1982	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms392	true	-6257051184711935673	38	135	212	698	1549	300	طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة--- اوله ولو وطءها في الشهر صار مراجعا لو كان الطلاق رجميا وغرم العقر لو كان باءنا ويرد الزوج بدل الخلع اليها لو خالعها في خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل ووبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر يقع مقتصرا علي القدوم لا مستندا	392	-604674204788639854	484	956.0	387	489	98.97750854492188	94	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3085	false	5810918448175259502	199	237	975	1148	1456	300	لو قال --وارث تركت حقي لا يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احد---- الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي في حبس الرهن يبطل	3085	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms393	true	8874575733245566950	102	141	570	748	1536	300	لو قال الوارث تركت حقي لم يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احدا من الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي في حبس الرهن -بطل	393	-604674204788639854	171	324.0	133	179	95.53072357177734	34	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3085	false	5810918448175259502	163	280	782	1356	1456	300	--------------انه يسقط حقه فانه صرح بان حق الغان-م قبل القسمة وحق-------------- المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة يسق----------------------------ط وصرح في جامع الفصولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفصل الثامن والعشرين لو قال وارث تركت حقي لا يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احد الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي في حبس الرهن يبطل اه فقوله والحق يبطل به يدل علي ما ذكرنا فان قلت ذكر في الخانية من كتاب الشهادات ---------------------------من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل ب--ابطاله فانه لو قال ابطلت حقب حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	3085	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms394	true	6542655506919670876	1	94	9	487	1545	300	اتتهي فقد علم ان ح-----------------------ق الغناءم قبل القسمة وحق حبس الرمن وحق المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة علي قول خواهر زاده يسقط بالاسقاط وصرحوا ان حق الشفعة يسقط بالاسقاط وقالوا حق الرجوع في الهبة لا يسقط كما في هبة البزازية 0 واما الحق في الوقف ب فقال قاضيخان في فتاواه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادات في الشهادة بوقف المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال ف-انه لو قال ابطلت ----حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	394	-604674204788639854	256	424.0	207	772	33.160621643066406	43	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3947	false	-5295356314328835767	1	27	4	137	1482	300	المدرسة--- من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل ب--ابطاله فانه اذا قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	3947	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms394	true	6542655506919670876	67	94	351	487	1545	300	المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال- فانه لو- قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	394	-604674204788639854	129	234.5	103	138	93.47826385498047	24	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	187	300	983	1586	1586	300	الناءم كالمستيقظ في خمس وعشرين مسالة كما ذكره الولوالجي في اخر فتاواه في مسالة الناءم المتيمم وفي الصاءم اذا انام نام علي قفاه وفمه مفتوح فوصل -----------------------------------------------------------الماء الي------------ جوفه وفيمن-------- جامعها زوجها وهي ناءمة -فسد صومها وفي ال----------محرمة اذا جومعت ناء--------مة فعليها الكفارة ----وفي المحرم الناءم اذا -------حلق راسه فعليه الجزاء وفي--------- المحرم اذا -----انقلب علي صيد وقتله وجب----- الجزاء وفي المار بعرفة ناءما فانه مدرك للحج وفي--------------------------- الصيد المرمي سراية اليه بالسهم اذا وقع عند ناءم فمات منها فانه يحرم لقدرته -----------------------------------علي ذكاته -وفيمن----- انقلب------- علي مال انسان فاتلفه يضمن وفيمن وقع علي مورثه فقتله----------------------------------------------- يحرم من الميراث علي قول ------وهو الصحيح وفي-----من رفع --ناءما فوضعه تحت جدار فسقط عليه ف-------مات لا-	271	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms398	true	-1208258357119321677	10	166	58	864	1579	300	الناءم كالمستيقظ في خمس وعشرين مس------------------------------------------الة الاولي اذا نام---- الصاءم ع-------------لي قفاه وفوه مفتوح فقطر قطرة من ماء المطر في فيه فسد صومه وكذا لو اقطر احد قطرة من الماء في فيه وبلغ ذلك جوفه 0 الثانية اذا جامعها زوجها وهي ناءمة يفسد صومها الثالثة لو كانت محرمة فجامعها زوجها وهي ناءمة فعليها الكفارة الرابعة المحرم اذا نام فجاء رجل فحلق راسه --وجب الجزاء عليه الخامسة المحرم اذا نام فاتقلب علي صيد فقتله وجب عليه الجزاء السادسة اذا نام المحرم علي بعير ودخل في عرفات فقد ادرك الحج السابعة الصيد المرمي------ اليه بالسهم اذا وقع عند ناءم فمات من تلك الرمية يكون حراما كما پاذا وقع عند يقظان وهو قادر علي ذكاته الثامنة اذا انقلب الناءم علي متاع وكسره وجب الضمان التاسعة الاب انا نام تحت جدار فوقع الابن عليه من سطح وهو ناءم فمات الابن يحرم عن الميراث علي قول البعض وهو الصحيح العاشرة من رفع الناءم و-وضعه تحت جدار فسقط عليه الجدار ومات لا	398	-604674204788639854	365	436.5	286	874	41.76201248168945	53	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0057	false	-5141707178767318600	218	300	1156	1575	1575	300	وفي التقويم لابي زيد الدبوسي ان حكمه حكم الصبي مع العقل الا في العبادات فانا لم نسقط عنه الوجوب به احتياطا في وقت الخطاب ورده صدر الاسلام ابو اليسر بانه نوع جنون فمنع الوجوب لانه لا يقف علي العواقب وفي اصول البستي ان المعتوه ليس بمكلف باداء العبادات كالصبي العاقل الا انه اذا زال العتة توجه عليه الخطاب بالاداء حالا- وبقضاء ما مض-ي اذا لم يكن فيه حرج كالقليل فقد صرح بانه يقضي القليل دون الكثير وان لم يكن مخاطبا فيما قبل-	57	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms400	true	-7605441313499655166	0	82	0	412	1499	300	وفي التقويم لابي زيد الدبوسي ان حكمه ح-م الص-ي مع العقل الا في المبادات فانا لم -فقط عته الوجوب به احتباطا في وفت الخطاب ورده -در الا-لام ابو الي-ر بانه نوع جنون فمنع الوجوب لانه ل- يقف علي المواقب وفي اصول البستي ان المعثوه لي ب--كلف باداء المبادات كالصبي العاقل الا انه اذا زال العته توجه مليه الخطاب بالاداء حالاء وبتضاه ما مغبي اذا لم يكن فيه حرج كالقليل فقد مرح باته يقضي القليل دون الكثم- وان لم يكن مخاطبا فيما قبل	400	-604674204788639854	391	705.0	311	422	92.6540298461914	59	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	49	122	270	650	1539	300	قالوا وينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان لقوله عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن 2 وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع الجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا له---م فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم -والاولي هو --------الاعذار والانذار فيقال---- ارجع ب-اذن الله--------------------------- فان ابي قتله ا ه يعني الانذار في غير--------- الصلاة	712	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms408	true	-6454262657547940496	192	265	960	1364	1537	300	قالوا -ينبني ا--لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-ها من الجان لقوله عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن-- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه لل عاهد ا----لجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا---------- يظهروا انفسمم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهمء والاولي هو الانذاروالاعذا---------ر فيقال لها ارجعي ياذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتله-ا ------والانذار انما يكون خار ج الصلاة	408	-604674204788639854	313	491.0	255	442	70.8144760131836	41	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	79	107	398	550	1556	300	قال في الهداية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر-- مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة--------------------- وصورة الكتاب ان يكتب-- اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه	3162	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms418	true	7292207828477404256	242	274	1370	1541	1668	300	قال في الهداية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة اتنهي وفي فتح القدير وصورة الكتاب ان يكتب پ اما بعد فقد بعت عبدي------ منك بكذا فلما بلغه	418	-604674204788639854	146	261.5	119	177	82.48587799072266	25	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	247	300	1270	1531	1531	300	البزازية من كتاب الاقرار كتب كتابا فيه اق--ر بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا-- فلا تحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به-	3920	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms420	true	2523024178447692401	220	271	1070	1318	1471	300	البزازية ----------------كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا ب فلا تحل الشهادة باته اق--ر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به	420	-604674204788639854	242	449.5	193	266	90.9774398803711	46	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	0	29	0	154	1551	300	وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة	3921	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms420	true	2523024178447692401	271	300	1318	1471	1471	300	فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة-	420	-604674204788639854	152	298.0	124	154	98.70130157470703	27	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	29	150	154	749	1551	300	قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به و-ان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا-- وذكر القاضي- ادعي عليه مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد --لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في تذاك-ر الباعة- والصراف والسمسار ا	3921	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms421	true	4587804224182373322	0	122	0	600	1523	300	قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وران لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا -ما فيه كان اقرارا والا فلا ء وذكر القاضي5 ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فاتكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد ب لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار المامة6 والصراف والسمسار --	421	-604674204788639854	585	1121.5	465	603	97.01492309570312	113	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	203	231	1123	1262	1631	300	وطريق نقله لذلك----------- عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونح----------وها من التصانيف	3743	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms422	true	4360782509365465828	30	63	153	318	1587	300	وطريق نقل المفتي في زماتنا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه للله ونعوها من التصانيف	422	-604674204788639854	131	238.0	104	165	79.39393615722656	25	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	69	142	348	716	1468	300	حلف -لا يكلم هذا الصبي او ----الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي في الشرع ولان صفة الصبا داعية الي المرحمة لا الي الهجران فلا تعتبر وتتعلق اليمين بالاشارة وكذا لو حلف لا ياكل---- هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة-------------------------------------------------------------------------- الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	2552	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms427	true	7861879780148018427	2	56	10	265	1570	300	حلف الا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ ------حنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل لهم هذا -لحما------------------ فاكل- بعد-ما صار كبشا ------حنث لان في الاول وصف الصبا وان كان داعيا الي اليمين لكنه منهي عنه شرعا وفي الثاني وصف الصغر------- ليس بداع-- اليها----- فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	427	-604674204788639854	164	198.5	128	451	36.3636360168457	26	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3140	false	-643037082516720388	211	295	1098	1555	1577	300	في فتح القدير بانه نفس حكمه وهو الملك فانه القدرة علي التصرف--- ابتداء الا لمانع- فخرج بالابتداء قدرة الوكيل والوصي والمتولي وبقولنا الا لمانع ------------------------------------------------المبيع المنقول قبل القبض فان عدم القدرة -علي بيعه لمانع النهي وف--ي الحاوي المالك الملك الاختصاص الحاجز وانه حكم الاستيلاء لانه به ث-بت لا غير اذ المملوك لا يملك------------------ لان اجتماع الملكين في محل واحد محال فلا بد وان يكون المحل الذي ثبت الملك فيه خاليا عن الملك والخالي عن الملك هو المباح والمثبت للملك في الم------باح الاستيلاء لا غير	3140	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms427	true	7861879780148018427	95	188	452	948	1570	300	في فتح ال------------------قدير الملك -------قدرة يثبتها الشارع ابتداء علي التصرف فخرج نحو----------- الوكيل --اتهي و--ينبغي ان يقال الا لمانع كالمحجور عليه فانه مالك ولا قدرة له علي التصرف والمبيع المنقول مملوك للمشتري ولا قدرة له علي بيعه قبل قبضه وعرفه في الحاوي القدسي بانه- الاختصاص الحاجز وانه حكم الاستيلاء لانه به يثبت لا غير اذ المملوك لا يملك كالمكسور لا ينكسر لان اجتماع الملكين في محل واحد محال فلا بد وان يكون المحل الذي ثبت الملك فيه خاليا عن الملك والخالي عن الملك هو المباح والمثبت للملك في المال المباح الاستيلاء لا غير	427	-604674204788639854	333	510.0	261	537	62.011173248291016	55	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2736	false	1888796643202517895	223	270	1085	1328	1473	300	حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء بدا بالفقء فاذا برا حد للقذف فاذا برا ان شاء بدا بالقطع وان شاد شاء بدا بحد الزنا وحد الشرب اخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وان كان محصنا يبدا بالفقء ثم يحد بحد القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها	2736	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms445	true	-7454347603244999494	0	45	0	235	1573	300	حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء بدء بالفقء فاذا برء حد للقذف فاذا برء ان شاء بدا بالقطع وان شاء ب----دا بحد الزنا وحد الشرب اخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وان كان محصنا يبدا بالفقء ثم بح----د القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها	445	-604674204788639854	229	448.5	184	243	94.23868560791016	39	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	255	283	1335	1471	1557	300	فتح القدير الصالح للنظر من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف--- قال وصرح بانه مما ي-خرج به الناظر ما اذا ظهر به فسق كشربه الخمر ونحوه	3087	5383844299704950739	Kraken22041319410301-ara1.ms472	true	6554513731127845009	227	256	1188	1327	1545	300	فتح القدير الصالح للنظر من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف ثم قال وصرح بانه مما يتخرج به الناظر ما اذا ظهر به فسق كشرب- الخمر ونحوه	472	-604674204788639854	135	254.0	107	140	96.42857360839844	26	JK000189BK1-ara1	Kraken22041319410301-ara1