id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0036	true	-1258491059194429354	0	28	0	141	1530	300	تعين الترتيب اذ لا قاءل بالترتيب في البعض وما اجابوا به من---------------------------------------------------------------------- ان الفاء -انما تفيد تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب غسل الاعضاء علي القيام الي الصلاة لا ترتيب بعضها علي بعض	36	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms199	false	8202239338269202806	205	272	1141	1500	1639	300	تعين الترتيب اذ لا قاءل بالترتيب في البعض وهذا استدلال باطل وكان قاءله حصل له ذهول واشتباه فاخترعه وتوبع عليه تقليدا ووجه بطلانه ان الفاء وان اقتضت الترتيب لكن المعطوف علي ما دخلت عليه بالواو مع ما خلت عليه كشء واحد كما هو مقتضي الواو فمعني الاية اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاعضاء فافادت الفاء ترتيب غسل الاعضاء علي القيام الي الصلاة لا ترتيب بعضها علي بعض	199	5559202338125823669	118	198.5	95	359	32.86907958984375	21	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0242	true	2537459745948789462	233	279	1240	1474	1574	300	بعثني رسول الله------------------- في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة وفي رواية فتمعكت ثم اتيت النبي------------------- فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تق-ول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و-ظاهر كفيه ووجهه	242	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms041	false	2455174209360417900	73	125	365	619	1446	300	بعث-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة -اجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة----------------- ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقمول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و ظاهر كفيه ووجهه	41	5559202338125823669	214	367.0	171	274	78.10218811035156	36	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1187	true	7323904586741154138	151	181	817	976	1598	300	مشروع------- والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي------------------- فيصح نذره -لكن- يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب-------- وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما	1187	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms252	false	-7770335007077224983	135	170	712	898	1538	300	مشروعا ضرورة والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لا ينافي المشروعية فيصح نذره ولكنه يفطر احترازا عن المعصي---------ة ثم يقضي اسقاطا للواجب عن ذمته وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما	252	5559202338125823669	150	252.5	121	195	76.92308044433594	24	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1491	true	5096219686696220842	159	186	940	1089	1638	300	تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة بالغة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كي-لا تنسب الي الوقاحة	1491	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms415	false	-5666448659873811966	39	67	201	351	1528	300	تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كي لا تنسب الي الوقاحة	415	5559202338125823669	145	281.0	118	150	96.66666412353516	25	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1493	true	2703921345730934336	104	162	523	857	1564	300	تجب-ر --بكر --بالغة علي النكاح اي لا ينفذ عقد الولي عليها بغير رضاها عندنا خلافا للشافعي---------- له الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية والولاية علي الصغيرة الصغير لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	1493	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms419	false	-7207240050242398664	101	151	520	816	1612	300	اجبار البكر البالغة علي النكاح-------------------------------------------- خلافا -لشاقعي رحمه الله له الاعتبار بالصغيرة وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم ال-جربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون لفغير عليها ولاية والولاية علي الصغيرة------- لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	419	5559202338125823669	278	488.5	230	349	79.65615844726562	42	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1578	true	1486126633243213677	273	300	1359	1503	1503	300	وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارات ان الفتوي اليوم علي جواز الاستءجار لتعليم القران والفقه فينبغي ان يصح تسميته مهرا لان ما جاز اخذ الاجر-	1578	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms434	false	-8868873787570736523	204	231	1053	1198	1571	300	وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارات ان الفتوي اليوم علي جواز الاستءجار لتعليم القران والفقه فينبغي ان يصح تسميته مهرا لان ما جاز اخذ الاجر	434	5559202338125823669	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1579	true	3863689437944765094	0	49	0	256	1539	300	في مقابلته من المنافع جاز تسميته صداقا كما قدمناه قدمنا نقله عن البداءع ولهذا ذكر في فتح القدير هنا انه لما جوز الشافعي اخذ الاجر علي تعليم القران صحح تسميته صداقا فكذا نقول يلزم علي المفتي به صحة تسميته صداقا ولم ار احدا تعرض له والله الموفق للصواب واشار	1579	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms434	false	-8868873787570736523	231	279	1198	1444	1571	300	في مقابلته من المنافع جاز تسميته صداقا كما ق-------دمنا نقله عن البداءع ولهذا ذكر في فتح القدير هنا انه لما جوز الشافعي اخذ الاجر علي تعليم القران صح-- سميته صداقا فكذا نقول يلزم علي المفتي به صحة تسميته صداقا ولم ار احدا تعرض له والله الموفق للصواب انظر -	434	5559202338125823669	240	469.5	194	256	93.75	44	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1746	true	-567220134335237960	196	231	1023	1208	1578	300	من باب المقتضي ولا عموم له فلا يجوز تقدير الحكم ال--شامل لحك-م الدنيا والا------خرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر الاخرة معه والا	1746	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms122	false	1076717091493481244	27	60	138	308	1628	300	من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان---- الاخر-------------ة مراد فلا يراد الاخر------- معه والا	122	5559202338125823669	153	263.5	122	194	78.86598205566406	26	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2144	true	-2811459613184893980	133	210	768	1156	1612	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله-------------- بشريك ابن سحماء فقال النبي------------------- البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله--------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل الله والذين يرمون ازواجهم----- حتي بلغ ان كان من الصادقين	2144	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms157	false	6291855526869702207	16	97	75	481	1578	300	البخاري عن ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند الني صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ---اوحد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته -جلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة -الا-حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن ال-------- ما ي-----برء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	157	5559202338125823669	333	564.0	264	441	75.51020050048828	57	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	true	2214517418265878927	187	230	952	1174	1507	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذو رحم محرم وقد قال----- تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332 وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك قيد بالقريب----- لان المحرم الذي ليس بقريب	2331	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms283	false	3616212527854458497	193	235	986	1206	1564	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- وفي قراءة عبدا-لله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ذهبت الحنابلة الي ان النفقة تجب علي القريب	283	5559202338125823669	186	322.0	150	232	80.17241668701172	31	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	true	3821105683686095080	161	205	812	1049	1527	300	في دار الحرب او في دار البغي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لا تقام الحدود في دار الحرب و-لان المقصود هو الانزجاز الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة اطلقه فافاد انه لا يقام بعد الخروج ايضا لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة	2690	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms164	false	51680238055882781	175	235	890	1200	1524	300	في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لايقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه ايما كان مقامه ولنا قوله عليه السلام لا تقام الحدود في دار الحرب و لان المقصود هو الا---------نزجار وولاية الامام منقطعة فيه-ا فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا ت---------------قام بعد ما خرج -----لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة	164	5559202338125823669	196	344.5	158	340	57.64706039428711	32	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2764	true	-577182200224591441	158	234	861	1265	1578	300	----------------------------------------------------لا قطع علي النابش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف علي---------------------ه القطع لقوله عليه الس--------لام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرزثله محرز ف---------يقطع---- ولهما قوله عليه الس--------لام لا قطع علي المختفي- وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة لوجود الوجود وما	2764	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms370	false	-4552532249860011315	212	300	1098	1565	1565	300	لا قطع في النباش لان القبر ليس بحرز قال في الهداية ولا قطع علي النباش------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم --------محرز بحرز مثله يقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي2 وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة------ الوجود وما-	370	5559202338125823669	344	596.5	278	519	66.28131103515625	59	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3433	true	847504498404041338	131	156	691	826	1558	300	المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيه--ا ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ومحمل-------- النهي	3433	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms270	false	1939932460491470653	105	132	540	683	1526	300	المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة -ثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون -السعر ورد في الحديث النهي	270	5559202338125823669	128	227.0	103	145	88.27586364746094	22	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3937	true	2844095055897737228	245	300	1263	1546	1546	300	في --قذف ولو تاب لا تقبل شهادته لقول لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غيره----- لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة و----------------------------------------------------------------------------------الاستثناء في الاية ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون النور 4 او هو استثناء-	3937	5383844299704950739	Kraken211201162527-ara1.ms175	false	-7231766650065900460	204	266	999	1325	1506	300	في القذف وان تاب-------------------- لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا-------- ولانه من تمام الحد بكونه مانعا -يبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ار فع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء--------- ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي -اولءك هم الفاسقون-------- او هو استثناء	175	5559202338125823669	231	374.0	187	373	61.930294036865234	36	JK000189BK1-ara1	Kraken211201162527-ara1